Una Revision Al Ciclo Litúrgico Anual en Busca de Una Correspondencia Tipológica para La Fiesta de Las Trompetas

UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE
Facultad de Teología
Licenciatura en Teología
UNA REVISIÓN AL CICLO LITÚRGICO

ANUAL JUDÍO EN BUSCA
DE UNA CORRESPONDENCIA TIPOLÓGICA
PARA LA FIESTA DE LAS TROMPETAS
TESIS
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Juan Pablo Espinoza Arévalo
Profesor Guía: Joel Leiva Contreras
Chillán, Agosto de 2010

TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS..................................................................................................iv
LISTA DE TABLAS.....................................................................................................v
LISTA DE ABREVIATURAS.....................................................................................vi
Capítulo
I. INTRODUCCIÓN GENERAL...........................................................................1
Definición del problema.............................................................................1

Trasfondo del problema..............................................................................1
Revisión de literatura…..............................................................................3
Propósito del trabajo...................................................................................9
Importancia del trabajo…...........................................................................9
Delimitación del estudio.............................................................................9
Limitaciones del estudio.............................................................................9
Presuposiciones.........................................................................................10
Método......................................................................................................10
II. UN BREVE RESPASO AL PROCESO FORMATIVO DE ISRAEL Y SU

BASE RELIGIOSA…………………................................................................11
Los orígenes del pueblo de Israel…………….........................................11

La religión patriarcal………………........................................................13
Conclusión................................................................................................23
III. UNA REVISIÓN AL CALENDARIO HEBREO, EL CICLO LITÚRGICO

ANUAL Y SUS CORESPONDENCIAS TIPOLÓGICAS EN EL
DESARROLLO DEL PLAN DE SALVACIÓN…....……..………….……....25
El calendario hebreo.................................................................................25
La palabra fiesta en el Antiguo Testamento.............................................30
Los calendarios litúrgicos en Antiguo Testamento..................................32
El ciclo litúrgico anual en Éxodo 23:14-17; 34:18-26.........................33
El ciclo litúrgico anual en Deuteronomio 16:1-17...............................34
El ciclo litúrgico anual en Levítico 23.................................................34
El ciclo litúrgico anual en Números 28-29..........................................36
El ciclo litúrgico anual en Ezequiel 45:18-25......................................37
Correspondencias Tipológicas del ciclo litúrgico anual en el desarrollo
del plan de salvación………………………………………………….....37
La validez de la tipología………………………………………….....37
Las fiestas de primavera……………………………………………...42
La Pascua………………………………………...…………………..43
Los Panes sin Levadura……………………………………….……..45
La Gavilla Mecida…………………………………………………...46
Pentecostés………………………………………………….…….....47
Las fiestas de otoño y su conexión con el Santuario Celestial………49
El Día de la Expiación……………………………………………….53
Los Tabernáculos…………………………………………………….54
Conclusión………………………………………………………………55
IV. HACIA UNA CORRESPONDENCIA TIPOLÓGICA DE LA FIESTA DE

LAS TROMPETAS EN EL DESARROLLO DEL PLAN DE
SALVACIÓN……………......……..…………………………….……………57
Origen y significado de la Fiesta de las Trompetas en el Antiguo

Testamento……………………………………………………................57
Los instrumentos………………………..................................58
El zikaron teruah del séptimo mes……...................................60
El uso de las trompetas en el Antiguo Testamento………..…63
El inicio del mes……………………………………...67
En las batallas……………………………………...…69
La alianza en el Sinaí………………………………....70
Algunas interpretaciones para la Fiesta de las Trompetas……………....72
Una revisión a la interpretación de Haskell…………………….……74
El principio día por año……………………………………....75
La unidad de los bloques…………………………………..…76
La obra de Miller comienza antes de 1834…………………..77
La duración de la fiesta………................................................78
Una propuesta tipológica para la Fiesta de las Trompetas……………....82
La fiesta de las trompetas en el libro de Apocalipsis………………...82
Alusiones lingüísticas………………………………………...82
Alusiones estructurales…………………………………….…83
Alusiones litúrgicas…………………………………………..89
Alusiones temáticas…………………………………………..93
La séptima trompeta de Apocalipsis y la Fiesta de las Trompetas…..98
La séptima trompeta de Apocalipsis……………………....................99
Un llamado al arrepentimiento……….……………………………..103
Conclusión…………………………………………………………......107
V. CONCLUSIONES...........................................................................................110
Recomendaciones…………………………………………………...113
BIBLIOGRAFÍA………………………….………………………………......……114
Libros de referencia………………………………………………....114
Libros……………………………………………………………….114
Revistas técnicas……………………………………………………117
Artículos…………………………………………………………….117
Tesis………………………………………………………………...118
Software…………………………………………………………….118
Sitios Web de Consulta……………………………………………..118
BIBLIOGRAFÍA TEMÁTICA…………………………………………………….119
Historia y formación del pueblo de Israel………………………..…119
El Santuario, su servicio y teología…………………………………119
Tipología y hermenéutica…………………………………………...120
La Pascua, Panes sin Levadura y Gavilla Mecida…………………..120
Pentecostés……………………………………………………….…121
Fiesta de las Trompetas, las trompetas de Apocalipsis y la Fiesta de los
Tabernáculos…….………..……………...………………………....122
Día de la Expiación y el Juicio Investigador………….…………….122
Historia de IASD……………………………………………………123
LISTA DE FIGURAS
1. Frecuencia del verbo σαλπίζω en el NT ……………………………….……83
2. Frecuencia del sustantivo σάλπιγξ en el NT…………………………………84
3. Porcentaje de versículos en cada capítulo que contienen el sustantivo
σάλπιγξ en el NT…………………………………………………………….84
4. Estructura quiásmica en las escenas de Apocalipsis en relación a la progresión
del CLA………………………………………………………….…..………92
5. Versos con el número siete v/s cantidad de versos en el libro……….……...97

LISTA DE TABLAS
1. Meses del calendario hebreo y su duración……..…………………………...28
2. Calendarios Religioso y Civil en el pueblo de Israel…………..…….………29
3. Palabras traducidas como fiesta en el Antiguo Testamento…………............30
4. Resumen CLA Éxodo 23:14-17; 34:18-26…………………………………..34
5. Resumen CLA Deuteronomio 16:1-17………………………………………34
6. Resumen CLA Levítico 23…………………………………………………..35
7. Resumen CLA Números 28-29………………………………………………36
8. Resumen CLA Ezequiel 45:18-25…………………………………………...37
9. Resumen Fiestas de Primavera………………………………………………48
10. Resumen Fiestas de Otoño…………………………………………………..55
11. Uso de la expresión Teruah en el Antiguo Testamento……………………...61
12. El uso del shofar en los libros históricos……………………………………63
13. El uso del shofar en los libros poéticos………………………………………64
14. El uso del shofar en los libros proféticos…………………………………….64
15. El uso de las chatsotserah en los libros históricos…………………………...65
16. El uso de las chatsotserah en los libros poéticos……………………………..66
17. El uso de las chatsotserah en los libros proféticos…………………………...66
18. Interpretación histórica de las siete trompetas según Paulien……………....100
19. Resumen interpretaciones de la séptima trompeta en la IASD……………..102

LISTA DE ABREVIATURAS
ACES : Asociación Casa Editora Sudamericana.
AUSS : Andrews University Seminary Studies.
AT : Antiguo Testamento.
ATSJATS : Adventist Theological Society Journal.
CBA : Comentario Bíblico Adventista.
CLA : Ciclo Litúrgico Anual.
DTG : Deseado de Todas las Gentes.
IASD : Iglesia Adventista del Séptimo Día.
NT : Nuevo Testamento.
NVI : Nueva Versión Internacional
PP : Patriarcas y Profetas.
VM : Versión moderna.
CAPITULO I
INTRODUCCIÓN GENERAL
En este capítulo se definirán los alcances de este estudio además de presentar
los fundamentos teóricos del tema, sus limitaciones y una aproximación de cómo éste
ha sido tratado por otros autores.
Definición del Problema
Tal como el Día de la Expiación encontró su cumplimiento antitípico el 22 de
octubre de 1844, continuando hasta la actualidad y las fiestas de primavera (Pascua,
Gavilla mecida, Pentecostés) encontraron un cumplimiento anti-típico los días de
Jesús, ¿podemos esperar una correspondencia tipológica para todo el Ciclo Litúrgico
Anual (en adelante CLA) del pueblo de Israel en el desarrollo del plan de salvación?1
Considerando lo anterior, esta investigación tiene por objeto explorar una
correspondencia tipológica para la Fiesta de las Trompetas en el CLA y su desarrollo
en el plan de salvación.
Trasfondo del Problema
A pesar que los pioneros del movimiento adventista y posteriormente la
IASD, luego del chasco de 1844, centraron gran parte de su estudio en el antitípico
Día de la Expiación al comprender la naturaleza celestial de la obra de Cristo
1
Al referirse sobre este tema Alberto R. Treiyer declara: “Si las primeras
fiestas hebreas tuvieron un cumplimiento real en el comienzo de la dispensación
cristiana, ¿no debía encontrarse un cumplimiento semejante de las últimas fiestas
judías del año litúrgico, en la conclusión de esta dispensación” Treiyer, Alberto R., El
Día de la Expiación y la Purificación del Santuario (Aces, Buenos Aires, 1998), 430.
revelada a Hiram Edson,2 no se encuentra un estudio sistemático de las festividades
en conjunto dentro de la IASD. Esto se ve reflejado en la gran cantidad de
publicaciones referentes al tema del santuario, cosa que no sucede con las fiestas
judías. Incluso Ellen White no registra mayores referencias a las festividades judías
dentro de sus escritos. Prácticamente sólo las menciona.3 No es el objetivo de esta
investigación analizar los motivos de este fenómeno, pero en cierta forma las fiestas
podrían haber quedado teñidas de una connotación negativa al ser relacionadas con
aquellos quienes pretendían judaizar el naciente cristianismo en los días de los
apóstoles.
2
Para un estudio más detallado sobre los inicios de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día y su desarrollo doctrinal revisar los siguientes autores: Shwarz, Richard
W; Greenleaf, Floyd, Portadores de Luz Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día (ACES, Buenos Aires, 2002), 59-61, Maxwell Mervin C., Dilo al Mundo, La
historia de los Adventistas del Séptimo Día (Pacific Press, USA, 1976), 45-64;
Knight, George R. Nuestra Iglesia, Momentos Decisivos (Pacific Press, USA, 2007).
3
Una de las mayores alusiones de Ellen White a las fiestas judías se
encuentra en su libro Patriarcas y Profetas. En el capítulo 25 se detiene en los detalles
históricos de la Pascua para explicar su profundo significado espiritual. En el capítulo
30 al describir el Santuario y su servicio encontramos dos declaraciones que
incorporan las fiestas al santuario: “La obra que se llevaba a cabo allí completaba el
ciclo anual de ceremonias” (p. 369) y “Mediante este servicio anual le eran enseñadas
al pueblo importantes verdades acerca de la expiación” (p. 370). En el capítulo 52
realiza una rápida revisión al año litúrgico. Menciona las tres principales fiestas de
peregrinaje (Pascua, Pentecostés, cabañas) con su marcado énfasis agrícola. Sobre las
correspondencias tipológicas de las festividades, menciona la Pascua como tipo de
Cristo y las cabañas como tipo del momento que en Dios morará con su pueblo en la
Canaán celestial. Un detalle que no debe ser pasado por alto es que en esta revisión de
las festividades judías en ningún momento menciona la Fiesta de las Trompetas. Se
podría pensar que la omisión se debe a que la Fiesta de las Trompetas como el Día
Expiación no tenían una relación agrícola. Sin embargo si menciona el Día de la
Expiación como la fiesta previa a las cabañas. White, Ellen, La Historia de los
patriarcas y profetas (ACES, Buenos Aires, 2007), 287-379.
Revisión de Literatura
No son demasiados los autores que han dedicado su tiempo y esfuerzos al
estudio de las fiestas judías y sus correspondencias tipológicas en el desarrollo del
plan de salvación. Este número se reduce al seleccionar autores adventistas que
aborden en tema.
Autores adventistas
Stephen Haskell realiza un profundo estudio del santuario y sus servicios,
además de las festividades judías. Haskell hace una revisión de los elementos del
culto judío y propone una serie de correspondencias tipológicas en el desarrollo del
plan de salvación. Con respecto a la Fiesta de las Trompetas Haskell propone un
cumplimiento anti-típico durante los años 1834-1844, correspondiente a los diez años
de predicación millerista.4
Alberto R. Treiyer en su obra “El día de la expiación y la purificación del
Santuario”,5 realiza un estudio profundo de la fiesta llamada “Día de la expiación”.
Aunque el enfoque específico de Treiyer cae en una fiesta particular, no deja de
mencionar algunas proyecciones tipológicas y su posible estudio al declarar: “Aunque
un estudio detenido de las proyecciones tipológicas que cada fiesta judía proyectaba
hacia la dispensación del nuevo pacto, es muy atrayente y sus resultados fascinantes,
no es posible detenernos aquí, sino para señalar sus principales dimensiones”.6
4
Haskell, Stephen, The Cross and Its Shadow (Southern Publishing
Association, Nashville, Tennessee, 1970).
5
Alberto R Treiyer, El Día de la Expiación y la Purificación del Santuario.
(Bs. Aires: ACES, 1988).
6
Ibid, 438.
Jacques B. Doukhan7 es enfático en buscar en los orígenes hebreos los
significados simbólicos y tipológicos del Apocalipsis, asignando a las fiestas un rol
fundamental en la estructura del Apocalipsis y la escatología. El aporte de Doukhan
es significativo al incorporar las fiestas judías como elementos bases de la estructura
y desarrollo del plan de salvación y los eventos finales de este mundo.
Merling Alomía8 realiza la más reciente revisión adventista de las festividades
a fin de realzar las verdades que Dios comunicó a su pueblo mediante ellas. Su obra
se divide en dos grandes secciones y un apéndice. En la primera parte revisa las
fiestas de Jehová y su celebración en las Escrituras. En la segunda aborda el
simbolismo9 y cumplimiento de las fiestas de Jehová. La mayor dedicación es hacia
la Pascua y el día de la expiación, dejando poco espacio para la Fiesta de las
Trompetas. Finalmente concluye con un apéndice sobre los orígenes de la semana y
la concepción romana del universo.
J. Julios Scott, Jr10 aunque no se introduce en las fiestas propiamente tales,
contribuye al mencionar la agricultura como las base sobre la cual se edificó el culto
festivo judío. Las fiestas tienen una estrecha relación entre la vida cotidiana y el
culto.
7
Jacques B. Doukhan, Los Secretos del apocalipsis (Bs Aires: ACES, 2008).
8
Alomía, Merling, El año agradable de Jehová (Ediciones Theológika,
Universidad peruana Unión, Lima, 2010).
9
Alomía prefiere usar una terminología simbólica para referirse a las
correspondencias tipológicas que se desprenden de las festividades. De esta forma,
una de las carencias de su obra es la aparente ausencia de un fundamento tipológico y
hermenéutico sobre el cual construir el desarrollo del CLA en el plan de salvación.
10
J. Julios Scott, Jr, Jewish Backgrounds of the New Testament, (Michigan
Baker Academic 2007).
Roy Adams11 en su estudio sobre el Santuario no menciona las fiestas y se
centra en la teología del código sacerdotal.
Richard Davison12 sin abordar en forma directa las fiestas judías, realiza un
detallado estudio sobre la tipología en la Escritura, mediante el cual es posible
realizar un correcto acercamiento a las correspondencias tipológicas que ofrece el
CLA.
Ranko Stefanovik13 ha penetrado en la relevancia del Antiguo Testamento
para la comprensión de Apocalipsis. En sus estudios ha presentado como el CLA y la
disposición del santuario es aplicable a la estructura del Apocalipsis en orden al
desarrollo de los eventos finales.
Jon Paulien14 es uno de los autores adventistas que más ha profundizado en la
relevancia del Antiguo Testamento para comprender los eventos finales de este
mundo. Paulien ha enfocado eficazmente sus esfuerzos a una mejor comprensión de
las trompetas, especialmente en el libro de Apocalipsis.
Samuel Bacchiocchi15 presenta un extenso estudio sobre las festividades. En
su obra de dos tomos explora el origen y significado para cada una de las festividades
11
Adams, Roy, El Santuario (Bogotá: Asociación Publicadora
Interamericana, 1998).
12
Davidson, Richard M. Typology in Scripture, a study of hermeneutical tipos
structures (Andrews University Press, Michigan, 1981).
13
Stefanovic, Ranko, The Backgrounds and Meaning of the Sealed Book of
Revelation 5 (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1996).
14
Paulien Jon, Decoding Revelation’s Trumpets (Berrien Springs, MI,
Andrews University Press, 1987).
15
Bacchiocchi, Samuel, God’s Festivals in Scripture and History Part 1 y 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2001).
judías y su relevancia para la cristiandad. Su estudio es valioso al considerar también
la importancia de la tipología como herramienta de la hermenéutica.
Roberto Ouro16 aunque no aborda directamente las festividades, enfoca su
estudio profundo hacia la teología del santuario en el Antiguo Testamento. Su aporte
es significativo al recordar que las festividades eran parte del santuario y constituían
un medio mediante el cual Dios procuraba transmitir su santidad al pueblo de Israel,
tanto en lo colectivo como en lo individual.
M. L. Andreasen17 realiza una investigación desde el punto de vista de los
servicios que se desarrollaban en el Santuario, las ofrendas, las fiestas y
especialmente el juicio. Su revisión del CLA es muy sucinta y se limita a mencionar
la Fiesta de las Trompetas sin ahondar en su significado ni propósito.
Ellen G de White18 a pesar de no registrar un número considerable de
alusiones a las festividades judías, reconoce las correspondencias tipológicas entre las
fiestas y los eventos relacionados con el Mesías. Propone que así como se cumplieron
16
Ouro, Roberto, Old Testament Theology: The Canonical Key, volume 1
Pentateuch/Torah (Zaragoza, España, 2008).
17
M. L. Andreasen; El Santuario y su Servicio, (ACES, Bs. Aires, 1979).
18
Ellen G de White, El Conflicto de los Siglos, (ACES, Buenos Aires, 1993) “Estos
símbolos se cumplieron no sólo en cuanto al acontecimiento, sino también en cuando al
tiempo. El día 14 del primer mes de los judíos, el mismo día y el mismo mes cuando quince
largos siglos el cordero pascual había sido inmolado, Cristo, después de haber comido la
Pascua con sus discípulos, estableció la ceremonia que debía conmemorar su propia muerte
como “Cordero de Dios, que quita le pecado del mundo”. En aquella misma noche fue
aprehendido por manos impías, para ser crucificado e inmolado. Y tal como lo simboliza la
gavilla mecida, nuestro Señor resucitó de entre los muertos al tercer día, “primicia de los que
durmieron”, cual ejemplo de todos los justos que han de resucitar, cuyo “vil cuerpo”
“transformará” y hará “semejante a su cuerpo a su cuerpo glorioso” (1 Cor. 15:20, Fil. 3:21,
VM). Asimismo los símbolos que se refieren al segundo advenimiento deben cumplirse en el
tiempo indicado por el ritual simbólico White, Ellen, Cristo en su Santuario (ACES, Buenos
Aires, 2007), 92.
en los días de Cristo, podemos esperar también un cumplimiento escatológico para el
CLA.
Autores no adventistas
La Misna19 en su Orden Segundo, hace una descripción detallada de cada
fiesta comenzando por el sábado. Establece rigurosamente las normas para cada
situación posible, pero no aporta en cuanto a posibles relaciones tipológicas.
Roland de Vaux20 hace una revisión bastante breve de las festividades judías.
Gran parte de su presentación de las Instituciones Religiosas las dedica al Santuario y
su servicio.
Edward Chumny21 es de los autores no adventistas que más profundiza en las
correspondencias tipológicas de las festividades judías. Su estudio es bastante
completo con un profundo sentido espiritual, lo que constituye un valioso aporte de
Chumny sobre el tema.
Karen Bellenir22 realiza un significativo aporte, haciendo un estudio muy
detallado sobres los calendarios religiosos de variadas culturas. Aunque su obra es
muy completa y recomendable, se limita al plano descriptivo sin mencionar alguna
proyección tipológica.
19
La Misna, Edición preparada por Carlos del Valle, Editorial Nacional. (Edit.
Nacional, Madrid, 1981)
20
De Vaux, Roland, Instituciones del Antiguo Testamento (Editorial Herder,
Barcelona, 1976).
21
Chumney, Edward The Seven Festivals of the Messiah (Shippensburg, PA,
1994).
22
Bellenir, Karen, Religious Holidays and Calendars (Omnigraphics, Inc,
USA 2004).
Ronald L. Dart23 realiza un recorrido por todo el ciclo festivo desarrollando
una especie de tejido entre las fiestas y el plan de salvación. De los autores no
adventistas destaca por la concepción de las fiestas en su conjunto. Al referirse a la
Fiesta de las Trompetas Dart apunta hacia el juicio del yom kippur y a la resurrección
de los muertos mencionada en 1 Tes 4:16.
Joyce K. Picker24 realiza una interesante investigación estableciendo
diferencias entre las celebraciones paganas y aquellas que fueron designadas por
Dios. En su obra, revisa con detalle las festividades judías, pero sin ofrecer
correspondencias tipológicas para las fiestas de otoño.
Anne-Catherine Avril y Dominique de La Maisonnueve abordan las
festividades desde una perspectiva histórica-crítica, dando a su estudio un enfoque
histórico-social. Hacen una descripción medianamente completa de cada festividad
dentro del año litúrgico y no prestan atención alguna a posibles relaciones
tipológicas.25
Hayyim Schauss26 proporciona un excelente estudio sobre las festividades
desde los tiempos antiguos hasta su desarrollo en el este de Europa. Su estudio revisa
cada una de las festividades desde una perspectiva hebrea. En su investigación
incluye las festividades de Purim y Hannuka.
23
Dart, Ronald L., The Thread: God’s Appointments With History (Wasteland
Press Shelbyville, KY USA, 2006).
24
Picker, Joyce K., Man’s Holidays vs. God’s Holy Days Counterfeit vs. Real
(Gateway International Bible Institute, USA, s/a).
25
Avril, Anne-Catherine, Dominique de La Maisonnueve, Las Fiestas Judías,
Editorial (Editorial Verbo Divino, 1996).
26
Schauss, Hayyim, The Jewish Festivals, from their beginnings to our own
day (Unión of American Hebrew Congregations, New York, 1958).
Propósito del Trabajo
El propósito de esta investigación es hacer una revisión del CLA en el
pueblo de Israel a fin de establecer sus relaciones tipológicas en el desarrollo del plan
de salvación y proponer un cumplimiento anti-típico para las fiestas de las trompetas.
Importancia del Trabajo
La importancia de este estudio se basa en que:
1. Es un tema que no ha sido abordado en extensión y en el enfoque
propuesto, manteniendo una identidad adventista característica.
2. Contribuir a una mejor comprensión del plan de salvación tipificado en las
fiestas judías y su importancia para el pueblo de Israel y la iglesia actual.
3. Explorar una interpretación de la fiesta de las trompetas y su relación con
el libro de Apocalipsis mediante la estructura del CLA.
Delimitación del Estudio
Esta investigación está limitada a las festividades encontradas en cinco
calendarios litúrgicos, en forma específica hacia la Fiesta de las Trompetas, los
cuales no incluyen las fiestas conocidas como Purim y Hannuka.
Limitaciones
Dentro de las limitaciones de este estudio se pueden mencionar:
1. El acceso a fuentes bibliográficas primarias y el uso restringido de la
biblioteca producto del terremoto ocurrido el 27 de febrero de 2010.

2. Esta investigación queda restringida al tiempo académico establecido para su
realización.
Presuposiciones
Esta investigación acepta que la Biblia es inspirada por Dios, revelación de Él
mismo, escrita por sus siervos y es la fuente principal para este estudio.
Se entiende que Elena G. White es sierva de Dios e inspirada por Él, por lo
tanto sus escritos son considerados como una luz menor que cumple una función de
esclarecer e interpretar las Sagradas Escrituras.
Método
Este estudio comienza haciendo un breve repaso al proceso formativo en el
pueblo de Israel basado principalmente en su religión, además de su calendario civil y
religioso. Luego se hace una revisión de los distintos calendarios litúrgicos en el
Antiguo Testamento con su significado histórico y teológico a fin de establecer las
festividades que componen el ciclo litúrgico anual. Finalmente se establecerán las
correspondencias tipológicas que se desprenden del ciclo litúrgico anual en el
desarrollo del plan de salvación para concluir con una propuesta de un cumplimiento
antitípico para la Fiesta de las Trompetas.

