LA LGICA FORMAL Y LA LGICA DIALCTICA,

SU IMPORTANCIA EN LAS INVESTIGACIONES

1.1 La lgica
Definicin de Lgica:
La lgica es la ciencia de las formas del pensamiento estudiadas
desde el punto de vista de su estructura, la ciencia de las leyes que
deben observarse para obtener un conocimiento inferido; la Lgica
estudia tambin los procedimientos lgicos generales utilizados para
el conocimiento de la realidad. 1
1.2 La lgica dialctica
La lgica dialctica (lgica de las diferencias y de las oposiciones) es
una mediacin entre la lgica formal pura y el anlisis dialctico de
las contradicciones en el movimiento; este anlisis dialctico, mal
situado, poco cultivado, se ha oscurecido y su campo desaparece
o ms bien parece desaparecer ante la lgica pura y ante la lgica
de las oposiciones. Pero en la concepcin ms amplia que aqu se
presenta, el pensamiento lgico se integra en el pensamiento
dialctico como un momento del mismo.2
La lgica dialctica se debe a la creacin de Hegel, aunque muchos
de sus pensamientos y de sus conclusiones fueron planteados en la
Grecia Antigua por Herclito de feso y Aristteles. Lgica dialctica
ubica la atencin en el hallazgo de las fuentes de desarrollo, en la
inteligencia de que este responde a la contradiccin dialcticamente
interpretada.
Se lee a Lenin La lgica formal...toma las definiciones formales,
guindose por lo que es ms habitual o por lo que salta a la vista ms
a menudo y se limita a eso...la lgica dialctica exige que vayamos
ms lejos. Para conocer de verdad el objeto hay que abarcar y
estudiar todos sus aspectos, todos sus vnculos y 'mediaciones'.
Jams lo conseguiremos por completo, pero la exigencia de la
multilateralidad nos prevendr contra los errores y el
anquilosamiento. Eso en primer lugar.3 esto est asegurado.

1
Gorski (1998:22-23)
2
https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_dial%C3%A9ctica
3
Vladmir Lenin.Obras completas, tomo 42, pp 301-302
Vladmir Ilich Ulinov, alias Lenin
Es la teora lgica del materialismo dialctico, ciencia acerca de las
leyes y formas en que el desarrollo y el cambio del mundo objetivo
se reflejan en el pensar, acerca de las leyes que rigen el conocimiento
de la verdad4. En su expresin cientfica, la lgica dialctica ha
surgido como parte componente de la filosofa marxista. No obstante,
elementos suyos se dieron ya en la filosofa antigua, especialmente
en la grecorromana, en las teoras de Herclito, Platn, Aristteles y
otros. Las circunstancias histricas hicieron que, en el transcurso de
un largo periodo, dominara la lgica formal como nica teora de las
leyes y formas del pensar. Mas a partir del siglo XVII,
aproximadamente, la ciencia natural en pleno desarrollo y el
pensamiento filosfico presentan nuevas exigencias y su presin
hace que se empiece a comprender la insuficiencia de la lgica formal
y se sienta la necesidad de una nueva teora sobre los principios y
mtodos generales del pensamiento y de la cognicin (Bacon,
Descartes, Leibniz, &c.). En la poca Moderna, dicha tendencia
encontr su manifestacin ms brillante en la filosofa clsica
alemana. As, Kant estableci una diferencia entre lgica general y
lgica trascendental; sta, segn Kant, se diferencia de la primera
es decir, de la formal por el hecho de que estudia el desarrollo de
los conocimientos y no hace abstraccin, como la otra, del contenido.
En la formacin de la lgica dialctica, corresponde un mrito
especial a Hegel, quien elabor el primer sistema completo y
detallado de tal lgica, aunque respondiendo a una concepcin
idealista del mundo. La teora marxista acerca de la lgica se ha
incorporado todo lo que habla de valioso en el desarrollo anterior
despus de reelaborar la inmensa experiencia acumulada en el saber
humano y despus de haberla generalizado en una ciencia rigurosa
sobre el conocimiento. La lgica dialctica no desecha la lgica
formal; seala sus lmites y la considera como forma necesaria del
pensamiento lgico, forma que, empero, no agota a ste. En la lgica
dialctica se encuentran indisolublemente unidas la teora del ser y
la teora del reflejo del ser en la conciencia; es una lgica de
contenido. Y como quiera que el mundo se halla en movimiento y
desarrollo constante, tambin las formas del pensar, los conceptos y
categoras han de basarse en el principio del desarrollo; de otro
modo, no pueden llegar a ser formas ideales del contenido objetivo.
De ah que el cometido principal de la lgica dialctica estribe en
investigar cmo el movimiento, el desarrollo, las contradicciones
internas de los fenmenos, el cambio cualitativo de los mismos, la
transformacin de uno en otro, &c., se expresan en los conceptos

4
http://www.filosofia.org/enc/ros/log4.htm
humanos, en la investigacin de la esencia dialctica de las
categoras lgicas, de su movilidad, de su flexibilidad que llega hasta
la identidad de los contrarios (Lenin). La dialctica es una doctrina
lgica precisamente porque investiga las funciones lgicas,
cognoscitivas de las leyes y categoras generales del desarrollo. Con
ello guarda relacin otro objetivo bsico de la lgica dialctica: el
estudio del proceso de formacin y desarrollo del conocimiento
mismo. La lgica dialctica se basa en la historia de la cognicin, es
la historia generalizada del desarroll del pensamiento humano y de
la prctica histrica de la sociedad. Desde el punto de vista de esta
lgica, las leyes de la cognicin son las leyes del desarrollo del
pensar, que va de lo exterior a lo interior, de los fenmenos a la
esencia, de la esencia menos profunda a la esencia ms profunda,
de lo inmediato a lo mediato, de lo abstracto a lo concreto, de las
verdades relativas a la verdad absoluta. Ese historicismo impregna
toda tesis de la lgica dialctica, como toda la ciencia. En esta lgica
se supera la desintegracin de anlisis y sntesis, induccin y
deduccin, lo emprico y lo terico en formas independientes del
saber, lo cual era caracterstico de las doctrinas precedentes sobre
el conocimiento; la lgica dialctica investiga dichas formas de
conocimiento, al igual que las otras, en su sntesis superior, bajo el
aspecto de contrarios que se penetran recprocamente. En calidad
de principio lgico general, posee gran importancia para la lgica
dialctica el mtodo por el que se asciende de lo abstracto a lo
concreto (lo abstracto y lo concreto); en l se encarna de la manera
ms completa la unidad de lo histrico y lo lgico. La lgica dialctica
se estructura como un sistema de categoras lgicas en las cuales se
sintetizan los resultados de la actividad cognoscitiva y prctica de la
humanidad. An no est suficientemente estudiado el problema
relativo al sistema de categoras que incluya a stas en orden de
subordinacin y de co-dependencia, mas el punto de vista que se
presenta como ms probable y fecundo es el que corresponde al
principio de la unidad entre lo lgico y lo histrico, al movimiento del
saber que va de los fenmenos a la esencia, de lo simple a lo
complejo, &c. A ello prest gran atencin Lenin, quien contribuy con
una enorme aportacin al desarrollo de la lgica dialctica. En la
ciencia moderna desempean un gran papel los sistemas lgicos
formalizados y las teoras lgico-formales de contenido, que estudian
determinados aspectos y cometidos del pensar. Le lgica dialctica
constituye la base lgica general del conocimiento humano, la teora
lgica general que puede y debe hacer posible aplicar todas las
teoras lgicas particulares y concretas, el significado y el papel de
las mismas.
La Lgica dialctica, es uno de sus componentes grandes de la
dialctica materialista. Esta ciencia, ...est llamada, primero,
descubrir las leyes ms generales de desarrollo del mundo objetivo,
y, segundo, poner de manifiesto su importancia como leyes del
pensamiento, sus funciones en el avance del pensamiento. En este
ltimo caso, la dialctica cumple funciones de lgica y se convierte
en lgica dialctica.(Kopnin,1966:79). Y, precisamente a
continuacin este autor, as como tambin Gorski (1998), Kursanov
(1966) sealan algunas caractersticas tanto de la lgica dialctica
como de la lgica formal.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

1.2.1 Caractersticas de la Lgica dialctica5

- Su objeto de estudio es la veracidad del pensamiento. Tiene

por objeto, especialmente el estudio del proceso de formacin
de los conceptos, los juicios, las teoras, etc.

- Considera importante el principio de la unidad de lo abstracto y

lo concreto. El desarrollo de los juicios, de los conceptos, los
razonamientos, la hiptesis, etc., no es otra cosa que el
proceso de ascensin de lo abstracto y lo concreto.

- Estudia los vnculos entre las formas del pensamiento, su

subordinacin en el avance del pensamiento hacia la verdad.

- La dialctica como parte del marxismo, considera importante la

relacin de lo lgico y lo histrico. Lo lgico el movimiento del
pensamiento. Lo histrico el movimiento de los fenmenos de
la realidad.

- Analiza la estructura de las formas del pensamiento y descubre

la dialctica de las interrelaciones entre lo singular, lo particular
y lo general en las formas del pensamiento, como reflejo de las
relaciones del mundo objetivo.

- Recomienda, que para conocer efectivamente un objeto es

preciso abarcar y estudiar todas sus facetas, todos sus vnculos
y sus eslabones intermedios.

- Su misin es mostrar el funcionamiento de las leyes de la

dialctica en el proceso de aprehensin de la verdad objetiva.

- La actitud de la filosofa marxista frente a la lgica formal es la

misma que ante otras ramas del conocimiento cientfico
(matemtica, fsica, biologa, psicologa, lingstica, etc.)

- La filosofa dialctica, estudia el pensamiento y sus leyes para

su descubrir las leyes ms generales del desarrollo de los
fenmenos del mundo exterior y tambin para poner de
manifiesto las leyes de la evolucin del propio conocimiento,
para esclarecer sus relaciones con los fenmenos de la vida
real.

5
https://reguloantezana.files.wordpress.com/2013/07/pensamiento-lc3b3gico-formal-pdf.pdf
- La lgica dialctica es la negacin de la lgica formal.

- La lgica dialctica como arsenal lgica, sirve para demostrar

la veracidad objetiva del conocimiento.

- La prctica tiene peculiar importancia en la demostracin: al

margen de ella no se puede resolver, en general, el problema
de la veracidad o la falsedad de la teora. La unidad de la teora
y prctica es la tesis metodolgica ms importante de la
filosofa dialctica marxista.

- Slo la lgica dialctica permite determinar con el debido

fundamento cules son los lmites de aplicabilidad de las leyes
de la lgica formal.

- Las leyes de la dialctica, reflejan los mltiples aspectos de los

fenmenos, su movimiento, donde el reposo no constituye ms
que un factor de la estabilidad cualitativa.

- Estudia las formas del pensamiento. No se abstrae ni se puede

abstraer de su contenido, ya que al margen del contenido
resulta inexplicable su ascenso.

- La lgica dialctica necesita de la lgica formal, como todas las

ciencias, y al mismo tiempo sirve a ella.

- Tiene por objeto, especialmente el estudio del proceso de

formacin de los conceptos, los juicios, las teoras, etc.
1.3 La lgica formal
La lgica formal es la parte de la lgica, esta entendida como la
ciencia de las leyes del pensamiento que tiene por objeto estudiar la
relacin que el pensamiento tiene con la verdad, que se dedica al
estudio de la inferencia mediante la construccin de lenguajes
formales, sistemas deductivos y semnticas formales.

La idea es que estas construcciones capturen las caractersticas

esenciales de las inferencias vlidas en los lenguajes naturales, pero
que al ser estructuras formales y susceptibles de anlisis
matemtico, permiten realizar demostraciones rigurosas sobre ellas.6

La lgica formal no debe ser confundida con la lgica matemtica,

antes llamada lgica simblica, que es una subdisciplina de la lgica
formal.

Uno de los aspectos importantes de la actividad consciente del

pensar, es ante todo saber en qu consiste el proceso del
pensamiento, cules son las formas y las leyes del pensamiento, por
medio de qu procedimientos se ha de pensar y estructurar el
conocimiento, para explicar con fundamento cientfico nuestra
realidad que nos rodea. Sin embargo, este trabajo no es tan fcil,
pues es necesario reconocer que la Lgica es el resultado y
generalizacin del desarrollo del conocer.
Uno de los problemas cientficos, cuyo objeto de estudio es
pensamiento, lo desarrolla y lo explica diversas ciencias, tales como:
la psicologa, la Lgica formal, la lgica dialctica, la matemtica,
entre otras. Sin embargo, cada una de ellas lo hace desde su punto
de vista. En este caso, particularmente la Lgica formal lo hace desde
su forma lgica. Lo estudia desde su forma, desde su estructura.
Trabaja de premisas ya demostradas.
En cambio, la Lgica dialctica, lo hace desde su forma y de su
contenido. Es decir, su estudio lo hace desde la perspectiva filosfica.
Pero, reconoce a la Lgica formal, como cualquier ciencia. Pero, para
que surgiera la Lgica como ciencia del pensamiento, fue de
imperiosa necesidad que ste debera haber alcanzado un
PENSAMIENTO LGICO FORMAL determinado nivel, asimismo se
requera una experiencia importante en el conocimiento de la
naturaleza.7

6
https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_formal
7
https://reguloantezana.files.wordpress.com/2013/07/pensamiento-lc3b3gico-formal-pdf.pdf
1.3.1 Caractersticas de la Lgica formal8
- Estudia nuestros pensamientos (conceptos, juicios, raciocinios)
solamente desde el punto de vista de su estructura, de su forma
lgica. Se abstrae del contenido concreto de los juicios; estudia
solamente su contenido formal.
- Toma juicios ya formados, dispuestos, sin analizar el progreso
de su gnesis, de su avance hacia la verdad; basadas en
determinadas leyes: Identidad, no contradiccin, tercio excluido
y razn suficiente.
- Las leyes y reglas de la Lgica formal se asemejan a las leyes
y reglas de la gramtica, en el sentido de que unas y otras
poseen un amplio campo de aplicacin.
- La lgica formal es como cualquier ciencia (la matemtica, la
biologa, la fsica, etc.), dado que tiene carcter objetivo (no son
fruto de la voluntad y el deseo de los hombres, sino el reflejo
exacto de los vnculos y relaciones existentes entre los objetos
y los fenmenos de la realidad.), son utilizados por el hombre
en su actividad prctica, son reflejos de determinados vnculos
y relaciones esenciales existentes entre los objetos, y as
sucesivamente.
- La lgica formal se halla ms ligada a la filosofa, que cualquier
otra ciencia.
- Ayuda a evitar la falta de claridad, la inconsistencia y
contradicciones en que se incurre al razonar o rebatir las ideas
errneas con que a veces nos enfrentamos en discusiones y
polmicas de toda suerte.
- Desarrolla la capacidad para discernir las diferencias existentes
entre pensamientos que posean una misma expresin verbal.
- Parte de la oposicin absoluta entre la verdad y la mentira.
Todo juicio para la lgica formal es verdadera o falso.
- No le interesa saber qu y cmo se refleja en la forma del
pensamiento, lo cual permite deducir un juicio nuevo de los ya
existentes.
- El contenido formal es objetivo, refleja tan slo leyes objetivas,
las relaciones ms generales y simples, pero no guarda
ninguna relacin directa con las propiedades concretas de un
objeto determinado, que se refleja en uno u otro juicio concreto.
- Se enriquece constantemente con el progreso de nuevos
conocimientos cientficos, principalmente matemticos y
fsicos, lo cual describe su estructura, su armazn.

8
Rgulo Antezana Iparraguirre PENSAMIENTO LGICO FORMAL
- Estudia el contenido de nuestra mente a fin de utilizarlo para
perfeccionar las formas deductivas anteriores y establecer
otras nuevas.

- Todas las formas del pensamiento son objeto de investigacin

para la Lgica formal, aunque las estudie desde un punto de
vista especial.

- El progreso de la Lgica formal, tambin se debe a la Lgica

matemtica, el cual emplea smbolos, nuevos mtodos de la
investigacin lgica y del estudio de nuevas formas de
demostracin que antes bien no exista en forma desarrollada.

- La Lgica formal no tiene valor como base de un mtodo

filosfico destinado a conseguir la verdad; sus leyes no pueden
ser un mtodo universal de conocimiento de los fenmenos y
de la transformacin en la prctica.

- La Lgica formal no constituye una parte de la concepcin

marxista del mundo, pero en su aspecto puro, no deformado,
tampoco es parte de una concepcin del mundo hostil a la
dialctica Materialista.

- La Lgica formal es anterior a la Lgica dialctica.

- La Lgica formal sirve como instrumento para demostrar la

certeza de los juicios, pero no la veracidad objetiva.

- Se basan en el reflejo de un aspecto de los fenmenos; su

estabilidad cualitativa, su identidad recproca segn un rasgo
distintivo.

- La Lgica formal necesita del apoyo de la Lgica dialctica.

