Hugo Chvez: a la bsqueda de un pensamiento contrahegemnico

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 Presentacin

Quizs es el filsofo costarricense Franz Hinkelammert, ganador de la primera

edicin del Premio Libertador al Pensamiento Crtico, uno de los que mejor ha definido

qu debe entenderse por pensamiento crtico. En su decir, no toda opinin que critica

algo debe ser concebida como pensamiento crtico por el simple hecho de hacer un juicio

de valor. El pensamiento crtico (o contrahegemnico), para que sea tal en sentido

estricto, debe tener un punto de partida concreto que le sirva como criterio de verdad

universal ante los efectos negativos del sistema capitalista. Entonces, lo crtico de un

pensamiento contrahegemnico es el punto de partida, el lugar hermenutico de

enunciacin desde el cual se aborda la realidad de la vida dentro del sistema mundo

capitalista. En otros trminos cabe la pregunta: Quin es el sujeto de tu pensar, los

dominadores o los dominados? El pensamiento crtico, sin lugar a dudas, es el

pensamiento de los dominados, es la voz contrahegemnica de las vctimas del sistema

capitalista.

Ahora bien, lo fructfero del pensamiento crtico radica en que, al asumir dicho punto

de partida desde cada contextualidad concreta, en un territorio dado y un tiempo

determinado, ste (el pensamiento crtico) deviene en una pluralidad de propuestas con

inmediata relevancia prctica cuyas potencialidades no siempre pueden ser divisadas bajo

la lupa del pensamiento analtico. Y esto es as si se comprende que el pensamiento

crtico abre posibles espacios de accin transformadora histricamente realizables. Aqu,

como en ningn otro espacio, la praxis para transformar las condiciones de destruccin de

la vida impuestas por el capitalismo se erige como nico criterio de verdad.

Teniendo en cuenta esta clave hermenutica fundamental, la investigacin propuesta

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se plantea realizar una reconstruccin del pensamiento contrahegemnico del

Comandante Hugo Chvez.

El pensamiento contrahegemnico del Comandante Chvez se materializ en una

prctica poltica que puede ser estudiada en su historia: formacin, evolucin,

consolidacin, instrumentalizacin prctica, dimensiones para su expresin poltica,

bifurcaciones y proyecciones polticas. Este estudio, por la complejidad que significa la

Revolucin Bolivariana en tanto proceso histrico, y el liderazgo de Hugo Chvez en sus

primeros lustros, rebasa el espacio propuesto para estas reflexiones. Se trata de una

investigacin que debe ser transdisciplinaria y cuyo lmite de tiempo est fuera de una

planificacin limitada, por qu? Porque el legado del pensamiento crtico que nos dej el

Comandante Chvez an est en movimiento constante, no ha dado todos los frutos

posibles, y rebasa su expresin poltica que fue interrumpida por su muerte fsica, cuando

an tena mucho que aportar a la liberacin de nuestros pueblos.

Sin embargo, una tal investigacin, que se sumerja en todo el pensamiento

contrahegemnico del Comandante Chvez, requiere, primero, de una orientacin mnima

de los fundamentos de dicho pensamiento; segundo, de las lneas nucleares que atraviesan

este pensamiento; tercero, su contexto de formacin y evolucin; y cuarto, las

concreciones polticas que fueron resultado de dicho pensamiento y que pueden rastrearse

en la construccin de la Revolucin Bolivariana.

En este sentido, el aporte de mi investigacin va dirigido a realizar este primer

acercamiento a la complejidad del pensamiento crtico del Comandante Chvez. Por ello,

no puedo sino advertir que mi tarea queda abierta, mejorable e inconclusa.

Abierta, porque estoy consciente que la investigacin presentada no puede pretender

atribuirse para s la ltima palabra con respecto a lo que es y significa, para Venezuela y

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los pueblos del Sur, el pensamiento crtico de nuestro Comandante Chvez.

Por consiguiente, mejorable; puesto que la investigacin slo presenta uno de los

posibles anlisis que, con el compromiso terico y revolucionario debido, puedan hacerse

del tema estudiado.

Y, sobre todo, inconclusa; en especial cuando apenas se comienza a plantear la

discusin en torno al legado de Chvez, uno de cuyos elementos es el aqu expuesto.

Con todo ello, confo en que las pginas presentadas puedan mostrar el valor del

trabajo realizado con el respaldo del Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del

Comandante Hugo Chvez, contribuyendo a la reconstruccin del pensamiento de quien

es el principal constructor del modelo socio-poltico de la Revolucin Bolivariana y de las

nuevas revoluciones de Nuestra Amrica.

Caracas, los Magallanes de Catia

Diciembre 2016

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 ndice

Presentacin ...................................................................................... 2

ndice ................................................................................................ 5

1. Introduccin ................................................................................ 6

2. Las perturbaciones del sistema ................................................... 9

3. A lo profundo de las races ......................................................... 42

3.1 La Raz de Simn Rodrguez ............................................................ 45

3.2 La Raz de Simn Bolvar................................................................. 53

3.3 La Raz de Ezequiel Zamora............................................................. 65

4. Los comienzos terico-crticos .................................................. 76

5. Bibliografa citada ...................................................................... 82

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 1. Introduccin: El Libro Azul, el chavismo y el pensamiento crtico

El Libro Azul es ms conocido por la propuesta filosfica que contiene, a saber, El

rbol de las tres races, que por su nombre original, y la significacin histrica que

representa est lejos de ser valorada en su justa medida. En primer lugar, all se exponen

ciertas lneas tericas transversales sobre las que se ir estructurando el modelo

sociopoltico construido bajo los primeros 14 aos de revolucin. Pero, especialmente, el

texto realiza aunque a veces pueda ser ambiguo- una fundamentacin filosfica de la

revolucin bolivariana y del entonces Movimiento Bolivariano Revolucionario 200

(MBR-200), tendiendo un puente para recuperar el nexo histrico originario, nico

camino para unificar la pluralidad de voces y voluntades del pueblo venezolano en torno a

un sentido comn. Esta unin de los diversos actores polticos de la sociedad era divisada

por el Comandante Chvez como uno de los pasos necesarios para alcanzar la proyeccin

de la lucha con el propsito claro y explcito de transformar las estructuras de poder

dominantes

En su Prtico a El Libro Azul, el Presidente Nicols Maduro Moros, reconociendo la

importancia de dicho texto seala que:

Al recorrer las pginas de El Libro Azul, al releerlas con la atencin que ellas

merecen, advertimos inmediatamente la presencia del Hugo Chvez pensador: un

pensador enteramente libre y enteramente comprometido; un pensador en guerra

abierta contra toda forma de dogmatismo. El Libro Azul demuestra una poderosa

conviccin del Comandante a lo largo de su vida: pensar antes de actuar; generar

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 pensamiento liberador para iluminar los caminos de la praxis fecunda. (Nicols

Maduro Moros, Prtico a El Libro Azul)

Ese pensamiento liberador que ilumina la praxis de transformacin y que se encuentra

en El Libro Azul es el objeto de anlisis que expongo a continuacin. Dejo claro que la

intencin hermenutica que recorre el presente ensayo se dirige a indagar la pertinencia

poltica de El Libro Azul, y de ningn modo hacer una exgesis del mismo. Como clave

hermenutica sostengo que existen ciertas lneas estructurantes del pensamiento del

Comandante Chvez desde el inicio de sus inquietudes polticas, que se mantienen a

lo largo de su praxis, primero con su aporte en la construccin del movimiento

bolivariano y luego como principal lder de la Revolucin. Existe una clara diferencia

en las expresiones prcticas y la instrumentacin de mediaciones polticas para hacer

viable dichas lneas, pero, en su esencia, ellas se mantienen a lo largo de toda su praxis

poltica como estructurantes del proyecto de la Revolucin Bolivariana objetivizado

en los primeros 14 aos de la misma. Dichas lneas van adquiriendo mayores grados de

complejidad de acuerdo a: las necesidades que la realidad objetiva impone en la estrategia

revolucionaria, las dimensiones de la correlacin de fuerzas interna y externa, la

capacidad organizativa del pueblo y a las coyunturas que se van presentando.

De all, considero, la necesidad de avanzar en el estudio del pensamiento de Hugo

Chvez como una tarea indispensable que puede arrojar claras luces en la elaboracin de

tcticas que enfrenten bajo una estratgica comn las problemticas que continan

desafiando a la Revolucin Bolivariana. En la actualidad pareciera se est produciendo un

desfase entre: (a) direccin revolucionaria, (b) proyecto revolucionario y (c) organizacin

popular, con lo cual, la coyuntura actual amenaza y compromete la continuidad del

proyecto al minar la unidad de estos tres factores que tanto esfuerzo y tiempo signific en

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la historia poltica de Venezuela. Precisamente, el acontecimiento del fenmeno Chvez

permiti la construccin de una hegemona del pueblo frente al bloque de poder interno y

arroj la lucha de clases a un nivel de confrontacin y avance popular como pocos

perodos histricos. De all que el estudio y recuperacin de lo que considero es uno de

los elementos fundamentales para comprender el fenmeno Chvez, a saber, su

pensamiento crtico, nos aporte herramientas de comprensin prctica para continuar en la

construccin del proyecto de la Revolucin Bolivariana.

En el presente ensayo estoy consciente que no puedo agotar la totalidad del

pensamiento crtico de nuestro Comandante. Antes bien, mi intencin es mucho ms

modesta, y se dirige a hurgar en la formacin de algunas de las lneas estructurantes

de dicho pensamiento, y cmo ellas van respondiendo a las necesidades de la lucha

objetiva y a la evolucin del propio ideario poltico de Chvez. En primer lugar,

contextualizar El Libro Azul en las dinmicas polticas de la sociedad venezolana para el

momento de su publicacin como sntesis de un proceso de maduracin terico-poltica,

enmarcando las ideas principales de dicho texto dentro del ideario general del

Comandante Chvez. En segundo lugar, quiero resaltar algunas ideas que considero

fundamentales para comprender el pensamiento crtico del Comandante Chvez, y que l

expresa en El Libro Azul de la mano de Simn Rodrguez, Simn Bolvar y Ezequiel

Zamora (la tres races). Finalmente, en tercer lugar, al exponer el sentido poltico comn

que agrupa las bases tericas propuestas en El Libro Azul, intentar hacer explcitas

algunas y slo algunas- de las lneas polticas transversales que, teniendo una sntesis en

dicho texto, atraviesan y estructuran todo el pensamiento crtico del Comandante Chvez

hasta su madurez praxstica.

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 2. Las perturbaciones del sistema

La reconstruccin del ideario de cualquier pensador tiene que partir del contexto

histrico y material en que dicho ideario se forma y del cual es su expresin concreta. El

contexto del que partimos, en este primer momento reconstructivo, lo situamos desde

comienzo de la dcada de los setenta hasta comienzos de la dcada de los noventa. Se

escoge este perodo porque est enmarcado en cuatro acontecimientos fundamentales

directamente vinculados a nuestro tema. Primero, el boom petrolero de 1973 que coincide

con la primera presidencia de Carlos Andrs Prez y la ida del cadete Hugo Chvez, un

ao despus, al Per de Velazco Alvarado. Segundo, la estada de Hugo Chvez en

Cuman y su ida a Maracay en 1977, que coincide con la cada de los precios petroleros, el

desarrollo de algunos rasgos endmicos en la economa venezolana y la penetracin de la

corrupcin en todos los niveles institucionales y prdida de la moralidad en el manejo de

la cosa pblica. Tercero, el estallido social conocido como Caracazo en tanto

representa una respuesta popular de resistencia ante la consolidacin instrumental de

medidas econmicas neoliberales en el pas. Y, en cuarto lugar, el alzamiento cvico-

militar del MBR-200 el 4 de Febrero de 1992, momento desde el cual se ir construyendo

el liderazgo pblico del Comandante Chvez. Comencemos por el primer punto.

Aunque sea bien conocido, no deja de ser importante reconocer que la segunda mitad

del siglo XX venezolana mantiene la impronta en todos los niveles de la vida pblica que

produjo la estructuracin del marco sociopoltico organizado por el denominado Pacto de

Punto fijo.

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 Sobre todo a partir de 1961, -comenta el historiador Leonardo Bracamonte- con la

promulgacin de la Constitucin en ese ao, el partido dominante del sistema,

Accin Democrtica, deba culminar el proceso de control de la mayora del

movimiento sindical por vas en muchos casos nada democrticas. Le corresponda

tambin suprimir de sus filas a la oposicin de izquierda que prcticamente haba

asumido la direccin del partido en los aos duros de la dictadura militar. Se

materializ al mismo tiempo un pacto de gobernabilidad, primero entre las fuerzas

polticas protagonistas del nuevo sistema (AD, COPEI, y URD) con exclusin

explcita del Partido Comunista de Venezuela, al que luego se incorporaron grupos

empresariales, sindicatos que pronto conformaran una verdadera aristocracia

sindical con una capacidad de incidencia notable dentro del establecimiento, las

Fuerzas Armadas y la Jerarqua Eclesistica. Se trataba del Pacto de Punto Fijo.

(El giro revolucionario de una democracia p. 2)

Segn lo sintetiza Mario Sanoja Obediente en su Historia sociocultural de la economa

venezolana. Catorce mil quinientos aos de recorrido (pp. 398-399), dicho pacto

consisti en: a) una burocracia bipartidista administradora del Estado con la consiguiente

subordinacin de los poderes estatales a los intereses empresariales y la reparticin de

espacios de poder segn la nomenclatura del partido electoralmente triunfante, b) el

control de los medios de comunicacin masivos, c) la represin y marginacin de la

disidencia poltica, d) el control de los sindicatos, e) una organizacin oligoplica de las

empresas privadas alrededor de la captacin de la renta petrolera, y f) la extensin

normalizadora de las prcticas de corrupcin en todos los espacios de la vida pblica.

La reestructuracin del rgimen sociopoltico venezolano a partir de dicho pacto que

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se desarrolla sobre la base econmica del rentismo petrolero, afianz el rgimen poltico

democrtico representativo dentro del Estado Liberal, cuya mxima legitimidad fue

alcanzada en el perodo mencionado de la dcada de los 70s bajo una serie de polticas de

control de masas mal llamadas populistas- que acentuaron la contradiccin

capital/trabajo. Con esto, se abri el paso para profundizar el histrico detrimento de las

clases populares trabajadoras y desempleadas con la aplicacin de medidas neoliberales en

las dcadas siguientes (80s y 90s); acentuando el deterioro social generalizado y la

precariedad de las condiciones de vida para el pas en su conjunto. Sin embargo, pese a

que puede analizarse este perodo en su generalidad, no deja de ser importante reconocer

la especificidad en polticas pblicas, econmicas, internacionales y culturales que

caracterizaron y, hasta en ciertos rasgos, diferenciaron los perodos presidenciales

sucedidos bajo el mencionado pacto de Punto Fijo (as lo muestra Steve Ellner en su

libro El fenmeno Chvez: sus orgenes y su impacto. pp. 73-143). Ello es posible

comprendiendo en todo momento que dichas diferencias son expresin de las disputas que

se producan a causa de los choques de las facciones polticas del bloque de poder interno.

La dcada de los setenta inici con la primera crisis mundial del capitalismo, el

comienzo de la decadencia del sistema internacional establecido por Estados Unidos luego

de la II postguerra mundial, y la explosin del primer boom petrolero a partir de 1973 que

implic un posicionamiento de la gravitacin de la OPEP como actor geopoltico de mayor

peso relativo. Esta situacin signific cierta dinamizacin de la economa venezolana con

la acentuacin del rentismo petrolero mediante la entrada permanente de cuantiosos

recursos financieros al elevarse en un 217,2% el precio del petrleo en un solo ao y su

posterior estabilizacin media por encima de la dcada anterior. Eran los tiempos de la

Venezuela Saud!

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 En cifras macroeconmicas, esta situacin se tradujo, hasta 1977, en un crecimiento

del 200% de la liquidez monetaria, 30% de crecimiento del PIB (con la activacin de

diversos sectores de la economa, pero siempre en direccin a la transferencia de

excedentes hacia el exterior), aumento de la inflacin, expansin de la demanda (en

especial de sectores medios), estimulacin de las importaciones a bajo costo con la

consecuente disminucin de la productividad interna, y el incremento de los precios de los

productos de consumo bsico de la poblacin que afectaba principalmente a los sectores

populares rurales y urbanos. (Luciano Wexell Severo, La economa venezolana (1899-

2008). La lucha por el petrleo y la emancipacin, pp. 173-183).