CAPITULO II
UN BREVE REPASO AL PROCESO FORMATIVO DEL

PUEBLO DE ISRAEL Y SU BASE RELIGIOSA
Introducción
El objetivo de este capítulo es, primero, comprender el motivo básico por el
cual Dios entregó al pueblo de Israel una serie de tiempos santos o fiestas y su
trascendencia dentro del proceso formativo de la nación judía. En segundo lugar,
establecer la realidad histórica de la experiencia religiosa judía como elemento
necesario en las correspondencias tipológicas que se revisarán en los siguientes
capítulos.
Para alcanzar los anteriores objetivos se revisará en forma breve los orígenes
de la nación judía, desde Abraham hasta Moisés, prestando especial atención al
proceso formativo de su sistema religioso. Se analizará como este proceso constituyó
la base sobre la cual Dios generó una identidad en el pueblo de Israel al entregarles
una misión expresada en un sistema de ritos, formas y ceremonias, enmarcadas
principalmente en un ciclo agrícola, desembocando en un Calendario Litúrgico y
como éste, sería un medio por el cual Dios revelaría también sus propósitos.
Los orígenes del pueblo de Israel
No es fácil establecer un momento preciso para el inicio del pueblo de Israel.
Gerhard Von Rad comenta: “No se puede describir la “aparición” de la historiografía
del antiguo Israel”.27 En palabras muy sencillas John Bright lo resume de la siguiente
27
Von Rad, Gerhard, Estudios sobre el Antiguo Testamento (Ediciones
Sígueme, Salamanca, 1976), 142. Según Von Rad, “solo existen dos pueblos que
manera: “Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel
fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob, con sus familias, setenta
personas en total (Gn. 46, 27), bajaron a Egipto y, habiéndose multiplicado, hasta
formar una gran multitud, salieron de allí, marcharon en grupo compacto por el
desierto, cayeron sobre Palestina y la conquistaron”.28
La formación del pueblo de Israel es mucho más compleja y no es el
propósito de esta investigación analizar todos los factores de su desarrollo, desde el
sistema tribal de los patriarcas hasta la monarquía. Sin embargo se pueden distinguir
tres etapas bien marcadas en el desarrollo de la nación judía: (1) desde Sem hasta
Abraham, 29 (2) desde Abraham hasta Moisés30; (3) desde Moisés hasta la Monarquía.
hayan escrito historia en la antigüedad: los griegos y mucho antes de ellos, los
israelitas”.
28
Bright, John, La Historia de Israel (Editorial española Descle de Bouwer,
Bilbao 1970), 139.
29
En Gén 11, 10-32 la genealogía de Sem termina consecuentemente en
Abraham, con el que se inicia una evolución especial dentro de la comunidad de
pueblos de entonces. El carácter de estas series genealógicas, que el texto
veterotestamentario mantiene de forma consecuente y al parecer simplista, no es
puramente ficticio. Otras listas de esta clase se encuentran distribuidas por el Génesis,
que siempre arrancan de un padre común y terminan en grupos sólidamente
compactos. Herrmann Siegfried analiza el origen de los patriarcas utilizando las
líneas genealógicas en el libro de Génesis y estableciendo los territorios que
ocuparon. Para un estudio más detallado ver Siegfried, Herrmann, Historia de Israel
en la época del Antiguo Testamento (Ediciones Sígueme, Salamanca. 2003), 123.
30
Aunque los descendientes de Abraham constituían un grupo étnico con
características particulares, tanto en Palestina como en Egipto, no se puede hablar de
la Nación de Israel como nación estado sino hasta el periodo monárquico, cuando
adquieren un gobierno centralizado y un territorio estable.
Siguiendo el relato bíblico en Génesis 12, Abram31 dejó su parentela en
Mesopotamia y se dirigió hacia la tierra de Canaán, actual Palestina. Esta migración
no representaba una progresión social, económica ni cultural para Abram y su
familia, sino que obedeció a motivos puramente religiosos.32 El proceso que
transformó a la familia de Abraham en una confederación tribal, luego a un grupo
étnico y posteriormente en un pueblo organizado tiene un hilo conductor que es la
iniciativa divina en la formación de su identidad, basada principalmente en su sistema
religioso.
La religión Patriarcal
Al analizar los hechos con la premisa fundamental que es Dios quien está al
control de la historia, los orígenes de este pueblo no son otra cosa que el producto de
la voluntad divina y su sistema religioso el motivo mismo de su existencia. Como lo
expresa A. Alt “El origen del pueblo de Israel se basa históricamente hablando, en la
unión de sus tribus en torno al culto común del dios Yahvé”.33
Cuando se analizan los orígenes de la religión patriarcal se puede observar
que la Biblia muestra una herencia politeísta que Abraham recibió de sus
antepasados. “Y dijo Josué a todo el pueblo: Así dice Jehová, Dios de Israel:
31
No es hasta Gén 17 cuando Dios cambia el nombre de Abram por Abraham.
El cambio tuvo como base el pacto hecho con Dios expresado en la circuncisión y el
nuevo nombre reafirmaba la promesa de Jehová de convertir a este hombre anciano y
su mujer estéril en los padres de una gran nación.
32
“En vez de vivir entre las tribus semíticas a las que pertenecía y que eran
muy civilizadas, estaría errabundo entre tribus de un nivel cultural materialmente
inferior y de una religión especialmente degradada” Comentario Bíblico Adventista a
Génesis 12:1 (Pacific Press Association, Mounain View, California, 1978), 225.
33
A. Alt en Shogun, J. Alberto, Nueva Historia de Israel (Descle De Bouwer,
Bilbao, 1997), 124.
Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del río, esto es, Taré, padre de
Abraham y de Nacor; y servían a dioses extraños”.34 Ellen White menciona que la
familia de Abraham había comenzado a ceder al paganismo y la idolatría, por lo cual
Dios le ordenó al patriarca abandonar su parentela.35
De esta manera la religión en la época patriarcal adquiere un carácter familiar
y está enraizada en la vida misma del pueblo. Cuando De Vaux analiza las
instituciones de Israel, al llegar a las religiosas realiza esta misma aclaración al
declarar “toda la vida social de Israel estaba penetrada por la religión”.36 Esteban
Veghazi sostiene la misma idea sobre la religión y la vida cotidiana.37
El acto de abandonar Abraham su parentela, se origina en la elección que se
realiza de servir al verdadero Dios. Pero surge la pregunta sobre quien elige, esto es
para establecer la iniciativa divina de la elección. Sobre este punto Preuss comenta:
Las historias de los patriarcas presentan a los diferentes Patriarcas junto con sus
grupos o grandes familias, y aparecen en relación personal con Dios. Dibujan
consiguientemente, en el fondo, la relación de un grupo elegido y de un
individuo llamado para unirse a ese Dios y viceversa, y Gn 12, 1-4 implica ya
en la práctica la cuestión de la relación de Israel con las naciones y, con ello, la
elección.38
34
Josué 24:2. A menos que se exprese lo contrario todas las citas bíblicas son
tomadas de la versión Reina Valera 1960.
35
White, Ellen, La Historia de los Patriarcas y los Profetas (Aces, Buenos
Aires, 2007).
36
R. de Vaux, Instituciones de Israel. 610.
37
“La religión es el factor más importante de la vida individual y social y
también de la cultura, pues sirve para perfeccionar al hombre y regular su relación
con sus semejantes; tiende a colaborar en la formación de una sociedad mejor y más
justa; da impulso a la literatura, a la poesía y a las artes” Veghazi, Esteban, Que es el
judaísmo (Editorial Sefaradi de Chile, Santiago), 70.
38
Preuss, Horst Dietrich Teología del Antiguo Testamento Vol 1, Yahvé elige y
obliga (Desclée de Brouwer, Bilbao 1999), 55.
Este proceso de elección tiene entonces una forma bidireccional al considerar
que cada patriarca también eligió servir a este Dios que se le apareció, lo escogió y
prometió servirle. Por esto es común encontrar las expresiones “Dios de Abraham”,
“Dios de Isaac” y “Dios de Jacob”.39 Es por este motivo que Jehová se presenta a
Moisés haciendo alusión a esta fórmula relacional,40 la que se transformará en una de
las principales características de la religión de Israel. Este carácter histórico y
relacional precede y se traspasa a la estructura del Santuario con su ciclo religioso,
formando un conjunto que ahora se verá estrechamente vinculado al grupo de
adoradores.41
Esta elección es claramente intencionada y con un propósito definido. Israel
debía ser un ejemplo a seguir a todas las demás naciones, las cuales al ver esa
identidad peculiar se interesarían en conocer el Dios de aquel pueblo.42 Veghazi se
refiere a este hecho al decir que la Biblia así como las oraciones aluden a la
“elección” en este sentido: “Si escuchares atentamente a Mi voz y respetarais Mi
39
Cf. 24:12; 28:13; 31: 42,53; Ex. 3:6.
40
En Éxodo 3:6 se lee: “Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de
Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob…” se ve claramente la fórmula relacional
“Dios de NN” y cómo es usada ahora para que Dios entre en una relación con su
pueblo. Es interesante notar que nunca se menciona el uso “Dios de Moisés”, esto
puede deberse a que Dios entraría en una relación con el pueblo más que con un
individuo en particular.
41
Para un estudio más detallado ver Shogun, J. Alberto, Nueva Historia de
Israel (Desclée De Brouwer, Bilbao, 1997), 124.
42
Cf. Deut 4:4-9. A pesar de que Israel no cumplió a cabalidad con el
propósito devino de ser una luz al resto de las naciones Dios depositó en ellos las
verdades eternas expresadas en la Tora, ritos y festividades a fin de comunicar el plan
de salvación al hombre.
Alianza, os tendré por Mi pueblo, pueblo de sacerdotes, una nación que Me es
consagrada” (Deut. 29:9). “No elegiste entre los pueblos, nos concediste Tu amor,
nos elevaste entre las naciones, nos santificaste con Tus preceptos, nos acercaste a
servirte y nos llamaste por Tu nombre. (Amidá43 de las tres fiestas de
Peregrinación)”.44 El proceso formativo del pueblo de Israel se basa principalmente la
Alianza que Dios hizo con cada uno de los patriarcas, ratificado generación tras
generación hasta que Yahveh los sacó de Egipto y los conformó como pueblo en
Sinaí (Éxodo 19:1).45
El aspecto histórico, a su vez, desmitifica la religión de Israel separándola de
las religiones vecinas. Este punto queda bien expresado por Siegfried Herrmann al
decir: “Se impone la conclusión de que con la fórmula “el Dios de NN” no sólo se
transmite la fe en una divinidad, sino que al mismo tiempo el respectivo receptor de
la revelación no es ninguna ficción y que tiene que haber sido una personalidad
43
La Amidá (en hebreo: ‫העמידה תפילת‬, Tefilat haamidá, "Oración de pie"),
también conocida como Shmoná esré (en hebreo: ‫עשרה שמנה‬, "Las dieciocho
bendiciones") es una oración judía también conocida como Bendición modin, usada a
modo de bendición.
44
Veghazi, Esteban, Que es el Judaísmo, Manual de Consulta (Editorial
Sefaradi de Chile, Santiago), 71.
45
“Enel Sinaí ocurrió unos de los acontecimientos más grandes de la historia
judía: la incorporación de Israel –como iglesia y como nación- bajo la teocracia (PP
310). Esa forma de gobierno continuó hasta que los judíos se apartaron de ella con las
palabras “No tenemos más rey que César (Juan 19:15; DTG 687). El proceso de
organización en el Sinaí incluyó la proclamación de los Diez Mandamientos, la
ratificación del pacto, la construcción del tabernáculo, la promulgación y civil la
enumeración de varios procedimientos civiles y militares. Se efectuó una relación
única entre el Señor y los descendientes de Abraham, en la que nunca entraría
ninguna otra nación. Tenía el propósito de preparar el camino para la venida de Cristo
como Salvador del hombre”. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día Tomo
1, Comentario sobre el segundo libro de Moisés Llamado Éxodo, Capitulo 19:1
(Pacific Press Association, Mounain View, California, 1978), 604.
histórica”.46 De Vaux comparte esta idea al declarar: “Conviene recordar aquí
también que la religión de Israel es una religión histórica y que la ley de Israel está
fundada en la intervención de Dios en la historia de su pueblo”.
La promesa hecha a Abraham siglos antes se materializará finalmente en la
conformación de Israel como pueblo de Dios, al entrar en una relación pactual con
ellos repitiendo el esquema patriarcal “Dios de NN” pero ahora llevado una escala
macro. Se establece una Teocracia basada en la Ley de Dios como código de
gobierno y un sistema religioso expresado en leyes, ordenanzas, ritos y festividades
dadas por Dios mismo. Lasor afirma que: “El principal medio por el cual Dios
establece y regula esta relación es su pacto”.47 El pacto se transforma en un elemento
fundamental para comprender la relación de Dios con su pueblo y constituye la base
de la misión48 y la identidad del pueblo. Este proceso formativo es claro en el libro
46
Herrmann, Siegfried, Historia del Israel en la época del Antiguo Testamento
(Ediciones Sígueme, Salamanca, España, 1985), 67.
47
Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan, Bush, Frederic William
Panorama del Antiguo Testamento, Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo
Testamento (Libros Desafío, Michigan, 1999), 148.
48
“Misión: según la tradición judía, nuestra tarea es divulgar la ética en el
mundo, aquella que recibimos en el Monte Sinaí y de los profetas y maestros
antiguos. Esta es una misión multimilenaria; pero muchas veces ella fue mal
entendida o perseguida.
Nuestros antepasados fueron fieles a ella; esparcieron las enseñanzas de la
Biblia y de la tradición oral y fue así como todo esto llego a ser la base de la
civilización actual. Creemos en la continuidad de esta tarea, de esta misión. Por esto
tenemos que ser fieles a este histórico cometido del pueblo judío, buscando afirmar la
democracia en el mundo, divulgando la moral entre los serse humanos, no con
palabras sino siempre con los ejemplos de nuestra conducta.
Nunca debe entenderse por misión del pueblo judío el que queremos convertir
a otros al judaísmo, únicamente pretendemos que ellos se conviertan en realizadores
de la enseñanzas divinas, de la moral , de la virtud, nunca hemos sido, ni somos en la
actualidad proselitistas, aceptamos a los que de su propia voluntad quieren ingresar en
de Éxodo, el que comienza describiendo a un pueblo cautivo de una potencia
dominante en la época, y culmina presentando una nación libre y organizada, tanto
en el aspecto civil como religioso.49 Dios escogió al pueblo al entrar en una Alianza o
Pacto expresado en ordenanzas. Si bien Dios había mantenido esta relación pactual
con cada uno de los patriarcas, ahora lo hace con todo el pueblo marcando el
comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del plan de la redención.
Dentro de las características principales que diferenciaban a la religión de
Israel con los demás pueblos R. de Vaux menciona tres importantes: (1) Es un culto a
un Dios único.50 A diferencia de los pueblos circundantes que adoraban a una serie de
dioses. (2) Es el culto a un Dios personal que actúa en la historia.51 John Bright
el judaísmo, pero nunca mediante la persuasión o la fuerza. Al contrario, a todos los

futuros conversos les explicamos las dificultades que puede causarles la conversión.
Para cumplir con esta, nuestra tarea, debemos conocer a fondo nuestros
valores espirituales y todo la cultura judía, que es en misma una fuerza sustentadora,
a fin de poder formar y transmitir un buen concepto acerca del judaísmo, conocer,
aumentar y divulgar nuestra cultura es importante como la práctica de las tradiciones,
y ambas se considera como deberes religiosos.” Veghazi, Esteban, Que es el
judaísmo, manual de consulta, ud pregunta y el libro responde (Editorial Sefaradi de
Chile, s/a), 157.
49
Carlos Mora señala “El libro muestra un ascenso que inicia en la esclavitud
en Egipto hasta la libertad en el desierto; de un grupo vulgar de esclavos, hasta una
nación organizada y santa, del aparente abandono de parte de Dios hasta la
manifestación de la presencia divina en el tabernáculo mediante la nube” “Un
Análisis sintáctico, gramatical y estructural de Éxodo 40”. Mora, Carlos En Inicios,
Paradigmas y Fundamentos. Estudios teológicos y exegéticos en el Pentateuco. Serie
Monográfica de Estudios Bíblicos y Teológicos de la Universidad Adventista del
Plata. G. Klingbeil, ed. Lib. San Martín, Arg: Editorial Universidad Adventista del
Plata, 2004. 89-103.
50
Los judíos creen en un Dios único creador de todas las cosas. La Shema,
una expresión de su fe establece “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.”
(Deut. 6:4).
51
Este punto es muy importante ya que a diferencia de los pueblos
Mesopotámicos y Cananeos, que basaban su cultos en mitos de los orígenes y
también rescata esta idea al sostener que la historia y la religión de los patriarcas es
inseparable, “De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas
innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos”.52 3) Es un culto sin
imágenes.53 Se puede ademar decir que es un culto de iniciativa divina. Desde el
comienzo de la historia de la humanidad fue Dios quien buscó al hombre: “Mas
Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás tú?” (Gen. 3:9).54
Ahora bien, como se ha venido diciendo, Dios debía transformar a este grupo
de esclavos en una nación organizada y con una misión definida. Para lograr tal
objetivo era necesario crear en ellos una identidad arraigada en la relación con su
Dios. Esto se debe a que la identidad, lo mismo que la adoración llega entonces a
convertirse en una necesidad del individuo, la cual debe ser suplida. Como lo señala
Von Rad: “Ya en los notables hechos y situaciones, en los que se encontró el Antiguo
Israel, fue para él una necesidad indeclinable preguntarse cada vez por su origen y su
formación”55 y “No se encontrará fácilmente otro pueblo que desde su juventud se
naturalistas respectivamente, el pueblo de Israel veía a su Dios dirigiendo el

desarrollo de su historia.
52
Para un estudio más detallado de la religión patriarcal ver Bright, John, La
Historia de Israel (Editorial Desclee de Brouwer, Bilbao, 1970), 74-146.
53
Ver De Vaux, Instituciones de Israel. 608.
54
A diferencia de los otros pueblos que buscaban congraciarse con sus dioses,
aplacar su ira o buscar su bendición, es Dios quien busca revelarse al hombre para
hacerle conocer y entender el plan de redención. Esta idea fluye a lo largo de toda la
Biblia, el concepto de un Dios amante, que sale en busca de su creación, como bien lo
resume Lucas 19:10 “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se
había perdido”.
55
Von Rad, Gerhard, Estudios sobre el Antiguo Testamento (Ediciones
Sígueme, Salamanca, 1976), 143.
haya ocupado tan diligentemente en la cuestión de su propio origen”.56 Reforzando
esta idea, Erich Auerbach es categórico al declarar: “No hay a la verdad ningún otro
pueblo, en ninguna parte de la Tierra, en el que la tradición, auténticamente histórica,
puesta por escrito por los contemporáneos de los hechos, se acerque tanto a los
comienzos de su formación como pueblo”.57
Dentro de los elementos que sirven de base para construir una identidad nacional
Montserrat Guibernau58 señala algunos que son de suma importancia y vale la pena
mencionarlos: (1) El desarrollo de símbolos y rituales con el fin de reafirmar, entre
los ciudadanos, la conciencia de formar comunidad. (2) El desarrollo de la
ciudadanía, en tanto que un conjunto de derechos – jurídicos, civiles,
socioeconómicos y políticos- y de deberes. Al conceder derechos a sus miembros, el
estado facilita el surgimiento de lealtad hacia él. También establece una distinción
crucial entre los “incluidos” y los “excluidos” de la comunidad de ciudadanos, esto
es, entre aquellos dotados de ciertos derechos y los privados de ellos dentro de las
fronteras estables. (3) La creación de enemigos comunes. La prosecución de la guerra
ha demostrado ser crucial para la aparición y la consolidación de un sentimiento de
comunidad. Los ciudadanos apartan sus diferencias y se unen contra una amenaza
exterior, sea ésta inminente, potencial o inventada. (4) La progresiva consolidación
del sistema educativo y los medios de comunicación nacional y como instrumentos
clave en la diseminación de una particular imagen de la nación, con sus símbolos y
56
Ibid.
57
Auerbach, Wüste und Gelobtes Land I, 42. Citado en Von Rad, Gerhard,
Estudios sobre el Antiguo Testamento (Ediciones Sígueme, Salamanca, 1976), 143.
58
Guibernau, Montserrat, La Identidad de las naciones (Editorial Ariel,
Barcelona 2007), 45-47.
rituales, sus valores y principios, sus tradiciones y modos de vida, sus enemigo
comunes y, aún más importante, una clara definición de cómo ser un “buen”
ciudadano.
Se puede ver claramente como Dios fue construyendo estos pasos en el pueblo
de Israel al (1) proporcionar una estructura litúrgica sustentada en el Santuario y el
Ciclo Litúrgico anual. (2) darles una ciudadanía, cuando los conforma como pueblo
en Sinaí (3) establecer sus enemigos y (4) entregarles la ley para que fuera enseñada a
sus hijos.
El santuario y el ciclo litúrgico anual conforman entonces la estructura desde la
cual se proyecta la intencionalidad divina del proceso, entregando los elementos
religiosos necesarios para la adoración, la que equivale a la respuesta e interacción
del pueblo con su Dios. De esta manera la experiencia individual, a su vez, adquiere
un carácter colectivo.
El aspecto relacional adquiere una notable relevancia en el proceso de hacer un
pueblo santo para Dios (Lev 11:45). En este proceso el santuario con las festividades
eran el escenario en donde se instruía al pueblo de la santidad de Dios. Robert Ouro,
señala que la santidad es la extensión la naturaleza de Dios, así habían personas
santas (sacerdotes), lugares santos (santuario) y tiempos santos (festividades, sábado).
Esta relación es resumida de la siguiente forma por Ouro, en donde rescata tanto el
aspecto colectivo como individual:
Dios Santuario Santidad/Santificación Pueblo Israel Hombre59
59
“He also demanded that potential worshipers be made hoy by elaborate
sacrifice rituals before they could enter the divine Presence. He even required that all
worship be mediated by individuals set apart for such duty. He Israel to be a holy
nation and a kingdom of priest (Exod 19:6). He demanded that Israel be set apart to
Es por eso que en las festividades, ambos elementos, la identidad y la adoración
van ligados, proporcionando y evocando a su vez la realidad histórica de su origen.
Tan necesarias eran las fiestas como necesario era el pueblo. Este pueblo sería
receptor de la revelación del plan de salvación, dado en formas mediante el santuario
y su ciclo religioso anual para ser transmitido a los pueblos vecinos. Esto constituía la
misión del pueblo de Israel (Deut. 4:6-8). Aunque Dios pudo haber usado las huestes
angelicales para cumplir el propósito de comunicar a la humanidad el plan de
Salvación60 involucró al hombre en esta tarea a fin de mantener con él una relación
viva y práctica. El carácter agrícola del ciclo litúrgico enfatizaba además la relación
de dependencia hacia el Creador. Era Dios quien cada año proveía las lluvias para
una cosecha abundante, signo de bendición. (Lev 26:4; Deut. 11:14; Deut. 11:17;
Deut 28:12; Isaías 30:23; Jer. 5:24).
Este concepto de pueblo entonces, es altamente relevante desde la perspectiva
bíblica. Se puede ver que Dios escogió y formó a este pueblo especial el cual transita
a través de toda La Escritura cumpliendo una misión especial en un tiempo especial,
es decir, cumple un rol fundamental en el desarrollo del Plan de Salvación de toda la
Humanidad. Rudolf Bultmann también rescata el concepto de pueblo de Dios,
his holy law and not live like the nations of the world.” Ouro, Roberto, Old
Testament Theology: The Canonical Key, volume 1 Pentateuch/Torah (Zaragoza,
España, 2008), 194.
60
Ellen White lo menciona al decir “Nuestro Padre Celestial no ha enviado
ángeles del cielo a predicar la salvación a los hombres. Ha abierto para nosotros las
preciosas verdades de su Palabra y ha implantado la verdad en nuestros corazones
para que podamos darla a los que están en tinieblas”. White, Ellen En los lugares
celestiales, Miércoles 20 de Noviembre. (Biblioteca Electrónica Fundamentos de la
Esperanza CD-ROM).
poniendo su origen en el Israel histórico y continuando hasta la iglesia cristiana.61
Aunque, según Bultmann, “nunca se realizó esta elección”,62 en el sentido que el
Israel no cumplió las expectativas de la promesa, no se puede hablar de una
“discontinuidad de la historia de la salvación, sino precisamente su continuidad”.63 Y
es precisamente de esta continuidad que hablan las festividades, como se verá en el
siguiente capítulo.
Conclusión
El proceso formativo de Israel tiene como base principal su sistema religioso.
Este sistema religioso es fundamentalmente relacional. Este es un proceso de elección
mutua, mediante el cual Dios establece su pacto con Abraham y sus descendientes.
De estos grupos familiares, Dios conformaría un solo pueblo en la alianza hecha en el
Sinaí. Este proceso está marcado por momentos cruciales, históricos y agrícolas, que
llegaron luego a formar parte de la estructura litúrgica del pueblo, adquiriendo un
carácter retrospectivo. El carácter agrícola de estos tiempos santos, los incorpora al
61
Este punto será retomado en el capítulo III, conectando las festividades con
el santuario celestial y su desarrollo sobre la iglesia la cristiana y el pueblo de Dios a
lo largo de la historia.
62
Bultmann considera que “La elección del pueblo de Dios, que aguardaba su
cumplimiento, se convierte en realidad precisamente ahora en la comunidad
cristiana”. También rescata, como se mencionó, la importancia del “pueblo” como el
medio y el instrumento mediante el cual se concreta la promesa, al señalar: “La
dialéctica de esta relación de la comunidad cristiana con el Israel histórico aparece
expresada tanto en el concepto de la nueva alianza como en el empleo del concepto
λαός La palabra λαός empleada raramente en la literatura posterior a Homero, se
convirtió en los LXX en designación característica de Israel en contraposición a ἔθνος
(egentes») (así también Le 2, 32; Hech 15, 14; 26, 17.23). Designaba a Israel en el
doble sentido, todavía indiferenciado, del pueblo histórico, que era al mismo tiempo
el pueblo escogido de Dios. La comunidad cristiana se apropia tal denominación, en
la que permanece como válida solamente la segunda designación”. Bultmann, Rudolf,
Teología del Nuevo Testamento (Ediciones Sígueme, Salamanca, 1981), 144,145.
63
Ibíd.
quehacer cotidiano del pueblo, resaltando a su Dios como Sustentador y Creador,
confirmado el aspecto relacional. El carácter histórico permite desmitificar la religión
israelita y establecer su función tipológica.
El ciclo religioso anual se caracteriza por su enfoque relacional, didáctico-
formativo. Las festividades contienen de esta manera tanto la revelación del propósito
divino como la expresión del pueblo que apunta a su Dios.
Como se verá en el siguiente capítulo, estas festividades pasaron a constituir
una estructura litúrgica mediante la cual se enseñaría el plan de salvación.

