Captulo publicado no livro Mobilidade humana e Identidades

religiosas pela Editora Paulus, 2016. ISBN: 9788534943635

A voz dos brbaros imaginrios

Os morros, empalidecidos/ no entrecerrar-se da tarde,/ pareciam me dizer/ que no se pode voltar,/

porque tudo consequncia/ de um certo nascer ali.

Carlos Drummond de Andrade em A Iluso do Migrante (1946)

Quando cheguei, meu objeto de pesquisa ainda no estava l...

A experincia de escutar um haitiano no Brasil
Quando aceitei fazer esta pesquisa foi para ouvir uma realidade outra, algo que
se passava em terras distantes do meu pas, um lugar que havia sido devastado por um
terremoto e sua populao vivia em condio pauprrima. Minha expectativa era ouvir
um brbaro imaginrio1 e suas experincias de um mundo catico e em destruio que
eu assistia a distncia em minha confortvel e aconchegante poltrona.

Com esta expectativa, me dirigi ao meu campo de pesquisa. Meu objetivo era
entrevistar haitianos sobre suas condies de vida no Brasil e o papel da religio neste
processo de imigrao. Fui ciente desta proposta, mas, s depois de ter terminado todo
o processo de entrevistas, pude me perguntar sobre as questes que trato aqui. Eu
tinha um objeto de pesquisa pronto em minha mente antes de ir a campo e s depois
que o deixei, pude perceber que ele nunca esteve l. Este haitiano que descrevi no
pargrafo acima, nunca existiu, se no, dentro de minha cabea.

Ao final da pesquisa, surgiram as primeiras perguntas... Porque escutar um

imigrante na era da informao? O filsofo Walter Benjamim (2000), em seu texto O
narrador, j havia problematizado o ato de narrar uma experincia a algum e a queda
contnua na modernidade desta prtica. Adicionemos a isto, o contexto de uma
sociedade altamente midiatizada em que vivemos. Diante disto, colocar-se a
disposio de escutar a experincia de algum, leva-nos a pergunta: quem sou eu para
este que quero escutar?

1
Expresso que remete ao ttulo do livro El Brbaro Imaginario (1983) do socilogo haitiano Lanecc-
Hurbon que trata do imaginrio que se criou do haitiano devido s prticas vodu.
 Como ser um brasileiro que escuta um haitiano que no Brasil chamado de
parasita, traficante, preto, burro, futuro ladro, aquele que veio para roubar nosso
emprego ou que veio trazer o ebola, escravo, macaco... (expresses colhidas na mdia
e em redes sociais). Termos que outorgavam ao estrangeiro haitiano, uma posio
inferior ao brasileiro, legitimando-se por meio dos veculos miditicos. A respeito
deste dio ao estrangeiro e sua legitimao, a psicanalista Catherina Koltai (2008)
afirma:

Para que o medo do estrangeiro (xenofobia), se transforme em racismo

ativo, preciso um discurso que nomeie o estrangeiro a ser odiado. Esse discurso
sempre social, pois o racismo demanda a existncia de um discurso que autorize
a pulso agressiva, que nomeie o bode expiatrio, tornando-o inapto a qualquer
identificao (KOLTAI, 2008).

Imerso nestes dizeres que encontrei circulando pela internet e pelas demais
mdias, estava eu ali, no incio da pesquisa, em busca de escutar os emigrantes de um
pas devastado pelo terremoto do qual emergiam espectros humanos espectro em seu
sentido figurado de pessoa magra, plida, sem vivacidade - antigos habitantes que
vieram deste submundo onde tudo se perdeu quando j nada se tinha. Esta ideia de
submundo foi criada por mim enquanto expectativa frente ao estudo e pelos discursos
miditicos. Estava imerso nos movimentos descritos que: O estrangeiro provoca,
sempre, movimentos de alma: amor, dio, temor, amdio, e, em nossos dias,
oscilamos entre o fascnio que ele exerce o caso do exotismo e o horror que
provoca em ns o caso do racismo. (KOLTAI, 2008).