Es necesario constatar aqu que la designacin del primer gobierno de Prez bajo la

bandera de populista tiene un limitacin analtica e histrica clara. Analticamente, el

concepto refiere a procesos polticos caracterizados por, a) un liderazgo carismtico que

unifica a la poblacin desde una raz de tradicin popular (mediante el uso de smbolos

que se convierten en significantes directos) en la construccin de un bloque hegemnico

bajo un proyecto poltico comn; b) un proyecto de entendimiento entre clases que no

rebasa el horizonte capitalista, pero abre cause para la participacin de organizaciones

populares con cierta radicalidad; 3) una amplia movilizacin social y poblacional, tanto

geogrfica como poltica, que permanece como ncleo fundamental de la dinmica de lo

pblico; y d) el fortalecimiento de la intervencin del Estado en la economa y el

afianzamiento del nacionalismo econmico. Histricamente, el populismo, en sus

ejemplos clsicos de Pern en Argentina, Vargas en Brasil o Crdenas en Mxico, tuvo

como rasgo econmico comn el impulso de la burguesa nacional, principalmente fabril,

as como la concertacin de los intereses de sta con las clases asalariadas y explotadas

mediante el otorgamiento de diversas reivindicaciones y la posibilidad de organizacin en

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bloques sociales de poder con una importante incidencia en la poltica. En lo poltico, el

liderazgo fuerte y carismtico de los presidentes populistas (calificativo que no debe

entenderse como negativo en s mismo), posibilit la convergencia de los diversos

intereses de clases, principalmente bajo discursos cuyos significantes vacos eran

modelados en el transcurso de las tensiones y las correlaciones de fuerza internas. Esto

permita unificar al grueso de la comunidad poltica en un proyecto nacionalista, de corte

capitalista, con fuerte presencia personalista, ordenamiento vertical y, muchas veces,

represiones sobre facciones de las clases organizadas que representasen un posible quiebre

de la hegemona y la legitimidad en el consenso de la comunidad poltica as alcanzado. Se

comprende, entonces, los lmites de las polticas mal denominadas populistas, ms bien

demaggicas y asistencialistas para el control de las masas, impulsadas por Prez en su

primer mandato. En cambio, como lo demuestra Iraida Vargas en su libro Resistencia y

participacin. La saga del pueblo venezolano (pp. 100-111), se hace necesario considerar

que las transformaciones de la cultura material expresadas en la cotidianidad de la

poblacin venezolana s tuvo una amplia repercusin en la desestructuracin del modo de

vida popular, por cuanto se afianza en las clases populares las pretensiones de emular el

modo de vida de las categoras medias y las clases dominantes. Ello result en una

fragmentacin de espacios que haban mantenido procesos de resistencia ante los

mecanismos de dominacin del bloque de poder interno, como el espacio domstico, el

consumo (trastocado por el consumismo de marcas, o mercanca que suplan necesidades

ficticias), la produccin de narrativas e identidades simblicas (la identificacin con las

novelas o la cultura mayamera) y el reconocimiento del otro en tratos ms cercanos de

solidaridad (ruptura de las relaciones de solidaridad en algunos sectores populares).

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 Por su parte, la imposicin del V Plan de la Nacin: La Gran Venezuela, de Carlos

Andrs Prez en su primer mandato (1974-1979), que convertan al Estado en el principal

planificador y administrador/inversionista de la economa nacional, la nacionalizacin

unilateral del hierro (protegiendo en todo momento las inversiones de las multinacionales

extranjeras), la promulgacin de la Ley de Nacionalizacin del Petrleo en agosto de

1975 y la Ley Orgnica de Crdito Pblico en 1976 que permitieron la administracin del

petrleo en favor de la transnacionales y el endeudamiento financiero del pas con el

capital especulativo internacional; todas estas acciones polticas crearon condiciones

econmicas totalmente desfavorables para las clases dominadas (por ejemplo la

competencia por acceder a los pocos beneficios de polticas asistencialistas), generando,

adems, efectos desequilibrantes que se extenderan desde finales de la dcada de los

setenta hasta los aos noventa.

A pesar de la bonanza, -comenta Luciano Wexell Severo- la situacin econmica

se mantuvo en desequilibrio y bajo permanente inestabilidad. La base del

crecimiento era ajena a la realidad nacional, sustentada por la extraccin y

comercializacin del crudo. El crecimiento se daba simplemente debido a un

ingreso de capital originado milagrosamente, resultado del aumento de los precios

internacionales del petrleo. Pese a ello, se aplic una poltica fiscal expansionista

y los gastos de las empresas estatales crecieron de forma inusitada. La propensin

al aumento del gasto pblico era tan fuerte que los elevados ingresos no eran

suficientes para cubrirlos. Es decir, los ingresos financieros artificiales, frutos de

la nada, estimularon gastos artificiales, innecesarios, estableciendo un crculo

vicioso. (La economa venezolana... p.174)

14
 Es significativo apuntar que, para ese perodo, especficamente en el ao de 1974, el

Alfrez Hugo Chvez, teniendo la experiencia de la Venezuela Saud, viaja al Per de

Velazco Alvarado con motivo de la celebracin nada menos! que de los 150 aos de la

Batalla de Ayacucho, gesta con la que se cierra la campaa de independencia de las

colonias suramericanas del imperio espaol. All, el Alfrez Chvez ahonda en una

inquietud poltica, pero tambin existencial, al discutir el vedado y espinoso tema de

la participacin de los militares en los procesos polticos de los pases

latinoamericanos (Una Bandera en Ayacucho, p. 67). La revolucin de Velazco

Alvarado fue en todo sentido poltica, al desterrar a la clase dirigente del poder, pero

tambin social, al implementar una reordenacin del sistema de dominacin

socioeconmico en favor de las mayoras. La aparicin de los militares como un sujeto

poltico con capacidad de transformacin de las estructuras de poder internas modific la

percepcin de la lucha misma por el poder. Tal y como explica el antroplogo Darcy

Ribeiro:

Cabe poca duda de que, en 1968, asumi el poder en el Per una anti-lite de nuevo

tipo, por su orientacin antimperialista y nacionalista; por su disposicin a

promover y profundizar reformas estructurales; por la osada y creatividad con que

busca soluciones propias y radicales para viejos problemas socio-econmico con los

que se enfrenta la nacin; por su predisposicin a explotar, hasta sus lmites, la

autonoma poltica relativa de los elementos burocrticos; por su capacidad de

echar a andar la mquina estancada del Estado y modernizar los estilos de la

administracin pblica; y finalmente, por la propensin inusitada en militares- de

15
 respetar las libertades individuales y de evitar la represin contra los disidentes.

(Las Amricas y la Civilizacin, p. 158)

Sin embargo, y pesen a las grandes transformaciones emprendidas, la Revolucin Peruana

no pudo afrontar el principal de sus desafos polticos que le permitira un cimiento fuerte

para continuar y profundizar: no logr incorporar formas de participacin popular en las

estructuras de poder lideradas por los militares. Con todo, entre otras expresiones

estructurantes, se mostr la capacidad que tena el poder militar para desechar su

tradicional papel de cuerpo represivo del Estado sobre las masas explotadas, y

transformarse en vehculo para la transformacin de las sociedades a las que pertenecen

en favor de las mayoras.

Del contacto directo con Velazco Alvarado y la lectura de dos de sus libros: El

Manifiesto del Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada de Per, y La Revolucin

Nacional Peruana (conocido como El Libro Azul, y de donde nuestro Comandante toma

la figura que le servir de nombre al suyo propio), Chvez extrae una conclusin

fundamental para su propia madurez poltica. Para l, segn narra a Igancio Ramonet, el

gobierno militar revolucionario y nacionalista del Per demostraba que las Fuerzas

Armadas pueden constituir un factor de desarrollo y de cambio social para un pas

(Hugo Chvez: Mi primera vida, p. 317). Sin embargo, y en retrospectiva, el mismo

Chvez reflexiona sobre un error poltico que considera fundamental en la construccin

de la revolucin peruana: el gobierno estaba constituido exclusivamente por militares,

no haba ningn ministro civil. Pienso -dice Chvez- que fue un error. Medit mucho

sobre ello, me convenc de que la va correcta era una alianza cvico-militar (Hugo

Chvez: Mi primera vida, p. 318). Es apreciable que la influencia de Velazco Alvarado

determin de manera positiva la visin que el Comandante Chvez iba desarrollando

16
sobre la participacin potencial y positiva que mantenan las Fuerzas Armadas como

actor fundamental en la construccin de la nacin, pero, siempre y en todo

momento, en conjuncin cvico-militar.

Precisamente, para ese momento en Venezuela, la situacin de corrupcin

generalizada de las instituciones y la vida pblica del pas tambin permeaba hondamente

la institucin militar y afectaba de forma directa la formacin del pensamiento poltico de

nuestro Comandante. Segn l mismo analiza desde su experiencia muy personal:

En ese tiempo, un 99% de los generales eran corruptos. Y casi todos hay

excepciones honrosas- eran borrachos. La mayora de los ministros de Defensa

eran designados por los cogollos de los partidos dominantes: Accin Democrtica

y Copei. Los Comandantes del Ejrcito, de la Marina, de la Aviacin y de la

Guardia Nacional eran nombrados por las cpulas partidistas. [...] A muchos los

comprometan antes de nombrarlos. Algunos llegaron incluso a tener el carnet del

partido poltico gobernante. La Casa Militar estaba al servicio de las amantes del

Presidente de turno, o al servicio de los grandes burgueses. La residencia

presidencial en la isla de La Orchila qu era? Un burdel. Y el Palacio

Miraflores? Una casa de negocios [...] haban tomado el IPSFA y utilizaban sus

fondos financieros para todo. La corrupcin generalizada del mundo poltico

penetr en el seno de las Fuerzas Armadas. (Hugo Chvez: mi primera vida pp.

373-374)

Ms all de lo biogrfico y anecdtico de la experiencia constatada, me interesa destacar el

fuerte componente tico presente en la misma y su expresin en el pensamiento de

Chvez; primero, como inconformidad tico-existencial con la situacin de decadencia de

17
la cosa pblica venezolana y que alcanzaba a la institucin militar, luego, como impulso

para la accin concreta en la transformacin de dicha situacin. Este impulso no siempre

perfil claridad en cuanto a qu hacer. Sin embargo, siempre mantuvo el componente

tico que permear la idea -como necesidad- de impulsar una transformacin en

conjuncin cvico-militar y avanzar hacia una situacin poltica de amplia participacin

popular.

Muestra de estos conflictos polticos que asaltaban su subjetividad era la indecisin

que le asalt en varias ocasiones, entre, darse de baja e ingresar a la guerrilla, o

continuar en el Ejrcito y hacer un trabajo poltico dentro de este componente de las

Fuerzas Armadas. Para la poca, ya entre los aos 75 y 77, el sub-teniente Chvez

mantena contactos con el movimiento de izquierda La Causa R, asistiendo a reuniones y

discusiones del partido. Asimismo, realiz diversos intentos por vincular a los soldados

del Batalln Manuel Cedeo (Barinas) en actividades con la comunidad, como por

ejemplo en la siembra de algunos espacios. Para 1977, tres aos despus de su visita al

Per y de sus primeros contactos polticos con La Causa R, segn narra el mismo Chvez

a Ignacio Ramonet (Hugo Chvez: Mi primera vida pp. 338-342), es enviado al cuartel de

Cuman a causa de un rebrote de la guerrilla en esa zona. Se trataba de los ltimos

reductos del Frente Guerrillero Antonio Jos de Sucre, y a cuya persecucin estaba

encargada la unidad de contra-insurgencia al que fuese asignado l para ese momento.

All, al presentarse una emboscada por parte de la guerrilla a un contingente del Ejrcito

en la cual se masacr a los soldados sin combate alguno, la disyuncin entre salir o no del

ejrcito se transform en una diatriba tica de cuestionamiento a las acciones de la

guerrilla y su viabilidad objetiva. Segn narra Chvez:

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 [] no los mataron en un enfrentamiento. Los soldados iban en un camin de

volteo, algunos dorman... Fueron masacrados. Yo tena cierta simpata por esos

guerrilleros, pero cuando vi a los muertos...El da de la emboscada, da la

casualidad de que me hallaba en Barcelona, cuando siento que aterrizan unos

helicpteros en el patio grande del cuartel Pedro Mara Freites, se baja el

Comandante de la Costa de Paria, del Batalln Pedro Zaraza, que yo conoca

por reuniones. Me ve y me dice: Vengan! Aydennos a bajar a estos heridos!.

Salimos rpido hacia los helicpteros, a socorrer a los heridos, y vimos a unos

muertos... Nunca se me olvida; baj a un soldado herido, nos miramos, lo agarro,

lo cargo, un chorro de sangre...Me dice: No me deje morir!. Lo tranquilic:

No te vas a morir, chico. Y sal volando... Pero se muri. [] Despus, en la

soledad de la noche, reflexion y me dije: Qu guerrilla es sta? (Hugo

Chvez: mi primera... p. 358-359)

La resolucin de estas diatribas se expresa en la decisin de continuar con la carrera

militar como espacio para incidir en la vida pblica venezolana mediante un proceso

revolucionario que incluyera el desarrollo de la unidad cvico-militar. O sea que la

incertidumbre disminuye -comenta Chvez-, opto por seguir la carrera militar y comenzar

un proceso revolucionario por dentro, ya con la idea de una alianza cvico-militar.

(Hugo Chvez: Mi primera vida, p. 363)

Dicha idea de impulsar la unin cvico-militar desde los espacios del Ejrcito estaba

planteada a partir de dos presupuestos fundamentales que el mismo Chvez recoga en su

diario de reflexin poltica escrito en la poca. En primer lugar, nos encontramos con la

perspectiva de crear condiciones para la lucha revolucionaria desde el seno del ejrcito:

19
Maldita sea, escribo yo [Chvez], cundo las habr? [las condiciones] por qu no

crearlas? Los militares empuando su espada en defensa de las garantas sociales, all

est la esperanza, quiz (Hugo Chvez: mi primera... p.354).

En segundo lugar, encontramos en el Comandante la necesidad de vincular esa lucha

con los intereses del pueblo y la realidad social en la que pretenda desenvolverse: El

apoyo del pueblo es indispensable, pero para lograrlo es necesario ganar y conservar su

motivacin haciendo converger en un punto nico los intereses y los objetivos de la

lucha. (Chvez: mi primera... p. 362, negrillas mas). Quedaba entonces la gran pregunta,

Cmo hacer converger en un punto nico los intereses del pueblo y los objetivos de

la lucha revolucionaria? He ah una tarea que se impondr a lo largo del proceso de

lucha y conformacin del bloque poltico bolivariano y, para la cual, el Libro Azul aporta

un fundamento terico inicial.

Estas ideas irn madurando con el traslado al cuartel de Maracay y el ingreso en la

Unidad de Blindados a finales del mismo ao de 1977, y con el incremento de los

contactos con diversos movimientos de la izquierda poltica y guerrillera nacional,

particularmente con los movimientos de PRV-Ruptura, en la figura de Douglas Bravo y

por intermedio de su hermano Adn Chvez, y La Causa R, en la figura de Alfredo

Maneiro, movimiento con el que ya tena contactos previos, como ya he mencionado. Un

aspecto fundamental de este perodo es que se afianza en el Comandante Chvez la idea de

impulsar la rebelin contra el orden establecido desde el mismo seno de las Fuerzas

Armadas, y para ello comienza un trabajo incipiente de hacer enlaces, trabajo ideolgico

con otros oficiales, sub-oficiales y soldados, que tenan las mismas inquietudes polticas y

ticas que l.

Haciendo un anlisis de la situacin general de la izquierda partidista y las propuestas

20
que desde lo civil en armas se realizaban para vincular la lucha armada con los sectores de

las Fuerzas Armadas Nacional; percibiendo, adems, los problemas que las divisiones

entre los diversos sectores de la izquierda nacional causaban a la lucha en general,

reflexionaba Chvez de la siguiente manera:

Yo dira que Manerio y la Causa R se proponan, a largo plazo, la organizacin de

una huelga general que desembocase en una insurreccin de la clase obrera,

apoyada por algunos sectores de la Fuerza Armada, lo cual deba permitir la

llegada al poder de un gobierno revolucionario de los trabajadores. Mientras que

Douglas Bravo y Ruptura apostaban [...] por un levantamiento revolucionario

cvico-militar para derrocar el orden corrupto existente e instalar en el poder un

gobierno bolivariano, patritico y revolucionario. Las dos opciones me parecan

legtimas e interesantes. Y haba posibilidad, estoy convencido de ello, de realizar

una sntesis unitaria entre las dos posiciones. [...] En cualquier caso, ante esas

luchas fratricidas empec a pensar, aunque confusamente, que finalmente el

movimiento deba surgir en el seno mismo de las Fuerzas Armadas. Y que ese

movimiento, por esencia bolivariano, tena vocacin a unificar y a monitorear la

necesaria alianza cvico-militar. (Hugo Chvez: mi primera... pp. 402-403,

negrillas aadidas)

Esta perspectiva de la unidad cvico-militar y de la construccin de un movimiento

revolucionario desde el seno de las Fuerzas Armadas, se ir perfilando a lo largo de la

dcada de los ochenta y cabalgando sobre un terreno social y econmico cada vez ms

desfavorable a las clases subalternas del pas. El gobierno de Luis Herrera Campins no

slo revirti la poltica tercermundista que haba mantenido Prez en su primer gobierno,

21
sino tambin comenz a limitar la participacin del Estado en la economa nacional, el

gobierno recort los planes para incrementar la capacidad productiva del sector estatal,

elimin ciertas medidas de proteccin al igual que una gran parte de los subsidios a la

produccin industrial, al igual que increment las tasas de inters y los precios de los

productos regulados. Por su parte, el gobierno de Jaime Lusinchi, prepar an ms el

camino para los gobiernos neoliberales de los aos noventa. El descenso de las reservas

internacionales la corrupcin desenfrenada, el clientelismo, y la deuda onerosa

contrada por las empresas pblicas dieron credibilidad al argumento neoliberal de la

inevitabilidad de la privatizacin. (El fenmeno Chvez, p. 108, 111).

