BPI Biblioteca Pblica Independente

www.bpi.socialismolibertario.com.br
MAL-BH Movimento Anarquista Libertrio
www.socialismolibertario.com.br

A PEDAGOGIA ANARQUISTA BRASILEIRA

Paulo Carro

A revista A Vida era uma publicao mensal de Filosofa libertria

que existiu no Brasil de Novembro de 1914 a Maio de 1915. Saram
7 nmeros da revista e o grupo que a produzia se dispersou logo
depois. Apesar da existncia efmera, a sua importncia foi
significativa.

Esta revista pode ser considerada como uma das primeiras no Brasil
a se preocupar com a formao ideolgica e com a conscientizao
da classe trabalhadora. Os editores desta publicao tambm se
preocupavam com a organizao concreta da classe operria e
incentivavam as suas lutas do dia a dia os seus sindicatos.

Foi uma revista no-sectria, aberta, chegando a publicar obras

escritas por religiosos que atacavam o sindicalismo revolucionrio.
Nela aparecem artigos contra a guerra e o imperialismo, sobre o
internacionalismo, sobre a questo da mulher, preocupa-se com a
histria dos primeiros ncleos de trabalhadores organizados no pas
e discute com o positivismo, atravs de interessante polmica com
Teixeira Mendes, um dos "papas" desta filosofia no Brasil.

A revista A Vida tambm canalizou energias para a reflexo sobre a

educao e esta preocupao educativa perpassa grande parte de
artigos e sees da revista. A seo que aparece a partir do segundo
exemplar denominada Leitura que recomendamos - O que todos
devem ler um bom exemplo da preocupao da revista com a
formao intelectual dos militantes anarquistas.

Nesta seo aparecem referncias a vrios livros, folhetos e jornais

libertrios, livros como os de Kropotkin, Jean Grave, Neno Vasco,
Eliseu Reclus, Sbastien Faure e vrios outros autores importantes.
interessante notar que na lista de obras relacionadas como
recomendadas aparecem O Capital de Karl Marx e Assim Falava
Zarathustra de Nietzsche, o que vem demonstrar a abertura
intelectual destes libertrios brasileiros do incio do sculo.

Nesta mesma seo aparece tambm a referncia aos livros do

educador libertrio portugus Adolfo Lima. Os exemplares citados
so: O contracto do trabalho; O ensino de Histria (um volume de
63 pginas); O teatro na escola (um volume de 32 pginas) e
Educao e Ensino (Educao integral). Estes livros divulgaram
vrias noes sobre a educao libertria e devem ter sido lidos; pelo
menos, por uma dzia, de anarquistas no incio do sculo.

Estes brasileiros que, orientados pela Filosofia socialista

revolucionria, refletiram sobre a realidade brasileira e propuseram
solues baseadas nos interesses dos trabalhadores podem ser
considerados como uns dos primeiros intelectuais orgnicos dos
subalternos do Brasil.

A revista mensal A Vida apresentou trs artigos escritos

especialmente sobre o tema educao. So os seguintes: "As escolas
e sua influncia social - o ensino oficial e o ensino racionalista"
(PENTEADO, Joo, dez. 1914); "A instruo e o Estado" (LIMA,
Efren, Jan. 1915); "A escola - preldio da caserna" (PINHO,
Adelino de. , mar. 1915). Existe tambm uma srie de textos de Jos
Oiticica denominada O desperdcio da energia feminina onde,
tratando da questo da mulher na sociedade capitalista, o autor
escreve sobre o papel das mes na educao dos seus filhos.
O artigo de Joo Penteado mostra a importncia da escola para
manuteno ou mudana da hegemonia da ideologia burguesa. A
classe dominante tem claro que nas escolas "que reside o segredo
da fora mantenedora dos preconceitos patriticos, da convenes

sociais, das supersties e dos dogmas religiosos" (PENTEADO, J.