Antes de adentrar nos trechos das falas dos imigrantes selecionados para
apresentao e discusso neste texto, gostaria de narrar, brevemente, alguns episdios
que aconteceram durante as minhas visitas, realizadas no Misso Paz, instituio
coordenada pela ordem catlica missionrias scalabriniana e presente na regio central
de So Paulo.

Chego ao local no centro de So Paulo, a regio ao entorno do metr mescla a

imponncia de prdios judicirios e da catedral da S com os moradores de rua
prximos a estao. Caminho at a Rua do Glicrio onde a instituio est localizada e
chego a um ptio extenso em que concentram-se dezenas de homens negros, poucas
mulheres e um nmero menor ainda de crianas. Na primeira visita, assisti a uma cena
que dificilmente esquecerei. Entre as grades dos portes comecei a ver algumas
pessoas chegando... O nmero aumentava e aos poucos, algumas dezenas de homens e
mulheres chegavam com malas na cabea e nos braos. Havia ali uma parfrase
atualizada do quadro Os Retirantes de Cndido Portinari. O coordenador do local,
dizia: Tenho visto esta cena duas ou trs vezes por semana nos ltimos meses....

Na segunda visita, acompanhei um homem ao Poupatempo para que pudesse

conversar com ele e ele conseguisse ir atrs de um novo emprego. Percebi que a alta
rotatividade dificultaria a realizao de histrias de vida, ento modifiquei minha
proposta para conversas e relatos da vida aqui no Brasil com alguns esparsos detalhes
da vida antes de vir para c.

Na minha terceira visita, fiquei no ptio atento a um olhar convidativo para

uma conversa ou uma aproximao. Quando me vi, estava rodeado por cerca de
quinze haitianos, muitos com carteiras de trabalho nas mos. Expliquei que eu no
estava oferecendo emprego e que queria apenas conversar, saber como estava vida
aqui no Brasil. Em mais um momento, pude problematizar minha postura enquanto
pesquisador: Se voc no quer me dar um emprego, porque quer me escutar?
Posteriormente, mesmo com um auxlio de um membro da Misso Paz, esta
aproximao visando emprego se repetiu.

Em um outro momento no Misso Paz, aguardava no ptio externo quando um

homem se aproximou de mim, questionando-me sobre ir at Jurema. Ele falava pouco
portugus e eu compreendia mal o que me dizia. Perguntei se tratava-se de uma
cidade, ele respondeu que sim, fui at um mapa do Estado de So Paulo que havia em
um salo prximo a ns. Comecei a procurar junto com ele... Eu suspeitava que fosse
uma cidade pertencente a Grande So Paulo. Aps alguns minutos, o homem tirou do
bolso um papel e me mostrou: Av. Jurema Bairro Moema. Tratava-se do nome de
uma rua de um bairro de So Paulo, localizei com ele ento aquele local e depois,
pediu que explicasse a ele como fazia para chegar l. A dificuldade do idioma fez-se
presente na vida daquele homem que no possua sequer as palavras para se
locomover na cidade.

Apresentaremos agora trechos das conversas realizadas. Mantivemos a

coloquialidade das falas, buscando expressar uma maior proximidade com a fala dos
imigrantes, sendo separadas em cinco temas: famlia; religio; diferenas culturais:
idioma e gnero; trabalho e dinheiro; a vida e a relao com o Brasil. So categorias
que deduzimos a partir da releitura de dirios que foram realizados a cada visita. Elas
se interelacionam e buscaremos traar estes pontos de conexo aps a apresentao de
cada uma delas.

A voz do imigrante haitiano

Famlia

- Tenho dois irmos e uma irm. Dois deles trabalham e vivem em Santo
Domingo na Republica Dominicana e minha irm mora ainda no Haiti.

- Parte da minha famlia mora no Estados Unidos, meu pai, primos e irmos
moram e trabalham l. Agora, eu tenho vontade de ir pra l. Porque aqui no Brasil,
estou ganhando pouco dinheiro perto do que achei que iria ganhar.

- Mando dinheiro para meus filhos para a escola deles. Todo ms mando
dinheiro para pagar a escola deles. Falo com eles pela internet, com as mulheres eu
quase no falo.