CAPÍTULO III
UNA REVISIÓN DEL CALENDARIO HEBREO, EL CICLO LITÚRGICO

ANUAL Y SUS CORRESPONDENCIAS TIPOLÓGICAS EN EL DESARROLLO
DEL PLAN DE SALVACIÓN
Introducción
El objetivo de este capítulo es comprender el CLA como una estructura
indivisible e interdependiente, entendiendo cada una de las festividades como una
parte necesaria en el desarrollo del plan de salvación para la humanidad. Para ello en
la primera parte se revisará cuáles eran las festividades que componían el CLA y su
significado principal. El modo en que los israelitas computaban el tiempo, su
calendario y palabras que pueden ser traducidas como fiesta en el Antiguo
Testamento. La segunda parte incluye algunas consideraciones tipológicas
importantes además las correspondencias que se desprenden de cada fiesta.
El calendario hebreo
Los hebreos, al igual que los chinos, indios, babilonios y griegos, usaban tanto
el Sol como la Luna para computar el tiempo (Gen 1:14).64 Este sistema llamado por
algunos estudiosos calendario lunisolar65 se componía de un año solar de 365.25
64
Es interesante notar que la palabra hebrea ‫ מוֹעֵד‬es traducida en la versión
RV1960 como “estaciones” haciendo alusión a las cuatro estaciones del año. La
palabra griega que usa la LXX para estaciones es καιρός. Esta misma palabra
(καιρός) es usada en la epístola a los Gálatas 4:10 en donde Pablo reconviene a los
nuevos conversos aparentemente por querer seguir guardando las festividades que ya
habrían encontrado su cumplimiento en Jesús. Se podría pensar el énfasis de Gen
1:14 esta dado hacia las festividades más que las cuatro estaciones del año. Es
probable que Moisés tuviera esto en mente al escribir su libro.
65
Para un estudio detallado acerca de los orígenes de diversos calendarios y
su desarrollo histórico véase Bellenir, Karen, Religious Holidays and Calendars
(Omnigraphics, Inc, USA 2004).
días, cuyo énfasis estaba en las estaciones de año y difería en 11.25 del año lunar de
354, días con un énfasis en las fases de la Luna. La diferencia entre ambos se
compensaba por lo general agregando un mes al año lunar (llamado Veadar o
segundo Adar66 en el caso de los judíos) que se intercalaba cada cierto tiempo.
El día comenzaba al caer la tarde y finalizaba a la tarde siguiente (Lev 23:32).
Los días de la semana no tenían nombre y, a excepción del Sábado, se le identificada
con un sistema ordinal.
El mes se iniciaba con la aparición de cada Luna nueva y su duración variaba
entre 29 y 30 días. Establecer el comienzo de cada mes era una tarea importante y no
exenta de dificultades, ya que no siempre resultaba fácil observar la Luna nueva y
comunicar el hecho oportunamente. La Misná67 en su Orden Segundo detalla las
formas en que se oficializaba el comienzo del mes. Básicamente se aceptaba el
testimonio de dos individuos quienes acudían a un grupo sabios. Luego se les sometía
a una serie de preguntas pre-establecidas para verificar la veracidad de su relato. Una
vez establecido el inicio del mes se procedía a comunicar a todas las regiones del país
para que se fijasen la fecha de las festividades. Al igual que los días los meses eran
66
Para un estudio más detallado del calendario hebreo ver Avril, Anne-
Catherine; De La Maisonnueve, Dominique, Las Fiestas Judías (Editorial Verbo
Divino, Navarra, 1996), 7-11. Bellenir, Karen, Religiuos Holidays and Calendars an
Encyclopedic Handbook (Omnigraphic, USA, 2004).
67
Véase La Misna, Edición preparada por Carlos del Valle (Editorial
Nacional, Madrid 1981), 370-382.
designados por un número (Gén. 7:11).68 Después del exilio los hebreos comenzaron
a referirse a los meses por sus nombres babilónicos.69
El año correspondía al ciclo lunisolar. Se puede diferenciar entre un año
religioso y el año civil. El año religioso o litúrgico comienza con el mes de Nisán 70
y fue designado por Dios mismo para encabezar el año. (marzo-abril). Comenzó a
usarse desde el momento en que los israelitas salieron de Egipto (Ex. 12:2). El año
civil comenzaba el mes de Tishrei hasta Elul. Con respecto al primer mes del año se
encuentra una aparente contradicción al comparar Ester 3:7, que designa a Nisán
como el primer mes, con Éxodo 13:4 que designa a Abid como el mes en que
salieron de Egipto. Esto se debe a que Abid significa “espiga de trigo sin madurar”.
Así también Si era el mes de la flores (1 Re 6:1,37). Etanim significa “arrollos
permanentes”, (1 Re 8:2), cuando los torrentes se secan y Bul que es cuando las
lluvias son abundantes (1 Re 6:38). Como dicen Avril y De La Maisonnueve “Esto
indica hasta qué punto la vida agraria pone ritmo a la existencia del pueblo…en
68
Esta es la primera referencia explícita a un calendario que encontramos en
la Biblia.
69
Bacchiocchi, Samuel, God´s Fetivals in Scripture and History (Biblical
Perspectives, Barrien Spring, Michigan, 2001), 56.
70
Según la Misna, son cuatro los comienzos del año. El primero de Nisán es
el comienzo del año para los reyes y para las fiestas. El primero de Elul es el
comienzo del año para el diezmo del ganado. R. Eliezer y R. Simeón opinan, en
cambio, que es el primero de Tisri. El primero de Tisri es el comienzo del año en
relación al cómputo de los años, a los años de la remisión, a los años del jubileo, a la
plantación de árboles y a los vegetables. El primero de Sevat (undécimo mes) es el
primero del año en relación a los árboles, según la opinión d la escuela de Samay. La
escuela de Hilel, sin embargo, opina que es el quince del mismo mes.
donde los meses del año se designan por los trabajos que se hacían en ellos: cosecha,
siembra, recolección, siega…”.71
Las siguientes tablas muestran los meses del calendario hebreo y su duración.
Así como una comparación de los años civil y religioso.
TABLA 1
MESES DEL CALENDARIO HEBREO Y SU DURACION
Núm. Hebreo Mes Duración

Nisán (Marzo/Abril), llamado
1 ‫נִיסָן‬ Abib.
30 días
‫ ִאיּ ָר‬/ Iyyar (Abril/Mayo), llamado
2 29 días
‫אייר‬ Ziv.
‫ סִיוָן‬/
3 Siván (Mayo/Junio). 30 días
‫סיוון‬
4 ‫תַּמּוּז‬ Tamuz (Junio/Julio). 29 días
5 ‫אָב‬ Ab (Julio/Agosto). 30 días
6 ‫אֱלוּל‬ Elul (Agosto/Septiembre). 29 días
Tisri (Septiembre/Octubre),
7 ‫שׁרי‬
ִ ִ‫תּ‬ llamado Etanim.
30 días
‫שׁוָן‬
ְ ‫ מ ְַר ֶח‬/ Hesván (Octubre/Noviembre),
8 29 o 30 días
‫מרחשוון‬ llamado Bul.
‫ ִכּ ְסלֵו‬/ Kislev
9 29 o 30 días
‫כסלוו‬ (Noviembre/Diciembre).
10 ‫ֵטבֵת‬ Tebet (Diciembre/Enero). 29 días
11 ‫שׁבָט‬ ְ Sebat (Enero/Febrero). 30 días
12 ‫א׳ אֲדָ ר‬ Adar I (Febrero/Marzo). 30 días
12 / ‫ אדר‬/
Adar I / Adar II 29 días
13 ‫ב׳ אדר‬
71
ver Avril, Anne-Catherine; De La Maisonnueve, Dominique, Las Fiestas
Judías (Editorial Verbo Divino, Navarra, 1996).
TABLA 2
CALENDARIOS RELIGIOSO Y CIVIL EN EL PUEBLO DE ISRAEL
Calendario Civil Calendario Religioso
1. Tishrei 1. Nisan (Aviv)

2. Cheshvan 2. Iyar
3. Kislev 3. Sivan
4. Tevet 4. Tammuz
5. Shevat 5. Av
6. Adar 6. Elul
7. Nisan (Aviv) 7. Tishrei
8. Iyar 8. Cheshvan
9. Sivan 9. Kislev
10. Tamuz 10. Tevet
11. Av 11. Shevat
12. Elul 12. Adar
La palabra Fiesta en el Antiguo Testamento
En la Biblia existe un número considerable de palabras que pueden ser
traducidas como fiesta. A continuación se presenta una tabla de todas las palabras
hebreas que pueden ser traducidas como fiesta y sus variados significados. Para la
confección de dicha tabla se utilizó la Concordancia Exhaustiva Strong y el software
Bibleworks 8.0.72
TABLA 3
PALABRAS TRADUCIDAS COMO FIESTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Palabra Significado
‫ָחגַג‬ prop. moverse en círculo, i.e. (espec.) marchar en procesión

sagrada, observar un festival; por impl. estar alegre:-celebrar,
celebrar fiesta, hacer fiesta solemne, temblar y titubear
‫חָג‬ festival, o la víctima para ello:-animales sacrificados, día, fiesta,
fiesta solemne, Pascua, sacrificio, solemnidades, víctimas.
prop. nombramiento, designación, i.e. tiempo fijo o temporada;

espec. festival; convencionzalmente año; por impl. asamblea
(debido a que se reúne con un propósito def.); tec. congregación;
‫מוֹעָדָ ה מוֹעֵד‬ por extens. lugar de reunión; también señal (por ser determinada de
antemano):-año, asamblea, compañía, concertar, congregación,
congregar, consejo, determinar, estación, festividad, festival, fiesta,
hora, largo, lugar, ocasión, plazo, reunión, reunir, sazón, señalar,
sinagoga, solemne, solemnidad, testimonio, tiempo.
‫ֲעצ ֶֶרת ֲעצ ָָרה‬ asamblea, espec. en un festival o fiesta:-asamblea (solemne), fiesta,
congregación, solemnidad.
‫הִלּוּל‬ celebración de acción de gracias por la cosecha:-alabanza, fiesta
‫קָ הַל‬ convocar:-acercar, congregar, -se, convocar, hacer fiesta, juntar, -

se, llamar, reunir, -se.
asamblea (por lo general concr.):-asamblea, compañía,
‫קָ הָל‬ concurrencia, congregación, conjunto, estirpe, fiesta, gente,
multitud, pueblo, reunión, reunir, tropa, turba.
72
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8.0.013z.1
‫שִׂ מְ חָה‬ alegría o jovialidad, (relig. o festivo):-alborozo, alegrar, alegría,
deleite, gozo, gozoso, placer, regocijo
prop. extensión de la mano, i.e. (por impl.) aprobación, o
‫תּוֹדָ ה‬ (usualmente) adoración; espec. coro de adoradores:-alabanza,
fiesta, gloria, gracia.
prop. crujido (o sonido escalofriante), i.e. grito (de alegría o
‫ִרנָּה‬ aflicción):-alegría, canción, cantar, cántico, clamar, clamor,
entonar, fiesta, gloriarse, júbilo, pregón, prorrumpir, regocijo.
algo llamador fuera, i.e. reunión pública (el acto, las personas o el
‫מִ ק ְָרא‬ lugar); también repaso, ensayo:-asamblea, convocación, convocar,
lectura.
De las palabras mencionadas, dos son usadas en este capítulo para referirse a
las festividades. En el versículo 2 de Levítico 23, se usa palabra hebrea ‫ מוֹעֵד‬.Como
está escrito: "Habla a los hijos de Israel, y diles: las fiestas solemnes de Jehová...". La
palabra ‫ מוֹעֵד‬significa "una cita, un tiempo señalado, un ciclo o año, una asamblea, un
tiempo determinado, un tiempo preciso". El significado de la palabra indica entonces
que Dios está precisando "un tiempo determinado o un tiempo señalado" en el cual
Dios está haciendo una cita con la humanidad para cumplir ciertos aspectos de la
redención. Este hecho también se deja ver si se considera que Jesús vino a la tierra
exactamente a la hora determinada por Dios (Gálatas 4:2,4).
En el versículo 6 se encuentra otra palabra hebrea que es traducida como
fiesta, como está escrito: "Y a los quince días de este mes es la fiesta solemne de los
Panes sin Levadura..." La palabra hebrea ‫ חָג‬que significa "festival", se deriva de la
una raíz hebrea que significa "moverse en círculos, marchar en una procesión
sagrada, celebrar, danzar, celebrar una fiesta solemne". Esta palabras, además de la
forma, podría también hacer alusión al carácter cíclico de las fiestas las que deben ser
guardadas todos los años, con el fin de que al celebrarlas el pueblo llegase a
comprender el plan divino de redención del mundo y el rol que el Mesías juega en la
redención de la humanidad y en nuestra relación personal con Dios.
Dos ideas principales se desprenden de haber analizado las palabras
traducidas como fiestas. Primero un tiempo y un lugar señalado, segundo un carácter
cíclico.
Los Calendarios Litúrgicos en el Antiguo Testamento
Son cinco los calendarios festivos en el Pentateuco (Éxodo 23:14-17; 34:18-
26; Deuteronomio 16:1-17; Levítico 23; Números 28-29; Ezequiel 45:18-25), cada
uno de los cuales pone un énfasis particular en la forma en que se fueron
desarrollando las fiestas en el pueblo de Israel. John E. Hartley comenta: “Las
diferencias entre estos calendarios festivos nos informa que la observancia de las
fiestas por parte de Israel no fue estática, sino dinámica. Esta comprensión es
confirmada por la continua expansión de las fiestas en la historia de Israel con la
adición de Purim (Ester) y Hanuka”. 73
Cada uno de estos calendarios muestra la forma en que se fueron guardando
las festividades considerando el lugar donde se encontraba el pueblo. R de Vaux por
ejemplo al referirse a las fiestas de los Panes sin Levadura sostiene que “Se trata, por
73
“The differences in these festivals calendars inform us that Israel´s
observance of the varius feast was not static, but dynamic. This understanding is
confirmed by the continued expansion of the feast in Israel´s history with the
addiction of a Purim (Esther) and Hanukkah” (la traducción de los textos en ingles es
nuestra a menos que se indique lo contrario). Ver Hartley, John E., Word Biblical
Comentary Vol. 4 (Word Books Publisher, Dallas, Texas, 1992, 376-378.
tanto, de una fiesta agrícola que no comenzó a observarse sino después de la entrada
en Canaán, como lo dice Lev 23.10 a propósito de la primera gavilla”.74
A continuación se revisará cada uno de estos calendarios a fin de establecer
las festividades que componían el CLA.
El ciclo litúrgico anual en Éxodo 23:14-17; 34:18-26
El libro de Éxodo registra dos calendarios litúrgicos. En Éxodo 23:14 se lee:
“Tres veces al año me celebrareis fiesta”. Éstas eran: (1) La fiesta de los Panes sin
Levadura, cuyo motivo era la salida de Egipto, (2) la fiesta de la siega y (3) la fiesta
de la cosecha a la salida del año. La perícopa se cierra en el verso 17 con la repetición
sintáctica de la cláusula inicial del verso 14, donde se lee: “Tres veces al año se
presentará todo varón delante de Jehová el Señor”. El énfasis de estas festividades es
claramente agrícola.
El capítulo 34 menciona: (1) la fiesta de los Panes sin Levadura, (2) la fiesta
de las semanas (primicias de la siega del trigo) y (3) la fiesta de la cosecha a la salida
del año. Se repite la instrucción de presentarse tres veces. El énfasis también es
agrícola.
74
Barcelona, 1976), 620.
TABLA 4
RESUMEN
Fiesta Fecha Motivo Duración Ref.

Panes sin Salida de Ex 23:15;
Mes de Abid 7 días
Levadura Egipto 34:18
Fiesta de la Primeros
Ex 23:16;
siega o -------- frutos, siega --------
34:22
semanas del trigo
Fiesta de la Recolección de Ex 23:16;
Salida del año --------
cosecha los frutos 34:22
El ciclo litúrgico anual en Deuteronomio 16:1-17
Este calendario es claramente más extenso agregando detalles, de forma y
lugar, acerca de la celebración de la Pascua y los Panes sin Levadura (vs. 1- 8).
Incluye la fiesta de las semanas y los Tabernáculos. Al igual que el calendario
anterior la instrucción es presentarse tres veces al año ante Jehová. El énfasis es
agrícola con un marcado tono de regocijo y gratitud a Dios.
TABLA 5
RESUMEN

Salida de
Pascua Abid 1 día Deut 16:1-8
Egipto
Panes sin Salida de Deut 16:3, 4,
Abid 7 días
Levadura Egipto 8
Semanas -------- -------- -------- Deut 16:9-11
Cosecha de la Deut 16:13-
Tabernáculos -------- 7 días
era y el lagar 15
El ciclo litúrgico anual en Levítico 23
Esta sección de Levítico continúa la secuencia de las cosas santas y que eran
dedicadas a Jehová. Matthew Henry comenta: “Hasta ahora, la ley levítica había
tratado primordialmente de personas santas, de cosas santas y de lugares santos; en
este capítulo tenemos la institución de los tiempos santos”.75
Aunque se menciona la agricultura como un factor a considerar, el énfasis está
más dado hacia la liturgia, poniendo especial atención en las ofrendas y sacrificios.
De este modo las festividades comenzaban a relacionarse estrechamente con el
servicio del Santuario, y tanto el pueblo como el sacerdocio adquirían un rol activo en
la adoración. La fiesta de las trompetas y la expiación, que son incluidas aquí, no
tenían un tono agrícola, si no ceremonial acentuando este carácter en el calendario de
levítico.
TABLA 6
RESUMEN

Pascua
Día 14 mes 1 -------- Tarde a tarde Lev. 23:5
Panes sin
Día 15 mes 1 -------- 7 días Lev. 23:6-8
Levadura
Primicia de la
Día siguiente al
Gavilla mecida siega al entrar en 1 día Lev. 23:10-14
día de reposo
Canaán
50 días desde el
Ofrecer el nuevo Lev. 23:15-
Semanas siguiente día de 1 día
grano a Jehová 22.
mecer la gavilla
Trompetas
Día 1 mes 7 -------- 1 día Lev 23:24
Reconciliarse
Expiación Día 10 mes 7 delante de 1 día Lev. 23:26-32
Jehová
Recordar que
habitaron en
Tabernáculos Lev. 23:34-
Tabernáculos Día 15 mes 7 7 días
cuando Jehová 36; 39-43.
los sacó de
Egipto.
75
Henry, Matthew, Comentario Bíblico (Editorial Clie, Barcelona 1999), 348
El ciclo litúrgico anual en Números 28-29
Este calendario es el más extenso y detallado, con un marcado tono sacerdotal.
Esto puede deberse a que una nueva generación, ahora al mando de Josué, debía ser
informada sobre este tema.76 Se pone especial detalle en las ofrendas que debían ser
presentadas en cada festividad. Ejemplo de esto es lo extenso de la descripción de la
fiesta de los Tabernáculos, detallando las ofrendas de cada día. El capítulo 28
comienza describiendo las ofrendas diarias, así como las del día de reposo, en el cual
éstas se duplicaban. Además, al igual que Levítico 23 es un calendario que integra el
aspecto agrícola y religioso al incluir la Fiesta de las Trompetas y el día de la
expiación. Aunque a diferencia de Levítico 23, o menciona la gavilla mecida al inicio
de la semana de Panes sin Levadura. Como se mencionó, el énfasis es litúrgico y
puede observarse una clara interacción entre el santuario, las festividades y el ciclo
agrícola.
TABLA 7
RESUMEN

Pascua Día 14 mes 1 -------- 1 día Num 28:16
Panes sin
Día 15 mes 1 -------- 7 días Num 28:17-25
Levadura
Semanas -------- Primicias 1 día Num 28:26-31
1 día
Trompetas Día 1 mes 7 -------- Num 29:1-6
Día 10 mes 7 1 día
Expiación -------- Num 29:7-11
Tabernáculos Día 15 mes 7 -------- 7 días Num 29:12-38
76
El capítulo 27 de Levítico proporciona el contexto de este calendario.
Moisés, avanzado en años, fue instruido por Dios para que tomase a Josué y lo
pusiera delante del sacerdote Eleazar y todo la congregación (Num. 27:18,19) a fin
de que dirigiese ahora el pueblo de Dios.
El ciclo litúrgico anual en Ezequiel 45:18-25
Este calendario comienza con un sacrificio al principio del mes. Luego
continúa con la Pascua, y Panes sin Levadura. Luego pasa al mes séptimo a los
quince días venía una fiesta de siete días. El énfasis es marcadamente ritual y
expiatorio.
TABLA 8
RESUMEN

Pascua 14 primer mes -------- -------- Ez. 45:21,22
Panes sin
-------- -------- 7 días Ez 45:23,24
Levadura
------- 15 sept. mes -------- 7 días Ez 45:25
Sección II: Correspondencias tipológicas del Ciclo Litúrgico Anual en el
desarrollo del Plan de Salvación
Luego de haber establecido las festividades componían el CLA, se hará una
revisión de ellas, a fin de comprender su significado tipológico. Es importante
mencionar que el objetivo de esta sección no es hacer un estudio profundo de cada
festividad, sino, básicamente repasar un esquema ya aceptado para la mayoría para
las fiestas de primavera y las fiestas de otoño.
La validez de la tipología
Al llegar a este punto en la esta investigación, es conveniente hacer algunas
aclaraciones que serán necesarias para el lector. Cuando se habla de proyecciones
tipológicas de las festividades, no se pretende elaborar un mapa detallado de los
eventos finales de este mundo, basados en alegorías, malabarismos hermenéuticos y/o

simples aplicaciones homiléticas. Mediante el método histórico-gramatical, con
principios y criterios hermenéuticos claros y definidos, y sin perder nunca el sentido
de identidad que debe caracterizar a la IASD en el tiempo del fin como pueblo
protagonista en la Gran Controversia entre Cristo y Satanás es que se abordará este
capítulo. Sin estos puntos de referencia este estudio no diferiría mucho de cualquier
otra investigación histórica-religiosa de las costumbres de un grupo de nómadas que
llegaron a constituir una nación. Por último, esto constituye un antídoto eficaz en
contra de las interpretaciones sensacionalistas, mediante las cuales algunos han
intentado fichar fechas que sólo Dios conoce.
La palabra tipo se deriva del griego τύπος,77 la cual aparece 15 veces en el
Nuevo Testamento. La idea que destaca dentro de sus usos es la de modelo o
producto que se obtiene del modelo. En su epístola a los Corintios, Pablo describe la
experiencia de los israelitas en el desierto diciendo que aquellas cosas “sucedieron
como ejemplos - τύποι – para nosotros” (1Co 10:6). Del mismo Adán es “figura -
τύποι – del que había de venir” (Rom 5:14). La LXX registra el uso de esta palabra en
Éxodo 25:4 donde se lee: “Mira y hazlos conforme al modelo - τύπον- que te ha sido
mostrado en el monte”. Ellen White también establece algunas relaciones tipológicas
al señalar que “Moisés fue un tipo o figura de Cristo”,78 ya que del mismo modo que
Moisés condujo al pueblo de Israel hacia la Canaán terrenal, ahora …“El Israel de
77
de G5180; cuño (como golpeado), i.e. (por implicación) sello o cicatriz; por
analogía forma, i.e. estatua, (figurativamente) estilo o semejanza; específicamente
muestra («tipo»), i.e. modelo (por imitación) o instancia (para advertencia):- ejemplo,
figura, forma, lugar, modelo, señal, término. Strong, James, Nueva Concordancia
Strong exhaustiva (Editorial Caribe, Nashville, Miami, 2002).
78
White, Ellen, La Historia de los Patriarcas y Profetas (ACES, Buenos
Aires, 2007), 512.
Dios, que viaja hacia la Canaán celestial, tiene un Capitán que no necesitó enseñanzas
humanas que le prepararan para su misión de conductor divino…”79
Una definición plausible de tipología es ofrecida por José M. Martínez en su
estudio sobre Hermenéutica Bíblica donde señala:
Puede definirse la tipología como el establecimiento de conexiones

históricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo
Testamento y hechos personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos).
Pero esas conexiones no se efectúan arbitrariamente. No son, como en la
interpretación alegórica, producto de la fantasía. Corresponden al
desarrollo de la revelación progresiva y tienen su fundamento en Dios
mismo, quien dispuso los elementos típicos del Antiguo Testamento de
modo que entrañaran y prefiguraran las realidades que se manifestarían en
la época novotestamentaria.80
De lo anterior se desprende que la tipología ocupa un lugar importante dentro
de la hermenéutica bíblica y sus relaciones resultan válidas dentro de la Escritura.
Samuel Bacchiocchi reconoce la importancia de la tipología del Antiguo Testamento
diciendo que ésta provee “la llave para interpretar gran parte del mensaje del Nuevo
Testamento”.81 Esta idea es compartida por varios estudiosos del Nuevo Testamento,
entre ellos Leonard Goppelt, G. Hernest Wright y Ada Habershon, quiénes ven en la
tipología el método distintivo utilizado en la iglesia primitiva para la comprensión de
la Escritura.
A continuación se presenta un resumen de seis características que debiera
tener la tipología, dentro de la hermenéutica bíblica, para hacer un buen uso de ella.
Se ha incluido este resumen perteneciente a la obra de José M. Martínez ya que
79
Ídem.
80
Martínez, José M. Hermenéutica Bíblica (Editorial CLIE, Barcelona, 1984),
176.
81
Bacchiocchi, Samuel, God´s Festivals in Scripture and History Part 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2004), 20.
representa en forma eficaz y clara el pensamiento de esta investigación: (1) Tanto el
tipo como el anti-tipo son realidades históricas que se corresponden. (2) Entre el tipo
y el anti-tipo debe haber algún punto importante de analogía. (3) El tipo siempre tiene
un carácter descriptivo y predictivo. (4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento,
se refieren a los más sobresaliente de la persona o la obra de Cristo o de su aplicación
en la experiencia cristiana. (5) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente
típico de lo accesorio. (6) El tipo es determinado por Dios mismo.
Richard Davison, en su estudio titulado Typology in Scripture,82 analiza
exegéticamente los seis versos (Romanos 5:14, 1 Corintios 10:6,11; 1 Pedro 3:21;
Hebreos 8:5 y 9:24) que emplean explícitamente la palabra tipos o antitipo para
describir la interpretación a la que hace referencia el Nuevo del Antiguo
Testamento. Complementando la caracterización de Martínez, Davison argumenta
que la tipología se caracteriza por contener los siguiente elementos: (1) Histórico: En
esto difiere la tipología de la alegoría, la cual se basa en un relato ficticio para
establecer una relación. Como se ha visto en el capítulo dos de esta investigación, el
carácter histórico de la religión judía válida la tipología como método de
interpretación bíblica. (2) Profético: se refiere al carácter predictivo de la tipología.
(3) Escatológico: relacionado con el punto anterior, la tipología abarca todo
desarrollo del plan de salvación, incluyendo de esta manera los momentos finales de
este mundo.83 (4) Cristológico: el centro de la tipología es Cristo y su obra en favor
82
Davison, Richard M., Typology in Scripture. A Study of Hermeneutical
Tupos Structure, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien
Springs, MI, 1981), 79.
83
Así como las primeras fiestas (Pascua, Gavilla mecida, Pentecostés) apuntan
hacia la primera venida del Mesías, las segundas (Trompetas, Expiación,
Tabernáculos) se enfocan en su segunda venida, con lo cual adquieren un carácter
de la humanidad. Este elemento proporciona el carácter soteriológico de la tipología
poniendo como centro el sacrificio de Cristo en la cruz.84 (5) Eclesiológico: este
elemento se aprecia claramente en 1 Corintios 10:11. El peregrinaje de Israel en el
desierto constituye un ejemplo (tipoi) de la experiencia de la iglesia cristiana. Esto se
evidencia en el carácter corporativo de las festividades, analizado en el capítulo dos.
En las festividades se hacía presente una forma de adoración que fundía lo individual
con lo colectivo. Eran la ocasión en que cada israelita, aunque no fuera sacerdote o
levita, adquiría un rol protagónico en el ritual, afianzando de esta manera la relación
del pueblo con su Dios.
Clases de tipos: (1) Tipos personales. Así Adán (Rom 5:14), Melquisedec (He
7:1-3) y Moisés (He. 3:2-6) son tipos de Cristo en sus diferentes funciones. (2) Tipos
materiales. Ejemplo de esto es el santuario y sus utensilios. (3) Tipos institucionales y
acontecimientos típicos. Dentro de esta categoría encontramos las festividades, el
sábado, la serpiente en el desierto por mencionar algunos.
escatológico. Davison complementa esta idea al señalar:“Biblical typology may have