A Vida, n. 2, dez. 1914, p. 8). Por isso, o Estado e a Igreja
disputam o controle da instruo do povo e tm o objetivo de
formar mentalidades adaptadas aos seus interesses de classe. nas
escolas oficiais do Estado e nas escolas confessionais que se
amoldam e se mutilam as conscincias das classes populares. Nestas
escolas se cultiva e se cultua a atrofia da razo e so infiltradas nas
crianas das classes subalternas as mentiras patriticas e religiosas.

A burguesia, atravs do Estado capitalista, cria portanto a

subordinao intelectual no sentido desenvolvido por Antnio
Gramsci. Subordinao intelectual um conceito utilizado por este
pensador para apresentar a sua viso da dimenso ideolgica da
dominao de classe na sociedade capitalista.

No pensamento gramsciano a dominao do capital sobre o

trabalho, que resulta na explorao das classes subalternas, o
momento da dominao econmica. Existe tambm uma
dominao poltico-ideolgica que se faz pela represso (exrcito,
policia, priso, etc.) e/ou pela dominao ideolgica (consenso
social que expresso pela aceitao, pela maioria da populao, da
direo que a classe dominante d sociedade). Os socialistas
libertrios em geral percebem esta importante faceta da dominao
burguesa. atravs das escolas oficias estatais e das escolas
confessionais que se generaliza a dominao ideolgica capitalista.

Para Gramsci, a dominao dos subalternos acontece por dois

fatores essenciais: o primeiro a interiorizao da ideologia
dominante pelas classes subalternas e o segundo a ausncia de uma
viso de mundo coerente e homognea por parte desta mesma
classe. Na teorizao e na prtica anarquista eles enfrentam estes
dois problemas. Para solucionar o primeiro, que explica a
participao massiva dos trabalhadores nos combates da 1' Guerra
Mundial, os libertrios propem a denncia da ideologia burguesa,
veiculada atravs das escolas do Estado e da Igreja e implementam a
criao das suas escolas anarquistas e/ou racionais e/ou modernas,
que apesar de modestas, travaro o combate para a criao de uma
ideologia proletria, que proporcionar classe subalterna uma viso
de mundo coerente e homognea que desencadear a luta pela
criao e desenvolvimento da sociedade acrata.

A burguesia procura monopolizar a instruo popular para evitar

"o progresso das idias novas que levam os trabalhadores revolta,

luta, guerra contra todas as exploraes do homem pela homem,
contra todas as injustias, contra todos os privilgios sociais."
(PENTEADO; idem, ibidem).

A classe dos capitalistas, por meio da escola oficial estatal, procura,

atravs de um premeditado e constante trabalho, inocular na
juventude popular a sua ideologia. O autor exemplifica citando a 1
Guerra Mundial, em que a escola incentiva o patriotismo e o
militarismo preparando a juventude para aceitar naturalmente o
derramamento de sangue, o saque e a devastao de cidades que esta
guerra trouxe.

Joo Penteado, sintonizado nos ideais libertrios, prope como

alternativa escola oficial estatal a criao de escolas racionais. Estas
escolas

"excluem de seu programa todos os preconceitos patriticos e

religiosos, tendo sempre em mira, antes de tudo, a educao e a
instruo da infncia de acordo com a razo e com a verdade das
cousas que constituem o objetivo principal de nossa vida e a razo
de nossos atos, j fazendo despertar-lhe todas as aptides
naturalmente manifestadas para o trabalho produtivo, para a cincia
e para as artes, j encaminhando-a de modo humano e racional para
a conquista de todas as felicidades, descortinando para as suas vistas
horizontes novos, fulgurantes, iluminados." (PENTEADO, idem,
p.9).
A proposta libertria de Joo Penteado reala a importncia de
trabalhar no educando as suas aptides naturais, deixando-as flurem
com liberdade para que o jovem possa

aproveitar ao mximo as suas potencialidades. Tal proposta visa

formao de um ser humano que atue e crie nas vrias reas da
atividade social, um homem que seja capaz de desenvolver uma
atividade produtiva concreta, que produza cincia com interesse e
que tambm atue no campo das artes.