- A gente quando ganha dinheiro aqui no Brasil sempre manda para nossa
famlia no Haiti. Haitiano valoriza muito famlia, muito importante. Se voc rico e
seu pai e sua me so miserveis, passam fome, voc tratado como mais pobre que
os pobres. No adianta ter dinheiro se seus familiares passam fome e necessidade.
Por isso, que ns trabalhamos aqui e mandamos dinheiro para l.

- Eu deixei no Haiti meu marido e minha filha de nove anos, eu mando

dinheiro para pagar a escola dela, mas est muito pouco o dinheiro porque haitiano
tem interesse em dlar no em real. Porque a escola da minha filha custa 20000 guts,
eu mando 900 reais pra l, isso d s 4000 guts, muito pouco perto do que a gente
precisa. Tambm mando dinheiro para meus pais, meu pai e minha me esto vivos.
Meu marido no quis vir, ele tem parentes que moram na Frana e Estados Unidos,
o nico da famlia que decidiu ficar no Haiti.

Percebemos que so famlias migrantes, no sujeitos. Famlias impulsionadas

pelo desejo de ganhar mais dinheiro. A constncia do ato de mandar dinheiro para os
familiares. Ao dizer que valorizam a famlia como exibir qualidades para uma
possvel aceitao, assim como surgir em relao ao trabalho posteriormente. Em
frente ao Misso Paz, h uma lan house onde transbordam haitianos que buscam falar
com seus familiares pela internet. H expectativa que eles mandem dinheiro. A
valorizao da famlia aparece como uma tentativa de superao da situao
monetria encontrada aqui. Pobre, mas honesto.

Religio

- Minha religio Amudsalim2, eu vou na igreja Amudsalim. L na Haiti,

essa igreja tem em muitos lugares. Ns lemos a bblia e rezamos para Deus. Mas no
Haiti, tem muito evanglico tambm. Minha famlia catlica, meus pais so
catlicos e estudei em colgio catlico. Aqui no Brasil no tem Amudsalim, ento eu
vou aqui na igreja catlica mesmo, ou s vezes, na igreja evanglica. Eu no
estabilizo em uma religio, eu fico mudando. Meus filhos estudam em um colgio
catlico, tem um que estuda em colgio evanglico. Eu no acho ruim. Porque ele tem
a deciso dele, n? Ento, ele pode escolher onde ele quer estudar e a religio que
ele quer seguir.

- Aqui, existem algumas diferenas entre a igreja catlica no Haiti e aqui.

No muitas, mas algumas. uma questo de tradio... No que aqui errado e l
certo, mas que a tradio diferente. Por exemplo, aqui eu vejo mulheres de cala
na igreja e no via isso l no Haiti. L fui presidente de um coral e aqui tambm
participo de um coral. O coral se chama estrela esperana. Alguns instrumentos
tambm so diferentes, l temos muitos instrumentos na igreja e aqui geralmente, eu
vejo s violo e piano. Participo aqui na igreja do Misso paz. Catlicos, adventistas
e batistas brigam entre si, no Haiti assim como discutem em qualquer outro lugar do
mundo. . mundial o problema com a religio, assim com tem briga aqui no Brasil,
no Haiti tambm tem.Tem gente que no aceita a liberdade religiosa, acha que se
for catlico ou batista, vai pro inferno, porque o Deus dele mais verdadeiro. Mas,
eu no acredito nisso. Pra mim, quando Jesus voltar ele no vai fica diferenciando
quem catlico, batista ou adventista. As msicas que tocam nas igrejas so
diferentes, mas, algumas consegui reconhecer. Por exemplo, fui na igreja Deus
amor esses dias e mesmo no entendendo a letra percebi que era a mesma msica que
tocava l no Haiti, s que l se cantava em francs, e aqui era cantada em
portugus.

2
Procuramos referncias sobre esta religio, mas no encontramos maiores detalhes. A grafia foi feita
com base na fala do entrevistado podendo tambm estar alterada.
 - Aqui, participo da igreja Assembleia de Deus Haitiana. Uma vez um amigo
meu me levou em uma igreja evanglica brasileira l em Santo Andr, eu gostei, mas
era muito longe para eu ir l. Ento, vou em uma Assembleia de Deus Haitiana que
tem aqui na rua Lavaps. Quando trabalha difcil participar durante a semana,
ento eu vou geralmente s no culto de domingo de manh. Se importante pra mim
ir l? Ah, eu fico l s trs horas na semana n. Chego l umas oito horas tem a
celebrao dominical e depois chega umas onze horas j acabou. Foi bom porque fiz
uns amigos l, mas mesmo assim muito difcil viver aqui n.