three possible kinds of eschatological fulfillments: “(1) inaugurated, connected with
the first advent of Christ; (2) appropriated, focused on the church as she lives in
tension between the ‘already’ and the ‘not yet’; and (3) consummated, linked to the
apocalyptic second coming of Christ.” Ibid.
84
No es casualidad que la Pascua sea la primera fiesta del CLA, iniciando el
año. El sacrificio de Cristo es lo que hace posible el desarrollo del plan de salvación,
prefigurado en las distintas festividades que seguían. La centralidad de Cristo en el
CLA no se limita a la Pascua como algunos creen, sino por el contrario, cada
festividad revelaba una nueva dimensión del ministerio redentor de Jesús en favor de
la humanidad. De esta manera en la Pascua lo vemos como sacrificio (1 Cor 5:7), en
la gavilla mecida como primicia (1 Cor. 15:20) realzando su preeminencia, en
Pentecostés, como Rey/Sacerdorte (Hechos 2:32-36), proporcionando la promesa del
Espíritu Santo, en Yom Kippur como el Sumo Sacerdote que intercede por su pueblo
(Hebreos 4:14; 5:10; 8:1; 9:11; 9:25) y en las fiesta de los Tabernáculos, como el
Dios que habita con su pueblo (Ap. 21:1-3; 22:3-5).
Por último, Martínez sugiere tres reglas de interpretación tipológica que es
conveniente seguir: (1) buscar todos los textos del Nuevo Testamento que aluden
directa o indirectamente al tipo objeto de estudio. (2) Determinar todos los puntos de
correspondencia entre el tipo y el anti-tipo, delimitándolos adecuadamente a fin de no
atribuir a aquél más de lo que realmente prefigura. (3) Especificar su contenido típico
siempre a la luz de lo que el Nuevo Testamento enseña.
La comprensión del anti-tipo requiere una visión clara y real del tipo. Este
principio hermenéutico debe ser sustentado bíblicamente, es decir, la relación
tipológica debe encontrar sustento dentro de La Escritura, para luego poder hacer
alguna aplicación posterior. Sin embargo, y considerando lo anterior, George
Knight85 señala que no podemos esperar una estricta correspondencia tipológica, ya
que tipo está subordinado al anti-tipo y que resulta imposible para el primero contener
totalmente al segundo.86
Las Fiestas de Primavera
A continuación se presenta una revisión sucinta de cada una de las
festividades que componían el CLA. Se ha propuesta una división entre las fiestas de
Primavera (Pascua/Panes sin Levadura, Primicias, Pentecostés) y las fiestas de Otoño
85
Knight, George R., La visión Apocalíptica y la Neutralización del
Adventismo (ACES, Buenos Aires 2010), 21.
86
En el caso del cordero pascual, que es tipo de Cristo, éste sólo puede
representar algunas características del Salvador en cuanto a su rol como sacrificio por
la humanidad y su carácter redentor. Nada nos dice acerca de su omnipotencia o su
omnisciencia. Estos atributos se hacen presente en el cordero de Apocalipsis 4-5, el
cual tiene siete ojos y siete cuernos, pero al agregar estos elementos, estamos en
presencia de un símbolo de Jesús antes que un tipo.
(Trompetas, Expiación, Tabernáculos) ya que ambos grupos presentan un carácter y
escenarios diferentes, los cuales serán explicados más adelante.
Pascua
Sobre la etimología de la palabra Pascua se puede discutir bastante. La palabra
hebrea pesah conlleva la idea cojear o brincar (2 Sam 9:3; 19:27). Como lo expresa
De Vaux: “Yahveh “salto, omitió” las casas donde se celebraba la Pascua.87 Más allá
del problema etimológico, algunos investigadores han propuesto un origen pastoril
para esta celebración y que se remontaría varios siglos antes de que Dios instituyera
este ritual en Éxodo 12. En la época patriarcal, sostienen, cuando los pastores
cuidaban de sus ganados, el jefe de familia escogía un cordero de un año y lo
sacrificaba.88 Luego se rociaba la sangre a la entrada de las tiendas para asegurar la
fertilidad del rebaño y mantenerlo protegido de los malos espíritus.89 Esto contrasta
con la declaración bíblica
Éxodo 12 resume los detalles de la ceremonia. La Pascua se celebraba el día
14 del primer mes. Podía participar de ella quien lo deseara luego de someterse al rito
de la circuncisión La ceremonia consistía en sacrificar un cordero de un año, el cual
había sido apartado desde el día 10, y rociar su sangre sobre los dinteles de la casa.
Debía comerse la totalidad del animal sin guardar nada para el día siguiente, ceñidos
87
Ver De Vaux, 615.
88
Celebremos la Pascua (Editado por Cerjue, San José, Costa Rica, 1991), 3-
4.
89
Barcelona, 1976), 615.
los lomos, en forma apresurada. Se acompañaba con yerbas amargas y Panes sin
Levadura. Si alguna persona no podía celebrarla en la fecha establecida, existía la
oportunidad de tomarla el día 14 del segundo mes (Num 9:6-12).90
Históricamente la Pascua recuerda el momento en que Jehová “…pasó por
encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios, …”
(Éxodo 12:26,27). La última plaga, la que dio muerte a los primogénitos, hizo que
el Faraón dejara ir al pueblo. Por lo tanto, la Pascua es por sobre todo, un recuerdo
de la liberación de la esclavitud egipcia. Este concepto de liberación se aplica a la
esclavitud que produjo el pecado en la humanidad (Juan 8:34) y que cesó con la
muerte de Cristo en la cruz.
Edward Chumney, en su libro The Seven Festivals of the Mesiah, describe
como se celebra la Pascua actualmente. La ceremonia consta de 15 pasos
denominados Seder de la Pascua.91
Sobre el cumplimiento anti-típico de la Pascua no hay mucho que discutir.
Existe un consenso general en cuanto a la correspondencia tipológica. Pablo establece
el cumplimiento de la Pascua en la persona de Jesús. “Limpiaos, pues, de la vieja
levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra
Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.” (1 Cor 5:7). Ellen White, al
90
Esta cláusula se aplicaba para aquellos que estaban impuros por causa de
muerto, es decir, que sufrían impureza ceremonial y quedaban excluidos del rito. No
celebrar la Pascua era un acto gravísimo y la consecuencia era la expulsión del pueblo
(Num. 9:13).
91
Para una descripción detallada del Seder de la Pascua y su aplicación al
Mesías, ver Edward Chumney, The Seven Festivals of the Messiah (Shippensburg,
PA, 1994), 17-18.
comentar las palabras del apóstol Pablo, escribe: “La inmolación del cordero Pascual
prefiguraba la muerte de Cristo.”92
Los Panes sin Levadura
La fiesta de los Panes sin Levadura y la Pascua pueden comprenderse en una
estrecha unidad.93 En 1 Corintios 5:8 se lee: Así que celebremos la fiesta, no con la
vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con Panes sin
Levadura, de sinceridad y de verdad.
La fiesta de los Panes sin Levadura fue instituida el día 15 del primer mes, el
día que los israelitas salieron de Egipto (Ex 12:15-19). La fiesta duraba sietes días. Se
eliminaba cualquier rastro de levadura en las casas hebreas y quedaba estrictamente
prohibido comer cualquier cosa leudada. El primer y el séptimo día eran considerados
sábados ceremoniales.
Históricamente, la fiesta de los Panes sin Levadura recordaba la salida de los
israelitas de Egipto, ya que producto de la prisa con que abandonaron el país, la masa
no tuvo tiempo de fermentar.
La levadura como símbolo del pecado debía ser quitada de la vida diaria. “No
es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como
92
White, Ellen, Cristo en su Santuario (ACES, Buenos Aires, 2007), 92.
93
Ellen White se refiera a esta fiesta como equivalente a la Pascua al declarar:
“La primera de estas fiestas, la Pascua, o fiesta de los panes ázimos o sin levadura, se
celebraba en Abid, el primer mes del año judío, que correspondía a fines de marzo y
principios de abril”. White, Ellen. Patriarcas y Profetas (Aces, Buenos Aires, 2007),
579.
sois”…. Es decir, esta fiesta invitaba a una vida de santidad, la cual sólo era posible
gracias al sacrificio del cordero Pascual.
La Gavilla Mecida
Esta fiesta es descrita en el calendario litúrgico de Levítico 23 y era la
promesa de que algún día recibirían la tierra que Dios les había prometido a sus
padres. Cuando esto ocurriera debían tomar una gavilla, primicia de la siega y
presentarla a Jehová.
Esta festividad se realiza por primera vez, cuando el pueblo entra en la tierra
de Canaán. En Josué 5:10-12 se lee:
Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la Pascua a los

catorce días del mes, por la tarde, en los llanos de Jericó. Al otro día de
la Pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el
mismo día espigas nuevas tostadas. Y el maná cesó el día siguiente,
desde que comenzaron a comer del fruto de la tierra; y los hijos de Israel
nunca más tuvieron maná, sino que comieron de los frutos de la tierra de
Canaán aquel año.
La finalidad de esta festividad era recordar que lo primero debía ser para
Dios.
La gavilla mecida, primicias de la cosecha, representa la resurrección de
Cristo y aquellos que resucitaron con El, el primer día de la semana. En 1 Corintios
15:20-23 se lee:
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que

durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre,
también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como
en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida.
Así como el sacerdote mecía la gavilla el día 16 del primer mes, la cual
representaba la cosecha futura, Cristo resucitó de los muertos el mismo día. Ellen
White comenta sobre esto: “La gavilla de las primicias del trigo, que era costumbre
mecer ante el Señor en ocasión de la Pascua, era figura simbólica de la resurrección
de Cristo”.94
Pentecostés
Pentecostés es la traducción que la LXX hace de la palabra hebrea Shavout
(semanas) para designar la fiesta de las semanas y significa cincuenta en griego. Siete
semanas se contaban desde que se presentaba la gavilla mecida y el día siguiente se
celebraba la fiesta. Según Éxodo 19:1,2 los israelitas llegaron al monte Sinaí el tercer
mes, en el cual se celebra esta fiesta. La tradición oral judía señala que Pentecostés
coincide con el momento que Dios entregó la Ley en Sinaí. Respecto a esto, la
Enciclopedia del Judaísmo señala que “después de la destrucción del templo la fiesta
de Pentecostés (shavuot) aparentemente perdió importancia. Mientras que la Pascua
tiene una asociación histórica – liberación de la esclavitud de Egipto- y los
Tabernáculos (Sukkot) fue asociado con los cuarenta años de peregrinaje cuando los
israelitas vivieron en tiendas, la Tanakh no provee un significado histórico para
Pentecotés (Shavout). Los rabinos, sin embargo, encuentran algunos significados
históricos en la tradición oral. Ellos dicen que el sexto mes de Siván fue la fecha
actual en la cual la Tora fue revelada en el Monte Sinaí. La fiesta llegó a ser llamada
“el tiempo cuando se dio nuestra Tora”.95
94
White, Ellen. Cristo en su Santuario (ACES, Buenos Aires, 2007), 92.
95
“After the destruction of the Temple, the festival of Shavuot seemed to be
superfluous. While Passover had a historical association—liberation from SLAVERY
in EGYPT—and Sukkot was associated with the 40 years of wandering when the
Israelites lived in sukkot or huts, the TANAKH gives no historic meaning to Shavuot.
The rabbis, however, found several historic meanings in the oral tradition. They said
that the sixth of Sivan (on which Sukkot falls) was the actual date on which the
Se puede encontrar el cumplimiento anti-típico para Pentecostés en la
experiencia de los apóstoles en el capítulo 2 del libro de Hechos. “Cuando llegó el día
de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.” (Hechos 2:1). De la misma manera que Dios
había dado la ley en Sinaí, ahora entregaba la promesa del Espíritu Santo a la naciente iglesia
cristiana.
Se puede resumir entonces que las fiestas de primavera, es decir el primer
bloque de fiestas, en la siguiente tabla:
TABLA 9
RESUMEN FIESTAS DE PRIMAVERA
Mes 1 (Nisán) Mes 3 (Siván)

Fiesta de la Pascua Fiesta de Pentecostés
Esclavos en Pan sin Pentecostés o fiestas de

Pascua Las primicias
Egipto levadura las semanas
Se mata el
Limpieza de
cordero y se Ofrenda d la gavilla
todo lo leudado Ofrenda de los panes
pone su sangre mecida (promesa de la
(símbolo del con levadura
en el dintel. cosecha futura)
pecado)
Éxodo 12:6,7
Todo el que
Mes 1, día 15, Día después del día de 50 días después de las
comete pecado Mes 1, día 14
durante 7 días reposo primicias
es esclavo del Levíticos 23:5
Levíticos 23:6’8 Levíticos 23:9-14 Levíticos 23:15-21
pecado.
Limpiaos… de
Promesa del Espíritu
Cristo, nuestra la vieja
Cristo ha resucitado… Santo misterio de la
Pascua, fue levadura sin
las primicias Iglesia: Judíos y gentiles
sacrificado levadura como
en un solo cuerpo
sois
De la Tabla anterior se desprende que las fiestas de primavera: (1) son hechos
históricos relevantes en el desarrollo de la nación judía, (2) tienen una relación
TORAH was revealed on MOUNT SINAI. The festival came to be called “the time of
the giving of our Torah”. Karesh, Sara E and Hurvitz, Mittchell M, Encyclopedia of
Judaism ((J. Gordon Melton, Series Editor, USA, 2006).
agrícola, (3) apuntaban hacia la primera venida del Mesías,96 (4) Se cumplieron en
una relación tipológica exacta.
Resumiendo, se puede afirmar que las fiestas de primavera ofrecen una clara
correspondencia tipológica, con una base bíblica y sustentada por Ellen White.97 No
se prestan a mayor discusión dentro del círculo evangélico y concuerdan con la
postura adventista sobre estas festividades.98
Las fiestas de otoño y su conexión con el Santuario Celestial
Al comenzar la revisión de las fiestas de otoño, es conveniente recordar la
problemática con la que se inició esta investigación, resumida en las palabras del Dr.
Treiyer:
96
“The Christological element of Biblical typology is especially evident in the
typology of the annual feasts. We have found that the major events of Christ’s first
Advent are seen in the New Testament as the fulfillment of the Spring Feasts of Israel
and the redemptive accomplishments of the second Advent are associated with the
Fall Feasts. This is why a study of the typology of the Feasts can help us appreciate
the inauguration, appropriation, and consummation of Christ’s redemption.”
Bacchiocchi, Samuel, God´s Festivals in Scripture and History Part 2 (Biblical
Perspectives, Michigan, 2001), 24, 25
97
Estos símbolos se cumplieron no sólo en cuanto al acontecimiento, sino
también en cuando al tiempo. El día 14 del primer mes de los judíos, el mismo día y
el mismo mes cuando quince largos siglos el cordero pascual había sido inmolado,
Cristo, después de haber comido la pascua con sus discípulos, estableció la ceremonia
que debía conmemorar su propia muerte como “Cordero de Dios, que quita le pecado
del mundo”. En aquella misma noche fue aprehendido por manos impías, para ser
crucificado e inmolado. Y tal como lo simboliza la gavilla mecida, nuestro Señor
resucitó de entre los muertos al tercer día, “primicia de los que durmieron”, cual
ejemplo de todos los justos que han de resucitar, cuyo “vil cuerpo” “transformará” y
hará “semejante a su cuerpo a su cuerpo glorioso” (1 Cor. 15:20, Fil. 3:21, VM).
White Ellen, Cristo en su Santuario (ACES, Buenos Aires), 94
98
Como postura adventista se entiende la interpretación que han hecho
diferentes teólogos adventistas mencionados en esta investigación, así como Ellen
White, la cual concuerda en la forma como se cumplieron las festividades judías de
primavera, es decir, Pascua, Primicias, Pentecostés.
Una pregunta casi obvia se levanta entonces. Si las primeras fiestas
hebreas tuvieron un cumplimiento real en el comienzo de la
dispensación cristiana, ¿no debía encontrarse un cumplimiento
semejante de las últimas fiestas judías del año litúrgico, en la
conclusión de esta dispensación? Y si esto es así, ¿no debiera
especialmente el Apocalipsis, con su énfasis en los sucesos del fin
proyectarlas claramente en sus cuadros proféticos?99
Se puede concordar en que el segundo bloque de fiestas apunta hacia la
segunda venida del Mesías, con lo que adquieren un carácter escatológico. Sin
embargo, el enfoque evangélico ha visto el cumplimiento de estos acontecimientos en
un Israel literal y su futura restauración como pueblo de Dios en esta tierra.
Esta diferencia se debe principalmente por el enfoque que puso el
movimiento adventista100 y luego la IASD en la doctrina del Santuario Celestial, la
cual no ha sido aceptada por la mayoría del mundo evangélico. Este enfoque es
fundamental para comprender el carácter escatológico de las festividades de otoño, o
segundo bloque de fiestas.
Es conveniente retomar la fiesta de Pentecostés bajo este enfoque,
considerando este aspecto que el mundo evangélico ha pasado por alto al no
considerar la creencia de un santuario y ministerio celestial de Cristo.
99
Treiyer, Alberto R., El Día de la Expiación y la Purificación del Santuario
(Aces, Buenos Aires, 1998), 430.
100
No se debe confundir el movimiento adventista con la Iglesia Adventista
del Séptimo Día. El adventismo como movimiento corresponde básicamente al
despertar religioso que se originó en EE.UU a principios de 1800, donde Guillermo
Miller tuvo una participación destacada. John N. Loughborough señala: “First we will
note the case of William Miller, who was so prominent in the advent movement in the
United States that with many the movement is only known as “Millerism.” Para un
estudio en detalle sobre los inicios del movimiento adventista ver Loughborough,
John N, The Great Second Advent Movement Its rise and progress (Southern
Publishing Association, USA, 1905), 94-158.
El relato de Hechos 2 describe la experiencia de los apóstoles que recibieron
el Espíritu Santo en la Tierra,101 la cual coincidió con la fiesta de Pentecostés.
“Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos” (Hch 2:1).
Movido por el Espíritu Santo, el apóstol Pedro dirige un discurso a la multitud, en el
cual explica la naturaleza y la relevancia de lo que se está desarrollando. En su
discurso Pedro hace dos alusiones bíblicas, la primera de ellas, citando al profeta
Joel:
Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros

hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes
verán visiones. Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi
Espíritu en aquellos días. Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y
fuego, y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre,
antes que venga el día grande y espantoso de Jehová. Y todo aquel que invocare el
nombre de Jehová será salvo. (Joel 2:28:32 )
El apóstol reconoce el cumplimiento de lo anunciado por el profeta Joel en
los acontecimientos que se estaban desarrollando en ese instante. Ellen White
comenta que “En respuesta a la acusación de los sacerdotes, Pedro expuso que esta
demostración era el cumplimiento directo de la profecía de Joel, en la cual predijo
que tal poder vendría sobre los hombres a fin de capacitarlos para una obra
especial”.102
101
“Every year of their lives, they had observed a set of holydays, in all of
which they were seeing, not only the history of God’s interaction with Israel, but of
God’s interaction in the person of Jesus Christ. And here, on the day of Pentecost,
one of the greatest movements in the history of God and man began”. Dart, Ronald
L., The Thread: God’s Appointments With History (Wasteland Press Shelbyville, KY
USA, 2006), 83.
102
White, Ellen, Los Hechos de los apóstoles, (ACES, Buenos Aires, 2007),
33.
La segunda alusión que hace es el salmo 16:8-11. Argumenta que David,
siendo profeta además de Rey, ve el cumplimiento de la restauración del reino en la
persona de Cristo, siendo este reino celestial y no terrenal ya que David murió, como
reconoce Pedro. Cristo, luego de haber muerto en la cruz, fue resucitado por Dios,
Quién lo exaltó a su diestra en el cielo haciendo posible que se derramara la promesa
del Espíritu Santo. La tercera cita de Pedro es el salmo 110. Este salmo mesiánico
describe la entronización de Cristo como rey y sacerdote en el santuario celestial,
misma ceremonia que se describe en Apocalipsis 4-5.103
Esto establece un paralelismo evidente entre el Pentecostés de Sinaí y el
Pentecostés de la Iglesia Primitiva, en ambas ocasiones se puede ver el surgimiento
de un pueblo en relación a las festividades. Este paralelismo es evidente y no debe ser
pasado por alto. Así, el concepto de pueblo de Dios, su desarrollo histórico y el
enfoque relacional de las festividades se aplica ahora a la iglesia cristiana.
Con esto es posible ver como el centro de atención de las festividades judías
se traslada desde los ritos terrenales al santuario celestial adquiriendo un carácter
cada vez más universal al irse encontrando el tipo con su antitipo.
Este aspecto no debe ser pasado por alto, especialmente dentro del
adventismo. La conexión entre el santuario celestial y los eventos terrenales es

103
Para una mejor comprensión de la escena del trono de Apocalipsis 4-5 ver
Gulley, Norman R., Revelation 4 and 5: Judgment or Inauguration? (Journal of the
Adventist Theological Society, 8/1–2 (1997): 59-81.Article copyright © 1997),
Revelation’s Throne Scenes, (Journal of the Adventist Theological Society, 8/1–2
(1997): 28-39. Article copyright © 1997); Stefanovic, Ranko, The Meaning and
Significance of the έττΐ τήν δεζιάν for the Location of the Sealed Scroll (Revelation
5:1) and Understanding the Scene of Revelation 5 (The design and final form of this
electronic document is the property of the American Theological Library ssociation)
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0001328744
&site=ehost-live; La Rondelle, Hans K., Las Profecías del fin (ACES, Buenos Aires,
1999), 120-127.
evidente desde Pentecostés y continúa hasta los Tabernáculos. Así, mientras se
inauguraba el santuario celestial y se iniciaba el ministerio sacerdotal de Cristo, en la
tierra se derramaba el Espíritu Santo.
Es bajo este enfoque desde el cual se debe puede entonces comprender las
fiestas de otoño con su carácter escatológico. A continuación se revisará el día de la
expiación y la fiesta de los Tabernáculos. La Fiesta de las Trompetas será revisada
con detalle en el siguiente capítulo.
El Día de la Expiación
Este día no puede llamarse una fiesta ya que no era un momento de gozo y
exaltación, sino un día de austeridad, recogimiento y retrospección.104 A diferencia de
las festividades tampoco tiene un carácter histórico ni agrícola. Era una ocasión
netamente religiosa marcada por el sobrecogimiento del pueblo y la expectación del
resultado del juicio. Se realizaba el día 10 del séptimo mes y era la conclusión de los
días de las trompetas que habían iniciado el primer día del mes.
La interpretación de la IASD acepta que el cumplimiento anti-típico de este
día en el CLA se encuentra en el 22 de octubre de 1844, momento en que comenzó el
juicio celestial conocido como el juicio investigador. Ellen White comenta:
Asimismo los símbolos que se refieren al segundo advenimiento deben

cumplirse en el tiempo indicado por el ritual simbólico. Bajo el régimen
mosaico, la purificación del santuario, osea el gran día de la expiación, caía
en el décimo día del séptimo mes judío (Lev. 16:29-34), cuando el sumo
sacerdote, habiendo hecho expiación por todo Israel, y habiendo eliminado
así sus pecados del santuario, salía a bendecir al pueblo. Por eso que Cristo
nuestro Sumo Sacerdote, aparecería para purificar la tierra por medio de la
destrucción del pecado y los pecadores, y para conceder inmortalidad a su
104
Treiyer realiza un estudio profundo sobre el día de la expiación, en donde
explica en detalle el juicio que comienza en 1844. Treiyer, Alberto, El Día de la
Expiación y la purificación del Santuario (ACES, Buenos Aires, 1988).
pueblo que lo esperaba. El décimo día del séptimo mes, el gran día de la
expiación, el momento de la purificación del santuario, que en el año 1844
caía en el 22 de octubre, fue considerado como el día de la venida del
Señor.105
Los Tabernáculos
Se celebraba, es decir, tenía un carácter festivo de gozo y alegría. En el ciclo
agrícola correspondía a la cosecha de los últimos frutos. Comenzaba el día quince del
séptimo mes y se extendía por siete días, durante los cuales se fabricaban enramadas
donde los israelitas moraban durante ese periodo. Históricamente recordaba su
peregrinaje por el desierto.
Aunque un estudio sobre el cumplimiento preciso de esta fiesta es atrayente,
no es el propósito de esta investigación profundizar en aquello. En términos generales
se acepta que el la fiesta de los Tabernáculos se refiera el momento en que Dios
habita con su pueblo en la tierra nueva.106
105
White Ellen, El Conflicto de los Siglos, (ACES, Buenos Aires), 451.
106
“The themes of the Feast of Tabernacles are used in the Gospels to reveal
the nature and mission of Christ and in the book of Revelation to represent God’s
protection of His people through the trials and tribulation of this present life until they
reach the heavenly Promised Land. There God will shelter the redeemed with the
booth of His protective presence (Rev 7:15) and dwell with them for all eternity (Rev
21:3). Bacchiocchi, God’s Festivals in Scripture and History Part 2, (Biblical
Perspectives, Michigan, 2001), 47,48. En el capítulo IV se presenta una serie de
autores adventistas que ven una estructuración del apocalipsis en base a las
festividades judías.
TABLA 10
RESUMEN FIESTAS DE OTOÑO
Mes 7 (Tishrei)
Fiesta de Las Día de la

Inicio del año civil Tabenáculos
Trompetas Expiación
Gran día del

juicio, el sumo
107
Vivian en tiendas para recordar
* sacerdote hace
Carácter escatológico de las su peregrinaje por el desierto
la purificación
fiestas de otoño
del santuario
Mes 7 , día 10 Mes 7, día 15 durante 8 días

Levíticos 23: Levíticos 23:9-14
Comienza día
Dios habita con su pueblo en la
Correspondencia tipológica de la expiación
tierra nueva
en 1844
Conclusión
Para computar el tiempo, los israelitas poseían un calendario lunisolar. El año
quedaba dividido en un año religioso y uno civil. El inicio del mes se fijaba con la
aparición de la Luna nueva y servía como referencia para establecer las fechas de
celebración de las fiestas. De los CLA que se encuentran en el Antiguo Testamento,
el de Levítico 23 se presenta como el más completo y establece las fiestas que
componían el año litúrgico. Se puede encontrar una división clara entre las fiestas de
primavera y las de otoño. Las primeras apuntaban hacia la primera venida del mesías,
mientras que las segundas se referían a la segunda venida del mesías, adquiriendo un
107
La Fiesta de las Trompetas será revisada en detalle en capítulo IV.
carácter escatológico. Por último, basados en las consideraciones tipológicas vistas en
este capítulo, se analizará a continuación la Fiesta de las Trompetas en búsqueda de
su correspondencia tipológica.
CAPITULO IV
HACIA UNA CORRESPONDENCIA TIPOLÓGICA DE LA FIESTA DE LAS