Esta proposta de educao segue o iderio libertrio que no

acredita na possibilidade da transformao revolucionria da escola
estatal ou confessional. Portanto, os anarquistas procuram criar
novas escolas que trabalhem baseadas no ideal racional-libertrio.
No texto de Joo Penteado, ele faz referncia criao em So
Paulo de uma escola racionalista:

" este, pois, se bem que modestamente, o trabalho que temos

iniciado em Sa Paulo e que precisa, de certo, da decidida boa
vontade de todas as conscincias livres, da cooperao de todos
aqueles que sentem a verdadeira e urgente Necessidade de se opor
uma barreira tanta degenerescncia moral que se observa nos
espritos de nossos contemporneos." (PENTEADO, idem,
ibidem).

Outra referncia a uma iniciativa de criao de uma escola

racionalista, no incio do sculo, o anncio que aparece na revista
libertria A Vida de Maro de 1915:

"Escola NovaAcaba de instalar-se em So Paulo, a rua Alegria , 26

(sobrado), um instituto de instruo e educao, para meninos e
meninas, e que se serve dos mtodos racionais e cientficos da
pedagogia moderna.

As matrias de ensino so ministradas em trs cursos especiais,

primrio, mdio e superior.
Curso primrio: portugus, aritmtica, geografia, botnica, zoologia,
caligrafia e desenho.

Curso mdio: portugus aritmtica, geografia, mineralogia, botnica,

zoologia, fsica, qumica, geometria, histria universal, caligrafia,
desenho.

Curso superior: aritmtica, lgebra, botnica, zoologia, mineralogia,

fsica, qumica, histria universal, geologia, astronomia, desenho,
portugus, italiano, espanhol, etc.

Os cursos primrio e mdio acham-se a carga dos " educacionistas.

Florentino de Carvalho e Antonia Soares. O curso superior acha-se
sob a direo de intelectuais de reconhecida competncia, figurando
entre eles o professor Saturnino Barbosa, Drs. Roberto Feij, Passos
Cunha, A. de Almeida Reqo, Alfredo Jnior, os quais lecionam
matrias de sua respectiva especialidade.

Como se v, a Escola Nova uma bela iniciativa, que merece todo o

apoio dos amigos da educao racionalista" (A Vida, no. 5,
31/1/1915, p.79-80).

importante realar que, em praticamente todas as escolas fundadas

por anarquistas no Brasil do incio de sculo, eles implantaram a
propostas de Ferrer de coeducao de ambos os sexos. Como para o
educador espanhol, os libertrios do Brasil no aceitavam de modo
algum uma educao em separado para as mulheres.

Podemos tambm perceber, pelo anncio da Escola Nova da rua

Alegrai, que os cursos oferecidos por esta escola apresentavam um
amplo leque de disciplinas. No curso superior, a palavra etc
demonstra bem a predisposio dos anarquistas a se abrir para o
novo, vontade de acolher novas sugestes e de oferecer novas
matrias, abrindo assim o programa para uma permanente
reformulao.

Existem vrias referncias de criao de escolas racionais no Brasil

de incio do sculo. Estas escolas, apesar das grandes dificuldades,
sobreviveram durante anos e eram, na viso socialista libertria, um
dos principais recursos se atingir a sociedade acrata.

O texto de Efren Lima, que aparece na revista A Vida no. 3, de 31 /

1 / 1915, trata de vrios temas relacionados com a educao do ser
humano.

O autor afirma como malfico para o ensino de sua poca a

dependncia do Estado. Para a educao de fundamental
importncia existir a liberdade. Para E. Lima, o Estado controla o
ensino porque percebe a sua importncia para a submisso das
massas autoridade da burguesia. o Estado que nomeia os
professores e impe s escolas pblicas primrias e superiores.

