Teora del conocimiento.

Trabajo prctico: La concepcin trascendental de Kant y el conocimiento emprico.

Estudiante: Valentn Mijoevich
Profesoras: Mara Sol Yuan, Mara Ins Prono.
Consignas:
1) Qu papel tienen las formas a priori de la intuicin en la conformacin de los fenmenos? Buscar
una cita de la Esttica Trascendental que respalde la explicacin.
2) Cules son las similitudes y diferencias que puede encontrar entre las formas puras de la
sensibilidad y las categoras?
3) Cul es el cometido, expresado por Kant, de la deduccin trascendental de las categoras o
conceptos puros del entendimiento? Por qu afirma que esta demostrar el valor objetivo de los
mismos? Qu es lo que se pretende demostrar o, en otros trminos, cul es el problema al que se
enfrenta Kant. (CRP: 13 y 14 )
4) El curso de la Deduccin trascendental mostrar que todo conocimiento depende de una triple
sntesis: aprehensin, reproduccin y reconocimiento. Resee en qu consiste y a cargo de qu
facultad se encuentra cada una de ellas.
5) Finalmente, toda actividad sinttica remite o supone una sntesis ms primitiva, originaria y
fundante: la apercepcin trascendental, o la unidad de la conciencia. Construya un argumento
que le permita a Kant llegar a la siguiente conclusin: Sin conciencia, los conceptos y el
conocimiento de los objetos son absolutamente imposibles.
6) Sin embargo, nunca un concepto puro del entendimiento podr darnos conocimiento de los
objetos empricos. Entre aquel y estos hay una diferencia de naturaleza. Para poder hablar de la
aplicacin de los conceptos puros al conocimiento emprico es necesaria la presencia de un
mediador: el esquema. Explique brevemente en qu consiste, qu facultad lo produce y por qu
no puede reducirse a una imagen.
7) Cmo se configura, segn la posicin kantiana, el mbito de la experiencia posible?

Algunas cuestiones crticas de Rorty: (Optar slo por una)

8) Rorty dice en la pg. 145 que la sntesis kantiana se distingue de la asociacin de ideas de
Hume en que es una relacin que slo puede darse entre ideas de dos clases diferentes -ideas
generales e ideas particulares-.
9.a) Cree Ud. que la distincin kantiana entre intuicin y concepto es asimilable a la distincin
universal / particular? Fundamente.
9.b) Con esta asimilacin, no cede Rorty a lo que l mismo llama historiografa neokantiana clsica
y que tambin critica?
9) Evale a travs de un argumento la siguiente objecin de Rorty: hay una suposicin paradjica
pero incuestionada en toda la CRP que es que la diversidad es dada y la unidad se hace.
10) Segn la visin de quien esto escribe, Rorty centra su tratamiento de Kant en la consolidacin de
lo que l llama el espacio interior, y por lo tanto la utilizacin de esta metfora sesga el
planteamiento kantiano en una direccin psicolgica. no cree que esta lectura restringe el
significado que lo trascendental tiene en Kant?
1) Kant pone dos intuiciones puras como constituyentes de la intuicin. stas son: el espacio,
y el tiempo. Son formas puras, porque estn vaciadas de contenido; y son intuiciones, porque
son dos constituyentes de la intuicin, que es, a su vez, una de las fuentes de nuestro
conocimiento (la otra es el entendimiento). Cualquiera sea el medio por el cual nuestros
conocimientos se refieran a los objetos, la manera inmediata, en el hombre, es la intuicin
(Cf. A19, B33). La sensibilidad es la capacidad receptiva para recibir alteraciones de los
objetos y de aqu provienen, de manera inmediata, las representaciones. Al efecto de un
objeto sobre la capacidad representativa Kant la llama sensacin. La intuicin que se refiere
al objeto mediante sensacin, se llama intuicin emprica. El objeto indeterminado de una
intuicin emprica se llama fenmeno (Cf. A20, B34). Debemos examinar qu rol cumplen
el espacio y el tiempo con respecto a los fenmenos. La parte formal de los fenmenos, segn
Kant, es aquello que permite ordenar lo mltiple de las sensaciones, y disponerlo segn cierta
forma y relaciones (a esto lo confronta con la materialidad de los fenmenos que es la parte
correspondiente a la sensacin de los fenmenos). En otras palabras, cuando recibimos
impresiones o representaciones de los objetos, recibimos un mltiple, pero ordenadamente y
segn cierta forma. Ese orden debe estar puesto a priori en la intuicin. Sabemos que lo
material se nos da en la sensibilidad, y como referido a experiencia, es a posteriori. Por tanto,
el ordenamiento que se opera en los fenmenos no puede ser sensacin, ni dado a posteriori.
