UNIVERSIDAD DE LA SALLE

Doctorado en Educacin

Trabajo Final:

La conspiracin del silencio.

Biopedagoga desde los arquetipos femeninos

Ana Luca Villarreal

Ixchel, Diosa maya de la luna

2008
Costa Rica

1
2
Dedicatoria

A las mujeres:
- invisibilizadas,
- maltratadas,
- abusadas,
- calladas y
- humilladas,

que luchan da a da por la vida y con ello por su dignidad y por la dignidad de nuestra
raza.

3
 Derechos reservados. 2009.

4
Tabla de contenido

Dedicatoria......................................................................................................................... 3
Tabla de contenido.............................................................................................................. 5
Umbral: La conspiracin del silencio. Biopedagoga desde los arquetipos
femeninos ......................................................................................................................... 8
Qu es el silencio?......................................................................................................... 8
Hilos con que tej esta trama......................................................................................... 11

I PARTE: SILENCIOS .............................................................................................. 12

Captulo I: Acercndome a los silencios ....................................................................... 12
Captulo II: Mi descubrimiento del silencio ................................................................. 14
A. En el viejo paradigma .......................................................................................... 14
B. En los paradigmas emergentes ............................................................................. 16
C. La red de redes ..................................................................................................... 17
D. El silencio, o ms bien los silencios:........................................................................ 19
1. Silencios en las relaciones humanas: .................................................................... 20
2. Silencios con m misma ........................................................................................ 21
Captulo III:qu me dicen autoras y autores del silencio?........................................ 22
A. Diferentes percepciones ........................................................................................... 22
B. Otras miradas............................................................................................................ 28
C. El silencio permite entrar al inconsciente individual y colectivo, al orden implicado,
al no pensamiento, a la vibracin cero...................................................................... 30
D. El orden implicado: el silencio de Bohm ................................................................. 34
1. Suspender: escuchar-me: ...................................................................................... 35
2. Percibir-me: propiocepcin de m misma, darme cuenta...................................... 36
E. La informacin ausente: el silencio desde Briggs y Peat ......................................... 38
F. Pedagoga del silencio, desde la cosmovisin maya ................................................ 41
G. Reflexiones: mis reflexiones.................................................................................... 42

II PARTE: LA CONSPIRACIN DEL SILENCIO DESDE LOS ARQUETIPOS

FEMENINOS .................................................................................................................. 45
Arquetipos femeninos y las fases de la luna: ................................................................ 50
Captulo IV: El silencio en la mediacin como atanor de procesos de
autoconocimiento ............................................................................................................ 51
A. Arquetipo de la virgen: cuarto creciente, mujer independiente ............................... 51
B. Recreacin parafraseando a Edgar Morin: ............................................................... 54
C. El silencio como atanor para transmutar el ser humano de plomo en el ser humano
de oro ............................................................................................................................ 55
D. Mediando para conocernos, para humanizarnos ...................................................... 56
E. Trinidad Noosfera: consciente e inconsciente individual y colectivo ................... 56
F. El silencio y el hemisferio derecho:.......................................................................... 58
G. Slo contamos con nosotr@s mism@s.................................................................... 60
H. Los valores se viven, no se ensean......................................................................... 61
I. Una pgina es un espacio, no una bodega ................................................................. 64

5
 J. La calidad de las relaciones determina la calidad de educacin ............................... 66
K. Docentes responsables de su prctica: mirando desde otro ngulo ......................... 68
L. Mediar como sinnimo de motivar la reflexin ....................................................... 69
Ll. Del mal-estar al bien-SER, del poder al amor......................................................... 71
M. Paso de madres/maestras a facilitadoras de procesos de aprendizaje ..................... 73
Captulo V: Purificando el agua, en silencio, nos purificamos y fluimos .................. 76
A. Arquetipos que corresponden a la mujer en todo su esplendor................................ 76
1. El arquetipo de la madre ....................................................................................... 77
2. Arquetipo de la amante y seductora:..................................................................... 79
B. Apertura.................................................................................................................... 80
C. Etica del cuidado: de la conquista a la auto-conquista............................................. 82
1. De la conquista al cuidado .................................................................................... 83
2. Retomar el principio de lo femenino: ................................................................... 84
3. El cuidado nos permitir formar personas autnomas e interdependientes.......... 86
D. Ecologa mental: pedagoga del sentido................................................................... 88
E. El fascinante ciclo del agua: ejemplo de transmutacin, transformacin y
metamorfosis constantes ............................................................................................... 90
F. Modo de ser cuidado................................................................................................. 92
Captulo VI: El silencio como camino para convertirme en hechicera...................... 94
A. Arquetipo de la sacerdotisa y hechicera: la vieja sabia ........................................ 94
B. Desobediencia vital: mirada femenina subversiva ................................................... 96
C. Ciencia con virtudes femeninas................................................................................ 97
D. Curacin cuntica: el silencio en accin .................................................................. 98
E. La dualidad es una ilusin ...................................................................................... 100
F. Yo interior: lugar prioritario de trabajo .................................................................. 103
G. Percepciones/programaciones que debemos transformar ...................................... 106
H. Mi experiencia........................................................................................................ 109
I. Nuestras antepasadas: sanadoras, curanderas, comadronas y brujas....................... 110
1. Las matronas ....................................................................................................... 110
2. La persecucin de las mujeres sanadoras: .......................................................... 111
Captulo VII: La creatividad se gesta en el silencio del silencio ............................... 113
A. El arquetipo de la musa: mujer inspiradora ........................................................... 113
B. Los silencios: Caminos para la creatividad ............................................................ 115
C. La educacin nos enajena desde la niez ............................................................... 117
D. Somos diestras en una sociedad siniestra............................................................... 118
E. Propuestas para acceder a la creatividad ................................................................ 119
1. Ver lo nuevo y lo diferente ................................................................................. 120
2. El lado derecho nos permite ver de otra forma ................................................... 122
3. Pistas al estilo Bohm........................................................................................... 123
F. La Generacin: de opuestos a complementarios .................................................... 127
G. Cmo funciona la mente?..................................................................................... 128
H. Romper el silencio del silencio: percibir al pensamiento como real y movimiento
..................................................................................................................................... 131
I. El orden implicado y el silencio .............................................................................. 134
J. Entre ms cerca ms lejos ....................................................................................... 136
La conspiracin del silencio como un proceso creativo ......................................... 139

6
Captulo VIII: Femenino y masculino como principios que generan la vida, en
silencio............................................................................................................................ 140
A. Arquetipo: La creadora y destructora: luna nueva, luna negra .............................. 141
B. Femenino y masculino son principios generadores de la vida ............................... 143
1. Somos un ser y un poder ser: .............................................................................. 145
C. Antagonismos complementarios ............................................................................ 146
D. La violencia simblica de gnero........................................................................... 155
1. Lenguaje sexista sustenta al patriarcado ............................................................. 156
E. Reduccin de educacin al lenguaje (leer y escribir) fortalece sociedad mecanicista
..................................................................................................................................... 157
F. La creatividad ......................................................................................................... 157
G. Feminismo aporta a visin holista de la vida......................................................... 158
H. Concluyo que: ........................................................................................................ 159

III PARTE: EL SILENCIO EN LA BIOPEDAGOGIA ........................................... 160

Captulo IX: Biopedagoga para aprender a vivir y a convivir desde el silencio... 160
A. Presentacin ........................................................................................................... 160
B. Conversando con Gaia: .......................................................................................... 161
C. Relaciones, interconexiones ............................................................................... 164
D. Por qu la sociedad patriarcal dej de lado el silencio como parte de la
comunicacin? ............................................................................................................ 165
E. Autonoma e interdependencia:.............................................................................. 167
1. Fsica cuntica: slo existen relaciones .............................................................. 168
2. Psicologa Gestalt................................................................................................ 168
3. Ciberntica .......................................................................................................... 169
4. Retroalimentacin ............................................................................................... 169
5. Pensamiento abstracto......................................................................................... 171
6. Autopoiesis ......................................................................................................... 171
7. Pensamiento sistmico ........................................................................................ 172
8. Lenguaje:............................................................................................................. 172
F. Somos autnomos e interdependendientes?.......................................................... 173
G. De sobrevivir compitiendo a convivir amorosamente ........................................... 174
1. Convivir amorosamente cmo?......................................................................... 175
H. Silencio y poder: .................................................................................................... 177
1. Silencio como negacin de derecho a expresarse: silencio impuesto................. 178
2. Silencio como quietud: silencio voluntario......................................................... 179
I. Vamos abriendo puertas ...................................................................................... 179
Umbral como conspiracin .......................................................................................... 181
Mis sueos: De bruja a diosa ...................................................................................... 183

Bibliografa .................................................................................................................... 186

7
Umbral: La conspiracin del silencio. Biopedagoga desde
los arquetipos femeninos

Qu es el silencio?
Es todo y es nada.
Todo, porque es en silencio
donde se genera la vida.
Y nada, porque es la ausencia de
fragmentacin, cuando nos sentimos
en armona y parte del todo.
AnaLuciana

Esta conspiracin la planteo como una propuesta biopedaggica desde los arquetipos femeninos.
Como una mirada a la comunicacin desde la feminidad, porque implica ver, visibilizar la otra
cara de la vida: la emotividad, la intimidad, la cual ha sido omitida por la sociedad mecanicista,
ya que si se define al ser humano (y a todos los seres) como mquinas, las mquinas no tienen un
s mismo y mucho menos una vida interior que les brinde autonoma, son
manejadas/manipuladas desde fuera, por quienes tienen el poder y control de ellas; as se plantea
al ser humano en la sociedad mecanicista: una mquina que es manejada y manipulada desde
fuera de ella misma, por las personas que tienen roles de poder.

Asumo el silencio desde una mirada para conocer o por lo menos intentar visibilizar el
inconsciente, la sombra segn Jung. Ello implica romper el silencio y para hacerlo debemos
empezar por romper el silencio con s mismas, implica empezar a poner en duda las certezas o
certidumbres, segn Maturana1 por qu hacemos lo que hacemos y por qu lo hacemos de esa y
no de otra forma?

Planteo empezar a dialogar con m misma: a practicar la propiocepcin del pensamiento y la

suspensin de las creencias segn lo plantea David Bohm. Ello nos brindar la oportunidad de

1
En el libro Del ser al hacer.

8
conocernos, explicarnos los silencios de nuestras vidas, desde la nia interior; empezar a hacer
conscientes los mandatos y rdenes que recib de nia de: callar, obedecer, no decir, no nombrar,
no SER, y toda la violencia implcita en estos silencios impuestos, que me impiden ser una
persona integral. Otra forma de llamar a este proceso, segn Jung, es ver la sombra, y en ella los
secretos familiares tan bien guardados; proceso de individuacin que me permitir partir de una
base ms real de quin soy y a partir de este ejercicio decidir autnomamente qu decir, cundo
callar, y tomar la palabra cuando lo considere oportuno y seguro para m y para mi proceso,
pasando del rol de sumisin al rol de interlocucin.

Todo esto genera:

- Asumir la responsabilidad de mi vida, arrebatrsela a mi padre, a mi madre, a mis
hermanas y hermanos, y dems emisoras y emisores privilegiados que me ensearon o
me obligaron? a entregar ese poder, negndome el derecho y el deber de decidir por m
misma, el derecho a SER SIENDO.
- Asumir mis potencialidades, creatividad, ocultas en ese no hablar, no decir, no nombrar;
en el silencio y tambin mis miserias: miedos, amarguras y dolores, producto del abuso
que me ha obligado a omitir partes de mi ser, sin calificarlas como malas o buenas y
aceparlas como partes del todo que soy.
- Pasar de bruja, puta y loca a Diosa.
- Reconstruir, releer, reconocer, volver a mirar pero desde otros muchos ngulos, o
miradas, mi vida, para SER integrando esas omisiones, silencios.
- Dejar de creer que todas las puertas se abren para afuera y empezar a abrir puertas hacia
m misma.
- Empezar a develar mis bodegas, las cuevas, los ros msticos que he construido para
poder seguir viviendo en una sociedad que me trata como si fuera una mquina.
- Ser ms autntica, al parecerme ms a lo que quiero.
- Integrar los aspectos de m misma que aprend a ver como opuestos e incompatibles, pero
que en realidad son mi yo, mi SER.
- Pasar de ser una mquina que ESTA HACIENDO a una persona que ES SIENDO.

9
No se cambia una persona de un da a otro, porque no somos mquinas, como se pretende con
propuestas organizacionales como la reingeniera y la calidad total. Podemos transformarnos,
pero a partir de lo que somos, como dice Maturana slo nos tenemos a nosotros mismos. No
podemos pasar de ser personas autoritarias/sumisas a ser autnomas de un da para otro, sin un
proceso de destejer y retejer la trama de nuestra vida.

Por qu dedicar tiempo a conocer el silencio?

- Porque ms de la mitad de la vida la pasamos en silencio y no lo conocemos.

- Porque los pensamientos existen, aunque actuemos mecnicamente, coherentes
con la propuesta de sociedad mecanicista del viejo paradigma.
- Porque el silencio es la clave de los dems procesos de comunicacin.
- Porque es en el silencio donde germina la creatividad.
- Porque el silencio es la llave para acercarnos a la sombra, al inconsciente
(individual y colectivo), a la intuicin, al orden implicado
- Porque el silencio nos permite transformar crculos viciosos en crculos virtuosos.
- Porque nos da miedo estar en silencio.
- Porque el silencio nos permite acceder a la sincronicidad del universo y con ello a
vivir en el no tiempo y no espacio.
- Es en el silencio donde logramos sentirnos una con el todo, interdependiente de
los dems seres del multiverso y a la vez sentirnos autnomas, logramos superar
esa paradoja, al percibir que son estados complementarios y no dicotmicos.
- El silencio nos permite pasar de vivir automticamente, mecnicamente; a vivir
conscientemente y a transformar el poder de la impotencia en el poder sutil de la
mariposa.
- Es en el silencio donde podemos pasar de percibir y ejercer el poder como control
(externo) sobre los dems seres y cosas; a percibirlo y vivir el poder como el
autogobierno, a asumir el control de nuestra vida Mujer y hombre: concete a ti
mism@.
- Porque el silencio es aprendido por las mujeres como cautiverio, en el patriarcado,
pero a la vez puede ser la llave para liberarnos, al tomar conciencia de esta
situacin.
- Porque silencio puede ser sinnimo de orden implicado y si accedemos a este
podemos desplegar una realidad coherente con la vida.
- Porque en el silencio se encuentra la informacin ausente, octava ley del caos.
- En el silencio se da la autopoiesis (teora de Santiago): generacin, o parir nuestro
mundo.
- Es en silencio como aprendemos ideas y prejuicios preconcebidos (sobre todo en
la niez), porque aprendemos del hacer de quienes nos rodean, no del decir; y ese
hacer es asumido tcitamente por las personas que nos cran y al mismo tiempo es
el silencio donde nos daremos cuenta de esto y donde podemos decidir cules
ideas, principios, valores, creencias guiarn nuestra vida.
- En el silencio logramos establecer relaciones, redes entre ideas, percepciones,
sentimientos, creencias que son la manera de aprender.

10
 - El silencio es fundamental en el dilogo, que tanta falta le hace a la Humanidad.

No obstante, las personas de nuestra niez que vivan conscientemente, nos ensearon
el silencio; en mi caso fue mi abuelo Pancho, con quien sembraba y conviva, en
silencio.

Hilos con que tej esta trama

El texto, como un todo, est tejido con hilos de una gran diversidad de fuentes, hilos con los que
tej la presente trama o red, como hemos aprendido las mujeres.

Trama que organizo en tres partes:

- La primera, integrada por 3 captulos, en la que presento y enmarco conceptualmente lo

que entiendo y descubr por silencios en las autoras y en los autores, como parte de la
lectura intencionada que practicamos en el doctorado.
- En la segunda, abordo diversas temticas desde los arquetipos femeninos, con el
propsito de ampliar y profundizar en cmo el silencio como la femineidad de la
comunicacin, brinda sustento a una construccin de la biopedagoga. Est compuesta
por 6 captulos, del IV al IX, enmarcados los primeros en los arquetipos femeninos,
algunos de los cuales se corresponden con las fases de la luna, tambin elemento
femenino.
- Concluyo con tercera parte, con aplicaciones del silencio en una biopedagoga pensada
para aprender a vivir y a convivir, ello por cuanto la sociedad y la educacin actuales
asumen que se debe capacitar a las personas para desempearse como trabajadoras, o sea
econmicamente; y yo propongo que debemos aprender a vivir, con s mismas y s
mismos, y a convivir con todas las dems criaturas del universo, en procesos de silencio.
Cierro con algunas reflexiones a nivel general, en lo que llamo umbral. Cada parte o captulo
puede ser ledo por aparte, lo cual considero como la forma no lineal de acceder a este escrito.

El documento est entreverado por textos de mis reflexiones y experiencias desde

los silencios, los cuales he escrito durante todo el proceso doctoral, las que firmo
como AnaLuciana - porque me gusta la unin de mis dos nombres-, as como por
citas textuales, poesas e imgenes que considero enriquecen lo escrito.

11
I PARTE: SILENCIOS

Captulo I: Acercndome a los silencios

Al principio fue la nada y el silencio.

Luego, muchos miles de millones de aos despus, fue la vida
Y otro montn de millones de aos despus,
Fue el ser humano.

Al decir que al principio fue la palabra2

Se est negando la mayor parte de la historia,
Se invisibiliza el gnesis de la vida.
Se niega el silencio que permiti generar lo existente,
se da lo existente como lo nico posible.
se nos limita a ser reproductoras de lo ya creado,
Generado por los otros.
Se niega la existencia de todos los procesos
anteriores a la palabra: emociones, vivencias, experiencias;
que nos llevan a los pensamientos, a crear las palabras
Y luego al lenguaje.

Nos estn impidiendo el poder de generar cada quien su mundo,

Ya que al nombrar lo que sea lo estamos creando.
AnaLuciana, enero 2008.

La conspiracin del silencio, llamo as a este escrito porque en esta sociedad mecanicista,
patriarcal y capitalista, hablar del silencio es una conspiracin en s misma; ya que el silencio
corresponde a lo prohibido, a los secretos, a lo que debemos callar para mantener el orden
establecido, a lo femenino, a lo maligno. Y es ms, descubrir, destapar el silencio desde una
mirada de mujer, es una conspiracin mayor, porque el patriarcado nos han tenido y mantenido
calladas para asegurarse su reproduccin y fortalecimiento.

2
Los principios del lenguaje moderno debieron de adquirirse hace entre 400.000 y 300.000 aos,
pero hasta hace entre 100.000 y 35.000 aos que el ser humano empez a asociar palabras entre
s, para intentar expresar cosas diferentes de los sucesos tangibles y puntuales que le ocurran en
su presente (Rodrguez, 2002, p. 78).

12
Una conspiracin para visibilizar y deconstruir (con d, por si la mquina lo cambia) otra
conspiracin:
El derrocamiento de la Diosa a favor de un dios masculino fue el resultado de
una tenaz conspiracin de los varones realeza, clase sacerdotal y clases altas
(jefes militares, funcionarios, grandes comerciantes, etc.)- que haban logrado el
poder y el control social y deseaban mantenerlo en sus manos. El modelo del dios
masculino legitimaba sus desmanes y la sociedad injusta que construyeron; la
Diosa, en cambio, la cuestionaba abiertamente (Rodrguez, 2002, p. 369).

Propongo ver la otra cara de esta sociedad, la de la mujer como Diosa, de la cual podremos tomar
elementos, energas y otras miradas que nos permitan transformar esta sociedad de la
competencia, la guerra y la legitimacin de los abusos en nombre del desarrollo; en una sociedad
solidaria, que retome y ample el humanismo, con una tica del cuidado y que se proponga cuidar
la vida en todas sus formas, no slo la humana.

Por ello est escrita en femenino, est escrita en primera instancia para m misma, lo cual ha
significado un proceso de autoaprendizaje, de reflexin, de dolorosos y ricos procesos de
silencio, monlogos interiores. Tambin est escrita para las mujeres, congneres que hemos
sido y somos calladas, silenciadas en todos los campos de la vida. Y, para los hombres sensibles
que deseen humanizarse y enriquecerse al descubrir y cultivar sus aspectos femeninos.

Recuperando a la Diosa, recupero el lugar que debe tener la mujer en la vida en general y en
particular en las trilogas que asumen las diferentes religiones, y que en la Iglesia Catlica es
reducida a una paloma llamada Espritu Santo; ya que la triloga la integran Padre, Hijo (varn) y
Espritu Santo, como podemos ver, todos son masculinos dnde qued la Madre? Y, cmo
puede haber generacin de vida de cualquier tipo entre 3 elementos masculinos?

13
Captulo II: Mi descubrimiento del silencio

El hallazgo terico que como comunicadora me lleva a interesarme en el silencio es la

afirmacin la comunicacin intrapersonal es la base de todos los dems niveles de
comunicacin (McEntee, 1996, p. 133). Es el darme cuenta de que de la intracomunicacin3
dependen los dems procesos de comunicacin, o sea los interpersonales, grupales, masivos y
electrnicos. Esto, en verdad, fue un descubrimiento que al asumirlo me hizo replantear todo mi
accionar profesional y personal. Y tambin, me mostr que mi descontento intuitivo con las
propuestas simplistas de la comunicacin como produccin de mensajes tenan un asidero.

Me hizo mirar la comunicacin como el proceso humano por excelencia que es y que supera en
mucho a la produccin de mensajes, ya que las personas conversamos, o por lo menos
deberamos saber hacerlo y no nada ms damos o recibimos rdenes, pronunciamientos, porque a
eso se reducira la propuesta de los mensajes.

Este camino me llev a darme cuenta de que los descubrimientos tecnolgicos4 en el campo de la
informacin, ojo INFORMACION, han sido tan fascinantes y trascendentes para la humanidad,
que provocaron que por siglos (parte del XIX y todo el XX) desarrollamos la creencia de que
informacin como emisin de datos era lo mismo que la comunicacin como proceso interactivo
y el proceso que nos convierte en seres humanos, porque no existamos como tales en la sociedad
industrial que produca masivamente.

A. En el viejo paradigma

Con base en las reflexiones anteriores y muchas ms percibo que en el viejo paradigma el
silencio no existe como parte de los procesos de comunicacin, es visto como la anttesis de la
comunicacin, que consiste en hablar, emitir, decir.

3
Trmino que asumo como sinnimo de silencio.
4
Me refiero a la tinta y el papel, a la imprenta, a la radio, a la televisin y a Internet.

14
En cuanto a la comunicacin el silencio no existe explcitamente en el modelo Emisor
mensaje-> Receptor, que supone y asume la linealidad como existente5 y que es coherente como
la sociedad mecanicista en la que se origina. Pero s existe implcitamente, ya que se da por un
hecho que las personas en roles de receptoras deben asumir el silencio como su conducta normal,
calladita ms bonita, porque las personas emisoras son las que saben y dicen la verdad, son las
personas que asumen la objetividad.

La comunicacin se reduce a la produccin de mensajes, slo a esto, dejando de lado todos los
dems procesos de relacin que las personas establecemos en nuestro diario vivir. Considero que
este modelo se corresponde a la informacin, a la emisin de datos, no a la comunicacin como
proceso humano interactivo.

5
Digo esto porque en la naturaleza no existe la lnea recta, esta es una construccin humana, que
ha llevado a la gran destruccin de la naturaleza, al tratar de enderezarla, por ejemplo para
construir edificios o al construir carreteras.

15
B. En los paradigmas emergentes

Asumo el silencio como parte fundamental de lo que puede ser la comunicacin en el paradigma
humanista holista; y planteo transformar la comunicacin de un proceso mecanicista de dar
datos, rdenes e informacin en el proceso humano por excelencia, en el proceso humano que
nos permite humanizarnos.

Por ello digo que el silencio corresponde a la propuesta de orden implicado en la comunicacin
humana; mirada esta como los procesos que nos permiten reflexionar, establecer relaciones
mentales y humanas, como los procesos mentales, a lo no dicho, a la informacin ausente que es
la fuente de todo lo que existe y puede existir.

La fsica cuntica afirma que lo nico que existe son relaciones, que no existen cosas, con lo cual
la comunicacin como relaciones pasa al primer plano de la vida, si aceptamos esta afirmacin
como vlida. Afirmacin que se comprueba cuando nos damos cuenta que como personas slo
existimos en la medida en que somos nombradas, llamadas, en que nos relacionamos con otras
personas.

En los paradigmas emergentes asumo el silencio como aquel que permite que se lleve a cabo una
conversacin El que controla la conversacin no es el que habla, sino el que escucha (Urp,
2004, p. 110), hasta el silencio como las formas de acceder a lo que Briggs y Peat (autores de Las
siete leyes del caos) llaman la informacin ausente; concepto que coincide con el inconsciente
individual y colectivo de Jung y con el orden implicado de Bohm.

En las propuestas ms recientes sobre el tema, las personas somos interlocutoras de procesos
dialgicos (Bohm), con igualdad de derechos y deberes, dejamos en el pasado los roles de
emisoras, receptoras o perceptoras, para asumirnos como actoras de nuestras vidas, y por tanto
como interlocutoras en procesos en forma de espiral, como seres autnomos e interdependientes
entre s.

16
Hasta el concepto retroalimentacin debe ser revisado, porque el mismo fue empleado y lo
sigue siendo- como que surgi para democratizar el modelo E-m->R, al permitir conocer la
respuesta del receptor al mensaje del emisor, concepto que se concret como la comunicacin
de doble va (como si las dobles vas se juntaran en algn momento, a menos de que se de una
coalicin)6. Y, que tambin corresponde al modelo educativo con nfasis en los efectos, el cual
lo que pretende es persuadir al estudiante para que se apropie de las tecnologas, corresponde al
aprender haciendo impulsado como parte del desarrollo tecnolgico del siglo XX, para que por
ejemplo los agricultores adoptaran la tecnologa producto de la revolucin verde.

C. La red de redes

Un ejemplo de esta transformacin tecnolgica en las comunicaciones, que ubico como parte del
de los paradigmas emergentes, es el surgimiento y vertiginoso crecimiento de Internet, una red
de redes (no es lineal), que se caracteriza sobre todo por ser interactiva, en la cual las personas
participan como interlocutoras. Red que es difcil de apreciar en todos sus extremos porque
quienes la analizan, la mayor parte de las veces, lo hacen desde el modelo E-m->R, por lo cual
no pueden percibir ni comprender todos los rizos, todos los vrtices que surgen en ella.

Abuela araa hopi

6
Retroalimentacin, en palabras de Wiener, es el control de una mquina en base a su
comportamiento real, y no al esperado (Capra, 2003, p. 75). Este tema es abordado en el
captulo de Biopedagoga.

17
En Internet no hay emisores ni receptores, este modelo qued atrs, en Internet hay personas
interlocutoras, que se relacionan, que conversan. La informacin circula, fluye, no es propiedad
privada, es propiedad de la humanidad.

Y, para llegar a asumirse responsable y libremente como interlocutoras, las personas debemos
aprender a observar, a reflexionar, a pensar antes de pensar, a actuar en lugar de reaccionar; o
sea, debemos vivir constantemente procesos de silencio que nos permitan decidir sobre nuestras
vidas. Ya no tenemos que seguir los mapas que la sociedad ha definido debemos cumplir segn:
el sexo y gnero, la clase social, la etnia, el lugar de nacimiento.

Este es el silencio, que no corresponde a slo uno, que me interesa documentar y explorar en este
trabajo. Que es slo eso: una zambullida en lo que percibido como silencio en las autoras y
autores que me dieron pistas para construir este trabajo. A continuacin presento una tabla
resumen del silencio en los paradigmas:

Paradigma mecanicista, patriarcal Paradigma humanista, holista

El silencio es parte de la vida La vida se genera en el silencio, en

privada, es una caracterstica
femenina. Es signo de debilidad, de
obediencia y de sumisin. Es la
forma adecuada de responder a las
rdenes. La comunicacin se da en
la vida pblica, consiste en la
emisin de mensajes, ms bien de
rdenes de emisores privilegiados.
el orden implicado y se manifiesta
en el orden explicado. El silencio es
parte fundamental de la vida, nos
permite reflexionar, observar y
actuar consciente y
responsablemente.

La vida es el medio para lograr el La vida es lo fundamental, su

fin econmico y de control.
El sentido de la vida es lograr crecer
econmicamente, es tener. Implica
accin.
cuidado y mantenimiento es el
medio y es el fin.
La vida tiene sentido, el sentido lo
encontramos en cada accin que
realicemos, es SER. Implica
reflexin.

La comunicacin es sinnimo de La comunicacin es el proceso

informacin masiva, para promover humano por excelencia, es
el consumo de productos y conversar, dialogar para generar
servicios. formas de convivencia humana.

18
 Se promueve el poder de la
impotencia: estamos en una
sociedad en la que el mercado es
quien manda, no podemos hacer
nada para transformarla.
Cada persona tiene el poder sutil de
una mariposa, lo que haga es
fundamental para la vida toda,
porque cada persona tiene algo
particular y nico que aportar.

La objetividad es la medida de Sin la observadora y el observador

verdad. no hay nada.

En sntesis, el silencio corresponde a la comunicacin como proceso humano por excelencia,

porque las personas pensamos, reflexionamos, conversamos, lenguajeamos, dialogamos,
soamos y disoamos nuestras vidas; las mquinas no.

D. El silencio, o ms bien los silencios:

Desde el silencio

Aprend a distinguir y a ver:

- lo anormal de lo normal.
- La violencia por omisin, adems de la violencia por accin.
- A tener miradas desde los rboles, desde arriba, a alejarme de la realidad para
observarla.
- Lo rico de estar sola, de comer sola, de chinearme.
- A aceptar a las personas que viven conmigo como son y a tratar de descubrir lo
maravillosas que son.
- Callar ante momentos tan sublimes que con solo compartirlos se pierden.
- Conspirar por la vida en los espacios que me toca vivir.
- Definir una forma propia de arroparme, diferente a los convencionalismos.
- A disoar mi vida.
- A aceptar el caos: aprender a verlo en los acontecimientos.
- A ser autnoma: al percibirme, sentirme, aceptarse y gobernarme como una persona
nica y diferente.
Con todo ello he llegado a ser y sentirme un ser de otro contexto, con el derecho a decir
mi palabra diferente, mirando desde los rboles.

Entiendo por silencio a todos los procesos de comunicacin interior, desde el silencio como la
indiferencia y por tanto la ms terrible de las violencias (Safra, 2005, p. 119) al silencio como
espacio de convivencia con m misma.

19
Me explico: cuando hablamos de silencio, por lo general, entendemos la no existencia de
palabras y ruidos; pues no es a ese silencio al que me refiero, o ms bien es a lo que sucede
mientras no pronunciamos palabras o no estamos escuchando algn sonido o ruido.

Me acerco ms: cuando me refiero al silencio, no me refiero a que existe slo un tipo de silencio,
sino a que existen muchos y estoy pensando en los procesos internos que vivimos cuando no
estamos pronunciando palabras, pero s estamos experimentando diversos niveles de silencio, los
cuales menciono, desde la experiencia cotidiana:

1. Silencios en las relaciones humanas:

Me refiero a los silencios que surgen cuando conversamos o estamos en grupo:

- callada ante la indiferencia, o sea cuando estando con otras personas y no soy nombrada,
vista o percibida por ellas. Cuando nos sentimos o nos hacen sentir fuera de lugar, y
nos preguntamos qu estoy haciendo aqu?
- Como respuesta a la exigencia de otra persona para que la escuche, pero con la condicin
de que no le responda. Situaciones que se dan cuando estamos en roles de subordinacin
ante figuras de poder: hija, estudiante, paciente (mdica), trabajadora (ante la jefatura)
Cuando nos estn sermoneando y sabemos que no tenemos derecho a exponer nuestro
punto de vista, no tenemos derecho a responder, porque la otra persona es duea de la
verdad absoluta.
- Al escuchar: cuando me callo durante las conversaciones y las exposiciones en general, al
permitir que la otra u otras personas se expresen.
- Como resistencia: cuando decido no dar mi punto de vista como una forma de resistencia
ante el poder, porque s que dejando de hablar llamo la atencin y le quito poder a quien
cree que lo tiene; o simplemente para sobrevivir esa experiencia.
- Castigo: es el silencio al que obligamos a las personas con quienes nos disgustamos, al
dejarles de hablar, invisibilizndolas, castigndolas con el ltigo de la indiferencia,
como se dice popularmente.
- Silencio por abandono: cuando las personas que me deben cuidar se ausentan y me dejan
en estado de indefensin; tanto siendo nia o estando enferma, ya adulta.

20
2. Silencios con m misma

- Silencio por decisin personal: cuando creo las condiciones porque quiero estar sola,
porque quiero reflexionar o descansar del gasto de energa que implica estar
relacionndome con otras personas. Por ejemplo cuando decido comer sola, cuando
dedico tiempo para escuchar msica, para reflexionar.
- Silencio por descanso: las horas de sueo, aunque ello no implique que est callada,
porque sueo y tengo muchas vivencias.

Lo que he expuesto hasta ahora son los silencios que conozco como parte de mi vida cotidiana
como una persona ms. Pero, cuando como comunicadora me entero, - debo decir que muchos
aos despus de haberme graduado como tal- de que de la intracomunicacin (lo que llamo
silencio) dependen todos los dems procesos de comunicacin, es cuando me dedico a conocer el
silencio.

Silencio que es visto de una forma despectiva, en una sociedad que mide y valora a las personas
por su capacidad de hablar, de convencer, de exponer sus ideas, de demostrar que tienen la razn
y que saben mucho, de imponer la autoridad, de persuadir, de dejar callados a los dems, de
poner en ridculo a sus semejantes, por su gran capacidad de discurso, Etc EtcEtc

21
Captulo III:qu me dicen autoras y autores del silencio?

En este captulo incluyo los hallazgos con que cuento de lo que autoras y autores de algunos de
los textos abordados desde los paradigmas emergentes perciben o aportan sobre el silencio. Debo
ser totalmente clara y honesta de que se trata de lo que he identificado como sus aportes al tema
del silencio, ya que cada cual le llama de una forma diferente, pero que son elementos que me
dan luces y sombras sobre lo que es el silencio como el proceso primigenio de la comunicacin y
yo dira que de la vida, ya que la vida se genera en silencio y en espacios oscuros. Al principio
fue el silencio as empiezan muchas historias.

A. Diferentes percepciones

Abro con la referencia que como docente en comunicacin me llev a ver lo que otros no ven: la
intracomunicacin como la base de todos los dems procesos de comunicacin y contino con lo
que la lectura intencionada en el proceso doctoral, me llev a distinguir y ubicar como
diferentes percepciones del silencio.

Comunicacin intrapersonal

La autora la define como Es comunicacin con uno mismo. En este nivel de comunicacin, la
persona recibe las seales que representan las propias sensaciones o sentimientos. Esta autora
afirma que la comunicacin intrapersonal es la base de todos los dems niveles de
comunicacin (McEntee, 1996, p. 133).

Al lado de autoras y autores de otras latitudes, incluyo a la costarricense Emilia Macaya, quien
desarrolla el concepto de monlogo interior en un texto7 en el cual analiza el libro de Yolanda
Oreamuno La ruta de su evasin, el cual le por primer vez en mi adolescencia y volv a
retomar unos 30 aos despus, dndome cuenta de todos los aspectos que por mis inocencia e
ignorancia no comprend en la primera lectura.

7
El texto de Macaya se llama Cuando estalla el silencio.

22
Monlogo interior

Para Macaya la autodefinicin femenina, asociada al discurso liberador producido como

monlogo interior desde el silencio, logra destruir finalmente el proceso ideolgico sostenido por
siglos de cultura patriarcal. Frente a la ideologizacin aniquilante, el silencio femenino se
instaura como vehculo de autodescubrimiento, para que as la mujer pueda re-crearse y
aceptarse en cuerpo, mente y condicin concretas.

, para arribar as al autodescubrimiento y al autoconocimiento autnticos.

Segn la nueva actitud asumida, su silencio no ser ms la imposicin masculina
dominante que aniquila desde fuera, sino la potencialidad renovadora que, desde
dentro, se constituye en fuerza gensica, portadora de un ritmo vital que le es
propio (Macaya, 1992, p. 126).

En un proceso de dilogo o monlogo interno parto de percibir aspectos del mismo tema como
contradictorios o dicotmicos y al adoptar una mirada diferente (de una fuente diferente de la
que part, que puede ser la intuicin o sabidura, como es el caso de Teresa, la protagonista del
libro de Oreamuno), elaboro una tercera opcin que integra como complementarios los aspectos
que al inicio de este proceso percib como contradictorios, de all la belleza y esttica de mi
hallazgo, porque en l percibo un nuevo orden, armonioso.

Destaco este hallazgo del silencio como monlogo interno porque es uno de los pocos aportes
que encuentro para mi tema elaborado desde una mirada femenina, ya que como mujer me
interesa aportar mi mirada desde all, no desde lugares ya conocidos.

Comunicacin conmigo misma

Una pareja (Jacques Salom, y Sylvie Galland, 1990) me dice que la primera etapa (para mejorar
mi comunicacin con otra persona), jams concluida consistir en reconocer lo que yo
experimento, lo que yo siento en el momento en que lo vivo: gusto o disgusto, tristeza, enfado o
alegra, felicidad, amor o desesperanza.

23
Propiocepcin del pensamiento

Se me hace necesario mencionar que David Bohm, uno de los fsicos cunticos ms destacados,
concluye su produccin literaria con el libro Sobre el dilogo, en el cual aborda la
comunicacin y nos dice que si no transformamos la forma de relacionarnos es difcil que
sobrevivamos como especie.

El propone conceptos como autopercepcin del pensamiento, autoconciencia del

pensamiento o pensamiento consciente de s mismo en accin (Bohm, 2001, p. 122); los
cuales ubico como aspectos de procesos de silencio.

Bohm seala que la totalidad de los problemas de la especie humana se

originan en la ausencia de la propiocepcin del pensamiento (Gallegos, 1999, p.
187.

Autoconocimiento

Por su parte Gallegos alude al silencio como estudiarnos, a s misma, y como elemento
fundamental para lograr la mente cientfica. Al respecto afirma Un factor importante de la
nueva ciencia es que est totalmente relacionada con el autoconocimiento; la educacin holista
se basa en el principio de que slo podemos conocer adecuadamente el orden universal si este
conocimiento est articulado con el de uno mismo lo cual lleva un aprendizaje de la nueva
ciencia en un contexto de responsabilidad y creatividad al servicio del bienestar humano
comn (Gallegos, 1999, p. 126 127).

Como podemos observar, tanto Gallegos como Maturana y Varela relacionan estos procesos
silenciosos con el crecimiento de la responsabilidad personal ante la vida, aspecto que tambin
algunas autoras y autores estudiados relacionan con el desarrollo de la autonoma personal y que
integran lo que llaman la nueva ciencia, lo que corresponde a una ciencia con conciencia,
dejando atrs la famosa objetividad de la ciencia8.

8
Si desean ms informacin sobre el tema pueden consultar el texto de Maturana La
objetividad. Un argumento para obligar, que se menciona en la bibliografa.

24
Por ello estudiar educacin holista es, antes que nada, estudiarnos a nosotros mismos de
manera profunda, descubrir nuestra verdadera naturaleza espiritual, establecer orden interno,
despertar a la genuina espiritualidad interior. (Gallegos, 2003, p. vi).

la nueva ciencia con conciencia percibe el universo no como un conjunto de

objetos sino como una comunidad de sujetos todo apunta a que el prximo paso
evolutivo ser hacia adentro de nosotros mismos, ser interior: el despliegue de
nuestro potencial humano (Gallegos, 2003, pp. 11 y 13).

Autopoiesis reflexin. Teora de Santiago

Francisco Varela y Humberto Maturana abordan lo que llamo silencio desde la reflexin y en la
Teora de Santiago, ms concretamente lo percibo en el desarrollo del concepto autopoiesis,
propuesto por ellos para nombrar al proceso que nos permite autoorganizarnos.

Reflexin: que nos hace conscientes de nuestros conocimientos y de nuestros deseos, nos hace
responsables porque nos hace conscientes de las consecuencias de nuestros actos y actuamos
segn nuestro deseo o no deseo de esas consecuencias, y nos hace libres porque nos hace
conscientes de nuestra responsabilidad y podemos actuar segn si queremos o no queremos vivir
las consecuencias de nuestro actuar responsable (Maturana y Varela, 1998, p. 32).

la operacin de reflexin consiste en que pongamos en el espacio de las

emociones los fundamentos de nuestras certidumbres exponindolos a nuestros
deseos de manera que podamos retenerlos o desecharlos dndonos cuenta de
ello (Maturana, 1998, p. 58).

El silencio - como un proceso interno- nos aporta autopoiticamente cuando lo llevamos a cabo
como un dilogo o monlogo interno. Ello implica que este proceso nos permite dar pasos
importantes en nuestro autoconocimiento cuando logramos dialogar: o sea cuando podemos
conversar-nos pero integrando una mirada diferente a la mirada propia, de esta forma podremos
generar (crear) una tercera opcin, a partir de las dos presentes: la propia y otra.