1.4 Importancia de la Lgica en la investigacin cientfica
Las categoras de la lgica formal no caen del cielo. Han tomado
forma en el curso del desarrollo socio-histrico del gnero huma
no. Son generalizaciones elementales de la realidad reflejadas en las
mentes de las personas. Se deducen del hecho de que cualquier
objeto tiene ciertas cualidades que lo distinguen de los dems
objetos; que cualquier cosa mantiene cierta relacin con otras cosas;
que los objetos forman categoras ms amplias, en las que
comparten propiedades especficas; que ciertos fenmenos
provocan otros fenmenos, etc.9
La abstraccin es absolutamente necesaria. Sin ella el pensamiento
sera imposible. La cuestin es: qu tipo de abstraccin? Cuando
hago abstraccin de la realidad, me concentro en determinados
aspectos de un fenmeno dado y dejo de lado otros. Un buen
cartgrafo, por ejemplo, no es aquel que re produce cada detalle de
cada casa, cada adoqun de la calle y cada coche aparcado. Tal
cantidad de detalles destruira el objetivo del mapa, que es el de
proporcionar un esquema til de una ciudad u otra rea geogrfica.
De manera parecida, el cerebro aprende desde muy temprano a
ignorar ciertos sonidos y a concentrarse en otros.
Si no fusemos capaces de hacerlo, la cantidad de informacin que
llega a nuestros odos de todas partes colapsara totalmente la
mente. El propio lenguaje presupone un alto nivel de abstraccin.
La capacidad de hacer abstracciones que reflejen correctamente la
realidad que queremos entender y describir es el prerrequisito
esencial del pensamiento cientfico.
Las abstracciones de la lgica formal son adecuadas para expresar
el mundo real slo dentro de unos lmites bastante estrechos.
Pero, al ser unilaterales y estticas, son totalmente inservibles a la
hora de expresar procesos complejos, especialmente los que
conllevan movimiento, cambio y contradiccin es. La concrecin de
un objeto consiste en la suma total de sus aspectos e interrelaciones,
determinados por sus leyes subyacentes. El propsito del
conocimiento cientfico es acercarse lo ms posible a la realidad
concreta, reflejar el mundo objetivo con sus leyes subyacentes y sus
interrelaciones tan fiel mente como sea posible. Como dijo Hegel, la
verdad es siempre concreta. Pero aqu tenemos una contradiccin.
No es posible llegar a una comprensin del mundo concreto de la
naturaleza sin recurrir primero a la abstraccin. Por un proceso de
abstraccin, tomamos en consideracin ciertos aspectos del objeto
que pensamos que son importantes, dejando de lado otros. El cono

9
La lgica formal y la dialctica - Alan Woods
cimiento abstracto es necesariamente unilateral porque expresa
solamente una cara particular del fenmeno en estudio, aislado de lo
que determina la naturaleza especfica del todo. As, las matemticas
tratan exclusivamente de relaciones cuantitativas. Ya que la cantidad
es un aspecto muy importante de la naturaleza, las abstracciones
matemticas han demostrado ser una poderosa herramienta para
indagar en sus secretos. Por esta razn, es tentador olvidarse de su
autntico carcter y de sus limitaciones. Como todas las
abstracciones, siguen siendo unilaterales; si lo olvidamos es bajo
nuestra entera responsabilidad. La naturaleza conoce tanto la
cantidad como la calidad. Si queremos entender uno de sus procesos
fundamentales, es absolutamente necesario determinar la relacin
precisa entre ambas y demostrar cmo, en un punto crtico, la una se
convierte en la otra. Este es uno de los conceptos ms bsicos del
pensamiento dialctico, en contraposicin al pensamiento
meramente formal, y una de sus
aportaciones ms importantes a la ciencia.
Slo ahora se empieza a comprender y valorar la visin profunda que
proporciona este mtodo, que fue criticado durante mucho tiempo por
mstico. El pensamiento abstracto unilateral, tal y como se
manifiesta en la lgica formal, le hizo un flaco favor a la ciencia
excomulgando la dialctica. Pero los avances cientficos
demuestran que, en ltima instancia, el pensamiento dialctico est
mucho ms cerca de los procesos reales de la naturaleza que las
abstracciones lineales de la lgica formal. Es necesario adquirir una
comprensin concreta del objeto como un sistema integral, y no como
fragmentos aislados; con todas sus interconexiones necesarias, y no
fuera de su contexto, como una mariposa clavada en el panel de un
coleccionista; en su vida y movimiento, y no como algo esttico y
muerto. Este enfoque est en contradiccin abierta con las llamadas
leyes de la lgica formal, la expresin ms absoluta de pensamiento
dogmtico que nunca se haya concebido, una especie de rigor mortis
mental. Pero la naturaleza vive y respira, y resiste tozudamente
el acoso del pensamiento formal. La cantidad se transforma en
calidad. La propia evolucin no es un proceso gradual, sino que est
interrumpida por saltos y catstrofes repentinos. Qu le vamos a
hacer! Los hechos son los hechos. Sin abstraccin es imposible
penetrar el objeto en profundidad, comprender su esencia y las leyes
de su movimiento. A travs de la abstraccin mental somos capaces
de ir ms all de la percepcin sensorial, la informacin inmediata
que nos proporcionan nuestros sentidos, e indagar ms
profundamente. Podemos dividir el objeto en sus partes
constituyentes, aislarlas y estudiarlas en detalle. Podemos llegar a
una concepcin idealizada y general del objeto como una forma
pura, despojada de todas sus caractersticas secundarias. Esta es
la tarea de la abstraccin, una etapa totalmente necesaria del
proceso de conocimiento. El pensamiento, escribe Lenin, pasando
de lo concreto a lo abstracto teniendo en cuenta que sea correcto
(y Kant, como todos los filsofos, habla de pensamiento correcto)
no se aleja de la realidad sino que se acerca. La abstraccin de la
materia, de una ley de la naturaleza, del valor, etc., en resumen,
todas las abstracciones (correctas, serias, no absurdas) cientficas
reflejan la naturaleza ms profunda, verdadera y completamente. De
la percepcin viva al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica;
este es el camino dialctico del conocimiento de la verdad, del
conocimiento de la realidad objetiva10
Segn, Gorski (1998), el estudio del pensamiento que
realiza la Lgica como ciencia es importante, porque:

- Nos permite conocer las leyes, reglas y procedimientos de

nuestro pensamiento.

- Habita a determinar el sentido exacto de las palabras y

oraciones empleadas al expresarse.

- Desarrolla la capacidad para discernir las diferencias existentes

entre los pensamientos que posean una misma expresin
verbal.

- Ayuda a evitar la falta de claridad, las inconsecuencias y

contradicciones en que se incurre al razonar.

- Ayuda a descubrir los errores y a comprobar el propio

pensamiento cuando procede a la obtencin de un
conocimiento inferido, cuando se hace uso de la demostracin
lgica.

- Ayuda en gran medida a la Ciencia de la Matemtica. En el

desarrollo de la Matemtica se hizo necesario recursos lgicos
para solucionar demostraciones y problemas matemticos,
motivo por el cual surgi, a principios del siglo XX, una nueva
disciplina, la Lgica Matemtica.

10
Lenin: Collected works, Mosc, 1961, v. 38,p. 171
Las leyes de la naturaleza existen en la realidad objetiva,
que existen independientemente del pensamiento del hombre,
mientras que las leyes que regulan el funcionamiento de la mente
estn vinculadas a la actividad del hombre y a su cerebro. Es decir,
no pueden existir leyes del pensamiento cuyo contenido no sea
tambin del reflejo de las leyes de la naturaleza y la sociedad. Por
ejemplo, la ley de la conservacin de la energa es una ley de la
naturaleza, sin embargo refleja procesos que se producen en la
realidad y no en el pensamiento humano.

La lgica, como ciencia estudia las leyes del pensamiento, y no de

la naturaleza, pero no debe separar las leyes del funcionamiento de
nuestra mente de las leyes de la naturaleza y la sociedad.11
Es decir, a pesar del proceso de abstraccin, no se debe desprender
la lgica de las leyes naturales y la sociedad.

11
Kopnin, 1966:32
Pavel Kopnin
 KAREL KOSIK
Karel Kosk naci en 1926 en Praga. Despus de la Segunda Guerra Mundial
estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Carolina de Praga,
de la de San Petersburgo "por entonces Leningrado- y de la de Mosc. Su
primera monografa cientfica, que dedic a la Democracia Radical Checa del
siglo 19, fue publicada en 1958. Hasta 1968 trabaj en el Instituto de Filosofa de
la Academia de Ciencias Checoslovaca. Ese mismo ao fue nombrado profesor
de la mencionada facultad de la Universidad Carolina.

En 1970, dos aos despus de la ocupacin de la antigua Checoslovaquia por

los ejrcitos del Pacto de Varsovia, Karel Kosk fue acusado de revisionismo
antimarxista por las autoridades comunistas y expulsado de la Universidad.
Hasta la "Revolucin de Terciopelo", de 1989, prosigui publicando en la
clandestinidad.

Infludo notablemente por Marx, Hegel y Martin Heidegger, Karel Kosk analiz
el contexto sociopoltico de la crisis checoslovaca de los aos sesenta,
dedicndose simultneamente al tema del subjetivismo endmico de la poca
moderna como una de las causas de la crisis de valores en el mundo
contemporneo. Tras los cambios de 1989 se dedic intensamente a la crtica
de los conceptos neoliberalistas y de lo que se conoci como "economa de
mercado sin adjetivos".

En 1997 public el libro de ensayos "Reflexiones antediluviales", galardonado el

ao pasado con el Premio Tom Stoppard de la Fundacin Carta 77. El jurado del
Premio destac la calidad de la obra y la valenta con la que Karel Kosk haba
analizado las races de la crisis del arte, la poltica y la sociedad
contemporneas.
OBRAS

esk radikln demokracie (Democracia Radical Checa), Praga 1958

Dialektika konkrtnho (Dialctica de lo Concreto), Praga 1963, 1965,
1966
Moral und Gesellschaft (Moralidad y Sociedad), Frankfurt am Mein 1968,
1970
La nostra crisi attuale (Nuestra Crisis Actual), Roma 1969, Barcelona 1971
Stolet Markty Samsov (El siglo de Marketa Samsova), 1993, 1995
Jinoch a smrt (Juventud y Muerte), Praga 1995
Pedpotopn vahy (Pensamientos Antediluvianos), Praga 1997
Posledn eseje (Ensayos pstumos), Praga 2004
 PAVEL VASILIEVICH KOPNIN

Naci en Gzhel el 22 de enero de 1922 en una familia de campesinos pobres.

Fue combatiente durante la Segunda Guerra Mundial. Estudio filosofa en la
Universidad Mosc, al graduarse en 1944, trabajo en la Academia de Ciencia
Sociales adscrita al CC del PCUS. De 1947 a 1955 se desempe en calidad de
catedrtico en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Tomsk, donde
organizo la escuela de estudios sobre lgica y metodologa cientfica. Despus
de la defensa de su tesis doctoral Las formas del pensamiento y su rol en el
conocimiento, pasara a integrar el cuerpo docente de la Academia de Ciencias
de la URSS (1956), y desde 1958 dirigira la labor filosfica en Kiev (Ucrania)
primero en calidad de pedagogo, luego en el rol de Director del Instituto de
Filosofa de la Academia de Ciencias de Ucrania (desde 1962 a 1968). Integr el
cuerpo editorial de la revista Voprosy filosofy (desde 1963) y de la Enciclopedia
filosfica (1961). En 1968 fue designado Director del Instituto de Filosofa de la
Academia de Ciencias de la URSS, funcin en la que permanecera hasta su
muerte el 27 de junio de 1971. Escribi cerca de 200 trabajos cientficos.

Pavel Kopnin es valorado en la actualidad como uno de los ms importantes

filsofos del perodo sovitico. Su legado fue doble tanto como organizador de la
actividad cientfica y de la formacin de cuadros cientficos, como por su herencia
terica en el anlisis desde el punto de vista marxista-leninista de los problemas
lgicos de la investigacin cientfica, donde aporto en gran medida para resolver
la cuestin de la relacin entre lo terico y lo emprico, su gran erudicin de las
corrientes filosficas contemporneas y de la investigacin en las ciencias
naturales se combin con una profunda conviccin comunista y conocimiento de
los clsicos del marxismo.
PRINCIPALES TRABAJOS

El experimento y su rol en el conocimiento (1955)

La dialctica de las formas del pensamiento en la filosofa de Hegel
(1957)
La dialctica y la contradiccin en el pensamiento (1958)
La filosofa marxista como mtodo de conocimiento cientfico (1960)
La dialctica como lgica (1961), Hiptesis y conocimiento de la
realidad (1962)
La idea como forma del pensamiento (1963)
Sobre ciertas particularidades del mtodo de crtica leninista de las
concepciones filosficas de los idealistas (1963)
Fundamentos lgicos de la ciencia (1963)
Las ideas filosficas de V. I. Lenin y la lgica (1969), La dialctica como
lgica y teora del conocimiento (1973)
Dialctica, lgica, ciencia (1973)
Fundamentos gnoseolgicos y lgicos de la ciencia (1974)
El problema de la dialctica como lgica y teora del conocimiento (1982).

CITA

Cuanto ms sutil es el idealismo, ms cientfico

parece. El idealismo moderno se ha pertrechado con los
ms finos procedimientos del pensamiento cientfico
sobre los fenmenos de la realidad. Y su desarrollo sigue
la va de la ulterior asimilacin del modo cientfico de
exposicin de su contenido. Debido a ello, se aproxima
cada vez ms por su forma a las ciencias modernas. Un
ejemplo de eso lo tenemos en el positivismo lgico: su
contenido anticientfico ha sido tan hbilmente
disimulado que resulta difcil distinguirlo por su forma de las ciencias modernas
(matemticas, fsica, lingstica, etc.), de las cuales ha tomado el modo del
razonamiento terico. Por ello resulta ms difcil combatirlo. (Dialctica como
lgica)
 KARL MARX

Karl Mar (5 de mayo de 1818-Londres, 14 de marzo de 1883) fue un filsofo,

economista, socilogo, periodista, intelectual y militante comunista prusiano de
origen judo.En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del
pensamiento en la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la
economa; aunque no limit su trabajo solamente a la investigacin, pues
adems incursion en la prctica del periodismo y la poltica, proponiendo
siempre en su pensamiento una unin entre teora y prctica. Junto a Friedrich
Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno, del
marxismo y del materialismo histrico. Sus escritos ms conocidos son el
Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels), El Capital y El
dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.

Marx es normalmente citado, junto a Emile Durkheim y a Max Weber, como uno
de los tres principales arquitectos de la ciencia social moderna, y ha sido descrito
como una de las figuras ms influyentes en la historia de la humanidad, en 1999
una encuesta de la BBC fue votado como el "mayor pensador del Milenio" por
personas de todo el mundo.

Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Reino de Prusia,

fue a estudiar a la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berln,
donde se interes en las ideas filosficas de los jvenes hegelianos. En 1836,
se comprometi con Jenny von Westphalen, casndose con ella en 1843. Tras
la finalizacin de sus estudios, escribi para un diario radical, la Gaceta Renana
(Rheinische Zeitung), donde comenz a utilizar conceptos hegelianos de la
dialctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se traslad a Pars en
1843 y comenz a colaborar con otros peridicos radicales, como los Anales
Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher) y Vorwrts!, as como una
serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Estuvo exiliado en
Bruselas-Blgica en 1845, donde se convirti en una figura importante de la Liga
de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fund su propio peridico,
la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exili una vez ms, en
1849 se traslad a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres,
la familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui escribiendo y formulando sus
teoras sobre la naturaleza de la sociedad y cmo crea que podra mejorarse,
as como una campaa por el socialismo, convirtindose en una figura destacada
de la Primera Internacional.

Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen

colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan
a travs de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma
socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura
de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases
dueas de los medios de produccin para su propio beneficio. Teoriz que, como
en los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran
tensiones internas, producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su
reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el
proletariado. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo sera regida por la clase
obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", "Estado obrero" o
"democracia obrera".Crea que el socialismo sera, a su vez, finalmente
reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo.
Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx
luch activamente por la aplicacin del primero (el socialismo), argumentando
que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una
accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio
socioeconmico.

Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante

su vida, sus ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una gran
influencia sobre los movimientos socialistas poco despus de su muerte. Lenin
fue el primer terico-prctico que intent desarrollar el pensamiento de Marx en
la prctica. Los llamados gobiernos revolucionarios socialistas tomaron el poder
en una variedad de pases a lo largo del siglo XX, llevando a la formacin de
Estados como la Unin Sovitica en 1922 y la Repblica Popular China en 1949,
con diversas variantes tericas desarrolladas, tales como el leninismo y el
maosmo.
OBRAS ESCRITAS POR KARL MARX
Escorpin y Flix (1837), nica comedia escrita por Marx.
Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro
(1841), tesis doctoral.
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)
Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (publicada pstumamente
en 1932)
Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada pstumamente)
La ideologa alemana (1845)
La miseria de la filosofa (1847)
Trabajo asalariado y capital (1847)
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)
Teoras sobre la plusvala (1862, tres volmenes)
Salario, precio y ganancia (1865)
El capital, volumen I (1867)
La guerra civil en Francia (1871)
Crtica del programa de Gotha (1875, publicada pstumamente)
Notas sobre Wagner (1880)
OBRAS ESCRITAS POR MARX Y ENGELS
La ideologa alemana (1845, publicada pstumamente)
La sagrada familia (1845)
Manifiesto Comunista (1848)
La guerra civil en Estados Unidos (1861)
El capital, volumen II (1885, pstumo para Marx)
El capital, volumen III (1894, pstumo para Marx)
 FRIEDRICH ENGELS

(Friedrich o Federico Engels; Barmen, Renania, 1820 - Londres, 1895) Pensador

y dirigente socialista alemn. Naci en una familia acomodada, conservadora y
religiosa, propietaria de fbricas textiles. Sin embargo, desde su paso por la
Universidad de Berln (1841-42) se interes por los movimientos revolucionarios
de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda y con el movimiento de
la Joven Alemania.

