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VIDA CRISTIANA

CUL FORMA DE ADORAR A DIOS ES LA CORRECTA

La adoracin en algunas iglesias es callada,


solemne, tranquila. En otras iglesias es un poco ms
dinmica. En otras es totalmente agitada, la gente
aplaude, se para, se sienta, grita, mueve su cuerpo,
inclusive danza. Mi pregunta es: Cul de estas tres
formas de adorar a Dios es la correcta?
Ah..., Usted ha tocado un tema que triste y
lamentablemente ha sido motivo de discordia y
divisin entre los hijos de Dios. En lo que a m
respecta, para no echar ms lea al fuego, me limitar
a compartir con Usted lo que sobre la adoracin he
visto en la palabra de Dios.
La adoracin por un lado, denota determinado
estilo de vida de una persona en su relacin con Dios.
Cuando un grupo de temerosos marineros pregunt al
desobediente profeta Jons: Qu oficio tienes, y de
dnde vienes? Cul es tu tierra, y de qu pueblo eres?
Note lo que respondi Jons, segn Jons 1:9 Y l les
respondi: Soy Hebreo y temo a Jehov, Dios de los
cielos, que hizo el mar y la tierra
Cuando Jons habla de que teme a Jehov, est
dando a entender que adora a Jehov y al afirmar
aquello est refirindose a su estilo de vida en su
relacin con Jehov. Pero adoracin tambin significa
una accin especfica de alabanza a Dios.
Esta idea aparece en textos como Salmo 100:2 donde
dice: Servid a Jehov con alegra; venid ante su
presencia con regocijo
Servir a Jehov significa adorar a Jehov y en
este texto se refiere a la accin de alabar a Dios.
Estos dos conceptos de adoracin, el uno amplio y el
otro restringido, corresponden a las dos maneras de
glorificar a Dios. Glorificamos a Dios tributndole
honra y adoracin por lo que l es, por su excelencia,
el concepto restringido de adoracin, pero tambin
glorificamos a Dios al reflejar su gloria a los dems, el
concepto amplio de adoracin, el estilo de vida de
adoracin a Dios.
En cuanto a la adoracin como un estilo de vida,
considere lo que dice Romanos 12:1 As que,
hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional
Cuando este texto habla de culto racional, se est
refiriendo a un acto de adoracin espiritual a Dios. El
presentar a Dios el cuerpo, implica una entrega total a
Dios. Es la entrega de la vida toda, el intelecto, las
emociones y la voluntad. Todo lo que es la persona, y
todo lo que tiene la persona. Es un estilo de vida como
ya se ha dicho. Pablo afirma que este estilo de vida es
la adoracin espiritual a Dios. Intentar adorar a Dios
solo en el sentido restringido de su significado, es
decir sin previamente haber presentado la vida toda en
adoracin continua al Seor, es hipocresa religiosa.
Jess fue muy severo con los fariseos de su
tiempo porque estaban presentes en todos los actos
de adoracin, pero sus corazones estaban lejos del
Seor. Note lo que dice Mateo 15:7-9 Hipcritas, bien
profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo
de labios me honra; mas su corazn est lejos de m.
Pues en vano me honran, enseando como doctrinas,
mandamientos de hombres.
As que, la adoracin pblica a Dios solamente
tiene sentido cuando existe una adoracin privada a
Dios.
As fue como lo entendi David. Note su
testimonio personal sobre su adoracin privada. Salmo
69:30 dice: Alabar yo el nombre de Dios con cntico,
lo exaltar con alabanza
Esta adoracin privada dispuso el corazn de
David para una adoracin pblica sincera. Salmo
66:16-17 dice: Venid, od todos los que temis a Dios,
y contar lo que ha hecho a mi alma. A l clam con mi
boca, y fue exaltado con mi lengua
David est adorando en pblico. Lo hizo con un
corazn previamente preparado en la adoracin en
privado. La vitalidad y frescura de la adoracin pblica
depende en gran parte de la vitalidad y frescura de la
adoracin privada. Si no estamos invirtiendo tiempo
diariamente en la adoracin a Dios, no estamos aptos
para contribuir en la adoracin pblica a Dios.
Es posible que estemos engrosando filas junto con
otros adoradores a Dios, pero Cmo podemos pensar
que adoramos a un Dios de quien nos acordamos solo
el domingo en la maana y nos olvidamos de l el resto
de la semana?
El autor John MacArthur ha dicho algo muy
profundo acerca de esto. Ponga atencin: La msica y
la liturgia pueden ayudar a que se exprese un corazn
adorador, pero no tienen poder para transformar un
corazn no adorador en un corazn adorador. Un
peligro muy real es que la msica y la liturgia den a un
corazn no adorador la idea de que ha adorado a Dios,
cuando en realidad no ha sido as.
De modo que el factor crucial para una buena
adoracin pblica no es la forma de adoracin sino la
condicin del corazn de los santos. Si la adoracin en
pblico no es la expresin de nuestra vida privada de
adoracin, estamos siendo hipcritas. Si Usted piensa
que puede vivir como quiera entre semana y luego ir a
la iglesia el domingo por la maana para convertirse
en un adorador verdadero, est muy equivocado. Hasta
aqu la cita de John MacArthur.
La adoracin debe ser en espritu y en verdad.
Observe lo que Jess dijo a la mujer junto al pozo,
segn Juan 4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran,
en espritu y en verdad es necesario que adoren
Adorar en espritu significa poner el corazn en la
adoracin. En contraste con la mera ejecucin de
acciones externas aprendidas o imitadas de otros.
Adorar en verdad significa que nuestra adoracin de
estar en armona con lo que Dios ha revelado sobre s
mismo en su palabra, la Biblia.
Es imposible ser un adorador en verdad si no
conocemos lo que dice la palabra de Dios. La
adoracin tanto privada como pblica debe ser en el
nombre de Cristo, porque solo por su sangre
derramada en la cruz del calvario podemos tener
acceso con confianza al trono de Dios para adorar y
hallar gracia y misericordia para el oportuno socorro.
Hablando de Cristo, Hebreos 13:15 dice: As que,
ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio
de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesen su
nombre
La adoracin tambin requiere corazones que no
atesoren el pecado. David deca en cuanto a esto,
segn Salmo 66:18 Si en mi corazn hubiese yo
mirado a la iniquidad, el Seor no me habra
escuchado.
Atesorar el pecado se refiere a la actitud de
mantener un pensamiento o una conducta que
sabemos que es contraria a lo que ensea la palabra
de Dios.
Tal vez Usted ha sido ofendido por alguien y Usted
sabe que debe perdonar as como Dios le perdon a
Usted en Cristo, pero Usted se resiste a perdonar.
Prefiere vivir con ese espritu de falta de perdn.
Entonces Usted est atesorando pecado. En estas
condiciones Usted no puede ser un buen adorador, ni
en privado, peor en pblico. Lo correcto en este caso
es reconocer su pecado, confesarlo a Dios como tal y
abandonarlo.
Una buena prctica antes de la adoracin privada
o pblica es examinar el corazn para ver si all hay
algo que ofenda a Dios y sea necesario arreglarlo. No
olvide que los pecados que se cometen en secreto o se
guardan en secreto son un escndalo pblico en cielo.
Para adorar a Dios tambin se necesita de humildad.
La humildad es una virtud muy esquiva. Cuando
pensamos que ya la tenamos es justo cuando
acabamos de perderla. La humildad se manifiesta en
un corazn totalmente sometido a la voluntad de Dios
y es requisito indispensable para adorar a Dios.
En cuanto a postura del cuerpo para la adoracin,
depende totalmente como el Seor gue. En el Antiguo
Testamento, se ve adoradores en adoracin a Dios
postrados a tierra o de rodillas. Salmo 95:6 dice:
Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos
delante de Jehov nuestro Hacedor.
De manera que antes de adorar es bueno
hacernos un examen de conciencia. Me he
presentado yo mismo a Dios como un sacrificio vivo y
santo? Solo as estar viviendo un estilo de vida de
adoracin y estar en capacidad de adorar a Dios en
privado y en pblico. Estoy tomando tiempo
diariamente para adorar a Dios en privado para
agradecerle por sus innumerables bendiciones?
Existe algn pecado que estoy atesorando en mi
vida? Estoy dispuesto a reconocerlo, confesarlo y
apartarme de l, para ser un verdadero adorador?
Estoy dispuesto a ser un adorador en espritu y en
verdad? Lo hago de todo corazn o solo como una
rutina o para mostrar a otros que soy espiritual o por la
pura emocin del momento. Es mi estilo de adoracin
conforme a lo que la palabra de Dios ensea?
En resumen, no es tan importante lo externo en la
adoracin. Lo ms importante es lo interno, la actitud
del corazn, la pureza de la vida delante del Seor. No
tiene sentido esto de hacer divisin en la iglesia de
Cristo por la forma de adoracin.
AMOR

AMOR SIN TEMOR

Cmo puedo sentir el amor que tuvo Cristo para


predicar la palabra de Dios sin temor y as crecer
espiritualmente?
Bueno para dar sustento a mi respuesta, me
gustara que leamos el texto que se encuentra en Juan
15: 12-14 que dice: "Este es mi mandamiento: Que os
amis unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene
mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus
amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo
os mando."
Pienso que aqu descansa la respuesta a su
consulta. Estas son palabras de Cristo Jess, nuestro
ejemplo en doctrina y prctica. Estamos ante una
orden de parte de l. La orden es que nos amemos
unos a otros. Pero el amor del cual nos habla este
texto no es una emocin. No es sentir algo lindo hacia
los dems.
El amor del cual nos est hablando este texto es
como el amor de Cristo a los suyos. Por eso Jess dijo:
As como yo os he amado.
El amor es accin de sacrificio en favor de la
persona amada. Cristo am al pecador y
consecuentemente Cristo se sacrific por el pecador.
No es que el pecador merezca ser amado. El pecador
merece la muerte a causa de su pecado. El pecador es
enemigo de Dios. Pero a pesar de ello, Cristo am al
pecador y dio la vida por el pecador en la cruz del
calvario.
Con razn Jess dijo: Nadie tiene mayor amor que
este, que uno ponga su vida por sus amigos. Esto es
interesante. El pecador es enemigo de Jess, pero
Jess dice que son sus amigos. Jess muri por ellos.
Ud. dice que quiere tener el amor de Cristo para
predicar su palabra sin temor. Yo le recomiendo que
imite a Cristo sacrificndose por aquellos que
necesitan de l.
Sacrificarse por ellos significa atender no solo a
sus necesidades espirituales, sino tambin a sus
necesidades emocionales y an fsicas. Sacrificarse
por ellos significa poner a ellos por sobre Ud. mismo.
Que las necesidades de ellos sean ms importantes
que sus propias necesidades. Que los intereses de
ellos sean ms importantes que sus propios intereses.
Cuando Ud. mire a las personas de esta manera, Ud.
tendr el amor que tuvo Cristo para los que
escuchaban su mensaje. Pero tambin note lo que dijo
Jess: Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os
mando.
Quiere Ud. saber si tiene el amor de Cristo? La
manera es muy sencilla. Qu est haciendo con los
mandamientos de Cristo? Si los est cumpliendo,
entonces Ud. tiene el amor de Cristo. Si Ud. no lo est
haciendo, entonces Ud. simplemente no tiene el amor
de Cristo.
As de sencillo. Amar como Cristo am no es
cuestin de que alguien le toque con una varita mgica
en la cabeza para que Ud. sienta este amor. Tampoco
es cuestin de que alguien le imponga las manos.
Amar como Cristo am es un acto voluntario de
sacrificarse por los dems. Esto es lo que Ud. y yo
necesitamos.
ANGELES

NGELES CADOS, LOS ESPRITUS INMUNDOS Y LOS


DEMONIOS

Existe diferencia entre los ngeles cados, los


espritus inmundos y los demonios?
De un anlisis de los textos que tratan este
asunto parece que ngeles cados, espritus inmundos
y demonios son trminos sinnimos. Permtame
mencionar los siguientes textos a manera de descargo
por lo dicho.
Primero, Marcos 1:26 dice: "Y el espritu inmundo,
sacudindole con violencia, y clamando a gran voz
sali de l"
Lo que este texto dice es parte del relato de una
experiencia de Jess en Capernam, cuando mientras
enseaba en la sinagoga, un hombre endemoniado
comenz a gritar: Ah! Qu tienes con nosotros, Jess
nazareno? Has venido para destruirnos? S quien
eres, el Santo de Dios. Ante esto, Jess le reprendi,
diciendo: Cllate, y sal de l! Lo que pas luego es lo
que Nancy dio lectura. Note que el escritor dice que el
espritu inmundo sali de ese hombre sacudindole
con violencia y clamando a gran voz.
Ahora leamos una porcin acerca de este mismo
incidente pero en el libro de Lucas. Ponga atencin.
Lucas 4:35 dice: "Y Jess le reprendi, diciendo:
Cllate, y sal de l. Entonces el demonio, derribndole
en medio de ellos, sali de l, y no le hizo dao alguno"
Aqu lo tiene. Lo que Marcos llam espritu inmundo,
Lucas llam demonio. La conclusin es que espritu
inmundo y demonio son sinnimos. Ahora vayamos al
asunto de los ngeles cados.
Para esto, quisiera que leamos un texto que se
encuentra en el libro de Apocalipsis captulo 12
versculo 9 que dice: "Y fue lanzado fuera el gran
dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado
a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l"
Este texto nos habla de los ngeles de Satans.
Quines son estos ngeles? No pueden ser otros sino
aquellos que se unieron a Satans en su rebelin
contra Dios. De Satans y sus ngeles nos habla
tambin Mateo 25:41 que dice: "Entonces dir tambin
a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles."
De estos dos textos podemos saber que Satans
es el jefe o amo o lder de un grupo de seres anglicos.
Dicho esto consideremos otro texto. Se encuentra en
Mateo 12:24 que vamos a leer "Mas los fariseos, al
orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por
Belceb, prncipe de los demonios."
Segn este texto, Satans o Belceb, es el
prncipe o jefe o amo o lder de los demonios. Pero
segn lo que vimos antes, Satans tambin es el jefe o
amo o lder de los ngeles que se unieron a l en su
rebelin contra Dios. La conclusin es que esos
ngeles cados son los demonios o los espritus
inmundos.

SEGN ZACARAS 5:9 ESAS MUJERES ERAN NGELES


O CIGEAS

Mi consulta se refiere a Zacaras 5:9 donde se


habla de dos mujeres que tenan alas como de
cigea. Quines son estas mujeres? Son ngeles?
Yo siempre he pensado que los ngeles son de sexo
masculino.
Para entender de lo que se trata, es necesario
tomar en cuenta el contexto que aparece en el
captulo 5 de Zacaras. All encontramos dos visiones
que Dios dio al profeta Zacaras.
La primera visin tiene que ver con un rollo de
gran tamao, de 9 metros de largo y 4,5 metros de
ancho que volaba por los cielos. Este rollo estaba
escrito por ambos lados.
En el un lado del rollo estaba escrita la maldicin
que sale sobre la faz de la tierra a causa del pecado
del robo. En este lado del rollo constaba que Dios va a
destruir a todo el que roba.
En el otro lado del rollo estaba escrita la
maldicin que sale sobre la faz de la tierra a causa del
pecado de jurar falsamente. En este lado del rollo
constaba que Dios va a destruir a todo el que jura
falsamente.
El rollo se mova a la casa del ladrn y del
mentiroso y una vez que se posaba sobre esa casa, la
casa se consuma con sus maderas y sus piedras.
El significado de esta visin es sencillamente que
Dios ha anunciado su palabra, la cual ha sido violada
por Israel y por el mundo entero. Esto demanda que
Dios derrame su justo castigo conforme a lo que l ha
anunciado en su palabra.
La segunda visin en el captulo 5 de Zacaras,
tiene que ver con un efa cubierto con una tapa de
plomo. El efa es una canasta grande o un barril cuya
capacidad aproximada es de 22 litros. Se usaba como
medida de ridos y lquidos.
Zacaras debe haber tenido curiosidad por saber
que haba dentro de ese efa. Fue as como se retir la
tapa de plomo del efa y dentro de l estaba la
iniquidad de toda la tierra. La iniquidad estaba
simbolizada por una mujer sentada en medio de aquel
efa. El nombre de esta mujer era Maldad.
Una vez que Zacaras vio lo que haba dentro del
efa se volvi a cubrir con la pesada tapa de plomo.
Inmediatamente aparecieron dos mujeres en las alas
del viento. Estas dos mujeres tenan alas como de
cigea, quienes levantaron en peso el efa con la
mujer adentro.
Zacaras pregunt A dnde llevan el efa? La
respuesta fue: Para que le sea edificada casa en tierra
de Sinar o Babilonia; y cuando est preparada lo
pondrn sobre su base. Lo que significa esta visin es
que en un da futuro, cualquier sistema religioso ser
sacado de Israel, previo a la segunda venida de Cristo.
La falsa religin se asienta en Babilonia, ya sea literal
o simblicamente indicando la ciudad de Roma.
En el libro de Apocalipsis se ve que esta mujer
tiene un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
Muy bien, ahora concentrmonos en las mujeres
que aparecieron para levantar en peso el efa con la
mujer adentro.
Note que estas mujeres tenan alas de cigea.
Las cigeas son animales inmundos segn la ley de
Moiss. Como tal aparece en la lista de animales
inmundos de Levtico 11. Especficamente en el
versculo 19. Se puede por tanto asumir que estas
mujeres son agentes del mal, o fuerzas demonacas
dedicadas a la proteccin del sistema religioso falso.
Note que estas mujeres con alas fueron las que
condujeron a la mujer dentro del efa a Babilonia, donde
se le va a edificar una casa y donde va a ser puesta
sobre su base. El libro de Apocalipsis muestra que
esta mujer y lo que ella simbolizan ser destruida poco
antes de la segunda venida de Cristo.
De modo que las dos mujeres de Zacaras 5:9 no
son ngeles sino representaciones de demonios o
fuerzas de maldad.
De paso, me gustara hacer una observacin
acerca de su comentario relativo a que, segn Usted,
los ngeles son de sexo masculino. Los ngeles m
querido amigo son seres asexuales.
De esto da cuenta Marcos 12:25 donde dice:
Porque cuando resuciten de los muertos, ni se
casarn ni se darn en casamiento, sino sern como
los ngeles que estn en los cielos
Los ngeles no se casan ni se dan en casamiento.
Son seres asexuales. En todos los casos de
aparecimiento de ngeles en la Biblia, toman forma de
varn, pero esto no significa que los ngeles sean de
sexo masculino, porque como ya se ha sealado, los
ngeles son seres asexuales. Jams la Biblia presenta
aparicin de ngeles en forma de mujer.
ANIMALES

A DNDE VAN LOS ANIMALES CUANDO MUEREN

Tienen los animales cuerpo, alma y espritu al


igual que los hombres? Si es as a dnde van los
animales cuando mueren.
Los animales tienen solamente cuerpo y lo que se
da por llamar instinto. Por esto es que se les conoce
como seres de orden inferior en comparacin con el
ser humano.
Cuando Dios cre a los animales, simplemente los
hizo como seres vivientes. Esto lo encontramos en
Gnesis 1:21 que dice: "Y cre Dios los grandes
monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve,
que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave
alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno"
En este acto creativo de Dios, vemos que falta ese
elemento tan importante y clave que aparece cuando
Dios crea al hombre, nos referimos a la creacin a
imagen de Dios.
Gnesis 1:27 dice: "Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre"
Lo que hace la gran diferencia entre el hombre y
los animales, poniendo al hombre en un plano superior
a los animales es el hecho que el hombre fue creado a
imagen de Dios. Esto no tiene nada que ver con el
cuerpo, porque Dios no tiene cuerpo, sino que tiene
que ver con la personalidad del hombre, con su alma y
con su espritu.
El hombre fue creado como un ser capaz de
experimentar comunin ntima con Dios, como un ser
con voluntad, como un ser con intelecto y como un ser
con emociones. Esto significa ser creado a imagen de
Dios. Nada de esto hubo en la creacin de los
animales, por eso decimos que los animales son seres
vivientes nicamente, seres de orden inferior cuando
se los compara con el hombre.
En consecuencia cuando un animal muere,
simplemente deja de ser un ser viviente. Parece algo
infantil, pero es la realidad. No cabe el pensar en una
existencia despus de la muerte para seres que no
poseen la imagen de su creador.

QUE ANIMALES UTILIZO JESS AL ENTRAR EN


JERUSALEN

Mateo 21:7 afirma que en la entrada triunfal de


Jess a Jerusaln se uso una asna y un pollino. Pero
Marcos 11:7 afirma que solamente se us un pollino.
Puede aclarar esta contradiccin?
Con mucho gusto. Pero para esto es necesario
reconocer un hecho importante en cuanto a los
Evangelios. Tres de los cuatro son sinpticos. Mateo,
Marcos y Lucas.
La palabra Sinptico, significa una disposicin
grfica que muestra o representa cosas relacionadas
entre s, facilitando su visin conjunta.
Es as como Mateo, Marcos y Lucas presentan
eventos similares de la vida de Cristo, los cuales son
complementarios entre ellos.
El Evangelio segn Juan es diferente, y est
organizado en largos discursos, que Jess pronunci a
raz de los milagros que hizo y especialmente durante
la ltima semana de su existencia como Dios hombre
en la tierra.
En otras palabras, cuando se leen los Evangelios
no es correcto decir: Aha, Mateo dice esto, pero
Marcos dice esto otro, acerca de un mismo evento, por
tanto uno de los dos debe estar mintiendo. Lo que se
debe decir es: Muy bien, Mateo dice esto, pero Marcos
dice esto otro, acerca de un mismo evento, entonces
tanto lo que dice Mateo como lo que dice Marcos
deben armonizar, voy a encontrar la manera como
concuerdan las dos cosas.
Esto es justamente lo que vamos a hacer en el
caso de la entrada triunfal a Jerusaln. Atendamos
primero al relato de Mateo.
Leo en Mateo 21:1-7 donde dice: "Cuando se
acercaron a Jerusaln, y vinieron a Betfag, al monte
de los Olivos, Jess envi dos discpulos, dicindoles:
Id a la aldea que est enfrente de vosotros, y luego
hallaris una asna atada, y un pollino con ella;
desatadla, y tradmelos. Y si alguien os dijere algo,
decid: El Seor los necesita; y luego los enviar. Todo
esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el
profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sin: He aqu,
tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna,
sobre un pollino, hijo de animal de carga. Y los
discpulos fueron, e hicieron como Jess les mand; y
trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus
mantos; y l se sent encima."
Ponga ahora la atencin en relato de Marcos. Leo
en Marcos 11:1-7 "Cuando se acercaron a Jerusaln,
junto a Betfag y a Betania, frente al monte de los
Olivos, Jess envi dos de sus discpulos, y les dijo: Id
a la aldea que est enfrente de vosotros, y luego que
entris en ella, hallaris un pollino atado, en el cual
ningn hombre ha montado; desatadlo y traedlo. Y si
alguien os dijere: Por qu hacis eso? Decid que el
Seor lo necesita, y que luego lo devolver. Fueron, y
hallaron el pollino atado fuera a la puerta, en el recodo
del camino, y lo desataron. Y unos de los que estaban
all les dijeron: Qu hacis desatando el pollino? Ellos
entonces le dijeron como Jess haba mandado, y los
dejaron. Y trajeron el pollino a Jess, y echaron sobre
l sus mantos, y se sent sobre l."
Se trata del mismo evento. Pero comparando el un
relato con el otro, es obvio que existen pequeas
diferencias. Mateo habla de una asna y un pollino,
mientras que Marcos habla solo de un pollino. Mateo
no dice nada en cuanto a que nadie haba montado al
pollino antes, mientras que Marcos s lo hace. Marcos
habla de que el pollino estaba atado afuera a la puerta,
en el recodo del camino. Mateo omite este detalle.
Nuestra tarea es armonizar o poner todo junto,
porque los eventos en los Evangelios sinpticos son
complementarios, ms no contradictorios. Diremos
entonces que los discpulos trajeron a Jess, una asna
y un pollino a quien nadie haba nunca antes montado.
Tanto la asna como el pollino estaban atados a la
puerta de una ciudad, junto al recodo del camino. Los
discpulos pusieron sus mantos tanto sobre la asna
como sobre el pollino y Jess se sent sobre el pollino.
Hemos armonizado ambos relatos y ahora tenemos un
cuadro completo de cmo fue este asunto.
ANTICRISTO

EL ANTICRISTO SER EL MISMO SATANS EN FORMA


HUMANA

Hay evidencia bblica para afirmar que el


Anticristo ser el mismo Satans en forma humana?.
Se puede pensar que as como en la persona de
Jess, Dios se manifiesta en carne para salvacin, en
la persona del Anticristo, el maligno se manifestara en
carne para hacer un esfuerzo supremo de maldad?.
La palabra de Dios, no contiene evidencia alguna para
afirmar que el Anticristo es la persona de Satans en
forma humana.
Existen varias pruebas que demuestran que
Satans y el Anticristo son personas diferentes, pero
solamente vamos a considerar dos que a nuestro modo
de ver son concluyentes para ratificar nuestro
enunciado.
Ponga atencin a lo que leemos en Apocalipsis
16:13 donde dice: "Y vi salir de la boca del dragn, y
de boca de la bestia, de la boca del falso profeta, tres
espritus inmundos a manera de ranas".
Primeramente, identifiquemos a los personajes de
este texto. El dragn, segn Apocalipsis 20:2 es
Satans. La bestia, segn Apocalipsis 13:1 es el
Anticristo y el otro personaje el texto mismo lo
identifica como el falso profeta. De esta trada
satnica salen tres espritus inmundos a manera de
ranas.
Lo notable para nuestro propsito, es ver que en
el mismo tiempo, y en el mismo lugar se encuentran
tanto Satans como el Anticristo, lo cual nos lleva a
pensar que no podran ser la misma persona sino
personas diferentes.
Otra cita que tambin nos ayuda a llegar a la
misma conclusin es Apocalipsis 20:10 donde dice: "Y
el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de
fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso
profeta: y sern atormentados da y noche por los
siglos de los siglos".
Este evento tendr lugar al final del milenio;
despus que Satans sea liberado por un poco de
tiempo y salga a engaar a las naciones y a reunir
gente como la arena del mar y sitiar a Israel y su
capital para luego ser consumidos con fuego que
descender del cielo. Acto seguido Satans es lanzado
al lago de fuego y azufre y, OH sorpresa, Con quienes
se encontrara ah?. Con la bestia y el falso profeta.
Por tanto Satans y el Anticristo necesariamente
deben ser dos distintas personas. Si este argumento
lgico no es suficiente prueba para demostrar que
Satans y el Anticristo son distintas personas,
permtame sealar que la Biblia presenta el origen del
Anticristo y de ninguna manera se insina siquiera que
podra ser la encarnacin de Satans.
Observe lo que dice Apocalipsis 13:1 "Me pare
sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia
que tenia siete cabezas y diez cuernos, y en sus
cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un
nombre blasfemo".
La bestia o Anticristo, sube del mar. Segn
Apocalipsis 17:15 el mar representa a los pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas. Por tanto el
Anticristo surgir del mundo gentil, mas no de la
encarnacin de Satans. El efecto de este siniestro ser
ser basto, su poder ser extraordinario porque segn
Apocalipsis 13:2 estar vigorizado por Satans.
Esto es lo que nos dice Apocalipsis 13:2 "Y la
bestia que vi era semejante aun leopardo, y sus pies
como de oso, y su boca como boca de len. Y el
dragn le dio su poder y su trono y grande autoridad".
Aqu vernos que Satans confiere al Anticristo su
poder, su dominio y su autoridad. Pero esto no significa
que Satans este encarnado en la persona del
Anticristo. Porque como hemos sealado, en otras
ocasiones se los ve a los dos en el mismo lugar y en el
mismo tiempo.

QUIN ES EL ANTICRISTO Y CMO SE


MANIFESTAR?