25
La otra mirada puede tener orgenes muy diversos: aportes de otras personas, teoras nuevas,
relacionar elementos o fenmenos que creemos no tienen nada que ver. , recuerdos de
vivencias frustrantes de la niez o de otras etapas de la vida que inconscientemente hemos
olvidado; reconocer como propias sensaciones, vacos, dolores, zonas oscuras, pecados O,
formar parte de la informacin ausente, concepto que abordo luego. Es importante destacar este
aspecto por cuanto de no tener acceso a esa otra mirada, entramos en crculos viciosos de
pensamiento, la mayora de los cuales nos llevan a victimizaciones de las cuales es difcil salir.

Teora de Santiago. Al unir aspectos o elementos que consideramos son contradictorios u

opuestos, logramos dar a luz nuestro mundo, propuesta fundamental de la Teora de Santiago,
elaborada por ambos autores. O ms bien, podra decir, logramos iluminar, ver y entender -
por ejemplo - que lo que considerbamos opuestos y por tanto separados, juntos constituyen la
respuesta; al percibirlo como complementario. O que en el caso de las mujeres el romper los
patrones de pensamiento que aprendimos como parte de la socializacin nos guan en un proceso
de crecimiento y liberacin y por tanto de recuperacin de nuestros poderes.

Una explicacin desde otra mirada la tenemos en el principio de generacin, segn el cual la
generacin de lo que sea se da al unirse un elemento positivo (masculino, yang..) con un
elemento negativo (femenino, yin). De la unin de estos dos elementos que son considerados
contrarios y que al unirse se transforman en complementarios, se origina un tercer elemento, que
es nico por s mismo, aunque tenga aspectos de los dos elementos que lo originaron.

Podemos decir que el dilogo es una forma la generacin (como lo plantea Morin en el texto
Introduccin al pensamiento complejo), al descomponer la palabra y asumir que di implica
dos, dos aportes o miradas diferentes, que en el proceso de asumirse como aportes, facilitan el
nacimiento de una tercera opcin.

Pero, para lograr ello debemos aprender a dialogar en el sentido de que las dos voces o miradas
que dialogan en nuestro monlogo interior, son interlocutoras, o sea ambas son legtimas (segn
la teora de Maturana sobre el amor) y por tanto ambas aportan legtimamente a la generacin o

26
nacimiento de una propuesta que supera a las anteriores, que tiene la capacidad de enriquecer a
sus progenitoras.

Inteligencia intrapersonal

Hugo Assmann (2002) lo aborda este concepto como los estados internos, la autorreflexin, la
metacognicin (pensar sobre el pensar) y la conciencia de situarse en el tiempo y en el espacio.
Como podemos observar, en este concepto se integra de una forma sinttica silencios de otras
autoras.

Campo unificado

En el proceso de profundizar en el conocimiento del silencio, ha sido

satisfactorio encontrar a un autor que habla del silencio, con la misma
palabra que utilizo, as como encontrar este diagrama en el cual el
silencio corresponde al espacio de la zona ?. Espacio donde no
puede penetrar el pensamiento, que puede corresponder al campo
unificado, cuarto estado, no verbal y totalmente transformador.

Chopra (1994, p. 235) afirma que las barreras ms limitantes son las que se crean en silencio y
que es despus de A (en la zona ?, en el captulo VI se ampla este concepto con un grfico del
autor) donde ocurre la transformacin inicial de un pensamiento en materia, y es necesario que
ocurra, o de lo contrario no suceder ninguno de los eventos restantes. Dice que las curaciones
milagrosas podran ser ejemplo de inmersiones en la zona?, ya que en tales casos la cooperacin
entre mente y materia da un salto cuntico inexplicable.

La propuesta de curacin cuntica, desarrollada en el texto del mismo nombre, se concreta en 3

tcnicas que tienen en comn el llevarse a cabo en silencio, que el autor llama cuarto estado o
puerta para el encuentro con el Ser. En conjunto, la meditacin, la tcnica de la dicha y el
sonido primario constituyen la aplicacin prctica de todo cuanto he venido diciendo, las
herramientas de la curacin cuntica (Chopra, 1994, p. 255).

27
En el silencio o cuarto estado encontramos la compatibilidad de los opuestos, lo desarrollo en
el captulo sobre el proceso de creatividad.

B. Otras miradas

Al construir esta red o entramado y complejo tejido de la conspiracin del silencio, tambin tomo
en cuenta propuestas que para algunas mentes cientificistas o mecanicistas corresponden a
visiones espirituales o religiosas, desde su visin de mundo, y que recupero como parte de todas
estas miradas que me pueden iluminar u oscurecer, y con ello aportar bellos tonos y colores, en
la construccin en que estoy inmersa, y que en muchos casos corresponden a las sombras que se
han silenciado para que algunas teoras no sean cuestionadas por ese mundo cientfico.

Y algo ms, es en algunos casos la recuperacin y dotacin de voz de esas propuestas, lo que nos
pueden llevar a encontrar o elaborar soluciones que ahora llamamos sostenibles o de desarrollo
humano, como parte del lenguaje polticamente correcto. Lo que coincide con propuestas
elaboradas en las ltimas dcadas, segn las cuales es en la comunin entre ciencia y
espiritualidad en donde podremos encontrar respuestas a la encrucijada en la cual nos
encontramos como especie y como planeta.

En ese sentido presento las siguientes miradas sobre lo que identifico como silencio en las
propuestas de los autores que menciono:

Quietud interna

Escuchar el silencio despierta la dimensin de quietud dentro de ti, porque slo la

quietud te permite ser consciente del silencio Observa que en el momento de
darte cuenta del silencio que te rodea, no ests pensando. Eres consciente, pero no
piensas La verdadera inteligencia acta silenciosamente. Es en la quietud donde
encontramos la creatividad y la solucin de los problemas Aquietarse, mirar y
escuchar activa la inteligencia no conceptual que anida dentro de ti (Tolle, 2003,
pp. 4 - 9).

28
Este tipo de silencio es casi inexistente o ms bien desconocido en la sociedad actual, porque la
propuesta est dirigida hacia hacer creer que una persona inteligente es quien tiene su tiempo
muy ocupado, tiene muchas actividades y casi no tiene tiempo para descansar y mucho menos
para el ocio, eso es mal visto, por la propuesta economicista de que lo nico legtimo y correcto
es hacer dinero, no importa cmo ni dejando de lado aquellos aspectos que son retomados por la
visin holista.

Silencio budista

Para Panikkar es imprescindible entrar en el silencio de la mente. Y afirma que todo el esfuerzo
de su maestro, Buda, tiende a conseguir dicho silencio y, para ello, Buda y el budismo no han
puesto en primer lugar la especulacin o una doctrina, sino la meditacin, la contemplacin, la
quietud de la mente, el silencio interior. Adems, el silencio es el rgano de la vida
contemplativa: el silencio que no slo acalla la palabra, sino que, sobre todo, supera el
pensamiento. puesto que lo que no se alcanza con la palabra, se obtiene con el silencio
(Panikkar, 2005, p. 265).

Segn la tradicin budista, a la que hacen eco otras tradiciones msticas, en el

mbito prctico hay tres clases de silencio: el silencio del cuerpo, el de la voz y el
del pensamiento. Los tres son importantes y necesarios para la ascesis, pero,
evidentemente, el que ms cuenta y cuesta es el silencio de la mente, al que estn
supeditados los otros dos. Para poder alcanzarlo, hay que aventurarse a entrar
en el silencio profundo de nuestro ser y acallar todos los sonidos internos de
nuestra facultad pensante (Panikkar, 1996, pp. 263 - 265).

Otro autor profundiza los dos conceptos anteriores y nos habla de la vibracin cero:

Vibracin cero

Al acallar todos los sentidos, cuando cesamos todos los ruidos externos e internos, solamente as
podemos darnos cuenta en que ese silencio, en esa especie de vibracin cero est contenido el
dinamismo infinito podemos escuchar la voz de la naturaleza y escuchar la voz de la
naturaleza es encontrar sus leyes, que son leyes de la sabidura, que nos conducen a recorrer el
camino con gestos y actitudes profundamente humanas, profundamente creadoras y cumplir

29
plenamente con el plan csmico de la creacin, somos UNO con el universo y le somos leales
(Alvarado, 2005).

Cuando, producto de la reflexin o silencio,

percibimos como complementario
lo que consideramos opuesto,
lo podemos integrar a nuestra vida
como un aprendizaje.

Para dar este paso debemos acudir

al inconsciente personal o sombra
o, al inconsciente colectivo u orden implicado.
AnaLuciana
.

C. El silencio permite entrar al inconsciente individual y colectivo, al

orden implicado, al no pensamiento, a la vibracin cero

mientras ms hablamos del Universo, menos lo comprendemos. Lo mejor es

auscultarlo en silencio Lao-Ts

Jung distingua dos campos de la psique subconsciente: un subconsciente personal, que pertenece
al individuo, y un subconsciente colectivo, que representa un nivel ms profundo de la psique y
que es comn a toda la humanidad. Conceptos que suponen la existencia de un vnculo entre el
individuo y la humanidad concebida como un todo, vnculo que resultada incomprensible dentro
de una estructura mecanicista, pero que era coherente con la visin integral de la mente (Capra,
1985).

Jung ve el inconsciente como un proceso que entraaba modelos dinmicos presentes en la

colectividad que el llam arquetipos. Segn su propuesta estos son formas desprovistas de
contenido que representan simplemente la posibilidad de cierto tipo de percepcin y accin
(Capra, 1985, p. 426).

Como discpulo de Freud Jung estuvo de acuerdo con la existencia del inconsciente, pero
encuentra que algunos smbolos que se presentan en los sueos no son susceptibles de ser
interpretados a partir de la experiencia personal del sujeto. Entonces, reconoce lo que l
denomina Inconsciente personal, donde estara el material reprimido. Pero se da cuenta de que

30
la mente humana est ligada al pasado, no solo al pasado personal de cada uno (la infancia), sino
al pasado de la especie.

Entonces tambin existe el inconsciente colectivo el cual es una porcin del psiquismo que no
depende de la experiencia personal y su contenido es un depsito de predisposiciones y
potencialidades para experimentar y responder al mundo, de la misma manera que lo hacan los
antepasados de la especie.

Varios autores abordan lo que llamo silencio como el no pensamiento y la intuicin (Bohm), la
no-mente (Tolle), o la vibracin cero (Alvarado). Todos ellos coinciden en que en estos estados,
las personas tenemos acceso al todo y con ello a la sabidura del universo, entendido de
diferentes formas por cada uno de ellos. Veamos:

- En el estado iluminado (es el fin de la esclavitud del pensamiento incesante, es sentir la

unidad con el Ser, es encontrar su verdadera naturaleza ms all del nombre y de la
forma) est libre del dilogo interno involuntario y hay una quietud interior La no-
mente es conciencia sin pensamiento. Se est completamente presente, es un estado de
conciencia pura. Cuando Usted est presente, cuando su atencin est completa e
intensamente en el Ahora, se puede sentir el Ser (Tolle, 2000, p. 3 y otras).
- slo la mente vaca y el deseo canalizado hacia el interior del ser nos permite captar
la esencia de lo real. En pleno y reverente silencio (Betto, 1998, p. 213)
- David Bohm propone la intuicin como el no pensamiento. Afirma que la intuicin
puede penetrar ese estado de cosas (pensamiento) y cambiar la materia misma, ya que la
propia materia cerebral puede cambiar y ser ordenada mediante la intuicin y que el
pensamiento mismo cambia en tal caso, no al pensar, al razonar, sino que ms bien se
efecta un cambio directo en el pensamiento.

Al plantearse la pregunta qu es lo que estara involucrado si no se utilizase el pensamiento?

Responde que implicara el cese del pensamiento. Pero diramos que slo cuando el
conocimiento no est ah es cuando sera posible percibir lo que est ms all del pensamiento.
El pensamiento no puede funcionar cuando est ah, intentado aprehender lo que est ms all. El

31
pensamiento filtrara conforme a su medida, y su medida es ms bien pequea, el pensamiento
tiene su lugar; pero el pensamiento que intenta trascender su lugar bloquea lo que est ms all.
(Bohm, En: Wilber, 1992).

El autor plantea que lo sutil es lo bsico y que lo manifiesto es su resultado. Que la concepcin
habitual es afirmar que lo manifiesto es lo real, y que lo sutil carece de importancia, y que es
dbil. Y que es exactamente al revs, que lo no manifiesto es lo ms sutil y lo ms sutil tiene
poder para transformar lo bruto, pero no viceversa. La idea es que la intuicin es una inteligencia
que trasciende cualquiera de las energas que podran definirse en el pensamiento. Inteligencia
activa en el sentido de que no presta atencin al pensamiento; transforma directamente la
materia; puentea, por as decirlo, al pensamiento (Bohm, En: Wilber, 1992, p. 94) y adems,
cambia y quita todos los bloqueos, confusiones, etc.

Ampla expresando que

Al ser la inteligencia suprema, la intuicin es capaz de reorganizar la materia

estructural del cerebro que subyace por debajo del pensamiento, de suerte que quita el
mensaje que origina la confusin, deja la informacin necesaria y el cerebro abierto
para percibir la realidad de una manera diferente. Pero, por el momento, est
bloqueada, los condicionamientos nos bloquean, porque presionan para mantener lo
que es familiar y viejo y le meten a la gente el miedo a todo lo nuevo (Bohm, En:
Wilber, 1992, p. 95).

Para Bohm la realidad viene limitada por el mensaje que ya se ha grabado profundamente en las
clulas cerebrales desde la primera infancia y la intuicin elimina la parte del mensaje que
origina el bloqueo, abriendo el pensamiento para que se refresque y renueve, de manera que
pueda operar racionalmente.

Como pudimos observar, los autores citados concuerdan con que la realidad desplegada (orden
desplegado) es la fsica, lo que conocemos como real, mientras que la realidad implicada (u
orden implicado) es la realidad no fsica; en este caso es la que se encuentra en el silencio (no

32
pensamiento, no mente, quietud, estado cero; en lo que Jung llama inconsciente). Por lo tanto, si
logramos llegar a estos estados de silencio tendremos acceso a la sabidura, al conocimiento
universal, que es mucho ms que el conocimiento cientfico. Es por ello que Buda (Panikkar,
1996) plantea que las respuestas a cada pregunta estn dentro de nosotros, claro, si logramos
ascender a esos estados vibratorios de armona universal, donde no existe el tiempo, donde slo
SOMOS.

Bohm (2002, p. 56) coincide o ms bien yo coincido con l- al afirmar que existe una especie
de confusin simple que tiende a surgir cada vez que nos encontramos ante un nuevo despliegue
de percepciones y hechos nuevos y que resolver todo esto suele llevarnos algn tiempo y
percibimos que la mente est en desorden; pero que en realidad se puede considerar que la mente
sigue un orden definido que es funcionalmente incorrecto, el cual se puede resumir en los saltos
a otra cosa, a otro tema, que da la mente cada vez que intenta enfocarse en sus contradicciones,
impidiendo comprender.

las reacciones mecnicas de la mente al final llevan al pensamiento a

plantearse Necesito una respuesta creativa para que me saque de este
desorden. Pero luego viene el pensamiento tambin mecnico de Si tengo una
idea original, puede que me equivoque. La gente me condenar. Perder mi
trabajo cmodo y seguro, o cualquier otra cosa. El resultado es que las
reacciones mecnicas nunca pueden ser verdaderamente tiles para despertar la
accin creativa de la mente (Bohm, 2002, p. 59).

Efecto Moebius: es el paso del interior al exterior y del exterior al interior, as es

nuestro proceso personal, que como el smbolo representa el infinito, como infinito es

33
 nuestro proceso de aprendizaje, por lo que lo asumo como biopedaggico: aprendizaje
para vivir.

D. El orden implicado: el silencio de Bohm

David Bohm aporta muchos elementos en la elaboracin de esta conspiracin del silencio, por lo
cual profundizar en sus propuestas al respecto.

Podemos cuestionar una creencia, pero slo podremos hacerlo desde otra creencia (2001, p.
114). Idea que plantea en palabras sencillas propuestas de autoras como Emilia Macaya, cuando
habla del monlogo interior o de Leonardo Boff cuando afirma que femenino y masculino son
principios generadores.

Desde esta conspiracin, si reflexionamos sobre un tema, siempre desde la misma mirada, que en
palabras de Bohm corresponde a la misma creencia, estaremos creando y reproduciendo un
crculo vicioso. Mientras que si reflexionamos sobre un tema o situacin desde otra creencia,
desde otra mirada, podremos convertir o transformar dicho crculo vicioso en un crculo virtuoso.

Por qu? porque estaremos cuestionando la creencia que nos tiene entrampados en el crculo
vicioso, como deca mi abuelo darle vueltas a la misma pelota, o como dice nuestro pueblo
nos carboneamos solos.

De all la importancia de los procesos de aprendizaje, que nos permiten acceder a esas otras
creencias que nos darn luz para generar una mirada nueva. Ojo, pero hago referencia a procesos
pedaggicos (de cualquier tipo) que no repiten o reproducen las mismas creencias de la sociedad,
y que permiten o motivan a las personas a buscar el sentido de sus vidas desde otras miradas,
desde otras creencias.

Por ejemplo, hemos crecido en una sociedad cuyo paradigma de la vida es el mecanicista, ve al
ser humano y a todos los elementos y seres como mquinas. Si queremos transformar la sociedad

34
actual, que producto de esta creencia est en procesos lmites de autodestruccin, slo lo
podremos hacer si buscamos y tomamos otras creencias que cuestionen o expliquen desde otro
ngulo este estado de cosas. Y, genere propuestas y creencias que nos permitan como sociedad
superar y transformar la situacin actual.

Resumindolo en pocas palabras: podremos transformar la sociedad basada en la destruccin de

la vida, al considerarla una mercanca, si aprehendemos otras creencias que visibilizan los
lmites de la creencia anterior y plantean creencias desde la vida como centro de todo. Y, de
ambas creencias generar una creencia en un ser humano capaz de vivir autnomamente y
convivir interdependientemente entre s y de los dems seres del universo. Un ser humano que
viva los valores de esta propuesta, y no que los tenga que estudiar y aprender tericamente.

El darnos cuenta de la creencia que sustenta nuestra forma de pensar o percibir y el buscar otra
creencia, se da en procesos de silencio, de propiocepcin del pensamiento, de suspender nuestro
pensamiento, para descubrir las creencias que lo sustentan, segn el mismo autor, de observar-
nos.

1. Suspender: escuchar-me:

La suspensin de las creencias, nos permite escucharnos, reflexionar y darnos cuenta de qu

pensamos y por qu pensamos de esa forma.

Bohm (2001, p. 116) nos aporta un ejemplo, el de una persona que acta agresivamente, al inicio
de su comportamiento no se da cuenta de que acta de esa manera, ya que acta por decirlo de
alguna forma en automtico, o sea reproduciendo formas de comportarse aprendidas en la
convivencia. Cuando se da cuenta se justifica pensando, tal vez tengo razn o me han
agredido y debo responder.

Luego, al darse cuenta piensa soy agresivo y no debiera serlo, momento en el que reprime la
accin y dirige su agresividad hacia s mismo, lo cual no implica ningn cambio sustancial,
porque quien se auto-observa actuar agresivamente sigue siendo agresivo.

35
Ante esta situacin, propone como alternativa suspender toda actividad, permitindole a la
agresividad- que se manifieste y se desarrolle de modo que podamos percatarnos de su estructura
real, de los movimientos, o lo que es lo mismo, de las sensaciones fsicas que experimenta el
cuerpo (cambios en el latido cardiaco, en la presin arterial, en la respiracin, en las tensiones
corporales) y del tipo de pensamientos que acompaan dichas sensaciones.

De esta forma podremos ser conscientes de que las sensaciones y las reacciones corporales son
interdependientes de los pensamientos. Segn el autor, de esta forma podremos transformar
nuestra forma de actuar violenta, porque esta se halla inscrita en el programa de nuestra
memoria.

La suspensin de nuestros pensamientos e ideas, segn Bohm, nos permite:

- constatar que el pensamiento es el que est generando nuestras reacciones fsicas, y que
sin l no son tan importantes.
- Tomar conciencia de la forma concreta en que los pensamientos influyen sobre las
sensaciones y en que stas a su vez, afectan a los pensamientos sin la mediacin de
ningn tipo de yo (p. 117).
- Darnos cuenta de que los pensamientos y los sentimientos son autnomos. Hasta que nos
demos cuenta de ello, segn la propuesta del autor, por lo que l propone y llama
propiocepcin o percepcin de uno mismo.

2. Percibir-me: propiocepcin de m misma, darme cuenta

Por medio de la propiocepcin del pensamiento, segn Bohm, que realizamos en silencio,
podremos establecer una distincin funcional entre las acciones que se originan en nuestro
cuerpo y aquellas otras cuyo origen se encuentra en el exterior.

Sin embargo, en teora esto suena sencillo, lo que pasa es que en la prctica no lo es, porque no
hemos aprendido a pensar de esta forma y ms bien, hemos aprendido a reaccionar a las
situaciones externas que nos afectan.

36
Para actuar aplicando la propiocepcin debemos aprender a percibir-nos, a pensar antes de
pensar. As, es posible primero darnos cuenta de que tenemos sensaciones como el enfado, la
violencia, el miedo y luego ponerlas en suspenso. Al suspenderlas nos daremos tiempo para
darnos cuenta de qu pensamientos y creencias alimentan dichas sensaciones.

Para lograr actuar de esta forma necesitamos un tipo de conciencia que no se deje arrastrar por el
enfado (o alguna de las otras sensaciones mencionadas u otras), pero que tampoco lo reprima y
trate de eliminarlo. Una conciencia que lo suspenda en una suerte de equilibrio inestable y nos
permita observar la totalidad del proceso (Bohm, 2001, p. 118). Propuesta muy diferente a la
que proponen de eliminar los pensamientos negativos, en este caso sera reprimir, porque no los
podemos eliminar as como as, sin saber su origen y su forma de actuar en cada quien. De esta
forma nos estaremos dando cuenta de que estamos haciendo algo que podemos dejar de hacer;
en ese momento descubriremos la posibilidad de observar y sobre todo de observar-nos, o mejor
dicho de observar-me.

Esta es una propuesta que desde el silencio como se construye en este documento nos permite:
- superar la prctica de utilizar el silencio como represin de nuestra parte oscura, como
nuestra sombra (concepto desarrollado por Jung), al darnos cuenta de por qu una frase
nos hiere y nos deja sin posibilidades de actuar, nos regresa al estado de la nia indefensa
que fue maltratada con una frase similar por alguna persona que en lugar de cuidarla la
agredi, por ejemplo.
- Nos permite transformar nuestro pasado, al comprender el posible origen de nuestros
miedos y represiones, porque el pasado es el presente mientras haya heridas que sanar, ya
que comprendiendo desde otras miradas, desde otros puntos de vista, los hechos del
pasado que nos han maltratado o malherido transformamos nuestro presente, porque el
pasado no est escrito en piedra, es por decirlo de alguna forma, la materia prima de
nuestra vida presente.
- Plantea su empleo para conocernos y con ello transformarnos en personas que actuamos
en lugar de reaccionar; para construirnos como mujeres autnomas.

37
 - Es transformar el calladitas ms bonitas, construido desde el miedo, para silenciarnos,
en procesos de silencio propios, no impuestos o en tomar la decisin de hablar y dar
nuestro punto de vista.
- Nos permite asumir-nos como dueas de nuestra vida, al darnos cuenta de nuestras
creencias, de nuestros pensamientos, de nuestras sensaciones y a actuar como decidamos.
- En fin, nos puede permitir transformarnos de vctimas de la sociedad actual, patriarcal y
autoritaria, en mujeres dignas actrices de nuestro presente.

Para lograr esto debemos practicarlo, ya que como dice David Bohm (2001, p. 119) Todo
ocurre en un abrir y cerrar de ojos, la maquinaria est dispuesta y simplemente se dispara en el
momento en que es requerida. A lo cual agrego que de lo que se trata es de transformar-nos de
funcionar como una mquina a personas que actuamos, dejar de reaccionar ante nuestro entorno,
segn los modelos de pensamiento aprendidos y pasar a actuar, a generar nuestro mundo.

E. La informacin ausente: el silencio desde Briggs y Peat

Entre dos notas de msica, existe una nota;

entre dos hechos existe un hecho;
entre dos granos de arena, por ms juntos que estn,
existe un intervalo de espacio,
existe un sentir que es entre el sentir
- en los intersticios de la materia primordial,
est la lnea del misterio y del fuego,
que es la respiracin del mundo
es la respiracin continua del mundo,
es aquello que omos
y llamamos el silencio.
Clarece Lispector

Desde mi mirada del silencio, para los autores de Las siete leyes del caos -John Briggs y David
Peat- el silencio es la ley 7,1325 La informacin ausente y el agujero (lleno) en el centro,
tema que incluyen como eplogo de su libro y que interpreto como la octava ley del caos y que
ellos califican como el captulo irracional.

38
Para ellos la informacin ausente, segn su teora del caos, tiene que ver con la incapacidad
para predecir y controlar, con la incapacidad para hacer una descripcin completa (1999, p.
223), aspecto que se dieron cuenta haban olvidado, al contar con todos los captulos del libro,
por ello lo ubicaron en el Eplogo.

Destaco que ellos afirman que las cosas ms importantes seran esas ausencias que se quedaban
o ms bien que se quedaron- fuera de l (del libro). Y expresan que no hay espacio suficiente
en el universo y menos en un libro, para todo lo ausente.

Segn los autores el caos mental es necesario para la creatividad, porque es en este caos donde la
mente cambia y autoreorganiza su percepcin de la realidad. Explican que los tericos del caos
han sealado que tanto en la teora como en la prctica, siempre habr informacin ausente, una
limitacin para nuestro conocimiento, una laguna en los datos (p. 226). Y agregan que nuestra
habilidad para reunir datos puede que no sea suficiente para saber todo lo que hay que saber
acerca de un sistema complejo y mucho menos an como el mundo.

Lo anterior responde al hecho de que en un sistema complejo no hay una clara divisin entre las
partes, lo que impide obtener toda la informacin. A lo que hay que agregar que la sola presencia
de la persona para obtener informacin perturba un sistema de forma impredecible.

Los autores coinciden en que es muy improbable que el asunto de la informacin ausente pueda
resolverse de alguna manera, a lo que agrego que no percibo la necesidad de resolverlo, porque
de ser resuelto la vida no tendra sentido, ya que sabramos todo, lo que incluye a nuestro
modesto entender conocer el pasado, el presente y el futuro, lo que no es posible en la tercera
dimensin en que nos encontramos.

El sentido de la vida est en los caminos que cada quien en silencio- como persona y como
comunidad recorremos en bsqueda de esa informacin ausente, informacin que nos permite y
permitir mejorar la vida en todas sus manifestaciones, desde la vida individual hasta la vida
colectiva, colectividad que incluye a todos los seres del universo.

39
Informacin ausente que tiene una correspondencia directa con lo que llamamos misterio, como
todo lo desconocido que late dentro de lo que conocemos, segn los autores. Quienes lamentan la
obsesin de nuestra sociedad por lo conocido y el olvido de la dimensin de lo desconocido, ya
que expresan que lo que ignoramos puede ser lo suficientemente poderoso como para trastocar,
en un momento, toda nuestra existencia y nuestro conocimiento acreditado (p. 228). Ponen
como ejemplo el desarrollo de las teoras de la relatividad, cuntica y del caos, que se da en
momentos en que los fsicos especulaban con que su materia de estudio se estaba acabando.

Con base en lo anterior es que planteo la importancia de conocer el silencio, ya que desde la
comunicacin y sobre todo desde una visin holista, es una herramienta que nos permitir
acceder a esa informacin ausente; pero sobre todo, a darnos cuenta de que las posibilidades de
conocer son infinitas.

Por ello los autores reconocen que la informacin ausente es la transgresora de su teora del caos,
que lo vuelve todo de revs cuando creemos que todo est bien atado y registrado, y se salta
nuestras fronteras ms establecidas. Transgresor que permanece siempre junto a nosotros, a lo
cual sugiero que ms bien permanece siempre dentro de nosotros, porque es en el silencio, en
momentos de reflexin personal cuando nos damos cuenta o generamos nuestro mundo, cuando
descubrimos otra forma de percibir, otra forma de ser, que nos permite enfrentar problemas o
situaciones personales o sociales.

El caos nos dice que la informacin ausente es la ventana abierta al todo (p. 232). Y por tanto
representa nuestro acceso a las posibilidades creativas. Esta idea Jung (2002) la plantea desde la
sombra, diciendo que es all donde se encuentran todas las frustraciones y a la vez todas las
posibilidades de cada persona para lograr la individuacin.

Los autores nos preguntan Qu pregunta deberamos hacer?, en lugar de hacernos la pregunta
de cul es la solucin para las carencias que encontramos al querer vivir de una manera saludable
y profunda, para romper los crculos viciosos en los que nos encerramos buscando respuestas,
cuando en realidad no tenemos clara la pregunta que nos debemos plantear.

40
F. Pedagoga del silencio, desde la cosmovisin maya

Daniel Matul (22 de febrero, 2006), sacerdote Maya, plantea que en la cosmovisin Maya opera
la va de la observacin silenciosa.

Explica cmo se da la educacin en su cultura as:

- al nio y a la nia se les habla desde que estn en el vientre de la madre, para que
aprendan a escuchar;
- nacen en comunidad, en el hogar, entre sus parientes, por lo cual hablan y caminan ms
rpido,
- son educad@s para la incertidumbre.

Expresa que en la cultura maya se forma con la pedagoga del silencio, la cual consiste en que
el nio, la nia desde pequeas acompaan al padre o la madre (l o ella escoge con quin)
durante las faenas del da, ello dependiendo de las caractersticas que segn el calendario maya
tiene ese infante. En esa compaa van descubriendo el mundo y van haciendo, en silencio. As
pueden repetir la forma de hacer de sus progenitores o pueden inventar otras y se convierten en
arquitect@s de su destino. No se les dice qu hacer ni cmo. Son preparados para la
incertidumbre. Es una pedagoga que no tiene objetivos, sino que desata procesos.

Experiencia:

Una ancdota sobre el silencio, que ahora califico como pedagoga del silencio, la viv cuando
mis hijos estaban pequeos: despus de comer, de regresar ellos de la guardera y yo del trabajo,
en la noche. Ante el ruido de la televisin y del juego, las relaciones se convertan en un barullo,
yo les propona que hiciramos media hora de silencio.

Esta experiencia, que desarroll intuitivamente, la valoro sobremanera en este momento, porque
nos ayud (a ellos y a m) a conocer, apreciar y aprender a estar en silencio; experiencia que
continuamos practicando como una forma de estar juntos, cada quien con s mismo, y
apoyndonos, pero ya es algo tcito, como lo llama Bohm, no necesitamos las palabras para
saberlo y disfrutarlo.

41
G. Reflexiones: mis reflexiones

Como pude observar, estos conceptos abordan diferentes tipos o niveles de silencio, todos los
cuales son necesarios en la vida de las personas y describen diferentes niveles de comunicacin
con s mismas.

Desde el descubrir sus conversaciones internas (como con asombro les ha ocurrido a
algunos de mis estudiantes), que se pueden dar desde las autorregaadas y repeticin de
ideas (conocido popularmente como carbonearse);
pasando por la reflexin y propiocepcin del pensamiento, que implica un nivel
consciente de intracomunicacin;
llegar a la quietud interna, como una forma de silencio total, o sea que ya no se da un
conversarse, sino que pasa de las palabras forma de comunicacin del consciente- a un
estado de percepcin de sensaciones y smbolos, que corresponde al nivel inconsciente;
hasta la quietud total, que es una manifestacin de la comunin de la persona con el
universo.

Un aspecto que es importante de retomar es el silencio que corresponde a la superacin del

pensamiento, ello por cuanto varios autores, entre ellos David Bohm, afirman que muchos de
los problemas actuales son originados por la forma de pensar de los seres humanos. Con lo cual
concuerda Capra cuando afirma que la crisis actual es una crisis de percepcin; dos formas de
referirse a la urgencia de que las personas asumamos la responsabilidad personal y social de
pensar antes de pensar, de aprender a silenciarnos, a buscar las respuestas en nosotros mismas,
a conectarnos con s mismas y as a estar en armona e interrelacin con el universo.

al ser humano sin silencio le est faltando la mejor parte. Le est faltando el fundamental
humano (Zafra, en: Bomfim, 2005, p. 114).

42
 Mis silencios

Aprend a estar en silencio

Como una forma de sobrevivir.
Al tiempo que daba vida a una
Mirada diferente.

Siendo la octava, de 11 hij@s,

Quedaban pocas opciones para ser.
Lo que me permita
Tener menos demandas
y poder sombrearme,
en los cultivos de don Pancho,
Escaparme, mentalmente, de los roles
Preestablecidos.

Crec recogiendo y comerciando cases y huevos

Y acomodando las tablas recin aserradas de
Las tucas que mi padre compraba; al tiempo
me desempearme como mujer: lavando, planchando,
Limpiando, cocinando.
Todo en un contexto de una finca,
Que me ense a percibir la vida
Y a amarla como parte ma.

La adolescencia la viv sola, entre 7 hermanas,

qu contradiccin!
En un carro viejo, abandonado,
le desde mi inocencia e ignorancia
El anhelo de vivir, de Van Gogh, hasta
Mamita Yunai, de Carlos Luis Fallas y
La ruta de su evasin,
De Yolanda Oreamuno.

Luego vino la etapa ms productiva,

Desde el patriarcado, capitalista y mecanicista:
Emparejarme, estudiar, parir, cuidar, criar,
Todo en un torbellino que no dejaba espacio
Para la reflexin.

Cerca de las 4 dcadas muere el patriarca

Y mi mundo se despedaza: descubro

43
 Abusos de todo tipo en la sagrada familia;
Abusos que son verbalizados y luego
Reprimidos, silenciados, por l@s nuevos patriarcas.

Abusos que se consuman con la

Violencia patrimonial de gnero, al ser
Despojada de la herencia patriarcal.

As, entre silencios abusivos, represivos

Y cmplices rodeando mi vida,
me descubro en profundos y dolorosos silencios,
Con 50 aos, viviendo y conviviendo con quienes
asumo y se asumen mi familia.
Rechazando ser vctima y asumindome como
La actriz de mi vida, pariendo mi mundo
Cada da y rompiendo el silencio de mi silencio.

AnaLuciana, 12 enero, 2008.

44
II PARTE: LA CONSPIRACIN DEL SILENCIO DESDE LOS
ARQUETIPOS FEMENINOS

COMO TRANSFORMARNOS DE BRUJAS

EN DIOSAS?

Cmo dar el paso de

sumisas silenciadas
a mujeres dueas de
sus cuerpos y vidas,
dar el paso de Eva a Lilith?

Cmo y por qu de un da a
otro nos debemos convertir de
mujeres aisladas, competitivas
entre s, rivales, en Diosas?

Por qu de un momento a otro

el patriarcado neoliberal pide que pasemos de la
individualidad competente al trabajo
colaborador en equipo?

Cmo podemos las mujeres:

criadas en la sombra,
en el silencio,
en la obediencia,
en la dependencia
de la autoridad del patriarca;
acostumbradas a trabajar
solas, a jugar hasta que nos
peleamos y perdemos la amistad;
de un momento a otro pasar
a actuar solidariamente?
ser eso lo que quiere el patriarcado?

Por qu son tan raras?

Preguntan los hombres.
Por qu hacen tantos problemas?
Ellos no entienden nuestro actuar,
porque aprendieron a jugar ftbol
desde nios, pelearse durante
el partido y compartir
despus, como si nada.
Aprendieron a pactar patriarcalmente.

45
Mientras que nosotras aprendimos a:
no tener lugar en los espacios vlidos,
los espacios pblicos.
A estar juntas pero separadas,
para no ser viejas de patio.
A pasar desapercibidas para no ser
abusadas, tocadas, maltratadas, ofendidas.
A que el problema es que haya
prostitutas, y no que el patriarcado
haya escindido la sexualidad
y legitimado el abuso sexual si es pagado.
A luchar por ser la seora de,
la hija de, la madre de.
A no ser la otra.
A ser la legtima,
aunque ello implique
el irrespeto a nuestro gnero,
a nuestras iguales, pero que aprendimos a ver
como diferentes, como ilegtimas.

Aprendimos a callar
y ahora nos piden que hablemos.
Como si todas las personas
Supiramos hablar
Sabemos agredir o huir.
Pero conversar, lenguajear,
Es una tarea pendiente.

Para el patriarcado
Somos slo vientres.

Las mujeres tenemos el reto

de reinventar las relaciones y el lenguaje,
para construir relaciones amorosas
y solidarias entre nosotras.
Relaciones de colaboracin y convivencia;
que nos permitan transformarnos
de brujas en diosas.

Para ello contamos con el hemisferio

Derecho de nuestro cerebro ms desarrollado,
Y por tanto con capacidades holistas
Y contamos con Gaia, nuestra Madre
Que nos apoya en esta tarea.

46
 Las mujeres somos la luna,
La oscuridad, la sabidura,
La otra mitad.
Sin la cual no hay vida en la Tierra.
Por eso recobramos el valor
En una sociedad que celebra
La danza de la vida.
AnaLuciana
Junio, 2006

En esta segunda parte concreto La Conspiracin del Silencio en la construccin de una

biopedagoga desde los arquetipos femeninos; concebidos como tipos femeninos primigenios.
Planteo la recuperacin de la Diosa como smbolo sagrado, porque el patriarcado silenci esta
parte de la historia de la humanidad y con ello nos ubica a las mujeres en el silencio, en lo
oscuro, al no estar hechas a imagen y semejanza de un dios padre, carecemos de identidad, en
una sociedad fundamentalista9 como la que vivimos.

Para Espeche y Grecco (1999) los arquetipos pueden ser considerados como tendencias,
potencialidades de realizacin que adquieren su plena significacin cuando se expresan en la
realidad del mundo perceptible. Representan el pasado, lo heredado, la historia y tambin lo
colectivo; pertenecen al orden de cosas que no pueden acceder a nuestro conocimiento directo
ms que por medio de sus efectos.

De esta forma propongo una mirada desde las mujeres, desde lo femenino, con el propsito de
que contemos con otros elementos e informacin que nos den luz cuando en nuestros dilogos o
monlogos internos nos deconstruyamos en bsqueda de transformar nuestra vida de mujeres
silenciadas y sumisas, en el camino hacia asumirnos como actrices, en lugar de espectadoras o
vctimas de la vida.

Tambin planteo que esta conspiracin aporta desde una visin diferente de la comunicacin,
porque asume que todo proceso de comunicacin depende de la intracomunicacin o silencio.

9
Fundamentalista por cuanto las personas somos valoradas desde el parmetros de ser creyentes
o no, y donde creyentes se refiere a creer en ese dios padre, patriarcal.

47
As como que para dialogar solas, con s misma- o en grupo, se requiere de contar con dos o
ms miradas del fenmeno que estamos abordando, por ello me esmero en aportar otras miradas
para que las mujeres salgamos de los crculos viciosos de culpa, descalificacin, maltrato y
bsqueda de un lugar en este cosmos, en que estamos dando vueltas, en busca de sentido para
nuestras vidas y de la vida en general.

Es as como profundizo en visiones, propuestas y percepciones de las mujeres como actrices, por
lo que acepto y es ms, asumo con dignidad que esta conspiracin la construyo asumiendo que
las mujeres somos: magas, guerreras, heronas, sanadoras, y liberadoras; y, que al descubrir a
todas estas en cada una, recuperamos el poder, nuestro poder, del que hemos sido despojadas por
esta sociedad.

Encontrar a la Diosa en nuestro propio interior nos

ayuda a apreciar nuestro propio poder, nuestros
dones y nuestra belleza. Honrar a la Diosa puede
ensearnos a celebrar todos los momentos de la vida.
(Romn, 2005, p. 27).

Eso por cuanto, como lo plantea Sandra Romn el nuevo orden establecido convirti en
enfermedades a las divinidades quienes reflejan la parte ms luminosa de nosotras mismas- al
relegarlas a vivir en el interior de nuestro inconsciente, con lo cual pasaron a ser nuestro lado
oscuro (2005, p. 24). Es as como tememos a palabras como brujas o hechiceras y sabemos que
las parteras ejercen su profesin fuera de la ley.

As recurro al concepto de arquetipo, elaborado por Jung, el cual se relaciona con otro concepto
del mismo autor, el inconsciente10 (individual y colectivo). Segn lo cual toda la humanidad y
cada ser humano en particular, posee un pasado en comn, con figuras arquetpicas en comn,
que constituyen una especie de moldes a los que se ajusta nuestra personalidad (Romn,
2005, p. 25).

10
Inconscientes que como se ver a lo largo del texto, concuerdan con conceptos de otros autores
como: orden implicado de David Bohm y otros ms.

48
Esta conspiracin tambin se llama as porque tiene implcita la necesidad y urgencia que
tenemos, como personas y como sociedad, de aprender a vivir, proceso que implica los caminos
interior y exterior; y a m me interesa el interior, al asumir la intracomunicacin como silencio.
Interior que constituye una red con el exterior, red que tejemos, destejemos y retejemos cada da
de nuestra vida, como parte de la interaccin, de el ir y venir desde s hacia los dems y
viceversa.

Sobre el camino interior Edgar Morin nos dice

pasa por el examen de uno mismo (una misma, aclaro), el autoanlisis, la

autocrtica. El autoexamen deben ensearse desde la escuela primaria y durante
todo el curso. Se ensearan especialmente los errores o deformaciones que
aparecen en los testimonios ms sinceros o convencidos, se estudiara la manera
en que el pensamiento oculta los hechos que molestan el punto de vista propio
sobre las cosas: se mostrara cmo esta visin de las cosas depende menos de la
informacin que de la manera en que se estructura el modo de pensar (2002, p.
82).