Enviado a Inglaterra al frente de los negocios familiares, conoci las mseras

condiciones de vida de los trabajadores en la cuna de la Revolucin Industrial;
ms tarde plasmara sus observaciones en su libro La situacin de la clase
obrera en Inglaterra (1845).
En 1844 se adhiri definitivamente al socialismo y entabl una duradera amistad
con Karl Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaboraran estrechamente,
publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideologa
alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848).
Aunque corresponde a Marx la primaca en el liderazgo socialista, Engels ejerci
una gran influencia sobre l: le acerc al conocimiento del movimiento obrero
ingls y atrajo su atencin hacia la crtica de la teora econmica clsica. Fue
tambin Engels quien, gracias a la desahogada situacin econmica de la que
disfrutaba como empresario, aport a Marx la ayuda econmica necesaria para
mantenerse y escribir El Capital; e incluso public los dos ltimos tomos de la
obra despus de la muerte de su amigo.
Pero Engels tuvo tambin un protagonismo propio como terico y activista del
socialismo, a pesar de lo contradictoria que resultaba su doble condicin de
empresario y revolucionario: particip personalmente en la revolucin alemana
de 1848-50; fue secretario de la primera Internacional obrera (la AIT) desde
1870; y public escritos tan relevantes como Socialismo utpico y socialismo
cientfico (1882), El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884)
o Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1888).

Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se convirti en el lder indiscutido de la

socialdemocracia alemana, de la segunda Internacional y del socialismo
mundial, salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista, a la que l mismo
haba aportado matices relativos a la desaparicin futura del Estado, a la
dialctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las
superestructuras polticas, jurdicas y culturales.

No obstante, en los ltimos aos de su vida se alej de sus primitivas

concepciones revolucionarias y abri la puerta a un socialismo ms reformista,
va que seguira despus de la muerte de Engels su colaborador Eduard
Bernstein y que acabara por imponerse entre los socialdemcratas.
 LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL
CONOCIMIENTO.

La dialctica como ciencia de las formas y leyes generales de desarrollo del

mundo objetivo forma unidad inseparable con la lgica y con la teora del
conocimiento. La dialctica, desarrollada sobre un fundamento materialista,
proporciona solucin cientfica a problemas que antes eran aislados en sectores
apartados de la dialctica: la lgica y la gnoseologa. Refirindose a lo que es
materia de la filosofa del materialismo dialctico y partiendo de las tesis de
Engels, Lenin escriba que el materialismo dialctico no necesita de ninguna
filosofa colocada sobre las otras ciencias. De la filosofa anterior queda "la
doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica". Y la
dialctica, tal como la entenda Marx y de conformidad tambin con Hegel,
incluye lo que ahora se llama teora del conocimiento, gnoseologa, la cual debe
examinar la materia de qu trata tambin histricamente, estudiando y
generalizando el origen y el desarrollo del conocimiento, el paso del no saber al
saber." (Obras, 4* ed., t. 21, pg. 38). Lenin subray reiteradamente que la
dialctica es la teora del conocimiento del marxismo, y esta ltima es la lgica,
que representa "la doctrina no de las formas exteriores del pensamiento sino de
las leyes de desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales,
es decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del
conocimiento del mismo, o sea el balance, la suma, la conclusin de la historia
del conocimiento del mundo" (Cuadernos filosficos, 1947, pg. 66). * De la
naturaleza misma del pensamiento entendido con un criterio materialista,
siempre relacionado con el objeto, se deriva inevitablemente que la elaboracin
de la teora del conocimiento, de la lgica dialctica, es posible slo en
vinculacin Inseparable con el estudio del mundo material. La lgica dialctica
no trata del pensamiento como tal, sino de las formas y leyes del pensamiento,
enriquecidas con un contenido generalizado, en su relacin con el mundo
objetivo, o formas fundamentales de existencia y leyes del desarrollo del mundo
objetivo en su relacin con el pensamiento. De la naturaleza misma del
pensamiento entendido dialcticamente se desprende la necesidad del examen
histrico del contenido, las formas y las leyes del pensamiento sobre la base del
desarrollo de la prctica social. la manera como la dialctica del ser .
 LA LOGICA DIALECTICA

La lgica dialctica es la aplicacin de todas las proposiciones fundamentales

del materialismo dialctico al pensamiento como reflejo cientfico de la realidad
en la conciencia del hombre. Del pensamiento dialcticamente interpretado se
desprende la necesidad del examen histrico-concreto del contenido, las formas
y las leyes del pensar sobre la base del desarrollo de la prctica social; la
necesidad de poner en claro la manera cmo de unos conceptos se derivan
otros, en qu relacin se encuentran entre s las leyes, las categoras, etc. La
lgica dialctica revela todo el conjunto de las relaciones entre la teora y la
prctica en su aparicin y desarrollo histrico, las relaciones entre las distintas
formas y fases del pensamiento cientfico a lo largo de su desarrollo. La lgica
dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su
elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual
estudia las leyes de relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes de
la demostracin.

Mientras que la lgica dialctica es la teora de la aparicin y desarrollo histrico

de las formas lgicas del pensar en unidad con su contenido, y por ello revela
sus contradicciones internas, la lgica formal se aparta del desarrollo histrico
del pensar, lo toma como algo dispuesto y formado, prescinde de la contradiccin
interna del objeto de conocimiento como fuerza motriz de desarrollo del mundo
y del conocimiento. Mientras que en la lgica formal las contradicciones son
concebidas como opuestos que aparecen consecutivamente y son incompatibles
entre s, la lgica dialctica estudia tal modo de pensar en el que los contrarios
son dados simultneamente, es decir, tal como existen en el objeto en que se
piensa. La lgica dialctica estudia todo el proceso de desarrollo del
conocimiento en su conjunto, mientras que la lgica formal se limita a un aspecto
determinado. Por esta razn no se ve desplazada por la lgica dialctica, que se
limita a restringir su campo de accin.
 EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA ACTUAL
FILOSOFA BURGUESA

Desde el momento que el marxismo naci y a la concepcin burguesa del mundo

se opuso el materialismo dialctico empez una poca distinta en la historia de
la filosofa burguesa. Lenin estableci dos etapas fundamentales en la lucha de
los idelogos burgueses contra el marxismo: la primera, hasta el triunfo del
marxismo sobre las concepciones que tenan ascendiente en el movimiento
obrero; la segunda, cuando el marxismo venci en el seno del movimiento
obrero, desplazando las doctrinas que se le oponan. As las cosas, "el
incremento del marxismo, la propagacin y consolidacin de sus ideas en el seno
de la clase obrera, provoca inevitablemente la acentuacin y agudizacin de
estos ataques contra el marxismo..." (Obras, 4* ed., t. 15, pg. 17). La filosofa
burguesa contempornea es la filosofa de una clase agonizante. Refleja la
profunda crisis de la sociedad capitalista, el miedo de la burguesa a las masas
y al comunismo.

La filosofa burguesa de nuestros das se distingue por la gran abundancia de

escuelas y corrientes. A todas ellas las une una tarea fundamental: la lucha
directa o indirecta contra las ideas del comunismo y sus fundamentos filosficos,
el materialismo dialctico e histrico. Al mismo tiempo que atacan al materialismo
dialctico, los filsofos burgueses se esfuerzan en defender tericamente el
capitalismo agonizante. La ideologa burguesa trata de desviar a las masas
trabajadoras de la transformacin revolucionaria de la sociedad, tratan de
educarlas en el espritu de la sumisin religiosa, transportndolas al mundo de
las ilusiones irrealizables. Aunque los filsofos marxistas mantienen el principio
de la coexistencia pacfica de los dos sistemas el socialista y el capitalista,
no pueden por menos de luchar contra la concepcin burguesa del mundo. La
debilitacin, y tanto ms el cese, de esta lucha ideolgica, traera consigo
inevitablemente un incremento de la funesta accin de la ideologa burguesa
sobre las mentes de los pueblos. Dentro de la filosofa burguesa contempornea
son factores caractersticos el idealismo, el agnosticismo y el irracionalismo, la
negacin y deformacin del papel de la ciencia en la ideologa, la falsa
interpretacin filosfica de sus conquistas, los estrechos vnculos de la filosofa
con la religin, la negacin de las leyes sociales y el eclecticismo. En el campo
de la sociologa se predica la idea de la perpetuidad del capitalismo, la negacin
de la divisin de la sociedad en clases, etc. Los idelogos de la burguesa
reaccionara se apoyan, ya en las doctrinas de los filsofos ms reaccionarios
del pasado, ya en los lados ms dbiles de los clsicos del pensamiento
filosfico, rechazando los puntos ms racionales que haba en las teoras de
estos ltimos, ya en la combinacin eclctica de ciertas proposiciones de
distintas doctrinas. Mientras que los idelogos de la burguesa en ascenso
luchaban por el triunfo de la razn, expresando la fe inconmovible en su podero,
orientaban la ciencia a la penetracin en los nexos y relaciones de las cosas, los
idelogos de la burguesa reaccionaria se ven obligados, bajo la influencia de las
necesidades de la produccin contempornea, del desarrollo de la tcnica en
general y de la produccin de armamento en particular, a contribuir al desarrollo
de la ciencia; por otra parte, como la ciencia quebranta cada vez ms los
soportes del idealismo y de la religin instrumentos fundamentales que les
ayudan a mantener bajo su frula a las masas no cejan en su lucha contra la
razn y en sus intentos de demostrar que sta es impotente, tratando de poner
lmites al conocimiento. Entre la abigarrada diversidad de las corrientes de la
filosofa burguesa contempornea existen tanto orientaciones idealistas
subjetivas como idealistas objetivas. Se encuentran tambin variedades del
materialismo vulgar, como es, por ejemplo, el neomaterialismo del francs C.
Meyer. Pero lo que predomina es el idealismo subjetivo, que se halla
representado por el neopositivismo, el pragmatismo y el existencialismo. El
neopositivismo, en sus diversas formas, predomina en Inglaterra y Estados
Unidos, aunque tambin en otros pases, gracias a sus vnculos con las ciencias
naturales, las matemticas, la ciberntica, etc., se halla muy extendido.
Caracterstica del neopositivismo es la negacin de la posibilidad de conocer las
causas y las leyes del mundo real; la tarea de la ciencia la reduce a la descripcin
exterior de los resultados de la observacin directa, y trata de conciliar la religin
y la ciencia. Prximo al neopositivismo se encuentra el pragmatismo una de
las tendencias filosficas caractersticas de la sociedad norteamericana, el
cual examina el valor de todas las construcciones tericas bajo el punto de vista
de su utilidad y prctica para el hombre, al margen de su correspondencia con la
realidad. Un rasgo caracterstico de la filosofa burguesa contempornea es el
renacimiento de las concepciones medievales. El sentido clasista de este
fenmeno fue puesto de relieve por Lenin al indicar que "la burguesa, por temor
al proletariado en ascenso, cada vez ms fuerte, apoya todo lo atrasado, lo
caduco, lo medieval". Una oleada de misticismo, de clericalismo abierto y de
supersticin se eleva ahora en la vida ideolgica de la burguesa, frenando el
desarrollo de la ciencia y la cultura en su conjunto. La filosofa idealista y la
religin envuelven la ciencia con sus concepciones reaccionarias, ponindose
en aguda contradiccin con los resultados objetivos de las investigaciones
cientficas. A este gnero de tendencias se refieren el neotomismo y el
personalismo. Los neo tomistas hacen revivir la dogmtica teolgica de Toms
de Aquino; los personalistas consideran que la naturaleza es el medio que sirve
para poner en comunicacin a Dios con el hombre. Una orientacin filosfica de
moda en Europa Occidental es el existencialismo, el cual coloca en primer plano
el concepto de "existencia", que l reduce a la existencia de la autoconciencia
de la persona, el contenido fundamental de la cual es el temor a la muerte, el
sentimiento de soledad, etc.

La desesperacin es la ltima palabra de la filosofa burguesa, en la cual ha

desaparecido por completo la fe que la burguesa en ascenso tena en las
fuerzas creadoras de la razn humana y en el progreso. En esta situacin, slo
la filosofa marxista permanece fiel a las ciencias de la naturaleza, se muestra
irreductible contra las supersticiones de cualquier gnero y el misticismo. La
filosofa marxista libera a la mente de los hombres del opio de la religin, de todo
gnero de supersticiones y prejuicios. El materialismo dialctico parte del
reconocimiento de la cognoscibilidad del mundo objetivo y de sus leyes, da alas
a la ciencia, abre ante ella horizontes ilimitados, infunde al hombre la orgullosa
conciencia de su fuerza, la fe en el podero inquebrantable de la razn humana,
capaz de penetrar en los espacios infinitos del cosmos y en las profundidades
inagotables del tomo. Los idelogos burgueses, que ven en el materialismo
dialctico a su principal enemigo y al mayor obstculo para la propaganda de las
concepciones reaccionarias, recurren cada vez ms y con intensidad mayor a su
falsificacin y crtica. Si antes los crticos del materialismo dialctico trataban de
demostrar que haba sido refutado y no tena significacin alguna, ahora, bajo la
presin de los hechos, se ven obligados a reconocer que la filosofa del marxismo
gana sin cesar en difusin e influencia. Durante los ltimos tiempos han
aparecido bastantes obras cuyos autores se han especializado en la falsificacin
de las tesis fundamentales del materialismo dialctico y en su crtica. Lo
interpretan con un espritu mecanicista y llegan a la falsa conclusin de que
nicamente sirve para explicar los fenmenos de la naturaleza y que no se puede
utilizar cuando se trata de adquirir una visin certera de los fenmenos ms
complejos de la vida social. Otros crticos deforman el materialismo dialctico
en el espritu de la filosofa idealista hegeliana e incluso del idealismo platnico.
Ciertos idelogos burgueses tratan de falsificar la esencia de la dialctica
materialista suplantndola con la "dialctica" tomista (analptica), la cual niega
las contradicciones; admiten la existencia de contrarios en supuesta coexistencia
pacfica: las clases sociales, pero no aceptan las contradicciones reales entre
ellas, combatiendo la doctrina marxista de la superacin de estas
contradicciones mediante la revolucin social. Como el materialismo dialctico,
con su doctrina de las contradicciones, es incompatible con los intereses de clase
de la burguesa, los defensores de sta intentan privarle de su contenido
revolucionario y, de este modo, acomodarlo a las necesidades de la ideologa
burguesa. La mayora de los crticos del materialismo dialctico, ya en el terreno
del mayor de los absurdos, tratan de interpretarlo como una variedad de la fe
religiosa, de negar su carcter cientfico y de encontrar rasgos comunes entre l
y la filosofa catlica. Las "acusaciones" principales que los idelogos de la
burguesa presentan al materialismo dialctico, han encontrado expresin en el
revisionismo de nuestros das. Los revisionistas, en su crtica del materialismo
dialctico, manejan los "argumentos" de los escritores burgueses, que ellos
encubren con una fraseologa marxista. Como tendencia ideolgica hostil al
marxismo-leninismo, el revisionismo entra en liza bajo la bandera de la
"rectificacin", del "complemento" y del desarrollo "creador" del marxismo-
leninismo, cuando lo que de hecho hace es llevar la ideologa burguesa, las
concepciones filosficas burguesas al movimiento obrero. Por esta razn, las
races tericas del actual revisionismo que en esencia repite las tesis
fundamentales del revisionismo viejo hay que buscarlas en la filosofa
burguesa de nuestros das.
En los pases del imperialismo es cada vez ms virulenta la lucha entre la
concepcin del mundo progresiva y la reaccionaria, entre los partidarios del
materialismo y del idealismo. En las primeras filas de los combatientes del
progreso social, en pro de la concepcin cientfica del mundo, estn los
miembros de los partidos comunistas y obreros, los filsofos marxistas. La
concepcin materialista del mundo cuenta con el apoyo, cada vez ms intenso,
de los naturalistas avanzados. Las ciencias de la naturaleza conducen
inevitablemente a conclusiones dialctico materialistas. As lo comprendieron
profundamente sabios tan eminentes como P. Langevin, F. Joliot-Curie, J.
Bernal, J. Haldane y otros investigadores, que se convirtieron en partidarios
conscientes del materialismo dialctico.

A la lucha por la concepcin cientfica del mundo se incorporan cada vez ms

en los pases capitalistas los intelectuales burgueses. As son, por ejemplo, M.
Bouvier-Ajan y A. Sovy (Francia), J. de Castro (Brasil), C. Lamont, J. Davis y B.
Dann (Estados Unidos), Yana-guida Kendziuro (Japn) y otros muchos. Al lado
del materialismo acabaron por ponerse sabios como L. In-feld y L. de Broglie,
que antes eran partidarios del neo-positivismo. Fsicos tan eminentes como N.
Bohr y W. Heisenberg han criticado (aunque no desde posiciones materialistas)
numerosas proposiciones positivistas.