Se antes eram brbaros por causa da religio, hoje, so majoritariamente

cristos, mas, parece que continuam sendo tratados como brbaros pela cor de sua
pele e sua marginalizao ao capitalismo.Esto a margem do sistema globalizado, ou
aparecem como uma pedra na engrenagem do capitalismo, uma lentido que no
acompanha a rapidez do mercado, um estranho, animalizado que pouco ou nada pode
contribuir mas ao contrrio veio para roubar nosso emprego.

Parecem concordar com o pluralismo e praticantes do trnsito religioso.

Parece-nos que se na questo religiosa, em que eram tidos como brbaros, eles se
adaptaram a globalizao e ao padro branco-europeu, aproximando do ideal de
civilizados. na condio de sujeito econmico que ainda so barbarizados. O
prprio trabalho parece balizar a relao dos imigrantes com a religio, surgindo em
dois momentos expresso de que com o trabalho daqui, fica mais difcil participar
com maior frequncia das atividades religiosas.

Diferenas culturais: idioma e gnero

- Semana passada, perdi meus documentos, ai fui na delegacia. Cheguei l,

falaram que eu tinha que ir na polcia federal. Fui na polcia federal e chegando l,
me falaram que eu tinha que ter pego uma declarao na delegacia. Se eu estou no
meu pas, no tem isso de ficarem me mandando de um lado pro outro. Ai vim aqui no
Misso Paz e me ajudaram a resolver a situao. Mesma coisa quando eu morava em
Bento Gonalves e depois vim pra c. Tinha uma conta no Banco do Brasil de l e
chegando aqui fui ao banco pedir transferncia. Me falaram ento que eu precisava
ir at o Rio Grande do Sul retirar um carto para que a transferncia pudesse ser
feita. Se outra pessoa vai l e pega o nibus pro Rio Grande do Sul, mas, eu falei
que se a pessoa era algum estagirio era pra chamar o gerente porque aquilo no
estava certo. Ento, o gerente veio falar comigo e disse que havia outra forma de
resolver a situao sem eu precisar de ir at o Rio Grande do Sul.Se for pra morar
em outro lugar, quero morar no meu pas.

- Eu quando cheguei aqui me esforcei para aprender portugus, mas, bem

difcil. Verbos, tempos, pronomes... No comeo, um dia meu chefe me falou um monte
de coisa e anotei o que entendi para chegar em casa depois e traduzir com o
dicionrio que comprei com meu primeiro salrio.

- Achei estranho porque aqui no Brasil, a gente v masisi 3 e sapato se

beijando na rua, no Haiti, a gente no v. A gente no t acostumado com isso. Esses
dias veio um masisi falar comigo, perguntou se eu estava precisando de algo, com
quem eu morava, eu senti que ele estava querendo algo mais. Eu no fiquei bravo,
mas no Haiti tem tambm, mas no se v tantos chegando na rua e falando com a
gente. No v eles beijando na rua igual aqui no Brasil.

- Quando eu fui vir para o Brasil, eu vim legalmente de avio e tenho um

visto de cinco anos, fui ao consulado e me perguntaram: cad seu marido?
estranho uma mulher querer viajar sozinha, acharam que meu marido tinha que vir
comigo, mas eu explique que meu marido no queria ir, queria ficar no Haiti.

Ser estrangeiro significa estar mais suscetvel ao engano devido no s as

diferenas idiomticas, mas a posio social que se ocupa. Nas histrias do carto de
crdito e da perda do documento h, como pano de fundo na fala, um dizer que indica
a suscetibilidade que se fica exposto quando no se est em seu pas de origem,
podendo ser enganado a qualquer momento. Tal afirmao nos remete a esta ideia,
uma vez que este mesmo entrevistado disse que se for morar em outro pas, quer
voltar a morar no Haiti.