As, con la informacin que se aporta en este texto, se propone que las mujeres reflexionemos
en silencio- sobre nuestra forma de pensar acerca de nosotras mismas, la cual se nos ha enseado
desde nias y decidamos si deseamos continuar pensando as o si creemos necesario
transformarla, para as transformar nuestras vidas.

Ya que, durante casi toda nuestra existencia hemos vivido segn patrones externos, lo que nos ha
generado insatisfaccin y descontento con s mismas y con el mundo, ya que slo podremos
alcanzar nuestra plenitud siendo fieles a nuestra propia naturaleza, en lugar de ser mujeres no
siendo hombres, o siendo el opuesto de un hombre, lo que es no siendo, no existiendo, como
no existimos en el lenguaje.

Por ello, presento otras miradas, otras propuestas, de cmo podemos vernos a s mismas, de una
forma ms humana e integral, y no slo como integrantes de un sexo gnero descalificado un da
s y otro tambin, tanto por accin como por omisin, en casi todos los espacios vitales.

49
Pero, tambin los hombres se pueden beneficiar al recuperar las energas de la diosa en el interior
de s mismos, con lo que podrn ser padres, amantes y compaeros ms equilibrados, y les libera
de los mandatos culturales que les exigen estar siempre listos y tener todo bajo control.

Arquetipos femeninos y las fases de la luna:

Como mujeres tenemos similitudes con las fases de la Luna, porque como ellas tenemos ciclos
de 28 das, ciclos que tambin estn contemplados en algunos de los calendarios Mayas, por eso
hago una similitud entre las fases de este astro y los arquetipos femeninos11, veamos:
- La virgen: cuarto creciente, mujer independiente.
- La madre: luna llena, mujer en todo su esplendor.
- La amante y seductora, la creadora y destructora: luna nueva, luna negra.
- La vieja sabia: cuarto menguante, mujer menopusica.

A los anteriores agrego el arquetipo de la musa, como inspiracin y que se encuentra implcita
o debera- en las fases de la vida de las personas.

Al tomar conciencia de esta propuesta podremos hacernos cargo de nuestra vida, al recuperar
nuestros antiguos poderes: el poder de crear aquello que necesitamos crear, nuestro poder de
nutrir aquello que necesita ser alimentado y el de destruir todo lo que sea nocivo para nuestro
crecimiento y para vivir nuestra vida en plenitud. Al retomar el poder de lo femenino se arrasa
con el poder de dominacin de unos sobre otros, se remueven los cimientos de la manipulacin,
todo cambia de lugar y se derriban las torres del engao y del sometimiento (Romn, 2005).

Como mujeres queremos un mundo donde reine el respeto y el amor para todo el planeta y sus
criaturas, por el simple hecho de que todo proviene de un vientre femenino, todos fuimos
alimentados por unos pechos abundantes y generosos, nos sentimos protegidos por unos brazos
amorosos y recibimos caricias de unas manos suaves, bellas y reparadoras (Romn, 2005, p.
34). Lo que lograremos al recuperar lo femenino como un principio generador de la vida.

11
Esta similitud la elaboro con base en las propuestas de los arquetipos femeninos de Manuela
Dunn (1998) y de Los rostros de la diosa, de Sandra Romn (2005).

50
Captulo IV: El silencio en la mediacin como atanor de
procesos de autoconocimiento

Selecciono el arquetipo de la virgen (Dunn, 1998) como marco para la propuesta de mediacin
pedaggica desde la conspiracin del silencio por las caractersticas del mismo, entre las que
destaco: libertad de espritu, belleza, independencia, dueas de s mismas, buscar en su propio
espritu, ntegra en sus acciones, bondadosa y desprendida, pura e inmaculada, comportamiento
apasionado en todo lo que hace, la creatividad es la expresin de su espritu, sentirse completa
sin un hombre, da libertad en sus relaciones. Caractersticas que encuentro apropiadas para que
sean asumidas en los procesos de mediacin*.

A. Arquetipo de la virgen: cuarto creciente, mujer independiente

Corresponde al periodo de vida de

cada mujer desde los once a los
catorce aos, tal como la retrata la
mitologa: con turgentes pechos en
flor y al mismo tiempo contornos
aniados que inspiran un deseo
sexual muy particular. Su sexualidad
est presente en sus ojos y en sus
movimientos, pero es efmera en sus
acciones que tanto atraen como
repelen en un juego de seduccin sutil y a menudo inocente.

*
Las imgenes que se emplean en esta parte, similares a la de esta pgina, corresponden a
representaciones de las lunas o meses lunares del Calendario Maya de las Trece Lunas.

51
La joven virgen vive en el lmite entre la santidad y el pecado; su cuerpo es puro e inmaculado y,
no obstante, expresa la fuerza de una indmita ola de pasin sexual, del anhelo por unirse a un
hombre y a la vida vista a travs del nuevo velo del amor.

Este arquetipo se halla activo en la mujer joven e influye en lo ms hondo de su psicologa.

Representa la parte de la mujer que se halla libre de vnculos terrenales, que ha permanecido
pura e incorrupta; no significa que sea literal y fsicamente virginal, sino que habla y vive segn
su propia verdad, es ntegra en sus acciones y sigue slo sus propios instintos (Dunn, 1998, p.
75).

Las mujeres en quienes este arquetipo es dominante en su psique, se caracterizan por mostrarse
dueas de s mismas en sus relaciones con los dems. Tienen la capacidad de buscar en su propio
espritu y discernir lo que es mejor para ellas en cada momento, lo cual les ayuda a seguir su
propia trayectoria, as como a mantenerse inalterables frente a las reacciones de los dems ante
sus decisiones. Lo que incide en una libertad de espritu que hace que las mujeres vrgenes
emprendan acciones y cumplan cometidos distintos a los tradicionales; pudiendo no estar
interesadas en acontecimientos como la maternidad y el matrimonio.

Otra caracterstica importante es su comportamiento apasionado en todo lo que hacen, lo cual las
lleva a aceptar una obligacin slo si saben que van a ser capaces de cumplirla totalmente.
Tambin se caracterizan por contar con la capacidad para juzgar honestamente los lmites
personales. Su centro est en la individualidad, la suya y la de los dems.

La belleza de una mujer virgen est en su despreocupado entusiasmo y frescura ente la vida
(Dunn, 1998, p. 77). Una mujer cuya psique se inscriba en este arquetipo se aparta de todas las
dems mujeres. Lo cual la puede llevar a encontrase sola en ocasiones, como Artemisa, la Diosa
de la caza.

Adems, estas mujeres poseen multitud de recursos psicolgicos y la creatividad es la expresin

de su espritu. Las mujeres pintoras, escritoras, poetisas y otras creadoras presentan las
caractersticas del arquetipo de la virgen. Una cualidad de este arquetipo es el conceder a la

52
mujer la oportunidad de sentirse completa sin un hombre, absolutamente plena con su propia
existencia y goce de la vida. Siendo individualista en sus relaciones, da libertad en sus
relaciones, porque valora mucho esta cualidad en su vida.

Disciplina del Silencio

"El que no sabe, habla y el que sabe, calla."

Pero...
Cuando callo tambin hablo de m misma.
Cuando callo un secreto muestro mi fidelidad de amiga.
Cuando callo mi propio dolor muestro mi fortaleza.
Cuando callo ante el dolor ajeno muestro mi impotencia y mi respeto.
Cuando callo ante la injusticia muestro mi miedo y complicidad.
Cuando callo ante lo imposible muestro mi madurez y dominio.
Cuando callo ante la estupidez ajena muestro mi sabidura.
Cuando callo ante los fuertes y poderosos muestro mi temor y cobarda.
Cuando callo ante lo que ignoras muestro mi prudencia.
Cuando callo mis propios mritos muestro mi humildad y grandeza.

El Silencio es el tiempo donde la sabia medita,

la crcel de la que huye el/la neci@
y el refugio donde se esconden l@s cobardes.
Annimo

La fsica cuntica nos ha mostrado que la realidad, como creemos que la conocemos, no existe,
que lo que existen son posibilidades; las cuales dependen de los pensamientos de cada persona
como observadora. Maturana nos dice que somos seres determinados, o sea que cada quien es
responsable de su vida, y junto con Varela nos dice, segn la teora de Santiago (ya
mencionada), que cada quien alumbra su propio mundo.

Todas estas propuestas tienen implcito el silencio, en su forma de la capacidad que tenemos de
pensar y con nuestros pensamientos construir/parir, generar nuestro mundo, cada quien su
universo y juntos el multiverso.

Por ello, este trabajo se desarrolla asumiendo el silencio como el atanor (horno) que nos permite
elaborar/mediar y purificar nuestro autoconocimiento y as como seres autnomos, libres e
interdependientes, disoar nuestra vida.

53
Lo he asumido como una mediacin para s misma, un s misma de una docente mujer, ya que
me interesa aportar a la transformacin de las mujeres y dedicar esfuerzos a nosotras, que hemos
sido silenciadas e invisibilizadas en esta sociedad. Me propuse responder la interrogante cmo
mediar promoviendo el silencio como parte del proceso circular de autoaprendizaje?

B. Recreacin parafraseando a Edgar Morin12:

Somos manejados como por un manipulador, El demens, del ser humano bipolar
y en ocasiones escapamos a nuestros hilos, sapiens/demens, anima lo imaginario, la
empujados por el amor, el odio, la locura. creatividad, el crimen.

Lo que nos posee nos permite existir, El Conocimiento conduce al Misterio.

nos impide ser libres y al mismo Nuestro conocimiento vuelve a encontrar
tiempo nos permite ser libres. la ignorancia, pero ennoblecida.

Somos habitados por la vida, por la especie,
por nuestros ascendientes, por la cultura,
por la sociedad, por las ideas.
Somos tambin mquinas de reprimir,
olvidar, ocultar, ilusionarnos, mitificarnos,
equivocarnos, y en primer lugar,
sobre nosotros mismos.
El devenir de la humanidad se jugar
tambin en el devenir de la conciencia.
Nuestra conciencia es una llamita
vacilante que se deja engaar.
Pero, al mismo tiempo,
es nuestro verdadero tesoro.
Todo lo que no se regenera, degenera.
Quien no est naciendo, est muriendo.
Es preciso recurrir a las fuerzas nacientes
del lenguaje, de la mente, de la conciencia.
Asumir conscientemente esta trinidad
-individuo/sociedad/especie-
es elegir el destino humano en sus
antinomias y su plenitud,
y es afirmar con ello el ms alto nivel
de la libertad, que de este modo es puesta
al servicio no slo de uno mismo,
sino tambin de la especie
y de la sociedad.

El desarrollo tcnico, industrial, econmico, Podremos practicar la reforma

va acompaado de un nuevo subdesarrollo interior que nos hara mejores?
psicolgico, intelectual y moral. Podremos un da habitar
poticamente la tierra?

12
Frases tomadas de Morin 2003, de las pginas 314 a 330.

54
C. El silencio como atanor para transmutar el ser humano de plomo
en el ser humano de oro

cada humano tiene potencialmente

en s lo peor y lo mejor de lo humano.
(Morin, 2003, p. 71)

El silencio es oscuro, es invisible, es insondable, es misterioso, es el

tero que permite disoar nuestra vida y donde germinan nuestras
ideas, nuestro SER Es la noche que le da paso al da, a la luz. Es
en el silencio donde las personas reflexionamos, cerramos el crculo
del aprendizaje, segn Maturana y Varela sabemos que sabemos,
alumbramos nuestro mundo, autoorganizando nuestra vida, objetivos
del proceso de aprendizaje desde la visin holista y biopedaggica,
logrando el autoconocimiento que se propone la mediacin
pedaggica.

El trmino atanor lo retomo desde alquimia mental, como smbolo del horno alqumico, ya que
Gracias a los aportes del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, la Alquimia ha reivindicado su
posicin ante la humanidad, pasando de ser solamente la ciencia oculta de la transmutacin de
los metales a ser un verdadero arte de vivir. Jung homolog las distintas etapas de la alquimia
con los pasos del proceso de individuacin los cuales conducen a la integracin del self tal y
como lo propuso en su psicologa profunda (Amador En: Da Monte, 2004, p. 1).

Desde este marco es que elaboro este trabajo sobre la mediacin, porque la vida misma es el
gran laboratorio donde es posible realizar la transmutacin del ser humano de plomo en el ser
humano de oro (Amador En: Da Monte, 2004, p. 1).

55
D. Mediando para conocernos, para humanizarnos

El individuo humano Contiene en s el todo de la humanidad,

sin dejar de ser la unidad elemental de la humanidad.
(Morin, 2003, p. 77).

Asumo la mediacin entendida como el tratamiento de contenidos y de formas de expresin de

los diferentes temas, a fin de hacer posible el acto educativo en una educacin concebida como
participacin, creatividad, expresividad y relacionalidad (Gutirrez y Prieto, 1991, p. 54).

El incluir la relacionalidad ubica la propuesta de la mediacin en la educacin holstica y

sistmica, ya que son las relaciones/comunicaciones las que permiten ver el todo como ms que
la sumas de las partes, al visibilizar las relaciones que existen entre estas partes y que conforman
la trama/danza de la vida. La mediacin por medio de la relacionalidad le facilita al o la
estudiante que encuentre sentido al texto y por lo tanto funcione como puerta de entrada al
autoaprendizaje. Texto y tema vlidos en la medida en que contribuyan a desencadenar un
proceso autoformativo.

Retomo las fases de la mediacin, ya que asumo la plurisensorialidad planteada por Hugo
Assmann, para formar seres, personas integrales, holistas. Tambin propongo la mediacin como
parte del proceso de autoconocimiento, de concienciacin, el cual tiene como uno de sus
propsitos conocer nuestra nima, concepto empleado por Jung para denominar la figura de la
musa como la manifestacin de las cualidades femeninas inconscientes en la psique de las
personas (aunque l lo emple refirindose al hombre), y le dio el nombre de anima. Anima que
influye fuertemente en todo comportamiento instintivo de cada ser humano (Duna, 1998, p. 69).

E. Trinidad Noosfera: consciente e inconsciente individual y

colectivo

El aprendizaje se da en un ir y venir y volver; del interior al exterior, al interior y vuelta al

exterior, se da en un proceso dialgico con s mism@, con los dems, con el contexto. En
palabras de Morin (2003) es la trinidad humana individuo/sociedad/especie, la que ha facilitado

56
la revolucin mental. Esta relacin dialgica entre una persona, con otras personas y con el
contexto, requiere de lo que Morin (2003, p. 116) llama pensamiento doble y que explica como
La mente humana se revela en el ejercicio de un pensamiento racional (logos) y en el ejercicio
de un pensamiento mtico (mythos). En lo que coincide con Jung, quien habla de consciente e
inconsciente.

A lo anterior agrego la noosfera como un concepto que logro relacionar con el de inconsciente
colectivo, pero que se concreta a nivel individual por medio de la pedagoga, que trata de
reproducir los elementos de la noosfera en las mentes de los aprendientes.

Entiendo los procesos de aprendizaje como:

respeto, comprensin, convivencia, generosidad, solidaridad, democracia,
participacin, etc A convivir se aprende conviviendo (Lpez y otros, 2003, p.
24).

Por ello planteo la importancia del autoconocimiento como parte fundamental para realizar
procesos educativos humanos Cuando el sujeto puede abrir su Nosotros al otro, a sus
semejantes, a la vida, el mundo se vuelve rico en humanidad (Morin, 2003, p. 89).

Reconocer el papel de lo imaginario y del inconsciente en la creatividad nos conduce a

reconocer su misterio En nuestra mente hay una dimensin que nuestra mente ignora. (Morin,
2003, p. 120). Esa dimensin es llamada por Jung sombra y se asemeja a lo que Morin (2003,
p. 104) llama nuestro paleoltico interior:

en el fondo de las cavernas hormiguea un Ello innombrable, un Ser annimo,

monstruos, espectros; todo lo que amenaza al hombre de las cavernas, peligros,
tinieblas, hambre, sed, fantasmas, demonios, ha pasado al interior de nuestras
almas, nos inquieta, nos angustia, nos amenaza desde dentro.

Sombra y paleoltico interior que forman parte del alma humana, la cual emerge a partir de las
bases psquicas de la sensibilidad, de la afectividad; en complementariedad ntima con la mente
(animus), es anima.

57
Morin afirma que el alma utiliza lenguaje no verbal, ms bien lenguaje simblico y el silencio.
El alma Se manifiesta por la mirada, por la emocin del rostro y sobre todo a travs del
llanto y la sonrisa su lenguaje propio est ms all del lenguaje en prosa, es el de la poesa y el
de la msica (Morin, 2003, pp. 121 - 122).

El anima es el complemento y el antdoto del animus, es la parte femenina de la mente

hermafrodita (Morin, 2003, p.122). Para el ser humano es fundamental su integralidad, lo cual en
este tema implica: su consciente e inconsciente el ser humano vive su vida de alternancia de
prosa y poesa, en la que la privacin de poesa es tan fatal como la privacin del pan (Morin,
2003, p. 159).

Agua con la etiqueta me das asco13

F. El silencio y el hemisferio derecho:

Desde la estructura del cerebro dividida en 2 hemisferios (derecho e izquierdo) se justifica esta
conspiracin del silencio como la visibilizacin de la mitad del ser humano y del mundo
invisibilizada por la sociedad, ya que la propuesta mecanicista privilegia la racionalidad, el

13
En el texto se presentan diferentes fotos de cristales que forman parte de los experimentos realizados
por Masaru Emoto (autor del texto Los mensajes ocultos del agua, 2006), mostrando cmo el agua
reacciona a las intenciones de los pensamientos, porque los pensamientos forman parte del silencio.

58
lenguaje oral y escrito, el consciente y con ello el lado izquierdo y sus funciones en la vida
humana; e ignora y desconoce la emotividad, todo lo simblico, el lenguaje no verbal y por tanto
el silencio e inconsciente.

Develo el lado derecho del cerebro, donde se ubica el silencio desde mi campo de estudio (la
comunicacin), para aportar en el balance e integracin de los seres humanos, legitimando que
somos una unidad con razn y emocin, con consciente e inconsciente, con lenguaje verbal y
con lenguaje no verbal; que somos mujeres y hombres; que ambos (mujeres con el hemisferio
derecho ms desarrollado y hombres con el hemisferio izquierdo predominante) construiremos
un mundo donde quepamos todas y todos.

Aunque se dice que segn el gnero de las personas predomina uno de los hemisferios, lo que es
cierto es que hombres y mujeres tenemos ambos hemisferios y ambos tenemos consciente e
inconsciente y tod@s tenemos alma, por lo cual tod@s necesitamos un desarrollo integral u
holstico, que articule estos elementos.

Se puede afirmar que el anima anida en el hemisferio cerebral derecho, el cual est ms
desarrollado en las mujeres; hemisferio donde estn situados los sentimientos, el reconocimiento
de imgenes y la apreciacin de la msica, que es no verbal; se relaciona con el lenguaje de
gritos, gestos, muecas, abrazos, al mamar, de los contactos fsicos y de las posturas corporales;
genera sentimientos, amor, humor o la experiencia esttica, que son no lgicos y que desafan las
reglas del razonamiento convencional.

Una caracterstica de la comunicacin no verbal es que no existe proceso simblico

que interfiera con la apreciacin directa de la realidad El hemisferio derecho es
tambin la puerta que conduce al mundo de lo invisible la metfora es la
caracterstica contribucin del lado derecho del cerebro a la capacidad comunicativa
del lado izquierdo. Lado derecho que tiene la capacidad de poner las imgenes en
relacin (Shlain, 2000, p. 38-39).

59
G. Slo contamos con nosotr@s mism@s

Hoy la batalla se libra

en el terreno de la mente.
(Morin, 2003, p. 291).

Parafraseando a Maturana (en Lpez y otros, 2003, p. 71) Uno es el recurso que uno tiene. Uno
no tiene otra cosa ms que a s mismo, asumo que la conciencia (una de las formas en que se
visibiliza el silencio, ya que consiste en el punto de vista de la observadora) es fundamental en la
construccin de la autonoma personal, en el proceso de individuacin.

Diferentes autoras y autores abordan la conciencia, como uno de los temas a desarrollar y que
constituirn la base de la propuesta que puede llevar a la humanidad a dar un salto de rana o salto
cuntico, que permita transformar la sociedad mecanicista en una sociedad holista y sostenible.
No obstante, los abordajes del tema son escuetos.

Morin expresa que

La conciencia es la emergencia ms notable de la mente humana. Producto/productora

de una actividad reflexiva de la mente sobre s misma, sobre sus ideas, sobre sus
pensamientos, la conciencia se confunde con esta reflexividad activa (2003, p. 44).

Agrega que cuanto ms rica es la conciencia ms ricas son las libertades posibles.

La conciencia, emergencia de tantas posesiones posedas, de tantas dependencias

productoras de autonoma, metapunto de vista reflexivo de s sobre s, de conocimiento
del conocimiento, es la condicin de la pertinencia de la eleccin y la decisin, y
finalmente del valor moral e intelectual de la libertad humana (2003, p. 310).

Slo el individuo humano dispone de la conciencia y de la plenitud de la subjetividad. La

posibilidad de autonoma individual se actualiza en la emergencia histrica del individualismo, al
tiempo que sigue siendo inseparable del destino social e histrico (Morin, 2003, p. 78).

60
Al construirse autnoma, la persona se asume duea de s misma, la mente humana ser
capaz de autodesarrollarse y de extraer, de la extraordinaria mquina cerebral cuyas virtualidades
siguen siendo inmensas, las ms maravillosas posibilidades cognitivas, estticas y ticas
(Morin, 2003, p. 281).

Mientras que Jung habla de inconscientes (colectivo e individual), Morin habla de noosfera
como la esfera de las cosas de la mente, saberes, creencias, mitos, leyendas, ideas, en las que los
seres nacidos de la mente, genios, dioses, ideas-fuerza, han tomado vida a partir de la creencia y
de la fe (2003, p. 50). Y agrega que las entidades de la noosfera se reproducen en las mentes va
la educacin. De all la responsabilidad, como docentes, de conocer la noosfera e inconsciente
colectivo y decidir conscientemente si la reproducimos tal cual, o si la problematizamos.

Al citar elementos de la propuesta de autonoma de Morin, replanteo su afirmacin de la

existencia de una autonoma dependiente por la de una autonoma interdependiente, ello por
cuanto as lo he planteado y argumentado a lo largo de este texto - ya que la fragmentacin no
existe, es una ilusin creada por los seres humanos, lo que existe es un todo, la trama de la vida-.

De lo anterior se desprende el reto de visibilizar la complejidad que conlleva la trinidad

individuo/ sociedad/especie, porque a su vez la alta complejidad comporta autonoma individual
y civismo (Morin, 2003, p. 213). El mismo autor agrega que una misma sociedad puede oscilar
polticamente hacia la alta complejidad (democracia) o la baja (poder autoritario), segn el
estado de paz o el estado de guerra (restriccin de las libertades, aumento de controles).

H. Los valores se viven, no se ensean

La competicin implica la negacin de la diferencia

(Maturana en Lpez y otros, 2003, p. 82).

En la conspiracin del silencio propongo reconstruir en cada persona la coherencia entre

pensamientos, palabras y acciones, por lo que uno de los ejemplos de esta coherencia es la

61
propuesta de Maturana en relacin con los valores, al plantear que estos se viven, no se ensean.
Hablamos de ensear los valores porque no los estamos viviendo (Lpez y otros, 2003, p. 20).

Idea que se puede operacionalizar al aplicar la biologa del amor, la cual se concreta:
- aprendiendo a legitimar al otro como legtimo otro, viviendo como ciudadanos
demcratas y libres (Lpez y otros, 2003, p. 11).
- no hay que ensear cooperacin, hay que vivirla desde el respeto por s mismo que
surge en el convivir en el mutuo respeto (Maturana, 1997, p. 64).
- permitir y facilitar el crecimiento de los nios (y de las nias) como seres humanos que
se respetan a s mismos y a los otros con conciencia social y ecolgica, de modo que
puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a que pertenecen a travs
de la comunicacin (Maturana, 1997, p. 62).

Ejercicio de autoconocimiento:
Analizar la coherencia entre lo que pienso, lo que digo y lo que hago en mi prctica
docente y a nivel ms amplio: en mi vida cotidiana.

Una herramienta para lograr construir esta coherencia es el dilogo propuesto por David Bohm
(1997), ya que este incluye todos los niveles o procesos de comunicacin:
- el intrapersonal o silencio externo, por medio de la propiocepcin del pensamiento, darnos
cuenta de lo que pensamos;
- el interpersonal y grupal, por medio de la suspensin de las creencias propias y de las dems
personas. La relacin con el otro est inscrita virtualmente en la relacin con uno mismo: el
tema arcaico del doble (Morin, 2003, p. 85); los sujetos se autoorganizan en interaccin con
otros sujetos. El sujeto se estructura por la mediacin de los otros sujetos, antes incluso de
conocerlos propiamente hablando (Teora de la especularidad, de Jean-Louis Vullierme, citado
por Morin, 2003, p. 85).

Esta propuesta se implementa con la de Maturana de soltar las certidumbres al reflexionar, la

que se ampla en este trabajo.

62
Entre los valores que debemos operacionalizar en la prctica docente est el de la democracia,
para ello podemos trabajar para transformar las instituciones educativas de espacios de
aprendizaje acadmico en espacios de vida, o sea espacios donde cada quien cuente con las
condiciones para ser s mismo. la democracia es el arte de la convivencia. La convivencia
democrtica en las aulas implica que se debe actuar democrticamente, propiciando un espacio
de participacin en la toma de decisiones (Lpez y otros, 2003, p. 28).

Como parte del proceso de humanizacin debemos aprender a lenguajear, a comunicarnos, a

conversar, tanto con s mismas como con los dems. Para Humberto Maturana el lenguaje nos
humaniza y es en lo social donde opera el lenguaje, donde nos hacemos ms humanos (Lpez y
otros, 2003, p. 11).

Pero el lenguaje y ms el escrito tiene sus limitaciones, por lo cual debemos utilizarlo
conociendo dichas limitaciones para enriquecer los materiales utilizando otros elementos que
permitan lograr la plurisensorialidad necesaria en los procesos educativos. Si conocemos que la
diversidad es la caracterstica de los grupos estamos llamadas a ampliar los textos con elementos
que faciliten la apropiacin de los mismos desde la diversidad de formas de aprender que hay.

Por ejemplo hay investigaciones (Urp, 2004, p. 43) que mostraron que el arte de influir y de
captar la atencin se distribuye de la siguiente forma:
- A travs de la palabra: 7%,
- A travs del tono de la voz: 38%,
- A travs del lenguaje de los gestos, la postura corporal y la expresin facial: 55%.

Estos datos, aunque son para la comunicacin oral, nos brindan elementos a ser tomados en
cuenta al disear documentos educativos; ya que aunque no estemos presentes, nuestra presencia
se manifiesta tanto por las palabras, por lo dicho, como por lo no dicho.

63
 Agua con la etiqueta de ngel (izquierda) y demonio (derecha)

I. Una pgina es un espacio, no una bodega

Partiendo de la afirmacin de que una pgina es un espacio, no una bodega, propongo disear o
disoar? los textos pedaggicos como espacios relacionales, espacios de convivencia; porque los
textos mediados desde el silencio deben ser espacios relacionales, en los cuales se motive y
conduzca al lector o lectora a reflexionar el tema tratado desde su vida, su contexto, lo cual le
facilitar el aprendizaje consciente y la responsabilidad que ello implica; aspecto que nos hace
visible la necesidad de conocer a nuestr@s interlocutor@s, su vida cotidiana.

Elaborados con esta intencin los textos mediados se constituyen en atanores del proceso de
transformacin, de autoorganizacin constante. Sern textos agradables a la vista y motivadores
de lectura, porque ha existido la prctica de sobrecargar las pginas con mucha informacin,
dejando de lado la mediacin de forma, como por ejemplo incluyendo diferentes tipos de letras,
espacios en blanco, ilustraciones que enriquezcan el texto, ejercicios. Elementos fundamentales
en procesos biopedaggicos, como un proceso cognitivo continuo, que busca formar personas
autnomas e interdependientes: aprender a vivir y a convivir.

64
Esta propuesta tiene entre sus propsitos dar el paso de mujeres que estn haciendo, o sea que
pasan sus vidas en un activismo para cumplir los roles y reglas definidos para ellas por la
sociedad patriarcal capitalista; a mujeres que SON SIENDO, o sea que asumen sus vidas como su
responsabilidad y que la viven conscientemente. Lo cual se puede resumir en pasar de sobrevivir
en un mundo competitivo que funciona como una mquina, a convivir en un mundo humanizado,
que se autoorganiza constantemente, como lo hace la naturaleza, Gaia, como un ser vivo que es.

la tarea de la educacin consiste en crear un espacio relacional en el que

nuestros nios puedan crecer para vivir en el presente, en cualquier presente,
conscientes del futuro posible o deseable en el que nuestros nios puedan crecer
como seres humanos capaces de reflexionar sobre cualquier cosa, de hacer
cualquier cosa que hagan como un acto consciente socialmente responsable
(Maturana citado por Lpez y otros, 2003, p. 12).

Ejercicio de autoconocimiento:
Asumiendo la premisa de que el diseo del espacio determina las relaciones entre las
personas que conviven all, describo el uso y distribucin del espacio en el cual llevo a
cabo mi prctica docente:
- contexto general de las instalaciones educativas,
- contexto del aula: mobiliario con el que cuenta y asignacin del mismo (cmo son los
muebles asignados a las personas aprendientes y cmo los de la persona que asume la
docencia).
- Ordeno los muebles de acuerdo a cada actividad que realizo o lo utilizo como lo
ordena el personal de aseo?
- Qu tipo de relaciones se desarrollan determinadas por el diseo del espacio y
ubicacin de los muebles?
- Existen diferencias entre el diseo del espacio en mis procesos educativos actuales y
los de mi niez?
- Qu cambios puedo practicar para lograr coherencia entre los valores que enseo y
cmo practicarlos?
- Qu puedo hacer para que l@s estudiantes vivan el proceso educativo como una
aventura del conocimiento, de producir, de crear y de mantener el inters al saber que
este funciona para resolver problemas de la vida diaria?

En el proceso de deconstruir y transformar mi forma de relacionarme con s misma y con las

personas aprendientes con quienes interacto en mi prctica docente, es necesario replantearme
el tipo de relaciones que establezco y para ello retomo el concepto de homo sapiens amantis.

65
J. La calidad de las relaciones determina la calidad de educacin

Asumiendo que La calidad de la educacin viene determinada por la calidad de las relaciones
que entre las nias y los nios sepamos desarrollar en el aula (Lpez y otros, 2003, p. 12),
planteo que como docentes nos asumamos como homo sapiens amantis14. Lo cual implica soltar
la certidumbre reflexionando sobre nuestra prctica por qu hacemos lo que hacemos?

Desde la mediacin, es necesario retomar esta propuesta (del homo amantis) como una
oportunidad para que las personas que asumimos la enseanza, como docentes, nos trabajemos
en el sentido de recuperar el respeto por s mismas, ya que ello nos permitir a su vez respetar a
las personas aprendientes. Y si los nios son respetados se van a respetar a s mismos (Lpez y
otros, 2003, p. 51).

Debemos mediar para s misma, para la persona que ensea, No cambia el espacio de afuera,
pero cambia la persona y, por tanto, cmo se vive el espacio de afuera. Que en el fondo eso es lo
nico que podemos hacer (Lpez y otros, 2003, p. 51). Ello por cuanto en los procesos de
aprendizaje de cualquier tipo aprenden todas las personas que participan, no slo quienes asumen
el rol de estudiantes o aprendientes, sino que todos somos aprendientes en comunidades de
aprendizaje.

Esto sustentado en afirmaciones como

la enseanza es esa actividad solidaria que hace aprender a otros,

aprendiendo uno mismo y este es el compromiso que debemos contraer el
profesorado: el aprender unos de otros a construir modelos democrticos donde
se de la posibilidad de desarrollar una cultura escolar en la convivencia para que
las nias y los nios aprendan a ser personas democrticas y libres desde la
propia convivencia (Lpez y otros, 2003, p. 53).

14
El amantis como el elemento fundamental de la convivencia; fundamental para el bienestar,
para la liberacin de la inteligencia, para nuestras preocupaciones, para la configuracin de un
mundo en convivencia (Lpez y otros, 2003, p. 47).

66
Porque si mediamos para s mismas, estaremos asumiendo el reto de ser coherentes entre el decir
y el hacer, ello implica que estaremos aplicando los valores y no ensendolos. En el mismo
texto Maturana plantea que una persona que se respeta a s misma puede aprender cualquier cosa,
ya que lo central no es la temtica que se aprende sino desde dnde se est para aprenderla
(Lpez y otros, 2003, p. 52).

Lo que incluye crear comunidades de aprendizaje, o por lo menos pequeos espacios, de

docentes, en los cuales se comparta ms que los problemas del aula, qu cosas lindas he pasado
con nuestros alumnos hoy (Maturana en Lpez y otros, 2003, p. 54), lo cual nos aportar en
pasar de la trampa del negativismo a la esperanza. Tambin, nos permitir dar el paso de ser un
instrumento instrumentalizado por el sistema al slo obedecer las reglas del juego definidas y de
hacer obedecerlas a las dems personas, a la libertad de encontrar caminos y propuestas que nos
brindan confianza a s mismos y a la comunidad. En lugar de hacer cursos de perfeccionamiento,
que sean espacios de reflexiones, que permitan el repensar nuestra prctica y utilizar las
experiencias de las dems personas como espejos.

Para ser un hombre o mujer amantis debemos asumir actitudes y formas de trabajo que
fortalezcan la libertad en lugar de la obediencia, con lo que se estar formando personas
autnomas, para lo cual debemos fomentar el respeto en los procesos educativos, lo que
hacemos escuchando, tanto a nosotros mismos como a las y los estudiantes pero para poder ver,
uno tiene que estar dispuesto a aceptar la diferencia, a aceptar la diferencia como legtima
(Lpez y otros, 2003, p. 64).

la formacin humana se da en el mutuo respeto, en el escuchar, en el participar

con el otro en la reflexin de modo que el otro aprenda a reflexionar, en el
encontrarse con una persona que se puede hacer consciente de lo que hace y
responsable de lo que hace. (Lpez y otros, 2003, p. 36)

67
K. Docentes responsables de su prctica: mirando desde otro ngulo

La comprensin slo puede emerger

en la intersubjetividad.
(Morin, 2003, p. 86).

Es importante que nos asumamos como personas responsables de nuestra prctica, no como
obedientes del sistema, ya que cuando alguien empieza a hacerse responsable, empieza a
brillar, porque empieza a estar dispuesto a decir lo que piensa con sus colegas. Y no en la queja
se est dando cuenta de s mismo o de sus circunstancias (Lpez y otros, 2003, p. 66).

El asumirnos como responsables de nuestra prctica nos permite asumirnos como mediadoras
entre el currculum y el alumnado, o sea:
- buscar otro currculum donde todos aprendan de manera cooperativa, respetando las
peculiaridades;
- revisar el currculum desde el reconocimiento, respeto y valoracin positiva de las
diferentes identidades de cada nia y de cada nio, lo cual implica elaborar el currculum
pensando en las diferencias de este alumnado y no en nias y nios hipotticos.

Para realizar lo anterior, debo conocerme y conocer el contexto en que vivo, para de esta forma
elaborar mi proyecto educativo desde mis experiencias y esperanzas. Ello me permitir hacer
conscientes mis percepciones y mis creencias sobre la educacin; as como las relaciones
educativas, mi experiencia como estudiante; y a partir de esta mirada desde otro ngulo, puedo
operacionalizar el hecho de que el aprendizaje consiste en procesos de autoorganizacin que
cada quien va hilvanando y va construyendo, en forma de espiral, cerrando crculos e iniciando
otros, hasta el infinito; todo ello en procesos de aprendizaje compartido.

68
 Ejercicio de autoconocimiento
Pensar, reflexionar y responder las siguientes preguntas:
- Qu es educar?
- Cmo aprendo yo?
- Cmo aprenden mis estudiantes, cada quien desde su diversidad?
- Cmo aprend en la escuela, el colegio y la universidad: revivir experiencias diversas?
- Cules de estas experiencias retomo, cules desecho y cules transformo para mejorar mi
prctica educativa?
- De estas experiencias: en cules aprend o me motivaron a reflexionar y qu aspectos puedo
retomar para motivar y guiar a mis estudiantes a que aprenden a reflexionar?
- Cul papel desempe y desempea el silencio en mis reflexiones?

L. Mediar como sinnimo de motivar la reflexin

Con respecto a la reflexin (concepto que emplea Maturana (Lpez y otros, 2003, p. 67) para
referirse a lo que llamo silencio o intracomunicacin), para este autor implica abrirse,
mencionado ya como soltar la certidumbre, o sea:
- abrir la mirada para ver lo que tienes.
- Soltar lo que tienes para mirarlo.
- Soltar la certidumbre por un momento.
- El saber es enemigo de la reflexin. Si yo s cmo es, para qu voy a pensar cmo es.

El soltar certidumbres implica asumir que Cada individuo es nico y cada individuo es
numerosos individuos que l no conoce (Octavio Paz, citado por Morin, 2003, p. 91), esas que
no conozco son mis mscaras.

Reflexin que implica tambin, preguntar por la observadora: cmo hago lo que hago?, accin
que est presidida por el rigor y por la honestidad, e implica que es importante el darse cuenta
que uno es copartcipe en lo que est distinguiendo (Maturana en Lpez y otros, 2003, p. 69).

Debemos aprender a permitirnos mirar desde otros ngulos, mirar holsticamente, el contexto y
dejar de mirar fragmentadamente. Implica romper el silencio, en el sentido de permitirnos mirar
clandestinamente -conspirando- las relaciones de poder existentes y que legitiman y han
institucionalizado el silencio, como la puerta que nos puede permitir dejar de ser instrumentos

69
instrumentalizados del sistema y pasar a asumirnos como personas autnomas e
interdependientes.

Reflexionar sobre nuestra prctica significa preguntarnos si estamos trasladando a nuestra

prctica educativa los aprendizajes de la universidad, porque La batalla que tenemos los
docentes es afrontar una cultura muy academicista que hemos adquirido en la Universidad y que
luego se traslada a todas las otras etapas del sistema educativo, con lo cual no nos parece
interesante crear un espacio de convivencia (Lpez y otros, 2003, p. 92).

Cultura universitaria que no ensea la reflexin ni tampoco el escuchar, ya que ambos son parte
del mismo proceso de silencio:
- para reflexionar tengo que saber escucharme y
- para escuchar a los dems, debo saber silenciarme.

Ejercicio de autoconocimiento:
Retomando Las cinco libertades15 analizar cules de ellas practico, las experiencias en que
aprend a no ejercerlas y si lo considero oportuno elaborar un plan de cundo y cmo puedo
practicarlas y evaluar la experiencia. Adems, elaborar propuestas de cmo aplicarlas en los
procesos educativos, como parte de procesos de vivir conscientemente y de ensear los valores
vivindolos y no ensendolos en contextos contradictorios con los mismos.

Las cinco libertades

1. La libertad de ver y escuchar lo que est aqu, en lugar de lo que debera estar, estuvo o
estar.
2. La libertad de decir lo que se siente y se piensa, en lugar de lo que se debera de sentir y
pensar.
3. La libertad de sentir lo que se siente, en lugar de lo que debera sentirse.
4. La libertad de pedir lo que se quiere, en lugar de tener siempre que esperar el permiso.
5. La libertad de arriesgarse por cuenta propia, en lugar de optar nicamente por estar seguro
y no perturbar la tranquilidad.

15
Tomado de: Satir, Virginia. Relaciones humanas en el ncleo familiar. Editorial Pax Mxico. Librera
Carlos Csarman, S.A. 1991.

70
Somos dueas de los silencios
y esclavas de las palabras.

Imagen de cristal de agua luego de que 500 personas le enviaran pensamientos de amor a una
muestra de agua

Ll. Del mal-estar al bien-SER, del poder al amor

la relacin de poder es una relacin de subordinacin.

(Maturana en Lpez y otros, 2003, p. 107).

Si percibimos los procesos pedaggicos como procesos interactivos es fundamental transformar

relaciones de poder que desencadenan mal-estares entre las personas, en relaciones amorosas que
incidan en bien-SERes (no en bien-estares, porque somos, no estamos). Para lograrlo antes
debemos haber dado otro paso: pasar de percibir a la educacin como un proceso entre emisores
(que saben y ensean) y receptores (quienes no saben y tienen que aprender); a concebir la
educacin como un proceso biopedaggico, en el cual todas las personas que participan aprenden
continuamente, como parte fundamental de la vida y por lo tanto son interlocutoras, conversan y
comparten sus percepciones.

Tambin es necesario tener claro que:

71
 - es justamente el poder sobre s mismo el que va a regular el poder sobre los otros
(Foucault: sf; 104).

- El aprendizaje compartido va a producir una inteligencia compartida que es el

fundamento bsico para una pedagoga de la transformacin en la convivencia (Lpez y
otros, 2003, p. 48).