La Biblia nos proporciona bastante informacin


sobre el individuo conocido como el Anticristo, quien
aparecer en el tiempo del fin como cabeza de la
confederacin de 10 reinos gentiles.
Permtame un breve recuento de lo que la Biblia
dice sobre este siniestro personaje, segn el autor
Dwight Pentecost en su libro Eventos del Porvenir:
El Anticristo aparecer en la escena final de la
historia de Israel. No aparecer sino cuando el da del
Seor haya comenzado. Su manifestacin est siendo
impedida por algo que lo detiene. El Anticristo ser
gentil, por cuanto sube del mar segn Apocalipsis 13 y
el mar representa a las naciones gentiles.
Tambin ser la cabeza visible de la forma final
del dominio gentil mundial. Como tal ser un lder
poltico. Su influencia ser mundial, por cuanto reinar
sobre todas las naciones. Esta influencia provendr de
la alianza que har con otras naciones.
El Anticristo eliminar a tres gobernantes en su
carrera al poder. Su surgimiento se producir mediante
su programa de paz. Personalmente se caracterizar
por su inteligencia persuasiva y tambin por su
sutileza y astucia, de manera que su posicin sobre las
naciones ser por consentimiento propio de ellas.
Gobernar sobre su federacin de naciones con
absoluta autoridad. Esta autoridad se manifestar
mediante el cambio de las leyes y las costumbres de
las naciones. Su principal inters estar en obtener
poder.
Como cabeza del imperio confederado, har un
pacto de paz por siete aos con Israel, que ser
quebrantado despus de tres aos y medio. Introducir
un culto idoltrico en el cual se establecer a s mismo
como dios.
Tendr la caracterstica de un blasfemo debido a
que asumir la deidad. Este hombre estar vigorizado
por Satans y ser controlado por el orgullo del diablo.
Ser la cabeza del sistema inicuo de Satans y su
derecho al poder y a la deidad lo probar mediante
seales que har con el poder satnico.
Este gobernante se convertir en el gran
adversario de Israel. Adems, en el tiempo de su
surgimiento al poder, ser exaltado mediante la
intervencin de la ramera que ser un sistema
religioso corrupto, que por consiguiente, busca
dominarlo. Este sistema ser destruido por el
Anticristo, de manera que pueda gobernar sin
impedimento.
Su gobierno terminar mediante un juicio directo
de parte de Dios. Este juicio suceder cuando est
ocupado en una campaa militar en Palestina y ser
echado en el lago de fuego.
Hasta aqu lo que el autor Dwight Pentecost
seala sobre el Anticristo.
Pero su pregunta apunta a saber la identidad del
Anticristo. Quin cumple con todas las
caractersticas que proporciona la Biblia?
Sobre esto se han hecho muchas conjeturas. Se
ha pensado que ser el sanguinario emperador romano
Nern resucitado. Se ha pensado que ser Judas
Iscariote resucitado y algn otro personaje perverso
del pasado una vez resucitado. Tambin se ha
insinuado que el Anticristo podra ser el Papa, o Hitler,
etc.
Pero todo esto no es sino mera especulacin sin
ningn fundamento bblico serio. Por lo dicho, es mejor
afirmar que la identidad del Anticristo es desconocida,
al menos hasta este mismo instante que estoy
respondiendo esta consulta.
La identidad del Anticristo se har manifiesta tan
pronto como la iglesia de Jesucristo sea arrebatada y
como yo soy parte de la iglesia de Jesucristo, yo no
estar en la tierra cuando se conozca la identidad del
Anticristo. De modo que si Ud. llega a saber el nombre
de la persona que ostenta el nada honroso ttulo de
Anticristo, eso ser porque Ud. no ha participado en el
rapto de la iglesia de Jesucristo y consecuentemente
ya estar viviendo en lo que la Biblia llama la
Tribulacin.
Pero Ud. puede evitar correr el riesgo de no
participar en el rapto de la iglesia de Jesucristo. La
nica forma de hacerlo es por medio de recibir a Cristo
como su Salvador personal. Si nunca lo ha hecho, yo le
animo a que hoy mismo lo haga.
ARREPENTIMIENTO

ARREPENTIMIENTO DE DIOS Y ARREPENTIMIENTO DE


HOMBRE

Cul es la diferencia entre el arrepentimiento de


Dios y el arrepentimiento del hombre?
Para algunos de nuestros amigos ser una
sorpresa saber que Dios se arrepiente. Pues
efectivamente, eso es lo que dice la Biblia.
Permtame leer unos pocos de los muchos textos
donde la Biblia habla que Dios se arrepinti.
El primero, se encuentra en Gnesis 6:6-7 donde
dice: Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre
en la tierra, y le doli en su corazn. Y dijo Jehov:
Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he
creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el
reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de
haberlos hecho
El segundo, se encuentra en xodo 32:14 donde
dice: Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo
que haba de hacer a su pueblo.
El tercero, se encuentra en 1 Samuel 15:35 donde
dice: Y nunca despus vio Samuel a Sal en toda su
vida; y Samuel lloraba a Sal; y Jehov se arrepenta
de haber puesto a Sal por rey sobre Israel.
Estos son solo unos pocos ejemplos de textos en
los cuales la Biblia habla de que Dios se arrepinti. Si
damos por sentado que arrepentirse tiene que ver con
reconocer algn error cometido, entonces vamos a
llegar a conclusiones totalmente erradas, porque eso
significara que Dios est reconociendo que ha
cometido algn error.
Pero, qu clase de Dios sera uno que comete
errores y despus los reconoce?
No sera Dios en absoluto. Debe haber entonces
alguna explicacin lgica y legtima para el
arrepentimiento de Dios. La explicacin viene por el
lado del significado de la palabra Hebrea que se ha
traducido como arrepentirse.
Es la palabra Hebrea Nacham que en Hebreo
tiene su raz en una palabra que significa suspirar o
respirar profundamente. Nacham significa por tanto,
sentir pesar por algo, o entristecerse por algo.
En absolutamente todos los casos cuando la
Biblia habla de que Dios se arrepinti, no se est
dando a entender que Dios cometi un error y lo est
reconociendo, sino que Dios est sintiendo pesar por
algo que ha hecho el hombre, normalmente por el
pecado del hombre. Dios sinti pesar por el hecho que
el hombre se corrompi sobre la faz de la tierra y
decidi raer de sobre la faz de la tierra a los hombres
que haba creado, desde el hombre hasta la bestia, y
hasta el reptil y las aves del cielo.
Dios iba a hacer encender su ira sobre el pueblo
de Israel por el becerro de oro que el pueblo construy
para adorarlo, pero despus de la intercesin de
Moiss, Dios sinti pesar por lo que iba a hacer a su
pueblo y no lo hizo.
Dios tambin sinti pesar por haber puesto a Sal
por rey de Israel, por cuanto Sal result ser un
fracaso total en todo sentido.
Note como esta idea queda totalmente
confirmada en la misma Biblia en 1 Samuel 15:11
cuando Jehov dice lo siguiente: Me pesa haber
puesto por rey a Sal, porque se ha vuelto de en pos
de m, y no ha cumplido mis palabras.
De modo que cada vez que Usted se encuentra
con algn texto en la Biblia que hable acerca de que
Dios se arrepinti, no est diciendo que Dios ha
cometido un error y lo est reconociendo.
Est diciendo que a Dios le duele mucho o lo
siente mucho, o le causa mucho pesar, alguna
conducta pecaminosa del hombre o algn juicio que l
mismo haba pensado traer sobre el hombre.
Muy bien, ahora veamos por contraste lo que significa
el arrepentimiento del hombre. Aqu tambin existen
muchos textos bblicos que hablan del arrepentimiento
del hombre.
Solo voy a tomar uno a modo de ilustracin. Se
encuentra en Mateo 3:1-2 donde dice: En aquellos
das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de
Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los
cielos se ha acercado.
El verbo arrepentirse, en este texto, es la
traduccin del verbo griego metanoo, el cual se
forma de la preposicin meta que significa un
cambio, y el verbo noio que significa ejercitar la
mente o comprender o considerar, percibir, pensar,
entender.
Arrepentirse en el caso del hombre, entonces nos
habla de un cambio en la forma de pensar, en la forma
de entender cosas, en la forma de percibir cosas.
Cuando el arrepentimiento del hombre tiene que ver
con el pecado, significa que el hombre cambia su
manera de pensar en cuanto al pecado.
Antes de arrepentirse, el hombre pensaba que no
hay problema con el pecado, que el pecado es algo
normal en el hombre, que no pasa nada cuando el
hombre peca.
Pero cuando el hombre se arrepiente cambia su
manera de pensar en cuanto al pecado. Comenzar a
pensar que el pecado ofende a Dios, que el pecado
tiene serias consecuencias en la vida del pecador, que
Dios castiga el pecado, etc.
Esto es arrepentimiento. Un cambio de mente. En
el caso del pecado, un hombre arrepentido ver al
pecado tal cual como Dios lo ve.

HAY PERSONAS JUSTAS QUE NO NECESITAN DE


ARREPENTIMIENTO

Qu quiso decir Jess cuando afirm que l no


vino a llamar a justos sino a pecadores al
arrepentimiento? Hay personas justas que no
necesitan de arrepentimiento?
Vamos a leer el texto que se encuentra en Lucas
5:27-32 donde dice: Despus de estas cosas sali, y
vio a un publicano llamado Lev, sentado al banco de
los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y dejndolo
todo, se levant y le sigui. Y Lev le hizo gran
banquete en su casa; y haba mucha compaa de
publicanos y de otros que estaban a la mesa con ellos.
Y los escribas y los fariseos murmuraban contra los
discpulos, diciendo: Por qu comis y bebis con
publicanos y pecadores? Respondiendo Jess les dijo:
Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico,
sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino
a pecadores al arrepentimiento
En el tiempo que Jess estuvo en este mundo, los
judos estaban bajo el pesado yugo del imperio
romano. Los Romanos exigan a los judos el pago de
impuestos onerosos e injustos.
Los publicanos eran judos que voluntaria y
abiertamente colaboraban con los romanos en la tarea
de recoleccin de estos impuestos. Dems est decir
que los publicanos eran tenidos por traidores entre los
judos, aparte de corruptos, por cuanto sacaban
provecho personal de la tarea de recolectar los
impuestos.
Pues bien, Lev o Mateo, era un publicano. Un da
Jess pasaba por el lugar donde Lev ejerca su oficio.
Jess simplemente le dijo: Sgueme. Lev se levant y
dejando todo sigui a Jess.
La siguiente actividad fue un banquete en la casa
de Lev, donde Jess era el invitado especial. En la
mesa haba mucha compaa de publicanos.
Este hecho fue muy notorio para un tipo especial
de judos, los escribas y fariseos, celosos guardianes
de la ley de Moiss, aunque la observancia de la ley
para ellos era un mero ejercicio externo, carente de
realidad interna. Se cuidaban la letra de la ley pero
olvidaban el espritu de la ley. Jams cometeran
adulterio, pero su corazn codiciaba la mujer del
prjimo. Eran los tpicos religiosos que tenan
apariencia de piedad, pero que por sus obras negaban
la eficacia de ella.
Quiz de lejos preguntaron a los discpulos de
Jess: Por qu comis y bebis con publicanos y
pecadores? En otras palabras: Por qu Jess y sus
discpulos tienen contacto con personas despreciables
como los publicanos y pecadores?
Para hacer esta afirmacin, se supone que quien
la hace debe ser una persona justa, pura y perfecta.
Pues los escribas y fariseos se miraban a s mismos de
esta manera. Segn sus propios estndares, ellos eran
justos, puros y perfectos.
Cul fue la respuesta de Jess? Pues les dijo:
Los sanos, no tienen necesidad de mdico, sino los
enfermos. Por medio de esta ilustracin, Jess est
dejando al descubierto el problema bsico de los
escribas y fariseos. Les est quitando el manto de
piedad que esconda la bajeza de su carcter. Los
sanos no tienen necesidad de mdico. Si una persona
no tiene ninguna enfermedad, no necesita en absoluto
la intervencin de un mdico.
Pero por otro lado, si una persona se siente muy
enferma, lo mnimo que debe hacer es buscar la ayuda
de un mdico. Igual es en el campo espiritual. Jess es
el mdico divino. Tiene capacidad para sanar el cuerpo
y el alma de cualquier persona. Pero para que Jess
como mdico intervenga, hace falta que la persona
primeramente reconozca que est enferma. Los
escribas y fariseos se negaban a reconocer que
estaban enfermos y por eso Jess no poda hacer nada
por ellos.
En cambio los publicanos y pecadores reconocan
que estaban enfermos espiritualmente y Jess estaba
listo a sanar sus dolencias espirituales. No es que los
escribas y fariseos no estaban enfermos
espiritualmente. Estaban, y muy enfermos, pero su
orgullo espiritual les impeda reconocer que lo
estuvieran.
De esta manera estaban cerrando la puerta a la
posibilidad que Jess los sane. Jess vino a sanar a
los que reconocen su necesidad espiritual, a los que
estn en bancarrota espiritual, mas no a los que
ciegos por su orgullo, se creen a s mismos justos. No
es que haya justos que no necesitan arrepentimiento.
La Biblia dice que todos somos pecadores.
Todos necesitamos que el divino mdico Jess,
sane nuestra enfermedad espiritual. Para que esto
ocurra es necesario reconocer que estamos enfermos
espiritualmente hablando y que Jess es el nico que
puede curarnos. La sanidad del alma tendr lugar
cuando recibamos a Jesucristo como salvador
personal.
TENDRN OPORTUNIDAD DE ARREPENTIMIENTO LAS
PERSONAS MALVADAS

Tendrn oportunidad de arrepentimiento


personas tan malvadas que matan a otros sin piedad,
violan nios, y cometen todo tipo de males?
Permtame leer el texto que se encuentra en
Lucas 19:10, lo cual servir de base para mi respuesta.
Dice as: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a
salvar lo que se haba perdido
Esta fue la conclusin de Jess al responder a los
que murmuraban contra l por cuanto haba entrado a
posar con Zaqueo, el rico jefe de los publicanos. En
sus palabras, el Hijo del Hombre declara su propsito
para venir a este mundo. Vino para buscar y salvar lo
que se haba perdido.
Parte de lo que se haba perdido es el pecador Se
perdi cuando cay en pecado. El Hijo del Hombre vino
para que el pecador tenga una oportunidad de
salvacin. Juan 3:17 dice: Porque no envi Dios a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
el mundo sea salvo por l.
Con sobrada razn, podemos entonces decir que
absolutamente todo pecador en el mundo tiene la
misma oportunidad de salvacin. No importa si se
trata de un pecador empedernido como lo que Usted
menciona en su consulta, o un pecador no tan
empedernido.
A los ojos de Dios, tan pecador es el que toma un
arma para matar a un semejante como el que toma un
alfiler que no es suyo para llevarse a su casa. No es
cuestin de lo que hace el pecador sino de lo que es el
pecador. Es cuestin de carcter.
El hombre es pecador por naturaleza no por
voluntad propia. El hombre peca porque es pecador, no
es pecador porque peca. La palabra de Dios dice al
respecto en Romanos 3:23: Por cuanto todos pecaron,
y estn destituidos de la gloria de Dios.
Todo ser humano es pecador, independientemente
de lo que como pecador haya cometido. Lo mismo da
estar preso por diez que estar preso por un milln, de
todos modos est preso.
As que, aquellas desdichadas personas que Usted
ha visto, hundidas en la podredumbre de su pecado,
tienen la misma oportunidad que Usted y que yo para
ser salvos, porque Jesucristo vino a este mundo a
buscar y a salvar lo que se haba perdido. Nuestra
responsabilidad como hijos de Dios es orar por ellos y
estar atentos para aprovechar cualquier oportunidad
que se presente para compartir las buenas nuevas de
salvacin con ellos.
ATRIBUTOS DE DIOS

ATRIBUTOS DE DIOS

Qu significan los siguientes atributos de Dios,


omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia y cmo
se aplican a la vida personal de un creyente?
Muy bien, vayamos a su consulta. Ud. nos
pregunta sobre el significado de tres atributos de Dios:
omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia y adems
la forma como estos atributos se aplican a los
creyentes.
Antes de hablar de cada uno de estos atributos,
permtame indicar que la palabra atributos denota lo
que es de propiedad intrnseca del sujeto, por lo cual
se distingue o se identifica. Es decir que los atributos
indican el carcter de una persona.
Los telogos han identificado no menos de
catorce atributos de la persona de Dios. Algunos de
estos atributos son incomunicables al hombre, como
los tres que Ud. ha citado en su consulta, mientras que
otros con comunicables al hombre como por ejemplo
el amor.
Ahora que tenemos una idea acerca de qu son
los atributos de Dios, consideremos el primer atributo
que a Ud. le interesa.
La omnisciencia. La palabra omnisciencia viene
de dos palabras latinas, omnis que significa todo y
scientia que significa conocimiento. Dios es un
Espritu, y como tal, tiene conocimiento. Es un Espritu
perfecto, y como tal, tiene conocimiento perfecto. Este
trmino denota la inteligencia infinita de Dios: Su
conocimiento de todas las cosas.
Juan Calvino defini omnisciencia como ese
atributo a partir del cual Dios se conoce a s mismo y
todas las otras cosas en un acto eterno y de lo ms
simple. A la sabidura se la puede clasificar debajo de
la omnisciencia; es aquella a partir de la cual Dios
produce los mejores resultados posibles a travs de
los mejores medios posibles. La sabidura tambin
parece incluir principios morales tanto como
capacidad intelectual, tal como se ve en Job y
Proverbios, donde se abarcan las cualidades
prominentes de un hombre ideal, combinando en s
mismo todas las excelencias morales e intelectuales.
En esencia, Dios es omnisciente, su entendimiento es
infinito, su inteligencia es perfecta.
De este atributo nos habla la Biblia en Romanos
11:33 que dice: Oh profundidad de las riquezas de la
sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables
son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
La omnisciencia de Dios se aplica en muchos
sentidos al hombre en general y al creyente en
particular. Dios sabe las obras o acciones de todos los
hombres. Es absurdo pensar que podemos hacer algo
sin que Dios no lo sepa. Dios est al tanto de las
palabras que dice el hombre. Cuidado con que de
nuestra boca salgan palabras sucias u ofensivas. Dios
conoce los pensamientos y motivaciones del hombre.
Dios no necesita que el hombre hable para saber lo
que est pensando. Dios lee el corazn del hombre.
Dios es omnisciente. Dios conoce como nos sentimos.
Dios sabe si estamos tristes o alegres. Dios sabe si
estamos confiados o temerosos. Dios sabe si estamos
tranquilos o agitados. Dios sabe todo esto.
Qu grato es tener un Dios que conoce
absolutamente todo sobre m. A la vez, qu
responsabilidad. A Dios no se le puede engaar
aparentando algo que no somos, porque Dios sabe
todo.
Ahora vayamos al otro atributo de Dios que a Ud.
le interesa, la omnipresencia de Dios.
La palabra omnipresente viene de dos palabras
latinas; omnis que significa todo, y praesum, que
significa estar a mano o presente.
Las Escrituras presentan a Dios llenando la
inmensidad; l est presente en todas partes, y no hay
ningn punto en el universo donde no est.
Se dice que un filsofo pagano le pregunt a un
cristiano: Dnde est tu Dios?, y el cristiano contest:
Djame preguntarte primero a ti: Dnde no est?.
De esto nos hablan muchos pasajes Bblicos, de
entre los cuales vamos a tomar Salmo 139:7-10 que
dice: "Adnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir
de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y
si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests.
Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo
del mar, an all me guiar tu mano, y me asir tu
diestra."
El hecho que Dios sea omnipresente tiene una
aplicacin muy importante a los hombres en general y
a los creyentes en particular. El creyente encuentra
gozo y consuelo en el hecho que Dios es omnipresente.
Es imposible pensar en algo ms aterrador que el
hecho de que el Ser invisible, pero siempre presente,
nos considere de una manera hostil.
Es inconcebible la agona que tendramos al saber
que nuestro enemigo invisible est en algn lugar
donde no est tambin Dios. Ya sea que camine por el
campo o por las calles de la ciudad, l est a mi lado;
aunque yo puedo olvidarlo en el trajn del da, l nunca
me olvida. Cuando me sumerjo en la inconsciencia del
sueo, l est siempre vigilante. No puedo huir de su
presencia, no importa donde vaya, aquel que vigila el
universo es el mismo que me gua, conduce y guarda.
Bajo el gobierno de Dios no puede escaparse ningn
pecador al ojo del Juez de toda la tierra. El hecho que
Dios nos ve debera servirnos como advertencia para
guardarnos de pecar, pero tambin para conducirnos a
la justicia o rectitud.
Finalmente vayamos al tercer atributo de Dios que
a Ud. le interesa. Se trata de la omnipotencia.
La palabra omnipotencia, viene de dos palabras
latinas, omnis que significa todo y potens que significa
poder.
Es decir que omnipotencia denota todo poder.
Mediante este atributo de Dios se quiere decir que su
poder es ilimitado, es decir que Dios tiene poder para
hacer cualquier cosa que escoja hacer. La
omnipotencia de Dios es ese atributo de Dios por el
cual l puede hacer que suceda cualquier cosa que
quiera.
La omnipotencia de Dios no significa el ejercicio
de su poder para hacer algo que sea inconsistente con
la naturaleza de las cosas, tal como hacer que no haya
ocurrido un acontecimiento del pasado, o trazar un
lnea ms corta que la recta entre dos puntos dados.
Es imposible que Dios mienta, peque, muera, diga
que es correcto algo incorrecto, o acepte algo que l
aborrece. Todas estas cosas son contrarias al carcter
de Dios y en consecuencia Dios no las har jams.
Hacer tales cosas no implicara poder, sino
impotencia. Dios tiene todo poder para hacer lo que es
consistente con la perfeccin infinita: todo el poder
para hacer lo que es digno de l mismo.
Un texto que nos habla claramente de la
omnipotencia de Dios se encuentra en Mateo 19:26
que dice: "Y mirndolos Jess, les dijo: Para los
hombres esto es imposible; mas para Dios todo es
posible"
En cuanto a la aplicacin de la omnipotencia en la
esfera del hombre, diremos que la omnipotencia de
Dios se manifiesta de muchas maneras.
Por un lado, no hay obstculos que no pueda
vencer para llevar a cabo sus propsitos, ni est
limitado en cuanto al uso de medios. Tambin puede
actuar directamente sin medios para el logro de sus
fines.
En esencia, por el hecho que Dios es omnipotente,
el creyente puede estar totalmente seguro al poner su
confianza en Dios. Muchas veces sabemos esto
intelectualmente, pero se nos dificulta el ponerlo en
prctica. Esta es la razn por la cual muchos
creyentes viven preocupados, angustiados, dudosos,
etc. Si tenemos un Dios omnipotente, los creyentes
deberamos abandonar la preocupacin por ejemplo,
porque Dios est en control de cualquier cosa que nos
est pasando y l puede hacer lo que Ud. menos se
imagina para que aquello que parece un caso perdido
se torne en algo que traiga honra y gloria al nombre de
Dios.

QUE SON LOS ATRIBUTOS DE DIOS

En cuanto a los atributos de Dios diremos que el


trmino atributo en su aplicacin a personas o cosas,
quiere decir algo que les pertenece a las personas o
cosas.
Los atributos de una cosa le son tan esenciales
que sin ellos no podran ser lo que son; y esto es
igualmente cierto en cuanto a los atributos de una
persona.
Si un hombre fuera despojado de los atributos que
le pertenecen, cesara de ser un hombre, ya que estos
atributos son inherentes de aquello que lo constituye
en un ser humano.
Los atributos de Dios son, entonces, aquellas
caractersticas esenciales, permanentes y distintivas
que se pueden afirmar en cuanto a su ser.
Los atributos de Dios han sido clasificados de
diversas maneras. Una de ellas es en incomunicables y
comunicables.
Los atributos incomunicables son aquellos que
ninguna analoga tienen con la criatura. Los atributos
comunicables son aquellos que tienen una analoga
con las propiedades del espritu humano.
Los atributos incomunicables de Dios son:
Primero, la propia existencia, que significa que Dios
existe por s mismo.
Segundo, la inmutabilidad, que es aquella
perfeccin, por medio de la cual, Dios se despoja de
todo cambio no solamente en su Ser, sino tambin en
sus perfecciones y promesas. En virtud de este
atributo, Dios queda exaltado sobre todos los sucesos
y est libre de todo aumento o disminucin, de todo
crecimiento y decadencia.
Tercero, la infinidad, que es aquella perfeccin por
medio de la cual queda libre de todas las limitaciones.
Dios no puede estar limitado por el Universo, por el
tiempo-espacio del mundo, o confinado al Universo.
Dentro de esto est la absoluta perfeccin de Dios, la
eternidad de Dios y la inmensidad de Dios.
Cuarto, la unidad de Dios, esto significa que Dios
es numricamente uno y que su carcter es nico.
Los atributos comunicables de Dios son:
Primero, su espiritualidad. Dios es Espritu.
Segundo, dentro de lo que podramos llamar atributos
intelectuales, est su conocimiento cuya naturaleza es
innata e inmediata. Su alcance es perfecto, lo que se
llama omnisciencia. Adems est su sabidura, que es
el atributo de Dios por medio del cual Dios mismo
produce los mejores resultados posibles con los
mejores medios posibles. Tambin tenemos la
veracidad de Dios.
Tercero, dentro de los atributos morales est la
bondad de Dios, la santidad de Dios y la justicia de
Dios.
Cuarto, dentro de los atributos de soberana de
Dios, est su voluntad soberana y su soberano poder.

AYUNO
PARA QU SIRVE EL AYUNO

Me he encontrado muchas veces en la Biblia con


pasajes donde se dice que Jess ayun, al igual que
sus discpulos y muchas otras personas, pero en s no
conozco el significado del ayuno o las buenas
consecuencias que trae. Me gustara que me
informaran ampliamente sobre este asunto.
El ayuno es simplemente la abstencin voluntaria
de ingerir alimentos. Son varios los motivos del ayuno
voluntario.
Algunos ayunan para mejorar su salud. Dicen que
el ayuno peridico ayuda a desintoxicar el cuerpo
humano. Otros ayunan para complacer a sus dioses
paganos. Otros ayunan como una disciplina de la vida
cristiana. Esto ltimo es lo que nos interesa y nos
vamos a centrar en esto.
Bsicamente, el ayuno en la Biblia es visto como
una forma de humillacin voluntaria.
Salmo 35:13 dice: "Pero yo, cuando ellos
enfermaron, me vest de cilicio; aflig con ayuno mi
alma, y mi oracin se volva a mi seno"
David quera identificarse con el dolor por gente
que l conoca y estaba enferma. Por eso se visti de
cilicio, que es una forma de humillarse, pero note que
el ayuno tambin estaba presente.
El ayuno aclara y libera nuestras mentes para
entender lo que Dios est diciendo a nuestros
espritus. Esto condiciona nuestros cuerpos para llevar
a cabo su perfecta voluntad. Al perseverar a travs de
las molestias fsicas iniciales y mentales,
experimentaremos una calma de alma para
concentrarnos en las cosas de Dios sin que ni siquiera
los apetitos legtimos del cuerpo interrumpan la dulce
comunin con el Seor.
Esto fue lo que pas con el Seor Jesucristo
cuando ayun cuarenta das y cuarenta noches, y lo
mismo con Moiss y con Elas. Ellos llegaron a un
punto, cuando el ingerir alimento dej de ser atractivo
en comparacin de la delicia de la comunin con el
Seor.
En estas circunstancias, la persona que ayuna se
har ms dcil a la gua del Espritu Santo.
Interesante que despus de que el Seor
Jesucristo termin de ayunar, dice el Nuevo
Testamento en Lucas 4:14 que Jess volvi en el poder
del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la
tierra de alrededor.
El ayuno trae avivamiento personal y agrega
poder a nuestras oraciones. Esto ltimo tiene su
explicacin en el hecho que ayunando nos ponemos
ms sensibles a la gua del Espritu Santo y podemos
discernir mejor la voluntad de Dios en determinado
asunto y en consecuencia podemos orar a Dios en la
voluntad de Dios, mas no en nuestra voluntad.
La palabra de Dios garantiza que todas las
oraciones hechas en la voluntad de Dios van a ser
respondidas favorablemente por Dios.
En esto quisiera ser enftico, el ayuno no es la
forma de torcer el brazo de Dios para obligarle a que l
haga lo que nosotros queremos. El ayuno no es para
chantajear a Dios en otras palabras. Es decir que Ud.,
por ejemplo, no debe ayunar para pedir a Dios que le
haga ganar el premio mayor de la lotera.
Confiar en la suerte o en la lotera es pecado y por
ms que Ud. ayune jams lograr que Dios responda a
una oracin de esa naturaleza. Debe quedar claro
entonces que el ayuno no hace que automticamente
cualquier oracin nuestra va a ser respondida por Dios
favorablemente, pero nos da la oportunidad de
concentrarnos en adorar, auto examinarnos delante de
Dios, confesar cualquier cosa que est mal en
nuestras vidas, pedir a Dios perdn por ello y discernir
la voluntad de Dios para nuestras vidas para pedir a
Dios conforme a esa voluntad.
En este escenario de cosas, Dios siempre har
algo especial para Ud. bien sea internamente o
externamente o ambas cosas, cuando Ud. se niega a
Ud. mismo y enfoca su amor, adoracin, fe, y
obediencia solamente en l.
El centro del ayuno debe ser Dios, no Ud.
Lo dicho, me lleva a la siguiente reflexin, jams ayune
por ayunar o por ver cmo se siente sin comer, uno o
dos o ms das. Primero ocpese en conocer el
propsito del ayuno y los beneficios del ayuno y
cuando est convencido personalmente de todo eso,
entonces ayune. No caiga en el error de pensar que
porque tiene la costumbre de ayunar ya est bien con
Dios, sin importar que en su vida quiz no hayan
pecados visibles, pero se anidan cosas como temor,
orgullo, odio, rencor, envidia, chismes, malos
pensamientos, ira, etc.
Cuando ayune, procure buscar un tiempo que se
adapte a su horario de trabajo, pues es necesario que
tenga tiempos especiales a solas con Dios en oracin
y meditacin en la palabra de Dios. Antes de ayunar,
preprese. Tome conciencia de lo que es el ayuno,
establezca un objetivo especfico para ayunar.
Es por renovacin espiritual? Es buscando la gua
del Seor? Es por sanidad? Es por la resolucin de
algn problema? Es por gracia especial para manejar
una situacin difcil? Es por algn problema o
amenaza nacional?
Enfocar sobre las metas le ayudar a sostener su
ayuno cuando las tentaciones fsicas o las presiones
de la vida lo empujen a abandonarlo. Esto es en
esencia lo que podemos decir sobre el ayuno.
Termino con una advertencia. Si ha decidido
ayunar, tenga mucho cuidado con no jactarse por ello.
El ayuno es un asunto entre Dios y Ud. Esto no
significa que sea malo que haya otros que deseen
acompaarle en el ayuno. Lo que significa es que Ud.
no ande por las calles proclamando que est
ayunando.
Esto es lo que orden el Seor Jesucristo en
Mateo 6:16-18 que dice: "Cuando ayunis, no seis
austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan
sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de
cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero t,
cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para
no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre
que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico"
Note que Jess no est condenando el ayuno. Lo
que est condenando es publicar el ayuno para hacer
creer a la gente que el que ayuna es muy espiritual. El
que ayuna es muy propenso a ceder a la tentacin de
jactarse de su ayuno. Esto quiz despierte admiracin
en algunos y eso ser la nica recompensa que tendr
el que ayuna.
Pero habr perdido la recompensa que puede dar
Dios al que ayuna en secreto. En la poca de Isaas,
era muy popular el ayuno para impresionar a la gente,
lo cual no pasaba de ser pura hipocresa religiosa,
porque los ayunadores guardaban en su corazn todo
tipo de pecado.
Note como Dios confront a estos hipcritas
religiosos. Isaas 58:3-9 dice: "Por qu, dicen,
ayunamos, y no hiciste caso; humillamos nuestras
almas, y no te diste por entendido? He aqu que en el
da de vuestro ayuno buscis vuestro propio gusto, y
oprims a todos vuestros trabajadores. He aqu que
para contiendas y debates ayunis, y para herir con el
puo inicuamente; no ayunis como hoy, para que
vuestra voz sea oda en lo alto. Es tal el ayuno que yo
escog, que de da aflija el hombre su alma, que incline
su cabeza como junco, y haga cama de cilicio y de
ceniza? Llamaris esto ayuno, y da agradable a
Jehov? No es ms bien el ayuno que yo escog,
desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de
opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que
rompis todo yugo? No es que partas tu pan con el
hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa;
que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te
escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz
como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir
tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu
retaguardia. Entonces invocars, y te oir Jehov;
clamars, y dir l: Heme aqu. Si quitares de en medio
de ti el yugo, el dedo amenazador, y el hablar vanidad."
Esta es una severa advertencia de Dios, hecha hace
siglos, pero tan pertinente para el da de hoy. Cuidado
con esconder pecado detrs del ayuno. El rito no tiene
poder para limpiar el corazn.
BAILAR

BAILAR ES PECADO?