El argumento que nos interesa, para mostrar el rol que cumplen estas intuiciones puras a
priori, est presente en las dos exposiciones metafsicas, tanto del espacio, como del tiempo:
en el segundo punto de ambas exposiciones metafsicas. A saber, que el espacio es el
fundamento a priori de todas las intuiciones externas (es decir, que podamos localizar
espacialmente un fundamento). Y el tiempo es el fundamento de todas las intuiciones
(inmediatamente, de las intuiciones externas; mediatamente, de las intuiciones externas).
Kant pone de manifiesto que son dos intuiciones necesarias. Por eso es que no es posible
pensar que no haya espacio, pero s que no haya objetos en el espacio (Cf. A24, B 39). Ni
tampoco es posible sacar el tiempo de los fenmenos en general, aunque se pueda sacar del
tiempo los fenmenos (Cf. A31). No se trata de una imposibilidad psicolgica, sino de una
imposibilidad lgica (Cf. Hartnak, 1997: 28-29). As, si solo conocemos lo que nos es dado
en la intuicin, es decir, los fenmenos, y no la cosa en s, el espacio y el tiempo son las
intuiciones formales que posibilitan, tanto las intuiciones externas, como las intuiciones
internas. Afirmamos: el espacio y el tiempo son condiciones de posibilidad de los fenmenos.
Entonces, no importa cul, solo existe un fenmeno si, y solo si, est tanto espacial como
temporalmente determinado (entindase, puesto en relaciones temporales, por tanto,
mediatamente, tambin por relaciones espaciales). Luego, tanto para el espacio, como para
el tiempo, Kant afirma la realidad emprica de ambos, pero, al mismo tiempo, su idealidad
trascendental.
Entendamos por esto: no son absolutos, y subsistentes por s mismos. Entendidos como algo
en s, constituye un sinsentido. Pero si nos percatamos que slo podemos conocer, en la
esttica trascendental, aquello que afecta nuestra intuicin sensible, entonces se comprende
la realidad emprica de ambos y su idealidad trascendental. Su realidad emprica es que son
las condiciones de posibilidad de nuestras intuiciones empricas, y de los fenmenos. All
donde haya un fenmeno, tiene que haber espacio y tiempo. Pero si de los fenmenos
suprimimos la subjetividad, entonces no estas nociones no tienen sentido (de ah su idealidad
trascendental, son las formas a priori de la intuicin). Citamos un fragmento de la Crtica de
la razn pura:
A saber, ambos, juntamente, son formas puras de toda intuicin sensible [] Pero
estas fuentes de conocimiento a priori se determinan a s mismas precisamente por
eso (porque son meras condiciones de la sensibilidad) sus lmites, a saber, que se
refieren a objetos meramente en la medida en que estos son considerados como
fenmenos (Cf. B56, cursiva del texto, parntesis del texto).
En el primer enunciado est resumido el rol del espacio y el tiempo en la conformacin de
los fenmenos.