Desde la comunicacin esta propuesta es fundamental para la educacin asumida como

biopedagoga, porque significa pasar de las relaciones jerrquicas en la escuela y en todos los
espacios donde se desarrollen procesos educativos, formales o no, y que por lo tanto no son
relaciones sociales; a relaciones amorosas, que s son sociales, porque son relaciones en que
quienes participan se perciben entre s como legtimas personas, o sea desde el amor. Maturana
plantea que una relacin social es una relacin de mutuo respeto (en: Lpez y otros, 2003, p.
105).

Como personas, somos seres sociales, lo cual significa que las relaciones son fundamentales en
nuestra vida, tan es as que la falta de estas es la causa del 99% de las enfermedades (Maturana
en: Lpez y otros, 2003, p. 151).

Mirando desde otro ngulo, una de las formas ms sutiles de silencio es la omisin, la cual
tambin es violenta en s misma la necesidad de reconocimiento es inseparable de la necesidad
subjetiva de autoafirmacin. Si es ignorado, el sujeto es herido, limitado, dolorido (Morin,
2003, p. 86)

Humberto Maturana plantea que el profesor o profesora tiene autonoma para ver cmo se
relaciona con los nios (y las nias), espacio que lo puede manejar como un espacio social, en el
cual puede cambiar las relaciones jerrquicas por relaciones de orden, que constituyen un aspecto
del procedimiento, con lo cual habr libertad para que los procedimientos se modulen en tanto se
satisfagan ciertas ordenaciones para obtener ciertos resultados; lo que se logra por medio de la

72
conversacin para definir entre todos cmo van en su trabajo escolar (Lpez y otros, 2003, p.
106).

Pero para ser autnoma la persona debe haber participado de espacios y experiencias en las
cuales haya sido tratada como una persona legtima, experiencia que le permita construir la
seguridad en s misma. Al respecto Maturana (en: Lpez y otros, 2003) plantea que como
profesora he sido entrenada para vivir esto como una relacin de poder. Por ello este texto
plantea brindar elementos para que la persona que lo utilicen acceden a informacin y
herramientas que le faciliten procesos de reflexin que la encaminen en la construccin de su
autonoma.

Ejercicio de autoconocimiento:
Reflexionemos al responder la siguiente pregunta:
Cmo vivo las relaciones en mi rol de profesora:
- abriendo el espacio al respeto y por tanto a relaciones sociales;
- o lo vivo desde la exigencia, desde yo dira de la autoridad, desde el
poder?

El mismo autor responde que para no transformar la relacin educativa de una relacin de poder
en una relacin social, yo debo tener conciencia como profesora de que estoy con otros seres tan
inteligentes y humanos como yo.

M. Paso de madres/maestras a facilitadoras de procesos de

aprendizaje

conocimiento es conducta efectiva

es la conservacin del vivir
(Maturana en: Lpez y otros, 2003, p. 136).

73
Una afirmacin que me llam la atencin, tanto por lo que quiere decir como por lo que dice en
realidad, es planteada por Maturana16 cuando afirma que la doctora Berden Soler dice que hay un
momento en el cual los nios matan a la mam y que ello es el acto de actuar desde s mismo.

Lo retomo porque considero que tal vez corresponde a una mala traduccin, ya que la frase es
muy violenta en s misma y ms bien contradice el sentido de lo que se quiere decir; me parece
que lo que quiere decir es que llega el momento (en un proceso educativo como lo planteamos)
en que la nia o el nio acta autnomamente, lo cual es muy diferente a matar a la mam,
ms bien para llegar a este punto es necesario que se haya transformado el rol materno de formar
personas dependientes e incapaces de cuidarse a s mismas, a formar personas autnomas e
interdependientes.

Esto es fundamental en los procesos pedaggicos, los cuales -por lo menos en primaria- son
asumidos en su mayora por mujeres, quienes por mandato del patriarcado han asumido el
trabajo de docentes como una extensin de la maternidad, y ello ha incidido en que las maestras
perciban y se relacionen con nias y nios como seres incompletos, por lo que su rol consiste en
ayudarlos a constituirse en personas, porque la sociedad adultocntrica no percibe a las personas
menores de edad como tales, sino con proyectos de personas, como adolescentes, que adolecen
de qu?

Por lo que es oportuna la propuesta de la doctora Soler en el sentido de que las y los docentes
asuman su rol como facilitadoras de procesos que le permitan a la nia y al nio crecer en el
respeto por s mism@s, a quien se le ha ido guiando en el hacer, pero sin negarle el ser, sino que
todo lo contrario, fortaleciendo su SER, SIENDO una persona en los procesos educativos.

Pero, ojo, para que las y los docentes logren dar este paso, ellas y ellos mismos deben haber
transformado su percepcin de la maternidad y con ella la docencia. Y pasar del silencio como la
imposibilidad de ver (y verse) al silencio como los espacios (internos o externos) de reflexin, de
conversaciones, en los cuales para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo, y para
verlo tengo que amarlo (Maturana en Lpez y otros, 2003, p. 131). Ello implica pasar de la

16
Retomando el libro Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano.

74
violencia como omisin, como invisibilizacin del otro, de la otra, a visualizarl@ como una a un
legtimo otro u otra; lo cual implica tambin verme a m misma como una legtima otra.

Esto lo logro cuando estoy en una posicin en la cual la reflexin no me amenaza a m misma, o
sea, tengo que tener respeto por m misma. Logro as participar ticamente en los procesos
educativos la tica ocurre cuando te importa lo que le pasa al otro con tu conducta; al otro
como ser humano, como un ser que tiene legitimidad en su existencia (Maturana en Lpez y
otros, 2003, p. 137).

Estas son propuestas para asumir el reto de reconstruir y transformar el infantilismo social, al
transformarnos a s mismas para lograr colaborar en el proceso de formacin y transformacin de
las personas aprendientes, para que se asuman como seres autnomos, libres y responsables de
sus vidas. Superando as el miedo a la libertad en la medida en que esta significa riesgo,
incertidumbre y responsabilidad (Morin, 2003, p. 304).

Cristal de agua fotografiado al tocar una sinfona de Mozart al agua

El camino de la individuacin es de toda la vida, pero vale la pena, porque de por s slo
contamos con nosotras mismas.

75
Captulo V: Purificando el agua, en silencio, nos
purificamos y fluimos

No tengo miedo a vuestra tirana

No desespero nunca
Y es que guardo una semilla
Una semilla pequea pero viva
Que voy a guardar con cuidado
Y a plantar de nuevo
Poema palestino citado por Shiva 2001

A. Arquetipos que corresponden a la mujer en todo su esplendor

- La madre: luna llena.

- La amante y seductora

Integro estos dos arquetipos porque corresponden a la etapa de la mujer joven, en lo que la
sociedad llama su etapa productiva y que ms bien corresponde al desempeo del rol de madre,
al cual integro el de amante y seductora, ya que considero que deben formar una unidad y no ser
excluyentes, como nos han hecho creer: que la buena mujer es madre y la mala es amante y
seductora: somos una e indivisible.

76
1. El arquetipo de la madre

Es uno de los arquetipos ms complejos y rico de la mitologa de la Diosa, porque abarca la

experiencia del embarazo y la del parto, este ltimo compartido por todos los seres humanos.

Mi experiencia: aprend a ser madre siendo y haciendo

Aprend a ser madre en la danza de la vida.

Pariendo, amamantando, alimentando y sobre todo cuidando la vida, cuidando a mis hijos, dos
hermosos hombrecitos que hoy son dos hombresotes: Maximiliano y Mauricio. S, hijos, porque
la vida me los dio para desaprender lo aprendido: que los hombres son violentos, agresivos,
insensibles

Aprend a amarlos y a defenderlos incondicionalmente, a acompaarlos en sus actividades

infantiles, a estar ah, a escucharlos antes de castigarlos.

Aprend a conocerme en ese hacer: al defender a mis hijos hasta de m misma, de mis dolores y
bloqueos, que me llevaban a actuar agresiva y violentamente.

Cada da aprendo ms:

a maravillarme de lo humanos e inteligentes espiritualmente que son.
A creer en ellos, en sus valores y capacidades para enfrentar la vida.
A percibirlos como seres humanos integrales, que viven alegremente, que se respetan y aman a s
y que respetan y aman a las dems personas.
A dejarlos ir del nido y recibirlos cuando regresan.
A escuchar con asombro lo fuertes y sabios que son.
A creer en m aunque a veces se me hace difcil- porque si fui capaz de criar a estos dos
hombres que viven con dignidad, es porque soy sabia, porque a pesar de todo amo la vida y a
amar cada instante ms al hombre Enrique, Kike- con quien cocri a Maxi y a Mau.
AnaLuciana, marzo, 2007

El arquetipo de la madre
es tambin un reflejo importante de la necesidad de la mujer de proporcionar en
sus relaciones el cobijo y la proteccin que brinda al nio an no nato. Cuando esta
necesidad se satisface, la mujer se siente interiormente recompensada, como si
hubiera logrado completar su ser (Dunn, 1998, p. 53).

Es muy importante comprender las sutiles sugerencias de este arquetipo que parte de nuestra
psicologa y fisiologa y su modo de operar en nuestra vida cotidiana, pues es uno de los factores
ms importantes en la vida de una mujer. Afirmacin que puede encontrar contradicciones en

77
propuestas feministas que plantean que la maternidad, tal como la vivimos las mujeres
actualmente, es ms una construccin social que una caracterstica propia de las mujeres o ms
bien del gnero femenino.

La anterior idea es reforzada por la autora al afirmar que el arquetipo de la madre es el

mecanismo fundamental de nuestra psique (Dunn, 1998, p. 59). Lo cual enriquece con el hecho
de que este arquetipo se encuentra directamente enraizado en la experiencia fisiolgica del
nacimiento y en la relacin con la madre.

A lo cual agrego el cuidado de la vida como una caracterstica fundamental de la madre y por
tanto de la maternidad, aspecto fundamental de retomar en la elaboracin de una propuesta
pedaggica humanista, holista y ecologista, uno de cuyos fundamentos es la tica del cuidado;
que nos permita a los seres humanos establecer relaciones de cooperacin, apoyo, solidaridad,
cuidado y auto-cuidado, con si mismos y con los dems seres.

Otra caracterstica implcita en este arquetipo es el establecimiento de redes de apoyo para el

cuidado de la vida, que establecemos las mujeres para lograr desempear el rol que nos asignan y
que es considerado sin valor monetario, por lo cual las mujeres acudimos a redes de apoyo entre
nosotras para el cuidado de hijas e hijos menores, personas enfermas y adultas mayores; y, redes
para el cuidado de la vida en las comunidades: del agua, de los bosques, de la belleza escnica.

Las mujeres cuidamos y cobijamos a las hijas y a los

hijos y a nuestra madre con y entre nuestras manos.

78
2. Arquetipo de la amante y seductora:

Mi historia de amor

Hace ms de 20 aos, o tal vez miles de aos, mi vida se cruz o ms bien l se cruz en mi vida
e hizo todo lo que estuvo a su alcance para que yo lo determinara y lo logr.

Ahora me doy cuenta que ese momento fue un vrtice, el que andaba buscando para crecer y
para sanar mis heridas de la mejor forma que se puede hacer y tal vez de la nica: con amor.

Y, con amor y una paciencia infinita, ese hombre, el ms completo, integral, dulce, sensible y
amoroso que conozco, logr que en este momento sea una persona, una mujer que me siento
plena; a quien le parece y siente ser una nia feliz, descubriendo los miles de colores de la vida,
mano a mano con l.

De ese amor germinaron 2 semillas, otros dos hombres, que superan en mucho a las plantas que
los engendraron, con quienes hemos aprendido lo que es crecer y aprender con amor.

Con nadie ms lo pudimos haber aprendido mejor que con ellos, 2 almas una azul y otra
transparente - que desde que vinieron a este mundo nos muestran cmo los podemos guiar y
cumplir nuestra misin de entregar a este planeta dos personas capaces de ver el mundo con
otros ojos:
- con amor,
- sin violencia
- creyendo en la paz como nico camino
- sin miedo
- abiertos a la vida.
Analuciana 22-11-04

El arquetipo de la mujer amante y seductora constituye la parte de la reaccin alqumica que se

produce cuando se encuentran hombre y mujer. Reafirma que la capacidad de orgasmo - y por
tanto de disfrutar del placer que le puede brindar su cuerpo- de la mujer es mayor que la del
hombre y que por temor al no ser capaz de satisfacerla, el hombre ha reprimido la sexualidad de
la mujer; lo cual ha significado que las mujeres han vivido y muerto sin saber que posean la
capacidad de experimentar el orgasmo.

La sociedad patriarcal descalifica a la mujer como amante y seductora, ya que ello no calza con
su propuesta del rol que le asigna a la mujer como madre. Esto es reconocido por Dunn (1998, p.
51 - 52) al afirmar:

79
 Dado que se ha incapacitado, paralizado y torturado a la mujer, incluso ella ha
distorsionado su naturaleza, sin llegar a comprenderla. La mujer contina
buscando su propia identidad en el mundo, como tambin lo hace el hombre. Su
malestar en la vida causa una fractura en las generaciones. Sus hijos no
comprenden su psicologa porque ella no sabe quin es, y el problema se
transmite una y otra vez. Para la mujer, descubrir y experimentar la plenitud de
existencia depende en gran medida de su libertad.

B. Apertura

Este captulo lo desarrollo desde dos nudos temticos:

- el agua, y
- la tica del cuidado.

Aspectos que estn enmarcados con los arquetipos de la Madre y de la Amante y seductora, al
retomar y visibilizar:
- la experiencia del embarazo y del parto,
- la capacidad de proporcionar cobijo y proteccin en las relaciones,
- la tica del cuidado,
- el establecer relaciones de cooperacin, apoyo, solidaridad, cuidado y autocuidado,
- el establecimiento de redes de apoyo para el cuidado de la vid, que caracterizan a la madre.
- la generacin de la vida que se da producto de la reaccin alqumica que se produce cuando
se encuentran hombre y mujer,
- el placer,
- descubrir y experimentar la plenitud de existencia desde la libertad individual.

A primera vista parece que el agua y la tica del cuidado no tienen una relacin estrecha, este es el
reto: mostrar cmo si cambiamos nuestras vibraciones de la tica actual (la ley del ms fuerte, que
nos lleva a defendernos o a atacar) a la tica del cuidado, podremos aprender a fluir como el agua;
ello por cuanto al igual que la madre tierra Gaia estamos compuestos del 70 por ciento,
aproximadamente, de agua: estamos hechos a imagen y semejanza de nuestra madre. Emoto (2005,
p. 16) lo confirma:

80
 cmo podemos tener una vida feliz y sana?
La respuesta es purificar el agua que constituye 70 por ciento de tu cuerpo.

Por lo que propongo transformar la percepcin del mundo como bipolar (bueno/malo,
hombre/mujer, desarrollo/subdesarrollo, ricos/pobres, norte/sur) en la de un mundo integrado;
ms bien a un cosmos que en su forma implicada es una sopa cuntica, aunque a nivel explcito
parezca fragmentado (Bohm, 2002), ello demanda procesos de silencio que nos permitan
transformar esa forma miedosa de percibir, pensar y por lo tanto de actuar.

Debemos superar la colonizacin mental de la propuesta economicista que perdura en el mundo,

que nos hace ver la vida en su nivel explcito como real, lo que lograremos asumiendo teoras
como las de la resonancia y la sincronicidad, percibirnos como seres interdependientes y
complementarios.

Y cul es la relacin de esta propuesta con el silencio?

Bsicamente es con procesos de silencio, de reflexin, que lograremos aprender a hacer fluir
nuestra sangre, por medio de aprender a vibrar o vivir conscientemente, con amor y gratitud; para
ello debemos aprender a vivir segn la intuicin, a dejarnos llevar. Y, si aprendemos a vivir de esta
manera, aprenderemos a vivir segn la tica del cuidado.

Bohm (en Wilber, Bohm y otros, 1992) y Tolle (2000) plantean que existe el no pensamiento y la
no mente, estados que corresponden a formas de silencio, como lo expuse en la primer parte, que
nos permiten a los seres humanos ir ms all de la razn, dejar de creer que somos mente y con
ello aprenderemos a
- sentirnos conectados con el todo y
- a vivir en armona con s mism@s y con los dems, de una forma responsable.

Lo cual encuentra resonancia y coincidencias significativas con lo planteado por Leonardo Boff
(2000, 44) en cuanto a que la nueva alianza encuentra sus races en la profundidad humana, lugar
donde se elaboran las grandes motivaciones, la magia que transforma el ver cada realidad,

81
transfigurndola en aquello que ella es, en un eslabn de la inmensa comunidad csmica.
Coincidiendo con autor@s estudiad@s (Morin, Capra, Eisler), quienes manifiestan
reiteradamente que sin un cambio personal en la forma de pensar, de percibir, no habr solucin a
la crisis actual, en la cual la vida humana est en peligro.

Sin una revolucin de la mente ser imposible

una revolucin en la relacin persona/naturaleza
(Boff, 2000, p. 44).

Gutirrez y Prado (1997) lo confirman con la propuesta del yo ecolgico, como uno de los nfasis
necesarios a trabajar en hacer realidad el perfil de los seres humanos dispuestos a promover la
ciudadana ambiental desde la dimensin planetaria.

C. Etica del cuidado: de la conquista a la auto-conquista

la morada humana (reside) en morar en este mundo

junto con otros, cuidndonos mutuamente y cuidando
lo que es comn (Boff, 2003, p. 9)

Ya que como especie hemos conquistado lo externo, ahora nos corresponde conquistarnos a s
misma, ello implica conquistar aquello que nunca antes habamos conquistado. En palabras de
Boff (2003, p. 23) implica conquistar:
la autolimitacin,
la austeridad compartida,
el consumo solidario,
la compasin y
la solicitud para con todas las cosas.

El autor propone que desarrollemos en nosotros mismos el arquetipo del cuidado esencial17,
menciona como representantes a Francisco de Ass, Gandhi y Madre Teresa de Calcuta. Dice que

17
Arquetipo que en este captulo corresponde al de la madre.

82
estas personas son arquetipos que inspiran el camino de la curacin y la salvacin de la vida en
la Tierra, fundndose as el ethos que ama y cuida.

en qu medida los propios saberes deben elaborarse ya dentro de una perspectiva

ecolgica, de tal forma que signifiquen un poderoso factor de proteccin, respeto y
promocin de la naturaleza. Es esta la reconversin que hoy se nos impone a todos
(Boff, 2000, p. 24).

1. De la conquista al cuidado

"A veces tambin pienso que la testosterona tiene una vocacin

suicida y que a las mujeres nos va a tocar, en ltima instancia,
defender la vida que tanto nos cuesta parir y nutrir".
Gioconda Belli

El cuidado ha formado parte de la tica de la responsabilidad18, asignada a las mujeres, y en una

sociedad misgina, el cuidado ha sido descalificado y desvalorizado, tanto como valor por ser
asumido por las mujeres, gnero dbil y dependiente; como porque forma parte del no trabajo y
por tanto no es contabilizado como parte del producto interno bruto de ningn pas: no tiene
valor econmico.

Este razonamiento se ha extendido como la forma normal de relacionarse y por tanto se ha

establecido la competencia como principio y valor, la cual nos ha llevado a la situacin en que
nos encontramos.

Competencia que es base del modelo de desarrollo econmico capitalista, el cual est en la raz
de la inmensa devastacin de la naturaleza incluyndonos como especie ya que ha llevado a
la quiebra de la re-ligacin del ser humano consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y
con el sentido trascendente de la vida (Boff, 2003, p. 15).

18
La sociedad actual, patriarcal, segn la propuesta de la terica feminista Carol Gilligan (1985) ha
establecido dos tipos de tica: la tica de los derechos para los hombres y la tica de los deberes, para las
mujeres.

83
De esta forma hemos exacerbado la fuerza de la auto-afirmacin y hemos dejado de lado la
fuerza de la integracin: con ello hemos roto el sabio equilibrio de la naturaleza, lograr este
equilibrio de la especie humana es una tarea pendiente.

La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la tierra y cuidar
unos de otros, o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad
de la vida.
La carta de la Tierra, Universidad para la Paz.

De lo anterior se desprende que para formar personas (sin importar su sexo, gnero) debemos
deconstruir y transformar esta tica dual y dicotmica por otra, la cual podremos llamar tica del
cuidado, retomando a Leonardo Boff (2003).

Ello implica pasar de percibirnos como personas conquistadoras y dominadoras de la naturaleza

y de las dems personas y seres, a percibirnos como una especie cuidadora de la vida, en todas
sus manifestaciones.

2. Retomar el principio de lo femenino:

Si este mundo no se feminiza terminar antes de tiempo.

Gioconda Belli

Para retomar el principio de lo femenino propongo promover la tica del cuidado en tres niveles:
- s misma,
- las y los otros y
- cuidar a nuestra madre: Gaia.

Y, con ello retomar para todas las personas un principio femenino: el cuidado de la vida,
asignado a las mujeres en esta sociedad, pero que debe ser parte integrante de todas las personas,
para lograr salir del estado actual.

84
 Cuidar-nos

Auto-cuidado Cuidar el planeta

El cuidado surge a partir de la activacin consciente e intencionada del principio de lo femenino,

presente en los hombres y las mujeres; pero que la sociedad patriarcal ha sobredesarrollado en
las mujeres y reprimido en los hombres.

Leonardo Boff se refiere a lo femenino como:

aquella energa estructuradora que nos hace sensibles a todo lo que tiene que ver con la
vida y la cooperacin, que capta el valor de los hechos, que lee el mensaje secreto
(percepcin en silencio) emitido por todos los seres, que identifica el hilo conductor que
liga y re-liga las partes en el todo, y el todo a la Fuente originaria de la que todo procede.

Lo femenino nos ensea a cuidar de todo con celo entraable. El cuidado constituye la
esencia del anima y la precondicin necesaria para que contine la vida.

De lo femenino y del cuidado surge un nuevo paradigma tico que coloca la vida en el
centro: vida compartida con otros, vida abierta hacia arriba y hacia delante, abierta a las
virtualidades que se esconden dentro de ella y que quieren ver la luz y hacer historia.
Aqu reside la curacin de nuestro pecado de origen (Boff, 2003, p. 18).

Es necesaria la reivindicacin de la regeneracin que es la esencia de la vida y ha sido el

principio rector que serva de gua en las sociedades sostenibles, y con ello visibilizar y
valorar la actividad y de la creatividad de la mujer y de la naturaleza fuera del modo
patriarcal (Shiva, 2001, p. 67).

85
 Las mujeres somos las que ms utilizamos el agua para tareas de cuido y
atencin de la familia, trabajo reproductivo y ms. El agua es vida, por lo
que debe ser un bien comn, no debe privatizarse. En cambio debe
cuidarse. (Primer Encuentro de Mujeres Mesoamericanas, 2004, p. 23).

La leche materna es el primer alimento/agua que recibimos,

despus de salir de la bolsa de agua que nos protege durante
los 9 meses de gestacin.

3. El cuidado nos permitir formar personas autnomas e

interdependientes.

Todos los seres, por microscpicos que sean,

cuentan y poseen su relativa autonoma
(Boff, 200, p. 19).

La tica del cuidado como alternativa a la tica economicista y del paradigma conquistador,
facilita la formacin de personas autnomas e interdependientes, propuesta que esta
conspiracin del silencio tiene implcita, porque:

como personas el autocuidado nos llevar a aprender a ser capaces de cuidarnos a s

mismas, lo cual es un paso importante para superar el ser personas dependientes o
independientes (segn sea nuestro rol en las relaciones familiares y sociales); y,
como personas somos interdependientes, tanto entre nuestros semejantes como de los
dems seres del planeta y debemos aprender a cuidar-nos.

86
Es esta tica la que nos va a permitir aprender a convivir, cuidndonos y cuidando a la Tierra y a
sus ecosistemas. Tambin, y de gran importancia, nos permitir descontaminarnos, ya que La
contaminacin se crea dentro de nuestra propia conciencia (Emoto, 2005, p. 96).

El cuidado implica sanear/transformar nuestros pensamientos: pasar de

percibir desde la competencia a percibir desde la complementariedad.

El asumir la tica del cuidado implica tambin superar la violencia por omisin, a la que tanto
recurrimos como una forma de castigar a las personas con quienes tenemos algn conflicto,
esto lo ha documentado Maseru Emoto (2005, p. 93) cuando en experimentos con arroz se
pudri primero el del frasco al que no se le dijo nada, ms rpido del que le dijeron tonto, de lo
cual concluye:

- ser ridiculizado no es tan nocivo como ser ignorado,

- la forma de conducta ms nociva es negar la atencin.

En cuanto al agua, el asumir la tica del cuidado implicar pasar de percibir y relacionarnos con
ella de una forma utilitaria, a relacionarnos de una forma amorosa. Emoto nos invita a cuidarla y
a respetarla, pero para ello debemos conocer sus ciclos, con lo cual tambin aprenderemos de su
sabidura, de cmo fluye y se adapta a los caminos que debe recorrer, as como de su continuo
proceso alqumico, que le permite purificarse, lo que debemos aprender para evitar enfermarnos.

Percibir y relacionarnos que implica urgentemente el tomar conciencia de que estamos

constituidos en un 70% o ms de agua y que de como nos relacionemos con esa agua que somos
depende nuestra salud y bienestar, lo que se concreta primero que todo en asumir este hecho de
nuestra constitucin, y luego en cmo nos tratemos a s mismas: amorosamente o groseramente;
lo cual lleva a un cambio de paradigma, de forma de pensar, en relacin con la vida y la forma en
que vivimos y convivimos.

87
D. Ecologa mental: pedagoga del sentido

todo lo que existe coexiste

(Boff, 2000, p. 23).

Boff plantea varios caminos ecolgicos, entre ellos el camino de la mente al que llama ecologa
mental, el que retomo porque forma parte de la conspiracin del silencio. La plantea como
respuesta a enfrentar el hecho de que estamos enfermos por dentro. Afirma que el universo no
solamente est fuera de nosotros, sino que tambin est dentro de nosotros; ya que las violencias
y agresiones al ambiente lanzan races profundas en las estructuras mentales que poseen su
genealoga y ancestralidad dentro de nosotros (2000, p. 41).

Expresa que existe una verdadera arqueologa interior, compuesta por todas las cosas que estn
en nosotros, y menciona entre esas cosas: imgenes, smbolos, valores; as como el sol, el agua,
el camino, las plantas y los animales viven en nosotros como figuras cargadas de emocin y
como arquetipos.

Arqueologa que tambin est compuesta por las experiencias bienhechoras, traumticas e
inspiradoras, que la psique humana elabora en su larga historia, en contacto con la naturaleza y
tambin con el propio cuerpo, con las ms diversas pasiones, con los dems, en cuanto masculino
y femenino, en cuanto padre y madre, abuelos, tos, hermanos y hermanas, las cuales dejaron
marcas en los inconscientes colectivo y personal.

Para este trabajo es importante retomar la afirmacin del autor cuando reconoce que los
diversos sistemas fabrican socialmente al individuo adecuado a ellos, con las virtudes que los
refuerzan y la contencin de aquellas fuerzas que podran colocarlos en crisis o que permitiran
elaborar una alternativa (Boff, 2000, p. 43). En el caso especfico de las mujeres desde donde
escribo y para quienes escribo es importante que reconozcamos las virtudes que el
patriarcado como sistema social ha elaborado para nosotras; as como las formas de contencin
de las fuerzas que nos pueden colocar en otra dimensin, en capacidad de elaborar una
alternativa, de all la propuesta de transformar el silencio de cautiverio en llave para romper ese
sistema.

88
Gutirrez y Prado, nos aportan al proponer una pedagoga del sentido, con la cual lograremos la
ciudadana ambiental: al crearnos y re-crearnos, procesos que constituyen lo que llaman una
cultura de sostenibilidad.

Esta pedagoga es un hacer, es abrir caminos nuevos, dinmicos, inditos, irrepetibles, sentidos y
espirituales. Caminos que deben ser vividos cada vez como experiencias nuevas y con renovado
sentido. Ya que el sentido es el motor del proceso y es peculiar a cada proceso. Para Boff y
Muraro (1997, p. 39):

Caminar con sentido significa dar sentido a lo que hacemos, compartir

sentidos, impregnar de sentido las prcticas de la vida cotidiana y comprender
el sentido de muchas otras prcticas que abierta o solapadamente tratan de
imponerse.

Para lograr tener una mirada interna silencio - ms holista e integral, la ecologa propone ms
bien exige (Boff, 2000, p. 22) - una actitud bsica de relacionar todo:

- Por los lados: para desarrollar una comprensin interdisciplinar.

- Hacia atrs: ver las cosas en su genealoga, conocer su historia de billones de aos hasta
llegar a la forma actual.
- Hacia delante: ello permitir desarrollar una solidaridad con todas las generaciones que
todava no han nacido.
- Todo con todo: implica desarrollar la visin holista, que permite ver o visualizar la
interdependencia orgnica de todo con todo.

De esto podemos aprender y aprehender que en los procesos de silencio podemos reflexionar
aplicando o ms bien relacionando lo que estamos pensando en todas estas direcciones, ello nos
permitir relativizar nuestras situaciones y tomar decisiones autoorganizarnos- de una forma
ms ecolgica. As, podemos evitar lo que popularmente se llama ahogarnos en un baso de

89
agua y aprender a vivir de otras formas. Por ejemplo: como mujeres a integrar en nosotras los
arquetipos de la madre con el de la de amante y seductora.

alimentar la espiritualidad significa cultivar ese espacio interior, a partir del cual
todas las cosas se ligan y religan, significa superar los comportamientos estancos y vivir
las realidades (Boff, 2000, p. 45),

E. El fascinante ciclo del agua: ejemplo de transmutacin,

transformacin y metamorfosis constantes

Si queremos asumir una ecologa mental, considero oportuno reconocer el ciclo del agua, para
poder aplicarlo a nuestra vida.

El agua19 siempre se est moviendo alrededor, a travs y sobre la Tierra en forma de vapor, agua
lquida y de hielo. An ms, el agua est continuamente cambiando de forma. La Tierra es un
"sistema cerrado," como un invernadero. Esto significa que la Tierra ni gana ni pierde mucha
materia, incluyendo agua y que el agua que exista hace millones de aos en la Tierra, an es la
misma. Gracias al ciclo del agua, esta est siendo reciclada continuamente alrededor del mundo.
Lo cual hace posible que el agua que tomemos hoy, fue usada una vez por un dinosaurio.

Paso 1: el agua en la tierra. Del de agua del planeta, solo un poco ms

del 2% del total es dulce, es por ello que el fenmeno del ciclo
hidrolgico es uno de los procesos ms fascinantes que tiene Gaia,
pues asegurar el constante flujo de agua dulce sobre el planeta. Aunque
el agua est en movimiento constante, se almacena temporalmente en
los ocanos, lagos, ros, arroyos, cuencas y en el subsuelo.

Paso 2: sube al cielo. El sol calienta el agua superficial de la Tierra, produciendo la evaporacin
que la convierte en gas. Vapor que se eleva hacia la atmsfera donde se enfra, producindose la

19
Tomado de: http://www.eraecologica.org/revista_04/images/ecocentro_06.jpg.

90
condensacin. As se forman pequeas gotas, que se juntan y crecen hasta que se vuelven
demasiado pesadas y regresan a la tierra en forma de lluvia. Las gotas de agua que forman las
nubes no se mantienen quietas, sino que caen constantemente a una velocidad tan baja que no
logran llegar al suelo, porque se evaporan antes de tocarlo.

Paso 3: est lloviendo! Cuando aumenta la cantidad de vapor y las nubes se hacen muy densas,
las gotas de agua aumentan su peso y se forma la lluvia. A medida que cae la lluvia, parte de ella
se evapora directamente hacia la atmsfera o es interceptada por los seres vivientes. La que sobra
penetra en la tierra, a travs del proceso de infiltracin, formando los depsitos subterrneos o
acuferos.

Paso 4: vuelve a comenzar. Si la precipitacin contina cayendo a la tierra hasta que sta se
satura, el agua excedente pasa a formar parte de las aguas superficiales. Las montaas juegan un
papel fundamental en esta parte del proceso, ya que obligan a elevarse las masas de aire, lo que
provoca la rpida condensacin del agua y formacin de las lluvias. Adems, en las partes altas
de las montaas se acumulan cantidades de agua en forma slida, que una vez derretidas dan
origen a los arroyos y cadas de agua superficiales.

Tanto las aguas superficiales como las aguas subterrneas finalmente van a dar al ocano. Cada
persona forma parte importante en este ciclo, pues parte del agua que llevamos en el cuerpo pasa
a la atmsfera a travs del proceso de transpiracin. Individualmente es una cuota muy pequea,
pero al multiplicar ese pequeo aporte por los millones de personas que habitamos el planeta la
cifra adquiere importancia significativa.

Conocer el ciclo del agua nos permite visualizar claramente que para cuidarla y con ello
respetarla debemos incidir afirmativamente en todos los procesos del ciclo, o sea implica pasar
de la propuesta de cuidar cada gota en verano, a cuidar todo el planeta cada instante. A motivar
la siembra de rboles cuando empiezan las lluvias y a reciclar nuestros desechos y ms que
reciclar aprender a rechazar los embases de ms y todo lo que la sociedad consumista nos
vende y que en realidad no necesitamos.

91
La conspiracin es csmica: los astros lo confirman, ya que a nivel astrolgico y simblico esta
propuesta se puede mostrar en el paso de la era de piscis, representada por dos peces (dicotoma),
a la era de acuario, representada por una aguadora. El 21 de marzo de 1948 se inici la era de
Acuario, su smbolo es un aguador o aguadora?

Aguador derramando su cntaro (Velasco, 2000, p. 30)

La defensa del agua est relacionada con la defensa de la autonoma de los pueblos indgenas,
pues es en sus territorios donde todava se encuentran la mayora de recursos naturales.
(Primer Encuentro de Mujeres Mesoamericanas, 2004, p. 12).

De lo cual se puede desprender la importancia de que como especie en estos momentos le demos
al agua, lo que nos puede llevar al logro de la propuesta de Emoto: respetarla y cuidarla, tanto
como componente de nuestro cuerpo, como componente del planeta.

F. Modo de ser cuidado

El modo-de-ser-cuidado revela la dimensin de lo

femenino en el hombre y en la mujer. Lo femenino
siempre ha estado presente en la historia. Pero en el
paleoltico adquiri visibilidad histrica, cuando las
culturas eran matrifocales y se viva una fusin con
la naturaleza (Boff, 2002, p. 78).

Imagen: Sedna

92
Para profundizar este idea retomo el arquetipo de la madre construido desde el feminismo, con lo
cual se valora este rol, como uno de los que debemos desempear las personas en una sociedad
que valora la vida.

Rianne Eisler (1999, p. 224) plantea que la revolucin actual de la conciencia trata de la
deconstruccin y reconstruccin gradual de las historias e imgenes que durante tanto tiempo
moldearon nuestra mente, cuerpo y alma; para adaptarlos a los requerimientos de un sistema
impulsado por el castigo, el temor y el dolor; proceso al que
califica como una aventura extraordinaria: un viaje hacia
adentro y hacia fuera, que nos lleva a niveles de conciencia
cada vez ms profundos y a caminos de vida cada vez ms
amplios y satisfactorios; porque, mientras ms nos atrevamos
a intentar nuevos caminos, ms nos abrimos a aquellos que
nos permitirn vivenciar la vida en formas que jams
imaginamos posible.

Proceso en el cual crearemos nuevos mitos y arquetipos, que transformen las imgenes de hroes
vengadores y asesinos, por las de hroes y heronas que cuiden la vida en todas sus formas- en
nuestra madre Gaia y en el Universo.

La tarea ms compleja en este camino la constituye el hecho de poner en prctica en la vida

cotidiana los procesos personales abordados en este trabajo, lo cual debemos llevar a cabo en
procesos de introspeccin, en silencios productivos.

El constatar la relacin directa que existe entre los pensamientos y el agua y con ello de cmo
incidimos, de forma inconsciente, en nosotras mismas, en nuestro contexto y en Gaia, nos lleva a
asumir la responsabilidad de construir silenciosamente una relacin responsable y respetuosa con
s mismas y con el planeta, ya que de ello depende nuestra supervivencia como especie.

93
Captulo VI: El silencio como camino para convertirme
en hechicera

Del arquetipo de la sacerdotisa y

hechicera retomo, para el desarrollo
de este captulo sobre la salud, la
sabidura que logra la mujer en
cuanto a la capacidad innata,
inherente, de comprender la
naturaleza de las cosas, tanto en su
forma presente como en su
desarrollo interrelacionado, holista.

A. Arquetipo de la sacerdotisa y hechicera: la vieja sabia

No puede haber salud mientras todo lo femenino contine

Siendo relacionado con lo demonaco y la oscuridad,
Con el mal y con el pecado (Romn, 2005, p. 41).

Este arquetipo lo vivimos las mujeres en la menopausia, etapa en que estamos preparadas para
SER, abiertas a los misterios de la vida, ya que en la menopausia la mujer se enfrenta an a otra
aventura de su ser interior: la sabidura.

La menopausia es el fin del ciclo menstrual, cuando la mujer disfruta tal vez de su mxima
libertad, independencia y autoridad (Dunn, 1998, p. 61). Propuesta muy diferente y hasta
contradictoria con la construccin y la percepcin de la menopausia en nuestra sociedad, segn
la cual la mujer se encuentra en una de sus peores etapas, cuando se encuentra fuera de control,
ha perdido su belleza y ya no sirve como mujer: como reproductora.

94
Este arquetipo nos revela la sabidura intuitiva que acompaa a una mujer a lo largo de toda la
vida, pero en el cual se confa slo en la ltima parte de la vida, pues es entonces cuando
funciona como foco de energa (Dunn, 1998, p. 61).

La hechicera, en el pasado, fue la mujer guerrera, partera, curandera, jefa de la tribu,

sexualmente fuerte e independiente. Por lo que las mujeres actuales estamos llamadas a retomar
este arquetipo, si asumimos nuestro rol en la transformacin de la sociedad, aportando nuestra
sabidura como sanadoras, rol que nos fue arrebatado por el patriarcado capitalista y destaco lo
de capitalista, porque actualmente la medicina es ms un negocio que un servicio, un ejemplo es
el crecimiento de la industria farmacutica y las exigencias que las empresas transnacionales de
este ramo le hacen a los pases llamados subdesarrollados en cuanto a emplear sus productos y
no los producidos localmente y sobre todo los elaborados con base en sus culturas autctonas.

Despojo que tiene varios efectos, vislumbro dos:

- el sumir la sanacin en el capitalismo y por tanto hacer de ella un negocio, contrario a
como lo asumieron las mujeres en la antigedad: como una forma de mantener la vida;
- despojarnos a nosotras y al mundo de la capacidad de cuidar la vida.

Sabidura que ejercan las mujeres en las primeras sociedades culturales que se estructuraron
para acomodar a un consejo de mujeres adultas, que se reunan por la noche a la luz de la luna,
una vez concluido el trabajo cotidiano, para discutir temas relacionados con la vida y la muerte,
dominios principales de la mujer (Dunn, 1998, p. 64).

95
B. Desobediencia vital: mirada femenina subversiva

los impulsos de inteligencia tienen otro componente

adems del pensamiento y la molcula.
El tercer componentes el silencio;
se trata del componente invisible.
(Chopra, 1989, p. 95).

Foto de Ronald Reyes Sand, Cagr Rojc (Juego de los

diablitos).

Como mujer asumo la propuesta de Dolores Juliano (citada por Payn, 2000, p. 64) de hacer una
mirada diferente, que es asumida por la sociedad como subversiva si se hace desde la subcultura
femenina, afirmacin que coincide plenamente con la conspiracin del silencio, que se asemeja a
la propuesta de Payn del derecho y la obligacin a la desobediencia vital que el autor define
como bsqueda de nuevas alternativas y paradigmas, bsqueda en que estamos las mujeres para
no sucumbir al silencio impuesto por el patriarcado20.

Desobediencia vital que me lleva a plantear el asumir como reto personal la transformacin de la
autopercepcin de bruja (quemada por la Santa Inquisicin21, y con ello el despojo del rol de
sanadora y el nacimiento de la medicina ejercida por los hombres), a diosa hechicera, capaz de
autosanarme y colaborar y cooperar en la sanacin de nuestra madre Gaia.

20
Se me hace urgente mencionar el silencio que los textos estudiados guardan en relacin con el aporte de las
mujeres en los procesos de curacin y sanacin de la humanidad, invisibilizando a las brujas y en general a las
mujeres como las personas que en el patriarcado asumen el cuidado de las personas, el cual incluye de las personas
enfermas, discapacitadas, menores y mayores.

96
As como retomar la autopoiesis al reconocer y aceptar que el sentido de mi vida era (es) mi
tarea y mi sola responsabilidad y que la forma de ser autnomo de un ser vivo estaba (est) en
el hecho de que todos los aspectos del operar de su vivir tenan (tienen) que ver slo con l (o
ella) (Maturana y Varela, 1998, p.12). Y que cada uno y todos los fenmenos biolgicos surgen
en el vivir del ser vivo como un sistema que se realiza y existe en la continua produccin de s
mismo de la manera indicada (organizacin circular).

Con base en estas reflexiones planteo profundizar en la visiblizacin del silencio como proceso
determinante al aplicar en mi vida la desobediencia vital que propone Payn; ya que para
asumirme como responsable de m misma y por tanto de todos los aspectos que inciden en la
salud o la enfermedad, me apropio de los aportes de autores en este sentido, entre ellos el trabajo
interior y la importancia de los significados propuesta por Dossey (2004) y la sanacin cuntica
desarrollada por Chopra (1994). Adems, incluyo un apartado sobre las caractersticas que como
hechicera me permiten lograr la transformacin mencionada y algunas de mis experiencias en el
campo de la salud. E incluyo textos que visibilizan el rol de las mujeres como sanadoras en la
historia humana.