Por qu se dice que bailar es pecado si la Biblia


habla de personas que bailaron en la presencia de
Dios?
El verbo bailar aparece por cuatro ocasiones en la
revisin 60 de la versin Reina Valera de la Biblia.
La primera en Jueces 21:21 que dice: "y estad
atentos; y cuando veis salir a las hijas de Silo a bailar
en corros, salid de las vias, y arrebatad cada uno
mujer para s de las hijas de Silo, e idos a tierra de
Benjamn"
Esto tiene que ver con los 200 varones de
Benjamn que an no tenan esposas, quienes podan
tomar esposas de entre las doncellas de Silo que
bailaban en las fiestas anuales. Esta accin permiti a
los hombres de Silo mantener su voto de no dar
voluntariamente sus hijas a los de Benjamn.
La segunda vez que aparece el verbo bailar es en
Eclesiasts 3:4 que dice: "tiempo de llorar, y tiempo de
rer; tiempo de endechar y tiempo de bailar"
Salomn est meditando en el soberano diseo de
Dios y concluye que todos los sucesos de la vida estn
divinamente establecidos. Hay un tiempo para llorar y
otro para rer. Hay un tiempo para endechar o hacer
luto y otro para bailar.
La tercera y cuarta vez que aparece el verbo
bailar es en el Nuevo Testamento en Mateo 11:17 y
Lucas 7:32. Siendo que ambos textos se refieren al
mismo asunto, vamos a leer solamente Mateo 11:17
"diciendo: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os
endechamos y no lamentasteis"
Los judos de la poca de Jess, no reaccionaban
con nada. Estaban como estatuas. Vino Juan el
Bautista y no le aceptaron. Vino Jess y tampoco le
aceptaron. Fueron como los muchachos que les
tocaron flauta y no bailaron, les cantaron canciones
fnebres y no lamentaron.
Aparte de esto, la Biblia no habla nada ms sobre
bailar. En ningn caso es condenado ni condonado.
Pero Ud. dice que algunos personajes de la Biblia
bailaron delante de Dios. Probablemente Ud. se refiere
a que danzaron delante de Dios. Un caso tpico fue
David.
2 Samuel 6:5 dice: "Y David y toda la casa de
Israel danzaban delante de Jehov con toda clase de
instrumentos de madera de haya; con arpas, salterios,
panderos, flautas y cmbalos"
Segn algunos estudiosos de la Biblia, en el
Antiguo Testamento, esta danza era un movimiento
giratorio hecho por una sola persona o por un grupo
numeroso, jams en pareja, un hombre con una mujer.
Esto es todo lo que dice la Biblia sobre el baile y la
danza.
Muy bien, pero su consulta es: Por que se dice
que bailar es pecado, si como hemos visto, la Biblia
habla de bailar y danzar? El asunto parte de la
diferencia entre el baile en la actualidad y el baile en
los tiempos del Antiguo Testamento.
Existe una gran diferencia.
En los tiempos bblicos, el baile o la danza era
ejecutado por una sola persona o por un grupo de
personas y al menos en el caso de David y los que con
l estaban, fue una manifestacin del gozo que tenan
delante de Jehov por lo que l era o haba hecho.
En cambio, en la actualidad, el baile tiene una
connotacin totalmente diferente. El baile hoy en da
para comenzar es en parejas. Un hombre con una
mujer. El baile en la actualidad no es una
manifestacin de alabanza o adoracin al Seor como
fue en los tiempos del Antiguo Testamento, sino una
forma de diversin en el mejor de los casos, o de goce
sensual en la mayora de los casos.
Las parejas que bailan hoy en da no estn
pensando en Dios sino en ellos mismos. Ya sea en
divertirse o en dar rienda suelta a la pasin de la
carne. No estamos afirmando que sea malo divertirse.
Lo malo est en incitar pasiones impropias en otros.
Mucho del baile de hoy en da tiene que ver con
movimientos sensuales que despiertan pensamientos y
actitudes nada dignas en los dems. Esto, es lo que
caracteriza a los bailarines de hoy en da, amn de
problemas con el alcohol, la msica ofensiva, los
celos, las envidias, etc.
Si somos honestos con nosotros mismos
admitiremos que no existe baile social hoy en da
donde no estn presentes situaciones que desdicen el
carcter cristiano. Por eso es que los creyentes
debemos evitar esta conducta.
El baile es una prctica muy tpica del mundo,
pero note lo que dice 1 Juan 2:15-16 "No amis al
mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno
ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque
todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne,
los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no
proviene del Padre, sino del mundo"
En todo baile, se manifiesta exactamente lo que
afirma este texto. All afloran los deseos de la carne,
all afloran los deseos de los ojos y sobre todo, all
aflora la vanagloria de la vida. La responsabilidad de
todo creyente es no amar este sistema. Por eso no es
recomendable que un creyente ande en bailes.
Adems la palabra del Seor nos da una
enseanza muy pertinente en 1 Corintios 10:31 que
dice: "Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa,
hacedlo todo para la gloria de Dios"
Todo lo que hace el creyente debe ser motivado
por un afn de glorificar a Dios. Glorificar a Dios
significa manifestar alguno de sus atributos. Es
dudable que en un baile de hoy en da se manifieste
alguno de los atributos de Dios y por tanto no es una
actividad que trae gloria a Dios.
BAUTISMO

A QUE BAUTISMO SE REFIERE EFESIOS 4:5

Cuando Efesios 4:5 habla de un bautismo, se


refiere al bautismo en el Espritu Santo o al bautismo
en agua?
Vamos a dar lectura al pasaje bblico que se
encuentra en Efesios 4:1-6 para tomar en cuenta el
contexto de las palabras que son materia de esta
consulta. Dice as: Yo pues, preso en el Seor, os
ruego que andis como es digno de la vocacin con
que fuisteis llamados, con toda humildad y
mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a
los otros en amor, solcitos en guardar la unidad del
Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un
Espritu, como fuisteis tambin llamados en una
misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una
fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es
sobre todos, y por todos, y en todos.
Luego de la magistral presentacin de la doctrina
en los tres primeros captulos del libro de Efesios, el
apstol Pablo enfoca su atencin sobre la prctica que
debe ser el resultado de la creencia o adhesin a esa
magistral doctrina. La conducta siempre se sustenta
sobre la doctrina. Si queremos tener buena conducta
debemos primeramente tener buena doctrina.
Parte de la conducta que resulta de aceptar la
sana doctrina tiene que ver con la unidad. El apstol
Pablo no exhorta a buscar la unidad, porque la unidad
ya la tenemos. El apstol Pablo exhorta a guardar con
solicitud la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.
Lo que est diciendo Pablo es: Procuren mantener
la unidad que proviene del Espritu Santo, por medio de
la paz que une a todos. Luego, Pablo menciona las
reas particulares de unidad: El cuerpo, el Espritu, la
esperanza, el Seor, la fe, el bautismo y Dios y Padre.
Su consulta tiene que ver especficamente con el
bautismo. Cuando Pablo hace referencia a un bautismo
a qu se est refiriendo? Ser al bautismo en el
Espritu? Ser al bautismo en agua?
Bueno, a este respecto no existe total acuerdo
entre los intrpretes de la Biblia. Algunos maestros
bblicos importantes como Charles Ryrie, estn
convencidos que se trata del bautismo en el Espritu
Santo, el cual introduce a los creyentes en el cuerpo
de Cristo que es la iglesia y ocurre el momento que
una persona recibe a Cristo como Salvador.
Pero otros maestros bblicos igualmente
importantes, como H. A. Ironside estn convencidos
que se trata del bautismo en agua, del cual habl
Jess en Mateo 28:19.
Sin ser dogmtico en este asunto, a m
personalmente me parece que Pablo est hablando del
bautismo en agua por cuanto el bautismo en el Espritu
Santo est implicado en el versculo 4 al hablar de un
cuerpo y un Espritu. El bautismo en el Espritu
justamente hace factible la existencia del cuerpo de
Cristo que es la iglesia. Si no hubiera bautismo en el
Espritu Santo no habra cuerpo de Cristo.
Recuerde que el bautismo en el Espritu Santo
hace que el creyente entre a formar parte del cuerpo
de Cristo que es la iglesia.
Adems, otro resultado del bautismo en el Espritu
Santo es que todo creyente recibe el Espritu Santo. El
Espritu Santo llega entonces a morar en la vida del
creyente. Observe lo que dice 1 Corintios 12:13
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu.
De modo que, esta obra sobrenatural llamada
bautismo en el Espritu Santo est fuertemente
implicada en el versculo 4 de Efesios.
Por tanto en el versculo 5 cuando Pablo habla de
un bautismo, se debe estar refiriendo al bautismo en
agua, segn aparece en Mateo 28:19.
Terminando con esta consulta, permtame leer el
comentario a pie de pgina que John MacArthur hace
sobre este asunto. Dice as: Esto probablemente se
refiere al bautismo en agua posterior a la salvacin, el
cual es la confesin pblica de la fe en Cristo del
creyente. El bautismo espiritual, mediante el cual
todos los creyentes son puestos dentro del cuerpo de
Cristo, segn 1 Corintios 12:11-13 est implicado en el
versculo 4 de Efesios captulo 4.
As que, si Usted llega a la conclusin de que
cuando Pablo habla de un bautismo en Efesios 4:5 se
est refiriendo al bautismo en el Espritu Santo, est
bien y est en compaa de muchos buenos maestros
bblicos y si Usted llega a la conclusin de que cuando
Pablo habla de un bautismo en Efesios 4:5 se est
refiriendo al bautismo en agua, tambin est bien, y
est en compaa tambin de muchos buenos
maestros bblicos. Se trata de una de esas reas
donde no se puede ser dogmticos.

CUL ES LA FORMA CORRECTA DE BAUTISMO EN


AGUA

La que aparece en Mateo 28:19 o la que aparece


en Hechos 2:38.
Su consulta tiene que ver con lo que se da por
llamar la frmula bautismal. A este respecto leamos
Mateo 28:19 que dice: "Por tanto, id, y haced
discpulos a tosas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"
Estas fueron las palabras de Jess, despus que
muri y resucit y poco antes de su ascensin al cielo.
Lo que tenemos aqu es un mandato claro y directo de
parte de Jess a sus discpulos para que yendo por el
mundo, prediquen las buenas nuevas de salvacin en
Cristo, y bauticen a los que reciban ese mensaje. El
bautismo debe ser realizado en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
El mandato no es solo para los apstoles sino
para todo aquel que habiendo escuchado el mensaje
de salvacin en Cristo y habiendo recibido a Cristo
como Salvador se constituye en un discpulo de Cristo.
Esta es justamente la manera como Cristo espera que
crezca en nmero su iglesia.
Con esto en mente, leamos Hechos 2:38 "Pedro
les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo."
Pedro haba predicado un poderoso mensaje
centrado en Cristo Jess mostrndolo como el Mesas
de Israel que sin embargo de ello, fue crucificado por
los mismos Israelitas. Al or y entender el mensaje, los
israelitas se compungieron de corazn y dijeron a
Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos: Qu
haremos? Era como si dijeran: Habr esperanza para
nosotros? Porque ahora sabemos que hemos
crucificado a Aquel que Dios levant como el Seor,
como el Cristo, como el Mesas.
La respuesta de Pedro no se hizo esperar. Por
supuesto que haba esperanza para los israelitas que
crucificaron a Jess, pero era necesario que se
arrepientan. Arrepentimiento significa un cambio de
mente.
Los israelitas haban pensado que Jess era un
malhechor y por eso lo crucificaron. Ahora era
necesario que piensen diferente sobre Jess. Deban
pensar que Jess de Nazaret, el que fue crucificado,
quien muri y resucit, era el Mesas, el Ungido, el
Seor.
Esto es arrepentirse en este caso en particular.
Una vez arrepentidos de esta manera, era necesario
para esos israelitas el dar un testimonio pblico de su
adhesin a Jesucristo. Ese testimonio pblico era el
bautismo. Era la forma como ellos se identificaban
pblicamente con Jess. Al bautizarse estaban
reconociendo su error de haber crucificado a Jess y
estaban anunciando a todos los presentes que ahora
reconocan a Jess como el Seor, como el Mesas de
Israel.
Fue por esto que Pedro les pidi que se bauticen
en el nombre de Jesucristo. Lo mismo ocurri en
Hechos 10:48 y ms tarde en Hechos 19:5. Recuerde
adems amigo oyente, que el libro de los Hechos es un
libro histrico y transicional.
Relata la historia del nacimiento y desarrollo de la
iglesia de Cristo durante sus primeros aos de
existencia. El libro de los Hechos contiene por tanto
algunos episodios que ocurrieron una sola vez y que
son propios de algo que est comenzado, como el
nacimiento de la iglesia por ejemplo. Eso fue algo que
ocurri una sola vez y nunca ms volver a ocurrir. Un
organismo vivo como es la iglesia nace una sola vez.
Es riesgoso por tanto recurrir al libro de los
Hechos para tomar de all patrones de doctrina y
prctica para la iglesia. De ser as, la iglesia tendra
por ejemplo que reunirse todos los das porque la
iglesia se reuna todos los das cuando comenz como
tal. Los hermanos tendran que vender sus posesiones
y traer el producto de la venta a la iglesia para
comprar comida para todos, y tendran que comer
todos en la iglesia, porque eso hizo la iglesia en su
inicio segn el relato del libro de los Hechos.
Las normas de doctrina y prctica para la Iglesia
no deberan ser extradas del libro de los Hechos sino
de las Epstolas y de los dems libros del Nuevo
Testamento y al hacerlo as ser inevitable reconocer
que la frmula bautismal para la iglesia segn consta
en el libro de Mateo, es en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo.
Con esto no estamos despreciando o peor
desautorizando el libro de los Hechos, simplemente
estamos diciendo que no todo lo que se encuentra en
el libro de los Hechos tiene una aplicacin directa para
la iglesia una vez que ha alcanzado su madurez, como
esto de bautizarse en el nombre de Jesucristo, por
ejemplo.

CUNTAS CLASES DE BAUTISMO HAY

Bautismo, es el acto de bautizar. El verbo bautizar,


en un sentido general significa, introducir o sumergir o
poner una cosa dentro de otra. Como tal, aparece
nica y exclusivamente en el Nuevo Testamento. En el
Antiguo Testamento no aparecen las palabras
bautismo o bautista o bautizar.
Podemos decir entonces que el bautismo es
propio de la era Neo Testamentaria. Muy bien. Dicho
esto, el Nuevo Testamento utiliza la palabra bautismo
o bautizar en varios sentidos.
Primero, el bautismo de Juan. Mateo 3:1-6 dice:
"En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en
el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentios, porque
el reino de los cielos se ha acercado. Pues ste es
aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz
del que clama en el desierto: Preparad el camino del
Seor, Enderezad sus sendas. Y Juan estaba vestido
de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor
de sus lomos; y su comida era langostas y miel
silvestre. Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la
provincia de alrededor del Jordn, y eran bautizados
por l en el Jordn, confesando sus pecados"
El bautismo de Juan, como dice este pasaje, era
un bautismo de arrepentimiento, en preparacin para
el establecimiento del reino de los cielos. Esto
significa que los que se bautizaban reconocan que
haban estado viviendo apartados de los
mandamientos de Dios y a partir de su bautismo, iban
a dar un giro de 180 grados en su modo de vivir, para
ajustarse a lo que Dios haba mandado.
De esta manera estaban preparndose para el
establecimiento del reino de los cielos. Este bautismo
era realizado por Juan el bautista, aparentemente por
inmersin en las aguas del ro Jordn. Este bautismo
se acab a raz que Jess fue bautizado y comenz a
ejercer su ministerio que eventualmente le conducira
a la cruz.
Segundo, tenemos el bautismo por el Espritu
Santo. 1 Corintios 12:13 dice: "Porque por un solo
Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean
judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se
nos dio a beber de un mismo Espritu"
El bautismo por el Espritu Santo es una obra de
Cristo Jess, por la cual l sumerge a todo creyente en
su Cuerpo que es la Iglesia y esto por o mediante el
Espritu Santo. Que quien bautiza por el Espritu
Santo es Cristo Jess y no el Espritu Santo queda
claro en pasajes como Marcos 1:8 que dice: "Yo a la
verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar
con Espritu Santo"
Estas son las palabras de Juan el Bautista y est
hablando de Jess. Es Jess quien bautiza con el
Espritu Santo. Por la obra de Jess de bautizar a los
creyentes con el Espritu Santo, el momento que
reciben a Cristo como Salvador, los creyentes somos
introducidos a la Iglesia que es el Cuerpo de Cristo.
En tercer lugar tenemos el bautismo en fuego.
Lucas 3: 16-17 dice: "respondi Juan, diciendo a todos:
Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms
poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la
correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo
y fuego. Su aventador est en su mano, limpiar su
era, y recoger el trigo en su granero, y quemar la
paja en fuego que nunca se apagar"
Jess no solo bautizar con el Espritu Santo, sino
tambin bautizar en fuego. Pero si miramos
detenidamente encontraremos que el fuego es un
smbolo del juicio de Dios. Por eso el texto ledo dice
que el aventador para agitar el fuego est en la mano
de Jess y l est presto para limpiar su era por medio
de recoger el trigo y arrojar la paja al fuego que nunca
se apagar. Esto nos habla de juicio sobre el pecador.
En su primera venida Cristo no trajo juicio al pecador.
Mire para lo que vino Cristo, Lucas 19:10 dice: "Porque
el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se
haba perdido"
Es muy obvio que en su primera venida el Hijo del
Hombre o Cristo, no vino para consumir con fuego a
sus adversarios, sino que vino para buscar y salvar lo
que se haba perdido. Es natural entonces concluir que
el bautismo en fuego del Seor Jesucristo ocurrir en
su segunda venida, cuando l no vendr manso y
humilde como en su primera venida sino con vara de
hierro para regir a todas las naciones.
En cuarto lugar, encontramos el bautismo de la
humillacin de Cristo. Marcos 10:38 dice: "Entonces
Jess les dijo; No sabis lo que peds. Podis beber
del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo
con que yo soy bautizado?"
Jess est a das de ser crucificado. La sombra
de la cruz se proyectaba su existencia. Sus hombres
de confianza, en lugar de meditar sobre esto estaban
discutiendo acerca de quien de ellos sera el mayor en
el reino de los cielos. Jess les ensea que la
exaltacin es resultado de la humillacin y mientras
mayor sea la humillacin, mayor ser la exaltacin.
Cuando Jess habla del bautismo con el cual estaba
siendo bautizados se est refiriendo a su inminente
muerte en la cruz del Calvario, la mayor humillacin
que ha habido en la historia de la humanidad. Por eso
Jess, una vez resucitado, fue exaltado a lo ms alto.
En quinto lugar, tenemos el bautismo en Cristo.
Romanos 6:3 dice: "O no sabis que todos los que
hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido
bautizados en su muerte?"
El bautismo en Cristo, significa una total identidad
del creyente con Cristo. Cristo muri, el creyente
muri. Cristo fue sepultado, el creyente fue sepultado.
Cristo resucit, el creyente resucit. Esto garantiza
que el creyente ha muerto a su vieja manera de vivir y
ha resucitado a una nueva manera de vivir. Todo por
estar identificado totalmente con Cristo. Esto significa
el bautismo en Cristo.
En sexto lugar, el bautismo en Moiss. 1 Corintios
10:1-5 dice: "Porque no quiero, hermanos que ignoris
que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y
todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron
bautizados en al nube y en el mar, y todos comieron el
mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma
bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual
que los segua, y la roca era Cristo. Pero de los ms de
ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron
postrados en el desierto"
El bautismo en Moiss se refiere a la experiencia
del pueblo de Israel en el desierto una vez que salieron
de Egipto. El pueblo se uni a Moiss como su lder,
pero a pesar de ello, muchos murieron por su
incredulidad en Dios.
En sptimo lugar, tenemos el bautismo por los
muertos. 1 Corintios 15:29 dice: "De otro modo, qu
harn los que se bautizan por los muertos, si en
ninguna manera los muertos resucitan? Por qu pues
se bautizan por los muertos?"
El bautismo por los muertos significa que all en
el primer siglo, cuando los creyentes eran asesinados
como mrtires, a pesar de ello, haba muchos que
estaban recibiendo a Cristo como Salvador y tomando
el lugar que haban dejado vacante los creyentes que
haban muerto por la fe en Cristo. La nica explicacin
para esto era que haba una esperanza de
resurreccin. Pablo usa este razonamiento para
demostrar la existencia de la resurreccin.
En octavo y ltimo lugar, tenemos el bautismo en
agua. Mateo 28:19 dice: "Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"
Este es el paso de obediencia o el testimonio
pblico o el smbolo de que una persona ha pasado de
muerte a vida por haber recibido a Cristo como
Salvador personal. Se efecta por inmersin en agua
aunque algunos piensan que puede ser realizado por
aspersin de agua.

CUANTOS BAUTISMOS HAY

Hebreos 6:2 habla de la doctrina de bautismos,


dando a entender que hay ms de uno, pero Efesios 4:5
declara que hay un solo bautismo. Puede aclarar esta
aparente contradiccin?
Con mucho gusto. Bien ha dicho Usted, se trata
solamente de una aparente contradiccin. Vamos a dar
lectura al pasaje bblico que se encuentra en Hebreos
6:1-3 "Por tanto, dejando ya los rudimentos de la
doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no
echando otra vez el fundamento del arrepentimiento
de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de
bautismos, de la imposicin de manos, de la
resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Y esto
haremos, si Dios en verdad lo permite."
Cuando el autor de Hebreos habla de dejar
rudimentos de la doctrina de Cristo, est hablando de
dejar todo lo que el Antiguo Testamento ensea en
cuando a la venida y obra de Cristo, el Mesas.
Esto no significa que se est despreciando la
enseanza del Antiguo Testamento en cuanto a la
venida y obra de Cristo. Lo que significa es que no
debemos quedarnos solo en eso. Es necesario avanzar
hacia la perfeccin.
La perfeccin tiene que ver con el hecho que
Cristo ya vino y ya realiz su obra para salvar al
pecador que cree en l y le recibe como Salvador. Es
entonces cuando el autor de Hebreos dice que no es
sensato detenerse solamente en la doctrina bsica del
Antiguo Testamento, tal como el arrepentimiento de
obras muertas, lo cual significa el volverse de las
prcticas que por ser pecaminosas conducen a la
muerte.
Tambin est la fe en Dios. Esto se refiere a una
confianza plena en la persona de Dios y en la palabra
de Dios.
Luego estn los bautismos. Quiz una mejor
traduccin para bautismos sera la palabra
lavamientos, pues se refiere a los lavamientos
ceremoniales que fueron solamente un smbolo o un
tipo del lavamiento espiritual que ofrece Cristo a los
que creen en l y le reciben como Salvador.
Luego est la imposicin de manos. En el Antiguo
Testamento, la persona que traa un sacrificio
colocaba sus manos sobre la cabeza del animal que
iba a ser sacrificado y de esa manera expresaba su
identificacin con el sustituto por su pecado.
El Antiguo Testamento tambin hablaba de la
resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Todo
esto es algo bsico, pero por la misma razn, debe ser
solo el comienzo de algo mejor. Lo mejor es Cristo, el
cumplimiento de todo lo que ensea el Antiguo
Testamento. Es necesario por tanto que no nos
quedemos en lo bsico sino que prosigamos hacia la
perfeccin.
As que, cuando en este pasaje se habla de
doctrina de bautismos se estaba refiriendo a los
diversos lavamientos ceremoniales que fueron vlidos
y legtimos en el Antiguo Testamento.
Ahora consideremos el pasaje en Efesios 4:3-6
donde dice: "solcitos en guardar la unidad del Espritu
en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como
fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de
vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un
Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por
todos."
Lo que este pasaje bblico est diciendo es que el
Espritu Santo ha producido unidad entre todos los
creyentes. Lo ha hecho por medio del vnculo de la
paz, que es una especie de cordn espiritual que rodea
y mantiene juntos a todos los creyentes. Luego Pablo
detalla las reas en las cuales se manifiesta esta
unidad. Cuerpo, Espritu, esperanza, Seor, fe,
bautismo y Dios y Padre.
Al hablar de bautismo, muy probablemente se
refiere al bautismo en agua que es el paso
subsiguiente a la salvacin, en el cual el creyente da
un testimonio pblico de su fe en Cristo. Parece que no
se trata del bautismo del Espritu porque de eso se
habl antes cuando Pablo mencion acerca de un
Espritu.
As que, mi amigo. No existe ms de un bautismo
cristiano en agua. Es el que orden Cristo en Mateo
28:19 cuando dijo: "Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo."

ES EL BAUTISMO EN AGUA ESENCIAL PARA LA


SALVACIN

No. El bautismo en agua no es esencial para la


salvacin. Una de las muchas pruebas de esta
declaracin es lo que aconteci con uno de los dos
ladrones que fue crucificado junto a Jess.
El relato de este evento se encuentra en Lucas
23:39-43 donde dice: Y uno de los malhechores que
estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si t eres el
cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo
el otro, le reprendi, diciendo: Ni an temes t a Dios,
estando en la misma condenacin? Nosotros, a la
verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo
que merecieron nuestros hechos; mas ste ningn mal
hizo. Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas
en tu reino. Entonces Jess le dijo: De cierto te digo
que hoy estars conmigo en el paraso.
All lo tiene. Se trata de un hombre que en el filo
mismo de su condenacin eterna reconoci que Jess,
quien estaba siendo crucificado junto a l, tena poder
para perdonarle. En un arrebato de fe, este hombre
dijo: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Con
estas palabras estaba reconociendo a Jess como su
nico y suficiente Salvador personal.
En consecuencia, y sobre la base de la
declaracin de fe de este hombre, Jess le dio lo que
este hombre no mereca. Jess le dio la salvacin
eterna. De cierto te digo que hoy estars conmigo en
el paraso.
Qu palabras tan benditas y solemnes. El hombre
mereca castigo eterno, pero por la sola fe en Cristo
Jess le otorg vida eterna. Poco tiempo despus,
Jess muri y pag el precio completo por el pecado
del hombre. Mas tarde, en cuestin de horas, muri
tambin el ladrn arrepentido. En lugar de ir al lugar de
tormento, donde van todos los muertos que no han
recibido a Cristo como Salvador, el ladrn arrepentido
fue al paraso, conforme a la palabra de Jess.
Ahora detengmonos a pensar un momento. Tuvo
el ladrn arrepentido la oportunidad de bautizarse en
agua? Ser que le bajaron de la cruz para que alguien
le bautice y luego le pusieron otra vez en la cruz para
que se muera?
Por supuesto que no. El ladrn arrepentido no tuvo
la ms mnima oportunidad de hacer ni siquiera una
obra buena, peor bautizarse en agua y sin embargo fue
salvo. Para ser salvo se necesita de la sola fe. El
bautismo en agua y cualquier otra obra no son
esenciales para la salvacin. Esto no significa que los
creyentes no deben bautizarse en agua o que no deben
procurar hacer buenas obras.
Recuerde que la salvacin viene por la sola fe,
pero la fe que salva nunca viene sola. Siempre produce
obediencia a la palabra del Seor. La palabra de Dios
ensea que los creyentes deben bautizarse en agua,
no para ser salvos sino porque ya son salvos. La
palabra de Dios ensea que los creyentes deben hacer
buenas obras, no para ser salvos sino porque ya son
salvos.

EVIDENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO ES


HABLAR EN LENGUAS

Es verdad que la nica evidencia del bautismo en


el Espritu Santo es hablar en otras lenguas?
Para entender este asunto es necesario tener en
claro lo que es el bautismo en el Espritu Santo y lo
que es el don de lenguas.
Veamos qu es lo que nos dice la Biblia sobre el
bautismo en el Espritu Santo. 1 Corintios 12:12-13
dice: "Porque as como el cuerpo es uno, y tiene
muchos miembros, pero todos los miembros del
cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as
tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos
todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos,
sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de
un mismo Espritu."
La iglesia es el cuerpo de Cristo. La iglesia de
Cristo tiene muchos miembros. Cmo ingresa un
creyente a formar parte del cuerpo de Cristo que es la
iglesia? Pues por el bautismo en o por el Espritu
Santo. Esto es lo que afirma el pasaje que acabamos
de leer. El bautismo en el Espritu Santo entonces no
es para capacitar a un creyente para hablar en
lenguas, sino para introducir a un creyente en el
cuerpo de Cristo que es la iglesia.
Esta obra de Cristo mediante el Espritu Santo
ocurre el instante mismo que una persona pasa de
muerte a vida por recibir a Cristo como Salvador. El
bautismo en el Espritu Santo no es algo que el
creyente tiene que buscar, porque ocurri ya el
momento que lleg a ser creyente.
El don de lenguas por otro lado, es la capacidad
dada por Dios a travs del Espritu Santo, a algunos
creyentes, no a todos, por la cual estos creyentes
podan hablar un idioma que nunca lo haban
aprendido. Este don fue dado por Dios en forma
soberana, por medio del Espritu Santo, a algunos
creyentes, no a todos, como una seal a los
incrdulos.
1 Corintios 14:22 dice: "As que, las lenguas son
por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos,
pero la profeca no a los incrdulos, sino a los
creyentes."
De esto podemos ver que el bautismo en el
Espritu Santo y el don de lenguas no tienen nada que
ver lo uno con lo otro. Todos los creyentes han sido
bautizados por el Espritu Santo, pero no todos los
creyentes han recibido el don para hablar idiomas que
nunca aprendieron.
EXISTE EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS

Qu significa el texto bblico en 1 Corintios


15:29, en el cual el apstol habla de los que se
bautizan por los muertos?
Este es uno de los textos de ms difcil
interpretacin. Demos lectura al mismo. Se encuentra
en 1 Corintios 15:29 donde dice: De otro modo, qu
harn los que se bautizan por los muertos, si en
ninguna manera los muertos resucitan? Por qu,
pues, se bautizan por los muertos?
All lo tiene. A este texto se ha aferrado alguna
secta falsa para afirmar que una persona se puede
bautizar en agua a favor de otra o de otras personas
que han muerto sin haberse bautizado en agua, de
modo que estas personas muertas sin haberse
bautizado en agua puedan lograr la salvacin.
Bueno, esta interpretacin no tiene en absoluto
apoyo bblico por dos razones fundamentales.
La primera y quiz ms contundente, es por
cuanto la Biblia no ensea que el bautismo en agua
sea requisito para la salvacin. Note lo que dice
Efesios 2:8-9 Porque por gracia sois salvos por medio
de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se glore.
La salvacin es un regalo de gracia que Dios
ofrece a todo ser humano. El hombre no tiene que
hacer ningn mrito para obtener esta salvacin. El
regalo gratuito de la salvacin solo tiene que ser
recibido, y eso se lo hace por la sola fe en Cristo Jess
como Salvador.
No existe ningn requisito, adems de la sola fe
en el solo Cristo, para obtener la salvacin. Mal puede
entonces el texto en 1 Corintios 15:29 ensear que
una persona puede bautizarse para que otra que ha
muerto sin bautizarse pueda lograr la salvacin.
La segunda razn para desechar que 1 Corintios
15:29 est enseando que una persona puede
bautizarse a favor de otra que ha muerto sin bautizarse
para que sta pueda obtener la salvacin, es que la
Biblia ensea que mientras dura la vida est vigente la
oferta de salvacin por gracia que Dios hace al
pecador.
Una vez que la persona muere, se termina para
esta persona la oportunidad para recibir la salvacin
por gracia.
Observe lo que dice Hebreos 9:27 Y de la manera
que est establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y despus de esto el juicio
La muerte es el fin de la oportunidad de salvacin
para una persona. Despus de la muerte, ya no existe
ms oportunidad de salvacin. Despus de la muerte,
lo nico que espera al incrdulo es juicio.
Queda descartada entonces la posibilidad de que
alguien que ha muerto sin recibir a Cristo, pueda ser
salvo despus de morir, por cualquier accin de esa
misma persona o por cualquier accin de personas que
todava no han muerto. Mal puede entonces 1
Corintios 15:29 ensear que los que estn en vida
pueden bautizarse a favor de los que han muerto sin
haberse bautizado para que estos muertos sin
bautizarse puedan lograr la salvacin.
Bueno, entonces qu mismo ensea 1 Corintios
15:29? En un esfuerzo por desenmaraar su
significado, debemos tomar en cuenta que el contexto
en el cual aparece este texto tiene que ver con la
doctrina de la resurreccin corporal de los creyentes.
Algunos falsos maestros estaban proclamando en
la iglesia de Corinto que no exista la resurreccin
corporal de los que han muerto confiando en Cristo
como Salvador.
En defensa de la doctrina de la resurreccin
corporal del creyente, el apstol Pablo utiliza varios
argumentos. Uno de esos argumentos es el que
aparece en 1 Corintios 15:29. Parece ser que lo que
en esencia est diciendo Pablo es esto: Si no hubiera
resurreccin corporal de los creyentes que han
muerto, entonces Cmo se explica que algunas
personas estn recibiendo a Cristo como Salvador y
estn dispuestas a tomar el lugar que han dejado los
creyentes que han muerto y lo manifiestan
pblicamente mediante el bautismo en agua?
Nadie se arriesga por nada. Debe haber
resurreccin corporal de creyentes para que siempre
haya nuevos convertidos para ocupar el lugar que
dejan los creyentes que mueren. Esto tiene sentido y
es un argumento fuerte a favor de la resurreccin
corporal de los creyentes. Esta es la interpretacin
que ms se ajusta al texto sin atentar contra el
contenido general de la Biblia.

EXISTE UN BAUTISMO QUE PUEDA SALVAR

En 1 de Pedro 3:20 y 21 se habla de No y el


diluvio y se dice que el bautismo que corresponde a
eso nos salva. Existe un bautismo que pueda salvar?
Acaso la salvacin no es por gracia por medio de la fe
mas no por el bautismo? Por favor aclreme este
asunto.
Vamos a dar lectura al pasaje bblico que se
encuentra en 1 Pedro 3:18-21. Dice as: Porque
tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo
a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu; en el cual tambin fue y predic a los
espritus encarcelados, los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez esperaba la
paciencia de Dios en los das de No, mientras se
preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir,
ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que
corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de
una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin
de Jesucristo
No es mi nimo explicar en detalle el significado
de todo este pasaje bblico, pero permtame sealar
algunos elementos que nos van a servir para
responder a su consulta.
Primero, Cristo padeci una sola vez por los
pecados. Su padecimiento est relatado en los
evangelios. Tiene que ver con su pasin y muerte en la
cruz. Literalmente el justo Jess, muri por los
injustos, todos nosotros. De esta manera, se abri el
camino para que los pecadores que reciban a Cristo
como Salvador puedan ser llevados a Dios.
Segundo, Cristo resucit. El hecho que Jess
resucit de entre los muertos al tercer da, es prueba
de que el Padre acept su sacrificio por el pecado del
hombre.
Tercero, en los das de No, solamente ocho
personas fueron salvadas por agua, en el arca.
Cuarto, el bautismo que corresponde al episodio
de No, el arca y el diluvio, nos salva. Bautizar
significa sumergir o introducir. La salvacin de un
creyente, en un sentido es visto como sumergirse o
introducirse en la persona de Cristo para librarse del
juicio de Dios por el pecado, de la misma manera como
las ocho personas se sumergieron en el arca de No
para librarse del juicio de Dios por el pecado.
Muy bien. Es necesario sealar tambin que el
texto no est diciendo que existe algn bautismo que
salva. La Biblia es clara al mostrar que la salvacin no
es por el bautismo sino por gracia por medio de la fe.
Lo que Pedro est diciendo es que el episodio de No,
el arca y el diluvio es un tipo o una ilustracin de la
salvacin que los creyentes tenemos en Cristo.
En esencia, el hecho que ocho personas que
estaban dentro del arca atravesaron por todo el juicio
que Dios derram mediante el diluvio, sin sufrir dao
alguno, es anlogo a la experiencia de todo creyente
que estando dentro de Cristo, el arca de la salvacin,
atraviesa por todo el juicio de Dios por el pecado, sin
sufrir ningn dao y llega a la salvacin eterna de su
alma en el cielo. Este es el bautismo que corresponde
a la experiencia de No con el arca y el diluvio.

QUE BAUTISMO ES APLICADO A LA IGLESIA DE HOY

Cul de los dos bautismos es aplicado a la


iglesia de hoy? El de Mateo 28:19 o el de Hechos 2:38.
Por la forma como est hecha la consulta,
parecera como si hubiera dos bautismos, pero no hay
tal. El bautismo es uno solo y es aquel que se
encuentra en Mateo 28:19 y dice: "Por tanto, id, y
haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"
Este es el nico bautismo que Cristo, la cabeza de la
iglesia, orden para su cuerpo que es la iglesia. La
confusin nace cuando encontramos textos como
Hechos 2:38 que dice: "Pedro les dijo: Arrepentios, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el
don del Espritu Santo"
Pedro est hablando a judos en esta ocasin.
Muchos de estos judos haban pedido que Jesucristo
sea crucificado. Al or el mensaje de Pedro, se les
presentaba la oportunidad de reconocer el error de
haber rechazado a Cristo y de aceptarle como su
Salvador y Mesas. Por eso era imprescindible que se
bauticen en el nombre de Cristo.
Pero la iglesia no est formada solo de judos y
peor solo de judos que haban pedido la crucifixin de
Cristo, por eso para la iglesia en la actualidad se
aplica el nico bautismo que ha existido, es decir en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

QU ES EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

He visitado iglesias donde hablan lenguas


extraas, se caen, se sacuden y hacen otras cosas,
todo, segn ellos apoyado por lo que la Biblia dice en
Hechos 2 y 1 Corintios 14. Quiero que me orienten
porque segn ellos, si no hablo en lenguas no he sido
bautizado con el Espritu Santo.
El tema de su consulta es extremadamente basto,
al punto que apenas nos limitaremos a sealar lo ms
importante.
Comenzaremos por sealar que el Espritu Santo
acta en el creyente an antes de que ste llegue a
ser eso, un creyente. De esto nos habla Juan 16:8-11
en donde queda claro que el Espritu Santo convence
al incrdulo en el sentido de poner la clara luz del
Evangelio delante de sus ojos espirituales, de tal modo
que el incrdulo acepte o rechace el contenido del
evangelio.
Cuando el incrdulo oye y cree a la palabra de
Dios expresada en el Evangelio, Dios regenera a ese
incrdulo por medio del Espritu Santo. La
regeneracin es el acto de Dios por el cual imparte
vida espiritual a una persona que estaba hasta ese
momento muerta espiritualmente hablando.
El Espritu Santo adems mora para siempre en el
creyente. El Espritu Santo sella al creyente. Ser
sellado con el Espritu Santo significa certeza de que
el creyente es posesin de Dios y que est preservado
hasta el da de la redencin final.
El Espritu Santo otorga dones espirituales a los
creyentes con el fin de capacitarlos para que sean
tiles en la iglesia. El Espritu Santo llena a los
creyentes para que los creyentes puedan actuar como
Cristo actuara si estuviera fsicamente en la tierra. El
Espritu Santo ensea, gua, capacita, ayuda en la
oracin, y finalmente tiene parte vital en lo que se
llama el Bautismo con el Espritu Santo, que a
propsito lo he mencionado al final para ocuparnos de
esto con mayor detalle.
Para entender esta obra del Espritu Santo es
necesario comprender el significado del verbo bautizar
en el uso bblico. Este verbo es la traduccin del verbo
griego baptizo que se deriva del verbo griego bapto
que significa mojar.
Se usaba entre los griegos para hablar de teir un
vestido, para indicar que se sacaba agua introduciendo
una vasija pequea en otra ms grande, etc. Plutarco
la us para indicar que estaba sacando vino
introduciendo la copa en un cuenco. Es as como el
verbo bautizar en el uso del Nuevo Testamento denota
la accin de sumergir, introducir, meter.
Tenga a la mano este significado del verbo
bautizar mientras Alan da lectura al texto bblico que
nos habla del bautismo con el Espritu Santo y que se
encuentra en 1 Corintios 12:13 que dice: "Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,
sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos
se nos dio a beber de un mismo Espritu."
Lo que este texto est afirmando es que todos los
creyentes sin excepcin, hemos sido bautizados en un
cuerpo algn momento en el pasado. Qu significa el
verbo bautizar?, Recuerda? Significa introducir,
sumergir, meter.
Por tanto, este texto nos est diciendo que todos
los creyentes, sin excepcin, hemos sido introducidos
en un cuerpo algn momento en el pasado. Ese cuerpo
no es otro sino el cuerpo de Cristo que es la iglesia.
Todo creyente sin excepcin ha sido introducido en la
iglesia de Cristo en algn momento en el pasado. Esta
obra de introducir o bautizar se realiz por o con o en
el Espritu Santo.
Quin es que bautiza al creyente en el cuerpo de
Cristo? El Nuevo Testamento jams habla del bautismo
del Espritu Santo, como dando a entender que es el
Espritu Santo quien bautiza al creyente, porque el
Espritu Santo no es el bautizador. Si el Espritu Santo
no es el bautizador, entonces Quin es el bautizador?
El Nuevo Testamento nos responde esta consulta.
Lucas 3:16 dice: "respondi Juan, diciendo a todos: Yo
a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms
poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la
correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo
y fuego."
Estas son las palabras de Juan el Bautista, el
precursor de Jesucristo. Juan el Bautista deca que lo
nico que l poda hacer es bautizar o sumergir en
agua, a todos los que crean en su mensaje por
supuesto, pero que tras l vena uno que es ms
poderoso que l, uno tan grandioso que Juan el
Bautista no se consideraba digno ni siquiera de
desatarle la correa de su calzado. Este personaje
majestuoso era Jess.
Pero note con atencin lo que Juan el Bautista
dijo de Jess al final de este versculo. l, es decir
Jess, os bautizar en Espritu Santo y fuego. Juan el
bautista poda bautizar solo en agua, en cambio Jess
poda bautizar en el Espritu Santo y fuego. All est la
diferencia.
Queda claro entonces que quien bautiza con el
Espritu Santo es Cristo Jess, y el resultado de esa
obra de bautizar con el Espritu Santo es que el
creyente queda introducido en su cuerpo que es la
iglesia.
Otra pregunta importante es: Cundo ocurre este
bautismo con el Espritu Santo? Dicho en otras
palabras, Cundo introduce Cristo a un creyente en
su cuerpo mediante el bautismo con el Espritu Santo?
Pues esto ocurre el instante mismo que el creyente
recibe a Cristo como su Salvador personal.
Por cuanto no existe creyente que no sea parte
del cuerpo de Cristo desde el instante que recibe a
Cristo como Salvador, igualmente no existe creyente
que no haya sido bautizado por Cristo con el Espritu
Santo el momento que recibe a Cristo como personal
Salvador. Observe adems que el bautismo por el
Espritu Santo es comn a todos los creyentes. Ningn
creyente queda fuera de esto. Es algo que Cristo hace
en el creyente en respuesta a la fe del creyente
cuando decide recibir a Cristo como Salvador.
Esta es la razn por la cual en el Nuevo
Testamento Ud. no encontrar jams alguna orden o
alguna insinuacin siquiera en el sentido de que el
creyente debe buscar el bautismo con el Espritu
Santo. Si ser bautizados con el Espritu Santo es tan
vital para el creyente, porque de ello depende el estar
o no dentro del cuerpo de Cristo que es la iglesia Por
qu es que no se ven mandatos a que los creyentes
busquen ser bautizados con el Espritu Santo?
La razn es muy sencilla. Simplemente porque la
Biblia declara que todo creyente es automticamente
bautizado por Cristo con el Espritu Santo el momento
de creer en Cristo como Salvador. Cmo ver Ud. el
bautismo con el Espritu Santo no tiene en absoluto
nada que ver con el hablar en lenguas. El hablar en
lenguas es un don que dio el Espritu Santo a algunas
personas en determinada poca de la iglesia, con un
propsito claro y definido.
El don de lenguas es la capacidad de hablar un
idioma que jams ha sido aprendido por el que ha
recibido el don de lenguas. Por ejemplo. Yo nunca he
aprendido a hablar en Chino. Si de pronto me
encontrara hablando en Chino y hubiera chinos que
entendieran lo que yo estoy diciendo, entonces yo
podra decir que se ha manifestado el legtimo y bblico
don de lenguas.
Esto es tan diferente a lo que hoy en da se da por
llamar lenguas. As como no todos los creyentes tienen
el don de ensear o el don de servir o el don de
exhortar, etc., no todos los creyentes tienen el don de
lenguas, pero como hemos demostrado bblicamente,
en cambio, todos y cada uno de los creyentes hemos
sido bautizados por Cristo con el Espritu Santo.
Esto es para demostrar que el don de lenguas de
ninguna manera es una evidencia de que alguien ha
sido bautizado con el Espritu Santo. As que, a la
pregunta de si Ud. ha recibido el bautismo con el
Espritu Santo, dando por sentado que Ud. es creyente,
su respuesta debe ser: Claro, yo he sido bautizado con
el Espritu Santo.
A la pregunta de si Ud. ha hablado en lenguas
como evidencia de que ha sido bautizado con el
Espritu Santo, su respuesta debe ser: No, porque la
Biblia no ensea que la evidencia de haber sido
bautizado con el Espritu Santo es la manifestacin del
don de lenguas.
BIBLIA

CONDENA LA BIBLIA LOS MATRIMONIOS ENTRE


PARIENTES

Condena la Biblia los matrimonios entre


parientes?. Vemos por ejemplo que Nacor se caso con
su sobrina Milca, segn Gnesis 11:27-29.
Es necesario reconocer, que la revelacin de Dios
es progresiva, y en el caso de los matrimonios se lo
puede notar con facilidad.
Cuando Dios creo a Adn y Eva les dio la orden de
fructificar y multiplicarse sobre la faz de la tierra. En
cumplimiento a este mandato, la Biblia registra en
Gnesis 5:4 que Adn y Eva tuvieron una familia muy
numerosa. Dice que tuvieron hijos e hijas.
Para que la especie humana siga propagndose
fue necesario que los hijos de Adn y Eva se casen
entre hermanos, Quizs mas adelante se casaron entre
primos o entre tos y sobrinos, como fue el caso de
Nacor y Milca que Usted acertadamente lo ha notado.
Todas estas uniones estaban permitidas por Dios
y la composicin gentica de los moradores de la
tierra era tal que no representaba problema alguno el
casarse entre parientes cercanos.
Pero lo interesante del caso es que unos 700 aos
despus, Dios dio nuevas instrucciones sobre el
matrimonio imponiendo severas restricciones en lo que
tiene que ver con el grado de consanguinidad de los
contrayentes.
Observe lo que dice Levtico 18:6; "Ningn varn
se llegue a parienta prxima alguna, para descubrir su
desnudez. Yo Jehov".
Es a partir de este momento que entra en vigencia
la prohibicin de matrimonios entre parientes
cercanos y esto se mantiene hasta el da de hoy y
mientras el ser humano este sobre la faz de la tierra.

CULES SON LOS NOMBRES DE SATANS EN LA


BIBLIA

El nombre primario de l, Satans significa


adversario, pero tambin se le llama diablo que
significa calumniador.
Se le llama tambin Lucifer que significa lucero,
Otro nombre es Belceb y tambin se le conoce como
Belial.
Aparte de nombres, la Biblia nos muestra tambin
algunos ttulos para Satans.
Se le llama maligno, tentador, prncipe de este
mundo, Dios de este siglo, prncipe del poder del aire y
acusador de los hermanos.
Adems de nombres y ttulos, la Biblia nos
presenta tambin algunos smbolos para Satans,
como serpiente, dragn y ngel de luz.
No est por dems sealar que Satans es un ser
personal espiritual, tiene intelecto, voluntad y
emociones.

CUANTOS LIBROS DE LA BIBLIA ESCRIBIO EL


APOSTOL JUAN

Quin es el autor del Evangelio de Juan, las


epstolas de Juan y el Apocalipsis? Es la misma
persona, el discpulo amado?
Yendo a su consulta, veamos qu es lo que
aportamos como prueba para identificar al autor o los
autores del Evangelio de Juan, las Epstolas de Juan y
el Apocalipsis. Vayamos a lo primero. El Evangelio de
Juan.
Juan 21:20 y 24 dice: "Volvindose Pedro, vio que
les segua el discpulo a quien amaba Jess, el mismo
que en la cena se haba recostado al lado de l, y le
haba dicho: Seor, quien es el que te ha de entregar?
Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas,
y escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio
es verdadero"
El autor del Evangelio de Juan se auto identifica
como el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que
en la cena se haba recostado al lado de Jess para
preguntarle quien es el que le ha de entregar.
Eliminando a los otros dos discpulos que
pertenecan al crculo ntimo de Jess, por cuanto
Jacobo ya haba sito martirizado para cuando se
escribi el Evangelio de Juan y definitivamente Pedro
no puede ser porque lo que lemos anteriormente le
excluye, la conclusin inevitable es que este discpulo
a quien amaba Jess era el apstol Juan.
Exactamente a esta misma conclusin lleg la
iglesia primitiva. Uno de los as llamados padres de la
iglesia primitiva, de nombre Ireneo, quien fue discpulo
de otro padre de la iglesia primitiva llamado Policarpo,
quien a su turno fue discpulo del mismo apstol Juan,
indica en uno de sus escritos, que el apstol Juan
escribi el Evangelio que lleva su nombre, durante el
tiempo que estuvo en Efeso cuando ya era un hombre
bastante anciano.
Existen ms evidencias, pero lo dicho es
suficiente para aseverar que el apstol Juan es el
autor del Evangelio que lleva su nombre.
Ahora vayamos a las Epstolas de Juan.
Son tres cortas Epstolas.
En la primera Epstola no se identifica a ningn
autor. Sin embargo, a lo largo de la existencia de la
iglesia de Cristo ha existido un fuerte y consistente
testimonio en favor de la autora del apstol Juan. El
anonimato confirma fuertemente el testimonio de la
iglesia en el sentido que el apstol Juan es el autor de
esta Epstola, por cuanto solo alguien como el apstol
Juan, con su autoridad y respeto, podra escribir algo
sin mencionar su nombre y esperar que lo escrito sea
recibido como la genuina palabra de Dios. Bien se ha
dicho que cuando se escribi esta Epstola, el apstol
Juan era tan conocido por sus lectores que no haca
falta mencionar su nombre en sus escritos.
En la segunda Epstola, el autor se auto identifica
como el anciano. 2 Juan 1 dice: "El anciano a la
seora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la
verdad; y no slo yo, sino tambin todos los que han
conocido la verdad"
El autor de la segunda Epstola de Juan, es el
anciano. Esta palabra conlleva la idean de avanzado en
aos, autoridad y una posicin reconocida dentro de la
iglesia cristiana primitiva. El autor debe tambin haber
sido testigo presencial del ministerio pblico de Jess
en la tierra. Solo un apstol podra cumplir con estos
requisitos. Para cuando se escribi esta carta, el nico
apstol que todava viva era el apstol Juan, por tanto
es lgico pensar que el anciano no es otro sino el
apstol Juan.
En la tercera Epstola acontece algo similar.
Leamos 3 Juan 1 donde dice: "El anciano a Gayo, el
amado, a quien amo en la verdad"
El autor se auto identifica como el anciano, quien,
por lo dicho anteriormente, no puede ser otro sino el
apstol Juan.
Nos queda Apocalipsis. En cuatro diferentes
versculos encontramos identificado al autor.
Tomemos solo uno de estos textos. Apocalipsis
1:1 dice: "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio,
para manifestar a sus siervos las cosas que deben
suceder pronto; y la declar envindola por medio de
su ngel a su siervo Juan"
El autor de Apocalipsis es Juan. La gran pregunta
es: Este Juan es el mismo apstol Juan o algn otro de
nombre Juan. La gran respuesta es: El mismo apstol
Juan. A esta conclusin han llegado los padres de la
iglesia primitiva, entre ellos Justino Martir, Ireneo,
Clemente de Alejandra y Tertuliano.
Por lo dicho, podemos concluir sin temor a
equivocarnos que el Evangelio de Juan, las Epstolas
de Juan y el Apocalipsis tienen un mismo autor, el
apstol Juan.

DICE LA BIBLIA QUE NO SE DEBE COMER CERDO

Sabiendo que yo como carne de cerdo, un amigo


mo me ha dicho que no debera hacerlo porque eso
est prohibido en la Biblia. Dnde dice la Biblia que
no se debe comer carne de cerdo?
Bueno seguramente su amigo se estaba refiriendo
a la ley de Moiss, dentro de la cual consta una
detallada reglamentacin sobre lo que el pueblo de
Israel poda comer y lo que no poda comer.
Un parte de este reglamento se halla en Levtico
11:2-7 donde dice: Hablad a los hijos de Israel y
decidles: Estos son los animales que comeris de
entre todos los animales que hay sobre la tierra. De
entre los animales, todo el que tiene pezua hendida y
que rumia, ste comeris. Pero de los que rumian o
que tienen pezua, no comeris stos: el camello,
porque rumia pero no tiene pezua hendida, lo tendris
por inmundo. Tambin el conejo, porque rumia, pero no
tiene pezua, lo tendris por inmundo. Asimismo la
liebre, porque rumia, pero no tiene pezua, la tendris
por inmunda. Tambin el cerdo, porque tiene pezuas,
y es de pezuas hendidas, pero no rumia, lo tendris
por inmundo.
Esta es la razn por la cual el pueblo de Israel no
coma carne de cerdo. Este reglamento estuvo en
vigencia mientras la ley de Moiss estuvo en vigencia.
Pero a raz de la muerte y resurreccin de Cristo, la ley
de Moiss fue abrogada. Hablando de la ley de Moiss,
Hebreos 7:18 dice: Queda, pues, abrogado el
mandamiento anterior a causa de debilidad e
ineficacia
Este es el motivo para afirmar que los que
creemos en Cristo ya no estemos bajo la ley de Moiss
y por tanto ya no estamos en obligacin de cumplir con
aquel reglamento sobre lo que se debe comer y lo que
no se debe comer.
El mismo apstol Pedro fue expuesto a esta
verdad en visin. Hechos 10:9-16 dice: Al da
siguiente, mientras ellos iban por el camino y se
acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para
orar, cerca de la hora sexta. Y tuvo gran hambre, y
quiso comer; pero mientras le preparaban algo, le
sobrevino un xtasis; y vio el cielo abierto, y que
descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado
a las cuatro puntas era bajado a la tierra; en el cual
haba de todos los cuadrpedos terrestres y reptiles y
aves del cielo. Y le vino una voz: Levntate, Pedro,
mata y come. Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque
ninguna cosa comn o inmunda he comido jams.
Volvi a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo
llames t comn. Esto se hizo tres veces; y aquel
lienzo volvi a ser recogido en el cielo.
Aunque la visin tena como propsito mostrar a
Pedro que los gentiles tambin tenan parte en las
bendiciones resultantes del evangelio, sin embargo, es
muy significativa la manera que utiliz Dios para
mostrar este hecho. Puso delante de Pedro todo tipo
de cuadrpedos, el cerdo inclusive, y todo tipo de
reptiles y aves. Muchos de estos animales eran
inmundos conforme a la ley de Moiss. Luego Dios
orden a Pedro: Levntate, mata y come. Estando bajo
la ley, Dios jams hubiera pedido esto a Pedro. Dios no
puede contradecirse en algo que l mismo
previamente ha ordenado.
Pero por el hecho que ya no estamos bajo la ley
sino bajo la gracia, es absolutamente legtimo que
Dios diga a Pedro: Lo que Dios limpi, no lo llames t
comn. Levntate, mata y come
Otro pasaje bblico que muestra que para los
creyentes que estamos bajo la gracia ya no tienen
vigencia las restricciones sobre los alimentos que
aparecen en la ley de Moiss es 1 Timoteo 4:1-5
donde dice: Pero el Espritu dice claramente que en
los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios; por la hipocresa de mentirosos que,
teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn
casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que
Dios cre para que con accin de gracias participasen
de ellos los creyentes y los que han conocido la
verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada
es de desecharse, si se toma con accin de gracias;
porque por la palabra de Dios y por la oracin es
santificado.
As que, no es del todo correcto afirmar que la Biblia
prohbe que se coma carne de cerdo. Esto fue
prohibido para el pueblo de Israel mientras estaba en
vigencia la ley de Moiss, pero hoy en da, una vez que
fue abrogada la ley de Moiss, los creyentes estn en
libertad de hacerlo.
Sin embargo, es necesario recalcar que la libertad
de un creyente maduro debe tomar en cuenta la clara
enseanza de la Biblia en cuanto a no ofender al
hermano dbil. Note lo que dice 1 Corintios 8:8-9 Si
bien la vianda no nos hace ms aceptos ante Dios;
pues ni porque comamos seremos ms, ni porque no
comamos seremos menos. Pero mirad que esta
libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los
dbiles.
El hecho de comer o no comer carne de cerdo no
nos hace ni mejores ni peores delante de Dios. Sin
embargo, debemos tener cuidado de que el uso de
nuestra libertad no lastime a un hermano dbil. Un
hermano dbil es aquel que tiene escrpulos en cuanto
a cosas que caen dentro de la libertad que tenemos en
Cristo, como esto de comer carne de cerdo, por
ejemplo.
Puede ser que haya algn hermano que
sinceramente piensa que comer carne de cerdo es
pecado. Bueno, si es as, este hermano no debe comer
carne de cerdo y los que piensan que no hay problema
con comer carne de cerdo, no deben hacer uso de esta
libertad en presencia del hermano dbil, para no herir
su dbil conciencia. Eso es lo que aconseja el Nuevo
Testamento.
Ponga atencin a lo que leo en 1 Corintios 8:10-13
Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento,
sentado a la mesa en un lugar de dolos, la conciencia
de aquel que es dbil, no ser estimulada a comer de
lo sacrificado a los dolos? Y por el conocimiento tuyo,
se perder el hermano dbil por quien Cristo muri. De
esta manera, pues, pecando contra los hermanos e
hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis. Por
lo cual, si la comida l es a mi hermano ocasin de
caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a
mi hermano.
En esencia se trata de ceder a los derechos que
tenemos por amor a los dems.
Considere lo que dice Romanos 14:14-15 Yo s, y
confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s
mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo,
para l lo es. Pero si por causa de la comida tu
hermano es contristado, ya no andas conforme al
amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel
por quien Cristo muri.
Aplicando este principio a nuestro caso
relacionado con comer o no, carne de cerdo, Pablo
dira: Yo s, y estoy seguro de ello porque confo en
Jesucristo, que la carne de cerdo no es inmunda en s
misma, pero si alguien piensa que la carne de cerdo es
inmunda, para esa persona es inmunda. Pero si por
causa de comer carne de cerdo, tu hermano se siente
ofendido, tu conducta ya no es de amor. Que tu comida
no sea causa de que se pierda aquel por quien Cristo
muri.
Esto es la libertad en Cristo, ejercida dentro del
marco del amor. De modo que, si Usted no tiene
problema en comer carne de cerdo, pero est en
presencia de un hermano que piensa que los creyentes
no deben comer carne de cerdo, es mejor que ceda su
derecho a comer carne de cerdo y evite de esa manera
lastimar la conciencia del hermano que piensa que es
malo comer carne de cerdo.