Para el perodo en general de ambos gobiernos, el cuadro macroeconmico presentaba

las siguientes caractersticas: explosin de la deuda externa y las restricciones econmicas

que la misma impona para el desenvolvimiento regular de los factores de la dinmica

econmica; segundo boom petrolero de 1979 en combinacin con medidas de austeridad

econmica que derivaron en una estanflacin entre 1978-1984 y la cada de la produccin

y el crdito productivo, y la implementacin de medidas crediticias especulativas (como

los llamados crditos baln); devaluacin monetaria en 1983 (Viernes Negro) con la

consecuente transferencia de una gran cantidad de dinero al capital especulativo y el

manejo de las finanzas en manos de la burguesa comercial-usurera; inflacin galopante y

el deterioro del salario real de la poblacin; aumento de la pobreza a niveles insospechados

(80% segn los clculos aceptados); precariedad de las condiciones de trabajo y el

aumento de la tasa de desempleo; sometimiento al pago de la deuda externa en

condiciones totalmente desfavorables para el pas, fuerte reduccin de los salarios y del

gasto pblico (particularmente el destinado al gasto social) que impact en el

establecimiento de un consumo ms austero de los productos bsicos a nivel de las clases

22
subalternas; asuncin de la creciente e ilegal deuda privada por parte del Estado, y venida

a pique del PIB (La economa venezolana... pp. 197-230; Resistencia y participacin, pp.

111-121). Como bien afirma Mario Sanoja Obediente:

La situacin antes descrita agrav las ya negativas condiciones de pobreza y de

extrema pobreza en las cuales vivi el 80% de la poblacin venezolana hasta 1999.

el 20% restante, conformado por sectores profesionales de clase media y la alta

burguesa venezolana, se apropiaban aproximadamente del 60% de nuestra renta

petrolera (Historia sociocultural de... p. 403)

Es significativo destacar que es durante este perodo (1979-1989) cuando se afianzan en

los sectores populares prcticas delincuenciales con un alto grado de violencia,

convirtindose en un estilo de vida de amplios sectores urbanos de las clases explotadas,

alimentado por la pobreza, la exclusin y la miseria a la que dichos sectores eran

sometidos. Es de esperar que esto tuviese un impacto en el modo de vida popular,

fragmentando los valores de solidaridad y estableciendo nuevos patrones de resguardo

individual ante problemas colectivos. El declive moral que se expresaba ms visiblemente

en la corrupcin generalizada, allan el camino para culpar al Estado y la ineficiencia de

sus instituciones de todos los males de la sociedad, avanzando, as, en el proyecto de su

destruccin. Para el Comandante Chvez,

Durante el periodo presidencial de Jaime Lusinchi, la crisis econmica sigui

agravndose. Hubo nuevas devaluaciones de la moneda nacional, el bolvar. La

incapacidad del gobierno para atenuar los efectos de la crisis sobre el pueblo

23
 dispar la insatisfaccin de la sociedad. Adems, la opinin pblica criticaba la

nefasta influencia de Blanca Ibez, la secretaria privada y amante de Lusinchi.

[] La legitimidad del Pacto de Punto Fijo se derrumb. Los ciudadanos fueron

tomando conciencia del clientelismo, del favoritismo y de la corrupcin

generalizada. Aument mucho el malestar social, el hambre, la prostitucin, la

mendicidad, la inseguridad, la criminalidad... Todos los signos de las crisis

sociales extremas. Se multiplicaron las huelgas y las manifestaciones. El gobierno

respondi con persecuciones contra el pueblo, violencias contra los estudiantes,

desapariciones de lderes polticos, asesinatos de dirigentes obreros, atropellos

contra los campesinos. Se produjo en Mrida una verdadera insurreccin popular,

conocida como el Meridazo que el rgimen tard una semana en aplastar []

Por aquellos das ocurri tambin la masacre del cao Las Coloradas, en El

Amparo, donde comandos especiales de la DISIP asesinaron a catorce pescadores

(Hugo Chvez: mi primera... pp. 489-491)

Necesariamente, esta situacin de opresin poltica y material tuvo una expresin cultural

clara, igualmente de dominacin, sobre el pueblo venezolano. Mario Sanoja, analizando

la expresin cultural de esta situacin de dominacin econmica y poltica -que tiene

races histricas desde la colonizacin espaola- concluye:

Varios siglos de sujecin y dependencia colonial y neocolonial, como podemos ver,

han dejado una huella profunda en el imaginario de la sociedad y de la clase

poltica venezolana. Debido a la poltica cultural, educativa y meditica

neocolonial promovida por la Cuarta Repblica, los movimientos patriotas

24
 progresistas venezolanos no se pudieron organizar, hasta el presente, para

trascender el frreo cerco comercial y financiero que tendi el imperialismo para

impedir el desarrollo autnomo de nuestras fuerzas productivas, base de nuestra

liberacin nacional. (Historia sociocultural de... pp. 403-404, negrillas aadidas)

La impronta de la colonialidad se constituy, as, en un elemento fundamental para la

sujecin real de las capacidades de organizacin poltica e imaginacin utpica del pueblo

venezolano para remontar los mecanismos de dominacin impuestos por el bloque de

poder interno. All, como veremos ms adelante, el Comandante Chvez detectaba otro

nudo problemtico para la renovacin del espritu poltico del pueblo venezolano. La

situacin de dominacin material y colonialidad poltica explica, en buena medida, cmo

Carlos Andrs Prez llega a un segundo ejercicio del poder presidencial en 1988 bajo la

campaa Carlos Andrs, lo queremos como es, con un falso discurso anti-neoliberal, y

detentando alta popularidad devenida de los recuerdos de sus polticas asistencialistas y

confundiendo su gestin gubernamental con el boom petrolero que la posibilit. Aunque

quiz -comenta el Comandante Chvez- fuese por su carisma personal, el peso de su

liderazgo incluso a escala internacional. [] era un tradicional caudillo populista

(Hugo Chvez: mi primera... pp. 491-492). La reeleccin de Prez era el recuerdo de la

Venezuela Saud, la ilusin mgica de que la lluvia de petrodlares de su primer

mandato volvera para sacar a las masas de la precaria situacin; era la ficticia clase

media que aoraba el estatus aos antes alcanzado.

No es casual, entonces, que en el perodo que va desde 1978 a 1989 sea el ms

fecundo en actividad poltica de nuestro Chvez dentro de las Fuerzas Armadas. En efecto,

entre los aos de 1978-79, Chvez no slo contina sus reuniones polticas con La Causa

25
R, sino que tambin ampla su radio de accin poltica conociendo a Alfredo Maneiro,

leyendo sus textos, reunindose con l para analizar la situacin nacional e internacional,

etc.; adems, no slo conoce y entabla relaciones con Douglas Bravo, dirigente principal

de PRV-Ruptura, sino que incluso es designado miembro del comit central de dicho

partido.

En esos aos -1978, 79, 80-, -comenta Chvez- en efecto, siento como un conjunto

de disparadores, en lo espiritual, en lo ideolgico, en lo poltico aunque siguen

siendo aos de estudio y reflexin. Pero ya comienzo en serio a preparar informes

polticos y ponencias sobre temas militares para las reuniones de Douglas Bravo y

el comando del PRV-Ruptura. Ya era el movimiento Cvico Militar, an no era el

MRB-200. (Hugo Chvez: mi primera vida, p. 413)

En este mismo contexto, Chvez no dejaba de sealar y reflexionar sobre la importancia

de recuperar las races profundas que eran constitutivas de la historicidad del pueblo

venezolano. As se lo seal al propio Maneiro cuando en ocasin de recibir un ejemplar

de la revista El Agua Mansa, le reprochaba el error de apuntalarse en el pensamiento de

grandes figuras internacionales, olvidando nuestras races, nuestros arraigos

bolivarianos. Adems de esta militancia con la izquierda ms comprometida del

momento, en diversas actividades ldicas (deportivas, fiestas, etc.) e incluso

conversaciones privadas en el Cuartel de Maracay, Chvez mantena un constante trabajo

poltico, no de mero proselitismo, sino de empata y reflexin sobre situaciones polticas y

la necesidad de no quedarse callado, de pronunciarse, aunque fuese simblicamente. As

comienza la captacin poltica directa, formando una primera microclula en Maracay

compuesta por el sub-teniente Carlos Daz Reyes, el teniente Alastre y el propio Chvez.

26
Pero es ya para 1981 con su traslado a la Academia Militar en Caracas y su nombramiento

como comandante de un pelotn de cadetes, su participacin como instructor, sus

actividades extra-ctedras, entre otras, que se inicia un trabajo fuerte de reclutamiento y de

constitucin formal del movimiento poltico interno a las Fuerzas Armadas, acompaado

de otros compaeros oficiales que tenan inquietudes polticas similares.

La actividad poltica de Hugo Chvez en este perodo se caracteriz por: a) captacin

de jvenes cadetes, sub-oficiales y oficiales para la participacin poltica; b)

establecimiento de compromisos mnimos para mantener contacto y evaluar posibles

nuevas captaciones; c) la reflexin y discusin colectiva de la situacin nacional e

internacional, y c) organizacin del movimiento y su expansin a lo interno de las Fuerzas

Armadas y fortalecimiento de los contactos externos a la institucin castrense. Sin

embargo, al comienzo, para el mismo Chvez, estaba claro que haba que cambiar

radicalmente aquello, haba que refundar Venezuela. Pero todava no haba una

estructura, ni un movimiento. No haba nada orgnico an. (Hugo Chvez: mi primera

vida, p. 430). Precisamente, la necesidad de construir dicha organicidad a lo interior de las

Fuerzas Armadas marc el rumbo de las actividades poltica del momento.

Entre junio y diciembre 1982, Chvez, ya Capitn, vuelve a Maracay, esta vez al

batalln de paracaidistas Antonio Nicols Briceo; all comenta l- empezamos a

rehacer viejos grupos, a reunirnos. Luis Reyes Reyes estaba en la Fuerza Area, Pedro

Emilio Alastre en los blindados. Los visit, fui construyendo un grupito aqu, otro all.

(Hugo Chvez: mi primera vida, p. 446); cabe mencionar tambin las figuras del teniente

Ral Isaas Baduel, comandante de la compaa de comunicaciones, Jess Urdaneta,

capitn del Batalln Chirino, y Felipe Acosta Carlez, capitn del Batalln Briceo. Junto

con estos tres ltimos, el 17 de diciembre de ese ao 82, se produce la emulacin que

27
hiciesen del Juramento del Monte Sacro de Simn Bolvar, conocido como El Juramento

del Samn De Gere, pronunciando las siguientes palabras: Juro por el Dios de mis

padres; juro por mi patria; juro por mi honor que no dar tranquilidad a mi alma ni

descanso a mi brazo hasta no ver rotas las cadenas que oprimen a mi pueblo por voluntad

de los poderosos. Eleccin popular, tierras y hombres libres, horror a la oligarqua. Para

Chvez, este hecho marca simblicamente el comienzo de la Revolucin Bolivariana, pero

ms importante an,

Aquello fue el punto de arranque formal del movimiento. A partir de ese juramento

empezamos a trabajar con gran seriedad... ah decidimos comenzar a captar a

otros oficiales en base a un principio riguroso: slo aceptaramos a un nuevo

candidato en base al consenso. Ninguno de nosotros poda integrar a un nuevo

miembro por su cuenta. Era una precaucin indispensable. Y exactamente en

diciembre de 1982 nace el EBR, el Ejrcito Bolivariano Revolucionario, que

tambin significaba: Ezequiel Zamora, Simn Bolvar y Simn Rodrguez. Ms

tarde lo cambiamos por Movimiento Bolivariano Revolucionario (MBR-200).

(Hugo Chvez: mi primera vida, p. 455)

La alusin directa y creacin del rbol de la Tres Races rebasa el orden simblico (de

gran importancia), y es concomitante con la organizacin y expansin del MBR-200,

convirtindose en su fundamento terico necesario. As, entre 1983 y 1985 se expande el

movimiento a lo externo, pero principalmente a lo interno de las Fuerzas Armadas, con

mayor fuerza en el Ejrcito y seguido por la Aviacin, completndose un nmero

significativo de oficiales (entre 15 y 20), decidiendo para el ao 85 frenar la misma

expansin del movimiento por precauciones de seguridad; para el 86, por la misma

28
expansin fuera del Ejrcito se decide cambiar el nombre de Ejercito al de

Movimiento. En ese momento, por investigaciones de la Direccin de Inteligencia

Militar, las cabezas del movimiento son reasignadas a diversos puntos y dispersadas por

la geografa nacional. Sin embargo, ello no impidi que, con la fuerza y organizacin ya

adquirida, entre el 85 y el 89 el MBR-200 llegase a organizar cinco congresos nacionales,

con delegados militares y civiles de las diversas regiones segn la divisin poltica que el

mismo movimiento haba elaborado. En dichos congresos y en los diversos encuentros de

menor complejidad, pero igualmente significativos, fue constante la presencia del estudio

y la reflexin por insistencia del mismo Chvez- en clave hermenutica crtica de las

figuras de Simn Bolvar, Ezequiel Zamora y Simn Rodrguez. As, el mismo concepto

de rbol de las Tres Races por l propuesto, fue llenndose de contenido ms all de lo

simblico, convirtindose en la base terica que sustentaba al movimiento,

fundamentalmente en el seno de las Fuerzas Armadas, sobre todo a partir del segundo

congreso en el ao 86.

En su experiencia personal, entre el 86 y el 88, estando en los llanos de Apure, Chvez

logra entrar en contacto directo con temas sociales estudiados, pero que an no haban

sido vividos en su inmediata corporalidad, en el sufrimiento real. En especial, se le

presentan cara a cara el tema indgena y la exclusin tnica, el tema del campesino y la

tierra, y el tema de las relaciones entre Fuerzas Armadas y Pueblo. La reflexin se

convierte en experiencia directa y Chvez se propone implementar mecanismos de

reunin cvico-militar; adems, toma conciencia de la importancia del tema del latifundio

y de la cuestin tnico-nacional. Tres temas atravesados por la explotacin material y

sometimiento poltico en el sostenimiento de las condiciones que determinaban las

relaciones de opresin expresadas en ellos.

29
 En ese momento, el Mayor Chvez vuelve a Caracas, y sorpresivamente es enviado por

tres meses a Guatemala, a realizar estudios en asuntos civiles. A su regreso, el MBR-

200 haba bajado notablemente su actividad, a causa tambin del desplazamiento de

diversos oficiales hacia el extranjero o hacia el interior del pas en zonas remotas. En esa

poca, Chvez decide estudiar y comienza una maestra en Ciencias polticas en la

Universidad Simn Bolvar. En dichos estudios el Comandante logr profundizar

tericamente en diversas inquietudes polticas, adems de alcanzar mayores niveles de

anlisis de la realidad venezolana para el momento. En especial a Chvez le interesaba el

tema de las transiciones polticas en los Estados cuando en ellos se rompe el consenso

poltico. As mismo, este tema va ligado al estudio de la planificacin y el desarrollo

(influenciado por Oscar Varsavsky) y de la geopoltica interna o geometra del poder.

Temas entrelazados y que preparaban la visin sobre el qu hacer ante la crisis que se

acumulaba en la sociedad, las instituciones del Estado Liberal y el rgimen poltico

imperante. Para ese momento, segn evaluaba el mismo Chvez, el sistema estaba en

crisis permanente pero daba muestras de gran flexibilidad y de capacidad para

sobrevivir (Hugo Chvez: mi primera vida, p. 487).

Con la reeleccin de Carlos Andrs Prez en 1989, que se sumaba a la baja actividad

poltica del MBR-200, la decepcin poltica se hizo nuevamente presente en la

subjetividad de nuestro Comandante Chvez que, aunque siempre combativo, no dejaba

de ser profundamente humano y, por tanto, se replanteaba constantemente la proyeccin

de sus acciones.

El pueblo no se daba cuenta -comenta Chvez- de que Carlos Andrs no iba a

solucionar nada. Me fui a dormir muy desmotivado. Me dije: hace diez aos,

30
 Carlos Andrs abandon la Presidencia acusado de corrupto, y ahora regresa

reelegido Presidente con una altsima votacin... Con manipulaciones mediticas le

robaron al pueblo incluso la memoria, lo lobotomizarom... Y las izquierdas siguen

divididas, ineficaces, ineficientes... Qu le queda a este pas? Me acost

totalmente desanimado, con ganas de salirme del Ejrcito, de terminar mis estudios

en la universidad y ver qu hacer en la calle, cmo activar movimientos. (Hugo

Chvez: mi primera vida p. 488)

Sin embargo, comenta acertadamente Earle Herrera en su ensayo periodstico Ficcin y

realidad en el Caracazo: El pueblo se equivoc con respecto a Prez y ste se equivoc

con relacin a aquel agregaramos que Chvez tambin se equivoc con respecto al

pueblo-. Su gran popularidad no sera suficiente para aplicar un paquete econmico de

shock [] Sin embargo, Prez pens que su liderazgo hara comprender al pueblo las

bondades de dichas medidas en el mediano plazo. Con esta conviccin, el 16 de febrero

de 1989 se dirigi a la nacin para anunciar las medidas econmicas y dar inicio a lo

que denomin El gran viraje (p. 37). El historiador Leonardo Bracamonte resume en qu

consisti este paquete de medidas:

Al contrario de los programas que intentaron implementar los gobiernos

precedentes, este que presentaba CAP era en verdad consistentemente neoliberal.