FILOSOFIA DE LO CONCRETO DE KAREL KOSIK

Karel Kosk, desarrolla una intensa produccin filosfica durante los aos 50 y
60 participando en diversos coloquios y conferencias internacionales de
filosofa, en el ao 1968 participa activamente de la democratizacin
revolucionaria de Checoslovaquia (Primavera de Praga), la historia es sabida, en
agosto de 1968 los tanques soviticos invaden Praga y el proceso es clausurado
violentamente, luego de ello, Karel es relegado de la produccin intelectual y
poltica del movimiento comunista.Lamentablemente para la burocracia
sovitica, la violencia, los caones, las balas, son incapaces de callar la razn
histrica y hoy, mediante el presente ensayo, estudiaremos algunas de las ideas
centrales del pensamiento de Karel Kosk desarrolladas en su obra mxima:
Dialctica de lo Concreto. Particularmente, abordaremos dos temas: 1) el
mundo de la pseudoconcrecin y; 2) la concrecin y la prctica revolucionaria.
 EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECIN

Cul es la actitud y relacin del hombre con la realidad? Probablemente, esta

pregunta filosfica, sea una de las cuestiones elementales del pensar dialctico.
Karel Kosk, sostiene que la dialctica, precisamente, distingue entre
representacin y concepto de la cosa, que a su vez, no slo representan
diferentes niveles o grados de conocimiento de la realidad, sino que
fundamentalmente se trata de dos cualidades de la praxis humana.

Estos dos niveles del conocimiento, tienen su explicacin en el hecho, de que

para el hombre, la realidad no se le manifiesta inmediatamente como objeto de
compresin terica y anlisis, sino como el campo en que ejerce su actividad
prctico-sensible (comer, jugar, trabajar, comprar, etc.). El desarrollo de tal
actividad inmediata le permite al individuo la construccin de sus propias
representaciones, sobre la cual fija el aspecto fenomnico de la realidad. Para
que sea comprensible, todo hombre comn es capaz de reconocer el dinero y
utilizar tal dinero para comprar (aspecto fenomnico), sin embargo, tal
disposicin no le obliga a comprender qu es el dinero, cul es su ncleo
esencial y la relaciones sociales que le subyacen (concepto real).

La divisin social del trabajo, la sociedad de clases, la fragmentacin del

conocimiento, arrojan al individuo a la construccin de representaciones
parceladas de la realidad, esto quiere decir, que la conciencia del hombre que
no ha comprendido la realidad como objeto de anlisis, y como veremos luego,
de transformacin se desarrolla sobre la base de la apariencia superficial de la
realidad y en la cual reproduce su vida (explotacin asalariada, violencia
patriarcal, etc.), dichas representaciones se presentan en la conciencia como
una condicin natural de su propia existencia.
En efecto, sostiene Karel Kosk, el mundo de la pseudoconcrecin contiene:

1) el mundo de los fenmenos externos, que se desarrollan en la superficie

de los procesos realmente esenciales
2) el mundo del traficar y el manipular, es decir, de la praxis fetichizada de
los hombres
3) el mundo de las representaciones comunes, que son una proyeccin de
los fenmenos externos en la conciencia de los hombres, producto de la
prctica fetichizada e ideolgica de su movimiento
4) el mundo de los objetos fijados, que dan la impresin de ser condiciones
naturales, y no son inmediatamente reconocibles como resultado de la actividad
social de los hombres

La pseudoconcrecin, ser, en efecto, irreal? Pues no, la apariencia superficial

de la realidad es precisamente una manifestacin de la realidad misma en la
conciencia y prctica del sujeto, de manera tal, que el camino hacia la verdad,
hacia ese algo oculto tras el velo de la apariencia, se desarrolla precisamente a
travs del mundo fenomnico que expresa, de forma desfigurada y fragmentaria,
la esencia. El ejercicio de develar la esencia de la cosa misma, la realidad del
ser existente, es la razn de ser de la filosofa y la ciencia.

La realidad se le presenta al hombre en una forma cosificada, no da cuenta de

sus relaciones ni de su movimiento real, menos an expresa en la conciencia
inmediata el carcter histrico de tales relaciones. La realidad del hombre
comn, expresada en el hacer inmediato, en la manipulacin de los objetos y el
traficar de las cosas, expresa una prctica fetichizada que permite la constitucin
de las representaciones e ideologas (falso conocimiento), que no son sino la
proyeccin de determinadas condiciones histricas petrificadas en la conciencia
del sujeto.

Es posible sealar que el mundo de la pseudoconcrecin es la realidad muerta,

cosificada, fija y rutinaria. La tarea de la filosofa y de la dialctica es
precisamente destruir esta pseudoconcrecin para alcanzar lo concreto.
 LA CONCRECIN Y LA PRCTICA REVOLUCIONARIA

La destruccin de la pseudoconcrecin, pasa a ser, pues, una de las tareas

fundamentales de la filosofa. Nos preguntamos: Qu es este mundo
cosificado? Qu subyace al dinero y a las mercancas? Cmo han nacido las
circunstancias?

La dialctica (filosofa) comienza a ejercer su rol, otorgando movimiento a la

realidad fragmentaria y cosificada, descubriendo que aquello cosificado es un
producto histrico de la praxis social de la humanidad. Devela que el dinero es
un producto histrico de la praxis social y que slo existe en esas circunstancias
histricas creadas por el hombre.

Precisamente, en ese ejercicio filosfico, la dialctica se presenta como un

mtodo revolucionario de transformacin de la realidad, pues en la medida en
que esa realidad es presentada como un producto histrico del hombre se
comprende la posibilidad de que esa realidad pueda ser transformada
(revolucionada) por la prctica revolucionaria del hombre. La transformacin
revolucionaria de la sociedad, es posible porque ella misma es un producto del
hombre.En ese intertanto, descubrimos que aquellas cosificaciones
(petrificaciones), no eran sino la objetivacin de la prctica del sujeto social en la
historia. Se aprehende, pues, la unidad entre el objeto y el sujeto, entre el
productor y el producto.

El mundo de la pseudoconcrecin es el mundo en que la produccin y la prctica

del hombre son separadas del hombre mismo, es el mundo de la vida autnoma
de los productos del sujeto social. En este sentido, la pseudoconcrecin se
destruye en la medida en que el sujeto histrico crea la realidad histrico-
concreta consciente de su carcter onto-creador.

El hombre consciente de su carcter onto-creador de historia, de relaciones

sociales y productos humanos, aprehende tambin, que el devenir de la
humanidad depende de su prctica, de su accin concreta en el escenario
histrico. Por esta razn, el conocimiento de la realidad slo se puede
desarrollar por medio de la prctica revolucionaria y viceversa.
Qu sera entonces la realidad concreta? Pues, el resultado constante de la
prctica histrico-social del hombre. En este sentido, la realidad se encuentra en
constante movimiento. El conocimiento de la realidad, no puede tener sino el
mismo carcter: la verdad se desarrolla, es movimiento, es creacin de la
actividad del hombre.

En sntesis, la praxis es una determinacin existencial del ser humano que lo

constituye como ser creador de la realidad humano-social, y que por eso mismo,
es capaz de explicar teorticamente la realidad en su totalidad (humana y no
humana). Esto quiere decir, que la praxis no es una oposicin a la teora, sino la
fundicin en una forma superior de la teora en la prctica del hombre.
 LA UNIDAD DE LA TEORA CIENTFICA DEL
CONOCIMIENTO
Empecemos por preguntarnos: Cmo es la unidad de la teora
cientfica del conocimiento?
Es una armoniosa y compleja serie de procesos mentales que lugar
en la fisiologa cerebral y la psiquis humana (o conciencia humana)
con un axiomtico valor imprescindible al momento de elaborar la
teora cientfica del conocimiento. Es a partir de este proceso que
podemos explicamos el origen y elaboracin de los procesos
psicolgicos internos como las sensaciones, percepciones,
representaciones, explicaciones, formulacin de lenguajes y el
planeamiento de la accin consciente de los hombres, eh ah el
detalle y rotunda importancia, ya que Tal como el hombre vive ,es
como l piensa.
Esto se da en un contexto innegable, ya antes mencionado, donde
se sabe que el objeto es independiente al sujeto, existe
concretamente y no de forma ideal, pero en la antigedad hubo un
gran nmero de teoras sobre el conocimiento, desarrollaremos
brevemente las teoras principales antes de entrar completamente en
la teora cientfica del conocimiento.
Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones,
por ejemplo:

El Realismo: Esta actitud epistemolgica acepta la

existencia de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La
prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede
entender de diferentes maneras y de ello proceden las
diferentes clases de realismo.

a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la

prioridad del objeto respecto del sujeto significa principalmente
la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta en
razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho
sistema, que nosotros adquirimos de las cosas, es a base de
sensaciones pasivamente recibidas.
b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de
causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto
del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio.
 La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el
punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente,
a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras
afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la
conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el
real sensible, captado por los sentidos.
Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia
humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una
parte considerable. En el realismo inmediato se acenta, ante
todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del
conocimiento humano, esquematizado en el material de
estudio que nos brind el profesor siendo parte del
pensamiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto;
destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en
evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de
conocer (Independencia sujeto-objeto).

El Dogmatismo: En esta siguiente postura epistemolgica

nos postula que no existe el problema de la posibilidad del
conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin
dificultad al objeto. El dogmatismo, en el sentido
epistemolgico, no se debe entender despectivamente. Es una
actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del
conocimiento y acept simplemente dicha posibilidad, no
hablamos en este sentido de alguna posicin fantica.

El Escepticismo: Este sistema, que vendra a ser ya

gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente
pueda captar el objeto conocido. El conocimiento, como
aprehensin real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo
cual resulta que no podemos emitir juicio alguno.
Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que
niega la posibilidad del conocimiento en general, recibe el
nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el
escepticismo niega la posibilidad de un determinado
conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya
posibilidad niega. As, por Ejemplo, existe el escepticismo
metafsico, en cuanto niega la posibilidad del conocimiento
metafsico. Asimismo, se habla del escepticismo tico y del
 religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el
conocimiento religioso respectivamente. Finalmente, existe el
escepticismo sistemtico y el escepticismo metdico. El
primero niega la posibilidad del conocimiento por principio,
sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone en
duda lo que naturalmente nos presenta el conocimiento, para
separar de esta manera lo verdadero de lo falso y llegar as al
saber absolutamente seguro.
El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn
argument de la siguiente manera contra los escpticos: "No
temo los argumentos de quienes dicen: Y si te engaas? Si
me engao soy. Quien no es, no puede siquiera engaarse; y
por eso, si me engao, soy" prosiguiendo "As, pues, ya que
soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy,
si es cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo
quien se engaase aun cuando yo me engaara, no me
engaara en cuanto a saber que soy". Vaya sucesin de
palabras para sustentar contra los escpticos.
El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se
contradice abiertamente. Al afirmar que el conocimiento es
imposible, con eso mismo expresa un conocimiento.

El Criticismo: Es clebremente conocida por ser postulada

por Immanuel Kant, quien se centra en el sujeto que conoce,
pues segn l; el sujeto no encuentra al objeto como algo que
ya es o est dado, sino que lo construye.
Considera que el conocimiento no se fundamenta en la
costumbre y precisamente desarrolla su 'Crtica de la razn
pura' para responder a Hume acerca de la base del
conocimiento, que segn el ingls se fundamenta solo en la
costumbre.
La teora kantiana no admite como realidad a la cosa en s, sino
al propio sujeto, quien porta ya las formas y esquemas
universales que ha obtenido por la experiencia, en el sentido
que el intelecto desconoce las cosas como son en s mismas
(nomeno) y solo conoce las que l construye (fenmeno). Es
decir, descarta el nomeno -la cosa en s, la realidad tal como
es en s misma y que permanece incognoscible- y afirma el
fenmeno.
Resumindolo en palabras ms simple, lo que captamos en la
 realidad no es otra cosa que el resultado de la presencia del
objeto y la configuracin personal de cada sujeto, dado que no
hay all afuera algo independiente de una dentro.
A eso se le suele llamar Giro copernicano.

El Relativismo: Es una de las corrientes radicales del post-

modernismo, sostiene que todo conocimiento es relativo y
niega cualquier absoluto. Al establecer la relatividad del
conocer, su visin va ms acorde con las ciencias sociales, que
en algunos casos permite a sus propias hiptesis estar
contenidas en el diseo a analizar, lo que las empricas no
admiten. Algunos no la consideran tan radical, comparndolas
con el escepticismo o el dogmatismo, pero se podra decir que
es anlogamente con el escepticismo.

El Perspectivismo: Tambin llamado Subjetivismo, y pues

como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto
que conoce y juzga. Niega la verdad; no en forma directa como
el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su
validez universal. Por eso se podra decir que no es tan radical,
pero anloga al Escepticismo.

El Racionalismo: La fuente nica del conocimiento

humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento
cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente
vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo
que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede
ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio
verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas
exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto
tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as
y no de otra manera, Los juicios mencionados poseen, pues,
una necesidad lgica y una validez universal.
Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente
validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por
lo tanto, es limitada.
El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los
cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este
conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los
 principales representantes del racionalismo fueron en la
Antigedad: Platn y Plotino. En la Edad Moderna: Descartes
(1596 1650), Malebranche, y Leibniz.

El Empirismo: Sostiene que la nica fuente del conocimiento

humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible.
Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la
elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en
blanco en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los
conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto,
fruto de la experiencia sensible.
Dentro de sus representantes tenemos:
-John Locke: Propone que al nacer nuestra mente es una
tabla rasa u hoja en blanco, rechaz las ideas innatas y su
frase fue No hay nada en la razn que antes no haya pasado
por los sentidos
Obra: Ensayo sobre el entendimiento humano

-George Berkeley: Nos indica que lo nico real es lo que

podemos percibir, de ah su frase Ser, es ser percibido
Obra: Principios sobre el entendimiento humano

-David Hume: Postula que la realidad son meras Impresiones,

estableci una relacin entre las impresiones ( que son ms
intensas y menos duraderas) que son las que originan las
ideas (que son menos intensas y se mantienen en el tiempo
Obra: Tratado de la naturaleza humana

Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e

interna, segn qu clase de sentidos intervienen en su
realizacin. Existe una forma de empirismo
llamada Sensualismo, que admite, como su nombre propone;
que la nica fuente de conocimiento la experiencia de los
sentidos externos. El filsofo francs Condillac, es su
representante.
Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el
campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se reduce
a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al
conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades
 suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico
lleva, necesariamente al escepticismo metafsico.

El Idealismo: Ante todo hay que dejar en claro la distincin

neta entre el idealismo metafsico y el idealismo
epistemolgico.
Definamos idealismo metafsico al sistema filosfico que
sostiene que el fundamento de toda realidad son las fuerzas
espirituales o potencias ideales.
El Idealismo epistemolgico sostiene la prioridad del
pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo
de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los
contenidos de la conciencia.
Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse
al idealismo es la siguiente:
a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues,
asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede
ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser
una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean
estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta
afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no capta
sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de
pensamiento" no equivale necesaria ni idnticamente a estado
interior de conciencia.
b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues
conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un ms
all del pensamiento es impensable, porque el acto de
conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se
confunde con el percibir.
Podra desprenderse que el Idealismo, no tiene ni pies ni
cabeza para la gran mayora de la crtica.
 El Constructivismo: El constructivismo concibe al sujeto-
que conoce y al objeto-por conocer- como entidades
interdependientes y asume que la realidad es, en gran medida,
a causa humana y por tanto el conocimiento solo puede ser
construido bajo el control de algo que ya es conocido. Para el
constructivismo no hay cosas, datos, hechos objetivos o
estructuras cognoscentes que se den por descontados;
establece conexiones valederas entre el 'modelo' y la cosa que
representa, lo que puede conducir a relativizar el
conocimiento, pues as cualquier modelo construido por el
sujeto es tan bueno como cualquier otro y entonces no habra
manera de distinguir un conocimiento 'verdadero' o adecuado
de uno inadecuado o 'falso'. El constructivismo no concuerda
con la idea de reflejo-correspondencia de la realidad externa en
el acto de conocer.
El muy conocido Jean Piaget desarroll su teora del
constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la
gnesis de las estructuras en el individuo, a partir de la
observacin de nios desde su nacimiento hasta su
adolescencia. Los principios de esta construccin de
estructuras son la asimilacin y la acomodacin, trminos
propios de la biologa.

El Materialismo Dialectico: Es una corriente filosfica

conducida principalmente por Karl Marx y Friedrich Engels,
principalmente en Alemania, el materialismo, una forma de
pensamiento filosfico como mtodo para analizar la sociedad,
retoma el pensamiento dialectico de Hegel, pero Dndole
vuelta. Postula la tenencia de los medios de produccin como
determinante de todos los rdenes de la vida, del conocimiento
y la investigacin cientfica. Segn estos autores, la realidad
material existe independientemente de los sujetos, pero que
solo es comprendida por la actividad de los hombres. Es decir,
que la realidad solo es realidad porque es medida por la
prctica de los hombres concretos.
Ya que El motor de la historia es el trabajo, es l quien
determina la vida material de los individuos y lo que los impulsa
al cambio y al desarrollo, citado anteriormente en una
ponencia en clase.
 El Objetivismo: Este sistema filosfico fue desarrollado por
la filsofa y literata Ayn Rand. Sostiene que existe una realidad
independiente a la mente humana, que los individuos estn en
contacto con esta a travs de la percepcin de los sentidos, que
adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos
utilizando la razn. Este principio parte de los principios de la
lgica y la metafsica aristotlica.