Na condio de estrangeiro tambm se est suscetvel ao encontro com uma

cultura diferente em que homens beijam outros homens na rua e mulheres tambm. O
imigrante tambm encontra uma ameaa a seu mundo anteriormente organizado, as
diferenas culturais. Ainda a respeito da questo de gnero, assinalamos a histria de
uma mulher que foi questionada se iria viajar para o Brasil sem o marido. Ser que
est tambm uma diferena ou uma semelhana cultural?

3
Termo utilizado para referir-se a um homem homossexual no Haiti.
Trabalho e dinheiro

- Os padres esto ficando loucos, muito haitiano chegando e eles fazem de

tudo pra nos ajudar. A gente v ele se esforando mas se no tem carteira de trabalho
no adianta. A gente precisa de carteira de trabalho. Porque se no consegue
emprego aqui em So Paulo , a gente d um jeito d um jeito a gente vai pra outra
capital e consegue emprego. Porque So Paulo muito bom, tem muita comida mas,
aluguel muito caro. Eu gosto de morar sozinho e morava at setembro do ano
passado quando perdi o emprego.

- A famlia em que nasci no rica, mas tem o que comer.

- Hoje, tem gente que gasta quase 15 mil reais para chegar no Brasil,
muito caro, haitiano gasta muito dinheiro para vir para o Brasil e aqui ter que viver
assim e pagar tudo isso de aluguel. Haitiano gosta muito de dinheiro e sabe ganhar
dinheiro, tem gente ganhando muito dinheiro porque traz haitiano ilegal pro Brasil.A
expectativa que vim era de ganhar mil dlares, como me disseram que eu ganharia,
mas, estou ganhando mil reais.

- Sou enfermeira, mas, no trabalho aqui com isso. Aqui, trabalho em um

loja de roupas no Brs. A medicina meio universal mas, no saber os nomes em
portugus dificulta um pouco a comunicao com outros profissionais e a
possibilidade de conseguir emprego nesta rea aqui.

- Trabalhei filmando eventos no Haiti. Olha veja minha carteirinha. Mas,

aqui trabalhei com construo s, nem sei como fazer para trabalhar com isso aqui.

- Trabalhei aqui em construo civil, aqui se fazem prdios mais altos do que
no Haiti. E as construes so feitas de um jeito diferente, eu j trabalhava com
construo l no Haiti. Uma vez, um homem falou que era pra construir uma coluna
onde eu achei que no era pra construir. Eu disse que no achava que deveria ser
feita ali a coluna, mas ele insistiu que era ali, ento, eu fui l e fiz. Mas aqui, estou h
trs meses sem trabalho.

O trabalho. Ele que deu sentido para a sada e para a chegada. Fora que trouxe
este corpos para a Amrica do Sul sob custos diversos que alcanam at quinze mil
reais. Ao seu lado, ou melhor, a sua frente, est o dinheiro. Ou talvez, a promessa de
dinheiro? O valor idealizado o mesmo que o recebido, mas a moeda no se manteve.
 Se o trabalho o que os atrai, tambm ele mesmo que os trai. Apresentando
dificuldades inesperadas, salrios menores, impasses na aquisio da carteira de
trabalho, entraves para insero na rea em que possui algum tipo de conhecimento. A
qualificao profissional se dilui na condio de estrangeiro em busca de seu sonho
dourado.

Os traos culturais tambm aparecem na busca e na conquista dos empregos.

H um modo de saber-fazer que se expressa em determinadas reas a partir de um
contexto cultural. Diferenas que passam tanto por entraves idiomticos como no caso
da medicina, mas tambm marcam uma distino prtica como no caso da construo
civil.

A vida e a relao com o Brasil - voltar ou no voltar, eis a questo.

- Os haitianos gostam muito do Brasil, acham aqui muito bonito, muita

comida. Mas aqui, casa muito caro e sem carteira de trabalho tambm fica muito
difcil.

- A seleo brasileira foi l jogar, ficamos muito empolgados com o Brasil.

Tem muito militar brasileiro l ainda. As pessoas voltam e falam que aqui no t
legal, mas no adianta, as pessoas querem vir.

