O crescimento de posturas autoritrias observadas no Brasil nos ltimos tempos no deixam dvidas de que a empatia- a capacidade de se colocar no lugar do outro- ainda permanece como um dos grandes desafios da humanidade. Convicta de que a mais bsica abertura para uma conversa impossibilitada quando os interlocutores esto fechados em seus pequenos universos, Marcia Tiburi evoca a filosofia e as cincias humanas para propor o dilogo como prtica de no- violncia no livro Como conversar com um fascista.
Seu livro chega s livrarias em um momento oportuno,
em que observamos debates acalorados e os mais variados tipos de radicalismos de comportamento. Como e quando surgiu a ideia de escrev-lo? A mentalidade autoritria que est na origem dos fascismos histricos sempre fez parte dos meus estudos, das minhas aulas de filosofia, dos trabalhos acadmicos em geral. H bastante tempo que venho observando o afeto bsico do autoritarismo, a saber, o dio, como fenmeno social em nvel cotidiano. Aquilo que os pensadores frankfurtianos chamavam de personalidade autoritria, o fascista em potencial, erguia-se sobre o dio. A questo do autoritarismo perturba a todos aqueles que tem um senso de respeito ao outro e de responsabilidade com a sociedade democrtica e os direitos fundamentais. O fascismo o dio ao outro nas variadas formas de negao, represso, recalque, esquecimento, preconceito, agresso, violncia simblica e fsica transformado em norma poltica. Na verdade, essa norma deforma a poltica e gera uma espcie de fenmeno paradoxal, a antipoltica. As pessoas vivem a poltica hoje em dia num clima antipoltico que justamente gerado pelo dio. Mas o dio no um afeto natural. Ele produzido e fomentado. Ele incentivado sobretudo pelos meios de comunicao que poderiam incentivar outros afetos, como, por exemplo, o amor. No o fazem por que o amor, como afeto produtor de relaes positivas e criativas, neste momento, no seria to til para os fins do jogo de interesses econmico e poltico em vigncia, ao qual damos o nome de capitalismo. Estamos perplexos com o avano dos gestos e atitudes de negao do outro nos ltimos tempos, justamente quando a crena geral era de que o Brasil vivia uma espcie de renovao na sua cultura poltica.
A ideia para escrever o livro vem dessa necessidade de
refletir sobre essas questes em um momento em que o pensamento reflexivo e cuidadoso est em baixa. Nesse momento em que o dilogo parece impossvel.
Podemos afirmar que todo fascista um conservador,
mas que um conservador no necessariamente um fascista? Voc acredita que ocorre uma espcie de ligao arbitrria entre os conceitos? No contexto atual, a carncia de pensamento analtico e crtico evidente. Estamos em um momento de notria inanio reflexiva. O empobrecimento do debate e o excesso de discursos sinalizam para um cancelamento do dilogo. como se as pessoas no conseguissem conversar porque esto afogadas em ideias prontas que transitam na linguagem do dia a dia, sobretudo tendo em vista o atravessamento dos meios de comunicao de massa, da televiso internet. Estamos submersos em discursos de propaganda, como se a reflexo tivesse sido devorada por uma espcie de lgica publicitria em que cada um fala para vender um peixe sem que se perceba que ele mesmo est podre. Em outras palavras, no h responsabilidade com o que se ouve e o que se diz. A poltica, neste cenrio, foi rebaixada propaganda, o conhecimento informao, ela mesma transformada em mercadoria. O fundamentalismo religioso se mistura a poltica e se espalha pelo campo do senso comum, da mentalidade.