TROMPETAS EN EL PLAN DE SALVACIÓN
Introducción
El objetivo de este capítulo es explorar una correspondencia tipológica para la
Fiesta de las Trompetas dentro del CLA y su desarrollo en el plan de salvación. En
primer lugar se examinará en forma detenida la Fiesta de las Trompetas a fin de
penetrar en su forma y significado histórico en el Antiguo. Luego se hará una revisión
de las principales interpretaciones que se han ofrecido para este día, considerando en
forma particular la propuesta de Stephen Haskell. Finalmente se buscará en el libro de
Apocalipsis alusiones que permitan ubicar la Fiesta de las Trompetas dentro de la
estructura de libro a fin de establecer una correspondencia tipológica en conexión con
las demás festividades en el desarrollo del plan de salvación.
Sección I: Origen y Significado de las Fiestas de las Trompetas en el Antiguo
Testamento
La primera mención que hace de la Fiesta de las Trompetas se encuentra en
Levítico 23:24. La expresión hebrea ‫תְּרוּעה‬

ָ֖ ‫שׁבּ ָ֔תוֹן זִכ ְ֥רוֹן‬
ַ es normalmente traducida
como un día de reposo, una conmemoración al son trompetas. En la RV1865,
bastante fiel al original, se puede leer: “Habla a los hijos de Israel, y díles: En el mes
séptimo, al primero del mes tendréis sábado, la memoria de la jubilación, santa
convocación.” En la mayoría de las versiones, la expresión “al son de trompetas” es

la traducción que se le ha dado a la palabra hebrea ‫תְּרוּעה‬
ָ֖ (teruah)108 (aclamación,
grito).
La segunda mención se encuentra en Números 29:1. En la RV1960 se lee: “En
el séptimo mes, el primero del mes, tendréis santa convocación; ninguna obra de
siervos haréis; os será día de sonar las trompetas.” Mientras que la RV1865 traduce
este pasaje como sigue: “el séptimo mes, al primero del mes, tendréis santa
convocación, ninguna obra servil haréis, día de jubilación os será.” Dos
observaciones importantes se pueden hacer de ambos pasajes. La primera, como lo
expresa Bacchiochhi, es que la palabra crucial en ambas referencias es teruah, una
serie de sonidos estaccato de un instrumento de viento.109 La segunda es que ninguna
de las palabras que generalmente se traducen como trompeta está directamente
presentes en el texto.
A fin de poder penetrar en el significado que esta fiesta tenía para el pueblo de
Israel, en primer lugar se debe establecer cuáles eran los instrumentos que se
utilizaban en este día y en segundo lugar, el motivo de la conmemoración.
Los instrumentos
Si bien es cierto que la presencia de las trompetas se desprende de forma
implícita, ya que cada luna nueva éstas eran tocadas para marcar el inicio del mes, el
108
Clamor, i.e. aclamación de alegría o grito de batalla; especialmente
clarinada, toque de trompetas, como alarma:- aclamar, alarmar, algazara, clamor,
estrépito, estruendo, grito de guerra, júbilo, pregón, son, sonar, tocar, vocerío. Strong,
James, Nueva Concordancia Strong exhaustiva (Editorial Caribe, Nashville, Miami,
2002).
109
“the crucial word in both references is teruah, a series of staccato sounds
on a wind instrument”. Bacchiocchi, Samuel, God’s Festivals in Scripture and
History Part 2 (Biblical Perspectives, Michigan, 2001), 55.
texto no define el instrumento específico que se utilizaba ese día. Existían tres
instrumentos de viento que podrían haberse utilizado: (1) El yobel,110 que
básicamente era utilizado en el año del jubileo. (2) El Shofar, según la Encyclopedia
of Judaism, es un cuerno de carnero o de algún animal Kosher a excepción del
toro.111 (3) Las chatsotserah (trompetas de plata) 112 descritas en Números 10, las
cuales construyó Moisés por mandato de Dios.
La Misna arroja luz sobre el tema al describir este día en su orden segundo
titulado Moed. Según la terminología mísnica, el año nuevo designa la misma fiesta
que en la Biblia es descrita por el día los clamores (Núm. 29:1) o fiesta solemne,
anunciada al son de trompetas113 (Lev 23:24). El rosh-ha-shana, que traducido es
110
yôbêl, "carnero", generalmente relacionado con el heb. qeren o shôfâr.
Este vocablo aparece en hebreo una sola vez (Ex. 19:13, DHH; "bocina", RVR).
Puesto que el cuerno yôbêl resonaba para inaugurar el año 50º, el nombre de ese año
pasó a ser "el año del yôbêl", y de allí viene "el año del jubileo" Diccionario Bíblico
Adventista (Pacific Press, California, 1978), 1177.
111
Karesh, Sara; Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of Judaism (J. Gordon
Melton, Series Editor, USA, 2006), 513,514.
112
Estas trompetas eran de una forma larga, en contraste con la de las
trompetas egipcias, con las cuales se llamaba a la gente para el culto de Osiris, y que
eran corvas como los cuernos de carnero. Las que hizo Moisés, descritas por Josefo y
representadas en el arco de Tito en Roma, eran derechas, de largo de un codo o más,
y los tubos de un espesor de una flauta, y ambas extremidades llevaban una
semejanza cercana a las trompetas en uso entre nosotros, en Inglaterra. Porque eran
de plata maciza, así como, por la pureza del metal, daban un sonido agudo y precioso;
y había dos de ellas, probablemente porque eran ya sólo dos hijos de Aarón; pero en
período posterior el número fué grandemente aumentado. (Jos 6:8; 2Ch 5:12).
Aunque el campamento contenía 2.500.000 personas, dos trompetas eran bien
suficientes, porque el sonido era llevado fácilmente por la atmósfera pura, y
repercutía entre los valles de los montes sinaíticos. (Comentario Bíblico Jamieson-
Fausset-Brown consultado en E-Sword 9.5).
113
Esta equivalencia entre el año nuevo y la Fiesta de las Trompetas sólo tiene
por objetivo establecer los instrumentos que se usaban más que fijar el significado y
propósito del día, lo cual se analizará más adelante.
cabeza del año, correspondía al inicio del año civil en el mes séptimo de Tishrei. El
día comenzaba con el toque del Shofar114 junto con las trompetas de plata que Moisés
había construido por mandato de Dios en Números 10. La Misna registra lo
característico de este día al señalar:
Lo característico de la fiesta del año nuevo es el toque del shofar, cuya

atenta audición pertenece a las obligaciones del creyente en ese día. En la
liturgia del día se incluían tres bendiciones: Maljuyyot, Zikronot y
Shofarot, que iban acompañadas del toque del shofar. En cada una de las
tres se pone de manifiesto la triple significación del día como principio
del año, día del juicio y la fiesta del shofar. En la primera bendición es
celebrado Dios como rey del universo; en la segunda es descrita como
juez del mundo que piensa en sus creaturas con gracia y misericordia; en
la tercera se hace referencia a la fuerza del shofar115.
Se concluye que los instrumentos utilizados en este día eran tanto el shofar
como las chatsotserah (trompetas de plata).
El zikaron teruah del séptimo mes
Como se mencionó, el término común en las referencias de Levítico y
Números es teruah. La expresión ocurre 33 veces en el Antiguo Testamento y su uso
principal es grito de aclamación. La siguiente tabla muestra los usos que tiene este
término.
114
“El shofar de año nuevo ha de ser de cabra montés, recto, con la boquilla
recubierta en oro. A los dos lados había dos trompetas. El sonido del shofar es
prolongado, mientras que el de las trompetas es breve, ya que el precepto del día es
(que suene) el shofar.” La Misna, Orden Segundo, Año Nuevo (rosh-ha-shana)
capítulo III. 3 (Edición preparada por Carlos del Valle, Edit. Nacional, Madrid,
1981), 378.
115
La Misna, Orden Segundo, Año Nuevo (rosh-ha-shana) capítulo III. 3
(Edición preparada por Carlos del Valle, Edit. Nacional, Madrid, 1981), 378.
TABLA 11
USO DE LA EXPRESIÓN TERUAH EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Pasaje Tema RV1960 RV1865

Lev. 23:24 Memoria de la
Fiesta de las Trompetas Al son de trompetas
jubilación
Lev 25:9 Día de la Expiación Tocar fuertemente Jubilación
Núm.
Las trompetas de plata Alarma Júbilo
10:5,6
Núm. 23:21 Balaam bendice a Israel Júbilo Jubilación
Núm. 29:1 La Fiesta de las Trompetas Sonar trompetas Día de jubilación
Núm. 31:6 Guerra Tocar Del júbilo
Jos 6:5 Toma de Jericó Voz Voz
Jos 6:20 Toma de Jericó Vocerío Vocerío
1Sm 4:5,6 Guerra con los filisteos Júbilo Júbilo
2 Sm 6:15 David traslada el arca Júbilo Júbilo
1 Cr 15:28 David traslada el arca Júbilo Júbilo
2 Cr 13:12 Guerra entre Abias y
Júbilo Júbilo
Jeroboam
2 Cr 15:14 Pacto de Judá con Dios Júbilo Júbilo
Esd 3:11 Se levanta el altar Júbilo Júbilo
Esd 3:12 Se levanta el altar Gritos Grito
Esd 3:13 Se levanta el altar Gritos Júbilo
Job 8:21 Discurso de Bildad a Job Júbilo Jubilación
Job 33:26 Discurso de Job Júbilo Júbilo
Job 39:25 Dialogo de Job con Dios Vocerío Clamor
Sal 27:6 Plegaria de David Júbilo Jubilación
Sal 33:3 Exhortación de alabanza Júbilo Júbilo
Sal 47:5 Alabanza por la victoria Júbilo Júbilo
Sal 89:16 Socorro y bendición Cantarte alegremente Aclamarte
Sal 150:5 Excelsa alabanza a Dios Júbilo Jubilación
Jer 4:19 Discurso de Jeremías Pregón Pregón
Jer 20:16 Prisión de Jeremías Voces Gritos
Jer 49:2 Profecía contra Ammón Clamor Clamor
Ez 21:22 Profecía contra Israel Grito Grito
Am 1:14 Juicios sobre Siria Estruendo Estruendo
Am 2:2 Juicios sobre Moab Estrépito Estrépito
Sof 1:16 Juicio sobre Judá Algazara Algazara
De la tabla anterior se desprende que el término teruah corresponde a la
actitud del pueblo con respecto a este día.
El término ‫( זִכּ ָ֤רוֹן‬zikaron)116 se encuentra 22 veces en el Antiguo Testamento
y su principal significado es memorial, recuerdo, traer a la memoria algún momento
o cosa. En Éxodo 12:14 se lee acerca de la Pascua “y este día os será en memoria
(zikron), y lo celebrareis como fiesta solemne a Jehová”. En Números 10:10,
refiriéndose a las chatsotserah, se lee: “tocareis las trompetas…[ ]… y os serán por
memoria (zikaron) delante de vuestro Dios”.
Así, la expresión ‫ְרוּעה‬

֖ ָ ‫( זִכ ְ֥רוֹן תּ‬zikaron teruah) mencionada en Levíticos 23:24
y que es traducida como “celebración al son de trompetas, santa convocación”
enfatiza uno de los aspectos de este día: su carácter retrospectivo. La pregunta que se
levanta entonces es: si este día era un zikron teruah, es decir, un memorial de júbilo y
aclamación, ¿qué es lo que se recordaba?
116
recuerdo (o cosa, día o escrito memorables):- máxima, (en, por) memoria,
memorial, monumento, conmemoración, conmemorativo, recordativa, recuerdo.
Strong, James, Nueva Concordancia Strong exhaustiva (Editorial Caribe, Nashville,
Miami, 2002)
El uso de las Trompetas en el Antiguo Testamento
Para responder a la pregunta anterior es necesario examinar el uso que se
hacía tanto del shofar, como de las chatsotserah en el Antiguo Testamento.117Para
esto se presenta una serie de tablas que muestran el uso de estos instrumentos en el
AT con sus respectivas referencias y el tema principal o contexto de su uso.
TABLA 12
USO DEL SHOFAR EN LOS LIBROS HISTÓRICOS
Referencia Tema RV1960

Éx 19:16,19,20 Dios da la ley en Sinaí Bocina
Lev 25:9 Día de la Expiación Trompeta
Jos 6:4-6; 8, 9, 13, Bocinas de cuero de
Batalla y toma de Jericó
16, 20 carnero, bocina
Jue 3:27 Aod contra los madianitas Cuerno
Jue 6:34; 7:8, 16, 18,
Gedeón contra los madianitas Cuerno, trompetas
19, 20, 22,
1 Sam 3:13 Anuncio de Saúl Trompeta
2 Sam 2:28; 18:16 Instrucciones de batalla Cuerno
2 Sam 6:16 David traslada el arca Trompeta
2 Sam 15:10 Anuncio de Absalón Trompeta
2 Sam 20:1 Anuncio de Seba Trompeta
2 Sam 20:22 Anuncio de Joab Trompeta
Unción de Salomón. Sonido de
1 Rey 1:34, 39, 41 Trompeta
alarma
2 Rey 9:13 Unción de Jehú Trompeta
1 Cr 15:28 David traslada el arca Bocina
2 Cr 15:14 Pacto de Judá con Dios Bocina
117
Se ha hecho una división entre los libros históricos, poéticos y proféticos a
fin de poder identificar los distintos énfasis que tenía el uso del instrumento en cada
uno de sus usos.
Reedificación de la cuidad, sonido de
Nh 4:12, 20 Trompeta
alerta, confianza en Dios.
TABLA 13
USO DEL SHOFAR EN LOS LIBROS POETICOS

Poder de las langostas,
Job 39:24, 25 Trompeta, clarines
sonido de guerra
Alabanza y júbilo hacia
Sal 47:5; 98,6; 150:3 Trompeta
Dios
Sal 81:3 Luna nueva, festividades Trompeta
TABLA 14
USO DEL SHOFAR EN LOS LIBROS PROFÉTICOS

Mensaje a Etiopía, toque de
Is 18:3 Trompeta
advertencia
Reunión del remanente de Israel,
Is 27:13 Trompeta
toque de reunión
Metáfora para anunciar rebelión del
Is 58:1 Trompeta
pueblo|
Jer 4:5, 19, 21; 6:1, 17; Anuncio de los juicios de Dios sobre
Trompeta
42:14; 51:27 Judá y Jerusalén, pregón de guerra
El atalaya que debía tocar la trompeta
Ez 33:3-6 Trompeta
para anunciar la guerra
Anuncio de los juicios de Dios sobre,
Os 5:8; 8:1 Trompeta
Gabaa, Ramá, Bet-avén. Juicios.
Anuncio del día de Jehová,
Jl 2:1; 2:15 Trompeta
exhortación al arrepentimiento
Am 2:2 Juicio sobre Moab, sonido de guerra Trompeta
Certidumbre de los mensajes

Am 3:6 Trompeta
proféticos
Sof 1:16 Anuncio del día grande de Jehová Trompeta
Destrucción de la naciones paganas,
Zac 9:14 Trompeta
anuncio de guerra
TABLA 15
USO DE LAS CHATSOTSERAH EN LOS LIBROS HISTÓRICOS

Tocadas por sacerdotes, estatuto
Núm. 10:2, 8 Trompetas
perpetuo.
Núm. 10:9 En la guerra, sonido de alarma. Trompetas
Y en el día de vuestra alegría, y en
vuestras solemnidades, y en los
principios de vuestros meses, tocaréis
Núm. 10:10 las trompetas sobre vuestros Trompetas
holocaustos, y sobre los sacrificios
de paz, y os serán por memoria
delante de vuestro Dios.
Toque de batalla a cargo del
Núm. 31:6 Trompetas
sacerdote Finees
2 Rey 11:14; 2 Crón 23:13 Coronación del rey Trompetas
1 Crón 13:8; 15:24, 28; David traslada el arca, toques de
Trompetas
16:4; 42; 2 Crón 15:12, 13 aclamación, tocadas por sacerdotes
2 Crón 13:12, 14 Abías hace guerra contra Jeroboam Trompetas
2 Crón 15:14 Pacto de Judá con Dios Trompetas
2 Crón 20:28 Liberación de los enemigos Trompetas
Reforma de Ezequías, toque sobre
2 Crón 29:26, 27, 28 Trompetas
los sacrificios
Alabanza a Jehová, tocadas por
Es 3:10 Trompetas
sacerdotes
Sacerdotes y levitas que vinieron con
Neh 12:35, 41 Trompetas
Zorobabel
TABLA 16
USO DE LAS CHATSOTSERAH EN LOS LIBROS POÉTICOS

Sal 98:6 Aclamación delante del rey Jehová. Trompetas
TABLA 17
USO DE LAS CHATSOTSERAH EN LOS LIBROS PROFÉTICOS

Juicios de Dios sobre los dirigentes
Os 5:8 Trompeta
de Israel
De las tablas anteriores es posible extraer ciertos momentos representativos he
históricamente relevantes, que fueron acompañados por el sonido, tanto del shofar
como de las trompetas de plata. Estos elementos históricos aportan el significado a la
expresión zikron teruah y a su vez proporcionan la base para un construcción
tipológica, a fin de determinar alguna correspondencia en el desarrollo del plan de

salvación. A continuación se pasará a revisar las principales ocasiones donde los
instrumentos de viento eran usados, de acuerdo a las tablas presentadas.
El inicio del mes
En Salmos 81:3 se menciona que en este día debía tocarse las chatsotserah. La
Luna nueva marcaba el inicio del mes y era una ocasión especial. La Escritura
registra variados acontecimientos en el primer día del mes. El primero del mes
décimo se descubrieron las cimas de los montes (Gn 8:5), el en el día primero del mes
primero se Noé quitó la cubierta del arca (Gn 8:13); Moisés debía levantar el
tabernáculo de reunión el primer día del primer mes (Ex 40:2, 17); Jehová ordena del
censo de Israel el día primero del mes segundo (Nn 1:1); el primer día del mes quinto
muere Aarón (Nn 33:38); Luego de cuarenta años de peregrinaje, el primer día del
mes undécimo Moisés habla al pueblo (Dt 1:3); David acostumbraba comer con el
Rey cada luna nueva (1 Samuel 20:5).
Muchos han visto en el primer día del séptimo mes una celebración de año
nuevo. Como se mencionó, la tradición oral resumida en la Misná designa este día
como el año nuevo judío118 y asignó este significado presumiblemente después del
118
Es importante señalar que la tradición no necesariamente tenía fundamento
bíblico. Jesús fue muy duro con los fariseos respecto a este punto. En Mateo 15:1-9
se ve el ejemplo de cómo los judíos invalidaron los mandamientos de Dios al poner
la tradición sobre ellos.
El CBA con respecto a la tradición expresa: Gr. parádosis, literalmente
entrega" o "transmisión"; por ende, "una tradición" que se entrega, o transmite a
alguien, de viva voz o por escrito. Tal como se usa en los Evangelios, parádosis se
refiere al conjunto de reglamentos orales rabínicos que se habían formado en torno de
la Torah (ver com. Deut. 31: 9; Prov. 3: 1). Las tradiciones de los rabinos eran el
blanco específico de los ataques de Jesús contra el sistema religioso Judío de sus días.
Nuestra palabra "tradición" significa "lo que es transmitido, es decir, de maestro a
alumno, o de una generación a otra".
exilio babilónico. Sin embargo la idea de año nuevo no se desprende del texto. Como
lo expresa Joyce Picker: “El nombre Rosh Ha-Shanah (cabeza del año) como es
usado en la Biblia (Ez 40:1) simplemente signfica el comiendo del año y no designa
una festividad.119
De Vaux tampoco reconoce esta fiesta como una celebración de año nuevo al
comentar: “El carácter de fiesta de año nuevo no aparece en modo alguno y el
calendario de Lev 23, como su comentario de Núm 28-29, comienza el año religioso
por Pascua. Esta fiesta del primero del séptimo mes no es más que una neomenia más
solemne", que abre un mes que estaba entonces sobrecargado de fiestas”.120
De esta manera se puede comprender que el ciclo de siete toques de shofar,
anunciando el inicio de cada mes, era un recordativo de que se aproximaba el Día de
la Expiación, una especie de cuenta regresiva hacia el gran día de Jehová. Este ciclo
Con el correr del tiempo, esta tradición oral, que al principio tuvo el propósito
de proteger la ley escrita del AT, llegó a ser considerada como más sagrada que la ley
misma (DTG 360). Se suponía que por una obediencia mecánica a los requisitos de la
tradición oral, automáticamente una persona estaba guardando la ley escrita, incluso
los Diez Mandamientos. En otras palabras, si una persona cumplía con la letra de la
interpretación tradicional de la ley, no necesitaba preocuparse por el espíritu de la ley
escrita. Este sistema legalista reducía la religión a meras formas y desterraba el
espíritu de la verdadera adoración y de la obediencia, sin el cual el hombre sirve a
Dios en vano (Juan 4: 23-24; cf. Mar. 7: 7). Así, un sistema de justificación obtenida
por las "obras" de la ley invalidaba el plan de salvación, mediante el cual Dios tenía
el propósito de que el hombre lograra la justificación por la fe (Rom. 9: 31-32; 10: 3).
Cristo procuraba restaurar a su legítimo lugar, en el pensamiento y en la vida de su
pueblo, todas las instrucciones reveladas por Dios. Se esforzaba por otorgar a las
palabras de Dios prioridad sobre las palabras de los hombres. Buscaba suprimir las
meras formas externas de la religión y cultivar el verdadero espíritu de la religión en
el corazón. Comentario Bíblico Adventista Vol. 5 (CBA) Comentarios al evangelio
según San Marcos, Cap. 7, vs. 3. Pp. 609.
119
“The name Rosh Ha-Shanah as it is used in the Bible (Ezekiel 40:1) simply
means the beginning of the year, and does not designate the festival” Picker, Joyce K,
Man’s Holidays vs. God’s Holy Days (Gateway International Bible Institute), 56
120
De Vaux, Las Instituciones de Israel, 631,632.
se inicia el primer mes de Nisán y llega su climax (plenitud) en el mes séptimo. Esto
a su vez, sugiere un énfasis en el desarrollo cronológico en los eventos del plan de
salvación, basado en su carácter histórico.
En las batallas
Uno de los propósitos del sonido del shofar y las trompetas, era traer a la
memoria del pueblo aquellos momentos en que acompañados por el toque del shofar,
Dios les había librado de sus enemigos. De este modo, cuando un israelita escuchaba
el sonido del shofar venía a él la convicción de que Dios luchaba a su favor (cf. Nh
4:12). Un ejemplo representativo de su uso bélico se encuentra en la toma de Jericó
descrita en Josué 6:20 donde se lee: “Entonces el pueblo gritó, y los sacerdotes
tocaron las bocinas (shofar); y aconteció que cuando el pueblo hubo oído el sonido de
la bocina (shofar), gritó con gran vocerío (terúa), y el muro se derrumbó. El pueblo
subió luego a la ciudad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron”. El meollo
del relato es que Dios utilizó las trompetas como elementos de juicio sobre Jericó a
fin de que el pueblo no se atribuyera la victoria basándola en sus capacidades. El
propósito del relato es el reconocimiento de la dirección y dependencia de Dios. Este
pasaje es altamente rico en su simbolismo. En él podemos encontrar tres elementos
alusivos a la Fiesta de las Trompetas: 1. El instrumento (shofar), 2. el carácter
(teruah) y 3. el número siete, a decir, 7 sacerdotes, siete trompetas, siete días, siete
vueltas en el séptimo día.