ES DE VITAL IMPORTANCIA LEER TODA LA BIBLIA

Es de vital importancia leer toda la Biblia?


Pregunto esto, porque he odo que lo que se debe leer
es solamente el Nuevo Testamento aunque sea una vez
al ao.
Demos lectura al texto que se encuentra en 2
Timoteo 3:16 donde dice: "Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia"
Cuando este texto habla de toda la Escritura, se
est refiriendo a la Biblia en general. Tanto el Antiguo
Testamento como el Nuevo Testamento. Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento son inspirados por
Dios. Son la palabra de Dios, no del hombre.
Siendo as, el creyente debe poner atencin tanto
a lo que dice el Antiguo Testamento como lo que dice
el Nuevo Testamento. Debe leer tanto el Antiguo
Testamento como el Nuevo Testamento.
Por supuesto que el creyente debe ser muy
cuidadoso para trazar bien la palabra de Dios. Esto
significa entre varias cosas reconocer que lo que el
Antiguo Testamento anticip o lo present mediante
smbolos, tuvo su cumplimiento en el Nuevo
Testamento, con la venida de Cristo en la persona de
Jess.
Del Antiguo Testamento podemos aprender tantas
buenas y preciosas lecciones espirituales como del
Nuevo Testamento. Por tanto, yo le animo a que disee
un sistema de lectura bblica que combine tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento.
MINISTERIOS EN LA BIBLIA

Tengo una inquietud acerca de los ministerios en


la Biblia. S que segn la Biblia existen solo cinco
ministerios, pero he escuchado acerca del ministerio
de liberacin y el ministerio de alabanza. No entiendo
por qu el hombre se levanta con esos ministerios.
He investigado hasta donde he podido para ver si
la Biblia limita los ministerios a los cinco que Ud.
menciona en su consulta y no he encontrado apoyo a
esa conclusin.
Lo que ms cerca est a esto de los ministerios
es la declaracin del apstol Pablo en 1 Corintios 12:
4-6 que dice: "Ahora bien, hay diversidad de dones,
pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas
las cosas en todos, es el mismo."
Pablo est mostrando que todos los creyentes
dependemos de un mismo Dios. Aqu tenemos un
nfasis trinitario. El mismo Espritu, el mismo Seor y
el mismo Dios. Individualmente el creyente puede
tener diferentes dones, ministerios, y operaciones,
pero como dice Pablo en Filipenses 3:12 "porque Dios
es el que en vosotros produce as el querer como el
hacer, por su buena voluntad"
Es decir que la fuente de los dones es Dios, la
esfera donde se administra esos dones es de Dios, y la
energa para el uso de esos dones viene de Dios. Esto
es lo que este pasaje ensea. No se ven indicios de
que Dios limite los ministerios a cinco. Lo que dice
este pasaje es que los ministerios son diversos.
Por tanto, pueden ser tantos como los creyentes
quieran bajo el liderazgo de los lderes en la iglesia
local. Se habla de ministerio para nios, ministerio
para jvenes, ministerio para adultos, ministerio para
mujeres, ministerio para hombres, ministerio para
parejas jvenes, ministerio para universitarios y
profesionales, ministerio para ancianos, ministerio
para ciegos, ministerio para nios de la calle,
ministerio de alabanza, etc., etc.
La lista puede ser tan extensa como visin tenga
la iglesia para servir al Seor en determinadas reas.

QUE PAPEL DESEMPEA LA BIBLIA DICE...

Que papel desempea una emisora radial como


La Biblia Dice... en el proceso de unin de los pueblos
de Amrica?
Para comenzar, permtame indicar a Usted, que La
Biblia Dice... no es una emisora radial sino un
ministerio internacional que produce programas
bblicos radiales que son transmitidos en unas
doscientas emisoras distribuidas a lo largo y a lo
ancho de Amrica Latina.
En cuanto a su inquietud sobre el papel que un
ministerio como el nuestro juega en el proceso de
unin de los pueblos de Amrica Latina, debo indicarle
que nosotros partimos de un principio inviolable que
aparece en la palabra de Dios y que tiene estrecha
relacin con el motivo por el cual existe tanta
descomposicin espiritual, econmica, moral, social y
aun religiosa en toda Amrica Latina.
Este principio tiene un nombre, se llama pecado.
El pecado ha conducido al hombre a un estado de
separacin. Como una de las funestas consecuencias
del pecado, el hombre esta separado de Dios y esta
separado de otros hombres. El pecado tiende a dividir
a los pueblos.
Para combatir la falta de unidad entre los pueblos
de Amrica Latina es necesario atacar la raz del
problema. Es por esta razn que nuestro ministerio
combate el pecado y lo confronta con la palabra de
Dios, anunciando al hombre latinoamericano que si no
arregla su problema de pecado no hay esperanza para
l en este mundo y peor en el mundo venidero.
La solucin para el problema de pecado en el
hombre es una persona, no una religin, y esa persona
es Cristo y por esta causa anunciamos al hombre que
Cristo muri en la cruz del Calvario para salvar al
pecador. Cristo tomo el lugar del pecador para recibir
el castigo que el pecador merece.
Cuando un hombre acepta esta verdad, sus
pecados son perdonados y el hombre experimenta una
transformacin interior que le permite no solo estar en
paz con Dios sino tambin estar en paz consigo mismo
y estar en paz con otros hombres.
As que, no hay esperanza para Amrica Latina
aparte de Jesucristo, por eso estamos convencidos
que a travs de nuestro ministerio radial estamos
cooperando con la nica manera efectiva posible para
que el hombre latinoamericano sea totalmente
transformado, desde adentro hacia fuera y esto sea la
base de la unidad de los pueblos de Amrica.

QUINES SON LOS ENDEMONIADOS ACERCA DE LOS


CUALES NOS HABLA LA BIBLIA

Quines son los endemoniados acerca de los


cuales nos habla la Biblia? Acaso ser los que andan
por las calles abandonados por la sociedad? O a lo
mejor los que cometen pecados? Porque la Biblia dice
que Satans es el gobernador de este mundo y el
mundo est bajo el maligno.
Los demonios son seres espirituales a servicio de
su amo, Satans.
Originalmente, los demonios fueron ngeles al
servicio de Dios, pero cuando Satans se revel contra
Dios, algunos de los ngeles que estaban al servicio de
Dios se unieron a Satans en su rebelin contra Dios y
llegaron a ser los ngeles cados o demonios. Tambin
se los conoce como espritus inmundos.
La Biblia habla en varias partes de personas
posedas por demonios. Cuando lo hace, da a entender
que se trata de una persona en quien uno o ms
demonios han hecho morada, ejerciendo control e
influencia directa sobre tal persona, causando ciertos
trastornos en el espritu, alma y cuerpo, es decir en la
totalidad del ser.
Los demonios que poseen a una persona tienen
poder para trastornar el intelecto, la voluntad y las
emociones de la persona poseda. Es necesario
distinguir entre posesin demonaca y la influencia o la
actividad que un demonio pueda realizar en relacin
con una persona.
En este ltimo caso, la actividad del demonio se
ejerce desde fuera de la persona; mientras que en la
posesin demonaca, la actividad del demonio se
ejerce desde adentro de la persona.
Con esta definicin a la vista, un creyente
verdadero no puede ser posedo por un demonio,
porque el creyente verdadero tiene al Espritu Santo
morando en su vida. El Espritu Santo no puede
compartir la morada con un demonio.
En cuanto a los efectos de la posesin demonaca,
a veces producen enfermedades o trastornos fsicos
en la persona poseda. Segn el relato en Mateo 9:32-
33 trajeron a Jess un hombre mudo, pero este
trastorno en el habla era el producto de la actividad de
un demonio que moraba en ese hombre. Es decir que
este hombre estaba endemoniado. Cuando el demonio
fue echado fuera, el hombre volvi a su estado normal.
El mudo habl.
No est por dems sealar que no toda
enfermedad es el resultado de la actividad demonaca,
ya sea poseyendo a la persona enferma o
influenciando desde fuera de la persona enferma.
Otras veces, los demonios producen trastornos en
el intelecto en la persona poseda. La persona deja de
actuar con cordura. En el relato de Mateo 17:13-21 se
nos habla de un muchacho endemoniado que era
luntico y padeca muchsimo porque muchas veces el
demonio induca al muchacho a arrojarse en el fuego o
en el agua. Qu triste la condicin de este muchacho.
El demonio haca todo lo posible para que este
muchacho muera y as asegurar la presencia de este
muchacho en el infierno, por la eternidad.
Pero donde ms se evidencia la presencia de
demonios en posesin de personas es en el campo
espiritual. Cuando una persona endemoniada es
confrontada con la palabra de Dios y especialmente
con lo que tiene que ver con la persona de Cristo y su
sacrificio cruento en la cruz del Calvario, manifiesta
una reaccin totalmente opuesta y hasta violenta.
La nica esperanza para una persona poseda de
demonios, no es el exorcismo, o la expulsin de
demonios. La nica esperanza para una persona
endemoniada es que Cristo Jess entre a esa vida y
esa persona llegue a ser la morada del Espritu Santo.
Esta es una obra sobrenatural de Dios por medio de su
Palabra y el Espritu Santo.
As que, la persona endemoniada no
necesariamente es la que anda por las calles
mendigando un bocado de comida, ni la que comete tal
o cual pecado. El cometer pecado es parte de la
naturaleza cada del hombre, est o no est
endemoniado. La posesin demonaca tiene que ver
con el control de una persona por parte de uno o ms
demonios que residen en esa persona, causando
trastornos en el mbito espiritual, emocional y fsico.
BIENAVENTURADO/A

BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED


DE JUSTICIA

Nos pide una explicacin de Mateo 5:6


Vamos a leer el texto que se encuentra en Mateo
5:6. Dice as: Bienaventurados los que tienen hambre
y sed de justicia, porque ellos sern saciados
Esta es una de las nueve bienaventuranzas que
aparecen en lo que se da por llamar el sermn del
Monte.
El sermn del monte es el discurso ms largo del
Seor Jess que se ha registrado en los evangelios.
El sermn del monte no expresa los requisitos que
necesita cumplir una persona para ser salva sino que
muestra el carcter o el estilo de vida de los que ya
son salvos.
El sermn del monte es por tanto para Usted y
para m, siendo que nos preciamos de ser salvos.
Jess est hablando de personas bienaventuradas.
Una persona bienaventurada es la persona en
extremo feliz. Quin es la persona feliz en extremo?
Bueno no es la que tiene salud, dinero y amor.
Bienaventurada o sper feliz es la persona que tiene
hambre y sed de justicia.
En el mundo espiritual rige una ley que tambin
rige en el campo material. La persona que come ms
crece ms. El crecimiento tiene relacin directa con el
apetito. Cuando una persona se enferma, normalmente
pierde el apetito. Pero cuando la persona est sana,
tiene buen apetito.
Igual podemos decir en el campo espiritual. Si una
persona tiene gran apetito espiritual crecer bastante
.
espiritualmente. Pero si una persona tiene poco
apetito espiritual crecer poco espiritualmente.
Cuando un creyente esconde pecado en su vida, lo
primero que sufre las consecuencias de ese pecado
escondido es el apetito espiritual de ese creyente. Ese
creyente ya no desear leer y estudiar la Biblia, ya no
desear orar, ya no desear estar en comunin con
otros hermanos en la iglesia. Se transformar en una
persona de poco apetito espiritual. En consecuencia,
crecer muy poco espiritualmente.
La bienaventuranza que estamos explicando nos
habla justamente de esto. Bienaventurados o sper
felices son los que tienen un gran apetito espiritual.
Ellos sern saciados por Dios y como consecuencia
sern personas maduras espiritualmente hablando.
Un caso as fue Moiss. Usted sabe que Moiss
lleg a conocer a Dios de una manera tan ntima y
personal como pocos hombres sobre la faz de la tierra.
Exodo 33:9 dice: Cuando Moiss entraba en el
tabernculo, la columna de nube descenda y se pona
a la puerta del tabernculo, y Jehov hablaba con
Moiss.
Qu maravilla. Moiss era un hombre con tal
comunin con Jehov que Jehov literalmente hablaba
con l. Quiz alguien pudiera decir que Moiss lleg a
la cumbre, al mximo de la comunin con Dios y que
ya no existe nada ms que Moiss podra esperar de
Dios.
Bueno, no fue ese el caso de Moiss. Moiss fue
bienaventurado, sper feliz, porque tena hambre y sed
de justicia. Moiss quera conocer a Dios ms de lo
mucho que ya le conoca. Fue as como desde el
tabernculo, Moiss elev a Dios una oracin cargada
de significado.
Parte de esa oracin la tenemos en xodo 33:13
donde dice: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus
ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para
que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que
esta gente es pueblo tuyo.
Qu hambre y sed de justicia que tena Moiss. No
estaba conforme con lo que ya saba de Dios. Quera
conocerle ms. Te ruego que me muestres ahora tu
camino.
Ms adelante, en xodo 33:18 dice a Jehov: Te
ruego que me muestres tu gloria
Esto es tener hambre y sed de justicia. En
consecuencia, Dios saci el apetito espiritual de
Moiss.
Ponga atencin a lo que dice xodo 33:19-23 Y le
respondi: Yo har pasar todo mi bien delante de tu
rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de
ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y
ser clemente para con el que ser clemente. Dijo
ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver
hombre y vivir. Y dijo aun Jehov: He aqu un lugar
junto a m, y t estars sobre la pea; y cuando pase
mi gloria, yo te pondr en una hendidura de la pea, y
te cubrir con mi mano hasta que haya pasado.
Despus apartar mi mano, y vers mis espaldas; mas
no se ver mi rostro.
Grandioso. Dios concedi a Moiss tanto como
Moiss quiso. Esto es tener hambre y sed de justicia.
La promesa es que Dios saciar esa hambre y esa sed
por conocerle.
Pero no se confunda. Recuerde que es el hombre
quien tiene que manifestar esa hambre y esa sed de
justicia. Si Usted hoy mismo reconoce que ha perdido
el apetito espiritual. Si Usted reconoce que tiene ms
hambre y sed por las cosas de este mundo que por las
cosas espirituales, es necesario que hoy mismo
investigue su vida para encontrar qu es lo que ha
echado a perder su apetito espiritual. A lo mejor hay
algn pecado que solo Usted y Dios lo saben, o a lo
mejor hay un pecado descubierto, que todos saben que
Usted est cometiendo.
El pecado, oculto o abierto echa a perder el
apetito espiritual. Confiese hoy mismo su pecado,
aprtese de ese pecado y decida tener hambre y sed
de justicia. En respuesta Dios le mostrar tantas
buenas cosas de l que Usted quedar totalmente
saciado
BRUJERIA

PODEMOS SER ATACADOS CON BRUJERIA

Quisiera saber si siendo cristianos podemos ser


atacados con la brujera. Tengo cerca de mi casa a
una mujer que es bruja, a quien no le gusta mi familia
porque somos cristianos. ltimamente han sucedido
cosas muy extraas en mi hogar, como por ejemplo
muchas cosas se rompen o se destruyen de una
manera sorprendente. Tenamos un rbol en el patio de
la casa y se llen de una plaga y hubo que cortarlo.
Hace cuatro meses, el cielo raso de mi casa se llen
de murcilagos y tuvimos que fumigar esta plaga. En
fin, han pasado muchas cosas tan seguidas. He orado
al Seor por esto, s que tenemos la proteccin divina,
por eso quiero saber si la brujera puede afectar o no
mi hogar.
La brujera es tan real como real es Satans a
quien todo brujo o bruja ha jurado lealtad.
Brujo a bruja es el hombre o la mujer que practica
magia negra o que tiene poderes sobrenaturales que
los ha recibido por la mediacin de malos espritus.
Una de las muchas prcticas reidas con la voluntad
de Dios que practican los brujos y las brujas es lo que
se llama el embrujo que denota el acto de influenciar
por medio de la brujera mediante un hechizo.
Un hechizo es cualquier cosa supersticiosa como
jugos de hierbas, untos, etc. de que se valen los brujos
o brujas para el logro de los fines que se proponen. Por
medio de esta tcnica satnica, los brujos o brujas
pueden hacer que espritus malignos acten para
lograr un objetivo, como por ejemplo, adivinar quien
rob alguna cosa, o hacer volver al hogar a un marido
que se ha ido con otra mujer, o poner loco de amor por
alguien a un joven, o causar algn mal a alguien.
Acciones como estas son muy comunes en la
prctica de la brujera. Por dems est decir que Dios
condena la brujera aunque ama a los brujos y a las
brujas y en su amor les extiende la invitacin a recibir
la salvacin en Cristo Jess.
De modo que, efectivamente los brujos y brujas,
mediante sus artes malignas pueden causar males a
las personas. Esta es la realidad de la brujera. Brujos
y brujas existen en todas partes del mundo. En el
pasado fueron brutalmente perseguidos, pero en el
presente han logrado rodear a sus artes de un cierto
aire de respetabilidad y hoy por hoy ejercen su arte sin
impedimento alguno, e inclusive usan medios masivos
de comunicacin, como la radio, la televisin los
peridicos y revistas para propagar sus prcticas.
Pero la gran pregunta es: Pueden los brujos
embrujar a los creyentes verdaderos? Es decir, puede
por ejemplo una bruja hacer que espritus malignos
causen dao a un genuino hijo de Dios?
Decididamente no, y como prueba de ello me
gustara citar un par de textos del Nuevo Testamento.
El primero se encuentra en 1 Juan 5:18 que dice:
"Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no
practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado
por Dios le guarda, y el maligno no le toca"
La versin popular de este versculo dice lo
siguiente: "Sabemos que el que tiene a Dios como
Padre, no sigue pecando, porque el Hijo de Dios lo
cuida, y el maligno no lo toca". Esta es una garanta de
que en primer lugar, el genuino creyente, el que ha
nacido de Dios, no vive en pecado como si fuera
incrdulo.
Esto es porque Jesucristo, el Hijo de Dios lo cuida
para que no viva en el pecado y tambin para que el
maligno, o sea Satans o sus demonios, ni siquiera le
toquen. El verbo tocar que se utiliza en este texto
significa literalmente: Tomar para hacer dao. Esto
significa que por cuanto el creyente genuino pertenece
a Dios, Satans puede actuar en contra de l
solamente dentro de lo que Dios en su soberana le
permita hacer, mas no dentro de lo que los brujos le
pidan que haga a l directamente o a sus demonios.
Un ejemplo de esto, lo tenemos en el caso Job.
Satans caus afliccin a Job, pero no obedeciendo
rdenes de los brujos, sino por la voluntad soberana de
Dios, y adems, Satans no afligi a Job ms all de lo
que Dios se lo permiti.
Igual es con el genuino creyente. Satans est
prohibido de tocarlo, porque Jesucristo le cuida. Si
Satans llega a tocar a un creyente ser porque Dios
soberanamente lo ha permitido, ms no porque
Satans est obedeciendo el embrujo de algn brujo
poderoso.
Existe otro texto que ratifica lo dicho. Se
encuentra en Santiago 4:7 que dice: "Someteos, pues,
a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros."
Esto es interesante. Un genuino creyente, que ha
sometido su voluntad a Dios, est en una posicin muy
ventajosa sobre el diablo y todas sus huestes de
maldad. Por esto es que el diablo huye del creyente
sumiso a Dios. El diablo es un enemigo derrotado y por
tanto no puede actuar a voluntad u obedeciendo a los
brujos en contra del creyente verdadero.
Se dice por tanto que el diablo tiembla ante el
ms humilde de los creyentes que vive en sumisin a
Dios. Si un creyente voluntariamente no se somete a
Dios, entonces no es que queda a merced del diablo o
de los brujos, sino que Dios puede disciplinar a ese
creyente por su pecado, inclusive por medio de usar al
diablo para causar afliccin. Eso fue lo que le sucedi
a Sal, el primer rey de Israel.
En todo caso, los brujos no tienen poder sobre los
creyentes. Los brujos pueden hacer lo que quieran con
los que son propiedad de Satans, pero no pueden
hacer nada en contra de los que somos propiedad de
Dios.
As que si Ud. es del Seor por haber recibido a
Cristo como su Salvador personal, Ud. est muy bien
protegida por el mismo Seor Jesucristo. Los
aparentemente malos momentos que le han
sobrevenido, no son sino pruebas que el Seor le ha
enviado para su beneficio. A travs de esas pruebas el
Seor est buscando fortalecer su fe para que sea
hallada pura y sin mancha.
Lejos de culpar de sus pruebas a Satans o a los
demonios o a las brujas, le recomiendo que mire al
Seor detrs de sus pruebas y acptelas con gozo,
porque esto es lo que recomienda la palabra de Dios
en Santiago 1:2-3 que dice: "Hermanos mos, tened por
sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas,
sabiendo que la prueba de vuestra fe produce
paciencia."

QU ES LA BRUJERA

La brujera, es la actividad que realizan las brujas


o los brujos.
En el Antiguo Testamento, a un brujo se le llama
kashaph. La palabra aparece en varias formas y se
traduce como hechicero o encantador. Se refiere a
personas que emplean frmulas mgicas o
encantamientos para obtener poder del mundo
invisible.
Este poder sobrenatural maligno puede ser usado
para lo que el brujo o hechicero quiera. La palabra de
Dios condena la prctica de la brujera y el uso de la
brujera. Es decir que es contrario a la voluntad de
Dios hacer brujera y es contrario a la voluntad de Dios
recurrir a un brujo para usar sus servicios.
Digo esto porque mucha gente piensa que est
mal ejercer la brujera, pero que no est mal ocupar
los servicios de un brujo. No. Tanto el brujo como el
que contrata sus servicios estn haciendo algo
totalmente prohibido por la palabra de Dios.
Observe lo que dice Deuteronomio 18:10-12: No
sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija
por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni
agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni
adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos.
Sobre esta base, se fundamenta el concepto que
la brujera es contraria a la voluntad de Dios. Si alguien
persiste ejerciendo la brujera o usando los servicios
de los brujos, deber atenerse a las consecuencias,
las cuales pueden ser en extremo severas.
Note lo que dice Apocalipsis 21:8 Pero los
cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas,
los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los
mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda.
Suficiente de la brujera y los brujos. Pero su
consulta tena que ver tambin con que si los brujos
podan atentar algo contra un creyente. Sobre esto me
gustara citar el texto que se encuentra en 1 Juan 5:18
donde dice: Sabemos que todo aquel que ha nacido
de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue
engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le
toca.
Esto texto maravilloso muestra que el verdadero
creyente ha obtenido la victoria sobre el pecado y
sobre Satans. Dios es quien protege al creyente. Para
que alguien intente hacer algo contra un creyente
tendra que ser ms poderoso que Dios. Cuando el
texto habla del maligno, se est refiriendo a la persona
de Satans o a sus demonios.
Por medio de sus hechizos o encantamientos, los
brujos intentan manipular a los demonios o inclusive a
Satans para que cumplan con la voluntad del brujo,
pero la Biblia dice que Dios protege a los creyentes al
punto que los demonios y Satans ni siquiera pueden
tocarlo.
Ms an, por cuanto el creyente pertenece a Dios,
Satans debe operar dentro de la soberana de Dios y
no puede ir ms all que lo que Dios le permita hacer.
Eso se ve en la prctica en el caso de Job y Pablo.
En ambos casos, Satans o un mensajero de Satans
los toc, pero no porque hubieran burlado la
proteccin de Dios, sino porque Dios se lo permiti
para cumplir con su plan soberano.
De modo que si Usted verdaderamente es del
Seor por haber recibido a Cristo como Salvador, no
debe tener temor de que los brujos hagan algo contra
Usted. Nada puede pasar a un creyente sin que Dios se
lo permita. Y si Dios lo ha permitido es porque eso es
bueno para ese creyente, aunque en el presente pueda
parecer un fracaso o una derrota.
CENA DEL SEOR

COMER INDIGNAMENTE LA CENA DEL SEOR

El pan y el vino que se utiliza en la Cena del Seor,


son el mismo cuerpo y la misma sangre del Seor? Si
no lo son, por qu Pablo dijo que el que comiere
indignamente de ellos se hace culpable de juicio?
Demos lectura al pasaje bblico que trata el
asunto materia de la consulta. Se encuentra en 1
Corintios 11:23 a 32. "Porque yo recib del Seor lo que
tambin os he enseado. Que el Seor Jess, la noche
que fue entregado, tom pan, y habiendo dado gracias,
lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que
por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.
Asimismo, tom tambin la copa, despus de haber
cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre; haced esto todas las veces que bebiereis, en
memoria de m. As, pues, todas las veces que
comieres este pan, y bebieres esta copa, la muerte del
Seor anunciis hasta que El venga. De manera que
cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre
del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y
coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que
come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del
Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay
muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y
muchos duermen. Si, pues, nos examinsemos a
nosotros mismos, no seramos juzgados; mas siendo
juzgados, somos castigados por el Seor, para que no
seamos condenados con el mundo"
Lo que nos interesa de este hermoso pasaje
bblico, es la parte que dice: Esto es mi cuerpo, para
referirse al pan, y aunque aqu no se lo expresa en
esas palabras, segn Mateo 26:28, Jess dijo tambin:
Esto es mi sangre, para referirse a la copa.
A lo largo de la historia del cristianismo han
existido bsicamente tres interpretaciones de estas
frases.
La primera, conocida como transubstanciacin,
segn la cual, de una forma misteriosa, el pan se
convierte en el cuerpo del Seor Jesucristo y la copa,
o mejor dicho el contenido de la copa, se convierte en
la sangre del Seor Jesucristo el momento que un
sacerdote oficia la cena del Seor.
La segunda, conocida como consubstanciacin,
segn la cual aunque el pan y el contenido de la copa
permanecen esencialmente sin cambio,
misteriosamente el cuerpo y la sangre de Cristo estn
en, con y bajo esos elementos.
La tercera, conocida como memorial, considera
que el pan y el contenido de la copa son solamente
smbolos para hacer memoria del cuerpo y la sangre
del Seor Jesucristo.
Nosotros no estamos de acuerdo ni con la
transubstanciacin ni con la consubstanciacin,
porque un anlisis de los hechos relativos a la cena del
Seor, nos llevan a concluir que los elementos que se
utilizan, el pan y la copa son solamente smbolos del
cuerpo y la sangre del Seor Jesucristo.
Cuando insistimos en interpretar literalmente las
frases esto es mi cuerpo y esto es mi sangre, se
presentan muchas dificultades. Nuestro Seor estaba
presente en el aposento alto cuando tom el pan en
sus manos y dijo: Esto es mi cuerpo. No dijo: Esto se
ha convertido o se convertir en mi cuerpo, sino
simple y llanamente: Esto es mi cuerpo.
Cmo poda ser parte de su cuerpo algo que
tena entre sus manos? Cmo poda ser literalmente
su sangre lo que contena la copa si l todava no la
haba derramado en la cruz?
Lo que pasa es que Jess estaba hablando en
trminos simblicos. Se trataba en realidad de una
metfora. Jess usaba muchas metforas en su
comunicacin con la gente. El dijo por ejemplo: Yo soy
la puerta. Ser que l es una puerta de madera? Por
supuesto que no. El es la puerta en el sentido que es la
nica forma de entrar al reino de Dios.
Cuando l dijo que l es la puerta estaba usando
un lenguaje metafrico. Igual es cuando tomando el
pan dijo: Esto es mi cuerpo y tomando la copa dijo:
Esto es mi sangre. El pan y la copa son solamente
smbolos del cuerpo y la sangre del Seor Jesucristo.
Una ilustracin muy apropiada de esto, es cuando
alguien nos muestra una fotografa de algn ser
querido y nos dice: Esta es mi madre. Al or algo as,
sabemos que no se refiere a la fotografa sino a la
imagen all representada. Si alguien nos muestra un
mapa y nos dice: Esto es Colombia, sabemos que
Colombia no es un trozo de papel, lo que entendemos
es que Colombia tiene la forma y las proporciones all
representadas. No es necesario que la persona que
nos muestre la fotografa diga: Esto representa a mi
madre. Es completamente natural que diga: Esta es mi
madre. Tampoco creemos que la fotografa se ha
convertido en la madre, como afirmaran los que
sostienen la transubstanciacin al pensar que el pan y
la copa se convierten en el cuerpo y la sangre del
Seor, o que la madre est en o con o bajo esa
fotografa, como pensaran los que sostienen la
consubstanciacin al pensar que en, con o bajo el pan
y la copa est el cuerpo y la sangre del Seor, mas
bien discernimos que se est usando un medio muy
til para ayudarnos a conocer a una persona que est
ausente. Ms adelante en la conversacin podremos
llegar a saber en dnde vive la madre o si ya ha muerto
y est en el cielo con su Seor.
De la misma manera, cuando tomamos el pan y la
copa en la Cena del Seor, pensamos en el Seor y
vienen a nuestra memoria muchos detalles de su vida,
pasin, muerte y resurreccin, as como el lugar que
ahora ocupa en el cielo y su promesa de volver por los
suyos, por eso sostenemos que la cena del Seor es un
memorial para todos los que somos redimidos por el
sacrificio de Cristo.
As que, durante la cena del Seor, el pan sigue
siendo pan y la copa sigue conteniendo lo que
contena. No existe ningn cambio. El pan y el
contenido de la copa son solamente smbolos, muy
adecuados por cierto, del cuerpo y la sangre del Seor
Jesucristo.
Esto nos conduce a la segunda parte de su
consulta. Si el pan y la copa en la Cena del Seor, son
solamente smbolos, entonces por qu el pasaje que
lemos dice que cualquiera que comiere este pan o
bebiere esta copa del Seor indignamente, ser
culpado del cuerpo y de la sangre del Seor?
Bueno, lo que Pablo est diciendo es que al
participar de la cena del Seor debemos examinarnos
a nosotros mismos y como resultado de ese auto
examen debemos reconocer, confesar y apartarnos de
cualquier pecado ya sea de accin o pensamiento.
El participar en la cena del Seor a sabiendas de
la existencia de un pecado, es fallar en reconocer que
los smbolos, el pan y la copa, representan el cuerpo
de Cristo que fue inmolado y la sangre de Cristo que
fue derramada para darnos victoria sobre el pecado.
Cmo es posible estar haciendo memoria de este
hecho y a la vez viviendo bajo el dominio de cualquier
pecado.
Una actitud as es severamente castigada por
Dios, por eso el texto que lemos dice que entre los
corintios haba enfermos y debilitados y aun algunos
estaban muriendo, todo como una medida de disciplina
de parte de Dios por la hipocresa de hacer memoria
del Seor y a la vez acariciar el pecado.
CIELO

LAS DIMENSIONES DEL CIELO. CULES SON?