C. Ciencia con virtudes femeninas

Como sociedad podremos sanarnos

cuando construyamos propuestas
holistas, que incluyan el ying y el yang,
lo femenino y lo masculino.
AnaLuciana

Coincido con Dolores Juliano (citada por Payn, 2000, p. 64) en cuanto a reemplazar la ciencia
actual por una nueva ciencia que se apoye en las virtudes femeninas, fundamentalmente en la
capacidad de integrar la subjetividad con el conocimiento y la posibilidad de reemplazar la
competitividad por la interaccin y la cooperacin.

La sociedad capitalista patriarcal invisibiliza el aporte de las mujeres en el cuidado de la vida y

por tanto en la sanacin y curacin, entre otras razones porque las mujeres realizaban estas
labores de forma gratuita y cuando los hombres asumen la medicina empiezan a cobrar por los

97
servicios, o sea que profesionalizan una funcin que debe ser parte de la vida de cada persona, de
cada comunidad y sociedad.

Esta es una forma que pervierte y fragmenta la vida:

- la pervierte porque la convierte en un negocio, en un quehacer de hombres sabeloto y deja de
lado el saber que las mujeres tenemos de la vida como generadoras y cuidadoras de la misma;
- la fragmenta porque separa el cuidado en la vida en el cuidado del cuerpo (por mdicos), de la
mente (por psiclogos y psiquiatras), y del espritu (por sacerdotes y pastores) como aspectos
separados del cuidado del medio o contexto.

Adems, esta perversin abarca a la industria farmacutica como una de las industrias que ms
desarrollo tuvo en el siglo XX, es uno de los mayores negocios de la sociedad actual, con lo cual
se nos ha hecho creer que la vida de las personas depende de si tiene recursos para comprar
tratamientos y medicamentos (producto de percibir al ser humano como una mquina y con ello
el gran desarrollo de la tecnologa en el campo de la medicina), dejando a las personas
indefensas, y dejando de lado la visin de la vida y por tanto de la salud desde una visin holista,
ya que la salud depende de muchos aspectos como: alimentacin, ejercicio, buenas relaciones
con s y con los dems seres del universo.

D. Curacin cuntica: el silencio en accin

entender la enfermedad como distorsin de la

inteligencia significara alcanzar un nivel ms profundo
de comprensin y por lo tanto de tratamiento.
(Chopra, 1994, p. 270).

En el proceso de profundizar en el conocimiento del silencio, ha sido

satisfactorio encontrar a un autor que habla del silencio, con la misma
palabra que utilizo; as como encontrar este diagrama en el cual el
silencio corresponde al espacio de la ?. Espacio donde no puede
penetrar el pensamiento, que puede corresponder al campo

98
unificado, cuarto estado, no verbal y totalmente transformador. Y que corresponde al eterno
presente, ya que es una regin de espacio-tiempo-materia-energa.

Chopra (1994, p. 116) afirma que es despus de A (en ?) donde ocurre la transformacin
inicial de un pensamiento en materia, y es necesario que ocurra, o de lo contrario no suceder
ninguno de los eventos restantes. Dice que las curaciones milagrosas podran ser ejemplo de
inmersiones en la zona ?, ya que en tales casos la cooperacin entre mente y materia da un
salto cuntico inexplicable.

Dice que el pensamiento simplemente aparece (ser tan simple?), repentinamente se localiza en
el tiempo y en el espacio, y junto con l todas las clulas del cerebro cambian de sincrona. Y
que en cualquier instante dado las quince mil millones de neuromas que existen en el sistema
nervioso estn siendo coordinadas con una precisin perfecta, desde debajo de la lnea.

Si como dice Chopra (1994, p. 235) Las barreras ms limitantes son las que se crean en
silencio, es en el silencio donde estas barreras pueden ser destruidas. Y al respecto agrega que si
derrumbamos nuestras propias barreras agregaremos una nueva dimensin de realidad al mundo
relativo, ya que cuando caen las barreras el mundo se puede expandir. Por lo que el Ayurveda22
reconoce la necesidad de curar a las personas curando su realidad.

Una de las formas en que podemos acceder al silencio es la meditacin, la cual es una forma de
deslizarse a un nuevo tono permite existir, aunque sea por un momento, fuera de todos los
niveles experimenta silencio, vaco de pensamientos, emociones, impulsos, deseos, miedos o
cualquier otra cosa (Chopra, 1994, p. 208). Diversos estudios han demostrado cmo la
meditacin le ha permitido a universitarios que utilizan alguna droga abandonar sus hbitos, a los
pocos meses de comenzar a meditar y cmo las personas que meditan envejecen menos.

La propuesta de curacin cuntica, desarrollada en el texto del mismo nombre, se concreta en 3

tcnicas que tienen en comn el llevarse a cabo en procesos de silencio, que el autor llama
cuarto estado o puerta para el encuentro con el Ser. En conjunto, la meditacin, la tcnica de la

22
Ayurveda: es el nombre que se le da a la tradicin milenaria de la India para sanar.

99
dicha y el sonido primario constituyen la aplicacin prctica de todo cuanto he venido diciendo,
las herramientas de la curacin cuntica (Chopra, 1994, p. 255); todas tcnicas ayurvdicas.

La vida es un campo de posibilidades ilimitadas.

(Chopra, 1994, p. 244)

Acerqumonos un poquito a cada una de estas tcnicas:

- La tcnica de la dicha le confiere a la persona la experiencia de s mismo como pura
conciencia, lo que Bohm llama el orden implicado.
- La tcnica del sonido primario consiste en poner mayor atencin en la parte afectada,
para corregir la distorsin de la conciencia que existe en el fondo de la enfermedad.
- La meditacin: Ahondar significa establecer contacto con los planos ocultos de la
inteligencia y cambiar; slo entonces podr ser suficiente la visualizacin de la pelea
contra el cncer, por ejemplo, para vencer la enfermedad (p. 204).

La meditacin lleva a la mente a una zona libre (Chopra, 1994, p. 219), que no es tocada por
las enfermedades. Zona libre que opino corresponde al orden implicado de Bohm.

Suponiendo que tengamos una constitucin normal, no hay ninguna razn innata por la que no
podamos curar ninguna de nuestras enfermedades a travs de la conciencia, ya que la premisa
bsica del conocimiento ayurvdico es que la conciencia crea el cuerpo. Lo que concuerda con el
estar alerta de Payn porque Cuando ponemos atencin a algo, cambiamos de una conciencia
pasiva a otra activa. La atencin ejerce un control mucho ms fuerte de lo que imagina la
mayora de las personas... Segn la ayurveda, todos y cada uno de los sntomas de una
enfermedad estn bajo el control de la atencin (Chopra, 1994, p. 253 - 254).

E. La dualidad es una ilusin

Los problemas se hallan en el campo de la diversidad,

mientras que las soluciones estn en el campo de la
unidad. Al ir directamente al campo de la unidad
automticamente hallamos la solucin este es el atajo
que construyeron los rishis. (Chopra, 1994, p. 244).

100
Hemos aprendido a percibir el mundo desde la dualidad, por ello nos cuesta tanto enfrentar y
resolver las diversas situaciones de nuestra vida cotidiana. En este sentido es liberadora la
afirmacin de que La dualidad es una ilusin (Chopra, 1994, p. 243). Siento una liberacin al
no tener que estar escogiendo y defendiendo uno de los dos polos: mente/cuerpo,
salud/enfermedad, bueno/malo, hombre/mujer, arriba/abajo, blanco/negro, jefes/empleados

En el silencio o cuarto estado encontramos la compatibilidad de los opuestos, lo que ms

adelante desarrollo como proceso de creatividad.

Ampliando, el autor menciona el principio de que los dos polos se funden en un todo, principio
que nos permite colocar el campo silencioso y el campo activo. Esta idea me permite concretar
en el sentido de que en nuestra vida estamos simultneamente en silencio y activos; en unas
ocasiones ms claramente en alguno de estos estados que en el otro, pero casi siempre estamos
en los dos. Lo que pasa es que por la dualidad aprendida mente cuerpo, creemos que estamos
en uno u otro, lo cual, como dice el autor, es una ilusin.

Para enriquecer el tema Chopra menciona a los rishis, quienes afirman que hay un cien por
ciento de diversidad y un cien por ciento de unidad, que esa es la naturaleza de la obra de
creacin. Por ello la unidad y la diversidad se dan juntas, simultneamente.

Por ejemplo, dice el autor (1994, p. 244), que el sistema nervioso del ser humano puede lograr la
meta del doscientos por ciento de la vida (que califica como la meta ms elevada de la
existencia), porque es suficientemente flexible para apreciar tanto la diversidad de la vida que
es infinita, pero est llena de limitaciones- como el estado unificado, que es igualmente infinito,
pero completamente ilimitado. Expresa que los problemas se hayan en el campo de la diversidad
mientras que las soluciones se hallan en el campo de la unidad; por lo tanto, al ir directamente al
campo de la unidad, automticamente hallamos la solucin, que puede llevar a efecto el sistema
mente-cuerpo.

101
Para una mayor comprensin vemos que las personas tenemos continuamente un conjunto
infinito de pensamientos, recuerdos, deseos, objetos; pensamientos que corresponden a impulsos
que ondulan en la conciencia y que se convierten en nuestra realidad.

Lo que pasa es que hemos aprendido a pensar y a vivir en automtico, por lo cual generamos
nuestro mundo, nuestra vida, de acuerdo a lo que la sociedad nos ha enseado que debemos
pensar, en lugar de asumir nuestra vida y decidir qu queremos. Ya que la mera experiencia de
percibir el mundo nos hace ser lo que somos (Chopra, 1994, p. 238), hacindose realidad la
afirmacin Te convertirs en lo que ves, porque cada quien ve a travs de sus ojos y por tanto
de sus experiencias, de sus miedos, de sus alegras, en resumidas cuentas de sus creencias y
vivencias.

Entre esos pensamientos estn los de enfermedad. Por ejemplo la programacin si se moja se
resfra (que la madre nos inculca desde los primeros aos y que repetimos toda la vida), si la
transformamos en si me mojo lo disfruto, personalmente me ha permitido no sufrir un montn
de resfros y disfrutar del agua, que abunda en un pas tropical en el cual se dice que hay mal
tiempo cuando llueve; pero para ello debemos de romper las reglas sociales que rigen nuestra
vida, aplicar la desobediencia vital. Y, cuando rompemos reglas que nos atan a vidas rutinarias

La inteligencia crea nuevos circuitos a voluntad y esto hace que cada persona sea
nica. Cada experiencia de la vida cambia la anatoma del cerebro (Chopra,
1994, p. 237) .

102
F. Yo interior: lugar prioritario de trabajo

Cualquier cosa que suceda en el universo mental

deja huellas en el universo fsico
(Chopra, 1989, p. 83).

Nuestro lugar de trabajo primordial es nuestro yo interior, nuestra psique porque Es ah donde
construimos nuestras vidas, los significados y los valores que nos guan (Dossey, 2004, p. 79),
en el silencio. Lo que es confirmado por Chopra (1994) cuando afirma que nuestro propio
estado de equilibrio determina el que estemos enfermas o sanas; ya que ninguna enfermedad
puede instaurarse si no hay un (una) husped que la acepte.

Segn los rishis (Chopra, 1994) la vida se construye a partir de nuestra participacin en ella y
una enfermedad es la secuencia de momentos a travs de los cuales vivimos, y durante los cuales
apreciamos cada brizna de las enormes cantidades de informacin que se vierten en nuestro
interior desde todas las direcciones del mundo, incluyendo nuestro propio cuerpo.

No obstante, aunque ese sea el lugar de trabajo primordial, si logramos construirnos como seres
autnomos, lo cual significa instalarnos en dicho lugar a trabajar, debemos convivir con nuestros
semejantes, en un proceso continuo y circular. Y es ah donde cabe otra afirmacin del mismo
autor el malestar en nuestros trabajos nunca se solucionara a menos que enterremos el
aislamiento y distanciamiento que sentimos desde dentro (2004, p. 79) y ms adelante agrega
que podemos curarnos desde el interior.

Payn (2000, p. 48) afirma que el problema principal es la dificultad para pensar por nosotros
mismos, el miedo a equivocarnos, a desobedecer, el temor al ridculo o la aoranza de la
certidumbre que se nos quiere vender en todo momento.

103
 La relacin entre el estado emocional del paciente y el cncer se conoce desde
finales del siglo XIX (Capra, 1985, p. 157).

En este sentido, es oportuno reconocer que lo (mal llamado) alternativo conlleva cambios
sustanciales en nuestra relacin con los dems, con la naturaleza y con nosotras mismas, porque
produce serios desgarros y alteraciones en lo ms profundo de nuestro ser. El construir una nueva
realidad, es una confrontacin con una misma, con su yo y con la realidad que una ha creado; es
una construccin que tengo que hacer diariamente pero sin caer en dogmas ni en principios
inamovibles (Payn, 2000).

La mente no se halla confinada en el cerebro mediante alguna divisin ntida

establecida para nuestra propia conveniencia. La mente se proyecta a todas
partes del espacio interno (Chopra, 1989, p. 85).

La necesidad de transformar nuestra forma de pensar es destacada por Payn (2000, p. 29), quien
dice que La complejidad de los problemas actuales no se puede resolver con el mismo nivel de
pensamiento que lo gener Nuestra forma de pensar tradicional nos tiene aprisionados en
esquemas que explican nuestra incapacidad para encontrar nuevos caminos.

Ante lo cual retomo la propuesto de los rishis (Chopra, 1989, p. 196), quienes hablan del campo
unificado, como otro estado de conciencia, que ellos llamaron turiya (cuarto) para denotar que
no forma parte de los 3 estados clsicos: vigilia, dormir, soar. Chopra dice que la capacidad de
penetrar voluntariamente en el cuarto estado (la que ha sido desarrollada por los rishis) no es lo
mismo que pensar, es un estado no verbal y totalmente transformador; tal vez es all donde la
raza humana puede encontrar soluciones a sus actuales situaciones; como lo es la sanacin de
enfermedades como cncer, SIDA, y otras, a las que la medicina no ha logrado encontrar la
respuesta, por su forma fragmentada de enfrentar la vida, al ser humano y por separar la mente
del cuerpo y del espritu.

104
Campo unificado, inconsciente colectivo,
orden implicado, no accin, no pensar;
diferentes nombres para llamar a lo mismo
y a lo que llamo SILENCIO.
Silenciado por la sociedad mecanicista
y clave para transformarnos y transformar la vida.
AnaLuciana

Una parte vital del objetivo de todo terapeuta consiste en ayudar a la persona enferma a
reordenar toda su visin del mundo, siendo preciso ayudarle a comprenderse a s misma como un
proceso en el espacio-tiempo. Ya que la emocin positiva pone al cerebro momentneamente en
reposo precisamente lo que parece deseable para la cura (Dossey, 2004, p. 199).

Por su parte Chopra (1989, p. 95) visibiliza el silencio los impulsos de inteligencia tienen
otro componente adems del pensamiento y la molcula. El tercer componente es el silencio; se
trata del componente invisible. Pone como ejemplo el rol de este en el caso de las personas
anorxicas Los anorxicos, igual que nosotros, deben tomar sus pensamientos de una regin que
se encuentra a mayor profundidad que el pensamiento mismo, y es ah donde podramos
encontrar la curacin.

La mente, afirma Chopra (1994, p. 204), cuando est pensando es toda actividad, pero cuando
deja de pensar regresa a su fuente de silencio; y es entonces cuando toca la conciencia pura que
podr localizar las verdaderas riquezas del Veda. Por lo que ahondar significa establecer contacto
con los planos ocultos de la inteligencia y cambiar, momento en que podr ser suficiente la
visualizacin de la pelea contra el cncer para vencer la enfermedad.

Y aclara el rol del silencio, en este caso, cuando dice que si la persona anorxica pudiera mirar
sus compulsiones desde fuera sin involucrarse, en ese momento terminara su enfermedad, ya
que basta que se vuelva testigo mudo para que se desembarase de su fantasma. Lo cual
corresponde a lo que Bohm plantea en el libro Sobre el silencio, como la propiocepcin del
pensamiento.

105
Pone otro ejemplo, el cncer, y afirma que para entender el cncer es imprescindible relacionarlo
con una distorsin mucho ms abstracta, como pueden ser las distorsiones de la memoria que
puedan ocurrir al nivel de las clulas, ya que el cncer es el plano distorsionado de una clula, o
sea un conjunto de instrucciones equivocadas que convierten el comportamiento normal de las
clulas en la mana suicida del cncer (Chopra, 1989). Para el autor sentirse alegre y combatir el
cncer son prcticamente la misma cosa a nivel molecular, porque ambos son mensajes de
curacin.

G. Percepciones/programaciones que debemos transformar

Angela Leticia tiene un 30%

de posibilidades de sobrevivir.
(La Nacin, 18 de agosto, 2006)

Desde que estamos pequeas aprendemos una gran cantidad de verdades o programaciones, las
que podemos transformar en procesos de autoconocimiento/silencio - para recuperar ms que
la salud: la autonoma de nuestra vida, la vitalidad, el disfrute de la danza de la vida.

Planteo esto como una forma de poner en prctica lo que Payn llama desobediencia vital, por
cuanto el primer paso que se debe dar es el de recuperar el derecho a ser uno mismo (una
misma, digo). Primer paso que es la iniciacin del proceso de transformacin personal que

se inicia en la bsqueda de uno mismo como singularidad y de su relacionamiento

con todo el universo. Desde este punto de vista es personal y universal a la vez, es lo
que nos permite, como lo hacen todos los das algunas sociedades llamadas
primitivas enritmarnos o vibrar con todo lo viviente: la loma, el ro, el rbol, las
nubes, el mar, los astros, es entonces transpersonal y altamente social, ecolgica y
holstica (Payn, 2000, pp. 128 129).

106
Desobediencia vital:
Transformacin dolorosa y gozosa:
De la industria farmacutica, al jardn.
De comidas recocidas, muertas;
a alimentos frescos, vivos.

De manipuladoras y manipuladas;
a mujeres autnomas, asumiendo la vida propia y nica.
De vivir en un cuerpo invadido, medicado, anormalizado, histerizado.
A habitar un cuerpo propio, con humores, olores y dolores;
gozoso, con estados alterados de conciencia, con ritmos y ciclos diversos.

De sobrevivir en una sociedad de muerte.

A parirnos a nosotras mismas, a hallarnos, a Ser,
A vivir, a convivir y a compartir la danza de la vida.
AnaLuciana, 10-8-06.

La desobediencia vital, propuesta por Payn como romper las cadenas de nuestras antiguas
creencias, coincide con Chopra cuando afirma que Somos las nicas criaturas de la tierra que
pueden cambiar su biologa por lo que piensan y sienten (2005, p. 15). Romper las cadenas que
conllevar a que los mdicos abandonen el derecho que se han atribuido de programar a las
personas para la muerte ms que para la vida, con afirmaciones como la que aparece bajo el
prettulo de este apartado y tantas otras como el predecir y con ello programar- cuntos meses
de vida le quedan a una persona. En lugar de aprender a sanar han aprendido a programar la
muerte.

Resumo lo que considero programaciones comunes que podemos transformar en bien propio y
de las dems personas:

Viejo paradigma Paradigmas emergentes

Somos seres indefensos atacados por el entorno.
La salud es responsabilidad de otros.
Somos seres autnomos/autopoisicos que
generamos nuestro mundo y somos
interdependientes entre nosotros y de los dems
seres vivos.
La salud es responsabilidad individual:

107

Los frmacos (drogas y vacunas permitidas)
curan. El uso tan difundido de los frmacos es
un ejemplo de la importancia que la medicina
moderna da a los sntomas, en vez de a las
causas (Capra, 1985, p. 170).
Nos enfermamos por el contacto con el entorno.
El nfasis puesto en las bacterias ha originado la
idea de que la enfermedad es consecuencia de un enfermedad es una disfuncin dentro del
ataque desde fuera (Capra, 1985, p. 171).
Hospitales y mdicos, el sistema de salud, curan. En los hospitales estn las infecciones ms
Somos semejantes a mquinas: por ello
necesitamos frmacos y nos pueden arreglar
quitando, sustituyendo piezas.
Las enfermedades son anormales.
Los frmacos tienen efectos secundarios.
La alimentacin no importa, lo que importa es
vivir en un medio estril.
Los procesos vitales de las mujeres son
anormales y por ello hay que normalizarlas con reproductores de la vida y los estados
frmacos.
108
autocuidado.
- Nuestro cuerpo es capaz de autosanarse y para
ello puede recurrir a las drogas tercermundistas,
prohibidas por el libre comercio.
- Los frmacos alteran nuestro sistema corporal
y le pervierten su cardica forma de adaptarse a
la vida. La sanacin es un proceso interno.
Nos enfermamos porque tenemos las defensas
bajas por problemas emocionales. La
mismo organismo (Capra, 1985, p. 171).
resistentes y peligrosas y son lugares donde se
sufre mucho. Nuestro hogar es el lugar
adecuado para sanarnos.
Somos seres vivos complejos. Sistemas
autnomos que deben conocerse y cuidarse,
cada uno con sus diferencias y similitudes.
Las enfermedades son llamados de atencin a
nuestro modo de vida.
Los frmacos tienen efectos colaterales y
simultneos y muchos desconocidos porque
nuestro cuerpo reacciona diferente a otros.
Una buena alimentacin, una vida balanceada,
es la base de una buena salud. Debemos
recuperar la relacin armoniosa con la
naturaleza y aprender de ella a vivir:
observndola.
Los procesos vitales de las mujeres son ciclos
alterados de conciencia nos permiten percibir

El sistema inmunolgico funciona separado del
cerebro.
aspectos ms sutiles e intuitivos de la danza de
la vida.
El cerebro y el sistema inmunolgico no son
slo parecidos el uno al otro, sino que son la
misma cosa, ya que funcionan dentro de la
misma red qumica (Chopra, 1989, p. 108).

H. Mi experiencia

Desde nia me ha gustado observar la naturaleza, tanto externa como propia, por ello he
desarrollado habilidades para cuidarrne, sanarme y sanar a mi familia. Expongo experiencias
cotidianas al respecto.
- Conocerme y aprender a sanarme yo misma, lo cual implica la decisin de no tomar
medicamentes, solamente medicina natural: tes de plantas de mi jardn, y drogas naturales
como utilizar el licor para atender mi dolores menstruales y los resfros. Esto ha
implicado que cuento con una salud muy buena, casi nunca me resfro y cuando me
resfro los sntomas son suaves.
- En nuestra casa no hay pastillas. Nos cuidamos en la alimentacin sana, con muchos
frijoles, frutas y verduras. Y, nos remos mucho.
- Mis hijos:
o El mayor Max- nunca ha podido tragar pastillas, el dermatlogo (a las 17 aos,
para curar acn) le iba a recetar pastillas, le dije que l no poda tragarlas, y dijo
una persona no puede vivir sin tomar pastillas. Es un joven muy sano, que no
sabe lo que es resfriarse ni enfermarse.
o El menor Mauricio - de los 6 meses al ao padeca de resfros constantes, los
mdicos no dieron la talla, por lo cual ech (literalmente) las medicinas en el
lavatorio. Le empezamos a dar homeopata y lo matriculamos en natacin. As,
evitamos que se hiciera asmtico como nos amenazaron los mdicos, quienes
dijeron que la medicina (alpata) no cura eso. A la fecha, ms de 20 aos despus,
mi hijo es muy sano, nunca falt a la escuela, colegio o universidad por

109
 enfermedad y cuando siente que se resfra acude al t de zacate limn con
jengibre, miel de abeja y jugo de limn cido.

I. Nuestras antepasadas: sanadoras, curanderas, comadronas y

brujas

Ante la ausencia de informacin sobre los aportes de las mujeres en el cuidado de la vida desde
siempre y en el desarrollo de aspectos fundamentales de nuestra cultura actual (por ejemplo de la
agricultura y de la industria farmacutica), me di a la tarea de buscar en Internet datos al
respecto, los cuales incluyo.

Las mujeres han (hemos) sido sanadoras. Fueron las primeras mdicas, comadronas y
anatomistas de la historia occidental: atendan partos, saban hacer abortos y cuidaban la salud de
las personas. Tambin fueron las primeras farmaclogas dedicadas al cultivo de hierbas
medicinales.23

Durante mucho tiempo fueron mdicas sin ttulo, aprendan unas de otras y se transmitan sus
experiencias de madres a hijas o entre vecinas. La gente las llamaban mujeres sabias, y durante
mucho tiempo constituyeron la nica atencin mdica al alcance de los pobres y de las mismas
mujeres.

1. Las matronas

Eran mujeres expertas en cuestiones relacionadas con la vida y la

muerte, se dedicaban a atender los partos y curaban a las personas.
La partera fue la nica actividad laboral realizada fuera del mbito
domstico en la que las mujeres tuvieran un papel hegemnico
durante siglos. Esto les permiti obtener un considerable poder social

23
Informacin tomada de www.nodo50.org/laotramirada/ pdf/02mujeres_cientificas.pdf, (13-7-06).

110
 en la Europa moderna.

Posteriormente aparecieron mdicos, con formacin de cirujanos, que se centraban en la ayuda al

eca del parto parto mediante la utilizacin de instrumentos quirrgicos, en contraposicin a la actuacin de las
comadronas que ponan el acento en el carcter natural del parto y centraban su actividad en
asistir a la madre durante ste.

2. La persecucin de las mujeres sanadoras:

A lo largo de toda la Edad Media, en la persecucin ejercida por la Iglesia Catlica contra las
mujeres denominadas brujas, una de las acusaciones fue la de realizar prcticas de curacin.
Al aumentar los requisitos ejercidos para la prctica de la medicina, aumentar asimismo la
exclusin de las mujeres de la misma. Las mujeres tenan vetado el acceso a las Universidades
y, consecuentemente, el acceso a la formacin acadmica como mdicas.

La inquisicin mand a quemar aproximadamente a nueve millones de mujeres, en lo que fue el

genocidio ms grande de la Historia de la Humanidad (Romn, 2005, p. 24). Genocidio que
permanece en silencio.

Entre el siglo XIV y el XVII alrededor del mundo se crearon campaas masculinas para castigar,
asesinar, encarcelar y excomulgar a las mujeres sanadoras, por demasiado poder y un creciente
fortalecimiento de una cultura religiosa Judeocristiana misgina, centrada en el poder masculino
y la sumisin femenina. (www.estabocaesmia.com.mx/ diciembre-febrero/editorial.html).

El patriarcado asumi la salud como uno de los campos privilegiados de desempeado

profesional de los hombres, con lo cual transform o invisibiliz el rol de las mujeres como
sanadoras (brujas/hechiceras) por el rol del mdico y por lo tanto mercantiliz esta actividad, con
lo cual pas de la tica del cuidado a la tica capitalista.

Como se ve a travs de este captulo, las mujeres hemos estado presentes en el cuidado de la vida
desde siempre, desde que se nos encomend su reproduccin y por tanto somos sacerdotisas y

111
hechiceras a pesar del patriarcado. Debemos recuperar primero, la conciencia de esta verdad y
luego asumirnos como tales y por tanto romper el silencio cuando se nos impone para que no
opinemos sobre nuestras dolencias, nuestros malestares y las formas caseras que tenemos de
enfrentarlos.

Debemos legitimarnos como sacerdotisas y hechiceras antes nosotras mismas y ante esta
sociedad, que nos necesita como tales!

112
Captulo VII: La creatividad se gesta en el silencio del
silencio

Creatividad es
generar la vida,
es crear y recrear,
es la complementariedad
de los opuestos,
del cliz y la espada.
Es parir cada momento nuestro mundo.
Es Inteligencia + pensamiento = creacin
Es Mujer + hombre = vida
Es Yin + yang = holismo
Es femenino + masculino
Es luna + sol
Es razn + intuicin
Es eros y thanatos.
Es totalidad.
Es unidad y diversidad.
Es generacin silenciosa.
AnaLuciana

A. El arquetipo de la musa: mujer inspiradora

Despertar el estado mental creativo

es ser siempre conscientes (Bohm, 2002,
p. 60)

Este arquetipo corresponde a la mujer

vista como inspiradora. Jung interpret la
figura de la musa como la manifestacin
de las cualidades femeninas inconscientes
en la psique de un hombre y le dio el
nombre de anima. Anima que influye fuertemente en todo comportamiento instintivo de un
hombre.

113
Dunn (1998, p. 69) plantea que en la mitologa el anima es el poder femenino que expresa el
modo fluido en que la naturaleza obra sobre el temperamento de los hombres inspirndoles para
apresar el momento irracional en poesa, pintura y msica.

Se define como la musa que llena el vaco entre lo conocido y lo desconocido, por lo cual est
envuelta en el misterio. Desde la mitologa se ve a esta mujer como una Diosa siempre hermosa,
generosa, impredecible, sabia, inocente y sobre todo, implacable en la mente de los hombres.

Se plantea que la verdadera poesa es el puente de pasin entre el hombre sensible y la idealizada
figura de la musa, una mujer que slo puede existir en la transparencia y atemporalidad del
anhelo humano de amor perfecto y unidad. Tambin, la musa aparece como figura central del
tema potico del amor, la muerte y la vida, desarrollado en la Europa pagana antes del
advenimiento del cristianismo. Es la inspiradora de la magia y un puente hacia lo desconocido.

Este arquetipo, planteado por Dunn (1998, p. 72), tiene su base en el temor a lo desconocido.

Debido al extrovertido enfoque psicolgico que el hombre posee de la existencia, la

musa es la extrapolacin fantstica y ensoadora de su temor. La tendencia hacia el
abrazo de lo masculino con lo femenino se teme y se desea, y en la psicologa del
mito este principio se considera tan femenino como una Diosa.

La misma autora plantea que la mujer responde a este arquetipo porque existe un impulso natural
e inherente hacia lo completo, a pesar de la tendencia al abandono y al olvido presente en todo lo
que existe, como si la vida aborreciera lo incompleto.

Las musas que como comunicadora me inspiraron para comprender la importancia del silencio
son dos mujeres: Hielen McEntee y Montse Urp.

114
B. Los silencios: Caminos para la creatividad

En la oscuridad es donde germina la semilla.

la tierra es el tero, Gaia, la madre.
El patriarcado ha escondido el proceso creativo
Al desconocer a las mujeres y al
Plantear como contradictorio lo que es complementario
A las mujeres y a los hombres.
A la intuicin y a la razn.
AnaLuciana

El reto que asumo en este captulo es construir el fundamento de esta conspiracin desde la
propuesta de la creatividad de David Bohm (2002), ya que es uno de los autores que profundiza
ms en el proceso del silencio, al abordar detalladamente lo que sucede en nuestro interior:
mente, pensamientos. Retomo la creatividad porque creo que es el fundamento del arte,
percibido como la capacidad de poder encontrar la armona y belleza de la vida, la esttica, al
descubrir la complementariedad de los opuestos.

Asumo que la fuente de donde surge la materia primigenia de la creatividad por decirlo de
alguna forma- es el orden implicado, o como lo plantean Briggs y Peat (1999) La informacin
ausente y el agujero (lleno) en el centro, en el prlogo del libro Las siete leyes del caos; y,
deduzco que una de las formas que tenemos para acceder a esa fuente es por medio de procesos
de silencio, de los diferentes tipos y niveles de silencio.

De all surge la propuesta de este trabajo, en el sentido de que la creatividad tiene una relacin
directa con el orden implicado y por tanto la importancia del silencio en el arte es que es
una de las herramientas con que contamos para vivir creativamente, para fluir, para
acceder a esa fuente. Ya que es en el silencio del silencio donde se generan las ideas nuevas y
por tanto es all donde se gesta la vida y la creatividad, como fundamento de esta.

Nuestra experiencia cotidiana de la conciencia es un despliegue inmediato del

orden implicado, pensamientos y percepciones que emergen, crean acciones y
dejan su rastro en el mundo, para luego volverse a replegar en la conciencia y
comenzar de nuevo el mismo proceso en otro contexto o forma, individual y
colectivamente (Nichol, en Bohm, 2002, p. 25).

115
Al mismo tiempo, la creatividad nos permitir desentramparnos, o sea salir de la trampa en que
vivimos; por qu?, porque vivimos en crculos viciosos que no nos permiten fluir. Crculos
viciosos como el de creer que si disponemos de mayor tecnologa la vida se nos facilita, pero
para poder disponer de esa tecnologa debemos trabajar ms o endeudarnos y con ello en lugar de
que la vida se nos facilite, se nos complica, nos estresamos y qu logramos con ello?:
complicarnos cada da ms.

Tambin, la creatividad nos permitir darnos cuenta de los bloqueos que nos impiden romper
esos crculos viciosos, transformndolos en crculos virtuosos, fluyendo en la vida, disfrutando la
simplicidad y la sencillez.

Adems, y muy importante, si segn el paradigma hologrfico el todo est en la parte y nuestro
cerebro funciona como un holograma, debemos aprender a encontrar las respuestas en nosotras
como partes del todo que somos - en lugar de complicarnos tanto. Y con ello encuentro sentido
en la propuesta budista (Panikkar: 1996) en relacin con el silencio, de que cada quien se
responda sus propias preguntas, que cada quien busque en s misma las respuestas a sus
preguntas, a sus problemas, a las situaciones nuevas que un mundo cardino nos brinda cada da,
como pasos en la vida.

La creatividad nos permite acceder a la sincronicidad, ya que al aplicarla a nuestra vida de una
forma consciente, podremos acceder al todo, al orden implicado, al inconsciente colectivo Y,
la creatividad es una de las formas que como personas tenemos para trascender el paradigma
mecanicista, sin ella estaremos dando vueltas (como deca mi abuelo dndoles vueltas a la
misma pelota) producto del orden mecnico y por tanto repetitivo.

116
C. La educacin nos enajena desde la niez

De una forma sinttica presento ideas que me permiten entender por qu me es difcil ser
creativa.

Cuando nias aprendemos experimentando, probando primero y viendo cmo sucede

despus, o viceversa; luego, modificamos la conducta de acuerdo con lo que en realidad ha
sucedido, por ello vivimos los primeros aos de nuestra existencia de una forma
maravillosamente creativa (Bohm, 2002, p. 34).

Aprendemos en procesos en forma de espiral: haciendo, experimentando y pensando:

autopoisicamente. Pero cuando llegamos a los procesos educativos formales nos dicen en
silencio24 ahora durante 17 o ms aos tienes que aprender la teora y cuando seas grande
podrs ponerla en prctica. Ah se adormece nuestra capacidad natural de aprender y nos
ensean que aprender es repetir textos, no es experimentar, no es un proceso personal, continuo y
vital. Aprendemos que aprender es un proceso externo a nuestras necesidades e intereses.

Los no haga, no diga, no piense intentan ensearle a nuestra mente, a nuestra conciencia
a frenar el proceso creativo. Se trata de ensearle a la mente la no accin y ah aprendemos el
miedo a equivocarnos que se suma a los hbitos mecnicos de percepcin en trminos de
ideas preconcebidas y aprendizaje con fines utilitarios especficos. Todo esto se une para crear a
un ser humano que no puede percibir lo nuevo y que, por lo tanto, ser mediocre en vez de
original (Bohm, 2002, p. 35).

Aprendemos que vivir es representar bien los roles que la sociedad ha creado para cada
persona segn caractersticas externas a s misma: nivel econmico, gnero, ubicacin
geogrfica, edad DEJAMOS DE SER AUTENTICOS AL PARECERNOS CADA VEZ
MENOS A LO QUE QUEREMOS. Ni tan siquiera llegamos a tener oportunidad de decidir qu
queremos hacer con nuestra vida, APRENDEMOS A VIVIR MECANICAMENTE y
competitivamente, ya que somos percibidos como masas de personas con las mismas

24
Como parte del currculo oculto.

117
caractersticas y que por tanto tienen las mismas metas (que son muy pocas para tanta gente) y
deben competir25 entre ellas para lograr el xito, que est al alcance de muy pocas personas.

El adormecimiento es alimentado por la aplicacin de un enorme nmero de ideas preconcebidas

y de prejuicios, la mayora de los cuales ha sido asimilada a una edad muy temprana y de una
forma ms tcita, el silencio, que explcita. Ante este diagnstico elaboro las siguientes
propuestas, para que desde los silencios podamos acceder a la creatividad, a fluir en lugar de
quedarnos atrapadas en los vrtices, dando vueltas.

D. Somos diestras en una sociedad siniestra

La sociedad patriarcal est asentada en la razn, en el desconocimiento y en la invisibilizacin de

la emocin, en la palabra sobre el silencio. En sntesis en el hemisferio izquierdo sobre el
derecho. Cuando se descubre el lenguaje escrito, es un hito tan importante para la humanidad que
reduce la comunicacin a l, pero lo que es ms trascendente y nos hunde en la intrascendencia,
es que reduce el aprendizaje a la lectura y la escritura de conocimientos externos a la persona
aprendiente, dejando de lado el aprendizaje que experimentamos en la infancia: el aprender
experimentado en la relacin de nuestra corporeidad (concepto que tomo de Hugo Assmann) con
el mundo.

Este tema es abordado por varios autores:

- Betty Edwards, quien aborda el tema en el texto Aprender a dibujar con el lado derecho
del cerebro (1994)26.
- Leonard Shlain, quien llama a este hecho histrico El alfabeto contra la diosa, en un
libro de igual nombre (2000).

25
Humberto Maturana, en el texto Del Ser al hacer, afirma que al competir dejamos de ser
nosotros para parecernos a los otros.
26
Green (2005, p. 154) aporta en el mismo sentido cuando llama la atencin sobre la
importancia de desarrollar la capacidad de mirar con ojos nuevos a lo que habitualmente se da
por sentado, ya que sin esa capacidad continuaramos inmersas en lo habitual.

118
En estos textos se aborda cmo el lenguaje y especficamente el escribir, fsicamente se ubica en
el hemisferio izquierdo del cerebro, y por ello nuestra sociedad sobrevalora el razonamiento por
encima de la emocin o intuicin. Por ello afirmo que somos diestros en una sociedad
siniestra, porque sabemos lo mal visto que era (ya no tanto) el que algna nia o nio escribiera
con la mano izquierda, y cmo todo lo que ha estado enfrentado al poder, a lo legtimo es
calificado como de izquierda, o sea de siniestro, maligno, la luna negra.

Adems, que en el hemisferio derecho est la intuicin, las emociones, aspectos que el
patriarcado ha asignado como caractersticas femeninas y por lo tanto como antivalores. De esto
resultan varios aspectos importantes para mi chifladura:

- Para desarrollar la creatividad debemos desarrollar el hemisferio derecho del cerebro, o lo que
es lo mismo: crear ms sinapsis, ms relaciones, ms conexiones en esa parte, lo cual las mujeres
hacemos mucho ms que los hombres. Destaco la importancia de esto por cuanto las relaciones
son fundamentales en la propuesta de la fsica cuntica, al afirmar que lo que existen son
relaciones. Adems, de que para lograr tener o construir una visin o percepcin holista debemos
ser capaces de establecer mltiples conexiones, con lo cual visualizaremos lo que Capra llama
la trama de la vida o la red de redes que es el planeta y el cosmos.
- Es en el hemisferio derecho del cerebro donde se ubica (fsicamente, claro) nuestras
capacidades para el silencio, donde se ubica la intuicin, como capacidad de acceder al orden
implicado de que nos habla Bohm, ya que es en el silencio donde surge la creatividad. En el
silencio, en el sentido de que es en silencio cuando nos damos cuenta que parimos (me gusta ms
que alumbrar, como dicen Varela y Maturana) nuestro mundo.

E. Propuestas para acceder a la creatividad

Transformar, transformar mi vida, mis relaciones, mi mundo, el universo. Ese es el reto que
me he planteado al estudiar el silencio, ya que es cansina la afirmacin de l@s autor@s de que
debemos transformar la forma de pensar, la percepcin, los pensamientos; pero no nos dicen
cmo. Hasta ahora encuentro propuestas concretas al respecto en el texto Sobre la creatividad,
de David Bohm.

119
Por ello me atrevo a titular de esta forma esta parte del trabajo, porque Bohm nos dice de mil y
una forma la misma idea, es pedaggico porque as es como las diferentes personas podemos
comprender, ya que explicar una idea no comprendida no es repetirla, sino decirla de las
diferentes formas que sea necesario para que sea entendida.

1. Ver lo nuevo y lo diferente

tendemos a ser mecnicos cuando

lo que necesitamos es creatividad.
Bohm, 2002, 54.

Para vivir creativamente las personas debemos percibir que la vida es un proceso continuo de
aprendizaje y por tanto estar dispuestas a aprender de todas las vivencias, o por lo menos de las
ms significativas; de lo contrario impondremos las ideas preconcebidas sobre un hecho cuando
estamos ante l, estaremos repitiendo las creencias y las formas de actuar aprendidas ante
situaciones diferentes.

David Bohm plantea que la verdadera originalidad y creatividad implican que en cada caso
estemos preparadas para investigar si de verdad existe una diferencia significativa entre el hecho
en s y nuestras ideas preconcebidas, que nos abra la posibilidad del trabajo creativo y original.
Significa transformar el estado mental conformista, imitativo y mecnico en un estado mental
creativo.