La alianza en el Sinaí
Este momento confirma el carácter relacional, didáctico-formativo de las
festividades, mencionado el capítulo II y que se basa en la alianza que se realizó en el
Monte Sinaí, acompañada también del sonido del shofar (cf. Éxo 19:16,19,20). Ellen
White describe la escena con las siguientes palabras: “Entonces se escuchó un sonido
como de trompeta, que llamaba al pueblo a encontrarse con Dios; y Moisés los
condujo hasta el pie del monte. De la espesa obscuridad surgían vividos relámpagos,
mientras el fragor de los truenos retumbaba en las alturas circundantes.”121 A pesar de
lo terrible que pareciera la escena y el temor que provocó en el pueblo (cf. Hb 12:21),
el carácter amoroso del Creador no quedó oculto. Como lo señala Ellen White:
“Jehová se reveló, no sólo en su tremenda majestad como juez y legislador, sino
también como compasivo guardián de su pueblo: "Yo soy Jehová tu Dios, que te
saqué de la tierra de Egipto, de casa de siervos." Aquel a quien ya conocían como su
guía y libertador, quien los había sacado de Egipto, abriéndoles un camino en la mar,
derrotando a Faraón y a sus huestes, quien había demostrado que estaba por sobre los
dioses de Egipto, era el que ahora proclamaba su ley.”122
Esto sugiere la conexión que presenta la Fiesta de las Trompetas con el Día de
la Expiación. Ser parte del pueblo de Israel, significaba estar bajo la alianza y el
cuidado de Dios. De esta forma, el recuerdo de la alianza tiene una clara relación con
la expectación que presentaba el Día de la Expiación, ya que durante este día (yom
kippur), la confianza debía estar puesta en la obra del sumo-sacerdote, tipo de Cristo,
121
White, Ellen, Patriarcas y Profetas, (ACES, Buenos Aires, 2007), 311
122
Ibíd.
y su intercesión en favor del pueblo. Considerando los días previos, como un periodo
de preparación, es correcto pensar que Dios deseaba entregarles confianza, trayendo a
su memoria con el sonido del shofar aquellos momentos de liberación divina. No se
debe favorecer la impresión de un Dios que gusta viendo a su pueblo sumido en un
estado de angustia y desesperanza,123 sino más bien, traer a su memoria un Dios justo
y misericordioso,124
En el siguiente párrafo, Schlesinger resume de manera plausible el significado
del shofar para el pueblo judío, mencionando que ningún instrumento logra llegar al
corazón y al espíritu del pueblo con la misma efectividad como lo hace el shofar.
Es que este símbolo y su sonido van enlazados a recuerdos de los

primeros patriarcas, de la antigua patria y de sus magnas efemérides.
Mientras el shofar llena el recinto con su despareja voz, desfilan por la
mente del judío escenas de Canaán, donde sus más remotos
antepasados eran pastores; recuerda el sacrificio de Isaac, que
Abraham estuvo a punto de ofrecer a Dios y que después de la
intervención salvadora del ángel sustituyó el holocausto de un carnero;
evoca las tantas ocasiones en que el shofar llamó a los israelitas a la
lucha por la patria; y el día solemne en que, precedida por los sones
del shofar, fue promulgada la Ley. Y a esas visiones del pasado se
mezcla la fe en algo por venir: el Mesías, cuya llegada será también
anunciada por el shofar.125
123
Knight realza este punto al afirmar que durante mucho tiempo se hadado
una connotación negativa al Día de la Expiación. En un lenguaje muy particular,
Knight comenta sobre la angustia de muchos cristianos al enfrentar la idea de un
juicio ante Dios. A su parecer, esto ha sido una de las características erróneas al
considerar el Juicio Investigador como un examen riguroso, enfrentando a un Dios
severo y airado con la humanidad. Knight, George R., La visión Apocalíptica y la
Neutralización del Adventismo (ACES, Buenos Aires 2010), 81-83.
124
In fact, on ROSH HASHANAH, the Jewish new year, which begins the 10
Days of Awe that end with Yom Kippur, it is said that when the SHOFAR blows, up
in heaven God moves from the throne of justice to the throne of mercy. Karesh, Sara;
Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of Judaism (J. Gordon Melton, Series Editor,
USA, 2006), 323.
125
Schlesinger C., Erna. Tradiciones y costumbres judías. Editorial Israel,
Buenos Aires, 1942), 113-114.
Sección II: Algunas interpretaciones para la Fiesta de las Trompetas
Como se ha mencionado, la Fiesta de las Trompetas no ha captado
mayormente la atención de los investigadores, siendo la Pascua, Pentecostés y el Día
de la Expiación las festividades más recurrentemente estudiadas. La gran mayoría de
aquellos investigadores que la mencionan, en mayor o menor grado, tampoco
proponen alguna correspondencia tipológica clara dentro del desarrollo del plan de
salvación. De las pocas referencias disponibles están:
Chumney126 realiza lo que él llama una aplicación espiritual haciendo alusión
a los diferentes significados que puede tener esta fiesta para el pueblo de Israel. Estas
aplicaciones caen mayormente en el terreno de la homilética y la alegoría más que en
la tipología. Chumney proyecta estas aplicaciones en un Israel literal.
Ronald L. Dart127 realiza un recorrido por todo el ciclo festivo desarrollando
una especie de tejido entre las fiestas y el plan de salvación. De los autores no
adventistas destaca por la concepción de las fiestas en su conjunto. Al referirse a la
Fiesta de las Trompetas Dart apunta hacia el juicio del yom kippur y a la resurrección
de los muertos mencionada en 1 Tes 4:16, pero tampoco logra establecer alguna
correspondencia tipológica para la Fiesta de las Trompetas.
126
Chumney, Edward The Seven Festivals of the Messiah (Shippensburg, PA,
1994), 41-43.
127
Dart, Ronald L., The Thread: God’s Appointments With History (Wasteland
Press Shelbyville, KY USA, 2006).
Norman B. Willis128 relaciona esta fiesta con el regreso de Cristo en su
segunda venida. Aunque reconoce que esta interpretación se base en la tradición más
que en la escritura.
Como se ve, los anteriores investigadores no adventistas, no han propuesto
una correspondencia tipológica clara y sostenible para la Fiesta de las Trompetas.
Merling Alomía presenta una propuesta enfocada más en el Día de la
Expiación y ubica su cumplimiento en el movimiento misionero “suscitado en el siglo
XIX el cual tuvo su apogeo a fines del siglo y continuó hasta las primeras décadas del
siglo XX”.129 Una limitación en la propuesta de Alomía, en relación a esta fiesta en
particular, es que como el mismo lo menciona: “Siendo que el Nuevo Testamento
tampoco nos refiere su significado quedamos ceñidos a lo que tradicionalmente se
establece. (la cursiva es nuestra), quedar en cierta manera sujeto a la tradición.
Dentro del adventismo quien ha propuesto una interpretación para la Fiesta de
las Trompetas es Stephen Haskell. A continuación se evaluará la propuesta de Haskell
en forma particular ya que es aquella que ofrece una clara correspondencia tipológica
y se ha mantenido sin cuestionamientos a la fecha.
128
Willis, Norman B., The Torah Calendar:YHWH’s Days of Worship
(Copyright © Nazarene Israel ,First Edition, USA, 2009), 153-163.
129
Alomía, Merling, El año agradable de Jehová (Ediciones Theológika,
Universidad peruana Unión, Lima, 2010), 148-151.
Una revisión a la interpretación de Haskell
Stephen Haskell (1833-1922), fue un pionero adventista dedicado al estudio
del santuario y sus servicios. En su obra, The Cross and Its Shadow, hace una
revisión del CLA, proponiendo correspondencias tipológicas para las distintas
festividades que lo constituían. Usando el principio día por año, Haskell ha sugerido
que el cumplimiento anti-típico para la Fiesta de las Trompetas se puede encontrar en
los diez años de predicación millerista, que van desde 1834-1844. Con respecto a la
correspondencia tipológica de este día, Haskell declara que “comenzando con los
años 1833-34 y extendiéndose hacia 1844, un mensaje fue dado al mundo en tonos de
trompeta, anunciando: “La hora de Su juicio ha llegado”. (Apoc 14:6,7). De la misma
manera el mensaje dado al mundo entre 1834 y 1844 podría nunca haber sido dado
con el poder y regocijo demandado por el cumplimiento del antitipo, si se hubiera
entendido que el Salvador, el lugar de venir a esta Tierra, había entrado en el lugar
santísimo del santuario celestial, y comenzado la tarea del juicio investigador” 130
Sin embargo surgen algunas dificultades con esta interpretación las que
serán revisadas a continuación.
130
“Beginning with the years 1833-34 and extending down to 1844, such a
message was given to the world in trumpet tones, announcing, “The hour of His
judgment is come.” (Rev 14:6, 7).In like manner the message due to the world
between 1834 and 1844 could never have been given with the power and joyfulness
demanded to fulfill the antitype, if those giving it had understood that the Saviour,
instead of coming to this earth, was to enter the most holy apartment of the heavenly
sanctuary, and begin the work of the investigative judgmentHaskell, Stephen, The
Cross and Its Shadow (Southern Publishing Association, Nashville, Tennessee,
1970), 201-208.
Hermeneutica: El principio día por año
El principio de interpretación día por año131 utilizado es bíblicamente correcto
y fue el método mediante el cual Miller pudo concluir que la profecía de Daniel 8:14
llegaría a su fin en 1844132. Sin embargo, resulta imposible aplicar el mismo método
para el Día de la Expiación, que sigue a las trompetas, así como a la fiesta de los
Tabernáculos. Es decir, si los diez días van desde 1834-1844, el Día de la Expiación
debió haber comenzado el 22 de octubre de 1844 y terminado el 22 de octubre de
1845, cosa que no sucedió si seguimos la interpretación de la IASD.133 Del mismo
131
Este principio bíblico de interpretación profética, sostiene que un día en la
profecía, equivale a un año en la historia. De este modo la profecía de Daniel 8:14, al
referirse a 2.300 tardes y mañanas (días proféticos), comienza en 457 AC y concluye
en 1844 DC. Para un estudio más detallado de la aplicación de este principio y su
relevancia en el cómputo que llevó a fijar 1844 como el inicio del antitípico día de le
expiación, ver Goldstein, Clifford, 1844, Hecho simple, un estudio sencillo de la
doctrina del santuario y los 2.300 días (Pacific Press, Miami, 1991), 74-77
132
Los cálculos de Miller, como reconocieron los pioneros, fueron correctos.
El error consistió en la interpretación del acontecimiento, al considerar que el
santuario que debía ser purificado según Daniel 8:14 era la Tierra. Esto se debe a que
hasta ese momento la doctrina del Santuario Celestial no había sido estudiada ni
comprendida. Para un estudio más detallado sobre los inicios del movimiento
adventista ver Shwarz, Richard W; Greenleaf, Floyd, Portadores de Luz Historia de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día (ACES, Buenos Aires, 2002), 43.
133
Dentro de la interpretación que la IASD ha dado al Día de la Expiación, no
se encuentran autores que utilicen el principio día por año para fijar la duración de su
correspondencia tipológica. Existe un consenso general en cuanto a que el Juicio
Investigador (yom kippur) se inició el 22 de octubre de 1844 y continúa hasta
nuestros días, es decir, se ha extendido por más de 160 años. Ellen White define la
obra sacerdotal de Cristo en el lugar santísimo como aún en desarrollo al declarar:
“Pero cuando terminó el servicio que se realizaba en el lugar santo, se inició el
ministerio en el lugar santísimo. Cuando en el servicio simbólico el sumo sacerdote
salía del lugar santo el Día de la Expiación, se presentaba ante Dios para ofrecer la
sangre de la víctima ofrecida por el pecado de todos los israelitas que se arrepentían
verdaderamente. Así también Cristo sólo había terminado una parte de su obra como
intercesor nuestro para empezar otra, y sigue aún (la cursiva es nuestra) ofreciendo su
sangre ante el Padre en favor de los pecadores”. White, Ellen Cristo en su Santuario
(ACES, Buenos Aires, 1990), 118.
modo, se debiera suponer que si la fiesta de los Tabernáculos representa la morada
de Dios con su pueblo, la correspondencia tipológica de esta fiesta quedaría
restringida a un periodo de siete años. Este problema se hace aún más evidente al
comprender que la Fiesta de la Trompetas está estrechamente ligada al Día de la
Expiación, ya que el sonido del shofar era un anuncio de este gran día de juicio. Por
lo anterior no sería correcto aplicar principios hermenéuticos diferentes para estos
días.
Estructural: La unidad de los bloques de fiestas
La unidad de los bloques de fiestas es reconocida por todos los investigadores.
Las primeras fiestas, que se celebraban en la primavera y las tres últimas que se
celebraban en otoño. Como ya se ha mencionado las fiestas de primavera apuntaban a
la primera venida del Mesías mientras que las de otoño, a Su segunda venida, con lo
que adquirían un carácter escatológico. Si, como lo expresa Ellen White: “Estos
símbolos se cumplieron no sólo en cuanto al acontecimiento, sino también en cuando
al tiempo”, es decir, mantuvieron un mismo criterio en su cumplimiento, es de
Al referirse sobre el Día de la Expiación Clifford Goldstein señala que “Jesús

continúa ministrando los méritos de su muerte. Tuvo que morir sólo una vez, pero
todavía tiene que ministrar por causa de los pecados de aquellos que se han sujeto a
su sacrificio y a la mediación en favor de ellos. Nosotros seguimos pecando; por lo
tanto, Jesús continúa llevando a cabo su obra mediadora, del mismo modo como los
pecadores de Israel necesitaban constantemente la mediación sacerdotal en favor
suyo” Goldstein, Clifford, Desequilibrio Fatal, la verdad acerca del juicio el
santuario, y su salvación (ACES, Buenos Aires, 1994), 125. Ver además su obra
Goldstein, Clifford, 1844, Hecho simple, un estudio sencillo de la doctrina del
santuario y los 2.300 días (Pacific Press, Miami, 1991).
Roy Adams en su estudio del santuario señala que “el juicio investigador está
en progreso. Los adventistas siempre han enseñado que este juicio está en sesión
ahora” Adams, Roy. El Santuario. (Asociación Publicadora Interamericana, Bogotá,
1998), 110.
Para un estudio detallado del Día de la Expiación y su relevancia en la
teología de la IASD ver Alberto R Treiyer, El Día de la Expiación y la Purificación
del Santuario. (Bs. Aires: ACES, 1988).
esperar que el segundo bloque se comporte de una manera similar aplicando un
mismo criterio de interpretación para las tres fiestas de otoño.
Histórica: La obra de Miller comienza antes de 1834
La historia muestra que Miller llegó a la conclusión que el Santuario sería
purificado en 1844 ya en el año 1812. Sin embargo, no fue sino hasta 1831 que
comenzó a predicar luego de recibir una invitación, la cual Miller consideró fue la
respuesta de Dios a sus inquietudes sobre el mensaje descubierto.134 Schwarz
comenta el asunto declarando que “Desde entonces, (finales de 1831, principios de
1832) Miller estuvo en constante demanda como orador en iglesias metodistas,
bautistas y congregacionales del área y hasta más allá de la frontera, en Canadá
oriental”.135 Knigth señala que para fines de 1830 el trabajo de Miller ya había
ganado varios ministros136. El Comentario Bíblico Adventista agrega que “La
predicación de Miller y sus colaboradores en el periodo de 1831 hasta 1844, respecto
a la terminación de los 2.300 días en 1844, puede considerarse históricamente como
el comienzo de la predicación del mensaje del primer ángel”.137
134
Fue en agosto de 1831 cuando Miller prometió a Dios proclamar el
mensaje descubierto si es que le llegara una invitación para hablar públicamente en
cualquier lugar. Dick, Everett N. William Miller and the Advent Crisis 1831-1844
(Andrews University Press, Michigan, 1994), 9.
135
Schwarz, Richard W, Greenleaf, Floyd, Portadores de Luz, Historia de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día (Aces, Buenos Aires, 2002), 32.
136
“By the end of the 1830s the reluctant prophet had won several ministers
to his view that Christ would come about the year 1843”. Knight R. George, A Brief
History of Seventh-Day Adventists (Review and Herald USA).
137
Comentario Bíblico Adventista, Comentario al Libro de Apocalipsis,
Capítulo 14 v. 7 (ACES, Buenos Aires, 1996), 842.
Everett Dick nos da una clara vislumbre sobre este punto en su obra William
Miller and the Advent Crisis 1831-1834. Ya el mismo título hace evidente el hecho
de que él considera como punto de partida el año 1831 para el movimiento millerista.
En su obra, al considerar los inicios del movimiento, no se encuentra ninguna alusión
a 1843 como una fecha significativa sobre la cual iniciar algún cómputo tipológico.
El mismo Dick declara que en respuesta a los numerosos requerimientos, Miller
preparó una serie de artículos y los envió al Vermont Telegraph para su publicación.
El primer artículo apareció el 15 de Mayo de 1832.138
La evidencia histórica, por lo tanto, ubica el inicio de la obra de Miller en
1831 y no en 1834, con lo cual tendríamos que hablar de un periodo de doce o trece
años antes del inicio del juicio investigador. De este modo, resulta difícil hacer
coincidir los diez años propuestos por Haskell.
Textual: La duración de la fiesta
Un antecedente que es importante considerar es la duración de la festividad.
Como se ha mencionado, Haskell basa su correspondencia tipológica en el periodo de
diez días que van desde el 1 de Tishrei hasta el yom kippur139, proyectados en los diez
138
Dick, Everett N. William Miller and the Advent Crisis 1831-1844 (Andrews
University Press, Michigan, 1994), 9
139
Estos diez días eran conocidos como los “días terribles” o “días de
penitencia” y eran un periodo de meditación y recogimiento. Durante estos diez
habían plegarias matutinas acompañadas del toque del shofar y basadas en las
promesas de misericordia divina. Cf. Avril, Anne-Catherine, Dominique de La
Maisonnueve, Las Fiestas Judías, (Editorial Verbo Divino, 1996), 89
Sin embargo, la evidencia bíblica no transfiere un carácter litúrgico especial a
los días subsiguientes y estipula sacrificios adicionales sólo el primer día. Cf Nn
29:1-6. Esta diferencia es evidente al comparar las instrucciones para la fiesta de las
años que anteceden el inicio del Juicio Investigador en 1844. Generalmente se piensa
que la fiesta duraba diez días, los cuales constituían un periodo de preparación para el
Día de la Expiación, sin embargo este criterio presenta dos deficiencias. La primera
de ellas es que la evidencia textual no siguiere tal cosa.140 Tanto Levítico como
Números establecen para la festividad sólo un día de duración.141
A diferencia de la fiesta de los Panes sin Levadura y Tabernáculos, que
duraban ambas siete días, en ningún lugar se encuentra la expresión por diez días
celebrarás la Fiesta de las Trompetas, cosa que es explicita en aquellas celebraciones
que duran más de un día142. Haskell asume que la duración de esta celebración era de
diez días, ya que el día 10 de Tishrei comenzaba el Día de la Expiación y puede
comprenderse que yom kippur culminaba el proceso iniciado el día primero. Sin
embargo, sin desestimar la unidad del proceso, el texto habla de santa convocación,
día de sonar de trompetas, día de reposo, solamente en el primer día sin extender este
carácter festivo a los demás que conectaban el inicio del mes con el Día de la
Expiación. Por lo tanto no se debiera poner un énfasis excesivo en el número diez,
cabañas, en donde los sacrificios diarios eran estipulados en detalle y seguían una
secuencia y una intensificación evidentemente intencionada.
140
Ni en Levítico, ni en Números se hace uso del plural para referirse a la
solemnidad. Cf. Lv 23:24; Nn 29:1.
141
Aunque la tradición registra que finalmente fueron dos días, debido a que,
como se vio en el capítulo III, era difícil fijar el comienzo del mes y comunicarlo a
todo el país, se decidió celebrarlo por dos días. Alomía concuerda al señalar que unas
de las características de la Fiesta de las Trompetas era un día de duración. Ver
Alomía, Merling, El año agradable de Jehová (Ediciones Theológika, Universidad
peruana Unión, Lima, 2010), 153.
142
Cf. Lv 23:6, 34; Nn 28:17; 29:12.
buscando algún periodo de diez años a fin de encontrar una correspondencia
tipológica.
En segundo lugar se debe mencionar que cuarenta días antes de Yom Kippur,
es decir el primero del sexto mes (Elul), se iniciaba un proceso que los judíos llaman
la Teshuva.143 Erna Schelesinger comenta que Yom Kippur es la culminación de un
periodo de cuarenta días, iniciados con la luna nueva de Elul. “Por eso durante el mes
de Elul se toca el shofar en los oficios matinales del templo, para arrancar a los
feligreses de su letargo moral”.144 Según la tradición judía, fue a comienzos de este
mes, después del pecado del becerro de oro y de la destrucción de las primeras tablas,
cuando Moisés volvió a subir al monte y permaneció allí cuarenta días y cuarenta
noches, es decir hasta el 10 de Tishrei y volvió a bajar con las nuevas tablas de ley.145
“A partir de entonces, esos cuarenta días fueron decretados días favorables,
favorables para la penitencia, para la conversión, tesuvá, en la generaciones
143
El termino hebreo Teshuva, conlleva básicamente la idea de retorno,
regreso, conversión arrepentimiento. Es usado en 1 Samuel 7:17 donde se lee:
“Después volvía a Ramá, porque allí estaba su casa, y allí juzgaba a Israel; y edificó
allí un altar a Jehová”. Ver Karesh, Sara; Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of
Judaism (J. Gordon Melton, Series Editor, USA, 2006), 518 El término Teshuva
también es utilizado para consignar el circuito anual hebreo. Según Alomía, Teshuva,
derivado de tashab, (tornar, retornar, regresar) significa vuelta, retorno, i.e., a la
vuelta del año. Teshuva es usada en el Antiguo Testamento a lo menos cinco veces
con sentido estrictamente cronológico (2 Sam 11:1; 1 Rey 20:22, 26; 1 Crón 20:1; 2
Crón 36:10). Señalando la importancia de este término en el acontecer cronológico,
Horn y Wood señalan que Teshuva lejos de indicar el comienzo o final de algún
período cualquiera o viaje, indica más bien el punto decisivo de retorno. S. H. Horn y
L. H. Wood, “La cronología de Esdras 7 –IV”, El Ministerio Adventista 3:15 (1995)
12, citando en Alomía, Merling, El año agradable de Jehová (Universidad Peruana
Unión, Ediciones Theológika, Perú, 2009), 14.
144
Schlesinger C., Erna. Tradiciones y costumbres judías (Editorial Israel,
Buenos Aires,1942), 112.
145
Cf. Ex 34:4,28, 29.
venideras”.146 Si se considera el criterio de Haskell se podría también buscar un
periodo de cuarenta años antes del Inicio del Juicio investigador como posible
correspondencia tipológica, ya que tanto los periodos de diez y cuarenta días, están
basados en la tradición más que en la Escritura. En la siguiente sección se mostrará
como el número que cobra una real importancia en esta fiesta es el siete más que el
diez.
En resumen, la propuesta de Haskell presenta las siguientes dificultades: (1)
hermenéutica al no poder aplicar el principio día por año a las fiestas subsiguientes,
(2) histórica, al no encontrar un periodo exacto de diez años, (3) estructural, al
desestimar la unidad de las fiestas y su agrupación y (4) textual, al no encontrar
registro alguno de una fiesta que dure diez días.
Es importante señalar que no es el propósito de esta investigación calificar
como totalmente errónea o desechable la interpretación de Haskell. Por el contrario,
no se puede negar el significativo aporte de los pioneros en la formación doctrinal de
la IASD y su trabajo académico. Es imposible negar que el Día de la Expiación
hubiera pasado desapercibido en la Tierra sin la predicación millerista y el despertar
religioso, lo cual Haskell menciona correctamente en su obra.
Sin embargo, considerando los argumentos anteriores y sin desestimar el
trabajo de Haskell, sería válido explorar una posible correspondencia tipológica para
este día aplicando un criterio hermenéutico semejante para todas las fiestas de otoño.
146
Así pues, se estableció la costumbre de recitar antes del amanecer, a lo
largo de todo el mes, ciertas súplicas y peticiones de perdón llamadas selihot, de la
raíz SLH, perdonar; estas oraciones se basan esencialmente en los atributos de
misericordia desarrollados en Ex 34:6-7. Para una revisión en detalle de las oraciones
y la estructura litúrgica de Rosh-ha-shan ver Avril, Anne-Catherine, Dominique de
La Maisonnueve, Las Fiestas Judías, (Editorial Verbo Divino, 1996), 69.
Sección III: Una propuesta tipológica para la Fiesta de las Trompetas.
Como se ha mencionado, una de las características de las fiestas de otoño es
describir los eventos relacionados con la segunda venida del Mesías, con lo que
adquieren un carácter escatológico. Es por esto que se puede prever que el libro de
Apocalipsis, con su detallada descripción de eventos finales de este mundo, ofrece el
escenario adecuado en donde explorar alguna correspondencia tipológica para esta
fiesta.
La Fiesta de las Trompetas en el libro de Apocalipsis
Alusiones Lingüísticas: El uso de σαλπίζω y σάλπιγξ
Cuando Juan escribió el libro del Apocalipsis, lo hizo en un lenguaje que
pudiera ser comprendido por los lectores de su tiempo. Es por eso que el libro está
colmado de alusiones al Santuario y su CLA. Las alusiones lingüísticas a las fiestas
de las trompetas en Apocalipsis son más que evidentes.
El verbo σαλπίζω (tocar o sonar la trompeta) se encuentra 12 veces en el NT,
de las cuales 10 se encuentran en Apocalipsis 8-11.
Figura 1
Frecuencia del verbo σαλπίζω en el NT

0 6
Mat 6 (1)
1Co 15 (1)
Rev 8 (6)
Rev 9 (2)
Rev 10 (1)
Rev 11 (1)
El sustantivo σάλπιγξ (trompeta) se encuentra 11 veces en el NT, de las cuales
4 se ocurren en Apocalipsis 8-11.

Figura 2
Frecuencia del sustantivo σάλπιγξ en el NT
0 6
Mat 6 (1 of 34)
1Co 15 (1 of 58)
Rev 8 (6 of 13)
Rev 9 (2 of 21)
Rev 10 (1 of 11)
Rev 11 (1 of 19)
El 46% de los versículos del capítulo 8 de Apocalipsis contiene este
sustantivo.
Figura 3
Porcentaje de versículos en cada capítulo
que contienen el sustantivo σάλπιγξ en el NT
0 46
Rev 8 (46.154%)
Rev 9 (9.524%)
Rev 10 (9.091%)
Rev 11 (5.263%)
Mat 6 (2.941%)
1Co 15 (1.724%)
No es casualidad entonces que de las 23 veces que ocurre tanto el verbo
σαλπίζω como el sustantivo σάλπιγξ, 14 de ellas se encuentren en esta sección.
De lo anterior es posible concluir que las evidencias lingüísticas ubicarían una
posible correspondencia tipológica para la Fiesta de las Trompetas en Apocalipsis 8-
11.
Alusiones estructurales
Tal como la construcción del Santuario, el tabernáculo y sus utensilios
seguían una estructura definida por Dios mismo,147 las fiestas ofrecen una progresión
lógica, intencionada y coherente dentro de la estructura de Apocalipsis.
147
Ver tesis Leiva-Pichinao “Un Estudio acerca del Modelo y Disposición del
Santuario terrenal entregado por Dios a Moisés en el Libro de Éxodo Capítulos 25 al
31 y sus conexiones con el desarrollo del Plan de Salvación (Universidad
Adventista de Chile, Chillán, 2007).
Son varios los autores adventistas que reconocen en forma clara una estructuración
del libro de apocalipsis en base al año litúrgico judío.
Carlos Olivares, en su Análisis Estructural de Apocalipsis: Implicaciones,
revisa una seria de propuestas estructurales para el libro y reconoce al Santuario como
un elemento unificador de la estructura del libro148. En su artículo Olivares declara:
“La presencia del Santuario en el libro de Apocalipsis es evidente desde el primer
capítulo”.149
Norman Gulley señala que: “El Espíritu Santo llevó a Juan a dar a conocer su
libro siguiendo a Cristo a través de su ministerio en el Santuario celestial. Pero
también inspiró al autor a estructurar el libro alrededor de las cinco fiestas judías más
importantes de su año calendario”.150
Doukhan propone una estructura Menorá para el libro de Apocalipsis y le da
especial atención al año litúrgico judío al decir “El autor nos invita a leer el
Apocalipsis a la luz de las fiestas judías, rituales que derramaban significado
simbólico sobre la historia”.151
148
No se debe olvidar que la mención del santuario incluye necesariamente el
CLA, ya que como se ha visto, es un error separar estos elementos.
.
149
Olivares, Carlos, Análisis Estructural de Apocalipsis: Implicaciones
(Universidad Peruana Unión-Thelogika, Vol XXII, N°2, 2007), 214-264.
150
Gulley, Norman, ¡Cristo viene! Un enfoque cristocéntrico de los eventos de
los últimos días (ACES, Buenos Aires, 2003), 73, 74.
151
Doukhan, Jacques B., Secretos del Apocalipsis (Aces, Buenos Aires.
2008), 14.
Hans La Rondelle se refiere a la liturgia celestial, la cual es descrita con
detalles a partir de la escena del trono de Ap 4-5 y continúa desarrollándose a lo
largo de la estructura del libro.152
Samuel Bacchiocchi, en su extenso estudio sobre las festividades judías,
declara que: “La tipología de las fiestas de Israel está incrustada en el libro de
Apocalipsis”. 153
Richard Davison nota esta misma estructura al señalar que “La estructura
general del libro de Apocalipsis puede ser vista siguiendo el curso de la historia de la
salvación expuesta en la tipología del Antiguo Testamento”.154
Jon Paulien es uno de los autores adventistas que más ha profundizado en la
relevancia de los códigos lingüísticos enraizados en el AT para la correcta
interpretación de Apocalipsis. Paulien declara que “un número de estudiosos155 ha
notado elementos del culto hebreo en el Apocalipsis”.156
152
LaRondelle, Hans K. Las Profecías del Fin, Enfoque Contextual-Bíblico. (
ACES, Buenos Aires, 1999), 118.
153
“The typology of the ancient feasts of Israel is embedded in the book of
Revelation”. Bacchiocchi, Samuel, God’s Festivals in Scripture and History Part 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2001), 95.
154
“The overall structure of
the book of Revelation may be seen to follow the
sweep of salvation history as set forth in the OT festival typology”. The general
outline of Revelation appears to progress sequentially through the OT festivals
Richard M. Davidson, “Sanctuary Typology,” in Frank B. Holbrook, ed., Symposium
on Revelation, Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day
Adventists (Silver Spring, MD, 1992), vol. 1, 121.
155
“a numberof scholars have noticed elements of the Hebrew cultus in the
Apocalypse”. En su artículo, Paulien cita una seria de autores que comparten esta
estructuración de las festividades dentro de Apocalipsis. J. A. Draper, "The Heavenly
Feast of Tabernacles: Revelation 7:1-17, Journal for the Study of the New Testament
19 (1983):133-147; Austin Farrer, A Rebirth of Images (Gloucester, MA: Peter
Smith, 1970); M. D. Goulder, "The Apocalypse as an Annual Cycle of Prophecies,"
De este modo, es posible encontrar una estructura que soporta el CLA dentro
de Apocalipsis. Esta muestra un orden progresivo de la liturgia del tabernáculo
terrenal en el desarrollo del libro, comenzando con las festividades que se realizaban
mientras los sacerdotes ministran en el lugar santo (Pascua, Pentecostés, Trompetas)
hasta el momento culminante de la liturgia del Santuario en el lugar santísimo, el
Yom Kippur.157
George Knitgh también reconoce este hecho al mencionar que “el segundo
departamento del Santuario celestial se abre por vez primera en Apocalipsis 11:19.
New Testament Studies 27 (1981):342-367; L. W. Hurtado, "Revelation 4-5 in the