2) Las semejanzas entre las formas puras de la sensibilidad y la del entendimiento, son las
siguientes: ambas son a priori, ambas constituyen principios formales, y ambas son principios
de conocimientos para sus respectivas funciones de la razn. A priori significa que son
independientes de la experiencia: no se puede apelar a la experiencia para demostrar qu son
estas formas puras. Primero porque no importa cuntas experiencias aleguemos, nunca ser
suficiente el nmero de casos como para establecer una definicin de ellos. En este sentido,
para ambas nociones, Kant formula que sin estos principios no seran posibles las intuiciones
sensibles, ni la formulacin de juicios a travs de conceptos con los que se conceptualiza los
resultados de la intuicin. Esta nocin de posibilidad e imposibilidad slo puede ser
comprendida a travs de una demostracin trascendental (cosa que ambas formas puras
comparten, es decir, que son principios trascendentales). Es decir, que la experiencia no debe
ser utilizada en la demostracin de tales principios, porque son las condiciones de posibilidad
de ella, en primer lugar. En segundo lugar, se necesita expresar la necesidad de estos
principios, caracterstica que la experiencia no puede explicar ni fundamentar. Si son a priori,
son anteriores a toda experiencia, o, dicho de otra manera, preceden a cualquier relacin entre
la razn y el fenmeno (Cf. la segunda observacin en Observaciones generales de la
esttica trascendental, B66-B68). Principios formales significa que son principios vaciados
de contenido (no poseen en s mismos predicados particulares que correspondan a un
fenmeno, tomado de alguna experiencia). Implican la manera que tiene el sujeto de ordenar
las intuiciones sensibles; las formas puras del entendimiento (los conceptos puros a priori)
contienen la manera general, o la forma, que tiene la razn para pensar un objeto. Esta
distincin es expresada por Kant en las primeras lneas del apartado de la lgica en general
en De la lgica trascendental. Si bien expresa una diferencia, lo que nos interesa, por el
momento, es la similitud: qu significa que las formas puras de la intuicin y las del
entendimiento sean principios formales. Contienen lo expresado arriba, las formas puras de
la intuicin determinan la manera en que se intuye algo: un fenmeno se intuye espacial y
temporalmente. Segn un orden (tiempo) y segn una posicin y relacin espacial (espacio).
En todo fenmeno, encontramos el espacio y el tiempo, porque sta es la forma en la que los
intuimos. Si definimos, como hace Kant (Cf. A68-A69/B93-B94), al entendimiento como la
capacidad de juzgar, los conceptos puros del entendimiento hacen posibles los juicios. Y
siempre que haya un juicio, tendr que haber una/s de las categoras del entendimiento
presente en l. Tanto las categoras como las intuiciones puras a priori, estn en el sujeto (de
aqu la idealidad trascendental, y de aqu que sean trascendentales ambos).
Ahora bien, juzgar no es lo mismo que intuir. La intuicin y el entendimiento, ambos tienen
sus propios principios de posibilidad de conocimiento, un conocimiento a priori de objetos,
pero tienen diferencias explcitas. La manera en la que la mente se refiere a los objetos
inmediatamente, es a travs de la intuicin y la sensibilidad. De aqu viene el conocimiento
de la intuicin y la esttitca trascendental.
Conocer de otra manera que no sea intuitiva es mediante el entendimiento. Y este conoce
mediante conceptos. Los conceptos se refieren al resultado de la intuicin: a una
representacin. Y, al no ser inmediato ni intuitivo, es discursivo y mediato. Todo
conocimiento es la unin de la intuicin y el pensamiento. Lo que fundamenta (se basan en)
a las intuiciones es la receptividad de la sensibilidad. Por tanto, afirma Kant, lo que
fundamenta a los conceptos son las funciones: una funcin es la unidad de la accin de
ordenar diversas representaciones bajo una comn (Cf. A68/B93). Esto resalta una
caracterstica esencial del entendimiento: es una facultad activa. Por el contrario, la intuicin
es una facultad pasiva. Y si el entendimiento realiza juicios, y la nica manera en que puede
existir una relacin inmediata al objeto salvo mediante la intuicin, se concluye que el
conocimiento por conceptos es mediato. Puede estar en relacin o con una representacin ya
intuida, o con otro concepto. Un juicio es un conocimiento mediato de un objeto, y as, una
representacin de una representacin de ste. En todo juicio hay un concepto que, afirma
Kant, vale por muchos, y este muchos comprende tambin una representacin dada. Es sta