"uns programas instrutivos, cuidadosamente compilados pelos

governos e consoantes com os seus interesses econmicos,
polticos, partidrios etc." (Lima, Efren, A Vida, 31 / 1 / 1915, p. 6).

O educador libertrio do incio do sculo XX demonstra clara noo

da importncia do Estado capitalista na organizao da dominao
burguesa. O critrio de recrutamento de professores e de programas
de vital importncia para a consolidao da dominao ideolgica
burguesa. A criao do consenso social, que consiste na aceitao
acrtica da dominao e da direo que a classe burguesa d
sociedade, passa pelo controle do aparelho educacional e da
instruo popular.

O aumento de escolas para o povo, patrocinado pelo Estado

capitalista no incio do sculo XX, tem a preocupao de ensinar aos
alunos "crenas religiosas, amor pelas ptrias, respeito s
autoridades, obedincia s leis, proteo propriedade privada, e
milhares de monstruosidades anlogas" (LIMA, idem, ibidem). Esta
escola procura e consegue passar para os subalternos a ideologia que
interessa burguesia. criando a hegemonia desta.

Hegemonia, que na concepo gramisciana, o conjunto das

funes de domnio e direo, exercido por uma classe social
dominante no decurso de um perodo histrico, sobre outra classe
social e at mesmo sobre o conjunto das classes da sociedade. A
hegemonia tem duas funes: uma de domnio e outra de direo
intelectual e moral. O domnio supe o acesso ao poder e o uso da
fora, compreendendo a funo coercitiva; a direo intelectual e
moral se faz atravs de persuaso, promove a adeso por meios
ideolgicos, constituindo a funo propriamente hegemnica.

Efren Lima reflete sobre as bibliotecas da escola oficial estatal e

sobre os escritores que "elaboram obras pueris, concordes com as
tolerncias do meio, que acham bom como , e ao qual nunca
ousariam tentar uma depurao" (LIMA, idem, ibidem). Nestas
bibliotecas existem obras de escritores, que na verdade colaboram
para anestesiar e alienar os trabalhadores. Estes escritores so os
verdadeiros intelectuais orgnicos da classe burguesa e cumprem
eficientemente o seu papel em troca de boas remuneraes.

Tais escritores, intelectuais orgnicos da classe dominante, tm a

funo de divulgar os seus princpios no senso comum, ofuscando
ainda mais o ncleo de bom senso dos subalternos. Em
contrapartida, temos os intelectuais orgnicos das classes subalternas
que difundem a concepo do mundo revolucionrio entre as
massas exploradas e dominadas. Podemos considerar os editores da
revista A Vida e os organizadores das escolas racionais como sendo
intelectuais orgnicos dos trabalhadores.

A experincia recente da histria do Brasil nos mostra o quanto

importante, para o despertar da conscincia de classe, a leitura de
peridicos progressistas, a luta concreta do dia a dia e a participao
em cursos livres patrocinados por entidades ligadas aos
trabalhadores. A fornada de lderes ligados aos interesses populares,
que dcada de 80 produziu, refora estas afirmaes. O
aparecimento de lideres operrios no Brasil, transcendem a viso
simplista do senso comum e se transformam em intelectuais
orgnicos das classes subalternas, se deu prioritariamente atravs da
luta e da formao intelectual alternativa.

Para E. Lima, um grande atraso para o homem a lei do hbito. Um

ser habituado ser escravizado. Para o ser humano livrar-se do
hbito que corresponde quietude, ao aniquilamento do libertar-se,
de grande importncia a educao racional. O autor rende
homenagem grande referncia dos libertrios da poca, que
Francisco Ferrer y Guardia, e faz uma bonita convocatria aos
educadores anarquistas:

"Irmos nossos, fugi, fugi do hbito, caminhai para a liberdade, para

a mutao, para a perfeio inacabvel. Jamais at hoje um segundo
homem compreendeu melhor do que Ferrer, a necessidade de um
ensino racional, novo e que afastando-se do dogmatismo
pedaggico presente, ministrasse uma educao realmente
impecvel, e que evoluisse a par com o desenvolvimento das
cincias. Ao mrtir excelso coube a gloria de realizar este ideal to
puro, e os homens filantrpicos cumpre o dever de amparar a obra
iniciada, consolida-la e multiplica-la infinitamente." (LIMA, idem, p.
7).