Para lograr vivir de esta forma debemos transformar nuestra percepcin de vivir rutinariamente a
vivir cardicamente, creativamente: asumiendo que como seres vivos que parimos nuestro
mundo en cada instante (segn la Teora de Santiago, Maturana y Varela) y por tanto la vida
nos ofrece la oportunidad de vivir el eterno presente, en el sentido de que cada instante lo
podemos vivir con originalidad. O, como lo llama Greene (2005, 17) a pensar utpicamente,
como una forma de pensar que rechaza la mera conformidad, que mira hacia caminos no
recorridos todava, que conducen a los contornos de un orden social ms pleno y satisfactorio, a
formas ms vibrantes de estar en el mundo.

120
Ya que cuando vemos y omos ms, no slo nos apartamos bruscamente, aunque sea
nicamente por un momento, de lo familiar y de sobras conocido, sino que se abren
posiblemente nuevas vas de eleccin y de accin en nuestra experiencia; podemos adquirir
incluso una sbita sensacin de nuevo comienzo, es decir, de emprendimiento de una iniciativa a
la luz de la posibilidad (Greene, 2005, p. 191).

Esto concuerda con el poder de la impotencia y el poder sutil de la mariposa que desarrollan
Briggs y Peat en su libro Las siete leyes del caos (1999), en el sentido de que o vivimos de una
forma creativa y por tanto asumindonos como actrices de nuestra vida y decidiendo qu hacer y
cmo, o vivimos reproduciendo el orden existente que nos dice qu debemos hacer, en cuyo caso
nos asumimos como vctimas de la vida.

Una gran parte de nuestra percepcin es mecnica hasta cierto grado, en el

sentido de que el patrn de orden y estructura de lo que es percibido procede del
registro de las experiencias pasadas y del pensamiento (Bohm, 2002, p. 48).

Este es un aspecto fundamental de asumir para lograr el cambio de percepcin, que implica
tambin el pasar de comprender la teora del caos a aplicarla en nuestra vida: asumir que como
seres integrantes del todo poseemos un poder sutil, para parir nuestro mundo e incidir en el
Kosmos.

Para trascender la percepcin mecnica est la percepcin real, definida por el autor (Bohm,
2002, p. 37) como un contexto mental (silencio) en el que desarrollamos la capacidad de ver
algo nuevo, requiere que estemos atentas, alertas, conscientes y que seamos sensibles para que
cuando hacemos algo podamos lograr notar la diferencia entre lo que realmente sucede y lo que
se infiere del conocimiento anterior. Ya que es a partir de esta diferencia que llegamos a una
nueva percepcin o a una nueva idea. Diariamente censuramos este proceso por el temor a
equivocarnos, porque la cultura mecanicista castiga el error. Para lograr dar este paso en nuestra
vida debemos mantener un inters incondicional por vivir la danza de la vida, porque de all
podremos tomar la energa que la mente necesita para ver lo que es nuevo y lo que es diferente.

121
Un ejemplo de asumir la percepcin real cotidianamente la vivo al no dar nada por supuesto, lo
cual me lleva a preguntar qu implicaciones tiene tal o cual afirmacin o propuesta, ya que
hemos aprendido a dar casi todo por supuesto, lo cual nos lleva a grandes decepciones y
tropiezos, porque en lo dicho est lo no dicho, lo silenciado, pero muchas veces no queremos
aceptar lo no dicho o es incmodo tratar de que se explicite ese no dicho porque implica que
preguntemos a las personas en puestos de poder sobre sus verdaderas intenciones y esto se
percibe en esta sociedad sobre todo la costarricense- como una falta de respeto a la autoridad o
como no saber, lo cuala tambin es mal visto; lo cual fortalece el desarrollo de dogmas que hay
que creer y repetir, para estar a la moda.

Un dogma de este tipo es la afirmacin de que la competencia en el modelo econmico actual

traer beneficios a las personas consumidoras, har que la copa de la riqueza se riegue; lo cual
considero que es falso, ya que la competencia pura, como se plantea en el modelo econmico, no
se da en la realidad; lo cual nos ha llevado a sociedades en las cuales hay crecimiento econmico
a la par del aumento de la pobreza.

2. El lado derecho nos permite ver de otra forma

El hemisferio derecho del cerebro dirige al lado izquierdo del cuerpo

y el hemisferio izquierdo dirige al lado derecho del cuerpo,
esto ha llevado a calificar y descalificar
funciones, pero ambos lados - trabajando
conjuntamente- nos ofrecen una vida holista.
AnaLuciana

Betty Edwards nos ofrece su propuesta de aprender a dibujar con el lado derecho del cerebro
como una forma de desarrollar esta capacidad de ver, y es cierto, ya que como parte del curso
desarrollamos un taller aplicando esta propuesta y de verdad logramos ver el mundo, los
objetos con mayor detalle, nos arriesgarnos a tener una percepcin real y no a ver lo que siempre
hemos visto, o sea a ver por encima, sin detalles y a reproducir lo ya aprendido. La autora afirma
que la fuerza potencial del lado creativo e imaginativo del cerebro es casi ilimitada.

122
 la informacin lineal y secuencial se procesa principalmente en el hemisferio
izquierdo, mientras que la informacin perceptiva y global se proceso sobre todo en
el derecho (Edwards, 1994, p. 16)

Esto implica VIVIR cada momento como nuevo, como diferente, con la pasin que tenemos al
pensar que en cada momento vamos a descubrir un tesoro y con el convencimiento de que todo
lo que hagamos incluyendo los pensamientos como parte fundamental del hacer generar mi
presente y mi futuro, creyndome hasta las ltimas consecuencias el poder sutil de la mariposa.
Y, por su puesto, dejar de lado la pereza y el aburrimiento de la rutina que creemos es vivir,
aprendido como producto del poder de la impotencia.

Nuestra mente debe desarrollar o ms bien retomar su capacidad de ver, de observar, la

irrelevancia de todos los patrones mecnicos sobre cmo deberamos ser, pensar o sentir. Ya que
la desarmona que surge inevitablemente de intentar imponer o seguir patrones semejantes puede
llegar a su fin slo a travs de la respuesta creativa de la mente, momento a momento, lo que
corresponde al nico instrumento que puede crear una totalidad armoniosamente ordenada en la
psique.

3. Pistas al estilo Bohm

Para vivir de creativamente David Bohm (2002) nos da una serie de pistas:

1. Desarrollo creativo: consiste en la percepcin de la irrelevancia de un conjunto ya conocido

de diferencias y similitudes fundamentales, lo cual en trminos psicolgicos es el paso ms duro
de todos, pero que una vez dado libera a la mente para estar atenta, alerta, consciente y sensible,
capaz de descubrir un nuevo orden y crear nuevas estructuras e ideas y conceptos (pp. 46 y 47).

2. Nueva percepcin creativa: conduce a un nuevo orden en la jerarqua de nuestro

entendimiento de las leyes de la naturaleza, que ni imita los antiguos rdenes ni niega su validez.
Por ejemplo un acto de percepcin creativa implica que estamos conscientes (normalmente en
un plano no verbal) de un nuevo conjunto de diferencias relevantes y empezamos a indagar, a
notar un nuevo conjunto de similitudes que no proceden meramente de nuestro conocimiento

123
anterior, en el mismo campo o en otro distinto (Bohm, 2002, p. 50). Lo cual conduce a un nuevo
orden, que da pie a una jerarqua de nuevos rdenes, los cuales a su vez constituyen un conjunto
de nuevas estructuras. Proceso que tiende a formar totalidades armoniosas y unificadas que se
consideran hermosas y capaces de conmover a quienes las comprenden, lo que conlleva a un alto
grado de sensibilidad.

3. Estado mental creativo. La clave para transformar el desorden social se encuentra en el

estado mental creativo del individuo, ya que hasta que cada persona no pueda aprender de lo
que hace y lo que ve, no saldr de un entorno preconcebido y su accin ser dirigida por alguna
idea que no corresponde al hecho tal cual. Afirma Bohm tendemos a ser mecnicos cuando lo
que necesitamos es creatividad, porque la mente no es mecnica. Despertar la accin creativa
implica que debemos ser originales y creativas respecto a las reacciones que nos hacen ser
mediocres y mecnicas.

El Estado mental creativo (p. 51) se caracteriza porque la persona:

- tiene un inters total e incondicional en lo que est haciendo.
- Est abierta a aprender lo que es nuevo, a percibir nuevas similitudes que le conducirn a
nuevos rdenes de estructuras, en lugar de imponer rdenes y estructuras repetidas en el campo
de lo visto.
- No est limitada a metas pequeas e insignificantes, entre las cuales el autor cita la
seguridad y ambicin personales; porque estas metas tienden a hacer prisionera a la mente de su
antigua y familiar estructura de pensamiento y de la percepcin (p. 51). Porque, tales metas no
son compatibles con la armona, la belleza y la totalidad, que caracterizan la creacin.
- Est continua e insistentemente observando los hechos del orden actual del medio en que
est trabajando, para detectar las diferencias que siempre estn presentes entre el hecho
observado y cualquier idea preconcebida, por noble, hermosa y magnificente que parezca
(Bohm, 2002, p. 53).

4. Ser siempre conscientes. Desde mi chifladura traduzco esta afirmacin en un proceso de

dilogo o monlogo interno en el cual parto de percibir aspectos del mismo tema o situacin
como contradictorios o dicotmicos y al adoptar una mirada diferente (de una fuente diferente de

124
la que part, que puede ser la intuicin o nueva informacin), elaboro una tercera opcin que
integra como complementarios los aspectos que percib como contradictorios, de all la belleza y
esttica de mi hallazgo, porque en l percibo un nuevo orden, armonioso.

Para dialogar internamente, como propongo, la persona que desee ser creativa y original debe
estar alerta para detectar cmo sus ideas (preconcebidas y prejuicios) tienden a condicionar sus
pensamientos, sentimientos y en general toda su conducta. Con lo que al cabo del tiempo la
persona que asuma esta actitud empezar a observar que todo lo que hace el individuo y la
sociedad est en realidad estrictamente limitado por condicionamientos mecnicos que nos han
sido transmitidos en silencio (Bohm, 2002, p. 62).

5. Liberacin creativa de la percepcin o el arte del autoconocimiento. Es un proceso

estrictamente personal, ya que la originalidad es desarrollar las capacidades que me permitan
aportar al mundo lo que slo yo puedo aportar, por mi historia, por mis cualidades. Esta
liberacin de la percepcin ayudar a sensibilizarnos para ver de qu modo el falso enfoque de la
vida tiende a generar conflictos y confusin y en este aspecto el papel del arte es ensear el
espritu artstico de la percepcin sensible del individuo y de los fenmenos particulares de
nuestra propia psique.

Podemos poner fin al conflicto cuando impulsemos un espritu cientfico que nos permita ver
los hechos respecto a uno mismo tal como son, tanto si nos gustan como si no (Bohm, 2002, p.
70). Lo que podemos lograr cuando tengamos una visin/percepcin de la vida como un
conjunto. De esta forma podremos ser conscientes de las no concordancias o contradicciones
entre el decir y el hacer.

6. Revelacin imaginativa o imaginacin creativa. La imaginacin comprende algo que todo

el mundo experimenta cuando piensa en un problema que presenta una serie de factores
contradictorios o confusos. Algo que es una intuicin, una nueva totalidad, que en esencia se
produce fuera del tiempo y aparece en la mente, desvaneciendo la confusin y la contradiccin
(Bohm, 2002, p. 87), nueva totalidad que al principio est implcita y desplegndose.

125
La liberacin creativa de la percepcin corresponde a un momento de comprensin, lo que
Maturana y Varela llaman alumbrar nuestro mundo. Consiste en un despligue del orden
implicado, que Bohm tambin llama intuicin. Y que a partir de esa comprensin la mente entra
en un proceso, en el cual puede seguir pensando y razonando ms profundamente en las
consecuencias de la nueva revelacin. O sea, que la mente establece ms relaciones entre
aspectos que antes consideraba separados, fragmentados. Logrando llegar a importantes procesos
de fantasa imaginativa o imaginacin creativa.

La revelacin y la fantasa siempre estn conectadas y relacionadas en estos procesos de

alumbramiento de nuestro mundo, que se autoorganiza en cada uno de estos procesos creativos.
La descripcin del autor (2002, p. 97) sobre el proceso de la revelacin27, concuerda con la
propuesta jungiana, segn la cual el inconsciente funciona slo con imgenes mientras que el
consciente funciona con el lenguaje; entonces, cuando se da un proceso de revelacin, primero
vemos las imgenes nuevas que corresponderan al orden implicado -segn Bohm-, o al
inconsciente (ya sea personal o colectivo) y luego desplegamos la comprensin al enunciarla.

Producto de la revelacin creativa la persona percibe una nueva totalidad armoniosa de imgenes
y razones, primero implcita y despus explcitas o desplegada. Este es uno de los caminos para
que las personas logremos pasar de una visin fragmentada a una visin holista.

David Bohm afirma que el origen profundo de nuestras lneas generales de pensamiento reside
en actos de revelacin creativos y originales, cuyo contenido es desplegado y desarrollado
despus en el campo de la fantasa, para servir en ltima instancia como pistas o claves que
ayudan a indicar o sealar nuevos actos de revelacin y completar el ciclo del proceso del
conocimiento.

27
segn la cual el primer despliegue o expresin de la revelacin se da en forma de imagen, hasta el
momento en que a travs del pensamiento y del lenguaje discursivo se despliegan ciertas caractersticas
esenciales de la totalidad de la razn tambin se despliegan de manera explcita.

126
F. La Generacin: de opuestos a complementarios

La generacin es fundamental en los paradigmas emergentes,

porque estos plantean la importancia de recuperar la vida como eje.
Sin femenino no hay generacin y el arte es generacin. No hay
generacin de la vida misma, pero tampoco generamos o parimos
nuestros mundos.

Para generar propuestas creativas ante situaciones repetitivas, necesitamos de la intuicin, que
corresponde al un aspecto considerado femenino.

Desde el silencio concibo la generacin como un proceso de dilogo o monlogo interno en el

cual parto de percibir aspectos del mismo tema como contradictorios o dicotmicos y al adoptar
otra mirada, elaboro una tercera opcin que integra como complementarios los aspectos que
percib como contradictorios u opuestos, de all la belleza y esttica de mi hallazgo, porque en l
percibo un nuevo orden, armonioso.

El poder de los lmites, llama Doczi (1999, p. 3) a este proceso, destaca el poder generativo del
modelo de unin de los opuestos complementarios Sol y luna, masculino y femenino,
electricidad positiva y negativa, Yin y Yang desde antiguo, la unin de los opuestos ha sido
un concepto importante en las mitologas. De aspectos que percibimos como contradictorios
y opuestos, surge lo nuevo, luego de un proceso de silencio.

Ahora encuentro el sentido a las afirmaciones que desde El punto crucial plantean varios
autores en el sentido de que los paradigmas emergentes retoman lo femenino. Al respecto
Mariano Loiacono afirma:

no es posible hoy ningn cambio verdadero si no prevalece a nivel individual

e institucional lo femenino, la capacidad de integrarse a la vida entera, la
capacidad de percibir-interpretar-modificar la vida de manera global. Lo
femenino representa una perspectiva de teora-praxis global que sabe acoger
todas las partes opuestas que encuentra en su camino, sabe convertir y construir
tero y sabe hacer hoy un viaje lleno de transmutacin-transfiguracin para
generar en perspectiva una Nueva Especie (Deredia, 2004, p. 97).

127
Cada individuo que descubre su propio femenino y se acoge a una epistemologa global, puede
dar su contribucin para la realizacin de una comunidad global apta para generar hoy en da
relaciones devotas e individuos enteros (Deredia, 2004, p. 98). A nivel del silencio, el
ingrediente femenino para la generacin de propuestas acordes a una sociedad holista, los
encontramos en: la intuicin, el hemisferio derecho, la sombra y el inconsciente individual y
colectivo (segn Jung) o en el orden implicado, segn Bohm. Est en las imgenes, en la
oscuridad, en el tero, en la luna

En la imagen vemos el momento en

que el espermatozoide fecunda al vulo.

G. Cmo funciona la mente?

la forma ms clara de considerar

el funcionamiento general de la mente
es indagando en la distincin
entre inteligencia y pensamiento.
(Bohm, 2002, p. 100)

David Bohm habla de mente como yo de silencio, pero es complicado encontrar qu entiende l
por esta palabra. En el libro Sobre la creatividad, encontr que para l la mente es algo que
existe como la vida y la mente que est replegado en todas las cosas. De lo que deduzco que
para mi maestro la vida y la mente son lo mismo; todava no logro entender qu entiende por

128
mente. Y para complicar ms las cosas me dice que el orden implicado sugiere que existe una
inteligencia creativa subyacente (est debajo) en el todo, que puede que en parte contenga eso
a lo que hacemos referencia con la palabra dios (p. 165). Por ahora lo dejo ah.

Ampliando el tema el autor afirma que los aspectos del funcionamiento de la mente estn
indicados por la inteligencia y el pensamiento. Veamos qu entiende por cada una de estas
palabras:

INTELIGENCIA: es una clase de alerta mental que consiste en una revelacin, y que la
revelacin es la cualidad esencial de la inteligencia. Es un tipo de percepcin en el cual la
persona percibe con todo su ser, como una totalidad. La inteligencia es el arte de la
percepcin a travs de la mente, arte que requiere de un alto grado de intuicin y habilidad
que encontramos en estados de silencio.

PENSAMIENTO: polo del proceso mental opuesto a la inteligencia28. El pensamiento les

concede un nfasis primordial a los aspectos de: la recurrencia, la repeticin, la identidad y la
estabilidad. Lo cual es llamado por el autor pensamiento reactivo (calificado de arcaico por
l, como veremos unas lneas abajo), y que funciona bien mientras la experiencia no se salga
demasiado del contexto en el que tal pensamiento se ha desarrollado.

Esto concuerda con las certidumbres, vistas en otras lecturas. Y que son producto del paradigma
mecanicista, segn el cual los seres vivos funcionamos como mquinas, y como tales somos
predecibles; pero la propuesta del nuevo paradigma contradice esto al plantear que los seres
vivos como tales no somos predecibles y al respecto plantea la teora del caos, en la cual se
inserta esta chifladura, ya que como seres vivos es en el silencio donde encontramos
respuestas a nuestras preguntas y situaciones nuevas. Un ejemplo de esta forma de pensar y
por tanto de actuar son las reacciones aprendidas de huir o atacar ante cualquier situacin, en
lugar de crear otras formas de actuar.

28
Bohm (2002, p. 101) hace referencia a trminos de Coleridge.

129
El pensamiento se caracteriza por ser reactivo-reflexivo, estructura que el autor califica de
arcaica, en el sentido de que la reflexin es principalmente un medio de ajuste o de
adaptacin29, a un patrn en su mayor parte reactivo. Si nos acercamos al extremo en que el
pensamiento reactivo es el factor principal en el funcionamiento mental (de una persona), el
proceso tender a volverse mecnico, caracterizado por la repeticin de patrones de pensamiento.

No obstante:

El pensamiento reactivo es necesario porque sin l tendramos que reflexionar a

cada paso que damos y muy a menudo esto resultara demasiado lento (Bohm,
2002, p. 104).

Ante este crculo vicioso, David Bohm plantea que lo que se requiere es una cualidad intuitiva
que transcienda cualquier forma de reaccin particular fija, que est asociada al pensamiento
reflexivo y que corresponde a lo que llama inteligencia, que permite a la mente ser capaz de
abandonar las antiguas categoras y crear nuevas formas de revelacin racional e
imaginativa, tiles para guiar el pensamiento hacia nuevas lneas que puedan ser necesarias para
resolver el problema.

Lo que necesitamos es un estado de alerta general que nos haga ser conscientes,
en todo momento, de cmo el proceso del pensamiento se va quedando atrapado
en conjuntos de categoras fijas (lo cual lograremos) slo con la calidad
correcta de energa mental, intuicin y habilidad (Bohm, 2002, p. 108).

Estado de alerta que el autor llama percepcin creativa de la desarmona del proceso del
pensamiento, donde el ser humano puede conseguir la armona ms profunda que pueda llegar a
sus manos.

29
Esta definicin de reflexin aporta elementos valiosos al mismo concepto empleado por
Maturana en sus textos y que he retomado como sinnimo de silencio.

130
H. Romper el silencio del silencio: percibir al pensamiento como real
y movimiento

El aspecto interno es el pensamiento,

mientras que el externo es el lenguaje.
Casas, mesas fbricas, casi todo lo
que vemos en nuestra vida cotidiana
son extensiones del pensamiento.
(Bohm, 2002, p. 112).

Hemos aprendido a actuar mecnicamente porque a lo largo del tiempo el pensamiento y el

lenguaje se han desarrollado de forma fragmentada, ya que hemos aprendido a percibir,
experimentar y actuar de esta forma. Situacin que nos tiene frente a la supervivencia en el
planeta. Y, en lugar de buscar el origen de esta situacin en nuestro modo de pensar y de utilizar
el lenguaje, o sea en su causa, lo buscamos en los efectos. Ante esto Bohm propone que el
pensamiento se ha de considerar en todos los aspectos como una funcin real que trabaja en
conjunto con otras funciones dentro de la totalidad organizativa de la actividad humana en
general (2002, p. 149).

Un efecto de esto es el haber dejado de lado en la oscuridad - la existencia del pensamiento y

de sus funciones diversas, y con ello la invisibilizacin del silencio. Por lo cual no es posible
pensar ni hablar inteligentemente de aspectos verdaderamente importantes referidos a la totalidad
de los ciclos ecolgicos del planeta (Bohm, 2002, p. 111).

Al no percibir al pensamiento como real, contribuimos y reproducimos la fragmentacin, sobre

todo si el pensamiento es la parte interna e invisible que se manifiesta en el lenguaje. Por ello
hemos cado en creer que la comunicacin es sinnimo de mensaje y no que es parte de un
proceso o ms bien movimiento continuo en cada persona.

Al invisibilizar la existencia del pensamiento hemos invisibilizado o desconocido la existencia

del orden implicado y con ello la existencia del todo. Hemos aprendido a no ser responsables de

131
lo que creamos con nuestros pensamientos: el desorden general, como lo llama el autor. Y a creer
que estamos solas y aisladas.

Doczi, (1999, p. 29) visibiliza este movimiento circular del pensamiento cuando afirma que
Miguel de Unamuno escribi que pensar es hablar con uno mismo y cada uno de nosotros habla
consigo mismo, gracias a haber tenido que hablar con otro. El pensamiento es lenguaje interior y
ste se origina en el lenguaje exterior. De lo que resulta que la razn es social y comn. Como
propuesta a esta situacin plantea que el primer paso para prestar al pensamiento y al
lenguaje la atencin que se merecen es ver que el pensamiento es real.

Bohm compara el papel esencial del pensamiento - al determinar tanto la estructura del entorno
creado por el ser humano, como la estabilidad o inestabilidad de su sociedad-, con el ADN de los
organismos vivos. Propone y yo lo asumo que debemos indagar en la funcin del pensamiento
y experimentar con sus cambios, para construir un ADN mental diferente, libre de la tendencia
predominante a la fragmentacin entre el contenido del pensamiento y su funcin.

El pensamiento es como un movimiento real y continuo, que se sucede interna y

externamente con efectos reales de gran significado y alcance, que se invaden
mutuamente y que acaban por fusionarse con el conjunto de la realidad en la que
viven (Bohm, 2002, p. 113).

De esta forma nuestras visiones del mundo deben fluir con la corriente de la realidad, a medida
que entramos en contacto con esta, siempre en constante cambio. (Se anexa un cuadro con ideas
para transformar el ADN del pensamiento). a diferencia de lo que sucede con la clula, el ser
humano no tiene por qu morir si su pensamiento no se adapta bien (Bohm, 2002, p. 113).

Al igual que el pensamiento, el lenguaje y su funcin simblica son un movimiento de carcter

nico e indivisible. Al percibir esto, podremos darnos cuenta de que los sentimientos surgen del
pensamiento en forma mecnica, con lo que los podremos relativizar y con ello disminuirles la
importancia que les adjudicamos y que es la base para muchos conflictos. Un ejemplo de este
cambio de percepcin es el que ahora un objeto se considera ms como un patrn de movimiento
que como una cosa slida, separada, que existe de manera autnoma.

132
As, podremos entender mejor la nueva visin del mundo como un ro que fluye bajo un
puente produciendo vrtices y formas onduladas estacionarias (Bohm, 2002, p. 127). Visin
que nos abre puertas y ventanas para desarrollar nuestra creatividad, al darnos cuenta que lo que
existen son posibilidades de establecer nuevas relaciones y con ello nuevas realidades.

En ningn lugar existe una divisin o ruptura en el patrn del movimiento (Bohm, 2002, p.
127) esto implica que la fragmentacin es una ilusin de la forma mecnica de pensar. Por lo
tanto, de la consciencia del silencio en nuestra existencia, depende en gran medida, la superacin
de esta ilusin.

Al aceptar y ser conscientes de nuestros pensamientos, como un movimiento real y continuo,

podremos asumir su control, pero sobre todo vivir conscientemente, lo cual lograremos cuando
aprendamos a brindar atencin al origen de nuestros problemas, que estn en la repeticin de
patrones de pensamiento, o como lo llama el autor, en el pensamiento reactivo-reflexivo. el
pensamiento y las percepciones que guan la accin, junto con los sentimientos e impulsos que
constituyen la motivacin para la misma, son aspectos inseparables de un solo movimiento
(Bohm, 2002, p. 115).

El rol del silencio en la propuesta del autor, lo podemos aclarar en el siguiente prrafo:
Slo es posible una respuesta adecuada cuando la atencin es completa, y para
esto hemos de ver y sentir el contenido del pensamiento y su funcin general
como un nico movimiento indivisible (Bohm, 2002, p. 116).

Retomo la propuesta del observador del Maturana, al entrelazarla con la visin de Bohm (2002,
p. 127) al respecto: nosotros en nuestro acto de observar somos como lo que observamos:
patrones relativamente constantes abstrados del campo del movimiento universal y, por ente,
acabaremos fusionndonos con todos los dems patrones que se pueden abstraer de este
movimiento.

Y agrega: la idea primordial es el movimiento ininterrumpido e indivisible lo que es un

movimiento global en el que fluyen todos los aspectos y se fusionan con todos los dems En
este movimiento NO HAY NADA. Las cosas son abstracciones de este movimiento en nuestra

133
percepcin y pensamiento y cualquiera de ellas encaja con el movimiento real slo hasta cierto
punto y dentro de unos lmites.

El rol de observadora es fundamental porque la percepcin de si un enunciado en particular

concuerda o no con lo que se est observando implica un movimiento de atencin altamente
sutil que fcilmente se puede pasar por alto en el plano del lenguaje y del pensamiento abstracto
(Bohm, 2002, p. 150).

I. El orden implicado y el silencio

Un aporte fundamental de David Bohm (2002, p. 163) a los nuevos paradigmas y en especial a
esta conspiracin del silencio, es el del orden implicado como el orden replegado, que luego se
despliega en un orden explicado, en el que todo est separado.

Especficamente porque yo asumo que este orden implicado permite a los seres humanos acceder
al todo, a la sabidura del universo, lo cual podemos lograr por medio del silencio.

El orden replegado es una vasta gama de potencialidades que se pueden

desplegar. La forma en que esto suceda depender de muchos factores. De
nuestra forma de pensar y de otras cosas. El orden implicado supone la
participacin mutua de todo con todo. Ninguna cosa est completa en s misma y
su existencia al completo slo se puede realizar mediante esa participacin.
(Bohm, 2002, p. 164).

Para este trabajo es fundamental el concepto de participacin, ya que segn mi propuesta,

corresponde a diferentes manifestaciones del silencio, como procesos internos, lo cual significa
en la prctica aceptar que los pensamientos son reales. Al comprender este concepto dejamos de
sentirnos seres aislados a su suerte y por tanto a percibir el universo como partes separadas.
Logramos tener una visin holista e integrada del universo, como una red de redes y
posibilidades de posibilidades y como relaciones.

Segn el autor la experiencia ms evidente que las personas tenemos del orden implicado est en
la de la conciencia ordinaria, en la que la conciencia repliega todo lo que ve y sabe. Y no slo

134
eso, sino que nos hace actuar segn ese contenido. Este concepto concuerda con lo que Jung
llama sombra, en el sentido de que en esta se encuentran todas las potencialidades de las
personas, que son guardadas al igual que son guardadas en el inconsciente individual las
frustraciones.

La diferencia de la propuesta de Bohm con la de Jung, es que el primero no hace diferencia entre
individual y colectivo, porque esto correspondera a reproducir la fragmentacin, que no existe si
aceptamos su propuesta.

Bohm concreta lo que l llama participacin en el orden implicado como nuestras actuaciones,
las cuales realizamos segn la conciencia que tenemos de los objetos que nos rodean, de modo
que si no somos conscientes de los mismos no podemos actuar inteligentemente respecto a ellos.
Por lo tanto la conciencia es nuestra experiencia ms inmediata de este orden implicado. Insisto:
la inteligencia corresponde entonces a estados de silencio que podemos llamar profundos, que
permiten que la conciencia tenga acceso a aspectos ms sutiles del orden implicado.

El orden implicado nos ayudar a ver que todas las cosas contienen todas las
cosas. Ver que todas las personas no dependen slo de todas las dems, sino que
todas las personas son todas las personas en un sentido ms profundo. Nosotros
somos la Tierra, porque toda nuestra sustancia procede de ella Es esencial ver
al mundo como una unidad, porque estos hogares no son independientes. El
orden implicado y todas estas ideas te animan a verlo de este modo. Todo es una
participacin mutua. (Bohm, 2002, pp. 168 - 169)

Si asumimos el paradigma hologrfico, cada persona contiene la totalidad, contenemos la

potencialidad de crear y recrear, tanto cada quien en su vida como en unin con las dems
personas. Slo debemos aceptarlo para generar un mundo solidario, creativo y sobre todo que
vele por la vida.

135
J. Entre ms cerca ms lejos

Al realizar este trabajo me he sentido ms cerca del logro de mi chifladura, pero a la vez me
siento ms lejos cmo? S, as es, porque conforme avanzo o profundizo en el conocimiento del
silencio y de sus potencialidades para la vida en el planeta, encuentro ms encrucijadas, ms
caminos, ms veredas, ms y ms si no fuera as no estara viva y disfrutndolo plenamente.

Cierro como cierra Betto (1998, p. 213) su texto slo la mente vaca y el deseo canalizado
hacia el interior del ser nos permiten captar la esencia de lo real. En pleno y reverente silencio.

Vida qu es?

Es un soplo divino.
Es experimentar vibraciones
Desde lo profano a lo sutil.

Es placer y dolor.

Es los caminos, trillos, veredas,

senderos y atajos que recorremos,
no la meta.

Es aprender a dar
y sobre todo tener las manos
abiertas para recibir.

Es aprender continuamente.

Es sumergirse en los vrtices

y autoorganizarse continuamente.

Es establecer relaciones,
con s misma y con las otras,
de interdependencia, cooperacin,
interconexin, apoyo, cobijo, dignidad,
respeto, colaboracin y amor.

Es el proceso en s, vivir;
No el producto ni sobrevivir.

Es la potencia y latencia que se

encuentra en una semilla.

136
Es la generacin a partir
del yin y del yang,
de lo femenino y de lo masculino.

Es el mi, el tu,
el nosotros.

Es depresin y plenitud.

Es oscilacin.

Es continums del blanco al negro,

pasando por todos los colores
del arco iris.

Es amor y odio.
Es nacer y morir.
Es eros y tanatos.
Es parir y amamantar.

Es ciclos30 entre la luz y la oscuridad,

El da y la noche.
La niez y la vejez.

Es SER y fluir en el ahora,

con el pasado como experiencia
y el futuro como esperanza.

Es aprender, desaprender
y volver a aprender.
Es deconstruir,
y transformar.

Es renacer cada da,

con asombro e ilusin.

Es luz y sombra,
y el umbral entre estas.

Es mantener la inocencia, la frescura,

la ingenuidad y la alegra

30
Maturana (En Maturana y Varela: 1998; 28) afirma al respecto Los procesos descritos como
cclicos slo lo son como proyecciones descriptivas con las que el observador los abstrae del
fluir al que pertenecen.

137
de la niez, en todas y cada una
de las etapas de la vida.

Es vivir las experiencias en s, de:

- un amanecer,
- un aguacero,
- el perfume de una flor,
- el roce del viento con nuestro cuerpo;
- un bezo,
- un abrazo,
- un orgasmo.
- un bazo de agua, o de vino.
- Disfrutar, degustar una fruta
No su almacenamiento.

Es amarse y amar
Incondicionalmente.
AnaLuciana, 2007
Ideas para transformar el ADN del pensamiento
El autor propone:
pensar en el movimiento de la vida como una energa organizadora que est trabajando dentro
y que la actividad de esta energa organizadora es lo que conduce al crecimiento y a la conservacin
de la vida en cada organismo y a la evolucin de formas de organismos siempre nuevas.
Lo que es natural y espontneo para el ser humano es la integridad del arte y de la ciencia . Y
agrego: la espiritualidad.
Cada individuo ha de comprender la necesidad de ser una unidad ininterrumpida, en lugar de
proponerse como una entidad separada en fragmentos tecnolgicos, sociolgicos y psicolgicos.
En su significado ms profundo y extenso, conocer es un arte, a impulso del cual surge el amor
por la sabidura.
Todo lo que hace el ser humano es una especie de arte, y esto conlleva habilidad para hacer las
cosas, as como percepcin para ver si stas concuerdan o no (p. 134).
La proporcin universal es una estructura ordenada de diferencias y divisiones que estn todas
relacionadas y en cuya relacin podemos ver que forman lo particular o individual.
La esencia de la vida humana es el arte, movimiento en el que el fin y el medio son la
concordancia.
El movimiento primordial de la naturaleza ha de ser comprendido en trminos de concordancia
y no concordancia. Esa concordancia implica belleza, coherencia El autor aporta el concepto
artemocin como el movimiento de concordancia. (Tomado de Bohm, 2002, pp. 131 143).

138
La conspiracin del silencio como un proceso creativo

El desarrollo de esta conspiracin es producto de un proceso creativo que ha seguido los pasos
mencionados por David Bohm. Ya que surge del hallazgo que como comunicadora hice al haber
percibido la revelacin de una afirmacin que transforma toda la percepcin que de los procesos
de comunicacin tena y me ubica en vrtices, siendo el Doctorado en Educacin dirigido por
Francisco Gutirrez el ms importante, que me llevan a plantear y ampliar esta conspiracin.

139
Captulo VIII: Femenino y masculino como principios que
generan la vida, en silencio

Este captulo lo construyo

visibilizando que la
percepcin fragmentada de
la vida y dividida en
polaridades corresponde al
viejo paradigma y cmo en
el nuevo paradigma las
polaridades u opuestos en
este caso femenino y
masculino- son principios
complementarios, y por tanto
aspectos como yin y yang, que al relacionarse generan la vida de todo tipo: mental, personal,
interpersonal, grupal y en el universo.

El rol de la Conspiracin del silencio en esta propuesta es el aportar la parte no visible, la parte
femenina, silenciada, oscura, la del orden implicado; como complemento del orden explicado y
por tanto visualizo al silencio como la otra mitad del todo, necesaria para construir una sociedad
holista. Lo que lograremos al aprender a generar/parir nuestra vida a partir de los antagonismos
junguianos.

Lo que convierte un juego sin fin en un crculo vicioso es precisamente la

imposibilidad de ver desde el interior del crculo las alterativas que no estn con-
tenidas en l. (Watzlawick, 1992, 3431).

31
En: Asensio, Jos (2004) Una educacin para el dilogo. Paids, Barcelona. p. 143.

140
A. Arquetipo: La creadora y destructora: luna nueva, luna negra

Si las mujeres asumimos que nuestra naturaleza contempla la creacin y la destruccin, desde
una perspectiva integral, aceptaremos ambos procesos como partes de la vida y como propios de
nuestro ser, como complementarios, en lugar de como opuestos, y por tanto all encontraremos
una fuente de poder femenino. No hay luna nueva si no hay menguante.

El arquetipo se construye en el contexto mitolgico, en el que la divinidad femenina concebida

como creadora y destructora no se contempla como la guerra entre dos fuerzas opuestas; sino,
ms bien como la ambivalencia de dos contrarios polares. Nace directamente de la experiencia
fsica del ciclo menstrual, estadio fundamental en el desarrollo de una joven. Ciclo que seala los
momentos quiz ms vitales e importantes de la vida de una mujer, pero tambin los peor
comprendidos.

Manuela Dunn (1998) expresa que hoy en da el malestar provocado por los cambios se alivia
con el uso de medicamentos que ayudan a las mujeres a cumplir con sus roles eficazmente en un
contexto (patriarcal para efectos de este escrito) que ha olvidado las funciones naturales del
cuerpo.

El arquetipo de la mujer como creadora y destructora de vida retoma la ambivalencia dentro del
ciclo menstrual de energa puramente creativa y destructiva-creativa, como ocurre durante el
perodo de la ovulacin y la menstruacin.

A nivel personal para las mujeres la comprensin de los ciclos biolgicos es un paso previo y
fundamental para el redescrubrimiento de su universo interior.

En el pasado el reconocer estos ciclos como naturales e idnticos a los ciclos lunares, llev a
mujeres a rebosar de energa durante el flujo menstrual. El ciclo menstrual une cuerpo, mente y
alma en un incomparable tnel de fuerza; el cual al surgir el sistema patriarcal lleva a que a las
mujeres menstruantes se las considere impuras, porque el incremento de energa que resulta de la
menstruacin no se emplea para la creacin de la nueva vida (Dunn, 1998. p. 47).

141
Con el surgimiento del patriarcado las mujeres paran un hijo tras otro, lo cual les limit la
oportunidad de experimentar sus propios movimientos internos de un modo creativo, como
podan hacerlo a travs de la meditacin, los poderes de mediacin o los ritos; actividades que
representaban una amenaza para el dominio masculino. Esta situacin tuvo como uno de sus
efectos el que las mujeres transformaran sus poderes en una psicologa autodestructiva.

Ante esta situacin surge como una propuesta la de Dunn (1998) de que la mitologa y la
literatura del espritu relacionadas con la mujer tienen magnficas lecciones que ensearnos sobre
este tema: el poder femenino, que no debe confundirse con el poder masculino, su contrario polo
directo.

Las teoras feministas o de gnero las percibo como un paso necesario en el proceso de
transformacin de una sociedad patriarcal a una sociedad holista, humanista, con equidad y
diversa. Holista porque el todo es el fluir de relaciones entre los seres y saberes del universo;
donde deja de existir la fragmentacin, los opuestos, estos se transforman en complementarios y
permiten la danza de la vida. Debe existir equidad en el derecho a la vida de TODOS los seres
que poblamos este maravilloso planeta: Gaia; y diversidad, porque cada ser es diferente a sus
congneres y al resto de seres con que convivimos.

Considero que estas teoras deben ser transitorias, porque para construir dicha sociedad debemos
aprender a aceptar, a vivir y a convivir con lo diverso e iguales que somos, como lo plantea
Morn. Porque disueo que en esa sociedad no habr mujeres y hombres, sino que habr
PERSONAS, una de cuyas caractersticas ser su opcin sexual ante la vida, pero slo una y no
la determinante. Sobre todo porque acepto el arco iris del gnero, como la propuesta que nos
muestra que el sexo gnero de una persona es el producto de una serie de caractersticas, las
cuales son independientes y pueden cambiar en el tiempo.

142
B. Femenino y masculino son principios generadores de la vida

Una de las ideas que me sustentan es la de que el femenino y el masculino son principios
generadores de la vida de todo tipo (Boff, 2004), que estn presentes en todos los seres y que
para transformar este mundo es fundamental reconocernos con esas caractersticas y velar porque
el yin y el yang estn en todo lo que hacemos: en nuestro pensamiento, ya que

- el silencio es femenino en el sentido de que representa la gestacin de la vida (que se da

en teros oscuros y silentes), es la luna, es la intuicin, es la emocin, es la visin holista
de la vida, es las relaciones
- Mientras que la palabra es masculina, es racional, es el sol, es la fuerza y el control.

Y, como personas necesitamos ambas para generar la vida y sobre todo para vivirla en plenitud.

Cada ser humano Buscando saciar su deseo, se moldea, mediante la libertad, a s mismo y a
todo lo que le rodea y va construyendo su existencia, hecha siempre y siempre por hacer (Boff y
Muraro, 2004, p. 58). Se mueve entre su profunda inmanencia (su situacin existencial) y una
apertura total y por un deseo que le permite romper todos los lmites y violar todas las
prohibiciones, lo que Boff y Muraro llaman su radical trascendencia.

En cuanto a la vivencia de lo femenino y de lo masculino, el autor y la autora mencionados

(2004, p. 59) expresan:
- lo femenino en el hombre y en la mujer es aquel momento de misterio, de integralidad, de
profundidad abismal, de capacidad de pensar con el propio cuerpo, de descifrar mensajes
escondidos bajo seales y smbolos, de interioridad, de sentimiento de pertenencia a un
todo mayor, de receptividad, de atesorar en el corazn, de poder generador y nutridor, de
vitalidad y de espiritualidad.
- Lo masculino en la mujer y en el hombre expresa el otro polo del ser humano, de razn,
de objetividad, de ordenacin, de poder, de materialidad y hasta de agresividad.