ltima la que se refiere inmediatamente al objeto. Por otra parte, un concepto abarca una
multitud de juicios posibles. Y as, se refieren a representaciones de objetos todava
indeterminados. As, mediante el concepto de cuerpo podemos conocer una multitud de
objetos que el concepto comprende. Las categoras del entendimiento son los principios que
fundamentan las funciones del entendimiento, y constituyen las condiciones de posibilidad
de todo juicio posible. Quedan explicitadas sus diferencias (las formas de la intuicin y las
formas del entendimiento), de manera general y en cuestiones que consideramos esenciales.}
3) El problema de los conceptos puros del entendimiento surge al tratar de dar cuenta de la
realidad objetiva de ellos. Lo que est de fondo, es que para estos conceptos no tenemos una
experiencia a la cual se podra alegar en pos de su fundamento. En el pargrafo 13, Kant
establece la diferencia entre la legitimidad de un concepto y el hecho de poseerlo o el origen
del concepto. Una demostracin de la legitimidad de un determinado concepto, que en este
caso tendr por objeto a las categoras del entendimiento (como as tambin las formas puras
de la intuicin, para brevedad nos referiremos a los del entendimiento), constituye una
demostracin trascendental. Si afirmamos, como Kant, la existencia de conceptos puros a
priori que se refieren a objetos, debemos mostrar por qu son legtimos ellos y por qu es
legtimo su uso. Kant no necesita hacer una demostracin emprica, y por lo tanto alegar una
experiencia como fundamento, por ser conceptos a priori: no se llegara nunca a una
demostracin, no importa cuntas experiencias aleguemos. Si se busca un correlato objetivo
de los conceptos puros a priori, se tiene que demostrarlos. Se trata de, o bien abandonar toda
pretensin de cogniciones de la razn pura, o bien de realizar una crtica completa, que
abarque los lmites de su uso como tambin la razn de su legitimidad (Cf. B121). El caso de
los conceptos puros del entendimiento es ms complejo. Para los de la intuicin, podemos
entender su legitimidad, puesto que sin ellos no podramos concebir objeto alguno, o mejor
dicho, no habra fenmenos sobre los cules pensar. Pero podemos pensar que los fenmenos
sean de tal manera que la relacin causa-efecto no tenga legitimidad alguna, ni regla alguna
que d cuenta de su sntesis. Sera un concepto desprovisto de significado, y vaco. As,
podramos tener principios de la intuicin sin necesidad de conceptos puros del
entendimiento (Cf. A90-A91).
En el pargrafo 14, se establece qu es la realidad objetiva de los conceptos puros del
entendimiento. O, mejor dicho, se establece qu legitimidad tienen los mismos. Hay dos
maneras en las que un objeto y su representacin pueden coincidir: o bien cuando el objeto
hace posible la representacin, o bien cuando la representacin hace posible a ste (Cf. B125).
Si es la segunda, se tiene que entender que la representacin no causa la existencia del objeto,
sino solo cuando es posible, mediante ella, conocer algo como un objeto. Las dos maneras
por las cuales es posible el conocimiento de un objeto, es: mediante la intuicin, o mediante
un concepto. Y mediante un concepto se estipula cmo es posible pensar un objeto al que le
corresponde una intuicin. La cuestin es, entonces, de si es que hay o no conceptos como
condiciones que hacen posible que algo sea pensado como objeto, de forma a priori. As,
todo conocimiento emprico de objetos es posibilitado mediante estos conceptos, porque sin
ellos nada puede ser considerado objeto de la experiencia. La validez objetiva de las
categoras consistir en que solamente mediante ellas es posible la experiencia, o, en otros
trminos, sin ellas no habra ningn objeto de le experiencia. Proporcionan el basamento
objetivo de la posibilidad de la misma (Cf. B126-B127). La deduccin trascendental mostrar
esto, la posibilidad de cualquier pensamiento sobre un objeto de la experiencia.
4) La primera sntesis, consiste en la aprehensin de las representaciones en la intuicin. No
importa el origen de las representaciones, si no el que ellas pertenezcan a la intuicin, y
dentro de la intuicin, al sentido interno. Las modificaciones de nuestra mente por parte de
ellas estn sometidas a la condicin formal interna: al tiempo. Toda intuicin contiene un
mltiple de representaciones, que, sin la condicin formal del tiempo, no sera reconocido
como tal. Se tiene que establecer la sucesin de las representaciones (de aqu que estn
sometidas al tiempo), que, en un instante de la sucesin, toda representacin es una unidad.