Outra interessante reflexo do autor est relacionada importncia

da educao e transformao das relaes sociais e econmicas para
a consolidao de uma sociedade fraterna, igualitria e democrtica.
Para ele o indivduo socializado o resultado de trs fatores: a
hereditariedade, a educao e o meio.

Nesse sentido, o homem vem ao mundo com predisposies. Estas

podem ser transformadas e aperfeioadas pela atuao da educao
e do meio. E. Lima prope a proliferao de escolas racionais e no
meio social o seu saneamento, que corresponde ao trmino da
opresso e da desigualdade. Ou seja, a realizao de uma revoluo
social de cunho libertrio.

O autor, para complementar o raciocnio anterior, escreve as

esclarecedoras palavras:

"A energia primordial adquirida por via biolgica poder ser

apaziguada ou extinta, por via de adaptaes deformantes e
posteriores. Portanto um esforo coletivo de todas as pessoas das
vrias naes das diversa raas terrestres, e tendente a tornar a
educao dos novos indivduos a primeira preocupao da
humanidade, colocando-a em nvel superior e purificando
zelosamente o meio racial, deveria constituir o horizonte para o qual
seriam dirigidos os valores mximas das nossos trabalhos " (LIMA,
idem, p. 6).

O terceiro artigo, o de Adelino de Pinho, educador que desenvolveu

vrias iniciativas de criao e manuteno de escolas racionais,
reflete sobre importantes aspectos relacionados com o ensino da sua
poca.

A conjuntura da 1 Guerra Mundial tambm marcou as reflexes de

Adelino e o ttulo de seu artigo sintomtico A escola, o preludio da
caserna. O autor percebe a relao estreita entre a escola primria e a
formao das crianas com a preparao e o desenrolar da 1
Guerra Mundial, que tantos prejuzos trouxe para a humanidade.

A escola primria trabalha para a formao e manuteno da

ideologia burguesa, que neste perodo acentua a sua face militarista.
Adelino afirma que a escola primria confessional ou governamental
tem como objetivo lanar

"mo dos crebros infantis e modela-los a seu bel prazer, enchendo-

os de formulas metafsicas e abarrotando-os de palavres
estragados, como ptria, fronteira, estrangeiro e inimigos,
acostumando os ternos infantes a desconfiar dos outros povos e a
precaver-se contra eles, o que leva os do pas estranho a fazer o
mesmo e vice-versa." (PINHO, Adelino de. A Vida, mar. 1915, pp.
75-6).

Este tipo de formao leva desconfiana entre os povos e s

guerras, o que destri a necessria solidariedade entre os
trabalhadores dos vrios pases. Esta viso belicista contrria a um
dos mais caros princpios do socialismo libertrio que o
internacionalismo.

O que Adelino de Pinho constata com tristeza a eficincia da

escola oficial estatal ou confessional. As novas geraes da Europa,
sadas destas escolas, assimilaram totalmente a ideologia burguesa e
militarista e partiram cleres para a sangrenta 1 Guerra Mundial.

Como os demais autores libertrio, Adelino reflete sobre o papel do

Estado na educao. Afirma que a burguesia, percebendo a
decadncia da influncia da Igreja sobre as classes populares e a sua
necessidade de mo-de-obra mais qualificada, passa a investir na
criao de escolas. O Estado burgus procura investir no ensino
com o objetivo de dominao hegemnica e tambm com o
objetivo de dar o mnimo de qualificao para a mo-de-obra
proletria, que vai trabalhar nas mquinas e nas indstrias dos
capitalistas. Esta necessidade aumenta na proporo em que a
sociedade de base industrial se consolida e se espalha pelo mundo.