Este plan de ajuste macroeconmico, luego profundiza sus orientaciones ms

ortodoxas cuando se firma la Carta de intencin, el 28 de febrero de 1989, entre el

gobierno de Prez y el propio Fondo Monetario Internacional (FMI). Las medidas

ms destacables apuntan a una restriccin del gasto fiscal, congelamiento de

31
 salarios, unificacin de rgimen cambiario con paridad unitaria y flotante,

aumento de las tasas de inters, eliminacin de los crditos a tasas preferenciales

para la agricultura, desmantelamiento del sistema de control de precios (lo que

supona un aumento de la gasolina), reduccin de los subsidios, introduccin del

impuesto al valor agregado, culminacin de las restricciones referidas a

transacciones arancelarias, modificacin de tarifas de los bienes y servicios que

prestan empresas del Estado. [] La privatizacin de empresas estratgicas para

el Estado, especialmente en la industria de hidrocarburos, las empresas de

electricidad, telecomunicaciones, ni siquiera hacan parte de un plan por reanimar

un hipottico sector privado. Se trataba de proyectos que pretendan entregar tales

empresas pblicas a transnacionales. (La deriva neoliberal de Venezuela hacia

finales del siglo XX pp. 127-128)

Para Iraida Vargas Arenas y Mario Sanoja:

El ao de 1989, sin haber siguiera llegado a completar Venezuela su proceso de

modernizacin poltica, social y cultural, la clase poltica puntofijista, pragmtica e

ignorante de las claves que explican la terrible crisis histrica que sufra la

sociedad venezolana, embarc el pas de manera irresponsable en dos procesos: la

aplicacin de un paquete de medidas econmicas neoliberales y un proceso de

integracin regional con los pases andinos sujetos tambin como nosotros a crisis

polticas, sociales, culturales y econmicas. En el primer de los casos, las medidas

neoliberales desestabilizaron la incipiente estructura sociopoltica, econmica,

cultural y educativa, el relativo grado de soberana nacional que se haba logrado

32
 durante el siglo XX, sin que la clase poltica tuviese en mente o estuviese en

capacidad de proponer un modelo alternativo de accin e incluso su propio

reemplazo como lite dirigente, dejando la solucin de la crisis a las fuerzas del

mercado, manera eufemstica de referirse al arbitrio de los pases desarrollados.

En el segundo de los casos, se impuso un proceso de integracin regional sin

consultar la opinin nacional, ni explicar claramente las razones histricas,

culturales y sus alcances. (Historia, Identidad y Poder, p. 12)

Esta situacin de estrangulamiento de la sociedad venezolana condujo a que las relaciones

de poder impuestas bajo el rgimen representativo y el Estado burgus rentista tuvieran

un quiebre total en su legitimidad, y por tanto en el ejercicio del poder que detentaban,

con el estallido popular conocido como El Caracazo ocurrido el 27 de febrero de 1989.

El dolor acumulado durante aos de opresin se hizo presente y el Pueblo mand a parar.

Aunque el detonante del Caracazo fue el aumento del precio de la gasolina en un

100%, y el alza del pasaje del transporte pblico en un 30%; esto no explica la

dimensin de los hechos, puesto que El Ejecutivo hace esto con cierta regularidad y,

as mismo, siempre el pueblo lo protesta (Ficcin y realidad en el caracazo p. 41). De

igual forma, la denominacin como Caracazo, no da cuenta de la extensin nacional de

las protestas, cuyo comienzo focalizado en Guarenas y el terminal de Nuevo Circo

(Caracas), se extendieron en ciudades como Barquisimeto, Maracaibo, Los Teques,

Puerto Ordaz, Maracay, Mrida, San Cristbal, Puerto La Cruz, Barcelona, Maiqueta,

Naiguat, Valencia, Carora, Ciudad Guayana y Acarigua. Leamos la narracin de Earle

Herrera que sintetiza lo ocurrido en esos das:

33
El 27 de febrero de 1989 fue una fecha que ingres, violentamente, en la tabla de

efemrides de Venezuela. La democracia formalmente ms estable de Suramrica,

que un mes atrs, el 23 de enero, haba celebrado sus 31 aos de existencia y de

acordada alternabilidad del poder, se vio sacudida por una explosin popular que

se inici en Guarenas y Caracas y, horas despus, se extendi por las principales

ciudades del pas. Al da siguiente, la situacin se hizo incontrolable para las

fuerzas policiales, desbordadas por las masas humanas que se lanzaron a las

calles. [] Aunque voceros del Gobierno luego acusaran a sectores subversivos y

de izquierda, lo cierto es que se trat de un estallido popular espontneo y sin

direccin alguna. Tan es as que los mismos izquierdistas ironizaban despus, que

el autobs de la revolucin pas y ellos no estaban en la parada. En verdad, nadie

estaba en la parada. [] el 27 de febrero el pas pareca sin gobierno. Masas

humanas bajaban de los cerros y arrasaban con todo lo que de valor hallaban a su

paso. Las casas comerciales fueron las que en mayor grado sintieron la furia de la

protesta y los saqueos, desde los pequeos negocios hasta las grandes tiendas y

almacenes, indistintamente se arremeta contra expendios de comestibles, empresas

de electrodomsticos, y de artculos de lujo. Las calles eran un ir y venir a la

carrera de gentes con televisores al hombro, piernas de res, cocinas, cajas de

licores, ropas, zapatos, neveras, llantas, sacos de arroz o harina. [] Toda la

noche del 27 de febrero y buena parte del da siguiente fue un estado de anarqua

general. La situacin se extendi por todo el pas. Cuando el Gobierno reacciona y

ordena lanzar las fuerzas policiales a las calles, las mismas resultan rebasadas por

la dimensin de los acontecimientos. Entonces se decidi echar mano de los

militares y el Ejrcito torna las riendas de la situacin. La represin fue

34
 indiscriminada, a sangre y fuego, como si de una guerra se tratara. A la algaraba

de la revuelta le sigui el traqueteo de las ametralladoras y el retumbar de pistolas

y fusiles. Poco a poco, cuadra a cuadra, las fuerzas del orden van tomando el

control de la situacin, pero algunos grupos se hacen fuertes en los barrios y

aparecen francotiradores. Ya no se trata de saquear, sino de responder a la

represin, ms por rabia que por motivaciones polticas. El Gobierno suspende las

garantas constitucionales y declara el toque de queda. Despus de las seis de la

tarde, todo el mundo deba estar en su casa. Los pequeos grupos y los individuos

que desobedecieron la orden, provocaron una respuesta militar y policial en la que

pagaron justos por pecadores. Barrios enteros fueron peinados por los cuerpos

de seguridad, en busca de saqueadores y francotiradores que actuaron como

Fuenteovejuna. Por eso la represin fue a palo de ciego y, en su mayora, los que

caan eran inocentes y desprevenidos. [...] (Realidad y ficcin en el caracazo, p. )

El impacto y la fuerza del Caracazo est lejos de haberse agotado en anlisis histricos, y

su influencia simblica y material en la vida poltica venezolana es central, puesto que

marca un punto de escisin dentro del cual el pueblo comenzara una espiral de

renovacin de sus fuerzas de transformacin y de su conciencia de clase. Para Hugo

Chvez, el Caracazo Marc nuestra generacin [dentro de las Fuerzas Armadas]; dej

huellas imborrables. Para nuestro Comandante:

El rgimen se aprovech del Caracazo para aterrorizar a los pobres y hacer un

escarmiento. Para que no volvieran a amotinarse. Ese da, se cometi la mayor

masacre de la historia de Venezuela en el siglo XX. Ese da, la democracia

35
 venezolana perdi la mscara y revel su rostro represor ms odioso. Porque,

luego de que la rebelin se hubo apagado, en los primeros das de marzo, el

gobierno prosigui su sistemtico y criminal ejercicio de terrorismo de Estado. No

debemos nunca desconocerlo. Era una dictadura disfrazada de democracia. (Hugo

Chvez: mi primera vida pp. 495-496).

El influjo poltico del Caracazo sobre el pensamiento de Hugo Chvez dio al traste con

cualquier otro atisbo de duda y signific el impulso social definitivo para poner en

marcha los planes de rebelin que se venan estructurando hace ya diez aos. En opinin

de l, el Caracazo es:

el hecho poltico de mayor trascendencia del siglo XX venezolano. Y, en ese

sentido, marca el renacimiento de la Revolucin Bolivariana. Recuerde que, ese

mismo ao 1989, se hunda el muro de Berln... y se levant Caracas contra el

FMI: Cuando en las esferas intelectuales internacionales se hablaba del fin de la

historia y cuando aqu todo el mundo, ya no slo polticamente sino tambin

financiera y econmicamente, estaba rendido ante el Fondo Monetario y el

Consenso de Washington, se alz una ciudad y todo un pas. Con esa rebelin de

los pobres, con esa insurreccin de las vctimas seculares de la desigualdad y la

exclusin, con esa heroica sangre popular comenzaba una nueva historia en

Venezuela. [] Y nosotros en el ejrcito entendimos que ya no podamos dar

marcha atrs. En lo personal, me dije: Ahora no me voy del Ejrcito, aunque slo

seamos cinco los que le entremos a tiros a Miraflores una noche, de aqu no nos

vamos callados (Hugo Chvez: mi primera vida pp. 497-498, negrillas mas).

36
Luego de un perodo de dos aos, entre el 89 y el 91, de cerco frreo y sabotaje a la

carrera militar del Comandante Chvez y los oficiales ms visibles del MBR-200, que, si

bien no estaba develado como movimiento, se cernan sospechas de conspiracin sobre el

grupo, ya para mediados de agosto del 91, la mayora de los oficiales del movimiento

estaban en posiciones estratgicas en diversos espacios de las Fuerzas Armadas y bajo el

comando de tropas; algo fundamental que permiti la reactivacin de toda la red de

comunicacin y organizacin del MBR-200 y la vuelta a la planificacin para tomar las

instituciones del Estado. Ya para el momento se haca explcito que la toma de las

instituciones de ejercicio del poder era el punto de inicio para configurar una serie de

cambios que tendran en el centro al pueblo excluido, dominado y empobrecido.

Ninguno de nosotros -comenta Chvez- quera el poder por el poder. La principal razn

que nos mova era eso: la pobreza del pueblo en los barrios, en los cerros, en los

campos nos sentamos soldados de un pueblo y no cancerberos de la oligarqua y de

sus amos gringos. (Hugo Chvez: mi primera vida, p. 514, negrillas aadidas).

La respuesta a la rebelda y clamor popular fue clara, el 4F Venezuela amaneci de

golpe. El estallido insurgente del 4 de Febrero de 1992 llevado a cabo por el Movimiento

Bolivariano Revolucionario 200 tendr una significacin transcendental, pese al fracaso

en el objetivo poltico inmediato de derrocamiento del gobierno del para entonces

presidente Carlos Andrs Prez. Porque significaba la puesta en prctica de acciones

militares concretas que buscaban irrumpir en el espacio pblico a la bsqueda de re-

estructurar las relaciones de poder de la formacin sociopoltica imperante, transformar la

estructura estatal que era funcional a los intereses del capital y cambiar el ejercicio

fetichista del poder por parte de las cpulas gobernantes. Con visin aguda de la historia,

37
cuatro aos despus reflexionando sobre el hecho, Chvez afirmaba que el 4F

objetivamente hablando, marcar la historia de Venezuela durante varios aos. Todava

es muy pronto para evaluar lo que ha pasado (Jos Vicente Rangel, De Yare a

Miraflores el mismo subversivo. Entrevistas al Comandante Hugo Chvez, p. 143).

Pese a esta incertidumbre propia de los procesos histricos que marcan pauta en el

andar de los pueblos, era clara la significacin del levantamiento y la necesidad de actuar

sobre la ola de movimiento popular que haba generado. Como lo afirmaba el historiador

Jorge Olavarra en una entrevista conjunta con el Comandante Chvez que les hiciera

Jos Vicente Rangel, el 4F pudo crear una conmocin de tal naturaleza que logr

despertar al pas. En sintona con esta afirmacin, pero con una visin poltica para la

accin, el Comandante Chvez afirmaba que tena que haber alguna fuerza nacional

que diera un paso hacia la dignidad y eso fue lo que despert a un pas. No fue ningn

error; error hubiera sido mantenernos en la situacin en que estbamos, sin que alguien

o un grupo, un sector de la vida nacional diese un paso al frente (De Yare a

Miraflores... p. 145 y 153, negrillas aadidas). Esta lectura del 4F es fundamental para

comprender, no slo el porqu del levantamiento, sino tambin las acciones posteriores,

ya que el mismo signific un impulso a las luchas populares para su reconstitucin en la

organizacin de una base ampla para la conformacin de un nuevo bloque histrico

contra-hegemnico.

De all que en ese punto de bifurcacin poltica que marc el 4F, se planteaba la

diatriba poltica de qu hacer? con el movimiento popular que haba despertado, qu

estrategia seguir? cules eran los objetivos principales? Para Chvez, el obejtivo

estrategia era claro: la unidad de todos los sectores de la Nacin:

38
 [] estamos llamando a una gran unidad nacional para evitar esa explosin

posible, para evitar una explosin en los cuarteles; los sectores intelectuales, los

sectores trabajadores, y estamos haciendo esfuerzos por lograrlo, en un plan

estratgico unitario, que plantea, el primer paso, una gran unidad nacional. (De

Yare a Miraflores... p. 155 negrillas aadidas)

Se impona, entonces, la necesidad de la unidad nacional para poder reconstruir la vida

pblica de la sociedad venezolana. La unidad poltica es postulada desde este momento

como una base fundamental para cualquier proyecto de pas que pretenda llevar a cabo

transformaciones radicales y profundas de la formacin sociopoltica. Cmo alcanzar

dicha unidad? He ah un giro terico que, como intentar mostrar ms adelante, tendr

clara expresin en El Libro Azul.

En este sentido, el no haber logrado por ahora la toma de las instituciones de

poder y vista la necesidad de unificar a los diversos sectores de la vida pblica nacional,

implic una vuelta para la revisin no slo de las estrategias implementadas, sino tambin

de los fundamentos tericos de stas y la obligacin de seguir ampliando el horizonte de

batalla desde las mismas necesidades del conjunto social. As, an tras los barrotes de la

prisin de Yare en el ao 92, el Comandante Chvez no dejaba de expresar su ms honda

preocupacin existencial ante el periodista Jos Vicente Rangel: Nos duele la

Patria...esto es lo que realmente nos preocupa a los hombres del Movimiento

Bolivariano, [...] el futuro, la cruda realidad que viven nuestros pueblos; las necesidades

por las que estn atravesando los millones de venezolanos que hoy padecen esta terrible

crisis histrica en la que hemos cado. (De Yare a Miraflores... p. 34, negrillas aadidas)

Bajo la expresin metafrica del dolor de la Patria, Chvez recoga simblicamente la

39
amplitud de los problemas concretos a los que se enfrentaba el MBR-200 y que vivan en

carne propia la sociedad venezolana. Lejos de ser mera retrica, acentuar la situacin de

dolor nos indica que se asuma a la vctima del sistema poltico puntofijista como el

lugar de enunciacin para desarrollar la lucha revolucionaria.

Por ello, y entre otras dimensiones de evidente injusticia social, econmica,

poltica y cultural de las analizadas ms arriba, la evaluacin de la situacin venezolana a

finales de la dcada de los ochenta y comienzo de los noventa no dejaba lugar a dudas de

su calificacin como una poca de crisis. Para Chvez, el sistema socio-poltico de

entonces haba perdido no solamente su equilibrio estructural, sino tambin su

capacidad de autorregulacin sobre las alteraciones que lo afectan directamente (De

Yare a Miraflores, p. 40); era menester, entonces, recobrar ese punto de equilibrio

necesario para el funcionamiento de la sociedad. Sin embargo, para Chvez, ya no se

poda reconstruir el mismo sistema poltico, puesto que su entropa haba llegado al

lmite, la incapacidad para responder a las necesidades de la comunidad poltica

venezolana era evidente, y la ilegitimidad con la que se gobernaba era insostenible en el

mediano y corto perodo histrico. Por tanto, se haca imperativa su transformacin

radical, o se hacan cambios profundos o se desatara un proceso de violencia.

Dicha preocupacin existencial, que tambin era profundamente poltica y

humanista, tena un claro eco en el plano terico. El Libro Azul como documento terico

inicial que delineaba los fundamentos de proyecto de Nacin que se comenzaba a perfilar,

expona claramente, desde el inicio de la lucha revolucionaria, las preocupaciones

filosficas derivadas de aquella situacin de crisis. El Libro Azul es el producto de una

larga maduracin filosfica emprendida por Hugo Chvez, fundamentalmente en tiempos

de su trabajo en la construccin del Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 tanto a

40
lo interno como a lo externo de la Fuerza Armada Nacional. En este sentido, recoge un

punto de llegada de maduracin poltica en su formacin terica, sentando las bases de lo

que sern ciertas lneas transversales que no abandonar aunque si modificar y

perfeccionar- en los primeros catorce aos de la Revolucin Bolivariana.

As, con el sistema de las tres races, Chvez recupera un sentido histrico

originario del pueblo venezolano bajo el cual lograrn agruparse la diversidad de voces

y voluntades (sectores de la nacin) de la vida poltica nacional y relanzar la lucha por

la transformacin del sistema de dominacin imperante desde una conciencia histrica

comn. Veamos el significado conjunto de dichas races para la reconstruccin que

queremos hacer aqu.

41
 3. A lo profundo de las races

Lo primero que descolla en El Libro Azul es su denuncia clara del colonialismo

epistmico que se haca notar en la tendencia de nuestros pensadores contemporneos,

de buscar modelos en otras latitudes para importarlos y tratar de implantarlos en

nuestras sociedades (El Libro Azul p. 11, en adelante LA). Claramente se recoga en sta

crtica la conocida sentencia de Simn Rodrguez, quien en el siglo XIX preocupado

porque las nuevas naciones hispanoamericanas no cometieran los yerros de la ignorante

Europa, las llamaba a ser originales (Luces y Virtudes Sociales, p. 127 y 128).