Vivemos um rebaixamento geral da linguagem. As pessoas
no conversam entre si, elas xingam umas s outras como se uma autorizao geral guerra de todos contra todos pelos xingamento fosse algo natural e at desejvel. Como nos autorizamos a essa guerra? No entanto, at mesmo a guerra verbal que poderia at ser rica, est transformada em mera gritaria. A inteno de vencer um debate sem precisar ter razo destri a chance do dilogo. A gritaria avana no cenrio em que se fala demais sem ter nada a dizer. O prazer atual est no poder de agredir transformado em padro de comportamento: no pensar, falar bobagens como se fossem verdades incontestes, agir em nome dessas verdades impensadas, no analisadas, mas muito pretensiosamente expostas, eis nosso modo de ser atual. como se vivssemos o imprio da ignorncia, mas ela se torna burrice quando assume um lugar de poder. Sair desse cenrio implica um retorno ao dilogo, algo que no est sendo fcil, porque as pessoas esto excessivamente fechadas para a experincia com o outro.
As mulheres foram s ruas semana passada no Rio contra
aprovao na cmara do projeto de lei (PL) 5069/13, que modifica o atendimento s vitimas de violncia sexual. De que forma a Partida [projeto de partido criado pela autora feito por e para mulheres] pode contribuir para esta e outras causas das mulheres? Em que p est a iniciativa? Pensamos inicialmente em um partido feminista (no s de mulheres em sentido estrito, mas de feministas). No entanto, no debate que tem se desenvolvido entre feministas do Brasil todo, resolvemos nos manter como um movimento que funciona como partido. Ou seja, no sabemos se seremos um partido formal no futuro, mas sabemos que nosso ativismo visa ocupar o governo, empoderar e protagonizar feministas para os poderes, sobretudo o poder relacionado governalidade. Incentivar filiaes e apoiar candidaturas de feministas a nossa meta. Nesse momento, chamamos o nosso movimento de #partidA e pretendemos com ele promover mudanas em nossa cultura poltica. A entrada das mulheres feministas nesse processo j um ato revolucionrio no melhor sentido desse termo. Mas nossa inteno promover a ressignificao da poltica a partir da experincia cotidiana, promovendo uma espcie de democracia feminista que a democracia com a mais prxima, uma democracia radical, capaz de colocar em cena a experincia poltica tambm para aquelas pessoas que nunca se ocuparam dela, ou foram dela excludas num sistema de preconceito histrico que o sistema da dominao masculina.
O feminismo tambm foi tema da redao do ENEM deste
ano, o que gerou uma onda de debates nas redes sociais. A maior parte dos posts e comentrios dos candidatos que no gostaram da escolha do tema revelaram posies preconceituosas e machistas. Como podemos ento praticar o dilogo que voc prope no livro no ambiente da internet, no qual as pessoas parecem se sentir protegidas e se comportam de maneira cada vez mais descompensada? O livro prope o dilogo como um experimentum crucis. O dilogo o cerne da filosofia. No h filosofia sem dilogo. Se morre o dilogo, morre a filosofia, como pensamento que busca o conhecimento, busca que s acontece com o outro enquanto posio de diferena. Ao mesmo tempo, a tarefa histria da filosofia , a meu ver, colocar o dilogo dentro da sociedade. A filosofia se torna mais importante do que nunca como uma forma de ativismo. E o pensamento qualificado se torna urgente no clima de dio ao outro. Mas o pensamento precisa do outro, sobrevive em contato com o outro. Sem o pensamento no temos poltica, temos apenas a antipoltica, que a forma fascista, que estamos experimentando. O que precisamos perceber que vivemos um momento de intenso sofrimento poltico. Podemos at falar em depresso poltica. Escapar disso s ser possvel se resistirmos, e, neste momento em que a experincia da linguagem tem empobrecido a experincia poltica, dialogar a nica sada para quem no quiser sucumbir subjetivamente ao fascismo. Alm disso, pelo dilogo que aprendemos a nos movimentar, a fazer poltica. O dilogo o cerne de toda criao poltica verdadeiramente democrtica. A proposta do livro colocar as pessoas no clima do dilogo, devolv-las ao pensamento, devolv-las a si mesmas no melhor sentido de resgate da alienao geral pelos discursos prontos.