En otros trminos, en cada instante sucesivo hay una, y solo una, representacin. La sntesis
de la aprehensin consiste en que, a las sucesivas representaciones, se las engloba en un
mltiple. Resultan en una unidad de la intuicin. Esta unidad de la intuicin (el mltiple) no
sera posible sin una sntesis, que, por ocurrir gracias a una forma pura de la intuicin, es una
sntesis a priori. A las unidades singulares de las representaciones se las rene en una unidad
sinttica agrupadora.
La segunda sntesis es la reproduccin. Su facultad es la imaginacin. En sta sntesis se da
lo siguiente: las representaciones que se siguen unas de otras, de manera frecuente, terminan
por asociarse. Y mediante una regla, se establece una conexin por la cual se da un trnsito
de una representacin a otra, en la mente. Es una asociacin de representaciones. Hay una
coherencia en las representaciones que, sin sta, la imaginacin no tendra ninguna funcin.
Kant parece implicar que la unidad de la asociacin se da tambin en las representaciones
(Cf. A101). Ya que, si una palabra significase diferentes acepciones en diferentes momentos,
o un hombre mudara de una figura a otra, la unidad de la reproduccin no sera posible. La
unidad de la reproduccin permite mantener en el pensamiento la coherencia de una
representacin con su representacin precedente. Es decir, que dada dos representaciones o
ms, segn un orden, y dada una asociacin, es gracias a la unidad de la representacin que
el orden se mantiene. Y no se escapa al pensamiento una, pongamos la primera, al estar
considerando la segunda. As, la sntesis de la reproduccin se encuentra entrelazada con la
sntesis de la aprehensin. Y, por ende, al ser la sntesis de la aprehensin una condicin de
la posibilidad de todo conocimiento, la sntesis de la reproduccin lo ser tambin.
La tercera sntesis consiste en el reconocimiento en el concepto. Su lugar es la conciencia o
la apercepcin originaria. Afirma lo siguiente: Kant comienza afirmando que, sin la unidad
de la conciencia, y sin la conciencia de los propios pensamientos, toda aprehensin y toda
reproduccin seran intiles. Es decir, la unidad de la conciencia da consistencia y significado
a las dos sntesis anteriores. Por lo tanto, la conciencia siempre debe estar presente: sin la
misma, no tendra sentido lo que se intuye poco a poco, ni lo que se reproduce en la
imaginacin (podemos decir, arriesgadamente, no seran posibles). La unidad de la
conciencia que a Kant le interesa es la apercepcin trascendental. La distingue del sentido
interno, que sera la conciencia emprica, y es la que contiene todos nuestros estados y es
siempre mudable. No puede la experiencia darnos una unidad constante que permita el
pensamiento de objetos. Tiene que ser una condicin que preceda a toda experiencia, y que
hace posible a la misma. La conciencia es la condicin necesaria de toda posible sntesis, sea
segn la intuicin, sea segn la imaginacin. Ahora bien, en este contexto, decimos que
tenemos conocimiento de un objeto cuando hemos efectuado unidad sinttica en el mltiple
de la intuicin. Esta unidad es imposible si no hay una regla, una funcin de la sntesis tal
que haga necesaria a priori la reproduccin del mltiple, y haga posible un concepto en el
cual este mltiple se unifique (Cf. A104-A105). Resaltemos, aqu un concepto es la regla de
unidad para la sntesis. La unidad de la regla determina todo lo mltiple. Tenemos, en todo
momento, sea en representaciones inmediatas, o en representaciones de representaciones, un
concepto que nos permite remitir a un objeto. La nocin de objeto trascendental es la presente
aqu. Es una nocin que nos permite retener en una unidad todas nuestras representaciones
(Cf. A108-A109). Las representaciones de la intuicin no son cosas en s, sino fenmenos, y
como tales, ligados a nuestras reglas de conocimiento (entindase, las formas puras de la
intuicin). Tienen, los fenmenos, un objeto al cual se remiten. Solo que este objeto
trascendental es una condicin de unin de lo mltiple, una regla desprovista de contenido
emprico, pero presente en todos los momentos de la conformacin de nuestro conocimiento.