Efectivamente, la Biblia nos habla de las


dimensiones del cielo. Qu tal si leemos Apocalipsis
21:16 que dice: "La ciudad se halla establecida en
cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi
la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la
altura y la anchura de ella son iguales"
Aqu lo tiene, el cielo tiene su largo, doce mil
estadios, su ancho, doce mil estadios y su profundidad,
doce mil estadios. Un estadio es igual a 400 codos. Un
codo mide aproximadamente 45 centmetros, por
tanto, un estadio sera equivalente a 180 metros. Si
multiplicamos esto por doce mil, podemos decir que el
largo, ancho y profundidad del cielo sera
aproximadamente 2160 kilmetros.
Siendo as, entonces el cielo tendra un volumen
de 1 por 10 elevado a la 19 metros cbicos. Es decir, el
nmero 1 seguido de 19 ceros. Esto es tan enorme que
nuestras mentes no pueden concebir su magnitud.
Solo su superficie sera aproximadamente del tamao
de la mitad del territorio Brasileo.
Ya se puede imaginar, cunta gente puede vivir en
un lugar tan enorme. Pues ese es el lugar en el cual
Dios morar con los suyos por la eternidad. Esto debe
ser de gran consuelo para los que han visto partir a
sus seres queridos. El cielo no es una fantasa o una
idea para consolar a los deudos de algn difunto. El
cielo es un lugar real, tan real que la Biblia nos da sus
medidas y tambin sus caractersticas.
LOS MANSOS RECIBIRN LA TIERRA O EL CIELO POR
HEREDAD

En Hebreos 13:14 se dice que los creyentes


esperan una ciudad por venir. Me imagino que se
referir al cielo. Si es as, Por qu entonces Mateo 5:5
dice que los mansos recibirn la tierra, no el cielo, por
heredad?
Leamos el texto en Hebreos 13:14 donde dice:
"porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que
buscamos la por venir."
Jerusaln es una ciudad muy querida y apreciada
para los que servan en el templo. Era el centro
geogrfico de la vida de Israel en todo sentido. Pero
los creyentes no tenemos una ciudad semejante en la
tierra. Nuestro corazn y nuestro anhelo estn en una
ciudad fuera de la tierra. Es la Jerusaln celestial, el
cielo mismo, donde est el Cordero de gloria.
De modo que, efectivamente, los creyentes
esperamos la eternidad en el cielo, no en la tierra.
Ahora consideremos el texto en Mateo 5:5 donde
dice: "Bienaventurados los mansos, porque ellos
recibirn la tierra por heredad"
Bienaventurados o extremadamente felices son
los mansos. Una persona mansa es aquella que confa
absolutamente en Dios y desconfa totalmente en ella
misma. La seal de un hombre manso es que reconoce
la autoridad divinamente constituida y se somete a
toda manifestacin de ella. Est sujeto a la autoridad
del gobierno; est sujeto a la autoridad del patrn;
est sujeto a la autoridad en el hogar; est sujeto a la
autoridad en la iglesia.
La rebelin en contra de cualquier autoridad
divinamente constituida es rebelin contra Dios.
Alguien que se rebela a la autoridad no es un hombre
manso, puesto que la mansedumbre significa sumisin
a Dios y confianza en Dios.
Este carcter es contrario a la tendencia natural
de la carne. La carne incita al creyente a confiar en s
mismo, incita a criticar a las autoridades y a rebelarse
contra ellas porque, segn la carne, son injustas o
estn equivocadas.
Para los mansos existe una recompensa. La
recompensa es que recibirn la tierra por heredad.
Esto es interesante. Aunque ellos no lo buscaron,
como premio recibirn control sobre algo que todos
quieren controlar. La tierra. Est por venir el tiempo
cuando los creyentes, quienes debemos ser mansos,
estaremos reinando juntamente con Cristo en la tierra
por mil aos, en lo que se llama el reino milenial.
Cuando transcurran esos mil aos, Dios har
nuevas todas las cosas, crear cielos nuevos y tierra
nueva en los cuales mora la justicia. Ser el estado
eterno. Ser la ciudad celestial que todos los
creyentes estamos esperando. El destino eterno de los
creyentes es el cielo, no la tierra. El reinar sobre la
tierra solamente durar mil aos. No le parece
hermoso?

LOS NIOS EN EL CIELO SEGUIRN SIENDO NIOS, O


CRECERN HASTA LA MADUREZ

Cul ser el estado de los nios en el cielo?


Seguirn siendo nios, o crecern hasta la madurez?
Bueno, la Biblia no nos da informacin precisa acerca
de este asunto. As que debemos hacer un pequeo
razonamiento para esbozar una respuesta. La Biblia
dice que en el cielo moran personas que han muerto y
han resucitado. Estas personas poseen cuerpos
glorificados. En 1 Corintios 15:35, Pablo hace una
pregunta interesante. Dice as: Pero dir alguno:
Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo
vendrn?
Lo que resta del pasaje bblico es la respuesta a
esta pregunta. Note lo que dice una parte de la
respuesta. 1 Corintios 15:42-44 As tambin es la
resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en
deshonra, resucitar en gloria; se siembra en
debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo
animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo
animal, y hay cuerpo espiritual.
Los cuerpos resucitados sern incorruptibles,
gloriosos, poderosos y espirituales. Todo esto nos
hace pensar en plenitud absoluta. Si alguien muri
siendo viejo y estando gravemente enfermo, quiz con
su cuerpo deforme por la enfermedad, una vez que
resucite tendr un cuerpo en plenitud. Libre de vejez,
libre de enfermedad. Un cuerpo vigoroso, poderoso y
espiritual. Es como haber regresado en el tiempo.
Si esto es posible Por qu no va a ser posible que
alguien que muere siendo nio, cuando resucite sea
avanzado en el tiempo hasta tener un cuerpo en
absoluta plenitud? Yo s que no se puede ser
dogmtico en esto, pero hasta donde yo puedo
entender, en el cielo no habr nios ni viejos, sino solo
personas en su mxima plenitud por la eternidad.

SEGN ISAAS 65 LA GENTE QUE VIVA EN ESOS


NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA TENDRN
DESCENDIENTES
En Isaas captulo 65 se habla de nuevos cielos y
nueva tierra. La gente construir sus casas y habitar
en ellas. Dice tambin que la gente tendr
descendientes. Pero segn Mateo 22:30 Jess dijo que
los que resuciten de los muertos no se casarn ni se
darn en casamiento, sino sern como los ngeles de
Dios en el cielo. Por qu entonces en Isaas dice que
la gente que viva en esos nuevos cielos y nueva tierra
tendrn descendientes?
Vamos a dar lectura al pasaje bblico al cual
Usted hace referencia en el libro de Isaas. Se
encuentra en el captulo 65 versculos 17 a 25 donde
dice: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y
nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms
vendr al pensamiento. Mas os gozaris y os
alegraris para siempre en las cosas que yo he
creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln
alegra, y a su pueblo gozo. Y me alegrar con
Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se
oirn en ella voz de lloro, ni voz de clamor. No habr
ms all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus
das no cumpla; porque el nio morir de cien aos, y
el pecador de cien aos ser maldito. Edificarn
casas, y morarn en ellas; plantarn vias, y comern
el fruto de ellas. No edificarn para que otro habite, ni
plantarn para que otro coma; porque segn los das
de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis
escogidos disfrutarn la obra de sus manos. No
trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin;
porque son linaje de los benditos de Jehov, y sus
descendientes con ellos. Y antes que clamen,
responder yo; mientras an hablan, yo habr odo. El
lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len
comer paja como el buey; y el polvo ser alimento de
la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi
santo monte, dijo Jehov.
En este pasaje bblico cargado de significado,
encontramos fusionados dos reinos que Dios ha
prometido a su pueblo escogido Israel.
El primero que es mencionado se refiere a un
reino eterno en los nuevos cielos y la nueva tierra que
Dios va a crear. Sobre este reino tratan pasajes como
Isaas 61:6 donde dice: Alzad a los cielos vuestros
ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos sern
deshechos como humo, y la tierra se envejecer como
ropa de vestir, y de la misma manera perecern sus
moradores; pero mi salvacin ser para siempre, mi
justicia no perecer
Esto se refiere al reino de Israel en los nuevos
cielos y en la nueva tierra. Ser un reino para siempre,
eterno. No se dan muchos detalles sobre este reino en
el libro de Isaas.
Es necesaria la profeca del Nuevo Testamento
para saber como ser este reino. Aparece en
Apocalipsis 21:1-8 donde dice: Vi un cielo nuevo y una
tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la
santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo,
de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su
marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu
el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar
con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar
con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de
los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms
llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas
pasaron. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He
aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo:
Escribe; porque estas palabras son fieles y
verdaderas. Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la
Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le
dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El
que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su
Dios, y l ser mi hijo. Pero los cobardes e incrdulos,
los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos
tendrn su parte en el lago que arde con fuego y
azufre, que es la muerte segunda.
Este es el estado eterno, prometido a Israel y
ciertamente tambin a todos los que hemos confiado
en Cristo como Salvador. Los sbditos de este reino
sern los ngeles de Dios y todos los salvos
resucitados, y por tanto, con cuerpos glorificados.
En este reino los sbditos no tendrn descendientes,
segn lo que ensea la palabra de Dios en Mateo 22:30
donde dice: Porque en la resurreccin ni se casarn
ni se darn en casamiento, sino sern como los
ngeles de Dios en el cielo.
Esto es lo que podemos decir acerca del aspecto
eterno del reino que Dios ha prometido a Israel.
Pero en segundo lugar, en el pasaje de Isaas 65,
existe tambin un aspecto temporal del reino que Dios
ha prometido a Israel. Este reino es conocido como el
reino milenial. Dura mil aos y tendr lugar en la tierra
actual, no en los cielos nuevos y la tierra nueva, los
cuales sern creados por Dios.
Es a este aspecto temporal del reino, al cual se
refiere Isaas, a partir del versculo 18 del captulo 65,
hasta el final del libro. Pasaje que ya fue ledo al iniciar
la respuesta de esta consulta.
Varias cosas dignas de mencionar aparecen en
este pasaje.
Ser un reino caracterizado por el gozo y la
alegra. Nunca ms se oir en el reino voz de lloro, ni
voz de clamor.
Ser un reino donde habr longevidad. Esto
significa que las enfermedades sern cosa del pasado.
No habr all nio que muera de pocos das, ni viejo
que sus das no cumpla.
Ser un reino donde la muerte estar reservada
como medida de disciplina para el pecador. El pecador
de cien aos ser maldito dice el texto.
Ser un reino donde habr absoluta prosperidad.
La gente edificar sus casas y morar en ellas sin
temor de cualquier desgracia. La gente plantar sus
vias y habr fruto abundante. La gente disfrutar de
todo lo que haga con sus manos. Nadie trabajar en
vano.
Ser un reino donde no habr guerra ni violencia
ni corrupcin, ni injusticia. Dice el pasaje ledo que no
edificarn para que otro habite, ni plantarn para que
otro coma.
Ser un reino de gente bendecida. Dice el texto
que nadie dar a luz para maldicin; porque son linaje
de los benditos de Jehov, y sus descendientes con
ellos.
En esto Usted notar que en este reino, el reino
milenial, la gente se casar y tendr sus hijos. Esto no
es de sorprender porque los que entren al reino
milenial sern seres humanos de carne y hueso. Estos
seres humanos sern creyentes. Sern los creyentes,
tanto de Israel como gentiles, que quedaron vivos
hasta el final de la tribulacin y presenciaron la
segunda venida de Cristo. Estos creyentes tendrn la
naturaleza pecaminosa como todo creyente en este
mundo, por tanto sus hijos vendrn al mundo
separados de Dios, as como vinimos todos al mundo, y
si quieren ser salvos tendrn que recibir a Cristo como
Salvador. La tierra comenzar a repoblarse porque
durante la tribulacin morirn miles de millones de
personas.
Ser tambin un reino donde habr total comunin
con Dios. Dice el texto ledo que Dios responder a los
suyos antes que oren y mientras estn orando ya
recibirn respuesta a sus oraciones.
Ser un reino en el cual la naturaleza ser
transformada. No habr hostilidad del reino animal en
ningn sentido. El lobo y el cordero sern apacentados
juntos y el len comer paja como buey, y el polvo ser
alimento de la serpiente. En ese reino no habr
depredadores. Los animales que hoy son carnvoros se
transformarn en herbvoros. No afligirn, ni harn mal
en toda la creacin de Dios.
As que. En el reino eterno no habr nadie
casndose ni dndose en casamiento. Pero en el reino
temporal, el reino milenial, habr seres humanos
casndose y dndose en casamiento y por tanto habr
descendientes.
CRECIMIENTO

CMO PUEDO CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS PARA


MI VIDA

Alguien ha dicho muy bien, que quien est ms


interesado en que conozcamos su voluntad es Dios
mas no nosotros. Siendo as, es de esperarse que Dios
nos haya dejado algn patrn o modelo para saber cul
es su voluntad. Es en este sentido, que me gustara
sugerir a Ud. los siguientes pasos.
Primero, establezca una comunin ntima con el
Seor. Salmo 25:14 dice: "La comunin ntima de
Jehov es con los que le temen, Y a ellos har conocer
su pacto."
Dios est interesado en hacer conocer su pacto o
su voluntad a los hombres, pero este privilegio no lo
pueden disfrutar todos los hombres, ni siquiera todos
los hombres creyentes, este privilegio est restringido
a los hombres que tienen ntima comunin con Dios.
Si Ud. verdaderamente desea conocer la voluntad
de Dios, Ud. debe estar en ntima comunin con Dios.
La comunin ntima con Dios se obtiene al invertir
tiempo en leer, estudiar, meditar, memorizar y
obedecer su palabra y en orar. Cuando Ud. se
introduce en la palabra de Dios, Dios le habla por
medio de ella y cuando Ud. ora, Ud. habla a Dios. As
es como se va fomentando la ntima comunin con
Dios. Dios jams revelar su voluntad a creyentes
negligentes en invertir tiempo en la palabra de Dios y
en la oracin.
Segundo, busque el consejo de personas que
estn en autoridad sobre Ud. Proverbios 11:14 dice:
"Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; mas
en la multitud de consejeros hay seguridad"
Dios dice en su palabra que en la multitud de
consejeros hay seguridad. Despus de haber logrado
esa comunin ntima con Dios, es necesario que Ud. se
asesore con personas que han sido puestas por Dios
sobre Ud. como autoridad. Si Ud. es un hijo que todava
vive bajo el mismo techo de sus padres, busque el
consejo de sus padres. Por regla general, no haga nada
que sus padres no estn de acuerdo. Tambin busque
el consejo de los pastores o ancianos de su
congregacin. No tenga temor de compartir con estas
personas lo que Ud. est pensando hacer y pida el
consejo de ellos. Dios manifiesta tambin su voluntad
a travs de una palabra sabia de estos hombres de
Dios.
Tercero, tome en cuenta la paz que se siente
cuando uno sabe que est por hacer la voluntad de
Dios. Filipenses 4:7 dice: "Y la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros
corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess."
La paz de Dios es como un guardin que nos mantiene
en las cosas que Cristo Jess quiere que hagamos.
Todo este proceso funcionara as, mediante un
ejemplo hipottico.
Digamos que Ud. quiere casarse pero no sabe con
quien. Pues, el primer paso es establecer una ntima
comunin con Dios. Lea, estudie, medite, memorice y
practique la palabra de Dios. Ore fielmente a Dios
sobre su deseo de casarse. Pida a Dios que le traiga
una chicha creyente dispuesta a casarse con Ud. Una
chica que a Ud. le guste y que Ud. tambin le guste a
ella. Cuando parezca que el Seor est respondiendo a
su oracin, porque ya apareci una chica que podra
ser una buena candidata, hable con sus padres sobre
el asunto, luego hable con los pastores o ancianos de
la iglesia sobre lo mismo.
Pida la opinin de ellos. Si todos estn de
acuerdo, pregntese a Ud. mismo: Cmo me vera yo
casado con esa joven? Se siente a gusto? Tiene paz
en su corazn? Si es as, ya ha conocido la voluntad de
Dios acerca de con quien casarse. Pero si no tiene paz,
si se siente intranquilo, si est preocupado o dudoso,
lo menos que puede hacer es esperar hasta que sienta
paz sobre el tema. No haga cosas sobre las cuales
est dudoso porque eso es pecado. Esto se puede
aplicar a todos los asuntos importantes o no
importantes que debemos decidir.
Yo s que lo dicho no es sencillo aplicar y por eso
los creyentes intentan buscar un atajo, algo ms
simple. Qu bueno sera si el Seor me diera un sueo
o una visin o dejara caer del cielo un papel
dicindome lo que debo hacer. Pero Dios no funciona
as. Dios hace conocer su voluntad por medio de la
palabra de Dios, por medio de personas de Dios y por
medio de la paz de Dios.

CMO PUEDO VIVIR PARA DIOS Y HACER ALGO PARA


DIOS

Cmo vivir para Dios? Hay tanto para decir. La


Biblia contiene cantidad de informacin sobre esto. El
vivir para Dios es equivalente a vivir como Cristo vivi
en la tierra y esto se logra a travs de un proceso que
se llama el discipulado.
Sobre el discipulado me gustara al menos citar lo
que el autor William Mac Donald ha escrito en su libro
titulado el Verdadero Discipulado. Dice l que para
vivir para Dios se necesita lo siguiente.
Primero, un amor supremo por Jesucristo. Lucas
14:26 dice: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su
padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser
mi discpulo"
Esto no quiere decir que debamos odiar a
nuestros familiares. Lo que quiere decir es que nuestro
amor a Cristo debe ser tan extraordinario que en
comparacin a este amor, el amor a nuestros
familiares y aun a nosotros mismos parecer odio.
Segundo, una negacin del yo. Lucas 9:23 dice: "Y
deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y
sgame."
La negacin del yo no es lo mismo que la abnegacin.
Esto ltimo significa privarse de algunas comidas,
placeres o posesiones. La negacin del yo es una
sumisin tan completa al seoro de Cristo, que el yo
no tiene derechos ni autoridad alguna. Significa que el
yo abdica el trono.
Tercero, eleccin deliberada de la cruz. Mateo
16:24 dice: "Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
y tome su cruz, y sgame."
Tomar la cruz no se refiere a una enfermedad
fsica o angustia mental, puesto que estas cosas son
comunes a todos los hombres. Tomar la cruz, tampoco
es usar la figura de cruz que cuelga del cuello de
alguien o adorna los pendientes de una dama.
La cruz es una senda escogida deliberadamente.
Es un camino que el mundo lo considera como una
deshonra y un reproche. La cruz es el emblema de la
persecucin, la vergenza y el abuso que el mundo
carg sobre el Hijo de Dios y que el mundo cargar
sobre todos aquellos que elijan ir contra la corriente.
Cualquier creyente puede evitar la cruz
conformndose a este mundo y a sus caminos.
Cuarto, una vida invertida en Cristo. El texto que
lemos anteriormente, dice que luego de tomar la cruz
es necesario seguir a Cristo. Para comprender lo que
esto significa conviene preguntarse Cul fue la
principal caracterstica de la vida del Seor Jess?
Fue una vida de obediencia a la voluntad de Dios,
una vida de servicio desinteresado a los dems, una
vida de paciencia y tolerancia ante los ms graves
errores. Fue una vida llena de conviccin,
determinacin, templanza, mansedumbre, bondad,
fidelidad y devocin. Para ser sus discpulos debemos
andar como l anduvo.
Quinto, un amor ferviente por todos los que
pertenecen a Cristo. Juan 13:35 dice: "En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis
amor los unos por los otros."
Este es el amor que considera a los dems como
mejores que uno mismo. Este es el amor que cubre
multitud de pecados. Este es el amor que es sufrido y
benigno, no es jactancioso, no se envanece, no es
injurioso, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda
rencor, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera y
todo lo soporta. Sin este amor el discipulado sera fro
y legalista. Sera como un cmbalo que retie.
Sexto, permanencia contina en su palabra. Juan
8:31 dice: "Dijo entonces Jess a los judos que haban
credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos."
El verdadero discipulado se caracteriza por la
estabilidad. Es fcil empezar bien y lanzarse adelante
en un deslumbramiento de gloria. Pero la prueba de la
realidad del discipulado es la resistencia hasta el fin.
La obediencia ocasional a las Escrituras no sirve.
Cristo desea que los que le siguen lo hagan
obedeciendo en forma constante y continua.
Sptimo, rechazo de todo por seguir a Cristo.
Lucas 14:33 dice: "As, pues, cualquiera de vosotros
que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi
discpulo."
Esta es tal vez, la menos apreciada de las
condiciones para vivir para Cristo y se podra probar
que es el texto menos apreciado de la Biblia. Los
telogos y entendidos pueden dar mil razones para
probar que el versculo no quiere decir lo que parece
decir, pero los discpulos sencillos lo reciben con
fervor, aceptando que el Seor Jess saba lo que
quera decir.
Qu quiso decir con renunciar a todo? Significa
el abandono de todas las posesiones materiales que no
sean absolutamente necesarias y que se puedan usar
en la extensin del evangelio. El que renuncia a todo
no se convierte en un despreocupado holgazn.
Trabaja arduamente para proveer para las necesidades
comunes de su familia y de s mismo.
Pero, como el fin de su vida es extender la obra de
Cristo, invierte en el trabajo del Seor todo lo que
sobrepase sus inmediatas necesidades y deja el futuro
en las manos de Dios. Hasta aqu lo que ha dicho
William Mac Donald con lo cual coincido totalmente.
Lo nico que quiz sea necesario aadir es el
hecho que vivir este estilo de vida no ocurre de la
noche a la maana sino que es el producto de un
paciente esfuerzo que toma bastante tiempo.
En esencia, la vida cristiana, la vida que agrada a
Dios, el vivir para Dios es un constante esfuerzo por
llegar a vivir como Cristo vivi mientras estuvo en la
tierra. Espero, que estas ideas le ayuden a saber como
vivir para Dios y a la par, Ud. estar haciendo lo que es
la voluntad de Dios.
CRISTIANOS

CRISTIANOS PERFECTOS O CRISTIANOS


IMPERFECTOS

Conozco de una iglesia que afirma que solamente


los que all se congregan son perfectos cristianos y los
que no asisten a esa iglesia son cristianos pero
imperfectos. Es as?.
Comencemos por definir correctamente la palabra
cristiano. En Hechos 11:26 leemos lo siguiente: "Y se
congregaron all todo un ao con la iglesia, y
ensearon a mucha gente; y a los discpulos se los
llamo cristianos por primera vez en Antioquia".
Esta es la primera vez que aparece la palabra
cristiano en la Biblia. Siempre que en la Biblia aparece
por primera vez alguna palabra, es muy ilustrativo
investigar un poco las circunstancias, para aprender
de ellas el significado de la nueva palabra.
En el caso que nos compete, el texto ledo es
claro en indicar que a quienes se les llamo cristianos
fue a los discpulos. Un discpulo es alguien que bajo la
gua de un maestro aprende a vivir como ese maestro.
Segn Hechos 11:26, Pablo y Bernab, pasaron un
ao en la iglesia en Antioquia. No estaban de
vacaciones sino enseando a mucha gente. Que es lo
que enseaban?. Pues a vivir como ellos vivan, porque
ellos a su vez estaban imitando a Cristo. Diramos
entonces que los discpulos estaban siendo moldeados
por Pablo y por Bernab, para ser conformados a la
imagen de Cristo. Esto es muy interesante. No le
parece?.
Los cristianos eran discpulos, quienes estaban en
el proceso de adoptar la forma de Cristo. Es mas, la
misma palabra cristiano, etimolgicamente contiene la
idea de un pequeo Cristo. Esto es genial. Un cristiano
es un Cristo en pequeo, quien por medio del
discipulado esta en proceso de igualarse a Cristo.
Detengmonos aqu un instante. Hoy en da,
mucha gente se considera a si mismo como cristiana,
pero estn muy lejos de ser los pequeos Cristo que
significa la palabra cristiano. Es harto dudable la
salvacin de una persona que dice ser cristiana pero
rehsa al menos intentar vivir como Cristo vivi.
Todo este razonamiento para mostrar que una
persona o es cristiana o no es cristiana. No hay
termino medio. Por eso no es bblico el concepto de un
cristiano imperfecto. Si Usted ya ha recibido a Cristo
como Salvador, Usted es un perfecto cristiano y no le
falta absolutamente nada.
Si Usted no ha recibido Cristo, simplemente no es
cristiano, vaya a la iglesia que vaya o tenga la religin
que tenga. Por esto me parece muy extrao que haya
una iglesia que diga que solo los que all se congregan
son cristianos perfectos y todos los que all no se
congregan son cristianos imperfectos.