143
En este caso, el silencio corresponde a lo femenino, como lo describen Boff y Murano.

Chopra (2005, p. 132) participa en esta construccin al expresar que todos tenemos cualidades
masculinas y femeninas en nuestro interior, y que ignorar cualquier aspecto de nuestro ser
implica sofocar esa fuente de pasin humana.

Sofocar, eso es lo que ha hecho esta sociedad con los aspectos femeninos de las personas,
reprimirlos y con ello reprimir la vida, como caracterstica femenina de disfrute pleno, de
sensualidad, de placer, prohibido porque segn el cristianismo las mujeres somos diablicas
porque inspiramos placer a los hombres (Bechtel, 2001).

Lo que se constata en el relato actual del pecado original, que desvirta 4 smbolos principales de
la religin de las grandes madres (Boff y Murano, 2004, pp. 73 - 74):

1. Se destruye el smbolo de la mujer como el sexo sagrado,

generador de vida. El poder de la mujer de dar la vida es
transformado en una maldicin y ejercido entre sufrimientos.
2. Se reconstruye el smbolo de la serpiente, considerado el
atributo principal de Dios-Madre, ya que la serpiente
representaba la sabidura divina, con la renovacin de la piel.
3. Se desfigura el rbol de la vida. En la cultura matriarcal,
comer del rbol de la vida era imbuirse de sabidura.
4. Se destruye la relacin hombre-mujer, convirtindola en una relacin de dominio. Ya que el
amor sagrado entre hombre y mujer es sustituido por el matrimonio, en el cual el hombre es el
jefe y la mujer es rebajada y ridiculizada.

De all que las telogas feministas Rianne Eisler y Francoise Gange- propongan una
alternativa donde aparezca una relacin nueva con la vida, con el poder, con lo sagrado y con la
sexualidad: elementos todos que incluyen la Biopedagoga, como procesos transformadores que
tiendan a vivir y a convivir, a celebrar la vida como una danza continua en la que participamos
todos los seres del planeta y del universo.

144
 Los cambios de mitos y realidades van de la mano. Cambios en la forma de
pensar y actuar llevan a nuevas historias e imgenes. Pero estas a su vez facilitan
la creacin de nuevas formas institucionales y conductuales que permiten ms
cambios de conciencia, y con ello, nuevos mitos e imgenes- los que a su vez
nuevamente estimulan nuestra capacidad de creatividad, inspirndonos a realizar
ms cambios en todos los aspectos de la vida (Eisler, 1999, p. 240).

Lo anterior implica la deconstruccin (con d, por si la mquina lo cambia), y para las mujeres
propongo que implique la destruccin de los sistemas simblicos masculinos de poder y la
formacin de un nuevo orden simblico, a partir de la vida. Deconstruccin que asumir como
parte de la diversidad humana la vivencia de la sexualidad, lo que implica asumir el arco iris del
gnero: heterosexuales, homosexuales, bisexuales, transexuales, hermafroditas y ...

1. Somos un ser y un poder ser:

Los seres humanos somos un ser y un poder ser, un ser que se

concreta en la palabra, en el hacer, en el orden desplegado; y un poder
ser que est latente en la orden implicado, en el silencio, en los
inconscientes individual y colectivo.

Es un ser y un poder ser. Es un dato que est ah, explicado minuciosamente

por los muchos saberes, y al mismo tiempo, es un ser utpico que todava no
ha nacido. El es, por tanto, lo claro, lo conocido, el pensamiento, la palabra,
el orden y el sistema. Pero tambin, y simultneamente, el silencio que
contiene la palabra, lo oscuro de donde brota la luz, el caos de donde viene
el cosmos, el misterio que reta al deseo de conocer. La unidad dialctica de
estas dimensiones guila y gallina, finito e infinito, misterio y conocimiento-
constituye al ser humano como hombre y mujer (Boff y Murano, 2004, p.
58).

En otras palabras somos orden explicado y orden implicado, donde ubico el silencio: el todo.

145
Lo femenino en el hombre y en la mujer constituyen la fuente originaria de toda vida; y lo
masculino, la vida ya formada y desarrollado. Boff y Muraro dicen que en lo femenino est el
poder de plenitud interior, el viaje hacia adentro, hacia el corazn, el silencio digo yo; mientras
que en lo masculino est el poder de organizacin exterior, el viaje hacia fuera, hacia el universo.

Por estas afirmaciones y muchas ms que han alimentado mis caminos sobre la
intracomunicacin, es que planteo el silencio como fundamento femenino de una vida holista,
integral; ya que el patriarcado ha fortalecido el silencio del silencio, legitimndose as y con ello
produciendo una sociedad desequilibrada y enferma, que desconoce lo femenino como el origen
y cuidado de la vida, claro que a la par de lo masculino, complementndose mutuamente.

Dentro de la presente conspiracin el silencio pasa de ser una forma de reprimir, de castigar, de
negarle la palabra a las personas y sectores marginados en la sociedad patriarcal y capitalista; a
un silencio generador de nuestra autonoma, facilitador de procesos interiores que nos
lleven a romper el silencio del silencio, que nos permitan ser y hacer como personas, sin
importar el sexo/gnero.

C. Antagonismos complementarios

En la sociedad actual hablar de antagonismos es comn, no tanto lo es

conversar de complementarios y muchos menos asumirlos como una forma
de enfrentar la vida. Antagonismos que en constante interaccin buscan
equilibrio. La danza de la vida se manifiesta en los juegos y procesos que
se generan entre estos antagonismos, ya que de no existir estos no habra
nada que hacer, que generar, porque lo nico que nos quedara sera reproducir lo existente, el
orden explicado.

El problema es que hemos aprendido que antagonismo implica irreconciliable, y debemos

reaprender que ms bien implica antagonismo significa que en el interior de esas contradicciones
estn las soluciones a las crisis y problemas que vivimos. Soluciones que se visibilizan cuando
establecemos o ms bien encontramos y construimos relaciones entre los opuestos, cuando a

146
partir de elementos que consideramos irreconciliables generamos algo nuevo, que contiene a los
dos, pero que los supera; como lo asume la fsica cuntica: lo nico que existen son relaciones.
En otras palabras es lo que plantea la teora del caos: la vida se concreta en procesos cardicos.

Contrario a la percepcin de opuestos, est la teora de la complementariedad, propuesta por

Niels Bohr (pionero de la mecnica cuntica) en 1927, al enunciar que los opuestos no son
necesariamente excluyentes, como haban supuesto todos los pensadores dualistas occidentales,
sino que se podan dar simultneamente; porque los opuestos son dos aspectos diferentes de una
unidad superior que existe fuera de nuestro limitado sistema perceptivo (Shlain, 2000, p. 511).
Por ello el tema del gnero lo asumo como un reto de mostrar aspectos que percibimos como
antagnicos y por tanto distanciados e irreconciliables, en aspectos complementarios y por tanto
generadores de nuevas formas de vida, de una vida ms plena.

Para lograr esto retomo la propuesta de la psicologa compleja, propuesta de Jung y cuyo objeto
es la persona total. Cuando el autor habla de persona total se refiere a

unidad en permanente devenir que, mediante laboriosas sntesis puede

llegar a integrar a lo largo de su ciclo vital, contenidos que incorpora a su
psiquismo desde instancias que, a priori, le son inaccesibles en un proceso de
creciente individuacin y desarrollo de facultades cada vez ms complejas y
poderosas que tienden a lograr estados superiores de conciencia (H. Cervera;
En: Espeche y Grecco, 1999, p. 26).

Laboriosas sntesis que son producto de procesos de silencio, que las personas realizamos en un
espacio psquico complejo, autnomo e irreductible.

Y, la esencia de dichos procesos es que son de oposicin complementaria. Ante lo cual Jung
plantea que todo lo humano es condicin de anttesis interna y que la energa depende de una
anttesis preexistente, sin la cual no podra existir; o sea que somos procesos vivientes, seres que
somos y estamos siendo.

Para comprender mejor estos antagonismos complementarios, menciono algunos de los

expuestos por Espeche y Grecco (1999), con el propsito de conocerlos y de poder identificarlos
y apropiarnos de ellos en momentos de silencio, de monlogos interiores que mantengamos en

147
las situaciones de nuestra vida, para as tomar decisiones que nos guen en el proceso de
individuacin, que identifico con caminos en la construccin de nuestra autonoma:

- Antagonismo energtico: corresponde al antagonismo de fuerzas situadas en situacin

antagnica, que se orientan hacia dos direcciones: la conservacin y el cambio. La
primera renuncia a la transformacin y al crecimiento, por cuanto el cambio implica una
experiencia de dolor, prdida y abandono de creencias y convicciones. A la par de esta
fuerza coexiste en nuestro aparato anmico y en la vida misma otra tendencia energtica a
la mutacin, que acta como condicin de posibilidad de una verdadera evolucin de
creatividad y productividad. Permite a las personas estar abiertas a experimentar lo
nuevo, aprender y modificarnos, incorporando esquemas y pautas diferentes a las
habituales.

- Antagonismo dinmico: centra su inters en las funciones de progresin y regresin, y de

disociacin y unificacin que coexisten en el alma humana.

o La progresin-regresin se convierten en funciones psquicas responsables del

trabajo de elaboracin de los conflictos que la persona debe atravesar en el curso
de su vida. Veamos cada una de las funciones: la progrediente significa un
movimiento de ascenso de la inconsciencia a la conciencia y luego hacia el
mundo exterior; del arquetipo; de la indiferenciacin a la individuacin, del no-yo
al yo. Y, la regrediente representa el desgarramiento de la adaptacin de la
persona, la desarmona y el descenso desde la conciencia hacia los estratos ms
profundos del psiquismo. De esta forma, la persona busca darle sentido a su
desorden, conflicto o vivencia, an a costa de la reactivacin de antiguos sistemas
infantiles de respuesta.
o Disociacin-integracin. Segn Jung esta tendencia a la disociacin es imposible
de detener y es necesaria; da lugar al nacimiento de los complejos autnomos. La
funcin disociadora posibilita la canalizacin de energa hacia destinos
especficos y al mismo tiempo permite, mediante la diferenciacin, establecer
nuevas bases de integracin a niveles de mayor complejidad.

- Antagonismo tpico: se refiere a una doble posicin que Jung reconoci como fundante
de su sistema: por una parte la existente entre consciente e inconsciente y por otra entre
individual y colectivo. Vamos:

148
 o Consciente-inconsciente: esta polaridad entre consciente e inconsciente como
espacios psquicos opuestos y complementarios es el punto de partida de toda la
Psicologa Profunda. Por conciencia Jung entenda la referencia al yo de los
contenidos psquicos en cuanto es percibida por el yo como tal. Es tanto una
modalidad (funcin o actividad que mantiene la relacin e interaccin entre los
contenidos psquicos y el yo) como una cualidad, (muestra una posibilidad de las
representaciones anmicas de hacerse perceptibles para el yo) de lo psquico. El
modo de ser consciente est caracterizado por ser de extrema fragilidad, por ser
punto de partida de todos los anlisis racionales de la persona y por contener las
actitudes con las cuales la persona enfrenta el mundo exterior. Desde la visin de
gnero, el consciente corresponde al componente masculino.
Mientras que el inconsciente corresponde al componente femenino y al silencio;
y, es un concepto lmite Psicolgico, en el que se incluyen todos aquellos
contenidos o procesos psquicos que no son conscientes, es decir que no estn de
modo perceptible referidos al yo, y por lo cual posee la condicin de ser eficaz
determinante de la conducta de las personas.

o Individual y colectivo: lo colectivo alude a todos los contenidos psquicos que no

son algo propio de un solo individuo, sino de muchos individuos al mismo
tiempo, es decir de una sociedad, de un pueblo, de la humanidad (Jung, citado
por Espeche y Grecco, 1999, p. 30). Y, lo individual es todo aquello que escapa al
mbito de lo colectivo, lo que corresponde a cada persona.

Los vnculos que unen y oponen lo individual y lo colectivo constituyen un punto

de particular importancia en la obra de Jung, porque por una parte nos enfrenta
con las sobredeterminaciones de lo general sobre lo particular y por otra con las
amarras a la psique colectiva que debe vencer el sujeto en su proceso de
individuacin (Espeche y Grecco, 1999, p. 30).

- Antagonismo estructural: se funda a partir de diferenciar la oposicin Yo/No-Yo y la que

acta en el campo de pares funcionales arquetpicos. En esta direccin el Yo se define
como el centro de la zona consciente de la persona, mientras que el No-Yo ocupa un
lugar equivalente como centro profundo de la pisque inconsciente. Algo as como una
funcin de organizacin e intencionalidad que opera regulando el universo transpersonal
y arquetpico del ser humano (Espeche y Grecco, 1999, p. 31). El silencio corresponde
al No-Yo.

- Antagonismo evolutivo: Jung concibe el devenir del individuo como un proceso de

reestructuracin continua y progresiva que puede ser conceptualizado como ciclo vital; la
direccin de este proceso es el logro de autonoma, libertad y diferenciacin crecientes en

149
 el sujeto (Espeche y Grecco, 1999, p. 31), aspecto que coincide con el concepto de
autopoiesis que plantean Varela y Maturana.

o El proceso de individuacin: implica la plena diferenciacin del sujeto de la

psiquis colectiva, o sea la constitucin y particularizacin de la esencia individual.
No lleva al aislamiento, sino a una ms intensa y general conexin colectiva.
Conduce al ensanchamiento de la conciencia y de la vida psicolgica consciente;
o sea que es un proceso que empuja a la persona a la trascendencia en un nuevo
nivel de comunicacin transpersonal (silencio, monlogo interior) de la
conciencia como un grado creciente de diferenciacin.

Destaco que en este proceso estn implcitos los rdenes implicado y desplegado, de que nos
habla David Bohm, ya que el silencio es parte del orden implicado.

Para Jung la fuerza motivadora de la individuacin requiere tanto de la actividad inconsciente

como de la actitud consciente. Para efectos de esta chifladura implica la confluencia de lo
femenino y de lo masculino.

Utilizando otro concepto de Jung, el proceso de individuacin comienza por la entrada en

contacto, dilogo y enfrentamiento con la sombra, la parte ms oscura y rechazada (reprimida) de
cada persona.

Este concepto de sombra coincide con el de las diosas oscuras, de Romn (2005), y por tanto
con la luna nueva. Al respecto esta autora expresa que en el caso de las mujeres las represiones
que estn en la rabia, la sexualidad, el enfrentar desafos, superar miedos, nutrirnos a nosotras
mismas antes que a los otros, el orgullo de ser mujer y de vivir en un cuerpo femenino y el
contacto con nuestro propio poder, se transforman en bloqueos que nos impiden vivir nuestra
naturaleza en plenitud. Segn lo cual se transforman en nuestra sombra, la cual podremos ir
conociendo e iluminando en el proceso de individuacon, que dura toda la vida.

La autora citada afirma que No puede haber salud mientras todo lo femenino contine siendo
relacionado con lo demoniaco y la oscuridad, con el mal y con el pecado (2005, p. 41).

150
As como existe una energa en la persona que implica la liberacin de la determinacin de la
psiquis colectiva, late una fuerza en sentido inverso, que intenta mantener a la persona atada a la
naturaleza primitiva, y que Espeche y Grecco (1999, p. 33) conceptualizan bajo la forma de
arquetipo edpico, en el sentido de que expresa simblicamente que las energas del sujeto se
retrotraen hacia el vientre de la madre, la naturaleza, lo inconsciente (proceso de silencio), desde
donde vuelve a emerger, generalmente, con nueva fuerza.

o Individuacin y karma: el objetivo de la individuacin es alcanzar la integracin

de las potencialidades y funciones del sujeto en una totalidad armnica y
completa, completud y autorrealizacin que implican el logro de un aprendizaje
de vida: la perfeccin, la sabidura, el amor, la unidad. As, la individuacin es un
camino de liberacin porque aleja al ser humano de los condicionamientos y
determinaciones. Proceso en el cual el trabajo personal de incursin en s, de
silencio, son fundamentales. Es un proceso en forma de espiral, en donde se dan
simultneamente procesos internos y externos. Aprendizaje que se logra cuando
nos liberamos de la carga del pasado, al lograr salir de la repeticin de la rueda
del samsara (o cadena de encarnaciones) y alcanzar la libertad y la unin con el
todo.

Por individuacin antolgicamente hablando- se entiende el carcter de una

cosa que es una, indivisible y no reducible a otros elementos de la clase a la que
pertenece Su meta es la unicidad del individuo y Jung interpretaba esta
postulacin filosfica bajo la conviccin de que el hombre para alcanzar el pleno
desarrollo de su ser debe estar dispuesto a desplegar todas las virtualidades y
potencialidades que moran y duermen dentro de l, y desplegarlas en una
armoniosa unin. En calidad de tal, la individuacin es, por excelencia, una
confrontacin entre la conciencia y lo inconsciente (Espeche y Grecco, 1999, p.
32).

Esto se concreta en que el vivir en el eterno presente que es fruto de la individuacin, lo

logramos cuando dejamos de vivir y revivir crculos viciosos, cuando convertimos esos crculos
viciosos en virtuosos, cuando pasamos de procesos circulares a procesos en forma de espiral.

- Antagonismo tipolgico: los ingredientes bsicos de este antagonismo son funciones

dominantes, factor reactivo y compensacin.
o Funciones bsicas de la pisque: para Jung, pensar, sentir, percibir e intuir son las
cuatro funciones bsicas de la psique. Se agrupan en dos pares:
1. Las funciones racionales: pensar y sentir; el pensamiento valora por
mediacin del conocimiento del punto de vista falso-verdadero; el sentimiento
por medio de las emociones del punto de vista placer- displacer.

151
 2. Funciones irracionales: percibir e intuir. La intuicin percibe, pero menos
por medio del aparato sensorial consciente que mediante la capacidad de una
percepcin interna, inconsciente de las posibilidades que existen en las cosas.
o Tipos psquicos: Determinan dos orientaciones que Jung llama: introversin y
extraversin. La tendencia de una personalidad a concentrarse en los objetos,
hacia normas externas de valor colectivo, traslada su inters del sujeto al objeto,
demuestra una orientacin extravertida; mientras que para la personalidad
introvertida la conducta est determinada por factores predominantemente
subjetivos, el objeto tiene un valor a lo ms secundario. Es necesario aclarar que
en cada persona existen partes de introversin y extraversin.
o Autorregulacin y compensacin: la vida de cada persona implica una compleja
red de mutuas interacciones cuya finalidad es establecer un equilibrio regulador
entre los distintos componentes del ser humano.

En mi experiencia percibo esto en el siguiente sentido: la persona que ha desarrollado ms su

autocontrol es ms introvertida; mientras que la persona cuyo control est fuera de s (puestos,
otras personas, estudios, etc.) es ms extrovertida.

- Antagonismo semitico: la obra de Jung puede ser considerada como una reflexin sobre
lo simblico. El smbolo es considerado por este autor como la mejor formulacin posible
de una realidad que nos es desconocida y reviste una serie de caractersticas particulares.
Pero tambin, es aquello que expresa y se opone al arquetipo, de tal modo que la
capacidad semitica del ser humano est regida por esta doble oposicin: smbolo-
arquetipo y causalidad- sincronicidad (Espeche y Grecco, 1999).
o Smbolo y arquetipo: Los arquetipos pueden ser considerados como tendencias,
potencialidades de realizacin que adquieren su plena significacin cuando se
expresan en la realidad del mundo perceptible. Representan el pasado, lo
heredado, la historia y tambin lo colectivo; pertenecen al orden de cosas que no
pueden acceder a nuestro conocimiento directo ms que por medio de sus efectos.
Mientras que los smbolos representan la cultura, lo adquirido, lo individual y se
realizan en la realidad de la conciencia y del conocimiento. Los arquetipos
representan la dinmica del inconsciente y los smbolos son los referentes de la
conciencia. Existiendo entre ellos una relacin de oposicin. Los arquetipos son la
fuerza que intenta el retorno a la naturaleza, que manifiesta la voluntad de borrar
las diferencias; y, el smbolo, es la actividad que construye y ejemplifica la
individualidad de la persona.
o Causalidad y sincronicidad: Jung consider que los hechos podan establecer
relaciones, vnculos, entre s por medio de dos tipos de operaciones: causales y a
causales. La causalidad se establece por un nexo temporal, situacin en la cual la
causa siempre antecede al efecto. Las relaciones a-causales (de las cuales la
sincronicidad es una de sus formas) se producen en una coincidencia temporal

152
 significativa, sin que exista o medie entre ellas causalidad alguna. La
sincronicidad es la asociacin en un mismo campo de significaciones de mltiples
ejes causales. Estos dos modos de funcionamiento representan dos formas o leyes
de trabajo de todo el universo. Existe una matriz causal y una matriz
sincronstica como pura posibilidad de establecimiento de relaciones entre las
cosas (Espeche y Grecco, 1999).
o La cuestin de la sincronicidad: La autora y el autor (p. 40) mencionan una
definicin de Jung segn la cual entienden por este concepto la coincidencia
cronolgica de dos o ms acontecimientos que no estn relacionados entre s por
un nexo causal y cuyos contenidos, por lo que respecta al significado, son iguales
o similares; lo cual ubica a estos acontecimientos en un orden de significacin
inconsciente, comandado desde la instancia arquetpica que dirige el proceso de
advenimiento de los fenmenos de sincronicidad. As, lo advenido es el resultado
del acontecer de la pura lgica del inconsciente y coincide con una relatividad del
tiempo y del espacio condicionada psquicamente. Por lo que para comprender
tericamente desde Jung estos fenmenos, la sincronicidad y los arquetipos32 son
dos puntos de referencia esenciales.
o La fuerza de la Naturaleza y la Psique: Jung postula que el principio de
sincronicidad es a-causal y a-energtico, porque la ley de la sincronicidad slo
puede ser aplicada a la luz de este principio (a-causal y a-energtico), que es el
principio significante y segn el cual los hechos no se ven como causados sino
relacionados en una cadena de conexin de significados. Afirma que el factor
decisivo radica en una simultaneidad que es experimentada subjetivamente. Y
dice que estos fenmenos sometidos a la ley de sincronicidad se producen cuando
el sujeto se encuentra en una situacin arquetpica, lo que es lo mismo que en una
mayor armona con los contenidos inconscientes. Lo cual significa que a menor
represin mayor posibilidad de emergencia de fenmenos sincronsticos. A
esto se agrega como otro factor coadyuvante las situaciones lmites, que
predisponen a la captacin de hechos en una serie significativa.
o El accionar transgresivo del arquetipo: la vinculacin o relacin entre
acontecimientos est basada en una aparicin en simultaneidad a-causal y en una
identidad de sentido con relacin al sujeto que lo vivencia y sostiene como tal.
Tales acontecimientos suceden sobre todo en situaciones en las que la persona
est especialmente activada por la accin de un arquetipo en su inconsciente. En
ese momento es cuando el arquetipo constituido aparece con fuerza numinosa en
la psique, retornando desde el mundo exterior como sincronicidad. Los autores
mencionan que lo ms esencial en el acontecer sincronstico es el aspecto
numinoso de la experiencia; el hecho de que en ella desaparece la dualidad
psquico-fsica, punto en el cual la persona penetra en relacin plena con el todo.
Lo cual se trata de un afloramiento de lo arquetpico, de una transgresin del
arquetipo a la ley fundamental que lo condena a su imposibilidad de realizacin
(Espeche y Grecco, 1999, p. 46).

32
Arquetipos: forma relacional que busca realizarse y que, como forma, modela los aconteceres del
sujeto, es decir, una red inconsciente constituyente, articuladora, formadora de los fenmenos en s, un
orden real que organiza el orden de lo conocido (Espeche y Grecco, 1999, p. 42).

153
Al integrar los antagonismos mencionados como partes fundamentales de la vida de las personas,
la nueva sociedad adquirir psique femenina; porque el nuevo Estado, el nuevo dinero y el nuevo
sistema productivo estn estrechamente ligados a la estructura psquica de la mujer. Por primera
vez en los ltimos ocho mil aos, las mujeres, al entrar en los sistemas simblicos masculinos,
comienzan a modificarlos de dentro hacia fuera (Boff y Muraro, 2004, p. 195). As, el cuerpo de
las mujeres lleva las emociones y la subjetividad hasta el interior de esas estructuras
racionales.

Este es un ejemplo concreto de cmo por medio de procesos de silencio podemos deconstruir y
transformar la sociedad patriarcal en una sociedad holista y solidaria, al transformarnos a s
mismas y a s mismos, al conocer e integrar elementos de nuestra sombra, de nuestro
inconsciente, o lo que es lo mismo, al desplegar el orden implicado en nuestro inconsciente.

Un ejemplo de la forma de operar estos antagonismos en la sociedad actual se concreta en la

calificacin de los pensamientos en positivos y negativos y la propuesta es que eliminemos los
pensamientos negativos teniendo pensamientos positivos. Lo cual, considero, coloca a las
personas en fuertes luchas internas, porque esa propuesta lo que plantea es que la solucin
consiste en callar, silenciar los pensamientos que la sociedad considera negativos, destructivos;
y a la par de ello fortalecer la culpabilizacin por tener pensamientos malos.

Ejercicio personal:

Desde la conspiracin del silencio, visualizo dos opciones de aplicar la propuesta en nuestra vida
cotidiana, aunque puede haber muchas ms:
- que analicemos los pensamientos que tenemos, sin reprimirlos, como propone Bohm en
su libro del dilogo, suspendamos nuestros pensamientos y analicmoslos, sin
calificarlos; para observar y comprender en qu creencias se sustentan y reflexionar
sobre si en nuestra vida actual tienen sentido mantener y alimentar esas creencias o si es
oportuno deconstruirlas, destruirlas y transformarlas en otras ms acordes a nuestros
valores actuales.

154
 - Que pongamos a la par, en igualdad de condiciones, los pensamientos negativos y
positivos que tenemos sobre el tema o situacin que estamos viviendo o reflexionando y
veamos la posibilidad de generar pensamientos nuevos a partir de ambos; tal vez nos
sorprendamos.

D. La violencia simblica de gnero

El mundo de la mujer ha sido el del silencio,

y eso es muy triste. Carmen Naranjo33

Este tipo de violencia se concreta, en muchos casos, en la violencia por omisin, que
corresponde a la invisibilizacin, a la indiferencia, al silencio como castigo. Un ejemplo muy
claro es el del nuestro lenguaje, en el cual las mujeres no existimos, porque se aduce que el
genrico hombre nos incluye, lo que no es cierto porque a la par de esa palabra existe la de
mujer, y ambas hacen referencia a seres humanos con caractersticas diferentes, y claro con
similitudes. Otro ejemplo: las personas tenemos dos apellidos, el primero paterno y el segundo
materno, eso es falso, tenemos el apellido del padre y el de un abuelo.

En la frase Explotar la tierra, no al hombre34 se resume, magistralmente, uno de los

orgenes del patriarcado, porque se asume como vlidos el irrespeto y la explotacin de la Madre
Tierra y con ello de todo lo femenino.

Romper el silencio del silencio tuyo es una pista de por dnde podemos transformar la
sociedad. Para lo cual debemos de llevar a cabo procesos individuales, porque necesitamos hacer
otras miradas de las situaciones de nuestra vida, para poder encontrar otros caminos y no repetir
que no hay salida y con ello el poder de la impotencia. S hay salida, y muchos caminos, pero

33
Carmen Naranjo, Semanario Universidad, del 12 al 18 de octubr3e, 2006. p. 14. Es la primera mujer a
la que la Universidad de Costa Rica otorga un doctorado honoris causa y desde 1941 a la fecha, esa
institucin ha entregado 30 doctorados de este tipo.
34
Hago referencia a una de las frases que aparecen en el video La mitad por el todo. Una mirada desde la
violencia simblica de gnero, que produje con Enrique (Garnier) en abril del 2006. Frase que est en
una placa en la Facultad de Ciencias Agroalimentarias, tambin de la Universidad de Costa Rica.

155
debemos construirlos individual y grupalmente, en comunidad, mirando desde otros ngulos,
cambiando de foco.

Esto es fundamental, porque muchos de los cambios que se proponen tienen un lenguaje un poco
diferente, pero los procedimientos son los mismos: no podemos cambiar el mundo sin cambiar
los mecanismos de enfrentar las situaciones, sin transformar nuestra forma de pensar y de
percibir, para lograr ser coherentes con nuestros principios, en todo momento.

A continuacin se abordan otras miradas de cmo se construye y concreta en la sociedad esta

violencia.

1. Lenguaje sexista sustenta al patriarcado

Leonard Shlain, en su libro El alfabeto contra las diosas, plantea que la escritura favorece, de
forma subliminal, una actitud patriarcal, porque las diferentes clases de escritura, pero en
especial las de tipo alfabtico, reducen los valores femeninos y con ello la fuerza de las mujeres
en la cultura.

Las caractersticas esenciales de la actitud femenina son una visin del mundo holstica,
simultnea, sinttica y concreta; en tanto que el pensamiento lineal, secuencial, reduccionista y
abstracto es definitorio de lo masculino (Shlain, 2000, p. 16).

Propongo que la biopedagoga asuma ambos aspectos en el aprendizaje, porque son

complementarios, y los necesitamos para aprender a vivir plenamente, para percibir la vida de
una forma integral y sobre todo para humanizarnos.

Al respecto Boff y Muraro (2004, p. 53) nos dicen que la filosofa recuerda siempre que hay un
no-dicho en lo dicho y un silenciado en lo hablado; esta es la cara oculta del patriarcado en
relacin con las mujeres: en lo no-dicho est todo lo femenino del universo y en lo silenciado
estamos las mujeres como personas.

156
 La lucha por el lenguaje inclusivo es la lucha por usar un lenguaje ms justo,
menos violento, esto es, un lenguaje que no sea utilizado contra nadie como
arma de exclusin y opresin en la sociedad. Intentar ser sensibles a usar un
lenguaje menos machista y masculinista neutralizando los usos del masculino
singular al sustituirlos por otras expresiones o por la inclusin tambin del
femenino singular es un gesto democrtico y civilizado.
(www.mujerpalabra.net).

E. Reduccin de educacin al lenguaje (leer y escribir) fortalece

sociedad mecanicista

Antes de ingresar a la educacin formal las personas aprendemos experimentando, cuando

llegamos a la escuela nos dicen ahora aprender se reduce a escuchar a una persona emisora
privilegiada (representante y reproductora del orden patriarcal), a leer a los grandes hombres y a
escribir reproduciendo el pensamiento de estos grandes hombres.

As se da una ruptura en la vida, porque mientras antes de entrar a la escuela viva y aprenda con
toda mi corporeidad, a partir de que se me considera una persona racional (7 aos, sepa quin y
por qu) empieza mi verdadera etapa de aprendiza, dejando de lado mi ser, mi hacer y lo ms
grave: dejando mi disfrute al aprender.

O sea que mientras que antes de ser educada aprend con todo mi ser, cuando soy escolarizada
empiezo a aprender solamente con la razn y me obligan a dejar de lado las otras formas de
aprender: experimentando, probando, tocando, gustando, oliendo, formas que se perciben del
hacer, de la vida privada, de la vida de las mujeres y por tanto desvalorizada en esta sociedad.
Con ello se deja de lado el verdadero aprendizaje: el de la experiencia; a cambio de aprender
mecnicamente.

F. La creatividad

percibida como el arte de construir propuestas a partir de opuestos, y por tanto convertirlos en
complementarios, nos permite:

157
- desentramparnos, o sea salir de la trampa en que vivimos. Porque vivimos en crculos viciosos
que no nos permiten fluir. Crculos viciosos como el de creer que para cambiar la sociedad nada
ms debemos darle vuelta a la tortilla, los ejemplos de que este no es el camino los tenemos a la
vista.
- Darnos cuenta de los bloqueos que nos impiden romper esos crculos viciosos (para lo cual son
tiles los antagonismos descritos), transformndolos en crculos virtuosos, fluyendo en la vida,
disfrutando la simplicidad y la sencillez. Uno de esos crculos viciosos es legitimar en nuestro
diario vivir el irrespeto a la vida, a lo femenino; lo cual hacemos de las formas ms sutiles a las
ms toscas y groseras.

Para ello estamos llamadas a transformar nuestra percepcin de vivir rutinariamente a vivir
creativamente: asumiendo que como seres vivos parimos nuestro mundo (segn la Teora de
Santiago, Maturana y Varela).

Una gran parte de nuestra percepcin es mecnica hasta cierto grado, en el

sentido de que el patrn de orden y estructura de lo que es percibido procede del
registro de las experiencias pasadas y del pensamiento (Bohm, 2002, p. 48).

En la prctica esta propuesta se traduce en Ser/vivir conscientemente Idea que se concreta en

que: la persona debe estar alerta (Bohm define a la inteligencia como eso: estar alerta) para
detectar cmo mis ideas (preconcebidas y prejuicios) tienden a condicionar mis pensamientos,
sentimientos y en general toda mi conducta. Con lo cual al cabo del tiempo de asumir esta actitud
empezar a observar que todo lo que hago y hace la sociedad est en realidad limitado por
condicionamientos mecnicos que nos han sido transmitidos en silencio (Bohm, 2002, p. 62).

G. Feminismo aporta a visin holista de la vida

Los movimientos y aportes tericos feministas han aportado al proceso de germinacin de los
nuevos paradigmas, as lo reconoce Payn (2005), cuando dice que en esta corriente poltica y
social (al igual que la ecolgico y el desarrollo sostenible) hay una gran riqueza y sensibilidad
que impulsar la revolucin tan necesaria en estos momentos. Y la visualiza como uno de los
motores de cambios que ya comenzaron.

158
Dolores Juliano (citada por Payn 2005), destaca que la subcultura femenina se interpreta como
la imagen misma de la subversin, porque este planteamiento obliga a recuperar la especificidad
femenina a partir de la teora del caos y propone reemplazar la ciencia como el punto de vista
epistemolgico generado por los hombres, por una nueva ciencia que se apoye en las virtudes
femeninas, entre las que destaca como fundamental la capacidad de integrar la subjetividad en el
conocimiento y la posibilidad de reemplazar la competitividad por la interaccin y la
cooperacin al plantear el aprender a vivir y a convivir.

H. Concluyo que:
- la omisin de la mirada femenina, del aporte de las mujeres, y con ello de todo lo
femenino, en la sociedad;
- la omisin del silencio como proceso humano de reflexin, deconstruccin y
transformacin.
- Y, sobre todo los efectos de la enseanza de una forma de pensar y de percibir el mundo
y la vida en las cuales femenino y masculino son opuestos irreconciliables no se quedan
ah, sino que afecta a toda la humanidad; porque estas omisiones legitiman un mundo
anormal, ya que se invisibiliza el principio de generacin de la vida y de la creatividad.
Se traduce en dejar de lado la vida como proceso continuo y autoorganizado, limita
nuestras capacidades de generacin de ideas y soluciones creativas; nos deja dando
vueltas en crculos viciosos. Nos deja sin casa, sin cobijo, sin cuidado.

Mientras que con la integracin del aporte y de la mirada de lo femenino y el aprendizaje de que
femenino y masculino no son caractersticas personales, sino que son aspectos complementarios
y generadores de la vida toda, podremos salir de estos crculos viciosos que nos tienen al borde
de la desaparicin como especie. A la vez que nos asumimos como seres integrales: con aspectos
femeninos y masculinos, como personas con mltiples potencialidades. Y, recuperamos el
sentido de la vida, de estar acompaadas y acompaados.

159
III PARTE: EL SILENCIO EN LA BIOPEDAGOGIA

Captulo IX: Biopedagoga para aprender a vivir y a

convivir desde el silencio

Dios es el amigo del silencio.

Los rboles, las flores y la hierba
crecen en silencio.
Mira las estrellas, la luna y el sol
cmo se mueven en silencio.
Madre Teresa

A. Presentacin

Este captulo lo incluyo como cierre por varias razones:

- En el proceso doctoral el tema grupal fue el de biopedagoga.
- Todos los dems captulos estn elaborados pensando en los aportes que el silencio le puede dar
a procesos biopedaggicos, que se dan durante todas las etapas de la vida de las personas.
- Visibilizo cmo las relaciones e interconexiones son un hilo conductor de las nuevas ciencias;
incluyo la poesa .
- Planteo la conspiracin del silencio; me pregunto, y respondo, por qu el patriarcado deja de
lado el silencio;
- Abordo lo que considero el corazn y alma de esta conspiracin: la autonoma e
interdependencia y el rol del silencio en estas; abordando la ntima relacin entre silencio y
poder.

Mirando para dentro

Mirando para dentro me descubro:

Me doy cuenta que estoy triste, deprimida, que llevo tiempo slo pensando.
O ms que pensando dndole vueltas a la misma pelota, como deca Don Pancho, mi abuelo y
figura paterna.

160
Descubro que estoy viviendo, reviviendo, dolores y abandonos del pasado. Dolores y abandonos
que no me abandonan, o ms bien a los que me aferro y no dejo que me abandonen; porque el
pasado es el presente mientras haya heridas que sanar.

La nueva era habla de pensamiento positivo, como algo tan fcil!, pero
Mirando para dentro me doy cuenta de que no es as no ms, que si slo pienso en positivo, el
pasado sin resolver regresa y llena todos mis espacios, porque al llenar mi mente me llena toda,
porque no tengo energa ms que para l.

Mirando para dentro puedo transformar esos crculos viciosos en crculos virtuosos. Esto sucede
al darme cuenta que estoy dale que dale a la misma idea, al mismo dolor, al hecho de no
comprender por qu la persona que me engendr me desconoci.

Y, mirando para dentro, redescubro que mi familia es la actual y entonces redescubro a mi

compaero y cmplice de 30 aos, me doy cuenta de que est ah, a la par ma, esperando que lo
redescubra, para juntos compartir la vida, el ahora.

Y, redescubro a mis hijos, dos hombres bellos y amorosos, que estn all, esperando que regrese
a ellos para compartir el fluir de nuestras vidas.

Mirando para dentro me deprimo.

Y, mirando para adentro regreso a la danza de la vida.
AnaLuciana, 18 de agosto, 2007.

B. Conversando con Gaia:

Como mujer llevo a una Gaia en m, porque en un mundo en el cual las madres asumen su rol
con mayor intensidad con sus hijos varones y hasta nos ponen a las hijas a hacer de madres con
los padres y hermanos; cada mujer debe parirse como su propia madre, si quiere tener cuidados
y chineos; por ello me interes conversar con ella.

Gaia Qu es la vida?

Ja, esa es la pregunta de la que depende que estos seis millones de mujeres y hombres? sigan
aqu, abusando de m. Abusando, porque no saben qu es la vida y mucho menos qu es vivir.
Cuando aprendan qu es la vida, esto mejorar, espero que en mucho.

La vida para m, claro, a ver qu dice Capra! Como si me importara; es el soplo divino que nos
permite disfrutar del aire, del viento, es SER, pero cmo lo van a lograr si ni saben quin es
cada quien?

La vida, dice alguien, es lo que se pasa mientras: trabajan, se pelean, se angustian, se

preocupan - en lugar de ocuparse-. La vida es el fluir, es aprender continuamente, es saber que
sabemos.

161
Cul es la funcin del silencio en la naturaleza y en la vida?

La naturaleza fluye en silencio. El silencio es lo que permite a los diferentes elementos o partes
(sistemas segn Capra y otros) autoorganizarse.

Es en el silencio en el que se dan los 9 meses o 10 lunas de la gestacin. La semilla germina en

silencio y en la oscuridad.

Es en el silencio y en la oscuridad donde se genera la luz, ya que estas son las condiciones que
se necesitan para procesos como la retroalimentacin y como el saber que sabemos. Yo soy
tan productiva por estar en silencio.

El silencio nos permite observarnos y autoobservarnos:

- Observarnos: cmo los diferentes sistemas fluyen, se bloquean y enfrentan estos
bloqueos y los superan para seguir fluyendo, lo cual no es tan cierto para los humanos,
es ms sencillo para los sistemas naturales.
- Autoosbservarme, como el sistema planetario que soy, estoy atenta a las
autoorganizaciones de los subsistemas que me integran para estar lista y actuar cuando
las autoorganizaciones individuales, por decirlo de alguna manera, inciden en los dems
induciendo autoorganizaciones ms amplias, producto de la autonoma e
interdependencia de todos los seres vivos.

La naturaleza no gasta energa conversando, tratando de convencer a los dems de qu tienen

que hacer, cada quien sabe qu tiene que hacer y lo hace amorosamente, eso s en colaboracin
con los dems, pero sin interferir en la vida de las otras.

Qu podemos aprender los seres humanos del silencio como Usted lo plantea?

A utilizar su energa ms en procesos de silencio, en el fluir y desempear su funcin y de hablar

slo cuando sea necesario, para colaborar y aportar nuestra mirada, por ejemplo. A escucharse
y escuchar a las dems personas y seres vivos.

Esto nos permitir conocer las relaciones, conexiones e interrelaciones que facilitan la vida y
as desarrollar la propia sabidura. Dejen de estar pendiente de la vida de los dems, asuman
cada quien su propia vida, que de por s slo eso pueden hacer, lo dems es perder tiempo y
energa.

El silencio nos permite sentirnos conectados, contrario a que se cree: que hablando estamos
acompaados.

La danza de la vida se da en silencio, slo as cada ser vivo, cada sistema, puede aportar sus
vibraciones, sus movimientos sutiles.

162
El silencio permite que cada quien se de cuenta de su ritmo, de su vibracin y aporte a la
sinfona universal; logrando que su aporte sea armonioso y si no lo es realizar los ajustes
cuando sienta que est desarmonizado y desarmonizando.