Portanto para a burguesia, a educao tem um papel instrumental

importantssimo para a sua dominao sobre os trabalhadores.
por isso que "esses agentes governamentais - o.rs professores - que
so obrigado a cingir-se ao programa e no ultrapassa-lo , nem quase
critic-lo" (PINHO, idem, p. 76) so selecionados pelo Estado e
seguem um programa preestabelecido pelo mesmo. O Estado s
deixa ensinar o que lhe til para a consolidao de sua hegemonia.
Todos os Estados, segundo o autor, ouviram a frase de Leibnitz:
"Fazei-me senhor do ensino e eu me encarrego de transformar a
face do mundo".

Adelino de Pinho escreve que

"... todo este carinho revelado pelos mandes a respeito da instruo

do povo, no sincero, nem honesto, nem desinteressado, mas
somente uma manobra habilssima para que se apoderem dos filhos
dos trabalhadores e prepara-os, como j acontece aos pais,
amolgando-lhes os crebros e deprimindo-lhes o carter, a serem
obedientes, humildes, submissos e respeitadores do status quo, bons
manequins, dentro da oficina, quando ha necessidade de produo, e
bons manequins, no campo de batalha, guando os stocks de
mercadorias abundam nos armazns e se faz mister conquistar
mercados fora de punho, a ferro e fogo, para dar sada aos
produtos invendveis." (PINHO, idem, p. 77).
Para as classes populares coloca-se um clilema: ser carne da oficina
ou ser carne de canho para a burguesia. Dilema que pode ser
resolvido com uma terceira alternativa que a abertura e
manuteno de escolas racionais, onde as mentes e os corpos
infantis se desenvolvam livres de toda presso e imposio. O autor
compreendendo a importncia que as primeiras impresses exercem
no ulterior desenvolvimento individual e coletivo das pessoas,
prope como um dos meios mais eficazes para conseguirmos "... um
mundo melhor onde todos gozem a alegria de viver, satisfeitos da
vida e libertos da fome, da opresso e da ignorncia bestial... "
(PINHO, idem, ibidem) a generalizao de escolas racionais que
trabalhem com as crianas desde a mais tenra infncia.

Os artigos de Jos Oiticica saem nos cinco primeiros nmeros da

revista mensal A Vida. Eles levam o ttulo de O desperdcio da
energia feminina. Neles o autor prope analisar a situao da mulher
atravs da histria.

Oiticica desenvolve interessante argumentao sobre a Energtica,

teoria da energia do Cosmos e do homem. Para ele "as energias
humanas so de cinco espcies: fsicas, intelectuais, morais, prticas
e sociais. " (OITICICA, A Vida, n 1, nov 1914, p. 6). A sociedade
capitalista burguesa do incio do sculo no Brasil e no mundo
provocava um grande desperdcio de energia humana e
acentuadamente da feminina.

Quando o autor analisa o desperdcio energia intelectual, refere-se

ao ensino e ao papel das mes na educao dos filhos. Para Oiticica,
a educao da massa de trabalhadores se d por funcionrios do
Estado, por ele chamados de ambguos, isto , pessoas que so
dirigidas pela classe dominante, mas que ao mesmo tempo dirigem
os subalternos.

O objetivo deste ensino "ministrar aos trabalhadores idias, ou

antes, os preconceitos favorveis supremacia dos dirigentes."
(OITICICA, idem, ibidem). Para a elite dominante importante
manter grande parte da populao analfabeta ou semi-analfabeta.
Para Oiticica, " evidente que essa classe de ignorantes representa
uma formidvel soma de energia intelectual desperdiada ".
(OITICICA, idem, p.7).

A mulher, neste caso, sofre as piores conseqncias permanecendo,

salvo raras excepes, na mais profunda ignorncia. As que se
revoltam contra o homem e os preconceitos burgueses sofrem tenaz
represso.