Y es, por ltimo, el que confiere realidad objetiva al ser el concepto de este objeto
trascendental el que permite referirnos a objetos. La aprecepcin trascendental es el
fundamento de la unin que permite el objeto trascendental. La unidad de la conciencia y,
por tanto, de la sntesis mltiple que efecta la funcin comn de la mente, es el fundamento
que se busca. Podemos pensar objetos, porque tenemos un objeto trascendental, y este no
podra estar presente en nuestro conocimiento, si no hubiese una unidad sinttica anterior,
que es la conciencia (Cf. A110). Si no fuera consciente de mis pensamientos, ni tuviese una
conciencia unitaria, no podra ni siquiera poseer los principios formales a priori de la
intuicin. En esto consiste el reconocimiento en el concepto, y la tercera sntesis.
Unas ltimas palabras. La interpretacin de Hartknak, sobre este punto, nos parece adecuada.
Sostiene que la sntesis no debe considerarse como una serie de pasos sucesivos, donde
primero est la aprehensin, siendo, por ltimo, la etapa del reconocimiento. Se trata de un
mismo proceso, que contiene tres aspectos. Es un mismo proceso, si y solo si, intuir un objeto
consiste en recibir una sucesin de impresiones sensibles. Si es as, luego los tres aspectos se
tienen que dar necesariamente: sin uno, no hay posibilidad de conocimiento. De tal manera
estn unidas. (Cf. Hartnack, 1997: 59-60). Los tres aspectos sntesis son condiciones
necesarias para un conocimiento, cualquiera sea. Hemos expuesto separadamente los tres
aspectos, a los fines de esclarecimiento.
5) El punto de ms importancia, en la deduccin de los principios, es el de la unidad
trascendental de la apercepcin. Siguiendo la interpretacin de Allison, la apercepcin
trascendental implica una serie de afirmaciones: la primera es que tiene que acompaar (la
apercepcin trascendental) todas mis representaciones. Significa: yo debo poder conocer una
representacin como ma, para que estas representaciones sean algo para m. Esto, sin
embargo, no afirma que se necesita un acto reflexivo para representarme una cosa; afirma la
necesidad de la posibilidad, si la representacin ha de funcionar como una representacin (si
ha de representar un objeto). La unidad de la conciencia es necesaria, luego, para poder
afirmar que todas las representaciones presentes en m, son mas. En caso contrario, para
cada representacin habra dos apercepciones distintas. Esto es, la unidad de la conciencia
opera una sntesis de las representaciones, haciendo que lo mltiple de la sensibilidad sea
unificado en un pensamiento complejo, esto es, que las sucesivas representaciones
individuales sean recibidas como un nico complejo. Y as, hay una identidad del
pensamiento. Luego, en tanto que un pensamiento complejo requiere un Yo pensante
singular, se sigue: la apercepcin trascendental debe ser numricamente una, de tal manera
que pueda ser agregada reflexivamente a cada una de las representaciones componentes
tomadas individualmente. Y, tambin, el sujeto pensante debe ser consciente de la unidad de
la apercepcin trascendental. Ahora bien, la apercepcin trascendental tiene una sntesis
dentro de su concepto. En trminos generales, la unidad analtica de la apercepcin
trascendental presupone una cierta unidad sinttica. Responde, la sntesis primitiva, a la
cuestin de cmo es posible que la mente reciba datos organizados o unificados. Debe
suponerse un acto de espontaneidad, como condicin de la posibilidad de la representacin
de toda unidad sinttica. La conciencia de s mismo, y de que todas las representaciones son
mas, es ya un acto de espontaneidad, y no intuitivo. Se unifican las diversas representaciones
en una nica conciencia. El acto de pensar todas las representaciones juntas en una conciencia
es inseparable del acto de pensar diversas representaciones como pertenecientes al sujeto (Cf.
Allison, 1993:224-234).