La denuncia del colonialismo epistemolgico hecha desde el campo poltico no es

casual. En efecto, como lo han sealado las tradiciones filosficas ms crticas de la

filosofa latinoamericana, a decir de Ral Fornet Betancourt, hay un hecho fundamental

que es la ntima vinculacin que se da entre orden epistemolgico dominante y orden

poltico hegemnico (Interculturalidad, crtica y liberacin p. 131). Por ello, la crtica

epistemolgica tiene un asidero en la realidad poltica como crtica de los fundamentos

filosficos (ser, saber y hacer) del sistema poltico en crisis, pero an dominante. Ello

apunta, no a un simple cambio fenomnico, sino a una transformacin radical, es decir:

desde las races como le gustaba sealar al Comandante Chvez-.

En segundo lugar, entraba en escena el desarraigo histrico del pueblo venezolano

(y latinoamericano), traducido en la imposibilidad de llevar adelante un nuevo proyecto

poltico que uniera bajo una sola bandera de transformacin, a los diversos actores

potenciales que estaban ocultos tras escena. Nuestros pueblos se han ido alejando cada

42
vez ms de sus races histricas, all donde seguramente se encuentran las claves para

descifrar el terrible enigma que nos mantiene en un ir y venir por el abismo de la

historia (LA p. 11, negrillas mas)

En este contexto de desarraigo histrico y del auge de la ideologa del final de

todas las ideologas, Chvez introduce un elemento fundamental que ser el punto de

quiebre desde el cual lograr crear (en el sentido radical como creacin histrica) a travs

de su discurso, un metarrelato fundante enraizado en la historia venezolana. Dicho

metarrelato le permitir articular progresivamente un sentido nuclear para fundar las

races de la lucha revolucionaria alrededor de la categora de pueblo.

Y es, precisamente, en este marco desideologizado y con el propsito de hallar

recursos vlidos para que nuestro pueblo avance por el mapa intrincado y

complejo del futuro que nos hemos atrevido a invocar un modelo ideolgico

autctono y enraizado en lo ms profundo de nuestro origen y en el subconsciente

histrico del ser nacional. (LA p. 11)

En ese sentido, para nuestro Comandante, la construccin del pueblo como sujeto poltico

transformador, implicaba la recuperacin de su historicidad originaria, como elemento

cohesionador y concientizador. Esta visin de la necesidad de reconstruir el ser

histrico de la nacin es fundamental y constituye un pilar terico central en el

pensamiento del Comandante Chvez y, sobre todo, de su praxis poltica. En especial si

se entiende que, como argumentan Iraida Vargas y Mario Sanoja:

43
 La nacin implica una conciencia comn sobre la comunidad poltica de los

venezolanos, que sirve de referente para organizar y reunir las culturas regionales

y armonizar las particularidades tnicas dentro de una totalidad que es la cultura

nacional. Toda nacin, debe entenderse, es un producto social de la colaboracin,

de las relaciones sociales y del trabajo cotidiano de todos los individuos (Historia,

identidad... p. 13)

Esta identidad histrica nacional debe ser comprendida en la dinmica particular de la

formacin econmico-social venezolana, la cual, est inmersa en relaciones de poder

dependientes del centro capitalista y sometida al ejercicio imperialista del poder mundial,

con lo que se establece su aparato productivo en un enclave monoproductor y rentista, y

se aliena su expresin cultural y soberana como Estado-Nacin. De all que la conciencia

del pueblo venezolano estuviera, para el momento, escindida y dividida de su realidad

histrica, fragmentada en sus fuerzas y sin voluntad para la transformacin conjunta de la

realidad de dominacin en su totalidad. Entonces, para Chvez, en la comprensin de la

necesidad de una creacin histrica, la posibilidad de hacer converger los intereses del

pueblo con la lucha revolucionaria pasaba necesariamente por la recuperacin de la

historicidad de dicho pueblo, como cimiento poltico-espiritual que le impulsa ms all

de la tempestad.

El modelo filosfico (prefiero este trmino que el de ideologa) autctono,

fundante, creado en ese momento por nuestro Comandante para dar respuesta a esta

situacin de alienacin de las conciencias y de unificacin de las luchas populares, ser

conocido como Sistema EBR o ms comnmente como El rbol de las Tres Races: la E

del General del pueblo soberano Ezequiel Zamora, la B del Libertador Simn Bolvar, y

44
la R del Maestro de Amrica Simn Rodrguez, nuestro Samuel Robinson.

3.1 La Raz de Simn Rodrguez

La primera raz es la robinsoniana. Este lugar no es casual, puesto que dicha raz

contiene el impulso inicial entendido como la necesidad de construir un nuevo edificio

socio-poltico, de un nuevo modelo institucional que responda a las necesidades de la

nacin y, en lo fundamental, del pueblo histricamente excluido y dominado. As, la

dicotoma desde la que se parte es la ya aludida y conocida sentencia del maestro

Rodrguez:

Donde iremos a buscar modelos?

La Amrica Espaola es orijinal= ORIJINALES han de ser

sus Instituciones i su Gobierno=i ORIJINALES los medios de fundar uno i otro.

o Inventamos o Erramos. (Sociedades Americanas, p. 355; LA p. 16)1

En relacin a esta conocida sentencia, Juan Antonio Calzadilla Arreaza afirma que

una sociedad que quiere imitar a otra est condenada al fracaso, es decir, condenada a

errar, lo cual quiere decir no poder satisfacer las necesidades de sus integrantes. La

multiplicidad de factores constitutivos de una realidad nos desafa a la invencin a la

hora de transformarla. (El libro de Robinson. Un camino hacia la lectura de Simn

Rodrguez, p. 111). Ahora, dicha invencin no puede confundirse con la improvisacin y

1 La ortografa, la disposicin de las palabras y los nfasis de las citas corresponden al estilo
literario y expresivo de Simn Rodrguez, que aqu respetar por ser parte inmanente de su sistema
filosfico y de la comprensin del mismo. Por tanto, tambin he eliminado la constante de cursivas que
viene distinguiendo los textos citados de otros autores distintos a las reflexiones propias.

45
la construccin a retazos. Por el contrario, ello mueve a una profunda reflexin en torno a

qu tipo y cules instituciones polticas necesita el pas para avanzar hacia un nuevo

modelo de sociedad que permita, no slo salir de la crisis, sino tambin construir un

sistema que no vuelva a caer en la misma inercia antropfaga del modelo creado por el

Pacto de Punto Fijo?

Esta reflexin es fundamental y fundante, puesto que desde all est pensada la

necesidad de avanzar sobre la crisis del sistema por medio de uno de sus eslabones;

precisamente, el que permitira adelantar cambios y transformaciones del orden poltico

vigente para, desde ah, incidir en los dems espacios de la vida nacional (econmico,

moral y hasta espiritual). De all que el llamado a la unidad de todas las fuerzas

nacionales no fuese un pretexto o una bandera demaggica, sino el paso necesario para

que la nacin se otorgase una nueva institucionalidad poltica, novedosa y originaria

(adecuada al espritu histrico del pueblo venezolano), como punto de inicio de la

reconstruccin de la cosa pblica y como espacio desde el cual comenzar un proceso de

transformacin, no coyuntural, sino de proyecciones histricas. La idea poltico-jurdica

de una constituyente est, aqu, sustentada tericamente como necesidad de invencin

histrica del pueblo para otorgarse a s mismo una institucionalidad adecuada a sus

potencialidades de renovacin poltico-espiritual y de transformacin de las bases que

sostienen el ejercicio del poder en la comunidad poltica. En trminos del sistema

filosfico del maestro Rodrguez que Chvez sigue aqu de cerca, la necesidad

determina la especie de accin, y las circunstancias declaran la necesidad (Luces y

Virtudes sociales, p. 124), por tanto, las circunstancias de crisis del sistema poltico

vigente imponen la necesidad de su transformacin y sta llama a la accin para la

sustitucin del mismo en un movimiento renovador impulsado por el pueblo mismo.

46
 A partir de aquella disyuntiva y su expresin poltica, que transciende la disputa

terica y conlleva a la praxis transformadora, se propone la utopa concreta robinsoniana

(LA p. 24-27). Dicha utopa se entiende como el horizonte ubicado ms all de los

objetivos estratgicos de trasformacin y que constituye una razn total del proceso;

siendo una utopa concreta por ser realizable en trminos de factibilidad emprica, es

decir, es la parte del sueo que puede ser trada a la realidad, alcanzable a la vista de

las leyes de transformacin situacional (LA p. 24). Esto dispondr la necesidad de

sostener la factibilidad y establecer los criterios cnsonos con los objetivos planteados en

distintos tiempos de accin. Por tanto, el proyecto de transformacin de la sociedad se

juega, en principio, en la creacin de las condiciones institucionales que permitan

reestructurar el sistema vigente y, desde all, la misma sociedad en su conjunto.

En ese sentido, la concepcin de sociedad derivada de la utopa concreta

robinsoniana que es recuperada en El Libro Azul, expresa dos ideas fundamentales: 1) la

idea de que los seres humanos estn en sociedad para consultarse sobre los medios de

satisfacer sus deseos; 2) que el fin ltimo de la sociedad es satisfacer dichos deseos, con

el condicionante de la consulta previa entre todos los sujetos (LA p. 25). La referencia a

estos dos planteamientos del sistema filosfico robinsoniano no es casual, y va de la

mano de la necesidad de la construccin de una nueva institucionalidad y, en lo

substancial, de la nueva sociedad. En efecto, para Rodrguez, el imperativo de consulta

mutua refiere a un principio central de su sistema filosfico que es eminentemente social

y que como ningn otro de la poca conoci el carcter de los pueblos americanos recin

liberados del imperio espaol. Para l, en una sociedad no existe independencia en el

ejercicio de facultad, fuerza, libertad o poder alguno que pueda ejercerse sin relacin de

las ajenas. Leamos al maestro quien con su estilo de pintar las palabras no necesita

47
 mayor explicacin, ms que leerle con atencin:

NO HAI facultades INDEPENDIENTES

siendo as

no hai facultad propia

que pueda ejercerse sin el concurso

de las facultades ajenas

Es simple la idea y debe serloel carcter del axioma es la simplicidad

Dgase

Cosasen lugar defacultades

querer
pretender
mandar
hacer
dgase en lugar deejercer
adquirir
poseer
apropiarse

y el axioma volver al estado de problema. Determnese el rgimen de cada accin, y ser teorema

ejemplos

querer quiera no quiera le conviene

que otro lo que
no querer haga no haga no

se haga directa
pretender que cosa que indirectamente
manden hacer perjudican

adquirir lo que otro

adquirir
poseer quiere
poseer
apropiarse puede
apropiarse 48
con preferencia debe
al mismo tiempo
 en suma

anteponer la conveniencia de uno la de otro!. la de MUCHOS!!..

la de TODOS!!!.... Pinsese y se ver; cuantos respetos no tiene

qu guardar la voluntad!

Pngase

en lugar de concurso de facultades

voluntades
fuerzas
poderes
libertades ajenos
derechos
funciones
empleos

y se habr puesto otros tantos impedimentos la accin. (Luces y virtudes sociales, p.

134-135)

De esta explicacin magistral en base a paradigmas y sinopsis de acuerdo a la

logografa rodrigueana- de las relaciones que cruzan el campo poltico de una comunidad

concreta, se extrae una consecuencia fundamental que atraviesa la concepcin de

sociedad desarrollada por Rodrguez y rescatada por Chvez en su ideario terico

siempre, no debemos olvidarlo, en funcin de la construccin concreta. Dice Luces y

Virtudes Sociales que: La voluntad de uno no debe excitar la de otro, sino por utilidad

de mbosni contenerla, sino cuanto le es perjudicial (p. 135). Aqu se conjuga,

precisamente, el sentido de las dos ideas arriba expuestas y que El Libro Azul destaca.

Para Rodrguez el amor propio que por naturaleza lleva a cada persona a querer

49
superarse, que la lleva a actuar, ese deseo ms ntimo de querer ser ms, si no es

satisfecho o al no tener los medios para hacerlo, la persona padece, sufre. En sociedad,

para poder evitar ese padecimiento, los hombres y mujeres deben consultarse, para que

uno o un grupo de personas no anteponga sus deseos, su egosmo, a los otros, por tanto,

dicha consulta tendr por objeto poner de acuerdo a los sujetos para que emprendan una o

varias acciones tiles a todos. De lo contrario, se impondr el egosmo de unos pocos,

desequilibrando el principio de interdependencia social. As lo explica Juan Antonio

Calzadilla Arreaza (permtaseme citar su comentario en extenso):

No hay individuo, animal ni cosa que exista independientemente. Todo est

articulado en un conjunto o sistema, y toda accin parcial o local afecta a todos los

elementos del conjunto. El egosmo instaura la ilusin de que es posible una accin

de una sola fuerza que busque su nico beneficio. El egosmo niega la realidad

interdependiente de las cosas naturales y de las humanas. Esta negacin de la

realidad constituye la base de la ignorancia. El egosta ignora el principio de

interdependencia de las fuerzas de la accin. Es posible que el egosta satisfaga

ciertos fines particulares, pero a costa del equilibrio de todas las fuerzas, inclusive

de las suyas propias. La accin egosta entonces fracasa, es decir, yerra, desde el

punto de vista de la totalidad de las fuerzas. [] el egosta es esclavo de sus deseos

personales, y no percibe que toda accin depende de todo un sistema de fuerzas en

que cada accin afecta a todas las fuerzas de una u otra manera. Satisface sus

apetencias sin importarle esclavizar a otros, privndolos del beneficio o de la

potestad de la accin. (El libro de Robinson p. 53)

Se comprende, entonces, que la relacin que existe entre las personas debe establecer,

50
como prioridad y debido a la interconexin entre todas las fuerzas de la sociedad, la

consulta mutua como principio determinante para la accin que no afecte el

equilibrio del sistema y que no imponga la voluntad de unos sobre otros, sino que,

cumplan con el principio consulta mutua. Precisamente, el sentido que da Rodrguez a

la categora relacin implica que los sujetos de las acciones obran, inevitablemente, unos

con o sobre otros. Ahora, este principio de consulta no debe excluir a nadie, puesto que

como dice Rodrguez: cada hombre excluido del Consejo es un voto mnos ,, i un

perjuicio, porque hai qu pensar en l, para que no ofenda,, i por l cuando lo necesitan.

(Sociedades Americanas, p. 336). Precisamente, no hacer esta consulta es, para el maestro

Robinson, el origen de muchos problemas y males que padece la sociedad y las personas

que dentro de ella no pueden satisfacer sus deseos y necesidades bsicas; estas ltimas

seran: alimento, vestimenta, alojamiento, salud y distraccin. Con respecto a esto ltimo,

es claro que las necesidades de las personas y su satisfaccin es el fin de la unin de los

hombres en sociedad, o como dice Robinson No hai reunin de hombres sin un fin: el fin

es satisfacer necesidades (Extracto sucinto sobre mi obra sobre la educacin

republicana p. 234). Aqu, nuevamente, el imperativo de consulta se impone para el logro

de la empresa social:

Las necesidades piden satisfacciones.

Las satisfacciones piden cosas que satisfagan.

Y las cosas que han de satisfacer piden medios de adquirirlas.

La adquisicin de estos medios es otra necesidad,

cuya satisfaccin debe consultarse MUCHO!

porque en todas partes es la causa del desorden social

51
 los hombres no pelean por el PAN sino por la MONEDA

con que se compra (Extracto sucinto p. 246)

Se comprende, entonces, lo que el maestro expresa como el principio fundamental de

la asociacin: Pensar cada uno en todos, para que todos piensen en l (Extracto

sucinto p. 236). La complejidad de lo social conlleva, entonces, a que el fin ltimo del

sistema dependa de respetar el equilibrio de las fuerzas de sus diversos actores, para

que ninguno padezca, y pueda cada quien satisfacer sus necesidades y deseos. Por eso,

la comprensin del otro, el respeto de su derecho a desarrollar su vida sin perjuicio de los

dems se asienta en la necesidad de comunicarse entre todos para llevar a buen trmino la

empresa social.

En definitiva, lo que Chvez rescata de la mano de la raz robinsoniana es la claridad

para comprender el sistema social como una totalidad articulada en la cual, por la

misma condicin humana, se impone la necesidad de establecer mecanismos de

entendimiento y comunicacin entre las personas a fin de que ellas puedan realizarse

dentro del sistema social en que viven. Ests ideas sern tericamente sintetizadas en El

Libro Azul de la siguiente manera:

La sociedad existe para abrir a los hombres el cauce hacia la liberacin de sus

fuerzas internas, de manera que salgan de lo meramente individual, para potenciar

su capacidad de pensar, de inventar y de crear sus propios modos de existir; en

interaccin constante y solidaria con sus semejantes (LA p. 26)

Se asume, entonces, la radicalidad que significa construir, no ya slo un modelo o

rgimen poltico sino, ms all, la transformacin radical de la sociedad para

52
convertirla en un modo de vida solidario en el que impere la co-responsabilidad de

consulta y participacin en las decisiones y acciones que afectan al conjunto y en

relacin directa, a los semejantes, al pueblo.