Nos guiaremos en cierta medida de lo que propone el objetivismo,

pues el objeto existe sin importar la apreciacin del sujeto, ahora
pues veremos cmo es su complejo desarrollo.
La fisiologa del cerebro nos permite explicar las abstracciones que
realiza cada persona del mundo real, que es lo que forma y moldea
su conciencia, esto se da por medio de los rganos sensoriales a
travs de las neuronas y se procesa en la corteza cerebral. En este
proceso se forma la psiquis, su idea, su conciencia, recorriendo su
fase sensorial, racional, lgica y consiguiente su fase cientfica. Su
sistema contina en accin en el cerebelo (con la coordinacin
motora, equilibrio motriz, y el control de rganos internos); el bulbo
raqudeo (procesando las funciones motoras de movimiento, adems
de las funciones vegetativas como: salivacin, deglucin,
respiracin, latidos) y el sistema nervioso central (tiene la primordial
funcin de elaborar todo el equilibrio que da la vida humana con su
mundo externo).
Esto conlleva a desarrollarse la segunda parte de la Teora Cientfica
del Conocimiento, que son los Procesos Psicolgicos Internos;
conformados por la Sensacin (Proceso que nos permite captar las
cualidades aisladas de los objetos a travs de los receptores
sensoriales), la Percepcin (Proceso posterior a la sensacin que se
encarga de darle significado), la Representacin (Hacer presente con
figuras y palabras una idea), la Explicacin (Causa o motivo que
justifica una cosa o persona), el Lenguaje (Proceso cognitivo formado
por signos lingsticos que permiten materializar el pensamiento), la
Accin (Sucesin de hechos que constituyen un argumento).
As pues se da la unidad en la teora cientfica del conocimiento,
repasando:
El pensamiento humano es parte de la filosofa, en este
pensamiento se da la relacin sujeto-objeto, donde intentamos
conocer, hubieron diversas teoras, ya antes desarrolladas; sin
embargo, todos los cientficos estn de acuerdo con la
independencia del objeto frente al objeto, que debe ser estudiado
ntegramente por: la Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa,
de manera crtica, sistemtica e integral. De esta forma construimos
la Teora Cientfica Del Conocimiento, siendo una compleja y
armoniosa relacin entre la Fisiologa Cerebral, en una primera
instancia donde se llevan a cabo todos los procesos psquicos, es
maravilloso lugar llamado cerebro, que indudablemente da lugar a
nuestra conciencia humana , y es esta relacin que la que origina y
elabora y da lugar a las Sensaciones, Percepciones, Formulacin
del Lenguaje, y por consiguiente nos llevara a actuar en nuestro
alrededor, nos pondr en una postura frente a nuestro mundo.
Realizndose un proceso tan totalizador y completo como ste,
aplicado a la investigacin cientfica se convierte en el camino para
la construccin de hiptesis, la definicin de los mtodos de
investigacin y las tcnicas que se seguirn. Y proseguir para
finalmente lograr aplicar el conocimiento cientfico hasta demostrar
la verdad universal y nica.
Para eso debemos valernos dela lgica formal y ms de la Lgica
Dialctica, cuya esencia radica en la investigacin de las
contradicciones, el cambio, la transformacin y su desarrollo.
Acompaado de todo un arsenal del cual valerse como son:
La Psicologa
-LaEducacin
-La Axiologa, Moral y tica
-Las Ciencias Naturales
-Las Ciencias Abstractas
-Las Ciencias Sociales
-Las Ciencias Aplicadas.
Mejor dicho, solo habr desarrollo cuando apliquemos la Teora
cientfica en la investigacin, de forma integral.
 LA RELACIN SUJETO OBJETO
Todos somos testigos que hay mucha diferencia concerniente a la visin de
la realidad y la critica a esta misma en las diferentes corrientes
epistemolgicas. Estas diferencias surgen a raz del modo en el cual
conciben y definen al sujeto y al objeto que son los actores en el proceso
del conocimiento es decir de la realidad concebida. Por esta razn este
trabajo es una tiene como objetivo una aproximacin acerca de la relacin
del sujeto para comprender las diferencias entre estas corrientes en la
actualidad, hacer una comparativa y reflexin de las misma con el fin de
entender nuestro panorama actual y el porqu de las cosas.
Comenzaremos por definir al objeto y sujeto en la epistemologa, despus
analizaremos las diferentes posturas de los filsofos para luego hacer una
crtica a la corriente domnate en la actualidad que es el posmodernismo.
Pero antes para poder entender ms enteramente este tema La relacin
Sujeto-Objeto, nos haremos una pregunta filosfica con la cual han chocado
seguramente cualquier persona en su afn de hacer ciencia la cual es Que
es la realidad?, La realidad como nosotros la entendemos es todo lo que
percibimos por medio de nuestros sentidos. Es decir, nosotros sujetos
conocemos objetos y de esa relacin que tenemos con ellos es donde
surge el conocimiento y lo que concebimos como nuestra realidad.
Por esto el conocimiento seria un tipo de relacion que se establece entre
un sujeto y un objeto. Lo cual es sostenido los Nicolai Hartman Por esto
mismo las diferentes formas en las cuales la relacin sujeto/objeto
determinan como las diferentes corrientes epistemolgicas plantea sus
juicios crticos sobre la realidad.
Por esto mismo El sujeto es quien realiza el acto de conocimiento quien
recibe las imgenes del mundo las procesa las explica por medio del
lenguaje y emite un juicio. En un sentido muy amplio en sujeto somos las
personas es decir el hombre con todas sus facultades.
Pero hablando en un sentido ms estricto el sujeto no sera aquello en
nosotros a lo que atribuimos la conciencia y las actividades intelectuales
como el pensar el imaginar reflexionar etc., es decir al mundo interior del
hombre.
El objeto de conocimiento en su conjunto en este caso sera lo exterior al
hombre es aquello que es conocido y estudiado por este. Y que esta dotado
de una existencia independiente del pensamiento del hombre, En un
sentido ms estricto el objeto no sera aquello en el mundo exterior
conocidos sino aquello que hay de inteligible en esa cosa es decir aquello
en esa cosa que pueda ser captado y concebido en el acto del conocimiento.
Y de la relacin entre el sujeto y el objeto que es el acto de conocer, es por
esa razn que es un problema epistemolgico, por lo que se dan diferentes
respuestas a dicha interrogante ya que las diferentes de formas de concebir
esta relacin dan origen a distintas formas de entenderla ya que de esa
relacin SURGE LA REALIDAD como la entendemos
La epistemologa toma una real importancia desde los comienzos de la edad
moderna con Descartes principalmente por esto nos enfocaremos ms al
estudio de La relacin sujeto/objeto desde los marcos epistmicos
modernos.
En la filosofa de descartes se tiene un sujeto muy fuerte, Descartes en su
concepcin del mundo privilegia a sujeto como principal agente del
conocimiento, el cual para l es el ego el ser pensante, reflexivo que duda
de todo (objeto) pero llega a la conclusin de que no puede dudar de s
mismo ya que si piensa es porque hay algo pensando y sin duda alguien se
tiene que estar dudando y si an se equivocase alguien se est equivocando
por esto para el esta verdad (que el existe) es irrefutable ya que no admite
contradiccin, en sus trminos es una idea clara y distinta (exacta o precisa
). Descartes une en una triloga inseparable el yo, el pensamiento y la
existencia. La superacin de la duda conduce a la evidencia de m mismo,
es decir, de mi propia existencia (y de ninguna otra); pero me doy cuenta
de mi propia existencia a travs del pensamiento. El pensamiento es la
esencia de mi ser porque al tratar de poner en duda todo, no pude dejar de
lado el pensamiento; luego el pensamiento conduce tanto a la conciencia
de mi existencia como a la consideracin de que la esencia de la sustancia
que soy es el pensamiento.
Con respecto al objeto para descartes el objeto son los cuerpos que ocupan
un lugar por esto son una sustancia extensa y mvil como una gran mquina
de hecho para descartes el mundo es como una gran mquina que se mueve
por determinadas causas, para el todo tiene un sentido la tarea del
investigador es descubrirlo esta filosofa naturalista es compartida despus
por muchos otros cono Isaac Newton se guiaron bajo esta premisa en sus
investigaciones para realizar grandes descubrimientos para la ciencia de su
poca.
Por esto Su ms importante y ltima influencia en el pensamiento
cientfico fue su idea de que el mundo fsico es un todo unificado,
gobernado por leyes matemticas y fsicas muy bsicas y universales,
y que encontrarlas es la ms bsica tarea de la ciencia.
En Descartes el yo es pensamiento y solo pensamiento. Las pasiones son
pensamientos confusos. Lo que es objeto para el sujeto son los cuerpos
entendidos como mquinas. De hecho, para Descartes, los seres vivientes
son meras mquinas. El sujeto de Descartes es tan independiente y
separado que l lo dota de una voluntad soberana y de una libertad ajena
a todo determinismo. En cambio, el determinismo rige implacablemente
para el resto de las cosas que componen el mundo. Sujeto libre y objeto
mecnico. El determinismo cartesiano fija la finalidad de la ciencia en hallar
las leyes que rigen el comportamiento de los cuerpos. El sujeto pensante y
libre, y Dios, entendido como sustancia perfecta, son los nicos sujetos que
escapan al determinismo del sistema cartesiano. Tal es, pues, la correlacin
entre sujeto y objeto en el marco epistmico cartesiano.
Despus tenemos la corriente empirista que comenz con Locke quien se
opona a descartes en muchos aspectos sobre todo con respecto a la
condicin del sujeto quien para Locke naca tabula rasa y todo el
conocimiento que tena era adquirido a travs de la experiencia negando
las ideas innatas de descartes. Pero quien sintetizo ms este pensamiento
fue David Hume para quien la naturaleza humana considerada como sujeto
de conocimiento, de acciones y de pasiones debe ser estudiada mediante
un mtodo emprico, experimental. La experiencia es la fuente del
conocimiento vlido para la epistemologa empirista.
El criterio de verdad es la experiencia. Solo las ideas que descansan en
percepciones anteriores pueden ser verdaderas. Contrariamente a su
antecesor Descartes para quien una idea tena que ser clara y distinta. Por
esto hay diferencias importantes con respecto al racionalismo cartesiano
no solo porque el criterio de verdad es la experiencia (y no la evidencia
intelectual) sino tambin porque el sujeto de que nos habla Hume es un yo;
pero un yo muy debilitado. Ante todo, Hume niega que el yo sea sustancia
como haba dicho descartes. Y luego, porque cuando aplico el criterio
empirista de la percepcin no puedo encontrar en m una percepcin de mi
yo. Por mi parte cuando entro ms ntimamente en lo que llamo mi yo
siempre tropiezo con una u otra percepcin particular, de calor o de fro, de
luz o sombra, amor u odio, dolor o placer. Con estas frases Hume niega el
yo de descartes ms bien piensa en que lo que tengo por idea de yo es es
algo pensante pero este algo no puede ser conocido pero el yo no es una
sustancia, no tengo una idea del yo que se base en una percepcin. El yo es
meramente una creencia. Cmo considera Hume el objeto? Existe la
naturaleza y la naturaleza humana. Se puede reducir el objeto de
conocimiento en Hume a la sola Naturaleza, pues la naturaleza humana es
estudiada con el mismo mtodo con el que estudiamos la Naturaleza
(newtoniana); es decir, como se dijo, mediante el razonamiento
experimental. A la naturaleza como objeto del conocimiento debe acceder
mediante la experiencia, es decir, mediante la percepcin interna y externa.
Hume es muy claro: no hay ms que dos formas de conocimiento, el
conocimiento de hechos y las relaciones entre ideas. (Las relaciones entre
ideas se aplican a la lgica y las matemticas). Para Hume la cosa es solo un
haz de percepciones. En breve, el objeto del conocimiento es la naturaleza
(incluyendo la naturaleza humana); pero a esa naturaleza solo accedemos
empricamente, mediante percepciones y, puesto que la induccin no es
lgicamente necesaria, entonces nuestro conocimiento de los objetos se
queda en lo probable.
En conclusin, un sujeto
debilitado y un objeto
meramente probable, esa es la
relacin entre sujeto y objeto
en el marco epistmico de
Hume.
Y as si en la filosofa de
descartes el sujeto jugaba un
papel muy importante en la
filosofa de Immanuel Kant el
sujeto es an ms fuerte ya que el sujeto kantiano es un sujeto
trascendental dotado de una compleja estructura funcional por as decirlo:
es un sujeto dotado de unos conceptos y principios a priori en el
entendimiento, y de un a priori de la sensibilidad constituido por el espacio
y por el tiempo. Adems del a priori de la sensibilidad y del entendimiento,
Kant dota al sujeto de otras facultades: la razn pura y la razn prctica.
Adems, de una facultad de juzgar que tiene que ver con los juicios
estticos. La intuicin a priori del espacio y del tiempo, los conceptos y
principios a priori del entendimiento constituyen el fundamento
trascendental que hace posible el conocimiento; pero esta es la parte
formal del conocimiento; el sujeto requiere de una parte material para que
haya conocimiento, intuiciones sensibles. As de compleja es esa estructura
funcional del sujeto para Kant.
El objeto para Kant es simplemente el fenmeno el sujeto no puede
conocer las cosas como son en s mismas, y por tanto, nuestro conocimiento
debe limitarse a los fenmenos. El fenmeno es la cosa tal como la
experimentamos, es decir, tal como la percibimos en la intuicin sensible y
la conformacin a priori es decir aquello propio de la persona (en la mente)
que pone el sujeto.
Despus de esto tenemos La transformacin epistemolgica que nos viene
con la dialctica de Hegel que consiste en hacer histricos los conceptos y
principios de la razn. La filosofa es la poca llevada al pensamiento. El
sujeto hegeliano es el espritu. La fenomenologa del espritu describe las
etapas de la conciencia mediante las cuales ella se eleva desde lo sensible
hasta el saber absoluto, este es pues
el espritu en su devenir histrico
universal, como una humanidad que
fuese aprendiendo a lo largo de un
proceso histrico complejo. El sujeto
es conciencia, pensamiento, razn,
espritu. Y a diferencia de los tres
autores hasta ahora considerados,
Hegel no le concede primaca alguna
al conocimiento cientfico de la
naturaleza sino ms bien a la historia
para 0quien El objeto es Naturaleza e
Historia. La naturaleza la estudia la
ciencia.
La historia es dialctica y se aplica a todas
las producciones del hombre (la religin, el
estado, el arte, la filosofa, la moral, etc.).
Todo deviene histricamente y por lo
tanto, todo es objeto de estudio de la
dialctica. Hegel, incluso, llega a enfocar la
Naturaleza ya no como lo hace la ciencia
sino como lo hace la su dialctica
metafsica . La naturaleza es el espritu en
su forma alienada, en su ser otro, y el
espritu en su devenir debe recuperarse
como tal en la historia. Por esto el espritu
seria el sujeto, pero tambin el objeto. Es as que para l la Idea se ha
convertido en sustancia que evoluciona por s misma. El sujeto y el objeto
ambos como ser, como espritu coinciden, son uno. Tal es, pues, la
correlacin de sujeto y objeto en Hegel.
En la concepcin de Marx acerca del sujeto parte de una premisa que es
que la vida social es la existencia de individuos condicionados por
determinadas circunstancias materiales, condicionado por las relaciones
sociales de produccin. Las ideas o
representaciones de los seres
humanos reflejan los intereses de
la clase social a la que pertenecen
(Burgueses y proletarios). El
pensamiento es originariamente
ideolgico, refleja intereses
ligados a la vida econmica de los
seres humanos. es decir, que nos
permita transformar las
condiciones materiales y polticas
de la vida social. Para Marx Los objetos del conocimiento tambin son
histricos y sociales.
 La ciencia moderna obedece a una nueva era industrial en que la burguesa
necesita nueva tecnologa para que la produccin sea transformada cada
vez ms y poder obtener mayor plusvala. Marx dice que la naturaleza que
vemos hoy no es la naturaleza en s, sino una naturaleza transformada por
el trabajo humano, Naturaleza que la ciencia, la tcnica y la industria han
transformado de acuerdo con los intereses de las clases dominantes
De los autores estudiados hasta ahora, Marx es el primero en el que la
epistemologa ya no es el objetivo primordial de la filosofa como haba sido
desde Descartes. (En Hegel el objetivo primordial es metafsico)
Pasaremos ahora a estudiar a Ludwig Wittgenstein. En su primera obra, El
Tractatus Logico-philosophicus escribe: El sujeto pensante, representante,
no existe. En cuanto al objeto del conocimiento, es mucho ms claro. La
funcin del lenguaje es representar los hechos y los estados del mundo.
Ahora bien, esta funcin representativa o descriptiva del lenguaje se
cumple en las ciencias (pero no en las matemticas ni en la lgica).
La ciencia usa un lenguaje descriptivo o representativo mediante el cual
representamos los hechos o los estados de cosas. Todo otro lenguaje que
no describa o represente hechos solo sera un lenguaje pseudo-
proposicional. Vemos pues que Wittgenstein desestima al sujeto del
conocimiento y privilegia el objeto. El mundo es la totalidad de los hechos
y esa totalidad de los hechos es lo que estudia la ciencia natural. Con
respecto a la filosofa de descartes vemos pues que Descartes parte del
sujeto, Wittgenstein supone el sujeto solo como lmite del mundo es desir
algo del que no se sabe, pero es de este mundo, para descartes el objeto es
el mundo como mquina, y La correlacin . . . para Wittgenstein el objeto
es la totalidad del mundo constituido por hechos. Para ambos es la ciencia
natural la que investiga con el mismo mtodo el mundo. Para Descartes el
sujeto es conocido por autoconocimiento o reflexin, no mediante la
ciencia natural. Para Wittgenstein el sujeto es parte de lo que no puede
decirse; porque lo nico que puede decir el lenguaje son proposiciones que
describen hechos del mundo y como dijo antes el sujeto est en el limite
del mundo

Por esto tenemos que hay la concepcin de la relacin sujeto objeto ha

variado a lo largo de la historia y es necesario determinar tanto las
disposiciones del sujeto para el conocimiento (Descartes, Kant) como los
aspectos de la realidad que pueden ser convertidos en objeto
(Wittgenstein, Kant).
Pero determinar qu capacita al sujeto para el conocimiento no se hace
siempre igual, sino que depende de diferentes marcos epistemolgicos.
Asimismo, determinar qu aspectos de la realidad se pueden conocer no se
hace siempre igual, sino que depende tambin del marco epistemolgico.
Una consecuencia de ello es que la verdad se juega en esa relacin
sujeto/objeto y que, por lo tanto, tambin la forma en que se define la
verdad, los criterios de verdad que utilizamos, son cosas que varan
estrechamente segn el marco epistemolgico que se adopte.
 LO SENSIBLE Y RACIONAL EN EL PROCESO
DEL CONOCIMIENTO
Qu es el proceso del conocimiento?
El proceso del Conocimiento se define como el mecanismo que relaciona al
sujeto cognoscente y objeto cognoscible, as obteniendo nuevos conocimientos,
mejorando antiguos conocimientos o cambindolos completamente, y de esa
forma aumentar nuestra cantidad y calidad de conocimientos totales.