Tambin, el silencio nos permite escuchar nuestros sentidos, darnos cuenta de qu sentimos y de
lo que sentimos, as como escuchar a las dems, ms desde lo que nos quieren decir con sus
silencios que con sus palabras.

Danza o trama de la vida?

Danza, mihija! Porque se est fluyendo todo el tiempo, trama suena ms tieso, inflexible.
Yo vivo en una rtmica y hermosa danza, que a veces ustedes mis hijas e hijos- interpretan
como ssmica; lo que pasa es que los movimientos corresponden a mi autopoiesis, y a veces
tengo que sacudirme de los abusos e irrespetos hacia m; otras veces los movimientos son
cadenciosos, sensuales, como las danzas de los velos o del vientre, como los de una hamaca, y
los mezo en mi regazo. Otras veces los sacudo, para que reaccionen, para que se despierten.

Cmo podemos replantear la maternidad?

La maternidad le permite a la humanidad su continuidad, lo que pasa es que ha sido desvirtuada

por el patriarcado. La maternidad es una opcin de las mujeres, no una obligacin. Aquellas
que decidan asumirla lo deben hacer consciente y amorosamente. Es una de las posibilidades
que tienen las mujeres para florecer, para realizarse, no una crcel. Ojo slo una, no la
nica.

Para ser madres se debe vivir la sensualidad como parte fundamental para vivir una sexualidad
plena. La concepcin es un milagro, que se debe vivir como tal, como dicen es que meti la
pata, metieron cualquier cosa menos la pata!

Las madres estn llamadas a criar a sus cras, solas o acompaadas -pero es mejor sola que mal
acompaada- como seres autnomos e interdependientes, lo que podrn hacer si ellas viven as.

Las mujeres deben sacudirse, como yo lo hago y se los recomiendo, de los mandatos del
patriarcado, asumindose como diosas y como tales decidir cmo quieren vivir; esto les
permitir romper las cadenas patriarcales y como parte de ello ejercer la maternidad como un
poder y no como una sumisin, que slo nosotras tenemos.

Las hijas e hijos renuevan la vida, la promesa y la esperanza en la raza humana y somos las
mujeres quienes podemos renovar esa promesa o no. Mientras se de el milagro de la
procreacin hay esperanza.

Pero, la maternidad debe ser asumida y compartida por la sociedad, no es responsabilidad

absoluta de las mujeres, como sucede. Esto quiere decir que la educacin debe ser para la vida,
no para la muerte. Debe darse en el juego, utilizando todos los sentidos, plurisensorial como
dice Assmann. En lugares agradables, abiertos, que integren la naturaleza, bellos, que
despierten todos los sentidos, y promoviendo relaciones armoniosas con los cuatro elementos:

163
agua, aire, tierra y fuego. Y no en lugares cerrados, hasta con rejas, leyendo y escribiendo,
desarrollando la razn y debilitando las emociones y la intuicin y fragmentando as la
percepcin que tienen las personas de la vida, maleducndolas, ms bien. La educacin debe ser
un proceso alqumico, que permita transformar el ser humano de hierro en el ser humano de
oro, metafricamente, claro.

Gracias Mama!

C. Relaciones, interconexiones

De los elementos aportados por la teora de sistemas, la fsica cuntica, la ecologa profunda, la
Psicologa Gestalt, la ciberntica, la autopoiesis, retomo la importancia de las relaciones,
interconexiones entre los seres vivos; el establecimiento de redes, de la danza de la vida, desde la
comunicacin vista esta como relaciones, interdependencia y conexiones, entre seres autnomos
y a la vez interdependientes, surgiendo as la danza de la vida, una red de redes donde no hay
jerarquas, no hay relaciones/comunicaciones de poder entre emisores y receptores, sino
relaciones/dilogos entre personas interlocutoras, todas y cada una fundamental para que exista y
se autoorganice constante, armoniosa y colaborativamente la danza del amor. En la naturaleza
no hay ni un arriba ni un abajo ni se dan jerarquas. Slo hay redes dentro de redes
(Capra, 1998, p. 55).

Todo en ti grita
lo que t callas.

Seres vivos, totalidades integradas, cuyas propiedades esenciales surgen de las interacciones e
interdependencia de sus partes: relaciones, interconexiones, interdependencias

Por ello y con base en estos y otros aportes de los paradigmas emergentes propongo en el
proceso de elaboracin de una propuesta de biopedagoga- recuperar, reconstruir la
comunicacin y el lenguaje como nacieron: para establecer relaciones de cooperacin entre seres
vivos, construyendo relaciones compasivas para superar las relaciones autodestructivas,
caractersticas de la sociedad actual.

164
Relaciones entre seres vivos, todos ellos totalidades integradas cuyas propiedades esenciales
surgen de las interacciones e interdependencia de sus partes (Capra, 1998, p. 53). Para este
trabajo es fundamental que recuperemos la comunicacin como el proceso que nos permite ser
sociales e individuales a la vez, en un proceso continuo, en un ir y venir y volver sobre los pasos,
pero no sobre el mismo camino.

Estos aportes concuerdan con Pearce (1994), quien afirma que en el nuevo paradigma la
comunicacin pasa a primer plano, s a primer plano pero como un proceso de relaciones entre
seres vivos, que emplean el lenguaje para construir sus mundos, para darse a luz sus mundos, no
para representarlos.

Por qu estudiar el silencio es una conspiracin, entendiendo el silencio como la comunicacin

del inconsciente y la intracomunicacin? Porque el silencio ha sido mantenido en silencio (valga
la redundancia) por el patriarcado, porque

ese otro Yo que pertenece al inconsciente expresa una realidad distinta de la

realidad consciente, puesto que remite a las zonas de lo reprimido, a la vez que se
manifiesta mediante un lenguaje propio, el cual funciona adems de acuerdo a
leyes especficas (Macaya, 1992, p. 8).

Esta autora plantea la idea de que lo que se ha dejado a un lado puede ser an ms importante
que todo lo dems, precisamente por las razones que mediaron para marginarlo, en nuestro caso
el silencio es percibido en la sociedad como lo femenino, como el comportamiento de las
personas sumisas, por ello es descalificado.

D. Por qu la sociedad patriarcal dej de lado el silencio como

parte de la comunicacin?

Porque la sociedad patriarcal es mecanicista en la que las personas funcionan como mquinas
que emiten o reciben mensajes, en un proceso lineal.

Otra explicacin la encontramos en Macaya (1992, p. 9), quien afirma que para constituirse
como sujeto el ser humano recorre un proceso dado en virtud del orden significante del lenguaje

165
y que tal proceso se realiza en dos los niveles: el de lo semitico (imaginario) y el de los
simblico.
- El nivel de lo semitico (imaginario): conduce a la etapa de la energa ertica (instintiva) pre-
lingstica y pre-edpica, en la cual la persona en sus primeros aos est atada al cuerpo de la
madre, sin que ese cuerpo sea an el Otro. Con la particin de esa unidad en la fase edpica surge
la posibilidad de distinguir-se (como Yo) y de distinguir (al Otro) lo cual fundamenta la
capacidad de dividir, separar, oponer, seleccionar, repetir, que est en la base misma del
lenguaje. Podemos decir que este nivel corresponde al silencio.
- El nivel de lo simblico: determina un estadio que se inicia con la adquisicin del lenguaje en
la fase edpica y con el reconocimiento de la funcin del padre. Lo simblico constituye, por
tanto, el sistema de comunicacin verbal, fundamentalmente lgico y positivo.

Agrega la autora que lo semitico queda asociado a una etapa de desarrollo psquico en la cual el
nio (y la nia) percibe el mundo a travs de los ritmos y movimientos, sonidos y melodas,
generados por el cuerpo de la madre, en plena fusin con el mismo. Adems, puesto que lo
semitico se constituye como el nivel subyacente a lo simblico esto es, al Logos- est ligado
igualmente a lo instintivo, a lo reprimido y a las zonas del olvido aparente (Macaya, 1992, p. 9),

Lo semitico est presente en la literatura a travs de los escritos de vanguardia, en los cuales al
querer ampliar los lmites de lo significable, son creados vacos en las significaciones, pausas y
silencios con los que se rompe el discurso del Logos. Otro procedimiento en este mismo sentido,
mencionado por Macaya, es el recurso del monlogo interior, planteado como tcnica del fluir de
la conciencia.

Con base en los aportes de Macaya y de otras autoras y autores, se propone esta conspiracin,
porque slo si es tal puede aportar luz sobre el silencio del silencio.

166
E. Autonoma e interdependencia:

Aprender es construir mundos donde todos

tengan sitio, mundos donde quepan otros mundos,
campos semnticos que tengan interfaces
con otros campos de sentido.
(Assmann, 2002, p. 106).

Para garabatear una propuesta biopedaggica desde el silencio, es valioso retomar dos ideas
que me sorprendieron de las y los autores estudiados, una de ellas es que los seres vivos somos
autnomos e interdependientes. Ello por cuanto considero que para que los seres humanos
logramos desarrollar estas caractersticas, que nos hermanarn con las dems criaturas de la
naturaleza, el silencio puede desempear un rol fundamental.

Segn Maturana, la comunicacin no es transmisin de informacin, sino ms bien una

coordinacin de comportamiento entre organismos vivos a travs del acoplamiento estructural
mutuo. Esta coordinacin mutua de comportamiento es la caracterstica fundamental de la
comunicacin en todos los organismos vivos con o sin sistema nervioso, siendo mayores su
sutileza y su exquisitez a medida que aumenta el grado de complejidad de ste (Capra, 1998, p.
296).

Se hace necesario plantear que las interacciones (relaciones, para nuestro objetivo, sean con s
misma o con los dems) recurrentes en el amor amplan y estabilizan la convivencia; las
interacciones recurrentes en la agresin interfieren y rompen la convivencia (Maturana, 1998, p.
23).

Retomo conceptos que muestran cmo los nuevos paradigmas enfatizan la importancia de las
relaciones e interconexiones, entendidas como comunicaciones; ya que el ver o ms bien
visualizar las relaciones es lo que nos permite superar la visin fragmentada de nosotras mismas
y de la vida.

167
1. Fsica cuntica: slo existen relaciones

Como he mencionado en otros apartados de este texto, uno de los grandes aportes de la fsica
cuntica consiste en descubrir que lo que existe son relaciones, no cosas. Aspecto que es
fundamental para esta chifladura por cuanto asumo la comunicacin como relaciones y por
tanto la intracomunicacin o silencio, como procesos mediante los cuales establecemos
relaciones entre aspectos que considerbamos separados.

las partculas subatmicas no son cosas sino interconexiones entre cosas y

stas, a su vez, son interconexiones entre otras cosas y as sucesivamente
constantemente tratamos como interconexiones la naturaleza se nos aparece
como una compleja trama de relaciones entre las diversas partes de un todo
unificado (Capra, 1998, p. 50).

El mismo autor ampla: En palabras de Henry Stapp Una partcula elemental es en

esencia un conjunto de relaciones que se extienden hacia otras cosas estas relaciones se
expresan en trminos de probabilidades y stas quedan determinadas por la dinmica de todo el
sistema.

Relaciones, interconexiones, ello implica que la vida es una danza continua y autoorganizada de
relaciones entre las partes de un todo unificado.

2. Psicologa Gestalt

La terapia Gestalt (gestalt es la palabra alemana para denominar la forma orgnica) enfatiza la
integracin de las experiencias personales en conjuntos significativos. Los seres vivos perciben
en trminos de patrones preceptales integrados, conjuntos dotados de significado, no reciben
mensajes aislados.

Los organismos vivos perciben no en trminos de elementos aislados, sino de

patrones perceptuales integrados, conjuntos organizados dotados de significado,
que exhiben cualidades ausentes en sus partes (Capra, 1998, p. 50).

168
Un ejemplo de ello est presente cuando hablamos de familia: hablamos de padre, madre, hijas,
hijos y otros parientes, con ello estamos visibilizando las relaciones que existen entre esas
personas. Lo que es lo mismo: siempre hablamos desde una mirada, nuestra mirada; lo que pasa
es que la propuesta de la comunicacin como informacin que dan emisores privilegiados ha
oscurecido este hecho para hacernos creer que lo que dicen es la nica forma que hay de ver tal o
cual hecho, creando as el concepto de objetividad35.

3. Ciberntica

El movimiento ciberntico comenz durante la Segunda Guerra Mundial, el trabajo de algunos

de los cientficos estaba ligado a la investigacin militar, por lo que de all se origina el lenguaje
blico que caracteriza a esta ciencia y que se ha extendido al lenguaje cotidiano. Tal vez el
contexto de los cibernticos les llev a plantear la comunicacin como formas de relacin de
competencia y no de cooperacin, lo cual es necesario retomar y replantear de acuerdo con las
propuestas emergentes (Capra, 1998, p. 75).

Bateson abri la puerta a la comprenin de la naturaleza de la mente como fenmeno sistmico

que constituy el primer intento exitoso de la ciencia en la superacin de la divisin cartesiana
entre cuerpo y mente (Capra, 1998, p. 74). Aspecto fundamental en el planteamiento de la
biopedagoga como la ciencia de la vida como un aprendizaje continuo de los seres vivos como
seres integrales, no fragmentados en mente y cuerpo, en el caso de los humanos.

4. Retroalimentacin

El concepto de retroalimentacin ha sido utilizado para democratizar el modelo de comunicacin

Emisor mensaje-> Receptor, al agregarlo como la respuesta que da el receptor al mensaje que
recibe del emisor. Llegndose a hablar de doble va (como si las vas dobles no fueran paralelas
que nunca se junta y se encontraran en algn momento). De esta forma se ha dejado de lado el

35
Concepto que es abordado ampliamente por Maturana en su libro La objetividad, un
argumento para obligar.

169
asumir la comunicacin como un proceso no lineal, ms bien en forma de espiral y sobre todo un
proceso humano.

Por ello, el encontrar y redescubrir tal concepto como fue planteado en sus inicios es
trascendental para esta chifladura. Al respecto Capra (1998) nos dice que la retroalimentacin
constituye una idea central del trabajo de Norbert Wiener. Para quien un bucle de
retroalimentacin es una disposicin circular (Ojo: esto es fundamental de retomarlo, porque la
retroalimentacin se ha presentado como parte del proceso lineal de la informacin)36 de
elementos conectados causalmente, en la que una causa inicial se propaga alrededor de los
eslabones sucesivos del bucle, de tal modo que cada elemento tiene un efecto sobre el siguiente,
hasta que el ltimo retroalimenta el efecto en el primer eslabn en que se inici el proceso. La
consecuencia de esta disposicin es que el primer eslabn (input) se ve afectado por el ltimo
(output), lo que se traduce en la autoorganizacin de todo el sistema, al verse modificado el
estmulo inicial a lo largo de cada recorrido por el circuito.

Como comunicadora el conocer el origen de este concepto me ayuda a reconciliarme con el

mismo, ya que descubro que en ningn momento fue planteado como lineal; en fin, me ayuda a
amigarme con una parte terica importante de la comunicacin; al ver que es parte de un proceso
presentado como circular, lo cual es ms lgico en una red de redes, como es la vida y que es
importante en los procesos de autoorganizacin, los que a nivel individual son producto de
procesos de silencio.

Adems, se me aclaran los conceptos de retroalimentacin positiva y negativa, retomados en el

texto Las siete leyes del caos, ya que como lo plantea Capra la retroalimentacin auto-
equilibrante es la negativa y la auto-reforzadora es la positiva, lo cual me lleva a retomar el decir
popular de crculo vicioso, cuando se recurre a la retroalimentacin positiva para continuar
procesos en la mayora de los casos destructivos, mientras que si se hiciera un giro y se asumiera
una conducta de cambio, se estara poniendo en prctica la retroalimentacin negativa o auto-
equilibrante.

36
Esquemticamente la retroalimentacin se representa as: E m -> R
<-retroalimentacin-

170
 Wiener y sus colegas reconocan adems a la retroalimentacin como el
mecanismo esencial de la homeostasis, la autorregulacin que permite a los
organismos vivos mantenerse en un estado de equilibrio dinmico (Capra, 1998,
p. 77).

El concepto de bucle de retroalimentacin introducido por los cibernticos condujo a nuevas

percepciones sobre los mltiples procesos autorreguladores caractersticos de la vida, gracias a
las que hoy entendemos que los bucles de retroalimentacin estn omnipresentes en el mundo
vivo, constituyendo una caracterstica especial de los patrones de red no-lineal propios de los
sistemas vivos.

5. Pensamiento abstracto

Es la capacidad del pensamiento abstracto la que nos permite silencios (reflexiones que nos
llevan a la autoconciencia) para lenguajear con s mismas, para darnos a luz a nosotras mismas.
Este proceso nos permite conocernos, actuar en lugar de reaccionar, vivir conscientemente y
sobre todo gobernar nuestro mundo y dejar en paz a las dems personas; autoorganizndonos
continuamente y con ello reflexionar sobre nuestras creencias, para desecharlas, transformarlas o
lo que consideremos oportuno.

desarrollamos tambin la capacidad para el pensamiento abstracto, par dar a

luz un mundo interior de conceptos, objetos e imgenes de nosotros mismos
(Capra, 1998, p. 303).

6. Autopoiesis

Si los seres vivos somos autnomos, como lo plantea Maturana, el silencio juega un papel
fundamental para lograr dicha autonoma, ya que es en procesos de silencio que logramos
darnos a luz a nosotros mismos continuamente, como parte de procesos de autoorganizacin a
partir de las experiencias que vivimos.

171
 - El ser vivo es y existe como una dinmica molecular, dinmica que lo constituye como
ente vivo en la autonoma de su vivir (Maturana, 1998, p. 16)

- La autopoieses como una caracterstica de los seres vivos como sistemas autoreferidos, en
los que su operar slo hace sentido con respecto a s mismos. Ser vivo y sistema
autopoisico molecular son lo mismo (Maturana y Varela, 1998, p. 14).

7. Pensamiento sistmico

Pensar sistmicamente desplazando nuestra atencin conceptual de los objetos a las

relaciones. Slo entonces podremos comprender que identidad, individualidad y autonoma no
significan separatividad e independencia (Capra, 1998, p. 304).

Si logramos pensar sistmicamente podemos relativizar problemas o situaciones que

consideramos de forma desmedida, a la vez que reflexionaremos de una forma ms amplia y
holista.

8. Lenguaje:

Propongo recuperar el sentido con que naci el lenguaje: la cooperacin entre las personas.

El papel crucial del lenguaje en la evolucin humana no fue la capacidad para el

intercambio de ideas, sino el incremento de las posibilidades de cooperacin
(Capra, 1998, p. 302)

El lenguaje emerge cuando hay comunicacin sobre la comunicacin. En otras palabras, el

proceso de lenguajeo, como Maturana lo denomina, tiene lugar cuando existe una
coordinacin de las coordinaciones de comportamiento (Capra, 1998, p. 297), o sea cuando nos
comunicamos o relacionamos conscientemente.

172
Es el dominio de la relacin con el otro en el lenguaje donde pasa el vivir humano, y es, por lo
tanto, en el dominio de la relacin con el otro, donde tienen lugar la responsabilidad y la libertad
como modos de convivir. (Maturana y Varela, 1998, p. 32)

F. Somos autnomos e interdependendientes?

Los seres vivos son autnomos. Los seres vivos son interdependientes. Retomando a Maturana,
los humanos como seres vivos que somos, somos seres autnomos e interdependientes? Es
esto cierto?

Me parece que no, porque ello lo hubiramos logrado si aprendiramos, esas caractersticas
como propias. En lugar de ello aprendemos que somos dependientes primero de la madre, luego
de las personas mayores, de nuestros jefes, de las condiciones climticas, de .

No hemos aprendido y por tanto tampoco experimentado, vivir como seres autnomos e
interdependientes. Hemos aprendido que somos o dependientes o independientes, pero no que
somos autnomos y menos interdependientes.

Cmo lograr desarrollar en nosotros estas caractersticas propias de los seres vivos? Por ahora
mi respuesta es por medio de desarrollar la autoconciencia de que ambas son caractersticas que
compartimos con los dems seres vivos. Dndonos cuenta, saber que lo sabemos, por medio de
procesos monlogos y silencios internos, que nos permitan darnos cuenta cmo establecemos
relaciones, interconexiones de dependencia o independencia; y, empezar a probar formas de
establecer relaciones interdependientes y a la vez construyndonos como seres autnomos.

Para lograr dar a luz nuestros mundos personales, como seres autnomos, debemos aprender a
asumir que esto es posible y luego construirnos como tales. Empezar a vivir como tales, desde
nias, desarrollando las capacidades y habilidades
- de autocuidado, autosanacin, autorrespeto,
- autosatisfaccin, autocontrol, autocompasin,
- o sea autoconocimiento.

173
Asumir nuestra vida como propia. Viviendo conscientemente. SER SIENDO, ESTAR
APRENDIENDO.

G. De sobrevivir compitiendo a convivir amorosamente

la reflexin nos permite salir de cualquier trampa y,

de hecho, trascender el determinismo estructural
de nuestra corporalidad en la conducta responsable.
(Maturana y Varela, 1998).

La responsabilidad y libertad son caractersticas de seres autnomos, categora que con la ayuda
de Maturana podremos lograr por medio de la reflexin como sinnimo de silencio e
intracomunicacin.

el conocimiento acompaado de la reflexin que nos hace conscientes de

nuestros conocimientos y de nuestros deseos, nos hace responsables porque nos
hace conscientes de las consecuencias de nuestros actos y actuamos segn
nuestro deseo o no deseo de esas consecuencias, y nos hace libres porque nos
hace conscientes de nuestra responsabilidad y podemos actuar segn si queremos
o no queremos vivir las consecuencias de nuestro actuar responsable (Maturana
y Varela, 1998, p. 32).

El ser personas autnomas nos permitir convivir con los dems seres y elementos del universo y
superar as la concepcin de la vida como sobrevivencia, como competencia.

Tampoco da lo mismo saber o no saber que somos libres en la reflexin, y saber

o no saber que la reflexin nos permite salir de cualquier trampa y, de hecho,
trascender el determinismo estructural de nuestra corporalidad en la conducta
responsable. (Maturana y Varela, 1998, p. 32)

La afirmacin en negrita y sufrayada es un alimento de suma importancia para esta chifladura, ya

que Maturana y Varela reconocen el rol o funcin del silencio como un mecanismo que nos
permite salir de cualquier trampa, lo que interpreto como el darnos cuenta de las creencias o
bloqueos que nos impiden autoorganizarnos; o como la propiocepcin del pensamiento propuesta

174
por Bohm. Autoorganizacin, responsabilidad y libertad que compartimos o enriquecen nuestras
relaciones, las cuales establecemos a travs del lenguaje:

Es en el dominio de la relacin con el otro (la otra) en el lenguaje donde pasa el

vivir humano, y es, por lo tanto, en el dominio de la relacin con el otro, donde
tienen lugar la responsabilidad y la libertad como modos de convivir (Maturana
y Varela, 1998, p. 32).

Maturana agrega que es all tambin donde tienen lugar las emociones como modos de conducta
relacional con el otro (la otra) o lo otro y es all donde est la frustracin y el enojo de los seres
humanos jvenes.

1. Convivir amorosamente cmo?

La vida es

No es ni
Buena ni
Mala.

No es
El contrario
De la muerte.

Slo es.

Es el hoy
El ahora
Con sus retos.
Con nuestros fracasos.
Con nuestros dolores.
Con nuestras alegras
Y realizaciones.

No es errores,
Porque los errores
Los conocer maana.

Hoy hago lo mejor

Que puedo,
Con lo que tengo.

175
Con palabras,
Pero ms con mis
Silencios.

La vida es luz y sombras.

Ms sombras que luz,
Porque el inconsciente
Es mucho ms grande
Que el consciente.
AnaLuciana

Retomo la propuesta de amor de Maturana para construir esta conspiracin del silencio; porque
El amor es la emocin que constituye el dominio de acciones en que nuestras
interacciones recurrentes con otro hacen al otro un legtimo otro en la
convivencia (Maturana, 1998, p. 23).

La construccin sobre el concepto de amor y su relacin con el conocimiento, que hacen

Maturana y Varela, las retomo, porque el amor es un aspecto que es dejado de lado en los
abordajes cientficos e intelectuales y ms su relacin con el conocimiento, por considerarlo
parte de las emociones, las cuales son descalificadas en un mundo que privilegiada la razn.

Amor y conocimiento no son alternativas, el amor es un fundamento mientras

que el conocimiento es un instrumento. Ms an, el amor es el fundamento del
vivir humano, no como una virtud sino como la emocin que en lo general funda
lo social, y en particular hizo y hace posible lo humano como tal en el linaje de
primates bpedos a que pertenecemos (Maturana y Verden-Zoller, 1993), y al
negarlo en el intento de dar un fundamento racional a todas nuestras relaciones y
acciones nos hemos deshumanizado volvindonos ciegos a nosotros mismos y a
los otros ceguera en la que hemos perdido en la vida cotidiana la mirada que
permite ver la armona del mundo natural a que pertenecemos, y ya casi no
somos capaces de la concepcin potica que trata a ese mundo natural y
vivimos en lucha con l (Maturana y Varela, 1998, p. 32 33).

Se me hace necesario destacar que ambos autores plantean que el amor es un fundamento de lo
humano, mientras que el conocimiento es un instrumento, con lo cual le dan vuelta a creencias
que sustentan la educacin actual, que se basa en conocimientos y deja al amor de lado en la vida
pblica, ubicndolo en el campo de las relaciones ntimas.

176
Y retomo el amor porque en la transformacin de la comunicacin como emisin y recepcin de
mensajes por procesos dialgicos, el amor debe jugar un rol fundamental, ya que slo al percibir
y relacionarme con la otra como persona legtima, podr dialogar con ella, al escucharla y
atenderla con la misericordia y con la dignidad que ello implica para ambas. Transformacin que
se debe dar en los procesos de silencio, ya que si no aprendo a tratarme a m misma con amor,
dignidad y respeto, es difcil que lo pueda hacer con las otras personas.

Y, Hugo Assmann enriquece afirmando la radicalidad democrtica y la inclinacin a

soluciones pacficas de los conflictos que surgen en la convivencia social humana, son
dimensiones del conocimiento que deben ser creadas en el interior de los procesos de
aprendizaje (2002, 108).

H. Silencio y poder:

Las interacciones recurrentes en el amor amplan

y estabilizan la convivencia; las interacciones recurrentes
en la agresin interfieren y rompen la convivencia.
(Maturana, 1998, p. 23).

El tema del poder es apasionante en todos los campos y especficamente en el de la

comunicacin o relaciones, ya que hemos aprendido a reproducir y establecer relaciones de
dominacin (emisor) y subordinacin (receptor) - de acuerdo a los roles de poder de las personas
con quienes convivimos, tanto en la intimidad como en la vida social.

Mientras que si asumimos la propuesta de amor que nos hacen Maturana y Varela establecemos
relaciones de cooperacin, respeto, apoyo, cooperacin y solidaridad, las cuales establezco con
personas que considero autnticas otras, o sea interlocutoras.

177
1. Silencio como negacin de derecho a expresarse: silencio impuesto

No me discuta

No me discuta,
es la frase de la autoridad
de mis niez,
que me ense el silencio
sumiso.

Y el silencio sumiso
y cmplice de la autoridad
femenina, me ense
el silencio femenino
del patriarcado: el ser mujer.

El silencio amoroso
De la naturaleza,
Lo aprend con Don Pancho,
Mi abuelito.
Sembrando.

Ahora, a la mitad de mis das,

Me corresponde romper
El silencio impuesto por el
Patriarcado,
Por autoridades masculinas
O femeninas, y
Conspirar con el
Silencio de mis
Dilogos internos.
AnaLuciana

Cuando el silencio se da en relaciones de poder caractersticas de la propiedad patriarcal

(dominacin/subordinacin) se torna como la negacin del derecho a expresar lo que se siente o
como el apoderamiento del derecho del otro la otra a expresarse. Es un silencio obligado o es la
indiferencia. En este caso es cuando es necesario romper el silencio37, de parte de la persona
subordinada, para lo cual debe haber iniciado un proceso de silencio interno que le permita saber

37
Assmann (2002, p. 102) expresa que considera un deber el grito tico que denuncie
enrgicamente la lgica de la exclusin y la asombrosa insensibilidad generalizada en relacin
con la misma.

178
que sabe que se le est quitando un derecho y tome la decisin de transformar esta situacin. Este
tipo de relaciones se dan entre personas no autnomas y dependientes o independientes.

Maturana califica este tipo de relaciones como jerrquicas y no sociales;

Relaciones humanas que no estn fundadas en el amor digo yo- no son

relaciones sociales. Por lo tanto, no todas las relaciones humanas son sociales,
tampoco lo son todas las comunidades humanas, porque no todas se fundan en la
operacionalizacin de la aceptacin mutua (Maturana, 1998, p. 27).

2. Silencio como quietud: silencio voluntario

En la naturaleza no hay ni un arriba

ni un abajo ni se dan jerarquas.
Slo hay redes dentro de redes.
(Capra, 1998, p. 55)

Mientras que cuando las relaciones que se dan entre personas son de cooperacin, apoyo,
solidaridad, amor; el silencio o los silencios que se presenten corresponden a acuerdos tcitos
que hacen que no sea necesario hablar para sentirse autnomos e interdependientes.

Este tipo de relaciones son calificadas por Maturana como sociales. slo son sociales las
relaciones que se fundan en la aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia, y que
tal aceptacin es lo que constituye una conducta de respeto (Maturana, 1998, p. 24).

Para construirnos como seres autnomos e interdependientes el silencio como opcin y no como
obligado, es una herramienta.

I. Vamos abriendo puertas

Como vemos los temas tratados pueden enriquecerse y profundizarse infinitamente y hago un
llamado a quien lea estas reflexiones que asuma esta tarea desde sus temas de inters y aplique lo
que considere para reflexionar su vivir. No obstante, creo que una de las tareas ms urgentes de

179
la educacin es asumirse como biopedagoga, percibida esta como el aprender a vivir y a
convivir.

Lo que significa contribuir a la formacin y transformacin de las personas en seres autnomos e

interdependientes desde las propuestas de los paradigmas emergentes, lo cual implica, por
ejemplo, ser autnomas al poder asumir la vida en las propias manos, o sea que yo pueda vivir y
convivir en cualquier contexto porque soy capaz de cuidarme y cuidar a las dems personas; para
lo cual tambin debo aprender a ser consciente de que soy interdependiente de las dems
personas, seres y procesos del universo.

VIVIR
Vivir el momento:
para lograrlo necesitamos sentir,
percibir con todos los sentidos;
esto lo logramos en silencio,
viviendo cada experiencia.
No lo logramos hablando.

Vivir es aprender:
lo logramos cuando reflexionamos
sobre las diferentes experiencias
y logramos saber que sabemos; o sea,
si desarrollamos un proceso de ensimismamiento,
en el cual definimos qu sentimos,
olemos, palpamos, vemos, omos, gustamos;
y darnos cuenta por qu percibimos:
placer, dolor, molestia, duda, odio,
certeza, incertidumbre, nada, miedo.

Identificando los bloqueos

y creencias que nos impiden SER.
Luego de ello, decidimos, conscientemente,
qu queremos seguir sintiendo, olendo,
gustando, palpando y viendo;, y qu no;
as como cmo queremos seguir viviendo.
Cuando esto sucede damos a luz nuestro mundo,
nos autoorganizamos, cerramos un crculo.

Vivir implica autoorganizar nuestra vida

consciente y continuamente, en silencio,
lo que alcanzamos al saber que sabemos,
despus de cada experiencia,
o por lo menos de las ms traumticas y significativas.
AnaLuciana

180
Umbral como conspiracin

Tratar de resumir o llegar a conclusiones es contrario a los paradigmas emergentes, por lo cual
cierro, por el momento, con algunas ideas que considero oportuno retomar y que constituyen
umbrales para continuar este proceso.

El silencio como paradoja: cautiverio y llave

Es uno de los cautiverios que

El patriarcado nos impone
A las mujeres.

Con l nos controla:

calladita ms bonita
mujeres chismosas.
est menopusica.

Pero, eh ah la gran paradoja:

El silencio es al mismo tiempo
La llave de nuestra liberacin.

Si lo rompemos:
Con nosotras mismas y con la sociedad,
Recuperamos y reconstruimos
Nuestra autonoma.

Pero, ojo, este atrevimiento

Tiene un costo muy alto,
Porque es una de las mayores transgresiones
A los patriarcas, de todos los tamaos,
Gneros, colores y olores.

La disyuntiva est en:

O romper el silencio y liberarnos,
Al costo que sea.
O, mantenernos en silencio,
Dominadas e impotentes.
Y como premio por bien portadas
un cangrejo.
AnaLuciana
Diciembre 2005

181
Esta conspiracin est escrita tratando de asumir y ampliar el paradigma humanista holista desde
la comunicacin. Por ello asume el silencio, aspecto meramente humano de la comunicacin, que
ha sido dejado de lado durante los ltimos milenios por la sociedad mecanicista, en la cual no
cabe ya que las mquinas no reflexiona, no oyen, no escuchan Por lo que considero que es un
aporte para humanizar la comunicacin y por tanto las relaciones, que es lo que existe segn la
fsica cuntica; y es cierto desde lo humano, ya que mientras que no seamos nombradas no
existimos.

Abordar el silencio es una conspiracin porque implica una ruptura de la forma de ver, percibir y
relacionarnos que hemos aprendido en la sociedad patriarcal, capitalista; y, por lo tanto crear
otras visiones y percepciones de la vida, lo cual es planteado como bsico por varios autores,
entre ellos Fritjof Capra, Edgar Morn, Humberto Maturana, Francisco Varela y Riane Eisler .

Esta tarea ha sido difcil porque el lenguaje con que contamos corresponde y es totalmente
coherente con el paradigma mecanicista, que tiene como sustento la industria de las armas y por
tanto es blico y la economa actual; por lo cual est plagado de trminos de ambos mundos y ha
sido despojado de la humanidad de la humanidad, como la llama Morin.

Si queremos co-construir una sociedad cobijada por el paradigma humanista, holista, debemos
hacerlo cada quien desde s misma; porque ello implica transformarnos en personas autnomas e
interdependientes. Autonoma que significa ser capaces de sustentarse y cuidarse a s mismas, no
depender de otras personas para ello, a menos que estemos en situaciones en las cuales no
podamos cuidarnos. Y dejar atrs la percepcin de autonoma vista slo desde el punto de vista
econmico, lo cual nos lleva a hacer lo que sea para obtener dinero, luchar por lograr el fin sin
importar los medios.

182
Mis sueos: De bruja a diosa

Al llegar a mis 51 aos de andar por estos senderos, mis sueos como mujer son muchos,
pero tal vez el que veo ms imposible sea el de lograr transformar esta sociedad
machista y misgina, cuya prioridad es el dinero, en una comunidad que vele por la vida
en todas sus manifestaciones.

Como mujer aprend el amor a la vida de mi abuelo, don Pancho, quien fue agricultor y
a su lado, en silencio, pas mis primeros aos, huyendo de las agresiones y violencia de
mi padre biolgico y de la desproteccin de mi madre.

Fue en silencio que crec, y es en el silencio donde me refugio para soar, o como se dice
tambin: disoar mi vida.

Este sueo lo fundo en mi cansancio de ser mujer en una sociedad que continuamente
nos agrede, ya sea por accin o por omisin. Claro, es ms fcil ver la violencia fsica y
psicolgica a ver la violencia que no se ve, o que hemos aprendido a no ver, tal vez para
sufrir menos, o ser para reproducirla y legitimarla?.

Como comunicadora me interesa conocer estos tipos de violencia en el lenguaje, que es

la red que nos mantiene relacionadas, entonces los veo en los noticiarios y en la omisin
de la mitad de la poblacin de lo que se dice del mundo:

- en el lenguaje espaol que es el que conozco- nosotras no existimos; porque

dicen que la palabra hombre nos contiene, lo cual es falso, porque existen
ambas palabras: mujer y hombre.

- Cuando s existimos en los noticiarios y dems programas y productos

informativos, existimos para ser las culpables de lo que pasa, para dar parte de
la muerte de otra mujer en manos de su pareja, o ms bien verdugo; o para
ponernos como putas, mujeres malas que no se conforman con ser madresposas
encerradas y calladas.

El lograr mi sueo permitir que seamos asumidas como interlocutoras legales y reales,
que dejemos de ser calificadas, o descalificadas, como: chismosas, alboroteras,
histricas, locas, peleoneras Implicar que seamos asumidas como personas, como
ciudadanas y dejemos de ser asumidas desde nuestros cautiverios (segn Marcela
Lagarde): putas, locas, tontas, presas y madresposas.

Lograr que la sociedad nos asuma como la otra mitad, sobre todo tendr consecuencias
en nosotras mismas y por tanto en asumir la vida como el ms preciado bien que
tenemos.

Pero tal vez el asunto lo planteo desde afuera, y deba plantearlo en ambos sentidos:
desde adentro y desde afuera.

183
Desde adentro:

Para transformarnos de brujas en diosas, debemos:

- asumirnos como actrices de nuestra vida, dejar de desempear los roles -

papeles, papelitos y papelones- que la sociedad patriarcal nos ha asignado: hijas,
hermanas, madres, esposas, compaeras, subalternas, empleadas, de los otros, de
los hombres de nuestras vidas.
- Asumirnos como somos: con ritmos variantes como varan nuestros estados,
como la luna: vrgenes, amantes y seductoras, creadoras y destructoras, madres,
sabias y musas.
- Dejar de ser objetos siempre en perfeccionamiento: porque la sociedad nos
ensea que estamos mal, que no encajamos, porque somos las otras, ilegtimas, y
por lo cual encerradas en las casas, porque el mundo es de los hombres.
- Asumirnos como protagonistas de nuestras vidas y de la sociedad: asumir la
palabra para decir lo que pensamos, lo que sentimos, lo que creemos, lo que nos
duele, lo que resentimos y lo que disfrutamos y queremos.
- Romper el silencio del silencio: son dos pasos, porque primero debemos darnos
cuenta de que pensamos y vivimos como nos ensearon; por lo cual debemos
darnos cuenta de esto, este es el primer silencio que debemos romper. El segundo
es decidir qu queremos pensar y con ello qu queremos hacer en nuestras vidas.
As empezaremos a salir, romper, los cautiverios que ya mencion y nos
habremos transformado de brujas como nos percibe la sociedad patriarcal- en
diosas: asumidas como bellas, sabias, hermosas, dueas de sus vidas y hacedoras
y cuidadoras de la vida en todo su esplendor.

Desde afuera:

Debemos aprender a:
- ser solidarias con nosotras mismas, a desaprender el competir entre nosotras
para obtener el reconocimiento y aprobacin de los hombres.
- A ver la violencia explcita o implcita y a denunciarla.
- A romper el silencio sobre las agresiones que hemos vivido desde que nacimos.
- A hacer lo que queremos hacer, no lo que debemos.
- A ocupar espacios dignos en la vida toda, dejando atrs la separacin de vida
en: privada, para las mujeres; y, vida pblica, para los hombres.
- Aceptarnos como somos y por lo tanto dejar de ser las alimentadoras de la
sociedad de consumo: quitarle legitimidad y fuerza a industrias como la
cosmtica y la de ciruga plstica.
- A crear espacios nuestros donde conversemos sobre el ser mujeres.
- A crear nuestras formas de vida, dejando de reproducir las ajenas.
- A funcionar nada ms, dejar de sobrefuncionar (hacer ms de lo que nos
corresponde como personas) en nuestras casas para que los dems subfuncionen
(no asuman sus responsabilidades como seres vivos).
- A denunciar la industria de la guerra que antepone el dinero a la vida.

184
 - A valorar nuestras habilidades y trabajar para que todas las personas las
desarrollen. Y aprender habilidades adjudicadas a los hombres.
- A dejar se ser vctimas al transformarnos en actoras de nuestra vida y de la vida
en el planeta.
- A aprender a vivir y a convivir.
- En fin: debemos aprender a ser autnomas e interdependientes.

As, tal vez logremos que la vida en nuestra madre Gaia contine.

Creo que este es mi sueo ms soado, trabajo para lograrlo, a veces soy optimista y
otras pesimista, al ver:
- cmo la propuesta humanista es sustituida por una propuesta mercantilista y
mecanicista;
- cmo la perspectiva de gnero es sustituida en la educacin por propuestas
puntuales como aprender ingls y computacin;
- que la violencia est presente en todas las reas de la vida y que en lugar de
buscar la causa se atacan las consecuencias y con ello se revictimiza a las
vctimas del actual modelo econmico: excluidos, mujeres, nias y nios,
personas ancianas.

Y recupero mi optimismo cada da por razones como:

- que cada amanecer trae esperanza al mundo.
- Cuando reconozco las redes de cooperacin y apoyo que las mujeres tejemos para
cuidar y cuidarnos, para mejorar las condiciones de vida.
- Cada nueva vida me recuerda que mientras haya vida hay esperanza y como mujer
estoy comprometida con la vida: su cuidado y mantenimiento.
- Porque creo en el poder sutil de la mariposa, segn el cual cada persona tiene algo que
aportar al universo y si no lo hace nadie lo har.

En fin, porque a pesar del discurso que afirma que en la sociedad slo existen relaciones
de competencia, las mujeres cada da demostramos que la vida se mantiene en el planeta
por las relaciones de cooperacin.

AnaLuciana
29 de junio, 2007.

185
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