3.2 La Raz de Simn Bolvar

La segunda raz es la bolivariana. La vinculacin con el pensamiento y la praxis de

Simn Bolvar supone una narrativa de intrincada evolucin en la cual la figura del

Libertador ir tomando posicin como referencia central de la visin estratgica y

geopoltica del discurso y la accin revolucionaria del Comandante Chvez. As, sern

recursivas las analogas entre los momentos histricos a los que se enfrent Bolvar y el

contexto en el que se desarrolla la Revolucin Bolivariana, lo que le permitir abrir

distintos espacios tanto de debate como de accin poltica, planteando siempre una

continuidad en lnea histrica de lucha. De igual manera, el Comandante Chvez tomar

del Libertador conceptos polticos fundamentales, como los de estabilidad poltica y

unidad latinoamericana, urdidos bajo una misma visin estratgica. En El Libro Azul el

primero resuena con mayor fuerza, aunque como se verifica en diversos documentos ms

o menos contemporneos2 ya, para la fecha, era clara la vocacin nuestramericana de la

visin internacional del Comandante Chvez. Asimismo, es claro el rescate en El Libro

Azul de la perspectiva bolivariana sobre el equilibrio de los poderes institucionalizados

y el imperio de la ley dentro de la sociedad.

Ahora bien, bajo este ltimo aspecto, una primera aproximacin a la raz bolivariana3

2 Es el caso de las entrevistas hechas por el historiador Agustn Blanco Muoz recogidas en su
Habla el Comandante.
3 El bolivarianismo del Comandante Chvez, entendiendo por ste no el rescate de la figura del
Libertador bajo un culto de significantes vacos sino, al contrario, su estudio sistemtico y el aprendizaje de

53
y teniendo como trasfondo la dicotoma robinsoniana entre inventar y ser originales o

imitar servilmente, despunta la necesidad de establecer un cdigo de leyes acorde al

momento histrico de transformaciones revolucionarias. De manera anloga,

entonces, se tomar la propuesta del Libertador en Angostura cuando afirmaba que:

() nuestras leyes son funestas reliquias de todos los despotismos antiguos y

modernos, que este edificio monstruoso se derribe, caiga y apartando hasta las

ruinas, elevemos un templo a la justicia; y bajo los auspicios de su santa

inspiracin, dictemos un Cdigo de Leyes venezolanas. (Simn Bolvar, Discurso

ante el Congreso de Angostura, p. 123; LA p. 19)

Qu podemos encontrar detrs de esta formulacin intempestiva del Libertador? En

principio, recordemos el contexto histrico que enmarca el conocido Discurso de

Angostura, pronunciado el 15 de febrero de 1819. En primer lugar, hay que resaltar la

conmocin social, militar, poltica y hasta espiritual que signific el levantamiento entre

1813-814 de las clases explotadas, tnicamente identificadas como pardos, zambos,

mulatos y negros, al mando de Jos Toms Boves en contra del proyecto de

independizacin del imperio espaol que, para el momento, an estaba fuertemente

controlado por la aristocracia criolla mantuana (hombres, propietarios y blancos). El

huracn Boves no slo dio al traste con la restitucin de la institucionalidad republicana

emprendida por Bolvar con la Campaa Admirable por el occidente y por Santiago

su capacidad de estadista, de estratega y de lder poltico, es constitutivo poltico-espiritual de su

pensamiento y praxis. Esto dificulta en extremo el estudio de la raz bolivariana puesto que prcticamente
toda su obra est cimentada o de una u otra forma bebe de dicha raz. Por tanto, aclaro que, bajo los lmites
de la presente investigacin, me concentro en destacar la presencia de Bolvar estrictamente como aparece
en El Libro Azul, limitndome a hacer algunas pocas referencias a documentos cercanos temporalmente al
perodo estudiado. Mis disculpas a los y las bolivarianas si hago alguna omisin, y espero se me seale
crticamente.

54
Mario (y otros) desde el este con la Campaa de Oriente; tambin signific una

conmocin mayor en la estructura clasista de la sociedad venezolana al potenciar la

lucha de pardos y esclavos por la igualdad y por su libertad, respectivamente, hasta el

punto de contribuir a hacer irreversibles sus resultados bsicos (Germn Carrera

Damas, Mis historias. Contribucin a historias colectivas, p. 71). Sin embargo, la

restauracin del orden colonial que cabalg sobre la reinterpretacin que, desde sus

condiciones de vida, hiciesen las clases explotadas de los ideales de la independencia,

contradictoria en su seno, culmin repentinamente con la misma muerte de Boves el 5 de

diciembre de 1814 y volvi a su cauce, ahora con la llegada de Pablo Morillo y la venida

de la normalizacin de la guerra; l, realiz lo que Domingo Monteverde false y que

Jos Toms Boves trastorn: restaur el poder colonial basado en la monarqua

absoluta, reestablecida por Fernando VII (Germn Carrera Damas, Mis historia p.

71).

Para Bolvar la figura de Boves, junto con el exilio en las Antillas que le permiti

conocer la experiencia de la Repblica Haitiana dirigida por Petin, significaron encarar

de forma distinta el problema de la estructura de dominio interno de la sociedad

(exclusin poltica, explotacin material y segregacin tnica de ms del 90% de la

poblacin) y la confrontacin abierta con el bloque de poder interno, bloque del cual l

mismo provena; lo que complejizaba an ms la realizacin del proyecto de liberacin de

la metrpoli y, muy particularmente, el de la reestructuracin de las sociedades

hispanoamericanas.

Luego de sendas expediciones fallidas en 1816 ejecutadas con el apoyo

inconmensurable de Hait, la ocupacin efectiva de la provincia de Guayana al oriente del

pas a manos del general Manuel Piar, permiti redisear la estrategia militar a seguir

55
sobre el dispositivo militar montado por Morillo. En definitiva, la necesidad estratgica

conllev, primero, a la internacionalizacin de la guerra, por cuanto la liberacin

definitiva del territorio de la capitana venezolana dependa del quiebre de la articulacin

de Morillo con la Nueva Granada y, por consiguiente, la derrota del poder colonial all

implantado. En segundo lugar, la experiencia impuso la necesidad de incorporar a la masa

de excluidos en el proyecto independentista que, con ello, adquira verdadero perfil

emancipador. En lo fundamental, para Bolvar, ello implic redimensionar los mandos

militares con la incorporacin de las clases tnicamente segregadas en altos cargos, as

como la asuncin de una postura realmente abolicionista de la esclavitud. As, se ampla

la comprensin bolivariana de la estructura social interna, con lo cual, se vincula la

transformacin poltica con el cambio social, otorgando una nueva faz a las luchas por

la independencia de la metrpoli espaola. Es en este contexto, explica el poeta Gustavo

Pereira, que

El 22 de octubre de 1818, en proclama publicada dos das despus en el Correo

del Orinoco, convoca Bolvar a los venezolanos desde la entraable refulgencia

de la Angostura liberada, a elegir a sus representantes al Congreso Constituyente

que deba instalarse el 1 de enero del ao siguiente. Cumple as el porfiado

anhelo expresado desde 1816: regularizar, mediante la expresin de la voluntad

popular, el ordenamiento y las funciones de la nueva Repblica. (Simn Bolvar,

escritos anticolonialistas, p. 179)

Es precisamente en este Congreso donde Simn Bolvar expone lo que se convertir en

uno de sus ms slidos documentos. En efecto, el Discurso de Angostura marca un punto

de inflexin en el ideario bolivariano donde se profundiza como en pocos la visin de la

56
sociedad colonial venezolana, y los elementos diferenciados a tomar en cuenta para la

reestructuracin de la misma, ahora, bajo una estructura republicana. Se trata, entonces,

del Bolvar estadista, no del estratega militar. All, precisamente, frente a los veintisis

representantes, nuestro Libertador se pregunta reflexiva y retricamente:

No dice el Espritu de las Leyes que stas deben ser propias para el pueblo que

se hacen; que es una gran casualidad que las de una nacin puedan convenir a

otra; que las leyes deben ser relativas a lo fsico del pas, al clima, a la calidad

del terreno, a su situacin, a su extensin, al gnero de vida de los pueblos;

referirse al grado de libertad que la Constitucin pueda sufrir, a la religin de los

habitantes, a sus inclinaciones, a sus riquezas, a su nmero, a su comercio, a sus

costumbres, a sus modales? He aqu el cdigo que debamos consultar, y no el de

Washington! (Discurso de Angostura, p. 112)

El anlisis del Libertador sobre el carcter del pueblo que es retomado en El Libro Azul y

reinterpretado de acuerdo a las nuevas caractersticas de la lucha emancipadora, apunta,

no al desprecio de las mayoras como se suele interpretar desde fragmentos del discurso

pronunciado en Angostura, sino a la necesidad de justificar la creacin de un cuerpo

institucional que mantenga, primero, un equilibrio en el ejercicio del poder delegado, y

segundo, un equilibrio con la sociedad sobre la cual se va a gobernar. Bolvar se

refiere, entonces, a la consolidacin de la sociedad republicana, cuya garanta de

desarrollo es el nombrado equilibrio.

Mi deseo afirma el Libertador- es que todas las partes del gobierno y

administracin adquieran el grado de vigor que nicamente puede mantener el

equilibrio, no slo entre los miembros que componen el Gobierno, sino entre las

57
 diferentes facciones de que se compone nuestra sociedad. (Discurso de

Angostura., p. 122)

La reinterpretacin en clave creadora de esta perspectiva otorga a la propuesta de El Libro

Azul un asidero a la realidad concreta del momento de su planteamiento, haciendo

imperativo el planteamiento bolivariano, de jams olvidar que la excelencia de un

gobierno no consiste en su teora, en su forma, ni en su mecanismo, sino en ser

apropiado a la naturaleza y al carcter de la nacin para quien se instituye (Discurso

de Angostura, p. 117). Precisamente, dicha perspectiva aporta la consideracin en torno a

la necesidad de reformar el Cdigo de Leyes de la Repblica desde sus mismos

cimientos originarios, para dotar de un nuevo cuerpo jurdico, una nueva estructura, un

nuevo andamiaje, al edificio social que est por reconstruirse. As como para Bolvar era

claro que las bases de la Repblica deban ser la soberana de pueblo, para Chvez,

slo el pueblo venezolano (ya veremos con la raz zamorana de qu pueblos hablamos

aqu) estaba en capacidad de responder al llamado de una transformacin constituyente en

el pas. En sta visin bolivariana resuena, pues, la idea fundamental que ser formulada

en la necesidad de una Asamblea Nacional Constituyente de carcter plenipotenciario

como instancia de dilogo de todos los actores polticos venezolanos para refundar la

Repblica desde la originariedad del poder constituyente. As, la constitucin ser

conceptualizada como un instrumento que ocupa el rango de primer orden en los

elementos estructurales, polticos, jurdicos de un Estado concreto. Por ello, la misma

debe ser pertinente y perfectamente compatible con los dems componentes de la

estructura estatal y social, especialmente en el orden econmico, social, cultural y

geopoltico (LA p. 30).

58
 Dentro de la utopa concreta robinsoniana, la raz bolivariana abre un horizonte de

transformacin a partir del cual la idea de consulta entre los sujetos de la comunidad

poltica para plantear los medios de satisfaccin de sus deseos y necesidades, se deber

realizar, en una primera instancia, a travs de un gran dilogo nacional en el que la

participacin de los diversos sectores polticos de la sociedad materialice un nuevo

fundamento jurdico-poltico, un cdigo de leyes, adecuados al momento histrico de la

nacin. Dicho proceso debe tener en cuenta el imperativo demandando por el Libertador

de sostener el equilibrio en el ejercicio del poder, tanto entre las instituciones

republicanas, como de stas con la sociedad de la que emanan.

Para el primer proceso de equilibrio, el Libro Azul arroja la propuesta original de

hacer una divisin de los poderes pblicos en cinco, rescatando tanto el planteamiento

del Discurso de Angostura que propone la creacin de un poder moral, como del Mensaje

al Congreso de Bolivia de 1825 donde propone un poder electoral; no por casualidad, dos

momentos en que una sociedad se plantea dotarse de un nuevo aparato jurdico-poltico.

Aunque no lo desarrolle en las presentes reflexiones, es de hacer notar que esta idea ser

retomada con gran fuerza en la propuesta del ejecutivo una vez iniciada las actividades de

la Asamblea Constituyente en el ao 1999, y que se concretar en la Constitucin de la

Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV) aprobada el mismo ao, al incluir, junto a

los tres poderes tradicionales: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, dos poderes ms: el poder

Electoral y el poder Ciudadano (Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela

Art. 136; Ttulo V, Cap. IV y V. En adelante CRBV).

Lo que CRBV recoge como poder ciudadano es propuesto en El Libro Azul bajo el

nombre de poder moral, siguiendo el discurso del Libertador ante el Congreso de

Angostura el 15 de febrero de 1819. Para Bolvar la propuesta de un poder moral surge de

59
la necesidad de, por un lado, reformar las costumbres que arrastra la sociedad colonial

venezolana para instaurar costumbres republicanas y, por el otro, de unificar a la sociedad

en un todo, gobierno y sociedad, de tal manera que todas sus fuerzas y facultades acten

en la misma direccin conjunta. Aunque l no lo haga explcito, hay una estrecha relacin

de los planteamientos de Bolvar en este punto y los que desarrolla quien fuese su maestro

y mejor gua: Simn Rodrguez.

En efecto, para el maestro la persona moral no existe sin la persona real (Luces y

Virtudes Sociales, p. 153); igualmente, para Bolvar, son los hombres, no los principios,

los que forman los gobiernos. Los cdigos, los sistemas, los estatutos por sabios que sean

son obras muertas que poco influyen sobre las sociedades: hombres virtuosos, hombres

patriotas, hombres ilustrados constituyen las repblicas! (Discurso de Angostura, p.

116). Ahora, tanto para Rodrguez como para Bolvar, la sociedad venezolana arrastra

sobre s el peso de las costumbres coloniales que no le permiten hacerse cargo de sus

asuntos pblicos.

() la Amrica reflexiona el Libertador- todo lo reciba de Espaa que realmente la

haba privado del goce y ejercicio de la tirana activa, no permitindonos sus

funciones en nuestros asuntos domsticos y administracin interior. Esta abnegacin

nos haba puesto en la imposibilidad de conocer el curso de los negocios pblicos;

tampoco gozbamos de la consideracin personal que inspira el brillo del poder a los

ojos de la multitud, y es de tanta importancia en las grandes revoluciones. Lo dir de

una vez, estbamos abstrados, ausentes del universo en cuanto era relativo a la

ciencia del Gobierno. () nuestra constitucin moral no tena todava consistencia

necesaria para recibir el beneficio de un gobierno completamente representativo, y

tan sublime cuanto que poda ser adaptado a una Repblica de Santos. (Discurso de

60
 Angostura, p. 110, 114)

Qu solucin plantea Bolvar ante esta dificultad extrema? As nos responde el

Libertador, nuevamente, a tono con su Maestro: La educacin popular debe ser el

cuidado primognito del amor paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una

Repblica, moral y luces son nuestras primeras necesidades (Discurso de Angostura, p.

123). Esa respuesta, que pareciera ser un arrebato romntico, cobra su sentido si se

comprende dentro de la filosofa social de Simn Rodrguez, para quin educar es crear

voluntades. Como explica Juan Antonio Calzadilla Arreaza, para Rodrguez: adquirir

Luces Sociales significa rectificar las ideas inculcadas o malformadas, mediante el trato

con la realidad, en una conjugacin inseparable de Pensar y Actuar, bajo el

conocimiento de los principios de interdependencia y de generalizacin absoluta, por su

parte, adquirir Virtudes Sociales significa moderar el amor propio, en una conjugacin

inseparable de Sentir y Pensar, sobre el suelo moral de la mxima Piensa en todos para

que todos piensen en ti, que persigue simultneamente el beneficio de toda la sociedad y

de cada individuo (El Libro de Robinson p. 60) Leamos la sentencia del Maestro en

Extracto sucinto (p. 237):

Solo la EDUCACIN! Impone OBLIGACIONES a la VOLUNTAD

Estas OBLIGACIONES son las que llamamos HBITOS

Si queremos hacer REPBLICA, debemos emplear medios TAN

NUEVOS como es NUEVA la idea de ver por el bien de TODOS

61
 La misin de un Gobierno Liberal es cuidar a TODOS, sin

excepcin para que

cuiden de s MISMOS despus

y cuiden de su GOBIERNO

La ignorancia de los principios SOCIALES, es la causa de todos los

males, que el hombre se hace y hace a otros

En el sistema republicano

la autoridad se forma
Educar es
en la CREAR VOLUNTADES
EDUCACIN
porque

Se desarrolla
en las Efectos necesarios
costumbres que son de la
EDUCACIN

y vuelve la tendencia de los efectos

a la por a reproducir la
EDUCACIN AUTORIDAD

Se aprecia con mayor claridad la relacin entre sociedad-costumbres-educacin-gobierno.

Para Chvez, entonces, este poder moral, cimentado en la educacin para crear nuevas

costumbres acordes al modelo de sociedad solidario, deber encargarse de asegurar

el correcto funcionamiento del estado de derecho, donde se impongan la ley y la razn

62
como principios fundamentales en la relacin entre los individuos, la sociedad y el

Estado (LA, p. 37).

Ahora bien, este poder moral, debe actuar en conjunto con el poder electoral. Este

ltimo es propuesto siguiendo tambin el pensamiento del Libertador cuando expone su

proyecto de constitucin para Bolivia en 1826. En efecto, para Bolvar ningn objeto es

ms importante a un ciudadano que la eleccin de sus legisladores, magistrados, jueces y

pastores. (Mensaje al congreso de Bolivia, p. 159).