En este proceso del conocimiento intervienen rasgos sensibles y otros en los

cuales interviene la razn, aunque la actividad entre ello es casi simultnea en
la realidad, hay que analizar esta relacin sensible/racional

Existe relacin entre lo sensible y lo racional?

En primera instancia los significados de sensible y racional son se deben ver
analizados respectivamente entrelazndolos con sus diferentes aportes al
conocimiento.

El conocimiento sensible es el que se alcanza a travs de los sentidos.

Por su parte, los sentidos son las facultades que hacen posible la percepcin de
los objetos que estn presentes e impresionan directamente la sensibilidad de
un sujeto cognoscente. La informacin adquirida de este modo se utiliza para
dotar de significado a las cosas y adaptarse al medio.
El conocimiento sensible es el conocimiento de lo individual (concreto particular)
y lo contingente (contingente debido a que puede ser como no puede ser).
Produce sensaciones y percepciones.

El conocimiento racional es la que se realiza a travs de la razn, donde

se produce la abstraccin, la separacin de la forma o esencia con respecto a la
materia individual. La abstraccin es el proceso por el que se pasa del
conocimiento sensible a inteligible. Cuando se conoce a travs de la razn, lo
que se separa es la forma de la materia individual. El entendimiento abstrae la
especie de la materia sensible e individual, no de la materia comn, pues sta
pertenece a la naturaleza especfica de la substancia. El entendimiento forja un
concepto universal a partir de los razonamientos, y traspasando de sus
cualidades sensibles materiales y particulares para poder visualizar las esencias
universales de las cosas.

Con las definiciones introductorias de tanto el conocimiento sensible como el

racional se puede precisar que el conocimiento racional es posible gracias a que
primero existe un conocimiento sensorial, pero no se nos debe olvidar que el
hecho de que los sentidos y las sensaciones nos d conocimiento es que
tenemos un cerebro capaz de interpretar los impulsos sensoriales en significado,
para cual hay un leve razonamiento, pero este es tan inmediato que es no es
considerado razonamiento como tal.
El problema del ORIGEN DE EL CONOCIMIENTO
Cuando a travs de la historia los hombres han tratado de entender la estructura
dual del sujeto cognoscente, compuesto de espritu y sensibilidad, se puede
distinguir un conocimiento espiritual y un conocimiento sensible. El origen del
conocimiento espiritual est en la razn, y del sensible en la experiencia. El
problema es poder establecer de cul de las dos fuentes, la conciencia saca
fundamentalmente sus contenidos.

De este problema han surgido muchas respuestas las cuales dieron origen a las
siguientes doctrinas: el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo y
el apriorismo.
1. El racionalismo
La posicin epistemolgica que ve en la razn la fuente principal del
conocimiento humano, se llama racionalismo. Segn l, un conocimiento slo
merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser
as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y
en todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero
conocimiento, en opinin del racionalismo. Un conocimiento semejante se nos
presenta, por ejemplo, cuando formulamos el juicio "el todo es mayor que la
parte" o "todos los cuerpos son extensos". En ambos casos vemos con evidencia
que tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener
lo contrario. Y porque tiene que ser as, es tambin siempre y en todas partes
as. Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal
rigurosa. Todo verdadero conocimiento se funda, segn esto as concluye el
racionalismo, en el pensamiento. ste es, por ende, la verdadera fuente y base
del conocimiento humano.

Una forma determinada del conocimiento que ha servido evidentemente de

modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento es el conocimiento
matemtico. Este es, en efecto, un conocimiento predominantemente
conceptual y deductivo. En la geometra, por ejemplo, todos los conocimientos
se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos. El pensamiento impera
con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo slo sus propias
leyes. Todos los juicios que formula se distinguen, adems, por las notas de la
necesidad lgica y la validez universal. Pues bien, cuando se interpreta y concibe
todo el conocimiento humano con arreglo a esta forma del conocimiento, se llega
al racionalismo. Es sta, en efecto, una importante razn explicativa del origen
del racionalismo, segn veremos tan pronto como consideremos de cerca la
historia del mismo. Esta historia revela que casi todos los representantes del
racionalismo proceden de la matemtica.

La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. ste se halla

convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la
necesidad lgica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia
se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, no puede
procurarnos un verdadero saber.

Una forma algo distinta se encuentra en Plotino y San Agustn. El primero coloca
el mundo de las Ideas en el Nus csmico (Espritu del universo). Las Ideas ya no
son un reino de esencias existentes por s, sino el vivo auto despliegue del Nus.
Nuestro espritu es una emanacin de este Espritu csmico. Entre ambos existe,
por ende, la ms ntima conexin metafsica. Como consecuencia, la hiptesis
de una contemplacin pre terrena de las Ideas es ahora superflua. El
conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espritu humano las Ideas
del Nus, origen metafsico de aqul. Esta recepcin es caracterizada por Plotino
como una iluminacin.

Esta idea es recogida y modificada en sentido cristiano por San Agustn. El Dios
personal del cristianismo ocupa el lugar del Nus. Las Ideas se convierten en las
ideas de Dios. El conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado
por Dios. Las verdades y los conceptos supremos son irradiados por Dios a
nuestro espritu. Pero es de observar que San Agustn, sobre todo en sus ltimas
obras, reconoce, junto a este saber fundado en la iluminacin divina, otra
provincia del saber, cuya fuente es la experiencia. Sin embargo, sta resulta una
provincia inferior del saber y San Agustn es, despus lo mismo que antes, de
opinin de que todo saber en sentido propio y riguroso procede de la razn
humana o de la iluminacin divina. La mdula de este racionalismo es, segn
esto, la teora de la iluminacin divina.

Mucha mayor importancia alcanz otra forma del racionalismo en la Edad

Moderna. La encontramos en el fundador de la filosofa moderna, Descartes, y
en su continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas innatas, cuyas primeras
huellas descubrimos ya en la ltima poca del Prtico (Cicern) y que haba de
representar un papel tan importante en la Edad Moderna. Segn ella, nos son
innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los
conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la
experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razn. Segn
Descartes, tratase de conceptos ms o menos acabados. Leibniz es de opinin
que slo existen en nosotros en germen, potencialmente. Segn l, hay ideas
innatas en cuanto que es innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos
conceptos independientemente de la experiencia.

2. El empirismo
El empirismo se opone a la tesis del racionalismo con la anttesis que dice: la
nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del
empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa,
una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros
conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.
Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada, por un ideal de
conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos.

Para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del

conocimiento humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta
importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento. El nio empieza
por tener percepciones concretas. Sobre la base de estas percepciones llega
paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. Estos nacen,
por ende, orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a
esos conceptos que existen acabados en el espritu o se forman con total
independencia de la experiencia.

Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de las veces, la

historia del empirismo revela que los defensores de ste proceden casi siempre
de las ciencias naturales. Ello es comprensible. En las ciencias naturales, la
experiencia representa el papel decisivo. En ellas se trata sobre todo de
comprobar exactamente los hechos, mediante una cuidadosa observacin.

Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. Aqulla consiste

en la percepcin de s mismo, sta en la percepcin por los sentidos. Hay una
forma del empirismo que slo admite esta ltima. Esta forma del empirismo se
llama sensualismo.

Las primeras manifestaciones empiristas las encontramos primero en los

sofistas y ms tarde especialmente entre los estoicos y los epicreos. En los
estoicos hallamos por primera vez la comparacin del alma con una tabla de
escribir, imagen que se repite continuamente desde entonces.

Pero el desarrollo sistemtico del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en

especial de la filosofa inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador
es John Locke. Locke combate con toda decisin la teora de las ideas innatas.
El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos
de su escritura. Hay una experiencia externa (sensacin) y una experiencia
interna (reflexin). Los contenidos de la experiencia son ideas o
representaciones sean simples o complejas. Estas ltimas se componen de
ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a
estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de
sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. El
pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con
otros los distintos datos de la experiencia. Por lo tanto, en nuestros conceptos
no hay contenido nada que no proceda de la experiencia interna o externa. Otra
cosa es la cuestin del valor lgico. Aunque todos los contenidos del
conocimiento proceden de la experiencia, su valor lgico no se limita en modo
alguno a la experiencia. Hay, por el contrario, verdades que son por completo
independientes de la experiencia y, por tanto, universalmente vlidas. A ellas
pertenecen ante todo las verdades de la matemtica. El fundamento de su
validez no reside en la experiencia, sino en el pensamiento. Locke infringe,
pues, el principio empirista, admitiendo verdades a priori.

El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hume. Hume divide las
"ideas" de Locke en impresiones e ideas. Por impresiones entiende las vivas
sensaciones que tenemos cuando vemos, omos, tocamos, etctera. Hay, pues,
impresiones de la sensacin y de la reflexin. Por ideas entiende las
representaciones de la memoria y de la fantasa, menos vivas que las
impresiones y que surgen en nosotros sobre la base de stas. Ahora bien, Hume
sienta este principio: todas las ideas proceden de las impresiones y no son
nada ms que copias de las impresiones. Este principio le sirve de criterio
para apreciar la validez objetiva de las ideas. Es menester poder sealar a cada
idea la impresin correspondiente. Dicho de otra manera: todos nuestros
conceptos han de poder reducirse a algo intuitivamente dado. Slo entonces
estn justificados. Esto conduce a Hume a abandonar los conceptos de
sustancia y de causalidad. En ambos echa de menos la base intuitiva, la
impresin correspondiente. De este modo, tambin l defiende el principio
fundamental del empirismo, segn el cual la conciencia cognoscente saca sus
contenidos sin excepcin de la experiencia. Pero, lo mismo que Locke, tambin
Hume reconoce en la esfera matemtica un conocimiento independiente de
la experiencia y por ende universalmente vlido. Todos los conceptos de este
conocimiento proceden tambin de la experiencia, pero las relaciones existentes
entre ellos son vlidas independientemente de toda experiencia.

Un contemporneo de Hume, el filsofo francs Condillac, transform el

empirismo en el sensualismo. Condillac reprocha a Locke haber admitido una
doble fuente de conocimiento, la experiencia externa y la experiencia interna. Su
tesis dice, por el contrario, que slo hay una fuente de conocimiento: la
sensacin. El alma slo tiene originariamente una facultad: la de experimentar
sensaciones. Todas las dems han salido de sta. El pensamiento no es ms
que una facultad refinada de experimentar sensaciones.
En el siglo XIX encontramos el empirismo en el filsofo ingls John Stuart Mill.
Este rebasa a Locke y Hume, reduciendo tambin el conocimiento matemtico a
la experiencia como nica base del conocimiento. No hay proposiciones a
priori, vlidas independientemente de la experiencia. Hasta las leyes lgicas
del pensamiento tienen la base de su validez en la experiencia. Tampoco ellas
son nada ms que generalizaciones de la experiencia pasada.
3. El intelectualismo (intelligere, de intus legere = leer en el
interior)
El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero donde existen
antagonistas no faltan, por lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno de
estos intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es aquella
direccin epistemolgica que puede denominarse intelectualismo. Mientras
el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del
conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinin que
ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento.

El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente

necesarios y universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales, sino
tambin sobre los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba
los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de
nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. Como dice, su
nombre la conciencia cognoscente lee la experiencia, saca sus conceptos
de la experiencia.

El empirismo nos dice que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido

nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo
afirma justamente lo contrario. Adems de las representaciones intuitivas
sensibles hay, segn l, los conceptos, Estos, en cuanto contenidos de
conciencia no intuitivos, son esencialmente distintos de aqullas, pero estn en
una relacin gentica con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de
la experiencia. De este modo, la experiencia y el pensamiento forman
juntamente la base del conocimiento humano.

Este punto de vista epistemolgico ha sido desenvuelto ya en la Antigedad. Su

fundador es Aristteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo,
a una sntesis en l. Como discpulo de Platn, Aristteles se halla bajo la
influencia del racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contrario,
al empirismo. De esta suerte, se sinti fatalmente impulsado a intentar una
sntesis del racionalismo y el empirismo, que llev a cabo del siguiente modo.
Siguiendo su tendencia empirista, coloca el mundo platnico de las ideas
dentro de la realidad emprica. Las ideas ya no forman un mundo que flota
libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas.
Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el ncleo
esencial y racional de la cosa, ncleo que las propiedades empricas rodean
como una envoltura.

Partiendo de este supuesto metafsico, trata Aristteles de resolver el problema

del conocimiento. Si las Ideas se hallan sumidas en las cosas empricas, ya no
tiene razn de ser una contemplacin pre terrena de aqullas, en el sentido de
Platn. La experiencia alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se
convierte en la base de todo el conocimiento. Por medio de los sentidos
obtenemos imgenes perceptivas de los objetos concretos. En estas imgenes
sensibles se halla contenida la esencia general, la idea de la cosa. Slo es
menester extraerla. Esto tiene lugar por la obra de una facultad especial de la
razn humana, el entendimiento real. Aristteles dice de l que "obra como la
luz". Ilumina, hace transparentes en cierto modo las imgenes sensibles, de
suerte que alumbra en el fondo de ellas la esencia general, la idea de la cosa.

Esta teora ha sido desarrollada en la Edad Media por Santo Toms de Aquino.
La tesis fundamental de ste dice que empezamos recibiendo de las cosas
concretas imgenes sensibles. El agente intelectual extrae de ellas las imgenes
esenciales generales. De los conceptos esenciales as formados se obtienen
luego, por medio de otras operaciones del pensamiento, los conceptos supremos
y ms generales, como los que estn contenidos en las leyes lgicas del
pensamiento. Tambin los principios supremos del conocimiento radican, pues,
en ltimo trmino, en la experiencia, pues representan relaciones que existen
entre conceptos procedentes de la experiencia.
4. El apriorismo

La historia de la filosofa presenta un segundo intento de mediacin entre el

racionalismo y el empirismo: el apriorismo. Tambin ste considera la
experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero el apriorismo
define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido
directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dice el nombre de
apriorismo, nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta direccin,
elementos a priori, independientes de la experiencia. Esta era tambin la
opinin del racionalismo. Pero mientras ste consideraba los factores a priori
como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores
son de naturaleza formal. No son contenidos sino formas del conocimiento. Estas
formas reciben su contenido de la experiencia, y en esto el apriorismo se separa
del racionalismo y se acerca al empirismo.

Los factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacos, que la

experiencia llena con contenidos concretos. El principio del apriorismo dice: "Los
conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos
son ciegas". Este principio parece coincidir a primera vista con el axioma
fundamental del intelectualismo aristotlicoescolstico. Y en efecto, ambos
concuerdan en admitir un factor racional y un factor emprico en el conocimiento
humano. Ms por otra parte definen la relacin mutua de ambos factores en un
sentido totalmente distinto. El intelectualismo deriva el factor racional del
emprico: todos los conceptos proceden, segn l, de la experiencia. El
apriorismo rechaza del modo ms resuelto semejante derivacin. El factor a priori
no procede, segn l, de la experiencia, sino del pensamiento, de la razn. sta
imprime en cierto modo las formas a priori a la materia emprica y constituye de
esta suerte los objetos del conocimiento. En el apriorismo, el pensamiento no
se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como en el
intelectualismo, sino espontnea y activamente.