Para o autor lastimvel que a mulher no tenha acesso cultura

porque:

"Basta considerar a educao do filho, para medir o alcance da

educao intelectual da mulher. Criar um filho, educar um filho
um problema que exige uma instruo vasta e variada. Toda me de
famlia deveria ser uma pedagoga; mas pedagogia se baseia na
psicologia e na fisiologia, que supem o preparo em cincias
correlatas, digamos melhor em todas a cincias." (OITICICA, idem,
ibidem).

O papel da me, portanto, de grande importncia na formao

intelectual das crianas. O autor demonstra uma ampla viso de
educao, no restringindo esta apenas s escolas. As mes
ignorantes passam para as crianas a ideologia dominante,
contribuindo assim para a manuteno da ordem burguesa.

Oiticica no concebe a educao da juventude apenas sob a

responsabilidade e exclusividade da escola. Ele percebe a importante
contribuio que a famlia pode dar na educao dos jovens. certo
que a famlia atual tem que ser revolucionada e organizada sob uma
orientao libertria. A famlia libertria baseada no amor assim
explicada por Heliodoro Salgado:

"Desde que o homem e a mulher se desejem, se gozem, se estimem,

tudo mais resulta como os corolrios de uma premissa. O amor
implica responsabilidade, o respeito, o cuidado, a soldariedade plena
em todas as alegrias e em todas as dores.
Desde que se torne precisa a interveno da lei porque o amor
cessou. E desde que o casamento repouse sobre o amor, cessado
este, est dissolvido aquele, espontaneamente dissolvido,
reassumindo cada qual dos membros do par conjugal a sua inteira
liberdade.

Assim comprometida, a unio livre no a anulao da famlia; a

sua dignificao pelo respeito da liberdade, da personalidade dos
esposos (. . .).

(...) O que impede (o amor livre) a sua generalizao no o crdito,

das velhas instituies familiares; so as necessidades econmicas
dum regime das riquezas fundadas na legitimao dos filhos .

Desde, porm, que o socialismo tenha conseguido minar e derruir as

instituies econmicas que herdamos dum passado brbaro e
desumano, essa justificao da famlia legal ter desaparecido, e a
famlia libertada passar a ter apenas por base , por garantia e por lei,
o amor.

Assim, a famlia no se extinguir, a no ser que se extinga a prpria

humanidade; mas depurar-se- no sentimento e na prtica da
liberdade. " (Salgado H. apud SOARES, V. Os trabalhadores e a
questo da sade 1890. 1985, pp. 25-6).

O autor conclui sua argumentao, afirmando a importncia da

mulher numa futura sociedade acrata e o seu papel na extino do
desperdcio da energia intelectual humana:

"ningum deveria ser mais enciclopdico do que a me de famlia e

portanto do que a mulher. Uma sociedade bem constituda seria
aquela em que todas as mulheres pudessem ser amplamente
instrudas. " (OITICICA, A Vida, n 1, nov, 1914, p. 7).

Termino por aqui. Os textos de Joo Penteado, Efrem Lima,

Adelino de Pinho e Jos Oiticica so riqussimos e permitiriam
maiores anlises.
Espero que estas linhas contribuam para o nascer de uma sociedade
igualitria, libertria e fraterna e que a educao no terceiro milnio
cumpra a sua misso histrica, ou seja, propiciar o desenvolvimento
de seres livres e sem preconceitos.

Bibliografia

Centro de Memria Sindical/Archivo Storico del Movimento

Operario Brasiliano (org.) A Vida Peridico Anarquista

(1914-1915). Edio fac similar. So Paulo: cone, 1988.

COUTINH0, Carlos Nelson. Gramsci - Fontes do Pensamento

Poltico. Porto Alegre: LPM, 1981.

GRAMISCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. Rio de

Janeiro. Civilizao Brasileira, 1987