Siguiendo esta lnea de pensamiento y en concordancia con el planteamiento de El

rbol de las tres races, el poder electoral es pensando dentro del horizonte de

construccin del Estado Federal Zamorano. As, en relacin de ambas races, la zamorana

y la bolivariana, este poder electoral ser el componente poltico-jurdico que permita a

los ciudadanos ser autnticos depositarios de la soberana. (LA p. 35). La idea central es

que el poder electoral permita desarrollar un mecanismo de decisin ciudadana que

alcance todo el territorio nacional, estableciendo los cauces para una verdadera

distribucin policntrica del poder, desplazando hacia la periferia e incrementando la

capacidad de decisin y la autonoma en las comunidades y en los municipios (LA p. 35)

Para alcanzar dicho objetivo central, se plantea el establecimiento de asambleas

electorales municipales, en las cuales los ciudadanos podrn ejercer directamente el poder

para elegir, desde las bases, los consejos electorales municipales. Dichos consejos se

congregarn para elegir los consejos electorales estatales. Siguiendo la lnea de abajo

hacia arriba, cada consejo estatal elegir un representante al consejo federal electoral,

organismo que tendr competencia a nivel nacional (LA p. 35)

El poder electoral tendr as toda la responsabilidad inherente a los procesos

eleccionarios, tanto a nivel local, como estatal y nacional. En este sentido, permitira a

63
los ciudadanos y ciudadanas escoger a los representantes de los poderes ejecutivo,

legislativo, judicial y moral de manera uninominal, universal, directa y secreta. Al mismo

tiempo, los consejos electorales podran fiscalizar permanentemente el desempeo de los

funcionarios electos por el pueblo y podrn iniciar, promover y decidir consultas

populares directas para revocar o aprobar cargos y/o actos pblicos locales y/o

nacionales, segn su jurisdiccin. (LA p. 36)

Como se observa, ambos poderes colocan el acento en la participacin

ciudadana en diversos niveles de representacin, toma de decisiones y fiscalizacin,

buscando en todo momento un equilibrio en el ejercicio del poder que permita a la

sociedad moverse hacia sus objetivos: satisfaccin de necesidades y deseos. A lo que se

apunta, entonces, es a lograr esa sntesis reclamada por Bolvar de sostener el equilibrio

necesario para el correcto funcionamiento del nuevo cuerpo jurdico en conjuncin

con la sociedad y los representantes electos para ocupar las instituciones de ejercicio

de poder delegado. As lo plantea Chvez al afirmar que ambos poderes:

proporcionarn niveles adecuados de racionalidad tcnica a los poderes clsicos,

asegurando su justa y acertada actuacin en el movimiento de la sociedad hacia sus

objetivos. De esta manera, la estructura poltico-jurdica mantiene su equilibrio interno y

proporciona estabilidad al sistema social (LA, p. 37).

Finalmente, debo sealar nuevamente la ligazn entre esta concepcin del

equilibrio del poder en su ejercicio por parte de la totalidad del sistema social, con el

imperio de la ley, destacado por Bolvar y asumido por el Comandante Chvez. Para el

Libertador, el imperio de las leyes es ms poderoso que el de los tiranos, porque son

ms inflexibles, y todo debe someterse a su benfico rigor (Discurso de Angostura, p.

110). Precisamente, la raz bolivariana permite comprender que la construccin de una

64
nueva arquitectura del poder presente en toda la sociedad: sus personas, su territorio, sus

relaciones, su economa, etc., puede transformarse desde uno de sus eslabones,

precisamente, el aparato jurdico-poltico. Ahora, quin es el encargado de transformar

este aparato y, por su medio, la sociedad toda? Aqu es donde interviene la raz zamorana.

3.3 La Raz de Ezequiel Zamora4

La tercera raz es la zamorana. La presencia de Ezequiel Zamora en el

planteamiento poltico del rbol de la Tres Races implica la vinculacin directa del

proyecto transformador con los sectores populares, vctimas histricas de los diversos

gobiernos y partidos que se han sucedido en la historia patria. Se destaca en dicha

vinculacin las grandes consignas con las que el General del Pueblo Soberano sintetizaba

su propuesta de una Repblica Federal: Tierra y hombres libres; Eleccin popular; y

Horror a la oligarqua (LA p. 20). A partir de dichas consignas, que resumen

magistralmente el proyecto federal revolucionario, Zamora invitaba a seguir adelante

con una imperiosa necesidad para conseguir en contra de todos los obstculos las

grandes conquistas que fueron lema de la independencia (LA p. 21). Precisamente, la

inclusin de Ezequiel Zamora como una de las tres races de El Libro Azul identific la

lucha poltica del momento del auge neoliberal de los aos ochenta y noventa del siglo

XX, con la tradicin de aquellas luchas populares que continuaron luego de finalizada la

guerra de independencia del imperio espaol y concretada la secesin de Colombia, y que

tuvieron su ltimo auge del siglo XIX durante las rebeliones campesinas y anti-esclavistas

4 Las reflexiones de este apartado son tomadas de mi texto indito titulado: Por aqu pas Zamora!... y
Chvez lo sigui. Ensayo de interpretacini histrica y poltica de la raz zamorana en El Libro Azul. El mismo fue
presentado ante el concurso II Premio Bicentenario de Ensayo Histrico. Ezequiel Zamora y su poca, organizado por
el Centro Nacional de la Historia, y cuyo veredicto se dar a conocer en Febrero de 2017.

65
de 1846 y de la llamada Guerra Federal, Guerra larga o Guerra de los cinco aos

entre 1859-1863.

La inclusin de Ezequiel Zamora como uno de los tres fundamentos histricos y

tericos del proyecto que el Comandante Hugo Chvez comienza a delinear para el

momento de la publicacin de El Libro Azul, configura un sentido poltico inmediato

ligado a la lectura abierta por Federico Britto Figueroa en su libro Tiempo de Ezequiel

Zamora; texto que, segn el mismo Chvez, influenci el levantamiento del 4-F de 1992

y constituy un basamento histrico importante para la incorporacin de la raz zamorana

al rbol de la Tres Races. Para Chvez, Zamora representa una sntesis filosfica

orientadora, aquella que estremeci a la oligarqua conservadora (El Libro Azul, p. 20)

Precisamente, es la interpretacin de Brito Figueroa la que permite comprender la

trascendencia de las rebeliones del 46 y del 59-63, manejando en su justa medida el

contenido emancipador que las aliment como proyecto de unificacin del pueblo

que busc revertir la situacin de dominacin material, exclusin poltica y

segregacin tnica y de gnero a la que se encontraba sometido para el momento.

Retomemos la historia de esta gesta para comprender la recuperacin que de ellas el

Comandante Chvez realiza.

Con el establecimiento de la precaria institucionalidad del Estado Oligrquico

luego de la ruptura del nexo con Colombia en 1830, los grandes ideales de la

independencia que haban sido apropiados y resemantizados por las masas explotadas de

acuerdo a sus mismas condiciones y necesidades materiales, entendindolos como un

camino hacia mejores niveles de vida y justicia social (independientemente de que no

hubiese una teora explicitada), fueron excluidos en base a una agenda que represent

poltica y econmicamente los intereses de la oligarqua latifundista tradicional, los

66
nuevos terratenientes (muchos de origen popular) y las facciones militares asociadas a

ellas que se consolidaron provincialmente luego del fin del perodo de guerra con la

metrpoli.

Desde el ao inmediatamente posterior a la separacin de Colombia, se producen

una serie de conspiraciones, la mayora debeladas y reprimidas con crudeza antes de que

tomaran alguna forma de rebelin extendida entre las masas de hombres y mujeres

explotadas, tnicamente indgenas, zambos(as), mulatos(as) o negros(as), que figuraban

como el ncleo de las mismas y constituan la mayora de la poblacin venezolana. Lo

caracterstico de dichas rebeliones es que transcurran como si la epopeya de la

independencia hubiese quedado en los cantos de los poetas, mientras que las condiciones

materiales de dominio de una minora de familias (7,75 % de la poblacin, contando las

incipientes categoras medias) sobre la tierra y la renta, el comercio, las actividades

burocrticas-profesionales y el acceso a las condiciones mnimas de vida, subsistieron y

se acrecentaron de acuerdo a la misma dinmica que impona la adecuacin de la

economa mercantil venezolana a la dinmica de acumulacin del centro capitalista

europeo.

En ese sentido, las dcadas subsiguientes a la separacin venezolana de Colombia

pueden leerse como la bsqueda accidentada para lograr la gobernabilidad poltica

necesaria para el sostenimiento del modo de vida mercantil que haba prevalecido durante

la colonia, caracterizado en su especificidad por la concentracin de la tierra y la

especializacin productiva en base al sistema de hatos y plantaciones con diversos modos

de sujecin coercitiva de la mano de obra (esclava, enfeudadda, jornales, etc.), pero que

ahora deba ser desarrollado bajo la estructura jurdico-poltica de un Estado-Nacin que

ingresaba al escenario internacional de la mano de la dominacin britnica.

67
 Cabe resaltar que durante el siglo XIX el cruento proceso de la guerra

independentista no slo diezm la poblacin venezolana, sino que, debido a la movilidad

poblacional que caus, tambin acento el proceso de mestizaje y la predominancia del

elemento tnico mestizo; as, para 1839, se calculan unos 945.348 habitantes de los cuales

260.000 eran considerados blancos, 414.151 considerados gente de color libre a los que

se le suman 35.959 negros esclavizados; de aquel porcentaje de blancos, el ncleo

privilegiado conformado por blancos propietarios con capacidad de votar (terratenientes,

comerciantes de dinero e importadores y caudillos militares) se calculan en unas 10.000

personas, las cuales consuman 1 milln de pesos anuales slo por concepto de vestidos;

la riqueza general calculada en unos 36.678.642 de pesos era producida por el trabajo de

219.109 trabajadores(as), de suerte que la segregacin econmica era concomitante a una

segregacin tnica-cultural; y aunque luego de la independencia a la clase terrateniente

ingresan individualidades de los ms diversos orgenes sociales, el racismo y endoracismo

se precipitaron sobre la estructura social venezolana an luego de la guerra social de las

primeras dcadas del siglo XIX. A ello habra que agregar la acentuacin del control de la

corporalidad femenina (y por tanto de la reproduccin de la mano de obra necesaria y de

la poblacin de las clases subalternas) conducindola cada vez ms a un enclaustramiento

en la economa domstica en detrimento de trabajos de produccin artesanal o

distribucin de bienes en los cuales tenan una amplia participacin tanto en sociedades

tribales como en la sociedad colonial. La exclusin poltica en su triple dimensin: tnica,

de gnero y de clase, era clara como se muestra, por ejemplo, para las elecciones de 1846,

en las cuales, de una poblacin de 1.273.135 habitantes, el padrn electoral de primer

grado era apenas de 60.022 hombres blancos y propietarios; y en las elecciones de

segundo grado del mismo ao votaron nicamente unos 342 hombres blancos y

68
propietarios (Los datos son tomados de la monumental obra de Federico Britto Figueroa

Historia econmica y social de Venezuela, vol I)

En este sentido, la separacin fctica de los intereses, necesidades y propsitos del

bloque hegemnico interno y del bloque subalterno presion claramente en el

desdoblamiento de las luchas en torno a los lmites de la independencia poltico

administrativa de la metrpoli espaola, defendida por el primero de aquellos bloques, y

la necesidad de concretar el proceso armado bajo resultados realmente emancipadores de

los mecanismos de sujecin formal, explotacin material, represin poltica y segregacin

tnica y de gnero a los cuales estaba sometido el segundo de dichos bloques. Ese

desdoblamiento de lo que fue el proceso de lucha social del siglo XVIII en pocos

momentos lleg a unificarse en una sola direccin, como en efecto ocurri bajo el mando

de Simn Bolvar; por el contrario, contino fracturando la sociedad y conducindola

hacia procesos de enfrentamiento armado que caracterizaron las dcadas posteriores a

1830 hasta entrado el siglo XX.

En este contexto no es casual, entonces, la generalidad territorial, el significado

tnico-clasista, la impronta poltica y la extensin temporal que tuvo la llamada Guerra

Federal y que sintetiz en su desenvolvimiento, a un mismo tiempo, la cumbre del

movimiento de insurgencia campesino (y el liderazgo popular de Zamora) y su dispersin

y decadencia en cuanto a la consecucin de sus objetivos de emancipacin (concomitante

a la muerte del caudillo popular). En efecto, la primera parte de la insurreccin campesina

durante la Guerra Larga que va de 1859 hasta 1860 se encuentra signada por

concomitantes levantamientos campesinos (de mulatos, manumisos, zambos, cimarrones,

indgenas, esclavos, etc.) en territorio de la Repblica (y con antecedentes desde 1854,

ao de la promulgacin de la ley de liberacin de esclavos), abarcando mayor espectro

69
que la insurreccin del 46, tanto en las sublevaciones como en las batallas propiamente

dichas. Las primeras se extendieron por todas las provincias de los llanos occidentales:

Apure, Barinas y Carabobo; de los llanos centrales: Caracas; de los llanos orientales:

Barcelona y Cuman; las provincias andinas: Mrida y Trujillo; las provincias de

Guayana (en el norte), Barquisimeto, Maracaibo (sur del Lago) y Coro. Las segundas -

batallas en forma- se desplegaron en las provincias de los llanos y andinas mencionadas,

junto a las de Coro y Barquisimeto, concentrndose principalmente en estas ltimas y los

llanos occidentales y centrales. En estos ltimos la campaa dirigida por Ezequiel Zamora

va tomando forma desde su desembarco en Coro el 22 de febrero de 1859 hasta la victoria

de la batalla de Santa Ins durante la primera quincena de diciembre del mismo ao

(ltima que desquicia por completo al ejrcito godo y su capacidad coercitiva para

sostener el dominio poltico en la Repblica), otorgando un sentido estratgico a la

rebelin, no slo militar, sino tambin poltico al llenar de contenido emancipador las

luchas libradas con las armas, dotando de una organizacin clara al Ejrcito y abriendo

los cauces para la participacin popular en el establecimiento de los Estados Federales.

Gracias a ello, dicho perodo de la primera etapa de la insurreccin del 59 est

marcada por una articulacin entre los diversos focos de rebelin y sus lderes, que

avanza hacia una organizacin plena bajo el liderazgo nico -pero no unidireccional o

autocrtico- de Ezequiel Zamora, el cual se ir consolidando de manera progresiva en el

mismo campo de batalla, en su carisma como caudillo popular y en el cumplimiento del

plan poltico federalista, comenzando con la fundacin de Estados Federales all donde

triunfaba el Ejrcito del Pueblo Soberano, y avanzando en la organizacin poltica de los

mismos buscando siempre la participacin popular con la impronta de la diversidad

tnica que haba sido relegada (indios(as), negros(as), mulatos(as), etc). As ya para el 7

70
de marzo de 1859, el Estado Federal de Coro (antigua provincia), contaba con un

gobierno de hecho y de derecho electo directamente por el pueblo, otorgndose a s

mismo un cuerpo de garantas polticas para los ciudadanos y ciudadanas, y ejerciendo el

poder para rescatar las tierras enajenadas (expropiadas ms bien) por parte de los

terratenientes a las municipalidades. Igualmente sucedi con la conformacin del Estado

Federal de Yaracuy, constituido su gobierno y electos los representantes de sus poderes

con la participacin del pueblo en asamblea abierta convocada por Zamora en San Felipe

el 29 de marzo. De manera similar, en Araure, el 6 de abril, nuevamente se convoca al

pueblo a elecciones directas; aqu es de anotar la impronta que dejaba Zamora en la

constitucin de los gobiernos federales: la tierra no es de nadie deca en aquella

ocasin-, la tierra es de todos (segn la versin de Jos Len Tapia en su Por aqu pas

Zamora, p. 15).

La imbricacin entre emancipacin y participacin se haca clara bajo el proyecto

federalista dirigido por Zamora, precisamente, como contenido radical y plebeyo de todo

el movimiento que buscaba romper con la explotacin econmica, fundamentada en la

concentracin de la tierra, y con el sometimiento poltico, fundado en la exclusin de las

mayoras de las decisiones y de la participacin en las instituciones de ejercicio del poder.