HAY DIFERENCIA ENTRE CREYENTE Y CRISTIANO

Por qu Usted utiliza el trmino creyente cuando


se refiere a un cristiano? Cul es la diferencia entre
un creyente y un cristiano?
Efectivamente, yo, personalmente, he escogido el
trmino creyente, e inclusive aadiendo el calificativo
verdadero, para referirme a los cristianos verdaderos.
La razn es muy sencilla. Lo que pasa es que nuestra
amada Latinoamrica, est llena de cristianos, pero
cuando uno se pone a analizar su condicin espiritual,
llega a la conclusin que de cristianos no tienen
absolutamente nada, aparte del nombre, por supuesto.
Ser cristiano en Latinoamrica, ha llegado a ser un
sinnimo de ser una persona. Con contadas
excepciones, si Usted pregunta a una persona en
cualquier pas de Amrica Latina, y en cualquier
ciudad de ese pas Es Usted cristiano? Le mirar con
una cara de sorpresa, como diciendo: Qu raro es este
hombre y ms rara su pregunta. Qu? No me ve?
Acaso piensa que soy un animal?
Mucha gente da por sentado que es cristiano,
porque es miembro de alguna religin que tiene algo
que ver con Cristo o porque sus ancestros son
cristianos.
Piensan que ser cristiano es cuestin de nacer de
padres cristianos. Es decir existe una tremenda
confusin en cuando al significado de la palabra
cristiano. Por eso, para establecer una diferencia, es
que yo, personalmente, he adoptado el trmino
creyente verdadero para hablar de una persona
realmente cristiana.
Ahora la gran pregunta sera: Cul es entonces el
significado correcto de la palabra cristiano? Para
responder esta consulta, es necesario recurrir a la
primera vez que se usa esta palabra en el Nuevo
Testamento.
Incidentalmente, la palabra cristiano aparece
solamente tres veces en el Nuevo Testamento, en
Hechos 11:26, en Hechos 26:28 y en 1 Pedro 4:16.
Leamos entonces Hechos 11:26 donde dice: "Y se
congregaron all todo un ao con la iglesia, y
ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les
llam cristianos por primera vez en Antioquia"
Bernab haba ido a Tarso a buscar a Saulo, quien
ms tarde se llam Pablo. Una vez que lo encontr lo
trajo a una iglesia en la ciudad de Antioquia. Pablo y
Bernab se congregaron con la iglesia en Antioquia
durante un ao. Qu hicieron los dos en ese ao? El
texto dice que se dedicaron a ensear a mucha gente.
Es decir que Pablo y Bernab tuvieron muchos
discpulos en la iglesia en Antioquia. Un discpulo es
en esencia un aprendiz. Fue a estos discpulos o
aprendices, a quienes se les llam cristianos.
Hablando del significado de esta palabra, el autor
W. E. Vine dice que la palabra cristiano est formada
siguiendo el estilo romano, significando un seguidor de
Jess. Luego pasa a decir que aunque la palabra que
se ha traducido como "se les llam" en Hechos 11:26,
se podra usar en el original indistintamente de un
nombre adoptado por uno mismo o dado por otros, no
parece que los discpulos lo hubieran adoptado por s
mismos en la poca de los apstoles.
Hasta aqu la cita de este autor. Es por ello que se
acepta que el trmino cristiano fue un apodo o un
apelativo que la gente no cristiana utilizaba para
referirse en sentido peyorativo a aquellos que estaban
en el proceso de ser semejantes a Cristo.
Se dice que el sentido de la palabra cristiano
tiene que ver con un pequeo Cristo. Esto es
fascinante. Un discpulo de Cristo en el primer siglo
era un Cristo en pequeo. Por su palabra y su
conducta, la gente poda ver a Cristo en la vida de
estos discpulos. Esto nos lleva al meollo del asunto.
Un cristiano es alguien que vive a Cristo, alguien
que manifiesta a Cristo en su forma de ser, en su
hablar, en su conducta.
Para ser cristiano es necesario entonces tener a
Cristo en la vida de uno. Porque de otra manera no se
puede manifestar a Cristo en la vida de uno. Nadie
puede manifestar algo que no lo tiene.
Otra gran pregunta es entonces Cmo puede una
persona tener a Cristo en su vida, de modo que pueda
manifestarlo como un cristiano? Bueno, primero,
permtame indicar las maneras como no se puede
lograr esto. No se puede lograr por medio de ser
miembro de alguna religin. Ni siquiera por medio de
ser miembro de la religin judaica.
Cuando un fariseo muy religioso, llamado
Nicodemo, se acerc a Jess de noche, Jess le dijo:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios. Si tener a Cristo
en la vida de uno fuera cuestin de religin, Nicodemo
sera el mejor candidato. Pero Jess mismo le dijo que
eso no es posible.
Tampoco es posible por medio de hacer buenas
obras. Mucha gente tiene una idea de Dios como un
viejo bonachn que tiene una balanza en su mano. Una
balanza para cada ser humano. Las buenas obras que
hace la persona mientras vive en este mundo, se
colocan en uno de los platos de la balanza y las malas
obras que hace la persona mientras vive en este
mundo, se colocan en el otro plato de la balanza.
Cuando el individuo muere fsicamente, llega el
momento de ver a qu lado se inclina la balanza. Si la
balanza se inclina hacia el lado de las buenas obras,
en buena hora, la persona se ha salvado, pero si la
balanza se inclina hacia el lado de las malas obras,
qu tristeza, la persona no se ha salvado.
Es por esta forma de pensar que ante la pregunta
de Ir Usted al cielo? Mucha gente responde
diciendo: No s. Eso es cuestin de Dios. l sabr si
me manda al cielo o al infierno. Pero Sabe lo que dice
la Biblia? Efesios 2:8-9 dice: "Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore"
La palabra de Dios no puede ser ms clara en
cuanto a que si una persona depende de sus buenas
obras para tener a Cristo en su vida, est
irremediablemente perdida.
Ya hemos dicho lo suficiente para saber la manera
como no se puede tener a Cristo en la vida. Ahora
hablemos de la nica manera como se puede tener a
Cristo en la vida. De lo que ya hemos dicho, se
desprende que es necesario nacer de nuevo.
Recuerda lo que Jess dijo al fariseo Nicodemo? El
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.
Nacer de nuevo es una obra de gracia de Dios por
medio de la fe. Recuerda lo que lemos en Efesios 2:
8-9? Porque por gracia sois salvos por medio de la fe.
Si una persona desea nacer de nuevo, o desea ser
verdaderamente cristiana, necesita reconocer que eso
ser una obra de gracia de Dios, es decir que es algo
que el hombre no lo merece. Adems necesita echar
mano de su fe.
Ahora bien, la fe necesita tener un objeto. El
objeto de la fe hace que la fe sea firme o vana. Si yo
me arrojo de un avin en vuelo teniendo fe en mi
habilidad de volar como las aves, me har pedazos al
chocar contra el suelo, porque el objeto de mi fe, mi
habilidad para volar como las aves, no es firme. Tengo
que mirar bien en donde voy a depositar mi fe.
En cuanto a esto, no hay mejor cosa que depositar
la fe en la palabra de Dios. Dios no puede mentir o
engaar. l ha dicho en su Palabra cosas como sta:
"El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que
rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira
de Dios est sobre l"
Si una persona quiere tener vida eterna, que es lo
mismo que tener a Cristo en su vida, porque Cristo es
la vida eterna, es necesario que esa persona crea en
el Hijo. Es necesario que crea que Cristo Jess, muri
por esa persona en la cruz, recibiendo el castigo que
esa persona como pecador merece, porque la palabra
de Dios declara que la paga del pecado es muerte.
Si la persona cree todo esto, su fe, si es
verdadera, debe mover a la persona a recibir a Cristo
como Salvador. Entonces la persona nacer de nuevo,
o tendr a Cristo en su vida y podr comenzar a
manifestar a Cristo en su hablar, en su accionar.
Estaremos hablando ya de un cristiano verdadero. Esta
persona no tendr una religin, sino una comunin
personal con Cristo. Eso es ser cristiano.
Como Usted podr notar ser cristiano no es formar
parte de una religin o someterse a los ritos religiosos
de cualquier religin. Ser cristiano es un estilo de vida,
que comienza cuando la persona llega a tener
comunin con Cristo y contina mientras la persona
est en este mundo, mientras va manifestando a Cristo
en su vida y mientras el Espritu Santo va moldeando a
esta persona para transformarle poco a poco en la
imagen misma de Cristo. El Padre celestial ve a Cristo
en todas las personas que han recibido a Cristo como
Salvador. Es el nico requisito para que alguien pueda
entrar al cielo. Para establecer esta diferencia es que
yo he adoptado la costumbre de hablar de creyentes
verdaderos en contraste con los que son cristianos
solo de nombre.

PODEMOS TRABAJAR EN UN MINISTERIO CRISTIANO


Hay algn problema con que un creyente
colabore con un ministerio cristiano que no es parte de
su propia iglesia local?
Lo ideal y lo deseable sera que los creyentes de
una iglesia local se involucren en la obra de la iglesia
local, a travs de los diferentes ministerios de la
iglesia local. De esta manera se estar contribuyendo
con el crecimiento de la iglesia local.
Pero no siempre es posible cumplir con esto.
Imagine por ejemplo si un creyente ha sido capacitado
para servir al Seor en un ministerio de Televisin o
Radio o Prensa, etc. pero la iglesia local no ha
desarrollado ministerios de Televisin o Radio o
Prensa. Significar esto que este creyente debe
cruzarse de brazos y no hacer nada? No le parece que
lo sensato sera que ese creyente investigue para ver
si existe algn ministerio donde pueda hacer uso del
conocimiento y los dones que Dios le ha dado, aun a
pesar que ese ministerio no sea parte de su iglesia
local?
A m parece que debera hacerlo y cuando lo
encuentre, si todo est en orden debera involucrarse
en ese ministerio. Cuando pongo como condicin que
todo est en orden, me estoy refiriendo a que exista
compatibilidad en doctrina y prctica con ese
ministerio en cuestin.
Un creyente jams debera involucrarse en ningn
ministerio que proclame doctrinas falsas o que tolere o
incentive prcticas reidas con lo que ensea la
palabra de Dios. Pero si no hay problema en esta rea
y se abren las puertas para servir al Seor en un
ministerio que no es parte de su iglesia local, no hay
ningn inconveniente.
Sin embargo, e insisto sobre esto, si la iglesia
local tiene ya un ministerio donde Usted podra
funcionar muy bien por su preparacin y por sus dones,
lo aconsejable sera que Usted procure involucrarse en
ese ministerio como su primera prioridad.
QU PASAR CON LOS CRISTIANOS CADOS EL
MOMENTO QUE CRISTO ARREBATE A SU IGLESIA

Qu pasar con los cristianos cados el momento


que Cristo arrebate a su iglesia? Se irn con l o se
quedarn para la tribulacin?
Antes de contestar esta pregunta, voy a formular
algunas precisiones importantes.
Primero, entiendo que cuando Usted habla de
cristianos, est hablando de hijos de Dios, quienes por
haber recibido a Cristo como su Salvador han nacido
de nuevo.
Hago esta aclaracin porque en muchos lugares,
la gente se llama a s mismo "cristiana" por el simple
hecho de ser miembros de algn grupo religioso que
algo tiene que ver con Cristo.
Segundo, cuando Usted habla de cristianos cados,
entiendo que se refiere a hijos de Dios, que han cado
en algn pecado.
Con estos antecedentes, voy a entrar en lo que se
conoce como la doctrina de la seguridad de la
salvacin. Esta doctrina expresada en trminos
sencillos, dice que si una persona recibe a Cristo como
su Salvador personal, llega a ser salva y esa salvacin
no se pierde jams.
El fundamento bblico que apoya esta doctrina es
sumamente amplio. De los muchsimos textos que
apoyan esta doctrina, solamente tomemos uno. Se
encuentra en Juan 10:27-29 donde dice: "Mis ovejas
oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les
doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es
mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre."
Estas palabras fueron pronunciadas por el Seor
Jesucristo y en ellas podemos reconocer que los que
oyen la voz de l, esto es aquellos que hemos recibido
a Cristo como nuestro Salvador, somos conocidos de
Cristo, esto significa que Cristo tiene una relacin
estrecha e ntima con nosotros.
Esta relacin con l hace que le sigamos
dondequiera que l est. Esta relacin estrecha que
llegamos a tener con l garantiza tres cosas
importantes:
Primero, Cristo da vida eterna. En esta oracin,
observe la conjugacin del verbo dar. Su tiempo es
presente, su modo es indicativo y su voz es activa.
Cuando se conjuga un verbo de esta manera en el
idioma Griego, el idioma en el cual se escribi el Nuevo
Testamento, tiene el significado de una accin
continua en el tiempo. De modo que la oracin podra
perfectamente leerse as: Y yo continuamente les
estoy dando vida por la eternidad.
Segundo, Cristo nos dice que no pereceremos
jams. La posibilidad de perecer o de ser separados de
Dios es imposible por el significado de la palabra
jams. Esta palabra jams en el idioma Griego
significa: Nunca por la eternidad.
Tercero, Cristo declara que no existe nadie que
pueda arrebatarnos o sacarnos de su mano. Como si
todo lo dicho hasta ahora fuera poco, el versculo 29
declara que somos dados por el Padre al Hijo y que
nadie puede arrebatarnos de la mano del Padre. Qu
fantstico! Los creyentes estamos en la mano del Hijo
y a la vez en la mano del Padre. Quin podr sacarnos
de all? La respuesta es: Nadie.
Con razn que el apstol Pablo pronunci las
palabras de Romanos 8: 37-39 donde dice: "Antes, en
todas estas cosas somos ms que vencedores por
medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro
que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados,
ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto,
ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro."
De modo que, el hijo de Dios tiene salvacin y esa
salvacin es por la eternidad. No existe el menor
indicio de que pueda perderse. Aqu es cuando surge
una inquietud. Se razona y se dice: Ah, si nunca voy a
perder la salvacin, entonces tengo la libertad de
pecar todo lo que quiera sin que me pase nada.
Pero una persona que tiene esta manera de
pensar, es decir que piensa que la seguridad de
salvacin es una licencia para pecar, lo nico que est
demostrando es que nunca ha sido salva. Por qu?
Sencillamente porque su conducta est demostrando
que sigue siendo esclavo del pecado.
Pero el verdadero creyente ha sido liberado de la
esclavitud del pecado cuando recibi a Cristo como
Salvador. Ponga atencin a lo que dice Romanos 6:1-2
"Qu pues diremos? Perseveraremos en el pecado
para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque
los que hemos muerto al pecado, Cmo viviremos aun
en l?"
El apstol Pablo fue acusado de predicar licencia
para pecar al ensear que la salvacin es por fe,
aparte totalmente de las obras de la ley. Para
defenderse de la acusacin el apstol pregunta Tiene
el creyente licencia para pecar? La respuesta es: En
ninguna manera. Por qu?
Porque el creyente ha muerto al pecado. Esto
significa que el pecado ha sido privado de su poder
sobre el creyente y por tanto el creyente est libre
para no obedecer las rdenes del pecado.
A este respecto Pablo resume su enseanza en
los versculos 14 a 16 de Romanos captulo 6 donde
leemos: "Porque el pecado no se enseorear de
vosotros, pues no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia. Qu pues? Pecaremos, porque no estamos
bajo la ley sino bajo la gracia? En ninguna manera.
No sabis que si os sometis a alguien como
esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a
quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de
la obediencia para justicia?"
De modo que, toda persona que ha recibido a
Cristo como Salvador, es salva y nunca perder esa
salvacin. La persona que es verdaderamente salva no
persevera en el pecado. La seguridad de la salvacin
no es una licencia para pecar.
Querr decir esto que los creyentes no pueden
pecar? No. Todo creyente, en algn momento de su
vida puede ser que cometa algn pecado. Pero Cristo
muri en la cruz para pagar por ese pecado tambin.
Esto garantiza que el creyente sigue siendo salvo. El
sacrificio de Cristo en la cruz por los pecados del
creyente, cubre los pecados pasados, presentes, y
futuros del creyente. El creyente tendr que soportar
las consecuencias de los pecados que cometa, pero no
perder su salvacin por haber pecado.
Concluyendo diramos entonces lo siguiente: La
salvacin del creyente fue ganada por Cristo en al
cruz. La seguridad de la salvacin no depende de lo
que el creyente haga o deje de hacer sino que depende
de lo que Cristo ya hizo en la cruz por nosotros. Si
fuimos salvos por fe aparte de las obras, cmo es que
pensamos que para seguir siendo salvos debemos
depender de nuestras buenas obras? Esto es absurdo.
Entonces, si un verdadero creyente ha pecado, o
como Usted dice ha cado, y en ese momento ocurre el
arrebatamiento, ese creyente ser levantado para
recibir al Seor en las nubes, porque es salvo y
miembro del cuerpo de Cristo que es la iglesia.
Igualmente, si un verdadero creyente ha pecado e
instantneamente le sorprende la muerte, ese
creyente es salvo e ir al cielo con Dios.

TODOS LOS CRISTIANOS DEBEN HABLAR EN LENGUAS

Permtame hacer una aclaracin antes de


responder su pregunta. Cuando yo me refiera a hablar
en lenguas estoy refirindome al don de lenguas, que
es la capacidad sobrenatural dada por Dios a algunos
creyentes por medio del Espritu Santo, por la cual
estos creyentes hablaron en un idioma que nunca fue
aprendido por ellos.
El don de lenguas fue una seal dada por Dios a
algunos creyentes para autenticar el mensaje y el
mensajero. Esta seal fue eminentemente para los
judos incrdulos. Esto es lo que ensea la Biblia en 1
Corintios 14:21-22 que nos dice: "En la ley est
escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a
este pueblo; y ni an as me oirn, dice el Seor. As
que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino
a los incrdulos; pero la profeca, no a los incrdulos,
sino a los creyentes."
Cuando este pasaje bblico habla de la ley, se est
refiriendo al Antiguo Testamento. All, en el Antiguo
Testamento, en Isaas 28:11 encontramos esa porcin
que dice: En otras lenguas y con otros labios hablar a
este pueblo; y ni an as me oirn, dice el Seor.
Cuando este pasaje en habla de "este pueblo", se
est refiriendo al pueblo judo y ms especficamente
al pueblo judo incrdulo. Las lenguas eran una seal
para ellos, mostrando el enojo de Dios contra ellos por
la dureza de su corazn para dar odo a la palabra de
Dios.
Dicho esto, vamos a responder a su consulta. Ud.
se pregunta si todo creyente debe hablar en lenguas.
Dicho lo mismo pero en otras palabras sera: Todo
creyente tiene el don de lenguas? La respuesta es un
rotundo No! La razn es bblica. 1 Corintios 12:27-30
dice: "Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios
en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas,
lo tercero maestros, luego los que hacen milagros,
despus los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen don de lenguas. Son todos
apstoles? Son todos profetas? Todos maestros?
Hacen todos milagros? Tienen todos dones de
sanidad? Hablan todos lenguas? Interpretan todos?"
Cada creyente tiene una funcin particular en el
cuerpo de Cristo que es la iglesia. Algunos son
apstoles, otros son profetas, otros son maestros,
otros hacen milagros, otros sanan, otros ayudan, otros
administran, otros tienen don de lenguas.
Luego viene una serie de preguntas retricas. Una
pregunta retrica es aquella cuya respuesta es obvia.
Bien sea afirmativa o negativa. En este caso, la
respuesta obvia es negativa. Si por ejemplo, solo
algunos son apstoles, entonces: Son todos
apstoles? La respuesta es: No. Igualmente, si solo
algunos tienen don de lenguas, entonces Tienen
todos don de lenguas? La respuesta es: No. All lo
tiene No todo creyente tiene el don de lenguas. Lo
hemos demostrado bblicamente.

CRUCIFICCION

CUANTO TIEMPO TARDAN EN MORIR LOS


CRUCIFICADOS

Segn algunos datos de la historia secular, los


condenados a muerte por crucifixin, tardaban hasta
cuatro das en morir, Cmo es posible que Jess haya
muerto en tan solo seis horas de tormento en la cruz?
No s por qu, pero me da una sensacin de que
estamos tomando ligeramente lo que sucedi en la
cruz. Hasta parece que existira un deseo mrbido de
que Jess hubiera soportado ms tiempo el mortal
tormento de cruz.
Por qu soport solo seis horas, si otros
soportaron hasta cuatro das? Yo s que su intencin
de ninguna manera es afirmar que fue muy poco lo que
Jess sufri en la cruz, pero no olvidemos que todo lo
que pas en la cruz es tan sublime que mejor tratarlo
con respeto y devocin.
Hecha esta aclaracin, permtame esbozar una
explicacin al por qu solo seis horas de sufrimiento
atroz de nuestro amado Salvador en la cruz.
En primer lugar, se debi al terrible castigo que
Jess tuvo que soportar antes de ser crucificado. Aun
la misma noche que Jess fue entregado, antes de que
Judas lo venda por 30 piezas de plata, Jess ya estuvo
sufriendo lo indecible en alma y espritu, lo cual se
manifest en lo fsico. Note como lo registra Lucas en
su Evangelio, captulo 22 versculo 44. Y estando en
agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como
grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra
Segn los mdicos, este fenmeno es muy raro, se
llama hemohidrosis o hematohidrosis, y puede ocurrir
en situaciones de extremo estrs o en personas con
desrdenes sanguneos.
En el caso de Jess, lo que produjo la
hematohidrosis fue la indescriptible agona de saber
que estaba cerca el momento cuando el pecado del
mundo iba a ser puesto sobre l.
Una vez arrestado, Jess sufri el maltrato
indescriptible de guardias del templo y soldados
romanos.
Una descripcin bastante acertada del castigo
que debi haber sufrido Jess, apareci en una
publicacin del diario Hoy, de Quito, Ecuador en su
edicin del 4 de Abril del 2001. Dice as: Antes de ser
crucificado, Jess tuvo que soportar el flagelamiento.
Para ello, se utilizaba un ltigo pequeo con varias
cuerdas de cuero tejidas de diferentes longitudes, en
las que se incrustaban pequeas cuentas de hierro y
trozos de huesos de oveja, que se unan en forma
alternada.
Antes de azotarle, la vctima era desnudada y sus
manos se ataban a un poste. Acto seguido, se
flagelaba el dorso, los glteos y las piernas. La
severidad de los golpes dependa de la crueldad de los
soldados, quienes trataban de debilitar a la vctima
hasta provocar un estado cercano al colapso o muerte.
A medida que los soldados golpeaban repetidamente la
espalda de su vctima, las cuentas de hierro causaban
profundas contusiones y la trenza de cuero cortaba la
piel y el tejido subcutneo. Entonces, mientras el
flagelamiento continuaba, las laceraciones
desgarraban los msculos causando gran prdida
sangunea. El dolor y la prdida de sangre
generalmente ponan a la vctima en una etapa
cercana al shock circulatorio.
En el pretorio, Jess fue azotado severamente. No
se conoce sin embargo el nmero de latigazos, pero de
acuerdo con la ley Hebrea de la poca, probablemente
fueron 39. Por lo tanto, incluso antes de la crucifixin,
las condiciones fsicas de Jess estaban muy
disminuidas.
Luego vino la crucifixin en s mismo. La
crucifixin fue una prctica que probablemente
empez entre los persas, y los romanos la
perfeccionaron como una forma de tortura. La vctima
era atada a un poste vertical para mantener sus pies
elevados sobre el suelo. Solo aos ms tarde fue en
realidad una verdadera cruz, que estaba conformada
por un palo vertical y una barra horizontal o patbulo.
Se ordenaba al mrtir que cargue su propia cruz
desde el poste de flagelamiento hasta el lugar de
crucifixin. Debido a que el peso de la cruz era de
alrededor de 300 libras, solo se cargaba la barra del
patbulo, la cual pesaba entre 75 a 125 libras,
colocndola en el cuello desnudo de la vctima y
balancendola sobre sus hombros.
En el lugar de la ejecucin, y de acuerdo con la
ley imperante, al mrtir se le daba de beber un vino
amargo mezclado con un analgsico suave. Jess
rehus ingerir esta bebida. Despus era arrojado al
piso sobre su espalda con los brazos estirados a lo
largo del patbulo. Entonces se proceda a clavar las
manos o se ataban a la barra de crucifixin.
Los restos arqueolgicos de un cuerpo
crucificado que data del tiempo de Jess, demostraron
que los clavos con puntas de hierro tenan de 13 a 18
centmetros de largo y un dimetro de un centmetro.
Despus que se sujetaban los brazos del sentenciado
en el patbulo, el patbulo y la vctima eran alzados
sobre el poste vertical, entonces los pies tambin eran
fijados en la barra, ya sea con clavos o atndolos con
cuerdas.
El tiempo que el sentenciado sobreviva, variaba
entre tres horas y cuatro das y tena relacin inversa
con la severidad del flagelamiento. Sin embargo, si el
castigo era relativamente suave, los soldados romanos
apresuraban la muerte rompindoles las piernas por
debajo de las rodillas.
Hasta aqu la cita de este artculo, escrito por un
doctor en medicina, especialista en cardiologa.
Ahora bien, segn la profeca de Isaas, Jess deba
ser maltratado hasta quedar desfigurado. Note lo que
dice Isaas 52:14 Como se asombraron de ti muchos,
de tal manera fue desfigurado de los hombres su
parecer, y su hermosura ms que la de los hijos de los
hombres
Esta profeca se cumpli totalmente. Jess fue
escupido, golpeado con puos y con varas, azotado y
se le coloc una corona de espinas en su cabeza.
Antes de ser clavado en la cruz, Jess estaba al borde
de la muerte. Esto explica que hicieron falta solo seis
horas para que voluntariamente Jess entregue el
espritu a su Padre.
Pero adems de este motivo de orden fsico para
que Jess muera sobre la cruz en solo seis horas,
existe en segundo lugar, un motivo no menos
importante y que es de orden teolgico o espiritual.
Jess es visto en la Biblia como el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. Como tal, Jess
deba ser sacrificado a Dios en expiacin por el pecado
del hombre. Este sacrificio no poda llevarse a cabo en
cualquier da. Tena que ocurrir el da preciso, en la
fiesta juda llamada la Pascua.
El da de la Pascua, las familias judas
sacrificaban al cordero pascual, y lo coman asado con
panes sin levadura y yerbas amargas, al anochecer de
ese da. Esta fiesta era una permanente recordacin
de lo que sucedi en Egipto la noche que el ngel de
Jehov sali a herir a los primognitos. Si un hogar no
quera que su primognito sea muerto por el ngel de
Jehov tena que sacrificar un cordero, tomar la
sangre derramada con un hisopo y rociar el dintel de la
puerta con esa sangre.
En un sentido simblico, el cordero estaba siendo
sacrificado en lugar del primognito. El primognito
poda entonces conservar la vida, porque hubo alguien
que muri en su lugar. Pues Jess como Cordero de
Dios, tom el lugar de todo el pecador para recibir el
castigo por el pecado.
El castigo por el pecado es la muerte. Por eso
muri Jess. De modo que Jess deba ofrecerse a s
mismo en sacrificio a Dios por el pecado del hombre.
Esto deba acontecer el da de la pascua.
Un examen minucioso de los escritos profticos y
los eventos que ocurrieron en la as llamada semana
de la pasin, mostrar que Jess fue crucificado a las
nueve de la maana del da de la preparacin de la
Pascua, es decir, del da cuando se deba sacrificar el
cordero pascual. Seis horas ms tarde, esto es a las
tres de la tarde del da de la preparacin de la Pascua,
muri Jess en la cruz.
Note como lo registra Lucas en el captulo 23 de
su Evangelio, versculos 50 a 55. Haba un varn
llamado Jos, de Arimatea, ciudad de Judea, el cual
era miembro del concilio, varn bueno y justo. Este,
que tambin esperaba el reino de Dios, y no haba
consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos, fue
a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess. Y quitndolo, lo
envolvi en una sbana, y lo puso en un sepulcro
abierto en una pea, en el cual an no se haba puesto
nadie. Era da de la preparacin, y estaba para
comenzar el da de reposo. Y las mujeres que haban
venido con l desde Galilea, siguieron tambin, y
vieron el sepulcro, y cmo fue puesto su cuerpo.
As que, Jess muri a las tres de la tarde del da de la
preparacin de la pascua. Segn el historiador Flavio
Josefo, los judos tenan la costumbre de sacrificar el
cordero pascual a las tres de la tarde del da de la
preparacin de la pascua.
Siendo as, Jess como el Cordero de Dios, muri
exactamente a las tres de la tarde del da de la
preparacin de la pascua, tomando el lugar de todo
aquel que crea en l como Salvador. Estas dos razones
explican por qu Jess expir solo despus de seis
horas de haber sido crucificado.
DANZAR