El fundador de este apriorismo es Immanuel Kant. Toda su filosofa est

dominada por la tendencia a mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el
empirismo de Locke y Hume. As lo hace, declarando que la materia del
conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del
pensamiento. Con la materia se significan las sensaciones. Estas carecen de
toda regla y orden, representan un puro caos. Nuestro pensamiento crea el
orden en este caos, enlazando unos con otros y poniendo en conexin los
contenidos de las sensaciones. Esto se verifica mediante las formas de la
intuicin y del pensamiento. Las formas de la intuicin son el espacio y el
tiempo. La conciencia cognoscente empieza introduciendo el orden en el
tumulto de las sensaciones, ordenndolas en el espacio y en el tiempo. De este
modo edifica la conciencia cognoscente el mundo de sus objetos. Como se ha
visto, toma los sillares de la experiencia. Pero el modo y manera de erigir el
edificio, la estructura entera de la construccin, est determinada por las leyes
inmanentes al pensamiento, por las formas y las funciones a priori de la
conciencia.
Si ponemos el intelectualismo y el apriorismo en relacin con las dos posiciones
antagnicas entre las cuales quieren mediar, descubriremos en seguida que el
intelectualismo se acerca al empirismo; el apriorismo, por el contrario, al
racionalismo. El intelectualismo deriva los conceptos de la experiencia,
mientras que el apriorismo rechaza esta derivacin y refiere el factor racional, no
a la experiencia, sino a la razn.
 EL CONOCIMIENTO COMO PROCESO DE
DESCUBRIMIENTO DE LA ESENCIA DE LOS
FENMENOS.
El Conocimiento Humano

El hombre es curioso por naturaleza, gracias a esa curiosidad el ser

humano ha desarrollado la capacidad de investigar el cmo, cundo,
dnde, por qu y el para qu de la naturaleza de los objetos y seres
que se encuentran a nuestro alrededor.

El Conocimiento es un proceso histrico, cuyo desarrollo va de lo

desconocido hacia lo conocido, del conocimiento limitado,
aproximado e imperfecto de la realidad hasta su conocimiento
profundo y preciso. El conocimiento surge sobre la base de la prctica
humana y, en gran medida, bajo la influencia de la produccin
material. Desde los primeros momentos de su existencia, el hombre
se vio en la necesidad de trabajar, de garantizar los medios de vida.
En el proceso de trabajo, el hombre se enfrent a la naturaleza y, al
transformar sus fuerzas y someterlas al servicio de sus propios
intereses, la fue conociendo progresivamente.

El ulterior desarrollo de la produccin exigi de conocimientos cada

vez ms nuevos. El hombre necesit medir la superficie terrestre,
contar con los instrumentos y los productos del trabajo, construir
viviendas y caminos, garantizar el riego de sus cultivos, etc. Como
resultado de estas actividades surgieron los embriones del
conocimiento matemtico y de las leyes de la mecnica. Se fueron
desarrollando las capacidades cognoscitivas del hombre.
Este proceso es espiral, donde el desarrollo de las capacidades
humanas impulsa la produccin material y esta, a su vez, estimula la
formacin de nuevas capacidades y habilidades, condicionando
socialmente el conocimiento del hombre, ligndolo a la historia del
desarrollo humano. El conocimiento es el reflejo activo y orientado de
la realidad objetiva y de sus leyes en el cerebro humano. La fuente
del conocimiento la constituye la realidad exterior que circunda al
hombre y que acta sobre l. A su vez, el hombre no slo percibe los
objetos y fenmenos del mundo, sino que influye activamente sobre
ellos, transformndolos.
El proceso del conocimiento.
El hombre no acta directamente sobre las cosas, siempre hay un
intermediario, un instrumento entre l y sus actos. Esto tambin
acontece cuando hace ciencia, cuando investiga cientficamente. No
es posible hacer un trabajo cientfico sin conocer los instrumentos. Y
estos se constituyen en una serie de trminos y conceptos que deben
ser claramente distinguidos, de conocimientos con respecto a las
actividades cognoscitivas que no siempre entran en la constitucin
de la ciencia, de procesos metodolgicos que deben ser seguidos
para llegar a resultado de cuo cientfico. Y, finalmente, es preciso
imbuirse de espritu cientfico.

La metodologa de investigacin es el proceso por medio del cual

nosotros podemos realizar una correcta investigacin. Abarca el
trabajo cientfico, donde las teoras del mtodo enfrentan la
investigacin cientfica en determinada rea del conocimiento.
Tenemos en claro que ningn texto de metodologa nos ensea a
investigar, slo nos muestra las normas que debemos seguir para
llevar a cabo una investigacin con buenos argumentos. Realizar una
investigacin depende principalmente del tema a tratar y las fuentes
donde se obtiene la informacin, basndose en esto se podrn llegar
a una conclusin de la investigacin y expresar las ideas y opiniones.

Qu es conocer? Es una relacin que se establece entre el sujeto

que conoce y el objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el
sujeto se apropia, en cierta forma, del objeto conocido. Si la
apropiacin es fsica, sensible, por ejemplo, la representacin de una
onda luminosa, de un sonido, lo que causa una modificacin de un
rgano corporal del sujeto cognoscente, se tiene un conocimiento
sensible. Tal tipo de conocimiento se encuentra tanto en los hombres
como en los animales; si la representacin no es sensible, lo que
ocurre con realidades tales como los conceptos, las verdades, los
principios y las leyes, se tiene entonces un conocimiento intelectual.
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de
la realidad para tomar posesin de ella.
Entonces el conocimiento constituye una relacin entre un sujeto que
conoce y un objeto que se deja conocer; la funcin del sujeto es
aprehender al objeto; la del objeto ser aprehensible y aprehendido
por el sujeto; pero adems dicha relacin involucra y es dependiente
de procesos sociales, de factores y circunstancias que influyen en el
mayor o menor grado de profundidad de aquella realidad que
pretendemos conocer y transformar.

El proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales

presentan las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus
impulsos de investigacin demostrando que la realidad es todo lo que
existe.

FASE SENSORIAL:

El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos

de los sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el
momento en que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno
iniciamos el conocimiento y descubrimiento del mismo. Las
componentes de esta fase son:

- SENSACIONES: Conforman el reflejo de las distintas

propiedades de los objetos y fenmenos del mundo material
(colores, olores, sonidos, sabores, temperaturas, formas,
dimensiones) que actan en forma directa sobre nuestros
sentidos.
- PERCEPCIN: La percepcin es el reflejo del objeto a travs
del conjunto de sus propiedades, en virtud de la articulacin de
sensaciones que hemos recibido; por ejemplo, un cuadro de
pintura nos presenta color, forma, dimensin, pero en sntesis
es una idea integral la que percibimos al observar el cuadro.
- REPRESENTACIN: Las representaciones son formas
sensoriales de conocimiento que aparecen cuando recordamos
por asociacin de ideas un objeto o un fenmeno. Las
representaciones operan en nuestro cerebro mediante la
capacidad de la memoria y la asociacin de las ideas.
FASE EMPRICO-ESPONTNEA Y LGICO-RACIONAL:

Esta fase surge como resultado de la capacidad de inferencia lgica

propia del hombre; es el razonar, no es el percibir. Es la posibilidad
de romper las barreras de la experiencia directa y llegar a la razn. A
las formas de conocimiento racional, o pensamiento, est ligada la
capacidad de induccin y deduccin del ser humano. Tambin
llamados de uso cotidiano, se obtiene a travs de la prctica que el
hombre realiza diariamente. Cada vez que el hombre se levanta
comienza su etapa del conocimiento cotidiano, con las diferentes
experiencias y vivencias diarias que sufre, en un proceso de prueba
y error. Los componentes de esta fase son:
- CONCEPTO: El concepto es la cognicin generalizada de la
realidad; de ste puede decirse que no es ms que la
abstraccin de lo general, la separacin de los rasgos
esenciales de los objetos y fenmenos, entre el conjunto de sus
propiedades generales. Los conceptos pueden ser: singulares,
generales, universales. Tienen la capacidad de delimitar,
definir, dividir y clasificar.
- JUICIO: Aparece como cognicin refleja de la realidad, como
la posibilidad de comparar lo pensado con lo real. Un juicio es
un pensamiento que afirma o niega algo de un objeto o
fenmeno de la realidad y que puede ser calificable como
verdadero o falso. Los juicios pueden ser: lingsticos, lgicos
u objetivos.
- RAZONAMIENTO: Conjunto de Juicios en los cuales uno o
varias denominadas premisas del razonamiento, se infiere un
juicio nuevo llamado conclusin o consecuencia que se
desprende de las premisas. Permiten deducir de un
determinado conocimiento a otro, sin que medie la percepcin.
Ejemplo: Ninguna accin injusta es loable. Algunos actos
humanos son injustosAlgunos actos humanos no son
loables.
- HIPOTESIS: Razonamiento hipottico que establece una
relacin de causa y efecto. Relacin que necesita demostrarse,
comprobarse y verificarse mediante los datos resultantes de
una investigacin. Sus elementos fundamentales son: Las
variables Las unidades de anlisis o de observacin Los
conectivos lgicos.
 - LEY: Ley cientfica es un juicio, razonamiento o hiptesis cuya
veracidad ha sido demostrada. Expresa una conexin ntima y
esencia que gobiernan el curso necesario, regular de los
fenmenos que tambin se conocen como principios o
postulados. Se clasifican en: Especficas o particulares,
Generales y Universales.
- TEORA: Es un sistema de conceptos, categoras hipotticas y
leyes referentes a determinados aspectos o parcelas de la
realidad natural o social. Est ntimamente vinculada con la
prctica pues a medida ambas se desarrollen el conocimiento
cientfico se perfecciona. A la vez, se encuentra condicionada
a las transformaciones sociales e histricas.

FASE CIENTFICA

Sistema de teoras, principios, leyes y categoras las cuales explican

de manera objetiva y racional los fenmenos del universo. La ciencia
comprende tres componentes. Es terico, metodolgico y tcnico.

El conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de

los rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la
reflexin terica y guiada por principios y reglas, lo cual implica
conocer las causas por las cuales stos surgen, se desarrollan y
modifican, estos son los conocimientos de la naturaleza y sociedad.
La ciencia tiene el propsito de poder explicar y predecir los
fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y
transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la
ciencia, esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de
conocer e investigar el universo y no quedarse nicamente con el
medio que nos rodea

El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un

problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en
el ser humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e
investigacin. La investigacin cientfica es un proceso de
conocimiento social y natural, con el fin de conocer la realidad
objetiva por medio de leyes y teoras establecidas. El procesos de
investigacin surge a travs del conocimiento adquirido, mientras
ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y lograrn que
la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias respuestas
posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs una
repuesta. El conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de
la realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se
encuentra en continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene
que ajustarse, enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que
mejor abarque y explique la realidad objetiva. El conocimiento comn
y el conocimiento cientfico se obtienen de la vinculacin que se
establece entre el sujeto y la realidad en que acta o investiga. El
conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los
procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y
las representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn
muchas veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se
encuentran ligados a seres supra terrenales. El conocimiento
cientfico es el resultado de una interaccin concreta entre el sujeto
cognoscente y el objeto de conocimiento en la que la prctica se
revela como criterio de verdad para que un conocimiento pueda ser
considerado como cientfico. A grandes rasgos pueden distinguirse
tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de
conocimiento: el idealista, el mecanicista y el dialctico. Estos
modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el
investigador puede decidirse por un modelo.
TIPOS DE CONOCIMIENTO
Existen cuatro tipos o niveles de conocimiento: Emprico, cientfico,
filosfico y teolgico. La complejidad de lo real, objeto de
conocimiento, dictar necesariamente formas diferentes de
apropiacin por parte del sujeto cognoscente. Estas formas darn los
diversos niveles de conocimiento segn el grado de penetracin del
conocimiento y consiguiente posesin ms o menos eficaz de la
realidad, tomando en cuenta el rea o estructura considerada.
- EL CONOCIMIENTO EMPRICO
El conocimiento emprico, tambin llamado vulgar, es el
conocimiento popular, obtenido por azar, luego de
innumerables tentativas. Es ametdico y asistemtico. El
hombre comn, sin informacin, tiene conocimiento del mundo
material exterior en el cual se halla inserto y de un cierto
nmero de hombres, sus semejantes, con los cuales convive.
Los ve en el momento presente, se acuerda de ellos, prev lo
que podrn hacer y ser en el futuro. Tiene conciencia de s
mismo, de sus ideas, tendencias y sentimientos. Cada cual se
aprovecha de la experiencia ajena. Mediante el lenguaje, los
conocimientos se transmiten de una persona a otra, de una
generacin a otra.

A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce

los hechos y su orden aparente, tiene explicaciones
concernientes a las razones de ser de las cosas y de los
hombres, todo ello logrado a travs de experiencias cumplidas
al azar, sin mtodo y mediante investigaciones personales
efectuadas al calor de las circunstancias de la vida; o vlido del
saber de otros y de las tradiciones de la colectividad; e incluso,
extrado de la doctrina de una religin positiva.
- CONOCIMIENTO CIENTFICO:
El conocimiento cientfico va ms all del emprico: por medio
de l, trascendido el fenmeno, se conocen las causas y las
leyes que los rigen, es metdico. Conocer verdaderamente, es
conocer por las cusas. Por ejemplo, saber que un cuerpo
abandonado a s mismo cae, que el agua sube en un tubo en
el que se ha hecho el vaco, etc., no constituye conocimiento
cientfico; slo ser si explican tales fenmenos
relacionndolos con sus causas y con sus leyes.
Caractersticas del conocimiento cientfico: ES CIERTO,
porque sabe explicar los motivos de su certeza, lo que no
ocurre con el emprico; ES GENERAL, es decir, conoce en lo
real lo que tiene de ms universal, vlido para todos los casos
de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo individual,
busca en l lo que tiene en comn con los dems de la misma
especie. ES METDICO, sistemtico. El sabio no ignora que
los seres y los hechos estn ligados entre s por ciertas
relaciones. Su objetivo es encontrar y reproducir este
encadenamiento. Lo alcanza por medio del conocimiento de las
leyes y principios. Por eso, la ciencia constituye un sistema.
Adems, son caractersticas de la ciencia, la objetividad, el
desinters y el espritu crtico. Se puede decir que la ciencia es
un sistema de proposiciones rigurosamente demostradas,
constantes, generales, ligadas entre s por las relaciones de
subordinacin relativas a los seres, hechos y fenmenos de la
experiencia Es un conocimiento apoyado en la demostracin y
en la experimentacin. La ciencia slo acepta lo que ha sido
probado. Sigue el mtodo experimental con sus diversos
procesos de los cuales nos ocuparemos adelante.
- CONOCIMIENTO FILSOFICO:
El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el
objeto de investigacin y por el mtodo. El objeto de las
ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por
los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden
material y fsico, son por eso susceptibles de experimentacin
(mtodo cientfico experimental).El objeto de la filosofa est
constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los
sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan
la experiencia (mtodo racional).
- CONOCIMIENTO TEOLGICO:
Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio.
La Primera, es intentar penetrar en l con el esfuerzo personal
de la inteligencia: Mediante la reflexin y el auxilio de
instrumentos, se procura obtener el conocimiento que ser
cientfico o filosfico. La segunda actitud consistir en aceptar
explicaciones de alguien que ya tiene develado el misterio.
Implicar siempre una actitud de fe frente al conocimiento
revelado. Este conocimiento revelado ocurre cuando, sobre
algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y
alguien que pretende conocerlo.
TEORA CIENTFICA DEL CONOCIMIENTO,
LA LGICA Y LA DIALCTICA

El proceso del conocimiento y las categoras del:

CAUSA Y EFECTO:
A travs de la experiencia, se conoce que ningn fenmeno surge sin
causa, "de por s, sino que lo engendran el desarrollo precedente de
dicho fenmeno u otros fenmenos. De la nada no surge nada. Todo
fenmeno tiene su origen, lo que lo engendra. Es precisamente lo
que se llama causa. Lo que crea, produce o da vida a otro fenmeno
y lo antecede en el tiempo recibe el nombre de causa. Lo que surge
bajo la accin de la causa se denomina efecto.
La teora de causa y efecto es en s es la causalidad y entre los
los filsofos que indagaron en dicho tema fue David Hume,
Aristteles, Platn.
ARISTTELES
Aristteles consider varias especies de causas y seal la relacin
existente entre causa y sustancia, es decir, la causa primera es la
esencia racional de la sustancia.
Para designar a lo que nosotros conocemos como causa, los
griegos emplearon el vocablo aita, procedente del verbo aiteo, cuyo
significado originario era el de acusar en el mbito jurdico.
Sin embargo, la etimologa no nos ilumina demasiado el sentido que
luego alcanz el trmino. En efecto, en el mbito filosfico la palabra
pas de hacer referencia a una acusacin, a expresar la produccin
o generacin de algo a partir de algo. La nocin de physis
(naturaleza), y la preocupacin de los primeros filsofos por descubrir
su arj (su fundamento o principio), estn en la base de la utilizacin
del nuevo concepto. Es en el esfuerzo por conocer la realidad a
travs del lgos en donde nace la pregunta acerca de la causa, es
decir, acerca de la razn de generacin de las cosas.
No obstante, el propio
Aristteles ha hecho notar que
los presocrticos, si bien fueron
los primeros que estudiaron el
concepto de causa, no lo
analizaron a fondo. Cada uno,
en funcin de su planteamiento
filosfico, se centr en un tipo
de causas o en otro. Lo ms
lejos que llegaron fue a definir
dos tipos de causas (una
material y otra del movimiento),
o incluso a diferenciar, como
hizo Empdocles, entre dos
causas diversas del
movimiento: Amor y Odio.
 La cudruple divisin de la causa en Aristteles
Para Aristteles, ni unos ni otros llegaron a una verdadera ciencia de
las causas (etiologa), aunque l mismo en el libro primero de la
Metafsica, cimenta su opinin sobre la autoridad de sus
predecesores. A su juicio, el problema fue que los presocrticos no
hablaron sino confusamente de la nocin de esencia y substancia.
Platn y los acadmicos lo hicieron, pero no sin separar demasiado
las causas ejemplares, de las sensibles. Aristteles cuestionar en
este punto la filosofa de su maestro:
Pero lo que con ms perplejidad se preguntara uno es qu aportan
las Especies de los entes sensibles, tanto a los eternos como a los
que se generan y corrompen; pues no causan en ellos ni movimiento
ni ningn cambio.
El planteamiento aristotlico va a ser mucho ms profundo en este
punto. Y no slo porque estudie varios tipos de causas, sino tambin
porque su nocin de causa va a estar en ntima conexin con el resto
de su filosofa, como piedra angular de todo su planteamiento terico.
En efecto, Aristteles considera que es necesario conocer la causa
para que haya ciencia. Por ello, en el mbito de la metafsica, sern
las causas primeras las que nos darn el conocimiento ltimo de las
cosas, pues la Sabidura busca las causas de las cosas.
Para proceder, por tanto, en el conocimiento filosfico, Aristteles
hace una taxonoma de la causa. Es ya clebre su divisin de las
causas en cuatro tipos:

la causa material: es la causa de la cual algo surge, se genera.