No es casual, entonces, que durante la constitucin del Estado Federal de Barinas, el 19

de mayo de 1859, en una proclama dirigida a todos sus pares (a todo el pueblo), afirmaba

que slo el pueblo quiere su bien y es dueo de su suerte, y que slo de hoy en adelante

Venezuela no ser ms el patrimonio de ninguna familia ni persona (segn la versin

citada en Tiempo de Ezequiel Zamora, p. 337); el reconocimiento de que el pueblo es

dueo de su destino y que, por consiguiente, debe dirigirlo, implica la restitucin del

poder originario de la comunidad poltica para que ella misma ejerza dicho poder como

71
mediacin necesaria en la construccin de un orden que rompa con los mecanismos de

sometimiento y exclusin en la que se encuentra. Precisamente, en una proclama fechada

dos das despus, as como en muchos otros textos, el General del Pueblo Soberano

recordaba lo que reconoca como el dogma de la Repblica genuina, a saber, la

Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. Este afincamiento en el dogma republicano

lema de la Revolucin Francesa- no debe ser confundido con una mera alusin

ideolgica, sino comprendido en el contexto de la rebelin del 59, como expresin clara

de la necesidad de alcanzar un nuevo ordenamiento social que respondiese a las grandes

mayoras, es decir, construir la libertad, igualdad y fraternidad sobre la base de la amplia

participacin popular y la transformacin de las condiciones de explotacin material a las

que ellas eran sometidas. Ello queda claro en las consideraciones de Zamora en torno al

problema de la tierra y su concentracin en pocas manos, cuando en una conversacin

con Jos Brandford (compaero de estudio, armas y discusiones), se refera en los

siguientes trminos:

en los llanos la tierra no es de nadie, es de todos en uso y costumbres, y adems,

antes de la llegada de los espaoles, los abuelos de los godos de hoy, la tierra era

comn, como lo es el agua, el aire y el sol

a lo cual agregaba:

la propiedad es un robo cuando no es conseguida con el trabajo no es lo mismo

la propiedad del Marqus de Pumar que las propiedades de los vegueros de El

Totumal en una tiene que haber robo, porque cmo consiguieron esas tierras

los seores del Pumar y cmo las consiguieron nuestros amigos y compaeros,

los vegueros de El Totumal el veguero tambin es un esclavo los indios sin

sus resguardos y tierras de comunidad tambin son esclavos, la papeleta de

72
 libertad sin libertad econmica lleva a los manumisos nuevamente al botaln del

amo (transcripcin del diario de Branford, segn la versin en Tiempo de Ezequiel

Zamora, p. 346).

De lo que se trataba, entonces, era de direccionar la lucha militar pero tambin la

estrategia poltica y el poder creador de las masas que se identificaron y apropiaron con el

proyecto federalista hacia un horizonte con contenido emancipador real y participacin

popular. La concientizacin plena del proyecto emancipador resulta aqu relevante por

cuanto se logra unificar bajo un mismo proyecto insurreccional, con orden poltico y

sentido estratgico la trascendencia de la participacin de las masas campesinas

excluidas; adems, se seala abiertamente el ncleo material de la sujecin al sistema

dominante: el monopolio de la tierra; y, finalmente, se abre el espectro para abrazar la

significacin de la cultura tnica en su amplia diversidad. El rol de Zamora como caudillo

y lder popular descoll precisamente por la capacidad de urdir estos elementos que se

presentaron como el horizonte material y poltico que daban sentido realmente

emancipador a la insurgencia popular que haba sido traicionada luego de la guerra de

independencia. En este sentido, logr consolidar a un mismo tiempo a) un proyecto de

lucha popular, b) una dirigencia adecuada a los objetivos emancipadores, y c) una

organizacin popular consciente de sus objetivos. No es casual, entonces, que el asesinato

de Zamora en febrero de 1860 venga acompaado con el declive progresivo del proceso

de insurgencia general y culmine con la firma del vergonzoso Tratado de Coche, que

sellara, una vez ms, la estirpe de traicin y cobarda que ha caracterizado a las clases

dominantes en la historia de Venezuela. Tampoco es casual la continua emulacin que

har el comandante Chvez entre el Pacto de Punto Fijo y aquel tratado, como sello

73
caracterstico de la burguesa venezolana.

La impronta zamorana que redefine en favor de los pueblos la diferenciacin entre

independencia y emancipacin (o independencia definitiva diramos hoy) cobra un nuevo

vigor por cuanto queda hecho explcito el contenido popular que sita la lucha

revolucionaria dentro de un proceso de transformacin de las condiciones de explotacin

material y dominacin poltica sobre las clases subalternas, e incluso, como nica

garanta real de transitar por un proceso que no traicione sus bases y fundamentos

originarios.

En El Libro Azul, este sistema de decisin del pueblo tomar la forma de una

propuesta para conformar el Estado Federal Zamorano, para hacer frente a la necesidad

de una equilibrada policntrica arquitectura de poder; donde el poder debera ser una

unidad que, sin ser equivalente a la concentracin desmedida, fuese al mismo tiempo

ejercido de manera armnica y bien distribuida en todo el territorio nacional (LA p.

31, negrillas mas). Para alcanzar este objetivo, el Estado Federal Zamorano tendra la

siguiente estructura jurdica:

1. La Constitucin Nacional, soberana por s sola y norma fundamental de las

constituciones de los estados miembros.

2. Las normas jurdicas de alcance y competencia federal

3. Las constituciones de los estados que integran la Federacin, limitadas y

enmarcadas por la Constitucin Nacional (LA p. 6)

Para Chvez, esto implic hacer visible otros actores polticos reunidos en torno a la

categora de pueblo que, bajo el esquema republicano de raz zamorana, tendr como

punto de choque en sus intereses el poder constituido de las oligarquas polticas,

74
empresariales, eclesisticas y militares unificadas alrededor del decadente modelo

puntofijista. Zamora otorgaba, pues, el paso adelante en la visin republicana con gran

participacin popular mediante una administracin verdaderamente federal del

poder poltico, con un proyecto poltico claro y bajo un liderazgo consensuado. Sin

embargo, aqu lo que est como trasfondo esencial, ms all de sus expresiones en

diversas propuestas de acuerdo a las necesidades de la lucha, es la centralidad de la

participacin del pueblo en el ejercicio de su poder originario como corrector de

errores, orientador de procesos, e impulsor de transformaciones.

Posteriormente, con los cambios contextuales y el avance de la lucha

revolucionaria, dicha idea ser alimentada bajo los esquemas del pensamiento socialista a

travs del impulso de diversas formas de organizacin popular que cristalizarn en las

leyes del poder popular y la intencin de construir un Estado Comunal como mxima

expresin del ejercicio del poder por parte del pueblo. Sin embargo, la idea original como

planteamiento problemtico tiene su asiento en la raz zamorana.

En conjunto, la tres races conforman un sistema con unidad interna que recoge la

sntesis de diversos problemas y planteamientos del ideario poltico crtico del

Comandante Chvez. Para finalizar la presentes reflexiones, revisemos dicha sntesis

crtica.

75
 4. Los comienzos terico-crticos

En El Libro Azul quedan, pues, delineadas ciertas directrices de accin que irn

complejizndose a medida que la Revolucin Bolivariana avance en la consolidacin del

poder poltico y se presenten nuevas situaciones a la confrontacin. Bajo el trmino de

situacin inicial Chvez sealaba la crisis estructural que atravesaba el sistema

sociopoltico venezolano, cuya transformacin requera la puesta en el horizonte de una

situacin objetivo empricamente realizable con objetivos estratgicos en el corto,

mediano y largo plazo, los cuales quedan enmarcados en ciertas lneas de accin.

La primera lnea que cabe destacar es la propuesta de una democracia participativa

y protagnica. Esta idea ser fundamental, como pudimos ver, en la maduracin poltica

del ideario del Comandante Chvez e ir tomando formas ms delineadas en el transcurso

de los 14 aos de revolucin. Desde el comienzo Chvez muestra una preocupacin

radical por la necesidad de incorporar la mayor suma posible de actores y sectores del

pueblo venezolano en la toma de decisiones y ejecucin de acciones para la conduccin

poltica del pas. Ello era visto por l como una necesidad trascendental de la cual

dependa el sostenimiento de un proyecto de transformacin radical tal y como l lo

plante y consolid en la vanguardia de la Revolucin Bolivariana.

Por su parte, el planteamiento substancial de una democracia participativa y

solidaria de El Libro Azul, queda expuesto como la necesidad de que el producto social

resultante en la transformacin del viejo sistema socio-poltico configure un nuevo modo

de vida abierto a los diversos actores, interrelacionando tres factores estratgicos

fundamentales: el sistema social, la cultura y los factores individuales, para que estos

76
aporten en la construccin y definicin de un nuevo modo de vida solidario (cuyo

horizonte queda definido por la utopa concreta robinsoniana arriba mencionada). Qu es

este modo de vida solidario? Segn la gua que otorga el maestro Rodrguez, se tratara de

asentar la idea de que cada uno piense en todos para que todos piensen en l, de suerte

que se pueda concretar dicha idea bajo el principio de consulta mutua en la satisfaccin

de deseos y necesidades. Y, bajo la impronta de la raz zamorana, esta consulta debe ser

incluyente de las clases subalternas, populares, histricamente excluidas del ejercicio del

poder.

Ahora, para que dicho modo de vida solidario pueda realizarse o ir

construyndose, la interrelacin entre los factores individuales y la estructura poltico-

jurdico debe darse bajo un esquema de participacin real de las mayoras nacionales

que les permita ejercer control, participar y protagonizar el proceso de toma de

decisiones polticas. Se plantea, as, la idea de que un verdadero y autntico sistema

democrtico, debe abrir de manera ilimitada los espacios necesarios donde los

pueblos, la masa popular, se desplieguen creativa y eficazmente, y obtengan el control

del poder para tomar las decisiones que afectan su vida diaria y su destino histrico

(LA p. 39, negrillas mas). Ello, claro est, respetando el principio robinsoniano que

expone la relacin entre todas las fuerzas de la sociedad. O, si se prefiere, en trminos de

la raz bolivariana, estructurando un equilibrio de poderes que permita una accin efectiva

en su ejercicio institucionalizado.

La segunda lnea, que se desprende directamente de la anterior, es la del ejercicio

de la voluntad popular y la entrada en escena de nuevos actores polticos. Para Chvez:

La nica verdadera salida de este terrible laberinto en el cual nos encontramos

debe ser construida por nuevos actores, por nuevas fuerzas polticas, por nuevas

77
 fuerzas sociales, que a su vez generan acciones concretas propulsoras de cambios

profundos, de cambios verdaderos (De Yare a Miraflores p. 58)

As, la nica criatura bajo el sol que poda remover esos viejos actores y accionar esas

nuevas fuerzas sociales y polticas de transformacin radical era el pueblo venezolano,

el autntico detentador de la soberana (De Yare a Miraflores p. 58) El pueblo deba,

entonces, irrumpir en la marcha histrica de su destino en el ejercicio de su poder

originario como autogobierno, como pueblo organizado que pueda incidir

efectivamente y en todo momento en los asuntos que directamente le involucran.

Aqu result fundamental, dentro de la organizacin popular, el binomio de la unidad

cvico-militar como un engranaje ideolgico-poltico esencial en la construccin de un

movimiento de amplio alcance nacional en el cual se asumiera la voluntad popular como

el eje para sostener todas las transformaciones.

Es decir, el pueblo, como depositario concreto de la soberana debe mantener su

fuerza potencial lista para ser empleada en cualquier momento y en cualquier

segmento del tejido poltico, para reparar daos a tiempo, para reforzar algn

desajuste o para producir transformaciones que permiten el avance del cuerpo

social en la direccin estratgica autoimpuesta. (LA p. 41)

Pero, de qu pueblo nos habla Chvez aqu? qu significa pueblo para l? Es oportuno

escuchar su reflexin en el ao 1999 durante el discurso con motivo del reconocimiento

del Ejecutivo al carcter originario de la Asamblea Nacional Constituyente; all, nuestro

Chvez se expresaba de la siguiente manera:

78
 No todos los tiempos hay pueblo, no basta que vivan 20 millones de habitantes en

un territorio de 916.050 kilmetros cuadrados para que haya pueblo, no. Es una

condicin necesaria, mas no suficiente cules seran las condiciones

necesarias, esenciales, para que un grupo humano pueda ser considerado un

pueblo? Al menos dos condiciones esenciales pudiramos traer aqu a esta

Asamblea, dos condiciones sin las cuales un conglomerado humano no podemos

llamarlo pueblo. Una de ellas es que ese conglomerado tenga y comparta glorias

pasadas, que comparta las glorias de su pasado, conocindolas, teniendo

conciencia de dnde vienen y cules son esas glorias que compartimos en comn.

Por otra parte, para no quedarnos como de espaldas, mirando hacia el pasado,

sino con una especia de visin jnica, aqul dios Jano de la mitologa, que tena

dos caras: una mirando al pasado y otra mirando al futuro; igual debe ser el

pueblo, mirando y sintiendo sus glorias comunes del pasado, pero al mismo

tiempo y es la segunda condicin a la que quiero referirme para que una

muchedumbre sea pueblo- en el presente debe tener una voluntad comn que lo

una.

Para Chvez y la Revolucin Bolivariana, nuestra Revolucin, este concepto de pueblo

representa un sentido emancipador estratgico, como reconocimiento a la larga duracin

que sostiene las luchas populares venezolanas, lo que permite entender al pueblo como

sujeto poltico de transformacin, y que lo sita en la continuidad necesaria para

entender su potencialidad genuina en la participacin y ejercicio autnomo del

poder originario que le pertenece, su poder histrico y del cual se nutre. Aqu se encara

el ritmo (avances y retrocesos en el proceso de cambios) y direccionalidad (el hacia

79
dnde se dirigen las transformaciones) que sostienen a la Revolucin, como contenido

popular que la alimenta (la realidad desde los y las dominadas y excluidas), y que

est presente en todo momento.

La tercera lnea presente en El Libro Azul es el equilibrio de poderes y el

imperio de la ley. En lo fundamental, se trata de retomar la perspectiva del Libertador en

clave crtica.

Si el principio de la igualdad poltica es generalmente reconocido, no lo es menos

el de la desigualdad fsica y moral. La naturaleza hace a los hombres desiguales,

en genio, temperamento, fuerza y caracteres. Las leyes corrigen esta diferencia

porque colocan al individuo en la sociedad para que la educacin, la industria,

las artes, los servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia, propiamente

llamada poltica y social. (Discurso de Angostura, p. 115)

La constatacin del Libertador sobre el papel de las leyes, no para homogeneizar, sino

para reconocer la diferencia especfica que signa a las personas en el mbito social,

resonar en el pensamiento del comandante Chvez como la dimensin que podramos

llamar propiamente jurisprudencia liberadora, donde la ley no reprime y sostiene un

rgimen poltico dominador, sino que abre espacio a la diferencia y fundamentalmente a

la participacin del pueblo. De all que la convocatoria al restablecimiento de la

originariedad del poder soberano indique de manera preponderante la estructuracin de

un nuevo cuerpo de Leyes, en principio una constitucin de la que deriven las dems.

Lejos de ser ingenuidad, como podra parecer a primera vista, se trata de ubicar el primer

eslabn por el cual avanzar en la reforma de las instituciones de ejercicio del poder, y

desde all, en la construccin de una nueva sociedad.

80
 En este contexto la necesidad de sostener un equilibrio en el ejercicio de la nueva

arquitectura territorial del poder, desemboca en la nocin de estabilidad poltica.

Comnmente se comprende que la gobernanza o gobernabilidad impuesta desde arriba

significa la homogenizacin de la sociedad (no reconocer la diferencia), y a su vez, la

anulacin de los conflictos sociales en favor de sostener las condiciones necesarias que

permitan continuar el ejercicio de la estructura de poder interno. A diferencia, la

estabilidad poltica, que ser fundamental a lo largo de la visin estratgica

instrumentada por el Comandante Chvez, supone la necesidad de sostener entre las

contradicciones sociales y las disputas de poder inherentes a su articulacin como

totalidad relacionada (todas las fuerzas obran sobre o con las dems), un espacio de

accin apropiado por las mayoras en la construccin y renovacin societal.

Finalmente, estas lneas se resuelven, como ya se ha visualizado, en la necesidad

de una revolucin. Si, como sealaba el Comandante Chvez en una entrevista el 13 de

junio 1993 para entonces censurada-, la crisis del sistema sociopoltico era de carcter

estructural, y por tanto se requeran soluciones estructurales (De Yare a Miraflores p.

56), dicho momento de crisis podra significar dos cosas: o la destruccin o la

continuidad renovada del viejo orden. Frente a ello, el medio para alcanzar un nuevo

modelo de sociedad no era otro que la revolucin.

En efecto, para los tres pensadores que configuran la filosofa expuesta en El rbol

de las tres races: Bolvar, Zamora y Robinson, otro elemento comn [...] es su slida

conviccin acerca del proceso revolucionario como un paso necesario para lograr las

transformaciones de la vieja sociedad. (LA p. 48, negrillas mas)

Desde all, el Comandante Chvez expone la idea fundamental de la revolucin como

proceso de transformacin radical para lograr el asentamiento de las bases de la

81
sociedad nueva a partir de la destruccin del viejo sistema y, con ello, de la

liberacin de la capacidad creadora del pueblo. Aunque dicha idea de revolucin ir

complejizndose y decantndose dentro de la misma lucha poltica, varios de sus

postulados fundamentales quedarn intocables durante este primer delineamiento del

modelo sociopoltico bolivariano. Como intent mostrar, estos postulados giran en torno a

varias lneas o directrices tericas que irn evolucionando con la formacin poltica de

nuestro Chvez y obtendrn un impulso terico crtico y sntesis creadora en El Libro

Azul. Con toda seguridad, no son las nicas lneas que estructuran el pensamiento crtico

y la praxis transformadora de Hugo Chvez; sin embargo, he querido mostrar elementos

suficientes que sostienen los fundamentos terico-crticos estructurantes de una

revolucin: reconocimiento del pueblo como actor substancial en el ejercicio de su

poder originario para la deliberacin y toma de decisiones sobre su destino, con

incidencia real dentro de un espacio de accin necesario para la creacin y

consolidacin del proceso de transformacin hacia otra nueva sociedad. Sin ello,

ningn proceso puede llamarse revolucionario. De ello tambin depende la

continuidad de nuestra real fuerza mesinica. Con todo, no puedo sino dirigirme a mis

compaeros y compaeras bolivarianas con las mismas palabras de El Libertador:

Seor, empezad vuestras funciones: yo he terminado las mas.

82
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