Light of Jewish Apocalyptic Analogies," Journal for the Study of the New Testament
25 (1985):114; R. J. McKelvey, The New Temple: The Church in the New Testament
(London: Oxford University Press, 1969), pp. 155-178; Lucetta Mowry, "Revelation
IV-V and Early Christian Liturgical Usage," Journal of Biblical Literature 71
(1952):78-84; D. T. Niles, As Seeing the Invisible (New York: Harper and Brothers,
1961); Massey H. Shepherd, The Paschal Liturgy and the Apocalypse, Ecumenical
Studies in Worship, vol. 6 (Richmond, VA: John Knox Press, 1960); Leonard
Thompson, "Cult and Eschatology in the Apocalypse of John," Journal of Religion 49
(1969):330-350; idem, The Book of Revelation: Apocalypse and Empire (New York:
Oxford University Press, 1990), p. 70; Hakan Ulfgard, Feast and Future: Revelation
7:9-17 and the Feast of Tabernacles, Coniectanea Biblica, New Testament Series,
vol.22 (Lund: Almqvist & Wiksell International, 1989).
156
Paulien, Jon, The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the
Plot and Structure of the Book of Revelation (Artículo Publicado en AUSS, Vol 33
N.2, 1995)
157
“Trumpets always announced the Day of Atonement. The Day of
Atonement was the day of judgment, the time when the High Priest ministered in the
most holy place (Lev 16:1-34). So Passover, Pentecost and Trumpets were feasts
during the time when the priests ministered in the holy place. Note that the Trumpets
end in Revelation 11, just as Revelation 11:19 is the first view of the ark of the
covenant in the most holy place. This means that both the Sanctuary furniture and the
Jewish feasts point to the fact that Revelation 1-11 are during the tamid ministry of
Christ in the holy place (and hence historical), and Revelation 13-20 are during the
Day of Atonement, Yom Kippur Judgment ministry of Christ in the most holy place,
(and hence eschatological). Gulley, Norman R., Revelation 4 and 5:Judgment or
Inauguration? (Journal of the Adventist Theological Society, 8/1–2 1997), 59-81
Aunque el Santuario ocupa un papel central en el libro de Apocalipsis, su primera
mitad presenta un simbolismo del primer departamento, pasando la acción al
segundo departamento en Apocalipsis 11:19”.158
Este investigación comparte la siguiente estructura159 sugerida por Gulley,160
Paulien161 y Davison162 quienes disponen las festividades judías dentro del libro de
158
159
Esta estructura ha sido cuestionada por aquellos que ven un carácter judicial
en la escena de Ap 4-5, proyectando en ella el Juicio Investigador. Cf. Treiyer,
Alberto R., El Día de la Expiación y la Purificación del Santuario (Aces, Buenos
Aires, 1988), 452-456, Veloso, Mario, Apocalipsis y el fin del Mundo (Pacific Press
Publishing Association, Ontario, Canada, 1998) 118; Davis. Sin embargo existen
numerosas evidencias bíblicas para sostener que esta escena de Ap 4-5 representa la
entronización de Cristo como rey y sacerdote (Pentecostés). Cf. Paulien, Jon, The
Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the Plot and Structure of the
Book of Revelation (Artículo Publicado en AUSS, Vol 33 N.2, 1995); Gulley,
Norman R., Revelation 4 and 5:Judgment or Inauguration? (Journal of the Adventist
Theological Society, 8/1–2 1997) 59-81; Stefanovic, Ranko, The Background and
Meaning of the Sealed Book of Revelation (Tesis Doctoral en Teología, Andrews
University, Michigan, 1995), 314-325 Stefanovic, Ranko, The Meaning and
Significance of the έττΐ τήν δεζιάν for the Location of the Sealed Scroll (Revelation
5:1) and Understanding the Scene of Revelation 5 (The design and final form of this
electronic document is the property of the American Theological Library ssociation)
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0001328744
&site=ehost-live; La Rondelle, Hans K., Las Profecías del fin (ACES, Buenos Aires,
1999), 120-127.
160
Gulley, Norman R., Revelation 4 and 5: Judgment or Inauguration?
(Journal of the Adventist Theological Society, 8/1–2 (1997): 59-81.Article copyright
© 1997) Revelation’s Throne Scenes, (Journal of the Adventist Theological Society,
8/1–2 (1997), 28-39.
161
Paulien, Jon “Seals and Trumpets: Some Current Discussions,” in Frank B.
Holbrook, ed., Symposium on Revelation Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-day Adventists (Silver Springs, MD, 1992), vol. 1, 191.
162
Davidson, Richard M. “Sanctuary Typology,” in Frank B. Holbrook, ed.,
Symposium on Revelation, Biblical Research Institute, General Conference of
Seventh-day Adventists (Silver Spring, MD, 1992), vol. 1, 121.
Apocalipsis en el siguiente orden: (1) Pascua: Ap 1:5, 17, 18. Juan hace referencia al
calvario al decir que “nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre” (v. 5),
(2) Pentecostés: Ap 4-5. Entronización de Cristo en el Santuario celestial y
derramamiento del Espíritu Santo en la Tierra.163 (3). Trompetas: Ap 8-11. Anuncio
del Juicio. (4) Día de la Expiación: Ap 13:20. (5) Tabernáculos: Ap (21-22).
Aunque un estudio completo y profundo sobre el CLA en la estructura de
Apocalipsis es altamente fascinante, resulta igualmente imposible de realizar dentro
de esta investigación. Sin embargo, esta investigación considera que existen
argumentos suficientes para aceptar, en términos generales esta disposición de las
festividades dentro de la estructura del libro.164
De lo anterior se concluye que las alusiones estructurales del libro y su
relación con el CLA, ubicarían una correspondencia tipológica para la Fiesta de las
Trompetas específicamente en los capítulos 8-11 de Apocalipsis.
163
En el capítulo III se analizó el carácter celestial de esta festividad en el
inicio de la iglesia primitiva. Como lo nota Gulley, Pentecostés presenta le evidencia
de que el sacrificio de Cristo había sido aceptado, y podía derramar el Espíritu Santo.
Gulley, Norman, ¡Cristo viene! Un enfoque cristocéntrico de los eventos de los
últimos días (ACES, Buenos Aires, 2003), 73.
164
Bacchiocchi realiza una evaluación a la estructura de Paulien y Davison
considerando que a su juicio algunas fiestas tienen un carácter alusivo más que
inclusivo. Sin embargo reconoce que si bien se puede encontrar el orden exacto del
CLA además de alusiones que se sobreponen en diferentes escenas, el punto
importante es que la mención a las festividades y su relación con el libro es
innegable. Cf. Bacchiocchi, Samuel, God’s Festivals in Scripture and History Part 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2001), 97-99.
Alusiones litúrgicas: La relación de las fiestas con el Santuario celestial.
Esta idea de una liturgia es tan sólida como lo es la idea de un Santuario
Celestial. Nadie dentro del adventismo ha puesto en tela de juicio la realidad del
santuario ni del Día de la Expiación, por el contrario, la teología adventista tiene su
sello característico en la obra sacerdotal de Cristo, la cual llegó a ser comprendida
producto del estudio del Día de la Expiación, es decir, de uno de los días solemnes
del CLA, por lo tanto la idea de una Liturgia celestial no debiera ser cuestionada.
El problema radica en que tampoco ha sido considerada, y al darle una
excesiva atención al Día de la Expiación se ha perdido la visión de conjunto de todo
el Ciclo, lo cual ha redundado en una pobre comprensión de las festividades y su
relevancia para los cristianos en la actualidad. Es importante entender entonces las
fiestas del CLA como una unidad indivisible tanto en su tipología como en su
realización celestial.
De la estructura anteriormente revisada se desprende que la relación de las
fiestas con el santuario celestial es evidente desde Pentecostés.165 La cruz marca un
hito trascendental en el desarrollo de plan de salvación, descrito también en el CLA.
La entronización de Cristo como Rey-Sacerdote en la fiesta de Pentecostés, marca el
inicio de la liturgia celestial en favor no sólo de la humanidad caída, sino de la toda la
creación de Dios. Es por esto, que desde Pentecostés podemos hablar de una liturgia
165
En el capítulo III se analizó el carácter celestial de Pentecostés y como esta
festividad marcó la inauguración del Santuario celestial y la obra mediadora de Cristo
en favor de la humanidad. Una visión en conjunto de todo el CLA en el libro de
Apocalipsis se tratará a continuación a fin de establecer un lugar para la Fiesta de las
Trompetas dentro de la estructura de libro.
celestial antitipica, es decir real,166 en donde cada festividad viene a marcar puntos
cruciales en el desarrollo del plan de salvación. Esta liturgia es claramente percibida
en el libro de Apocalipsis,167 partiendo de la escena de Apocalipsis 4-5168 y
desarrollando cada una de las etapas en una progresión y secuencia basadas en la
estructura del Santuario y el CLA. Es decir, se puede ver el orden, Pentecostés—
Trompetas—Yom Kippur---Tabernáculos. De esta manera el desarrollo de los
eventos celestiales tiene alcances terrenales en el pueblo de Dios169 que ha entrado en
el Nuevo Pacto,170 es decir, la dispensación la del Espíritu Santo como consecuencia
de la Pascua, la cual es Cristo (cf. 1 Cor 5:7).
166
El libro de Hebreos explica claramente que Cristo entro en el Santuario
Celestial comenzando su obra de intercesora en favor del hombre. El capítulo 9
además establece la relación entre el servicio del santuario terrenal y el celestial como
correspondientes. Cf. Hb 8-9.
167
Olivares menciona que “la aparición del Hijo del hombre con única que le
llegaba “hasta los pies” (1:13) es una demostración inmediata de esto. El uso del
sustantivo ποδήρη, “túnica”, para referirse a la ropa de Cristo habla por sí solo, pues
es la misma palabra que la LXX utilizó para la túnica del Sumo Sacerdote (Éxo
28:4)” Olivares también nota la presencia de los elementos como el candelero (1:12),
las piedras usadas en el pectoral del sumo sacerdote (Ap 4:3 cf. Éxo 28:17:20), el
altar de incienso (Ap 8:3 cf. Éx 30:35-38), el arca de su pacto (11:19).
167
Olivares, Carlos, Análisis Estructural de Apocalipsis: Implicaciones
(Universidad Peruana Unión-Thelogika, Vol XXII, N°2, 2007), 255, 256.
168
La invitación del ángel a “subir” puede ser entendida como una alusión a
contemplar esta liturgia celestial que se está desarrollando en favor de la humanidad.
Cf. Ap 4:1.
169
Este concepto de Pueblo de Dios, es el que se ha venido trabajando a lo
largo de esta investigación y describe al pueblo histórico que entro en una alianza con
Dios mediante la cual transmitió su santidad, expresada en todo un sistema de cosas,
personas y tiempos santos.
170
Cf. LaRondelle, Hans K. Las Profecías del Fin, Enfoque Contextual-
Bíblico. (ACES, Buenos Aires, 1999), 118.
Si en la antigüedad, cada fiesta proyectaba una realidad futura (carácter
predictivo del tipo), en la actualidad, el antitipo proyecta los efectos de su acción
completada en esta liturgia celestial. Es así que los efectos de la liturgia celestial (el
antitipo) pueden ser comprendidos a través del carácter didáctico-relacional de los
ritos y ceremonias (tipo). En su propuesta, Haskell pasa por alto este punto al enfocar
su búsqueda en los efectos terrenales de la liturgia, más que en la liturgia misma. Este
punto puede ser entendido si se considera que la ceremonia antitípica de Pentecostés
se realizó en el Santuario celestial y fue percibida en la Tierra. Es decir, tiene
alcances terrenales, pero su origen es celestial. Del mismo, si analizamos el Día de la
Expiación bajo este criterio, veremos que el evento es celestial y es comprendido y
percibido en la Tierra. Por lo tanto, es válido pensar que el yom teruah hace mención
al inicio de un mes solemne, pero en el cielo, aunque con claras repercusiones
terrenales.
Paulien grafica perfectamente esta idea en su estudio171 al estructurar las
escenas de Apocalipsis basándose en la estructura quiasmica tradicional propuesta
por Strand172y que fue aceptada también por los pioneros. De esta manera Paulien
declara que las escenas introductorias del santuario, por tanto, muestran dos líneas
definidas líneas de progresión. Primer, la atención del lector es dirigida desde la
171
“These introductory sanctuary scenes, therefore, show two definite lines of
progression. First, the reader's attention is drawn from earth to heaven and back to
earth again. Secondly, the reader is led from the inauguration of the heavenly
sanctuary to intercession, to judgment, to the sanctuary's cesssation, and finally to its
absence”. Paulien, Jon. Historicism, the Seals, and the Trumpets: Perspecitives on
some current issues (A Paper Presented to the Daniel and Revelation Committee
March, 1990), 10.
172
Strand A., Kenneth, Interpreting the Book of Revelation (Naples, FL: Ann
Arbor Publishers, 1979), 43-59.
Tierra hacia el cielo y vuelta a la Tierra otra vez. Segundo, el lector es guiado desde
la inauguración del santuario celestial a la intercesión, juicio, cesación del santuario y
finalmente y su ausencia. Esta progresión es ilustrada en la siguiente figura:
Figura 4.
Estructura quiásmica en las escenas de Apocalipsis en relación a la progresión
del CLA
(1) Rev 1:12-20 EARTH

__________________________________________________________________
(2) Rev 4 and 5 (Inauguration)
(3) Rev 8:3-5 (Intercession)
(4) Rev 11:19 (Judgment) HEAVEN
(5) Rev 15:5-8 (Cessation)
(6) Rev 19:1-10 (Absence)
(7) Rev 21:1-22:5 EARTH
Una de las características importantes de la Fiesta de las Trompetas es que no
tiene un significado agrícola ni histórico. Su carácter es básicamente litúrgico, al
igual que el Día de la Expiación, por lo tanto el toque de las trompetas debe
entenderse principalmente dentro de ese contexto.
De lo anterior se concluye que el orden de la liturgia provee evidencias
suficientes para ubicar la Fiesta de las Trompetas en los eventos desarrollados por los
capítulos 8-11 de Apocalipsis.

Alusiones Temáticas: El siete y las secuencias de siete
Aunque las secuencias de siete pueden ser consideradas como un elemento
estructural dentro del libro, esta investigación favorece su carácter temático desde una
perspectiva numérica considerando su marcado énfasis en el siete y su conocido
significado en la Escritura.
La presencia del número siete en Apocalipsis es abrumadora. En toda la Biblia
es el libro que más menciones tiene a este número. Utilizando la NVI en BibleWorks
8.0173 se puede observar que porcentualmente, Apocalipsis con sus 404 versículos,
tiene más referencias a este número que Génesis con sus 1533 versículos, alcanzando
un no menos interesante 7%. Ver figura 5 pag. 103.
En el NT, la palabra griega ἑπτὰ (siete) se encuentra 89 veces de las cuales
56 ocurren en Apocalipsis.
Además de los elementos que llevan el numeral siete, en Apocalipsis
encontramos una serie de secuencias de siete. Así se puede observar siete iglesias,
siete sellos, siete trompetas, siete truenos, siete copas, siete plagas, siete reyes. Estas
secuencias pueden ser entendidas como procesos completos y perfectos firmados con
el número del Creador, el siete.174 Por último es posible decir que el mismo libro
puede ser considerado como el fin de un proceso perfecto, que es el comunicar el plan
de salvación al hombre mediante la escritura.

173
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8.0.013z.1.
174
Este concepto es claramente visible en la creación (Cf. Gn 1-2), en el
séptimo año que se liberaba a los esclavos (Cf. Ex 21:1) en las siete veces que
Naamán debió sumergirse para ser limpio (Cf. 2 Rey 5:14), en la sietes vueltas que
debieron dar los siete sacerdotes que llevaban las siete trompetas (Cf. Js 6:1-27), en
las siete veces que se pensaba era suficiente perdonar a un hermano (Cf. Mt 18:21)
por citar algunos ejemplos.
De la misma manera, el CLA está impregnado de este número. Se puede
hablar de siete fiestas y siete días solemnes. Siete días duraba los Panes sin Levadura,
y siete semanas se contaban desde la gavilla mecida hasta Pentecostés. El mes
séptimo contenía cuatro de los siete días solemnes de año además del gran día del
juicio seguido de la fiesta de los Tabernáculos que duraba siete días, concluyendo un
ciclo litúrgico de siete meses.
En estricto rigor este ciclo litúrgico de siete meses constituía el marco dentro
del cual se realizaban todas las fiestas y conforma por ende el CLA del que se ha
venido haciendo referencia en esta investigación. Ninguna fiesta ordenada por Jehová
se llevaba a cabo fuera de este periodo de siete meses. El AT hace referencia a dos
festividades ajenas al CLA. La primera de ellas se encuentra en 1 Rey 12:32, 33
donde se lee:
Entonces instituyó Jeroboam fiesta solemne en el mes octavo, a los

quince días del mes, conforme a la fiesta solemne que se celebraba en
Judá; y sacrificó sobre un altar. Así hizo en Bet-el, ofreciendo
sacrificios a los becerros que había hecho. Ordenó también en Bet-el
sacerdotes para los lugares altos que él había fabricado. Sacrificó,
pues, sobre el altar que él había hecho en Bet-el, a los quince días del
mes octavo, el mes que él había inventado de su propio corazón; e
hizo fiesta a los hijos de Israel, y subió al altar para quemar incienso.
Como consecuencia de la división del reino, esta iniciativa de Jeroboam
constituye un intento desesperado de evitar que el pueblo fuese a adorar a Jerusalén y
por consiguiente se volviera el reino a la Casa de David (Cf. 1 Rey 12: 1-33). Además
de los becerros de oro que mandó construir (v. 28), instituyó esta fiesta en el mes
octavo, posiblemente como una imitación a la fiesta de los Tabernáculos. Este acto
representa una clara rebelión hacia Dios y su santidad, mediante el cual Jeroboam
hizo partícipe al pueblo de su idolatría.175 Al referirse al mes octavo, en el que
instauró la fiesta, la Escritura lo califica como “el mes que él había inventado de su
propio corazón” (v. 33) Esto no significa que el mes octavo no existiera,176 sino que
simplemente este mes no pertenecía al CLA señalado por Jehová.
La segunda referencia se encuentra en Ester 9:20-32. Este pasaje describe la
festividad que llegó a conocerse como Purim177 y que recuerda como los judíos
fueron librados del plan que Amán tenía para destruirlos. Aunque esta
conmemoración no reviste un aspecto idolátrico, como en el caso de Jeroboam, no se
encuentra en ninguno de los CLA del Pentateuco, ni tampoco el texto ofrece una
orden divina para su establecimiento, sino por el contrario, expone a Mardoqueo
como el precursor de dicha iniciativa (Cf. Est 9:20, 21).
Si todo el CLA, como se vio, queda restringido a estos siete meses, y si cada
mes era anunciado por el sonido de la trompeta, la fiesta de trompetas puede
175
Jeroboam utilizó los elementos cúlticos para manipular al pueblo y asegurar
su permanencia en el poder. Sabía la importancia que revestían las festividades para
Israel y la necesidad de adoración debía ser suplida con un culto falsificado. Ver
White Ellen, Patriarcas y Profetas,(ACES, Buenos Aires, 2007), 76-77.
176
En el Antiguo Testamento se encuentran repetidas alusiones a meses fuera
de este periodo de siete. Cf. Gn 8:5; Dt 1:3; 1Rey 6:38; 2Rey 25:1, 27; 1Crón 27:11-
15; Es 10:9, 16; Est 2:16; 3:13; 8:12; 9:1; Jer 36:9; 39:1; 52:4, 31; Ez 24:1; 29:1;
33:21; Hg 2:10, 18; Zc 1:1, 7; 7:1).
177
Como se mencionó en las limitaciones de este estudio no se aborda esta
festividad ya que no está incluida en los CLA mencionados en el pentateuco. Para un
estudio sobre esta fiesta ver Avril, Anne-Catherine, Dominique de La Maisonnueve,
Las Fiestas Judías, Editorial Verbo Divino, 1996; Schauss, Hayyim, The Jewish
Festivals, (Union of American Hebrew Congregations, New York 1938); Schlesinger
C., Erna. Tradiciones y costumbres judías. (Editorial Israel, Buenos Aires, 1942);
Alomía, Merling, El año agradable de Jehová (Universidad Peruana Unión, Ediciones
Theologika, Perú, 2009); Karesh, Sara; Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of
Judaism (J. Gordon Melton, Series Editor, USA, 2006).
comprenderse como la culminación de una serie de festivales de luna nueva o como
lo describe Paulien “mini-fiestas de las trompetas”.178 Es así que el carácter de este
día, (zikron teruah) con todo su significado mencionado anteriormente, era
distribuido durante cada mes. Considerando la relevancia que tiene el número siete
como culminación o perfección de un proceso y su relación directa con el día la
expiación este día adquiría una connotación especial. De esta manera es posible ver la
alusión a la secuencia de siete lunas nuevas en las siete trompetas que se mencionan
en Apocalipsis 8-11 mediante el uso temático de estas series de siete.
Es posible concluir entonces que las alusiones temáticas a una secuencia de
siete relacionan la Fiesta de las Trompetas con las siete trompetas contenidas en los
capítulos 8-11 de Apocalipsis.
178
Jon Paulien, “The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and the Temple
in the Plot and Structure of the Book of Revelation,” Andrews University Seminary
Studies, 33 (1995), p. 258. Citado en Bacchiocchi, God´s Festivals in Scripture and
History Part 2, 107.
Figura 5
Versos con el número siete v/s cantidad de versos en el libro
0 8
Rev (7.673%)
Lev (5.006%)
Gen (3.066%)
Num (2.660%)
Est (2.395%)
2Ki (1.808%)
Dan (1.690%)
Jdg (1.618%)
2Ch (1.587%)
Exo (1.566%)
Ezr (1.429%)
Zec (1.422%)
Eze (1.415%)
Jos (1.370%)
1Ki (1.351%)
1Ch (1.278%)
Mar (1.189%)
Rut (1.176%)
2Sa (1.153%)
1Sa (0.989%)
Mic (0.952%)
Mat (0.843%)
Deu (0.834%)
Act (0.799%)
Neh (0.739%)
Luk (0.610%)
Pro (0.546%)
Hos (0.508%)
Ecc (0.450%)
Job (0.374%)
Heb (0.332%)
Jer (0.293%)
Isa (0.232%)
Rom (0.232%)
Psa (0.122%)
Existe entonces suficiente evidencia lingüística, estructural, temática y
litúrgica para ubicar una posible correspondencia tipológica de la Fiesta de las
Trompetas dentro de los eventos descritos por los capítulos 8-11 de Apocalipsis.
Sin embargo, ¿se debiera considerar que la Fiesta de las Trompetas equivale a
las siete trompetas del Apocalipsis o sólo a una?, y de ser así ¿en qué momento de la
historia y del desarrollo del plan de salvación podemos ubicar los eventos descritos
por esta trompeta? O ¿Qué periodo abarcaría?