- Brasileiro acha que a gente t vindo pra c por causa do terremoto, ou

porque l no Haiti no tem comida nem emprego, mas isso tem l, a gente vem pra c
porque falaram que aqui a gente ganharia muito dinheiro.

- Veja, eu ganhava 1000 reais e pagava 600 reais de aluguel, muito caro
morar aqui. Ah, se eu pudesse eu voltava pro Haiti, mas eu gosto daqui.

- Eu quero ficar aqui, s mais um ano no mximo. Est bem difcil, agora eu
quero ir para o Estados Unidos para trabalhar l igual ao meu pai e meus irmos.
Minha me faleceu faz tempo.

- Eu tenho um irmo que mora nos EUA, quando eu preciso de dinheiro ele
me manda. Mas, eu no penso em ir pra l. Se for para morar em outro lugar, quero
morar no meu pas.
 -Mas, lembro quando a seleo brasileira foi l, os haitianos gostam muito
de futebol e da seleo brasileira. Se algum argentino fala que a seleo brasileira
no boa, a gente pega o faco e briga, isso j aconteceu l uma vez.

Parece-me que um fator marcante na relao com o Brasil a ambiguidade.

Querer ir, mas, tambm ficar. Gostar daqui e querer voltar para l. Uma expectativa
que foi trazida sobre as condies que encontrariam aqui e que se viu frustrada. O
futebol teve papel mpar na construo desta relao, at mesmo a rivalidade com os
argentinos foi adotada.

Um dos entrevistados disse que se for para morar em outro lugar, quer voltar
para o Haiti. Disse isso, mas, me contou que havia ido para o Haiti e voltado
novamente para o Brasil poucos meses antes de nossa conversa. Tentei compreender o
porqu desta contradio, mas no consegui avanar nesta ambiguidade entre ficar
aqui e voltar para l.

O episdio do terremoto tambm parece ser central para compreenso da vinda

dos haitianos, ou melhor, mais central sobre a expectativa dos brasileiros em relao a
eles do que sobre os motivos que os trouxeram para c. Em outros trechos das
entrevistas, ficou evidente que os imigrantes no so as vtimas do terremoto, so
pessoas que possuem condies de pagar para vir para o Brasil. A imagem de um pas
completamente devastado e miservel, veiculado pelos meios de comunicao
brasileiro aps o terremoto, distancia-se da postura de alguns entrevistados que
afirmam que no vieram para c para conseguir comida ou trabalho. Vieram para
ganhar mais dinheiro do que l.

Concluso

Antes de encerrar este texto, necessrio narrar um ltimo fato ainda sobre
minhas entrevistas. Um dado relevante foi que os haitianos que afirmaram gostar do
Brasil, esto vinculados formao da Associao dos Haitianos no Brasil. Este fato
torna-se ainda mais interessante quando me foi apresentado uma viso diferente do
nosso pas pelo ltimo entrevistado. Esta conversa me fez refletir retroativamente por
todo o processo de escuta dos imigrantes haitianos no Brasil e sobre minha postura
enquanto pesquisador que os questionava. Segue o trecho da conversa:

Ele: A vida aqui [no Brasil] pesada...

 Eu: Pesada, como?

[Ele olha demoradamente para mim em meus olhos e responde]

Ele: S porque voc nasceu aqui voc no v ou no acha que pesado viver
aqui?

Eu: Sim, acho pesado.

[alguns segundos de silncio depois]

Ele: Voc j saiu do Brasil?

Eu: J.

Ele: Onde voc foi?

Eu: Para a Argentina.

Ele: Voc foi morar l?

Eu: No... Fui a passeio, fiquei uma semana l.

Ele: L na Argentina, quando eles olhavam para voc... Sabiam que voc era
brasileiro?

Eu: No... Era s quando eu falava que eles percebiam que eu no era de l.