Por el pargrafo 15, sabemos que la unificacin de las representaciones no es posible, o no
se origina, por medio de la intuicin, ya que no nos puede ser dada por medio de los sentidos
(por tanto, de la intuicin pura tampoco, como afirma Kant). Ni puede responder a la
categora pura de unidad, puesto que ya presupone, la categora, la nocin de enlace (Cf.
B130-B131). Luego, en 17, se establece a la apercepcin trascendental como el principio del
uso del entendimiento. Tenemos, por una parte, la apercepcin trascendental como principio
fundante de las intuiciones: todo lo mltiple de la intuicin est bajo las condiciones de la
unidad sinttica originaria de la apercepcin. Bajo este principio, se expresa de qu depende
que las representaciones puedan ser enlazadas en una misma conciencia. Sin la apercepcin
trascendental, no seran abarcadas juntamente en una conciencia de s. Por otro lado, tenemos
el entendimiento, entendido aqu como la facultad de los conocimientos. stos consisten en
la referencia determinada de representaciones dadas, a un objeto. Objeto, se entiende en este
contexto, a diferencia de la deduccin trascendental presente en la primera edicin, aquello
en cuyo concepto est reunido lo mltiple de una intuicin dada. Ahora bien, si debe haber
una unin de las representaciones, y la categora de la unidad no es esta unidad, qu es lo
que confiere la posibilidad de conformar un objeto, esto es, de operar la sntesis necesaria?
Es la apercepcin trascendental, ya que toda unin de las representaciones exige una unidad
de la conciencia. El ltimo punto contundente para esta cuestin es el siguiente: dado que el
espacio no constituye conocimiento, sino que suministra lo mltiple para un conocimiento
posible, es necesaria otra nocin para conocer algo en el espacio. Para conocer algo en el
espacio, debo producir un determinado enlace (una sntesis) del mltiple dado, de manera
que la unidad de esa accin es la unidad de la conciencia. Y slo por ello es conocido un
objeto. Se sigue que la unidad sinttica de la conciencia es una condicin objetiva de todo
conocimiento. Es una condicin a la que debe estar sometida toda intuicin, para llegar a
ser objeto para m (Cf. B136-B137). Queda debidamente demostrado que, sin la conciencia,
no habra conocimiento en principio, y por lo tanto, los conceptos y los conocimientos de los
objetos seran absolutamente imposibles.
6) Debido a que hay una diferencia en la naturaleza de los conceptos puros del entendimiento,
y los objetos empricos, Kant necesita un intermediario que los relacione. En todas las
subsunciones de un objeto bajo un concepto, la representacin del objeto debe ser homognea
con el concepto. En otros trminos, el concepto debe contener aquello que est representado
en el objeto que hay que subsumir bajo l. Este es el significado de la expresin: un objeto
est contenido bajo un concepto (Cf. A137/B176). Sin embargo, entre los conceptos puros
del entendimiento y los fenmenos, hay una heterogeneidad. Debido a su diferencia, y debido
a que se busca subsumir un objeto bajo un concepto, se prima la heterogeneidad de los
conceptos respecto a los objetos. Ningn concepto puede ser hallado en una intuicin: cmo
puede ser posible la aplicacin de una categora a los fenmenos?
Se resuelve la presente dificultad mediante el esquema trascendental. Es una instancia
mediadora, que debe ser por una parte intelectual, y por otra parte sensible. Por tanto,
homognea con las categoras y, tambin, con el fenmeno. Ahora bien, ya sabemos que el
uso de los conceptos puros del entendimiento se refiere a los fenmenos (sin fenmeno,
seran vacos). Se postula, entonces, que las categoras deben contener condiciones formales
de la sensibilidad, como condiciones bajo las cuales la categora puede ser aplicada a un
fenmeno. A esta restriccin del entendimiento en su uso, se la llamar el esquema de ese
concepto del entendimiento. El esquema es un producto de la imaginacin. Se ha de distinguir
de la imagen, en tanto que no es singular (no contiene una intuicin particular, afirma Kant).
Contiene, ms bien, una unidad de determinacin de la sensibilidad (Cf. A140). Se trata, en
lugar de hacer una imagen, de un mtodo de representar en una imagen, segn un concepto.