La séptima trompeta de Apocalipsis y la Fiesta de las Trompetas: ¿Siete
trompetas o una séptima trompeta?
Siguiendo con lo propuesto anteriormente, sería posible relacionar las siete
trompetas de Apocalipsis 8-11 con los siete toques del shofar que anunciaba el inicio
de cada mes dentro del CLA, es decir, la secuencia de siete lunas nuevas desde Nisan
a Tishrei. Dado que no se encuentra ninguna festividad ni día solemne designado por
Jehová fuera de este periodo de siete meses y que cada festividad representaba una
parte dentro del desarrollo del plan de salvación,179 es válido también pensar que este
periodo representa y contiene tipológicamente la obra redentora de Cristo como
sacerdote en favor de la humanidad. De este modo la séptima trompeta de la CLA,
que corresponde a la Fiesta de las Trompetas en culto hebreo, tenía por propósito
anunciar el inicio de la conclusión de este ciclo y la preparación para el Yom Kippur.
De la misma manera se puede entender entonces que la séptima trompeta de
Apocalipsis, tiene por propósito anunciar el inicio del fin del plan de salvación
mediante el Juicio Investigador. Paulien también nota esta relación al declarar: “las
siete trompetas de Apocalipsis probablemente representan el desarrollo de la
secuencia de siete meses donde la séptima trompeta representaría la Fiesta de las
Trompetas en sí”. 180
179
Este ha sido el propósito del capítulo III, al presentar las distintas fases del
plan salvación tipificado en las fiestas judías, para ser vistas con un proceso
estrechamente relacionado y con una unidad característica.
180
“the seven trumpets of Revelation probably represent the ongoing
sequence of seven months with the seventh trumpet representing the Feast of
Trumpets itself.” Jon Paulien, “The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and the
Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelation,” Andrews University
Seminary Studies, 33 (1995), p. 258. Citado en Bacchiocchi, God´s Festivals in
Scripture and History Part 2, 107.
De acuerdo a este criterio, es válido decir que una correspondencia tipológica
para la Fiesta de las Trompetas debiera encontrarse específicamente en la séptima
trompeta de Apocalipsis.
La séptima trompeta de Apocalipsis
Además de las relaciones tipológicas que se han establecido para la Fiesta de
las Trompetas con la séptima trompeta de Apocalipsis, es necesario, aunque no
exhaustivamente, hacer una revisión de las principales corrientes de interpretación
dentro la IASD de estos periodos de tiempo, a fin de examinar si es posible
considerar alguna de ellas como un periodo de tiempo válido y coherente sobre el
cual ubicar la tipología de la Fiesta de las Trompetas, en base a los evidencias
presentadas hasta el momento.
Comúnmente se han entendido las siete trompetas de Apocalipsis como los
juicios de Dios sobre aquellos que se oponen a Su reino y que centran sus ataques
sobre Su pueblo.181 Esta interpretación tiene una base historicista y ha sido la
herencia de Uriah Smith, transmitida tradicionalmente dentro del adventismo.
181
Como Paulien señala: “The purpose of the seven trumpets is indicated by
Rev 9:20,21 where the lament is raised that those who were not killed by the plagues
of the sixth trumpet nevertheless failed to repent of their idolatry, sorcery or
commandment breaking. This indicates that while the trumpets portray judgments on
the enemies of God's people (cf. 9:4), their purpose is to lead to repentance, even
though they do not succeed in doing so with the unsealed. This, combined with the
partial character of the trumpets (affecting thirds of the earth or humanity rather than
the whole as in the seven bowls), leads to the conclusion that they are preliminary or
warning judgments which prepare the way for the end-time judgments of the latter
half of the book.” Paulien, Jon, Interpreting The Seven Trumpets, (A Paper Prepared
for the Daniel and Revelation Committee of the General Conference of SDAs March
5-9, 1986 Berrien Springs, MI February, 1986) 6.
Paulien realiza una revisión histórica de los distintos acercamientos a esta
interpretación y cuestiona la calidad de la postura de Smith argumentado que éste
basó prácticamente la totalidad de su trabajo en el pensamiento de otros teólogos. El
otro argumento de Paulien es la carencia de un trabajo exegético por parte de Smith
para establecer las fechas que él considera el cumplimiento de los eventos descritos
por las siete trompetas de Apocalipsis.182
Además, Paulien realiza una exegesis de cada una de las trompetas a fin de
esclarecer cual era el mensaje que Juan tenía en mente transmitir, mediante el uso
ciertos elementos y temas reconocibles, para los lectores de sus días. Aunque el
trabajo de Paulien es rigurosamente académico, no incorpora fechas para el desarrollo
histórico de las trompetas y simplemente se limita a describir ciertos eventos
resumidos en la siguiente tabla.
TABLA 18 RESUMEN
INTERPRETACIÓN HISTÓRICA DE LAS
SIETE TROMPETAS SEGÚN PAULIEN
Trompeta Interpretación
La suerte de la nación judía al rechazar a Jesús como el
Primera
Mesías, reflejado en la destrucción de Jerusalén
Predicción de la pronta caída del imperio romano como orden
Segunda
social.
La desaparición de Roma y el Judaísmo como obstáculos para
Tercera el crecimiento de la iglesia, provoco la apostasía de la iglesia
primitiva.
Resultados de la apostasía. La iglesia y el judaísmo como
Cuarta
enemigos del pueblo de Dios.
Quinta Los últimos resultados de la apostasía y oposición a Dios.
Eventos previos al Armagedón. Eventos descritos en paralelo
Sexta
con Apocalipsis 13-16
182
Cf. Paulien, Interpreting The Seven Trumpets, 50-53.
La séptima trompeta contiene un breve vistazo de la victoria
final de Dios y una breve introducción de la tercera tribulación,
Séptima el climax de todo mal. La séptima trompeta ha establecido el
escenario para el completo bosquejo de los eventos finales que
comienzan en el capítulo 12.
Paulien menciona además una propuesta que ha aparecido en el último tiempo
con cierto tono futurista, aunque sin desestimar el cumplimiento histórico, ha surgido
en el último tiempo sugiriendo que estas series de trompetas podrían tener también
un cumplimiento en los eventos finales desarrollados antes de la segunda venida de
Cristo.183 En apoyo a esta postura se ha mencionado la declaración de Ellen White en
su libro Joya de los Testimonios Tomo 3, pag. 487 en donde se lee:
Solemnes eventos ocurrirán en el futuro. Sonará una trompeta tras

otra; una copa tras otra serán volcadas en forma sucesiva sobre los
habitantes de la tierra. Escenas de enorme interés están casi
sobre nosotros, y estas cosas serán indicaciones seguras de la
presencia de Aquel que ha dirigido en todo movimiento agresivo,
que ha acompañado la marcha de su causa a través de todos los
siglos, y que ha prometido bondadosamente estar en persona
con su pueblo en todos sus conflictos hasta el fin del mundo. Él
defenderá su verdad. Él hará que ésta triunfe. Él está listo para suplir
a sus fieles de motivos y poder de propósito, inspirándoles esperanza
y valor en la creciente actividad cuando el tiempo esté muy cercano.
De este modo, las trompetas como juicios de Dios, han sido vistas en relación
a las plagas y podrían ser desarrolladas en dos fases. La primera, basada en la
interpretación histórica tradicional, podría entenderse como los juicios de Dios sobre
sus enemigos, pero manteniendo un llamado al arrepentimiento al considerar que
durante este periodo no ha concluido el yom kippur. La segunda fase como juicios
sobre los enemigos de Dios pero sin mezcla de misericordia, es decir, una vez
concluida la obra mediadora de Cristo en favor de la humanidad, tipificada en la
salida del sacerdote el finalizar el yom kippur.

183
Ibid.
No es posible profundizar en todas las interpretaciones que se encuentran
dentro de la IASD referente a la séptima trompeta de Apocalipsis. En su tesis de
Maestría Hector Urrutia elabora un resumen de las diversas posturas adventistas. La
siguiente tabla recoge una muestra representativa de varios comentadores y su
respectiva comprensión de este tema complementando los datos aportados por
Urrutia.
TABLA 19 RESUMEN
INTERPRETACIONES DE LA SEPTIMA TROMPETA EN LA IASD
Autor Interpretación
Doukhan184 Sin mencionar fechar la relaciona con la Parusía
Haskell185 Comienza en 1844
Sin mencionar fechas cree que esta trompeta suena en el tiempo del
Maxwell186
fin.
Naden187 Cuando termina el tiempo de gracia
Nichols188 Comienza en 1844
Stefanovic189 Cuando termina el tiempo de gracia
184
Doukhan, Jacques B. Secretos del Apocalipsis. (ACES, Buenos Aires,
2008), 109.
185
Haskell, Stephen, The Store of the Seer of Patmos. (EUA: South Lancaster
Printing company, 1905), citado en Urrutia, Hector, Interpretación Histórica de las
Trompetas quinta, sexta y séptima del Apocalipsis (Tesis de Maestría en Teología,
Universidad Adventista del Plata, Agentina, 2006), 165.
186
Maxwell, C. Mervyn, Apocalipsis: sus revelaciones, (ACES, Argentina,
1991), 298.
187
Naden, Roy. The Lamb among the Beasts. Review and Herald, PU. ASS,
1996.
188
Nichols, Francis D. ed. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 7
vol. (ACES, Argentina, 1995), 821 citado en Urruta, Hector Interpretación Histórica
de las Trompetas quinta, sexta y séptima del Apocalipsis (Tesis de Maestría en
Teología, Universidad Adventista del Plata, Agentina, 2006), 165.
189
Stefanovic, Ranko. Revelation of Jesus Christ: Comentary on the Book of
Revalation. (AUP. Berrien Springs, Michigan, 2002), 357-358 citado por Urrutia,
idem.
Relaciona la trompeta con el tiempo del fin, el que afecta a la
Treiyer190
“última generación” y con la fase final del juicio.
Urrutia191 Al finalizar el tiempo de gracia cuando concluye el juicio
Veloso192 De 1844 a la segunda venida de Cristo
De la revisión anterior se desprende: (1) existen dos grandes corrientes de
interpretación en relación a la séptima trompeta de Apocalipsis, aquellos que la
relacionan con la Parusía y aquellos quienes ven las escenas previas y alusivas al
Juicio Investigador iniciado el año 1844. (2) existe entonces un lugar dentro de la
interpretación de la IASD donde sería posible relacionar la Fiesta de las Trompetas
con la séptima trompeta de Apocalipsis, utilizando los criterios desarrollados en esta
investigación.
La Séptima Trompeta y la Fiesta de las Trompetas:
Un llamado al arrepentimiento
Aunque no hay consenso en cuanto al significado histórico de cada una de las
trompetas, si lo hay en cuanto al carácter judicial de ellas. Es decir, que las trompetas
pueden entenderse como una seria de juicios de Dios que han sido ejecutados a lo
largo de desarrollo de historia cristiana abarcando a su vez la obra sacerdotal de
Cristo en el Santuario Celestial. De esta manera es válido ver la relación entre las
190
Treiyer, Alberto R., El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la
visión del trono y de la recompensa final (Proyecciones Bíblicas, Puerto Rico, 1990),
301-302
191
Urrutia, Hector, Interpretación Histórica de las Trompetas quinta, sexta y
séptima del Apocalipsis (Tesis de Maestría en Teología, Universidad Adventista del
Plata, Agentina, 2006), 166
192
Veloso, Mario, Apocalipsis y el fin del mundo (Pacific Press Publishing
Association, Ontario, Canadá, 1998), 150.
siete trompetas de Apocalipsis y las siete lunas nuevas del CLA, como periodos de
tiempo que van anunciando el juicio, es decir, la imagen de las trompetas viene a
resaltar el elemento cronológico progresivo contenido y tipificado en los siete toques
de shofar en el antiguo Israel. Se puede entender que la séptima trompeta en yom
teruah anuncia el próximo fin del CLA.
. Además de elemento cronológico que proporcionan las siete lunas
nuevas, es preciso mencionar el carácter judicial como un elemento que permite
relacionar la Fiesta de las Trompetas con las siete trompetas de Apocalipsis.
Como se ha visto, durante las batallas el sonido del shofar era sinónimo del
triunfo que provenía de Dios cuando éste luchaba por Su pueblo. De este modo
el sonido del shofar en la Fiesta de las Trompetas era un memorial que apuntaba
hacia el pasado evocando la protección divina para enfrentar el juicio que se
aproxima en Yom Kippur. Se debe entender entonces el sonido del shofar como
un llamado de Dios al arrepentimiento y a renovar la alianza hecha en el Sinaí, la
cual también fue acompañada del shofar. Un paralelismo se hace evidente al
considerar que las trompetas de apocalipsis son los juicios de Dios sobre sus
enemigos, es decir, constituyen las victorias del pueblo de Dios a través de toda
la historia hasta su segunda venida. Además son el anuncio de que el Juicio
Investigador ha comenzado.
Estos juicios a su vez eran un llamado al arrepentimiento no sólo para el
pueblo de Israel sino también para aquellos pueblos sobre los cuales caían. En el
capítulo 33 de Ezequiel se encuentra una referencia a este tema en conexión al
uso del shofar, el cual debía ser sonado por un centinela para advertir del peligro
al pueblo. En el v. 11 se lee: “Diles: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no

quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que
viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; ¿por qué moriréis, oh casa
de Israel?”. El libro de Joel también relaciona el sonido del shofar con un
llamado al arrepentimiento: “Por eso ahora, dice Jehová, convertíos a mí con
todo vuestro corazón […]. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y
convertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente […].
Tocad trompeta (shofar) en Sion […]. Llores los sacerdotes ministros de Jehová,
digan: Perdona, oh Jehová, a tu pueblo” (Joel 2:12-17).
De esta forma es posible comprender que al igual que el sonido del
shofar en la Fiesta de las Trompetas era un llamado al arrepentimiento para
enfrentar el Juicio, la séptima trompeta de Apocalipsis cumple la misma función
en los tiempos finales de la historia de la redención, al recordarle al escatológico
pueblo de Dios la dirección y protección divina. Esta conexión entre las
trompetas de Apocalipsis y el llamado al arrepentimiento también es
mencionada por Doukhan quien declara: “Por medio de las alusiones a la Fiesta
de las Trompetas y las exhortaciones del profeta Joel, la visión del Apocalipsis
nos advierte acerca del Juicio venidero, pero también nos asegura la respuesta de
Dios. Es un llamado al arrepentimiento, una súplica para volverse a Dios”.193
La Rondelle también comparte la idea de que las trompetas revelan un
llamado de parte de Dios al declarar: “el propósito de los juicios de las trompetas
es convencer al mundo malvado que Cristo está en favor de su pueblo y llama a
193
Doukhan, Jacques B. Secretos del Apocalipsis. (ACES, Buenos Aires,
2008), 86.
todos los hombres a que se arrepientan”.194 En su obra LaRondelle comparte el
pensamiento de Michael Willcock quien su vez declara:
Los sellos mostraron a la iglesia sufriente suplicando para que se haga

justicia. Pero las trompetas muestran que se ofrece misericordia al mundo
malvado. La oferta no es aceptada, y de hecho, el mundo no se
arrepentirá (Apoc. 9:20 y siguientes); pero nunca podrá decirse que Dios
no ha hecho todo lo que estaba en sus manos, incluso hasta la
devastación de la su tierra una vez perfecta, para hacer entrar en razón a
los hombres.195
Es importante recalcar la idea de que el propósito de los juicios divinos
desarrollados por cada trompeta es un llamado constante al arrepentimiento. Esta
característica positiva del juicio generalmente ha sido eclipsada por el concepto
de un Dios airado y vengativo que se deleita en el castigo. Sin embargo, es
posible ver en los juicios de Dios su carácter misericordioso y lleno de bondad.
Knight complementa esta idea al declarar: “La tragedia del adventismo es que
hicimos del Juicio previo al advenimiento algo terrible basándonos en una
interpretación del pecado, la ley, la perfección y el propio Juicio que no llegaba
a ser bíblica”, luego agrega: “El propósito del Juicio en la Biblia no es impedir
que la gente vaya al cielo, sino lograr que entren en él cuantos más, mejor.”196
Se puede observar entonces que el propósito fundamental de Dios al
anunciar el juicio es el llamado al arrepentimiento. Si se considera este aspecto
en la tipología de las festividades, en el contexto del santuario del antiguo
194
LaRondelle, Hans K. Las Profecías del Fin, Enfoque Contextual-Bíblico.
(ACES, Buenos Aires, 1999), 178.
195
Willcock, Michael, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, IL: Inter
Versaty Press, 1975), 85, citado en LaRondelle, 178.
196
Israel, es importante notar que el llamado producido por el toque del shofar en
el primer día del séptimo mes, era válido aún durante el Día de la Expiación,197
hasta el momento en que el sacerdote finalizaba la expiación y luego de salir del
tabernáculo bendecía al pueblo. Por lo tanto si el llamado al arrepentimiento,
producido por el sonido del shofar, era válido hasta que terminara el Yom
Kippur, el sonido de la séptima trompeta con su carácter salvífico sería válido
hasta que Cristo salga del santuario celestial. Finalmente, considerando lo
anterior, sería posible proyectar una correspondencia tipológica para la Fiesta
de las Trompetas en el periodo de tiempo comprendido entre el inicio de la
séptima trompeta y el final del juicio investigador,198 es decir, desde el año 1844
aproximadamente.
Conclusión
Uniendo todos los criterios abordados con las diversas interpretaciones
que se han revisado referentes a las trompetas de Apocalipsis, se puede concluir
finalmente que sumando a las alusiones lingüísticas, estructurales, litúrgicas y
temáticas, es posible encontrar un lugar dentro de la interpretación de las siete
trompetas de apocalipsis para establecer una correspondencia tipológica a la
Fiesta de las Trompetas en los eventos históricos y escatológicos descritos por
197
Esto puede verse claramente en el hecho que durante el Yom Kippur no
cesaba el servicio diario o continuo. Cf. Num 29:13.
198
Paulien comenta que las trompetas describen los eventos que apuntan hacia
el tiempo del fin, mientras que las plagas postreras describen la consumación del
tiempo. “Thus the author intended the reader to see the plagues as the consummation
of the end-time while the trumpets point to a series of events that lead up to the end-
time.” Paulien, Jon, Interpreting The Seven Trumpets, (A Paper Prepared for the
Daniel and Revelation Committee of the General Conference of SDAs March 5-9,
1986 Berrien Springs, MI February, 1986), 10.
la séptima trompeta de Apocalipsis 8-11. De esta manera, el cumplimiento
antitípico para la Fiesta de las Trompetas en el CLA se ve materializado no solo
en la predicación millerista, sino que abarca también los hechos finales de
proclamación como el fuerte pregón, todos tendientes a provocar un llamado al
arrepentimiento antes que el periodo de gracia, tipificado en la obra sacerdotal
de Cristo, concluya en el cielo. Todo este proceso destaca en forma plena, la
misericordia divina para con el hombre.
Por último, el visualizar las trompetas como elementos de juicio en un
contexto litúrgico nos ayuda a comprender mejor el significado de la obra de
Cristo antes de 1844. Generalmente en el pensamiento adventista, toda la
atención y temática del juicio se ha restringido al antitípico Día de la Expiación.
Sin embargo, podría alguien preguntarse ¿Qué ha estado haciendo Cristo durante
todos estos siglos antes que comience su obra expiatoria en 1844?, ¿habrá
permanecido pacientemente “sentado a la Diestra del Padre”? Un aporte
significativo de este estudio es revelar que el concepto de juicio es mucho más
amplio de lo que comúnmente se piensa. Durante todo estos siglos la obra
mediadora de Cristo, tipificada en el servicio desarrollado en el lugar santo,
puede ser claramente percibida al entender que los juicios descritos durante el
desarrollo de las trompetas muestran a un Jesús que se hace presente en la
historia dirigiendo a su pueblo, castigando pero al mismo tiempo, tratando de
salvar a los impíos, recordando con cada sonar de trompeta que la misericordia
aún está disponible para la raza pecadora y anunciando el gran Día de la
Expiación como un momento favorable para toda la humanidad. Todo esto
comunican las trompetas con sus toques, especialmente la séptima, para anunciar
que el proceso de la redención del hombre se acerca a su pronto final. De esta
manera, al comprender que el carácter judicial en la obra divina tiene un tono
profundamente salvífico, la visión de un juicio sobre nuestras vidas se torna
profundamente esperanzadora y llena de gozo para la iglesia actual.

CAPITULO V
CONCLUSIONES
Al finalizar esta investigación es posible mencionar las siguientes
conclusiones:
El CLA con sus festividades forma parte del desarrollo histórico del pueblo de
Israel. Fue estructurado por Dios mismo y no se encuentra iniciativa humana en las
festividades más allá de la respuesta del pueblo al guardarlas del modo que Dios
estableció. Las fiestas en el antiguo Israel poseen una estructura y connotaciones
cúlticas siendo sólidamente incorporadas en la liturgia del santuario que edificó
Moisés, el cual era el medio a través del cual Dios podía habitar con su pueblo (Cf.
Éxo. 25:8).
El CLA posee un tono didáctico-relacional. Didáctico ya que enseñaba
mediante tipos y símbolos el plan de redención y relacional porque del mismo modo
que Dios transmitía un mensaje, el pueblo podía responder a esta iniciativa divina al
participar activamente en cada una de las festividades. De esta forma, a través del
CLA Dios podía transmitir también Su santidad a Su pueblo. Este carácter didáctico-
relacional también es válido para la iglesia actual, ya que una mejor comprensión de
las festividades proporciona una más clara y profunda percepción de los propósitos de
Dios para su iglesia, tanto en lo colectivo como en lo individual.
El CLA posee una estructura definida y debe ser comprendido en su totalidad
y no como partes independientes. De esto modo describe el plan de salvación
tipificado en un periodo de siete meses e incluyendo siete fiestas que pueden
agruparse en las de primavera (Pascua, Panes sin Levadura y Gavilla mecida) y las de
otoño (Trompetas, Expiación, Tabernáculos), conectadas por Pentecostés. Las fiestas

de primavera apuntan a hechos relacionados con la primera venida del Mesías
mientras que las de otoño, a Su segunda venida.
En el CLA las fiestas de otoño poseen un carácter escatológico y forman parte
de una liturgia antitípica real desarrollada en Santuario Celestial, con repercusiones
terrenales.
No es posible aplicar el principio de interpretación día por año en las fiestas
de otoño basándose principalmente en la interpretación que ha hecho la IASD del
Día de la Expiación. Es por esto que la propuesta de Stephen Haskell presenta un
problema: (1) hermenéutico, (2) estructural, (3) histórico y (4) textual, permitiendo
explorar una nueva propuesta tipológica para la Fiesta de las Trompetas.
La Fiesta de las Trompetas era un día con un carácter altamente retrospectivo.
El sonido del sofar caracterizaba a esta festividad y traía a la memoria del pueblo
aquellos momentos que Dios les había acompañado en las batallas y la alianza en el
Sinaí, elementos necesarios para enfrentar el juicio de Dios en Yom Kippur.
El libro de Apocalipsis presenta alusiones: (1) estructurales, (2) lingüísticas,
(3) temáticas y (4) litúrgicas suficientes para relacionar la Fiesta de las Trompetas con
las siete trompetas de Apocalipsis 8-11
Existe un espacio dentro de la interpretación histórica que han realizado los
comentadores adventistas, acerca de las siete trompetas de Apocalipsis, para
relacionar la Fiesta de las trompetas específicamente con la séptima trompeta del
último libro de la Biblia.
Los juicios anunciados por las trompetas tienen un carácter redentor y
constituyen repetidos llamados al arrepentimiento por parte de Dios. Esta correcta
comprensión del carácter de las trompetas, proporciona además una visión positiva
acerca del juicio, lo que a la verdad, realmente puede llamarse una buena nueva para
ser anunciada con tonos de trompeta al mundo entero.

RECOMENDACIONES
El estudio de las festividades es una tarea fascinante, pero al mismo tiempo
constituye una empresa de grandes proporciones imposible de desarrollar
profundamente en esta investigación. Sin embargo, ha sido posible delinear algunos
principios sobre los cuales abordar este tema a fin de no extraviarse en la gran
cantidad de detalles que es preciso considerar. Por lo anterior se estima como
altamente recomendable a fin de continuar con la temática de esta investigación:
1. Revisar exegéticamente cada una de las trompetas descritas en Apocalipsis 8-
11 aplicando los criterios desarrollados, es decir, considerando el orden
litúrgico del santuario y sus festividades.
2. No perder la visión de conjunto dentro de los servicios y ritos que tipifican el
plan de salvación, este error generalmente ha redundado en una pobre
comprensión de la unidad al recargar tipológica y teológicamente partes
individuales. Ejemplo de esto ha sido la posible sobre-atención que ha
recibido el Día de la Expiación y el Juicio Investigador dentro de la IASD.

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Una Revision Al Ciclo Litúrgico Anual en Busca de Una Correspondencia Tipológica para La Fiesta de Las Trompetas

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Una Revision Al Ciclo Litúrgico Anual en Busca de Una Correspondencia Tipológica para La Fiesta de Las Trompetas

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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

UNA REVISIÓN AL CICLO LITÚRGICO

Profesor Guía: Joel Leiva Contreras

Chillán, Agosto de 2010

Definición del problema.............................................................................1

II. UN BREVE RESPASO AL PROCESO FORMATIVO DE ISRAEL Y SU

Los orígenes del pueblo de Israel…………….........................................11

III. UNA REVISIÓN AL CALENDARIO HEBREO, EL CICLO LITÚRGICO

IV. HACIA UNA CORRESPONDENCIA TIPOLÓGICA DE LA FIESTA DE

Origen y significado de la Fiesta de las Trompetas en el Antiguo

1. Frecuencia del verbo σαλπίζω en el NT ……………………………….……83

2. Frecuencia del sustantivo σάλπιγξ en el NT…………………………………84

3. Porcentaje de versículos en cada capítulo que contienen el sustantivo

4. Estructura quiásmica en las escenas de Apocalipsis en relación a la progresión

5. Versos con el número siete v/s cantidad de versos en el libro……….……...97

1. Meses del calendario hebreo y su duración……..…………………………...28

2. Calendarios Religioso y Civil en el pueblo de Israel…………..…….………29

3. Palabras traducidas como fiesta en el Antiguo Testamento…………............30

4. Resumen CLA Éxodo 23:14-17; 34:18-26…………………………………..34

5. Resumen CLA Deuteronomio 16:1-17………………………………………34

6. Resumen CLA Levítico 23…………………………………………………..35

7. Resumen CLA Números 28-29………………………………………………36

8. Resumen CLA Ezequiel 45:18-25…………………………………………...37

9. Resumen Fiestas de Primavera………………………………………………48

10. Resumen Fiestas de Otoño…………………………………………………..55

11. Uso de la expresión Teruah en el Antiguo Testamento……………………...61

12. El uso del shofar en los libros históricos……………………………………63

13. El uso del shofar en los libros poéticos………………………………………64

14. El uso del shofar en los libros proféticos…………………………………….64

15. El uso de las chatsotserah en los libros históricos…………………………...65

16. El uso de las chatsotserah en los libros poéticos……………………………..66

17. El uso de las chatsotserah en los libros proféticos…………………………...66

18. Interpretación histórica de las siete trompetas según Paulien……………....100

19. Resumen interpretaciones de la séptima trompeta en la IASD……………..102

ACES : Asociación Casa Editora Sudamericana.

AUSS : Andrews University Seminary Studies.

ATSJATS : Adventist Theological Society Journal.

CBA : Comentario Bíblico Adventista.

CLA : Ciclo Litúrgico Anual.

DTG : Deseado de Todas las Gentes.

IASD : Iglesia Adventista del Séptimo Día.

NVI : Nueva Versión Internacional

En este capítulo se definirán los alcances de este estudio además de presentar

ha sido tratado por otros autores.

Definición del Problema

Tal como el Día de la Expiación encontró su cumplimiento antitípico el 22 de

octubre de 1844, continuando hasta la actualidad y las fiestas de primavera (Pascua,

Gavilla mecida, Pentecostés) encontraron un cumplimiento anti-típico los días de

Considerando lo anterior, esta investigación tiene por objeto explorar una

correspondencia tipológica para la Fiesta de las Trompetas en el CLA y su desarrollo

Trasfondo del Problema

A pesar que los pioneros del movimiento adventista y posteriormente la

Día de la Expiación al comprender la naturaleza celestial de la obra de Cristo

en conjunto dentro de la IASD. Esto se ve reflejado en la gran cantidad de

dentro de sus escritos. Prácticamente sólo las menciona.3 No es el objetivo de esta

aquellos quienes pretendían judaizar el naciente cristianismo en los días de los

No son demasiados los autores que han dedicado su tiempo y esfuerzos al

estudio de las fiestas judías y sus correspondencias tipológicas en el desarrollo del

plan de salvación. Este número se reduce al seleccionar autores adventistas que

Stephen Haskell realiza un profundo estudio del santuario y sus servicios,

culto judío y propone una serie de correspondencias tipológicas en el desarrollo del

plan de salvación. Con respecto a la Fiesta de las Trompetas Haskell propone un

Alberto R. Treiyer en su obra “El día de la expiación y la purificación del