[ele acenou com a cabea, olhando para o cho da escadaria onde

conversvamos]

Nesta conversa, este homem me fez refletir sobre os temas que iniciei neste
texto. A escuta de um estrangeiro, a figura social que ele ocupa e como me vejo
enquanto pesquisador que passou por este processo. Senti-me golpeado com a questo
sobre o peso de viver no Brasil. Tentei esconder-me diante da questo deferida,
tentando concordar em um segundo momento... Mas, era tarde demais. Eu no sabia
sobre o peso que aquele homem estava a me contar. O racismo que eu havia
encontrado nas pginas da internet e dos jornais, estava ali a minha frente sendo
relatado por algum que sabia que sua cor e seus traos remetiam a sua origem. Sendo
assim, escrever sobre um haitiano no Brasil no s dizer sobre um movimento
migratrio de um pas da Amrica Central em busca de melhores condies de vida.
Mas, tambm refletir sobre o racismo no Brasil, o imaginrio que circunda o Haiti e
o os haitianos em nosso pas.

Recebidos neste contexto, os imigrantes entrevistados parecem vivenciar um

forte choque de expectativas em relao aos trabalhos oferecidos no Brasil e o
convvio com o brasileiro. De um pas que lhes pagaria mil dlares por ms,
enfrentam um salrio de mil reais. Do imaginrio de uma seleo que foi at o Haiti
realizar um jogo em prol daquele pas que estilhaado no convvio com brasileiros
onde so chamados de macacos.

Se h um motor que impulsiona a sada destes homens e mulheres haitianos

para o Brasil, ele tem como combustvel o dinheiro e seu nome : trabalho. A religio
aparecia em suas falas, pois eu a trazia para as entrevistas. No que tange ao objetivo
inicial do trabalho, percebi que a religio realiza um papel no mbito pessoal e no,
referente experincia migratria. A religio no foi motivo de sada nem de chegada
para os imigrantes haitianos, aparecendo, principalmente, como fator auxiliador no
enfrentamento das situaes cotidianas tanto no Haiti como no Brasil. E se as prticas
e cantos forem parecidos com eram l, est timo, caso contrrio, tudo bem tambm.

Neste sentido, a tese do socilogo argelino Abdelmalek Sayad reforada:

o trabalho a razo de ser do imigrante, ele d conta de sua presena que,

na falta deste motivo, estaria confinada ao absurdo aos olhos da razo nacional, da
razo do Estado Nacional. O trabalho contm em si, a partir de nossa
representao atual do mundo, toda a inteligncia do fenmeno migratrio, da
emigrao e da imigrao que, sem ele, seriam incompreensveis e intolerveis
sob todos os pontos de vista, intelectual, tica, econmica, cultural, e, no apenas,
politicamente (SAYAD, 2000, p. 21).

E este trabalho referido, no caso dos haitianos, no se trata de um emprego

qualquer, mas sim, aqueles que no tem quem os queira. Ou seja, so trabalhos
indesejados por brasileiros. Mesmo ocupando estas vagas, legitimar a presena dos
imigrantes haitianos enquanto homens e mulheres que buscam trabalho nos parece um
horizonte muito distante diante do panorama citado acima.

Fosse uma onda de imigrao, alem, inglesa, italiana, receberamos da mesma

maneira hoje estes imigrantes? Provavelmente, no. Sua posio em nosso mapa
geogrfico e, principalmente, ideolgico, outra! Nossa perspectiva sobre os haitianos
parece partir da ideia de preto pobre e burro e caminhar no mximo at a ideia de
mo de obra barata.

Se Carlos Drummond de Andrade escreveu em 1946 sobre a iluso do

migrante, seramos contemplados, atualmente, caso pudssemos dizer tambm a
respeito da iluso do xenfobo, entendendo aqui, o termo em sua etimologia como
Aquele que tem medo do estrangeiro. Um medo que precisa da iluso de um
brbaro imaginrio sustentado pelo peso inestimvel de inmeros dizeres e olhares
agressivos.

Bibliografia

BENJAMIN, Walter. O narrador. In: Magia e Tcnica, arte e poltica. So Paulo: ed.
Brasiliense, 2000.

DRUMMOND, C. A. A iluso do migrante. In: Farewell, Rio de Janeiro:Record,

1996.

HURBON, LANNEC. El brbaro imaginario. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,

1993.

KOLTAI, C. Racismo: uma questo cada vez mais delicada. Ide,So Paulo , v. 31, n.
47, dez. 2008.

SAYAD, A. O retorno elemento constitutivo da condio do imigrante. Revista

Travessia, So Paulo, nmero especial, jan. 2000.