la causa eficiente: principio del cambio o causa del movimiento.
la causa formal: es la causa paradigmtica, o de la forma de
ser del ente.
la causa final: el fin de la cosa, aquello a lo que el ente tiende.
Pero leamos lo que dice el propio Aristteles
"En este sentido, se dice que es causa aquel constitutivo interno de
lo que algo est hecho, como por ejemplo, el bronce respecto de la
estatua o la plata respecto de la copa, y los gneros del bronce y de
la plata.En otro sentido es la forma o modelo, esto es, la definicin de
la esencia y sus gneros (como la causa de una octava es la relacin
del dos al uno, y en general el nmero), y las partes de la definicin.
En otro sentido es el principio primero de donde proviene el cambio
o el reposo, como el que quiere algo es causa, como es tambin
causa el padre respecto de su hijo, y en general el que hace algo
respecto de lo hecho, y lo que hace cambiar algo respecto de lo
cambiado. Y en otro sentido causa es el fin, esto es, aquello para lo
cual es algo, por ejemplo, el pasear respecto de la salud. Pues por
qu paseamos? A lo que respondemos: para estar sanos, y al decir
esto creemos haber indicado la causa. (....) Todas estas cosas son
para un fin, y se diferencian entre s en que unas son actividades y
otras instrumentos.
SANTO TOMAS DE AQUINO
La filosofa medieval conserv la concepcin antigua de causalidad.
Por ejemplo, para Santo Toms la causa primera es la causa por
excelencia.
La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en
este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas
eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa,
pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es
imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente
la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas
eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea
una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una
causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera,
tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase
indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa
eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente
intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario
que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios
DAVID HUME
(Edimburgo, 1711 - id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una
familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna.
Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por
voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que
abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de
ganarse la vida.
Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi
dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres
aos, la mayor parte de ellos en La Flche, dedicado a la redaccin
de su primera obra, Tratado de la naturaleza humana, que complet
tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado
no despert ningn inters, y Hume se retir a la casa familiar en
Ninewells.
La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la
primera parte de sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo
olvidar su primer fracaso. Trabaj como preceptor del marqus de
Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St. Clair
(1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y
Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de
Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que
public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante
mal recibidas por la burguesa liberal.
En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la
embajada en Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se
relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a
Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban
proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.
Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes
del llamado empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento,
que ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti
en la importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda
como copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones,
emociones).
Hume concibi el razonamiento como la actividad de descubrir
relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes
entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la
experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento
demostrativo, basado en el principio de no contradiccin).
Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que
supona rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la
teologa, someti a crtica toda clase de ideas, y refut en especial
las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta
ltima, sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real,
afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay
que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir
determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que
dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o racional.
 QU ES El PRINCIPIO DE CAUSALIDAD SEGN HUME

El principio de causalidad es el pilar fundamental de la epistemologa

de David hume. Tras determinar desde un punto de vista empirista lo
contenidos de la mente (impresiones e ideas), es necesario proponer
una explicacin de los mecanismos que utilizamos para relacionar
tales contenidos, a fin de obtener nuevos conocimientos. Esta
explicacin es necesaria para justificar, no slo el conocimiento
cotidiano (del sentido comn), sino tambin para mostrar cmo
construye la ciencia sus razonamientos esto es, para establecer las
bases epistemolgicas del mtodo cientfico.
De acuerdo con Hume, las especiales relacione que la mente
establece entre sus contenidos cuando desarrollo conocimientos
sondeos tipos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho.
Las primeras tienen que ver con la coherencia matemtica y son de
tipo deductivo. Por tanto, no amplan nuestro conocimiento del
mundo.
Slo las cuestiones de hecho, que se refieren al mundo exterior y
tienen su base en la experiencia pueden proporcionarnos nuevos
conocimientos, y, en definitiva, hacer avanzar el saber humano.
Las cuestiones de hecho, a las que sea social mtodo inductivo--
experimental, son aquellas que, dado que se refiriere a la experiencia
tambin pueden ser confirmadas o rechazadas por sta.
Hume las define como aquella en las cuales es posible pensar sin
contradiccin un caso contrario. Por ejemplo, aunque sabemos que
es una ley cientfica que el agua hierve a 100 grados centgrados, no
hay contradiccin en pensar que pudiera hervir a otra temperatura
 FENOMENO Y ESENCIA:
Categoras filosficas que reflejan facetas necesariamente
inherentes a cada objeto de la realidad. La esencia constituye el
conjunto de las propiedades y relaciones del objeto ms profundas y
estables, determinante de su origen, carcter y direccin del
desarrollo. El fenmeno constituye un conjunto de propiedades y
relaciones del objeto diversas, externas, mviles, inmediatamente
accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se
manifiesta, se revela.
Esencia y fenmeno constituyen una unidad: as como no puede
haber esencias puras, que no aparezcan, tampoco hay fenmenos
carentes de esencia; La esencia aparece. El fenmeno es esencial.
La unidad de esencia y fenmeno se revela, asimismo, en el hecho
de que se transforman una en otro y recprocamente. Lo que en cierto
tiempo (o relacin) es esencia, en otro tiempo (o relacin) puede
convertirse en fenmeno, y viceversa. Sin embargo, la unidad de
esencia y fenmeno es internamente contradictoria, ellos mismos son
aspectos de una contradiccin.
La esencia aparece como lo determinante; el fenmeno, como lo
determinado; el fenmeno se da de manera inmediata; en cambio, la
esencia se halla oculta; en cuanto a los rasgos, el fenmeno es ms
rico que la esencia, pero sta es ms profunda que el fenmeno; la
esencia en un objeto es siempre una, aunque se manifiesta en una
multiplicidad de fenmenos; el fenmeno es ms mvil que la
esencia; un mismo fenmeno puede ser manifestacin de esencias
variadas e incluso contrarias; el fenmeno puede expresar la esencia
tergiversada mente, de manera inadecuada.
INMANUEL KANT:
Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724 - id., 1804) Filsofo
alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el
pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como
estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo
introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Christian Wolff, y le
imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por
la mecnica de Newton.
Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad
natal, de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros
cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor,
actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la
muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de
Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en
1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una
ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades,
fue nombrado por ltimo profesor ordinario de lgica y metafsica.
La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de
existencia metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un
paseo vespertino a diario, a
la misma hora y con
idntico recorrido, hasta el
punto de que lleg a
convertirse en una especie
de seal horaria para sus
conciudadanos; se cuenta
que la nica excepcin se
produjo el da en que la
lectura de Emilio o De la
educacin, de Jean-
Jacques Rousseau, lo
absorbi tanto como para
hacerle olvidar su paseo,
hecho que suscit la
alarma de sus conocidos.
La "Dialctica transcendental": la Razn y su exigencia
de Lo incondicionado

La "Dialctica Trascendental" estudia la Razn y el problema de si la

metafsica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafsica
como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar
las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos son
transcendentes (no empricos): el alma, su libertad e inmortalidad,
Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente
las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente
aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. La Razn
terica, en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del mundo,
y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Kant
entiende por "dialctica" el razonamiento falso con apariencia de
verdadero. La "Dialctica Trascendental" debe mostrar pues cmo la
Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos.
Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo.
El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios
con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar
en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms
generales, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios
particulares sirviendo a stos de fundamento.
La Razn aspira a lo incondicionado, al fundamento de los
fundamentos. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones
de lo condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene
en los lmites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a
contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa
tendencia de la Razn; pero esa tendencia lleva inevitablemente a
traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo
incondicionado: as, todos los fenmenos fsicos se pretenden
unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo,
como todos los fenmenos psquicos por medio de teoras
metafsicas acerca del alma, y, finalmente, unos fenmenos y otros
se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca
de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos, fsicos y
psquicos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo".
Son pues tres ideas de la Razn; ideas que no tienen una referencia
objetiva, no tienen un uso constitutivo en el sentido de que no
podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y
mundo como totalidad); pero s un uso regulativo pues permiten la
orientacin de la investigacin y dirigen el uso de la razn en la
aspiracin a una explicacin cada vez ms profunda de la realidad.
 NECESIDAD Y CAUSALIDAD:
La necesidad es una categora filosfica que sirve para designar
aquellos aspectos de la realidad, que por estar ntimamente ligados
a lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a travs
de la realidad hasta que existen de manera inevitable. La necesidad
es portadora de los aspectos esenciales de la realidad que expresa,
y se desprende de las relaciones internas de la misma realidad, se
deriva de ella. La casualidad puede ocurrir independientemente de la
voluntad o no de los seres humanos.
La categora de necesidad y casualidad nos permite comprender que
existen fenmenos y acontecimientos que ocurren sin falta y bajo
ciertas condiciones. A estos fenmenos se los conoce como
necesidad. Por ejemplo el trabajo revolucionario en la clase obrera
es una necesidad para la revolucin, por la misin que la historia le
ha planteado a la clase obrera. Pero junto a la necesidad se da la
casualidad porque necesidad y casualidad no estn aisladas. La
casualidad puede ocurrir independientemente de la voluntad o no de
los seres humanos. En el ejemplo anterior, la formacin de un
sindicato que har posible la misin histrica del proletariado, se ve
de repente supeditado a la casualidad que significa la crisis de esa
empresa que obliga a los trabajadores a emigrar hacia otro pas
impidiendo el cumplimiento de la necesidad de conformar el sindicato
de trabajadores que ayude al objetivo estratgico de la clase obrera.
Qu es la necesidad? La necesidad es una categora filosfica que
sirve para designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar
ntimamente ligados a lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se
abren paso a travs de la realidad hasta que existen de manera
inevitable. La necesidad es portadora de los aspectos esenciales de
la realidad que expresa, y se desprende de las relaciones internas de
la misma realidad, se deriva de ella.
Por ejemplo, la vida es un fenmeno necesario de la evolucin de la
materia de lo ms simple a lo ms complejo, por ello la vida es
portadora de la esencia del desarrollo, el movimiento y el cambio, que
se manifiesta como permanente desintegracin y reorganizacin, de
esto se desprende que la muerte es un hecho necesario para la vida
misma, la vida y la muerte son dos expresiones necesarias de un
mismo fenmeno, el desarrollo de la materia. La necesidad, lleva en
s misma sus causas.
Qu es la casualidad? La casualidad, es otra categora filosfica,
que nos expresa lo no necesario, lo que puede o no ocurrir de una
determinada forma, es la forma como se expresa la necesidad, la
manera como la necesidad se abre paso a travs de la realidad, los
"intentos " que sta hace en su camino a la existencia, no est
conectada directamente con la esencia, sino a travs de lo necesario;
por ello, a diferencia de lo necesario, depende de causas externas
para realizarse.
Por ejemplo, la muerte es una necesidad para el desarrollo, incluso
de la vida misma; pero la forma como la muerte se haga realidad, es
algo casual.
Lo necesario y lo casual, son dos aspectos de una misma realidad,
uno expresa lo esencial del desarrollo y el otro una forma de
expresarlo. Lo necesario se debe expresar, lo casual puede o no
expresarse; sin embargo, existe una unidad dialctica entre ambos
conceptos, "... lo que se afirma necesario se compone de toda una
serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es ms
que la forma detrs de la cual se esconde la necesidad, y as
sucesivamente.", afirma Engels
ENGELS:
Nace el 28 de noviembre de 1820, en la ciudad de Bremen, provincia
renana del Reino de Prusia. Su padre era fabricante. En 1838,
Engels, por motivos familiares, se vio obligado, antes de terminar el
Liceo, a colocarse como dependiente en una casa de comercio de
Bremen. Este trabajo no le impidi ocuparse de su capacitacin
cientfica y poltica. Siendo todava alumno del liceo, Engels lleg a
odiar la autocracia y la arbitrariedad de los funcionarios
gubernamentales.
El estudio de la Filosofa lo llev an ms lejos. En aquella poca, en
la filosofa alemana predominaba la doctrina de Hegel, de la que
Engels se hizo partidario. A pesar de que el propio Hegel era
admirador del Estado autocrtico prusiano, a cuyo servicio se hallaba
en calidad de profesor de la Universidad de Berln, la doctrina de
Hegel era revolucionaria. La fe de Hegel en la razn humana y en los
derechos de sta y la tesis fundamental de la filosofa hegeliana,
segn la cual en el mundo transcurre un proceso constante de
cambio y desarrollo, indujeron a los discpulos del profesor berlins
que no queran resignarse a la realidad a la idea de que tambin la
lucha contra la realidad, la lucha contra la injusticia existente y el mal
reinante tiene sus races en la ley universal del desarrollo perpetuo.
 CONTENIDO Y FORMA:
El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos
que constituyen un objeto y un fenmeno dado. Forma es la
estructura u organizacin del contenido. La forma no es un agregado
externo que se relacione con el contenido. Si no es algo propio e
inherente al mismo. En los fenmenos sociales tambin estn
presente el contenido y la forma. Ej.: las fuerzas productivas
constituyen el contenido y las relaciones de produccin constituyen
la forma.
Las categoras de la dialctica tienen gran importancia a la hora de
analizar la realidad con el fin de conocerla y son el reflejo de su
existencia viva y dinmica, son los conceptos formados a partir del
conocimiento de la materia en movimiento. Categoras filosficas que
sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad, de
la integridad y del desarrollo de los objetos materiales. El contenido
es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la base
de los objetos y condicionan la existencia, el desarrollo y la
sustitucin de sus formas. La categora de forma expresa el nexo
interno y el modo de organizacin, de interaccin de los elementos y
procesos del fenmeno tanto entre s como con las condiciones
externas. El desarrollo de la forma y del contenido es el de dos
aspectos del mismo fenmeno, es el desdoblamiento de lo uno,
desdoblamiento que da origen a contradicciones y conflictos que
llevan a desechar la forma y a modificar el contenido. La relacin
entre contenido y forma es dialctica, por cuanto el contenido
determina la forma, es decir lo que constituye a las cosas determina
la manera como sta se exprese; y la disposicin formal de las cosas
favorece que el contenido se desarrolle o se destruya.
Unidad de contenido y forma:
La unidad de forma y contenido es relativa, transitoria y se altera a
raz de los cambios, de los conflictos y de la lucha entre una y otro.
La fuente de las contradicciones entre forma y contenido radica en la
diferencia de sus funciones en el desarrollo: el contenido es la base
del desarrollo, la forma es el modo de existencia de la cosa; el
contenido posee movimiento propio, la forma depende de l; el
contenido encierra en s posibilidades de desarrollo sin fin, la forma
lo limita; el contenido es el elemento rector del desarrollo, la forma
posee una independencia relativa, puede facilitar u obstaculizar el
desarrollo.
El cambio de forma tiene lugar como resultado de un cambio en el
contenido mismo, lo cual condiciona su funcin rectora en el
desarrollo. La forma nunca permanece invariable. Pero, el cambio de
la forma, su eliminacin, no siempre se produce de golpe; lo frecuente
es que tenga lugar como resultado de una acentuacin gradual de
las contradicciones entre forma y contenido. Adems, sobre los
cambios de forma ejercen tambin determinada influencia
condiciones exteriores, factores y nexos que no conciernen
directamente al con tenido.
BIBLIOGRAFA:
Ren Descartes, Discurso del mtodo

Ro Piedras, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1998.

La correlacin sujeto/objeto en epistemologa Carlos Rojas

Osorio

Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, Mxico, Editora

Nacional, 1973

Ludwig Wittgenstein, Tractatus lgicophilosophicus, Madrid,

Alianza Editorial, 2005. Edicin bilinge.

El Proceso de la Investigacin Cientfica. ROJAS SORIANO,

Ral. Edit. Trillas.

http://slideplayer.es/slide/1032962/ Investigacin Social I,

Licda. Diana Merino28/02/2012

http://slideplayer.es/slide/1097242/ de la Abogada Benjamn

Bendez Palomino

http://www.forocomunista.com/t13551-pavel-vasilievich-
kopnin-biografia

https://rafaelrobles.com/filo/index.php?title=Hegel._Idealismo_
y_dial%C3%A9ctica

https://www.laizquierdadiario.com/Dialectica-y-marxismo-el-
joven-Marx-y-Hegel

https://www.laizquierdadiario.com/Lukacs-la-logica-dialectica-
y-los-limites-del-pensamiento-cientifico-en-el-capitalismo
http:www.la_dialctica_como_lgica_y_como_teora_del_con
ocimiento.com