DANZAR EN EL ESPIRITU

Hay templos evanglicos en los cuales la gente


danza en el Espritu. Es esto una forma de alabar a
Dios? Tiene esto fundamento bblico para que se
practique hoy en da en la congregacin de los santos?
La danza es una costumbre muy propia de muchos
pueblos tanto del pasado como del presente. Casi cada
regin del mundo tiene su particular forma de danzar
que es producto de su trasfondo cultural. Ahora la
danza como expresin de alabanza a la deidad, era
practicada no solo por los israelitas en su alabanza al
Dios verdadero, sino tambin por los no israelitas en
su alabanza a sus dioses falsos. Inclusive algunos
Israelitas danzaron alabando, no al Dios verdadero,
sino a un becerro que ellos mismos construyeron como
su dolo.
xodo 32:19 dice: "Y aconteci que cuando l
lleg al campamento, y vio el becerro, y las danzas,
ardi la ira de Moiss, y arroj las tablas de sus
manos, y las quebr al pie del monte."
Aqu, tiene un ejemplo del pueblo de Israel,
danzando pero no en alabanza a Jehov, sino en
alabanza a un dolo que ellos mismos construyeron.
No piense por tanto que danzar era una forma de
alabanza exclusiva para el Dios verdadero. Hoy en da
tambin, muchas tribus indgenas danzan alabando a
sus dolos. Los brujos tambin danzan alabando a sus
dolos. Los adoradores de Satans tambin danzan en
alabanza a l. Todo esto para que Ud. considere que la
danza no ha sido una forma exclusiva de alabanza al
Dios verdadero.
Muy bien. Dicho esto, debo sealar adems que el
Nuevo Testamento no registra en absoluto la danza
como una forma de alabar a Dios.
Si Ud. tiene una concordancia bblica, busque el
sustantivo danza y ver que en el Nuevo Testamento
aparece una sola vez, en Lucas 15:25 y no para
referirse a la alabanza a Dios sino para hablar de la
fiesta que hizo el padre del hijo prdigo cuando ste
regres finalmente al hogar.
Busque tambin el verbo danzar y ver que
aparece solo dos veces, en Mateo 14:6 y Marcos 6:22 y
en ambos casos no se refiere a albar a Dios sino a la
hija de Herodas quien danz en la fiesta de
cumpleaos de Herodes.
Aparte de estas ocasiones, el Nuevo Testamento
no registra la danza o el danzar como una forma de
alabar a Dios. Claro que el argumento del silencio del
Nuevo Testamento sobre danzar como una forma
legtima de alabar a Dios hoy en da, no demuestra con
absoluta claridad que la danza no es una forma vlida
de alabanza a Dios en las iglesias, pero ciertamente es
algo digno de tomarse en cuenta.
Lo que podemos decir en honor a la verdad
revelada en la Biblia es por tanto que la danza era una
forma de alabar a Dios por parte del pueblo de Israel,
en el Antiguo Testamento, aunque era tambin una
forma de alabar a los dolos paganos por parte de los
pueblos paganos, y que el Nuevo Testamento no
registra que la iglesia primitiva hubiera danzado en
alabanza a Dios. Es decir que si una iglesia incorpora
la danza como una forma de alabanza a Dios, ser por
cualquier razn, menos por algo que ordene el Nuevo
Testamento.
Pero las iglesias locales donde se practica la
danza, como una forma de alabar a Dios, afirman que
es el Espritu Santo quien impulsa a los creyentes a
danzar. Por eso le llaman danzar en el Espritu. Pero si
Ud. hace un estudio de lo que produce en un creyente
la llenura del Espritu Santo, notar que danzar no est
en la lista.
Efesios 5:18-21 dice: "No os embriaguis con vino,
en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con
himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al
Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias
por todo al Dios y padre, en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. Someteos unos a otros en el temor
de Dios."
As es como Pablo presenta las evidencias de una
vida llena del Espritu Santo.
Es una vida de alabanza a Dios en el corazn. No
solo en la iglesia, en el culto. Se trata de alabar al
Seor en el corazn, siete das a la semana, 24 horas
al da. Adems es una vida de agradecimiento a Dios
por todo, lo que sucede alrededor, an por las pruebas.
Finalmente es una vida de sumisin, una vida de poner
a los dems antes de uno. Si dentro de todo esto est
la danza en el Espritu, bueno eso ser para los que all
quieran verlo. Y no ser extrao porque tambin vern
all la risa santa, el remolineo, los desmayos, los
saltos, el llanto, etc.
El hombre siempre ha tenido la tendencia a
agradar a Dios por medio de las cosas visibles que
puede hacer, o por acciones llamativas. Por eso es que
mucha gente camina de rodillas hasta el altar de algn
dolo o se auto flagela hasta verter sangre, etc. Son las
formas de agradar a Dios diseadas por el ser humano.
Pero Dios no se agrada de eso. Dios es Espritu y los
que le adoran en Espritu y en verdad es necesario que
le adoren. Yo me he preguntado por tanto: Cunto de
la alabanza de hoy en da, con acciones
espectaculares, caer dentro de este esfuerzo muy
humano por agradar a Dios a travs de cosas visibles,
admiradas por todos los presentes?
La alabanza debe ser enfocada sobre Dios, mas no
sobre la msica de cualquier estilo que sea, o sobre la
forma de ejecutar la msica por parte de los msicos y
por ltimo sobre la forma de ejecucin de la alabanza
por parte de los creyentes. Ud. y yo hemos visto
grupos de alabanza que concentran todo su esfuerzo
en un escenario llamativo, rodeado de flores, luces de
colores, vapores, etc.
Los cantantes se mueven frenticamente al ritmo
de la msica. La vestimenta de los cantantes es
similar a aquella que usan los grupos musicales del
mundo que estn de moda. La gente que presencia el
espectculo est eufrica con la msica a todo
volumen. Es esto alabar a Dios? No es ms bien
alabar a la msica o alabar a los msicos o alabar a
los cantantes? Claro que la letra de las canciones
habla de Dios, pero los espectadores ni siquiera
disciernen lo que estn cantando porque todo lo
dems ha llegado a ocupar el primer plano.
Un creyente lleno del Espritu Santo o controlado
por el Espritu Santo, no necesariamente lo demuestra
danzando o llorando o gritando descontroladamente o
cayndose al suelo o actuando como si estuviera
ebrio. Mire lo que produce el Espritu Santo en una
persona.
Glatas 5:22-23 dice: "Mas el fruto del Espritu es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay
ley."
Ese es el fruto del Espritu Santo. No solo se
demuestra el momento de alabar en la iglesia. Se
demuestra en el diario vivir, en el trabajo, en la casa,
en la calle, etc. Muchos de los que el domingo estn
danzando en la iglesia, de lunes a sbado se pasan
danzando con el pecado en el mundo. Acaso el
Espritu llena a los creyentes solo por instantes y solo
dentro del edificio del templo? Cuidado con atribuir al
Espritu Santo cosas que l jams las ha hecho.
En definitiva, el danzar en alabanza a Dios no es
una orden del Nuevo Testamento para el creyente,
aunque tampoco lo condena como algo impropio. Si
alguna iglesia local lo practica ser porque tiene sus
razones pero muy aparte de lo que ordena el Nuevo
Testamento. Bien vale la pena tambin insistir que en
la iglesia local debe haber orden.
1 Corintios 14:40 dice: "pero hgase todo
decentemente y con orden."
Este principio debe regir toda la vida de la iglesia.
Cualquier cosa que fomente el desorden y la
indecencia, no proviene del Espritu Santo, sino del
espritu del hombre y lamentablemente tambin puede
provenir de espritus inmundos.
ECONOMIA

COMO ORGANIZAR MI PRESUPUESTO

He tenido dificultades econmicas porque no s


como administrar mi sueldo. Pueden orientarme hacia
organizar mi presupuesto?
Con mucho gusto. Antes de hablar de presupuesto
permtame felicitarle por su inters en administrar
correctamente los recursos que Dios le ha dado por
medio del sueldo que mes a mes percibe. No son
muchas las personas que estn verdaderamente
interesadas en una buena mayordoma del dinero que
siendo de Dios nos permite utilizarlo para sacar el
mayor provecho de l en la voluntad del Seor.
Las ideas que mencionar a continuacin han sido
tomadas del librito "Gua para el presupuesto familiar"
escrito por Larry Burkett y publicado por Conceptos
Financieros Cristianos, Inc.
Primero, enumere los gastos mensuales del hogar.
Esto debe hacerlo dividiendo estos gastos en gastos
fijos y gastos variables.
Los gastos fijos son cosas como la ofrenda ya sea
a personas en particular o a la iglesia local, los
impuestos, los gastos de vivienda, bien sea alquiler o
hipoteca, los impuestos a la vivienda, el seguro de la
vivienda, otros seguros, pagos mensuales de deuda, y
educacin de los hijos.
Los gastos variables son, compra de alimentos,
pago de luz, agua, telfono, gas, distracciones,
recreacin, paseos, ropa, gastos mdicos bien sea en
medicinas, o en mdicos, dentista, ahorro y gastos
varios.
Segundo, enumere los ingresos disponibles por
mes, es decir, salario, rentas como alquileres, pagars,
intereses, dividendos, y cualquier otro ingreso que
perciba.
Si Ud. no se maneja en base a un sueldo fijo, tome
la cantidad de ingresos recibido en el ltimo ao y
divdalo por doce. Eso le dar su salario promedio
mensual que podr usar para armar su presupuesto
familiar.
Tercero, compare ingresos con gastos. Si sus
ingresos totales son superiores a sus gastos, Ud. slo
necesita implementar un mtodo de control
presupuestario en su hogar para maximizar sus
ingresos.
Sin embargo, si los gastos son mayores que los
ingresos, se requieren pasos adicionales. En ese caso,
es necesario hacer un anlisis de cada rea del
presupuesto a fin de reducir gastos. Para eso, tome en
cuenta las siguientes recomendaciones.
Luego de deducir de sus ingresos netos
mensuales lo que Ud. ha decidido ofrendar al Seor
mensualmente, y los impuestos que est obligado a
pagar, le quedar un resto que podr utilizar para
satisfacer las necesidades del hogar.
Entonces maneje este fondo de la siguiente
manera:
Nmero 1, utilice no ms all del 38% de este
fondo en gastos de vivienda. No es necesario que todo
el mundo sea dueo de una vivienda. La decisin de
comprar o alquilar debe basarse en las necesidades y
capacidad econmica individual y no en las presiones
internas o externas.
Nmero 2, utilice no ms all del 12% de este
fondo en gastos de alimentacin. Evite el comprar
demasiada comida o comida cara. Planifique con
anticipacin lo que va a comprar y procure comprar al
por mayor para obtener un mejor precio por unidad.
Nmero 3, movilizacin, ya sea transporte pblico
o automvil familiar. Utilice no ms all del 10% de
este fondo.
Nmero 4, utilice no ms all del 5% de este fondo
para el pago mensual de deudas.
Nmero 5, planifique no gastar ms del 5% de
este fondo en seguros de cualquier tipo.
Nmero 6. Decida no gastar ms del 4% de este
fondo en actividades de recreacin con la familia.
Nmero 7. Use un mximo del 4% de este fondo en
vestimenta. No sea el primero en estar a la moda ni el
ltimo en dejar de estar a la moda.
Nmero 8, planifique un 4% de este fondo, en
gastos mdicos, ya sean medicina u honorarios
mdicos.
Nmero 9, planifique ahorrar un 4% de este fondo
y depostelo en una cuenta de ahorros.
Nmero 10, decida reservar un 4% de este fondo
para gastos varios. Gastos varios son aquellos que no
pertenecen a ninguna parte del presupuesto familiar,
tales como regalos, corte del cabello, perfumera,
cosmticos, tintorera, diarios, revistas, etc.
Nmero 11, planifique no gastar ms del 10% de
este fondo en educacin de los hijos.
Si Ud. se somete a algo como lo sugerido, hallar
un alivio de las preocupaciones y tensiones por las
cuentas atrasadas, una conciencia limpia delante de
Dios y de los hombres y una completa seguridad de
que su situacin financiera est bajo control.
Esto no significa que su vida estar libre de
dificultadas econmicas. Muchas veces Dios permite
que las consecuencias amargas de nuestros errores
del pasado continen, para as reforzar las lecciones
que l quiere que aprendamos. Dios no ha prometido
librarnos de toda dificultad, pero s nos ha prometido
que en medio de la tormenta nos dar de su paz.
Cuando Dios maneja nuestras finanzas, no tenemos por
qu preocuparnos. l es el dueo del universo y es en
su sabidura que tomamos nuestras decisiones.
ENAMORAMIENTO

CMO S QUE ESTOY ENAMORADO DE UNA


CHICA Y SI ESTO ES DE DIOS

Asumo que Ud. es creyente por el hecho de haber


recibido a Cristo como su Salvador personal. Bajo esta
premisa, Ud. podra saber si est enamorado
hacindose las siguientes preguntas:
Primero: He orado fervientemente al Seor por
una enamorada, an antes de conocer a la chica que
ahora me gusta? En el caso del creyente, el
enamoramiento comienza no cuando se encuentra con
una chica que es muy atractiva fsicamente y su
corazn late ms aprisa cuando se encuentra con ella,
sino cuando en la comunin ntima con el Seor en su
Palabra y la oracin ruega a Dios por que Dios traiga a
su vida la persona con quien Ud. va a compartir el
resto de sus das como esposa.
Ningn joven creyente debera entrar al
enamoramiento sin antes haber cultivado una ntima
comunin con el Seor. Me imagino que Ud. conoce a
una chica que le gusta mucho. Si Ud. no ha estado en
comunin con el Seor con anterioridad, y siente una
atraccin hacia esa chica, seguramente no es Dios
quien est poniendo esa atraccin en Ud. sino sus
hormonas, su instinto por tener una compaera.
La base del enamoramiento no es el atractivo
fsico entre la pareja de enamorados, tampoco es el
amor entre enamorados. La base del enamoramiento
debe ser la voluntad de Dios quien pone en el corazn
de los dos el deseo de unir sus vidas en matrimonio.
Ya que hemos hablado de matrimonio, permtame
una advertencia: Si no piensa casarse con aquella
chica, no pierda su tiempo y su santidad
enamorndose de esa chica. El enamoramiento no es
un pasatiempo. El enamoramiento no es un da s y el
siguiente no. El enamoramiento guiado por el Seor es
la antesala del matrimonio.
La segunda pregunta que debe hacerse para
saber si Ud. est enamorado de determinada chica es
la siguiente: Es esa chica creyente? La Biblia es clara
en manifestar que la voluntad de Dios es que un
creyente se enamore y se case exclusivamente con
otro creyente del sexo opuesto.
2 Corintios 6:14 dice: "No os unis en yugo
desigual con los incrdulos; porque qu
compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y
qu comunin la luz con las tinieblas?"
Un enamoramiento entre un creyente y un
incrdulo es contrario a la voluntad de Dios. Si la chica
que a Ud. le gusta no es creyente y Ud. siente una
atraccin hacia ella, no es Dios quien ha puesto esa
atraccin en Ud. Esa atraccin es fruto de su propio
deseo, de su propia pasin. Si Ud. persiste en esa
unin desigual, Ud. lo lamentar grandemente tarde o
temprano, probablemente ms temprano que tarde.
Cuando alguien est en este caso, la pasin es tan
fuerte que anula a la razn. El joven o la joven creyente
razona ms o menos de la siguiente manera. Bueno, yo
soy creyente, l o ella no es. Qu buena oportunidad
para guiarle en los caminos del Seor por medio de
enamorarme de l o de ella. Parece lgico, pero el
problema est en que este razonamiento contradice la
palabra de Dios cuando dice que los creyentes no
deben unirse en yugo desigual con los incrdulos.
Un buen fin, que es llevar a un incrdulo a los pies
del Seor, no debe llevarse a cabo con un mal medio,
como esto de unirse en yugo desigual con un
incrdulo. El fin no justifica el medio. Asumamos que
Ud. ha orado al Seor por una enamorada y la chica
que le gusta es creyente. Entonces debera hacerse
una tercera pregunta: Estn mis padres, los padres
de ella y los lderes de la iglesia de acuerdo con esta
relacin? Quiz Ud. dir: Qu tienen que ver mis
padres en algo que es asunto mo? Qu tienen que ver
los lderes de la iglesia en mis cosas personales?
Estas preguntas tienen respuesta en la palabra de
Dios. Colosenses 3:20 dice "Hijos, obedeced a
vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor"
Los hijos creyentes deben andar en sumisin a
sus padres, an cuando sean mayores de edad. Por
tanto, una decisin tan importante como aquella de
enamorarse de alguien debe ser en total acuerdo con
los padres tanto suyos como de la chica que a Ud. le
gusta. No es prudente un enamoramiento a espaldas
de los padres o peor todava, en contra de la voluntad
de los padres. Ahora, Hebreos 13:17 dice: "Obedeced a
vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos
velan por vuestras almas, como quienes han de dar
cuenta; para que lo hagan con alegra, y no
quejndose, porque esto no es provechoso"
Los pastores o lderes de la iglesia local donde
Ud. se congrega han sido puestos por Dios como
autoridades sobre la congregacin. Su responsabilidad
es sujetarse a ellos. Ud. por tanto est en la obligacin
de buscar el asesoramiento de ellos para saber si debe
o no entablar una relacin de enamoramiento con
alguien. No desprecie a los pastores de su iglesia
haciendo cosas que ellos no han sido al menos
informados. Asumamos que tanto sus padres como los
lderes de la iglesia estn de acuerdo con su probable
relacin de enamoramiento.
La cuarta pregunta que debe hacerse sera: Est
la chica que me gusta, dispuesta a tener una relacin
de enamoramiento conmigo? Ud. puede haber estado
orando por una enamorada, esta chica puede ser
creyente, Ud. puede haber obtenido el apoyo de sus
padres y de los lderes de la iglesia local, pero eso no
significa que ya es enamorado de ella, porque falta que
ella d su palabra de aceptacin.
Para eso, yo le recomendara que Ud. de una
manera muy madura y respetuosa hable con ella para
indicarle que Ud. ha estado orando por ella para que
sea su enamorada y que le gustara saber si ella est
de acuerdo con eso. No cometa el error de exigir una
respuesta ese mismo instante o al da siguiente o la
semana siguiente, etc. Recuerde que Ud. est tratando
de hacer las cosas en la voluntad de Dios y si es de
Dios, Ud. no tiene por qu apresurar las cosas. Pida a
la chica que comience a orar por este asunto, y
cuando ella est segura que Dios ha respondido a su
oracin sobre este asunto, que le haga conocer.
La chica entonces tendr que seguir los mismos
pasos que Ud. ha dado, es decir, debe esmerarse por
tener una comunin ntima con el Seor, debe orar al
Seor sobre este asunto, debe buscar la gua de la
palabra de Dios, debe consultar a sus padres y a sus
pastores y si todo concuerda debera hablar con Ud.
para comenzar la relacin de enamoramiento.
Recin all, se podra decir en honor a la verdad
que Ud. sabe a ciencia cierta que est enamorado y
que eso es la voluntad de Dios. Lo que hemos sugerido
no concuerda con la costumbre de enamoramiento que
prevalece en el mundo. La razn es muy sencilla. El
enamoramiento al estilo del mundo se fundamenta en
lo fsico y deja a un lado lo espiritual. Segn el mundo,
si a Ud. le gusta una chica, simplemente va, le habla y
de frente le dice que ella le gusta y que le encantara
ser enamorado de ella. Si Ud. cae bien a la chica, ella
tambin dir que Ud. le gusta y eso es todo. Ya son
enamorados.
Pero note que todo gira alrededor de lo fsico, de
lo que perciben los ojos, de lo material. Dios no tiene
nada que ver en este plan. No es extrao que
enamoramientos que comienzan as terminan mal y
cuando llegan a matrimonio, la posibilidad de xito es
mnima. No juegue a la ruleta rusa. Ud. conoce al
Seor, deje que el Seor gue el proceso de
enamoramiento. Dios sabe lo que es mejor para Ud. y
cuando permitimos que Dios maneje nuestros asuntos
tenemos garantizado el xito tanto en el
enamoramiento como en el matrimonio.

ENAMORAMIENTO (CUANDO LOS PADRES SE


OPONEN)

Una vez un joven me escribi pidindome le


aconsejara en un difcil momento de su vida. Algunos
aos atrs haba conocido a una hermana en la fe de
quien se enamor. Luego de hablar con ella y de
ponerse de acuerdo, entre los dos para ser
oficialmente enamorados, decidieron hablar con sus
respectivos padres. Los padres de la joven no
aprobaron la relacin de enamoramiento, aduciendo
que su hija deba primero terminar sus estudios
universitarios. El joven entonces pens que la falta de
acuerdo de los padres de la joven se deba en realidad
a un defecto fsico que tiene y al hecho que no tiene un
ttulo universitario. Me pregunt si era opuesto a la
voluntad de Dios que se casara con ella aun cuando
los padres de ella no estaban de acuerdo. Entonces le
refer estos prcticos consejos que ahora comparto
con ustedes...
Permtame comenzar sealando que el
enamoramiento o noviazgo es algo en lo cual no solo
interviene la voluntad de los enamorados o novios. Un
enamoramiento que agrada a Dios, debe comenzar con
la aprobacin de Dios. Es decir que se deben respetar
los principios bblicos para el enamoramiento y se
debe orar mucho para buscar la voluntad de Dios en
cuanto a ello.
Luego, es importante y necesario buscar el
consejo de los ancianos o pastores de la iglesia. Estas
personas han sido puestas por Dios en las iglesias
locales para pastorear la grey. Es necesario por tanto
pedir el consejo de ellos antes de entablar una
relacin de enamoramiento.
Despus es necesario pedir el consejo de los
padres. Tanto del joven como de la joven. Si la
voluntad de Dios parece ser que la relacin prosiga y
no hay oposicin de los ancianos o pastores y tampoco
de los padres, entonces recin all se debe iniciar la
relacin de enamoramiento propiamente dicha.
Usted debe saber que si Dios quiere que Usted se
case con la joven de quien est enamorado, Dios
mismo se encargar de que los ancianos o pastores
apoyen la relacin y que los padres tanto suyos como
los de ella tambin apoyen la relacin.
En el caso de que los padres de la joven no estn
de acuerdo con la relacin, me dara la impresin que
entonces Usted se ha apresurado al comenzar la
relacin de enamoramiento sin contar con la
aprobacin previa de los padres de ella. Esto traer
como consecuencia que la relacin entre Ustedes dos
no marche normalmente, porque tendrn que verse a
escondidas de los padres de ella y lo peor, tendrn la
conciencia manchada porque saben que estn
haciendo algo que no est bien del todo.
Si los ancianos, pastores o los padres, no estn de
acuerdo, lo menos que Ustedes deberan hacer es
postergar la relacin de enamoramiento, hasta que
Dios cambie el corazn y la mente de los ancianos de
la iglesia o de los padres para apoyar la relacin de
enamoramiento. Si eso nunca pasa, entonces Ustedes
ya tienen la respuesta de Dios sobre esa relacin.
Significar simplemente que eso no es la voluntad de
Dios.
En el supuesto de que los padres de la joven no
aprobaran la relacin de enamoramiento con Usted
debido a algn defecto fsico que Usted tenga o debido
a que Usted no tiene un ttulo universitario como ella,
entonces le sugiero que con mucho tino y amor
fraternal hable sobre eso con ellos. Quiz pueda
hacerles notar que el valor de una persona no est
dado por los rasgos fsicos que posea ni por los ttulos
que se ostente. Recuerde el dicho: El hbito no hace al
monje. El valor de la persona est dado por el carcter
de la misma. Si Usted cultiva su carcter en el temor
de Dios y es un hombre maduro en la fe y en la virtud
cristiana, Usted es un hombre de gran vala. Trate de
compartir este pensamiento con los padres de la
joven.
Por ltimo quisiera referirme acerca de si ser la
voluntad de Dios que Usted se case con ella an en
contra de la voluntad los padres de ella. Yo tengo mis
reservas en cuanto a esto. La Biblia ensea a honrar a
los padres por medio de la obediencia. Si la joven vive
con sus padres, es imprescindible que ella les
obedezca en todo, sin importar la edad que tenga. Yo
le aconsejara que siga orando y esperando en Dios.
Espere al menos hasta que la joven termine de
estudiar para ver si mientras tanto el Seor cambia la
mente de los padres de la joven para que apoyen la
relacin de enamoramiento con Usted. Ore mucho.
Puede ser que el Seor tenga diferentes planes para
Usted y para ella. Recuerde que los planes del Seor
siempre sern los mejores planes. El hombre puede
tener buenos planes, pero los mejores planes son
siempre los del Seor.

ORAR PARA QUE OTRA PERSONA SEA MI


ENAMORADA/O

Tengo 13 aos y recib a Jesucristo como mi


Salvador cuando tena 8. Hace unos pocos das, me
habl un joven creyente de la iglesia para decirme que
ha estado orando al Seor para que yo sea su
enamorada y para pedirme que yo tambin ore al Seor
para buscar su direccin y despus le d una
respuesta. Yo nunca he tenido ningn inters en ese
joven, y adems me parece que estoy muy nia como
para entrar en una relacin formal de enamoramiento
con alguien. Me pueden dar algn consejo?
Antes de nada, permteme sealar que el
enamoramiento es la fase previa al matrimonio. Digo
esto para rebatir la idea comn en muchos jvenes,
tanto hombres como mujeres, quienes ven al
enamoramiento como un pasatiempo, o como un
hobby. Por eso es que existen jvenes, tanto hombres
como mujeres, que hoy estn enamorados de alguien y
maana estn enamorados de alguien diferente y as
sucesivamente.
El joven que ha hablado contigo parece ser un
joven maduro, por cuanto ha estado orando por ti
desde hace tiempo y por cuando te ha pedido que t
tambin ores para buscar la direccin del Seor para
tu vida en relacin con el enamoramiento.
T dices que nunca has tenido ningn inters en
ese joven. Bueno, eso no es problema, porque si la
voluntad de Dios es que t seas enamorada de l, Dios
mismo pondr en ti el inters que por ahora no tienes
en l. Recuerda que el amor que debe existir entre los
enamorados no es algo que nace sino algo que se tiene
que aprender.
T decides lo que amas y lo que no amas. Es
cuestin de la voluntad y no de las emociones. Donde
me parece que existe mayor dificultad es en tu corta
edad. 13 aos me parece muy temprano como para
entrar a una relacin seria de enamoramiento. Percibo
que a ti tambin te parece que ests muy nia para
enamorarte.
La Biblia dice en Cantares 2:7 que no es prudente
hacer despertar ni hacer velar al amor hasta que
quiera. Parece que a ti todava no te ha llegado el
tiempo para hacer despertar al amor. Siendo as, yo te
aconsejara que con sinceridad busques la direccin
del Seor en oracin sobre este asunto. Lee mucho tu
Biblia, ora mucho al Seor y si persiste ese
pensamiento que todava no es tiempo para hacer
despertar al amor, lo prudente ser hablar con aquel
joven para decirle que simplemente no ests lista para
comenzar una relacin de enamoramiento.
Mientras llegue el tiempo para hacer despertar al
amor, espera confiada en la direccin del Seor.
Mientras tanto, dedica tu tiempo por entero a tus
estudios, a tu familia, a tu iglesia, a tus amigas y
amigos. Si t te mantienes fiel al Seor, l mismo se
encargar de mostrarte cuando es la hora para
comenzar una relacin de enamoramiento y l mismo
se encargar de traer a tu vida el joven a quien t
hars feliz y quien te har a ti feliz. No olvides que la
relacin de enamoramiento debe ser con el total
acuerdo de tus padres, de los padres de l y de los
lderes de la iglesia.
Si no tienes luz verde de todas estas personas, es
mejor que no entres a una relacin de enamoramiento.
Espero que esta sugerencia te ayude a tomar una
decisin correcta.

PARA SEGUIR SIENDO ENAMORADOS, DEBO


ACEPTAR A JESUS

Soy creyente y estuve enamorada de un joven


incrdulo. Habl con l en cuanto a que no poda
seguir con l porque deba obedecer la enseanza de
la palabra de Dios en relacin con el yugo desigual en
el enamoramiento. Pero l me dijo que con tal de
seguir siendo enamorados estara dispuesto a recibir a
Cristo. Ahora no s lo que debo hacer. Qu me
aconseja?
Comenzar felicitndole. No por haberse
enamorado de un joven incrdulo, eso es condenable,
sino por su decisin de terminar con esa relacin,
porque esa relacin no est de acuerdo con lo que
dice la Biblia.
Me imagino que para Usted habr sido una
sorpresa que su enamorado incrdulo le diga que
quiere recibir a Cristo si ese es el requisito para seguir
con la relacin. Bueno, permtame decirle que las
personas no reciben a Cristo para poder mantener una
relacin de enamoramiento con una persona creyente,
sino para arreglar su problema de pecado con Dios.
Su enamorado necesita entender que es un
pecador condenado al castigo eterno por su pecado.
Su enamorado necesita entender que Dios le ama y
que por ese amor, Dios envi a su Hijo, el Seor
Jesucristo, para que muera en lugar de l, en la cruz
del calvario.
Su enamorado necesita entender que el regalo de
la salvacin se lo recibe exclusivamente por la fe en el
Salvador, el Seor Jesucristo.
Su enamorado necesita entender que la fe en
Cristo Jess como Salvador, cuando es una fe
verdadera se demuestra en buenas obras.
Es posible que su enamorado entienda todas
estas cosas y en realidad est listo para recibir a
Jesucristo como su Salvador. Sera un caso entre
miles, pero nada es imposible para Dios.
Pero el problema es que Usted no puede ver el
corazn de su enamorado. Solo Dios puede verlo. Por
este motivo, mi consejo es que Usted termine
definitivamente la relacin de enamoramiento, pero
antes de terminar hable con su enamorado y dgale
que Usted estar buscando la voluntad de Dios en
cuanto a re-iniciar la relacin en el futuro, lo cual
depender primeramente de Dios y en segundo lugar
de si este joven muestra en su vida los frutos de una
vida transformada por el poder de la palabra de Dios y
el Espritu Santo.
Si en el tiempo Usted ve que este joven en
realidad ha nacido de nuevo por las obras que
manifiesta su vida, entonces no habr ningn
inconveniente en que llegue a ser su enamorado.
QUIERO FORTALECER LA RELACIN CON MI
ENAMORADA Y NO CAER EN PECADO

Tengo enamorada cristiana como yo, pero quisiera


que esta relacin se fortalezca en Dios, nosotros
tenemos 14 meses de enamorados y varias veces
Satans nos ha estado tentando a caer en el pecado
de fornicacin, pero nosotros no queremos caer en ello
pues no es correcto delante de dios. Quisiera su
consejo para evitar ceder a la tentacin de Satans.
Gracias por su consulta amigo oyente. Comenzar
por sealar que no es correcto echar a Satans toda la
culpa de nuestras tentaciones. Si bien Satans puede
tentarnos a pecar, no olvidemos que el mundo tambin
puede tentarnos a pecar y nuestra vieja naturaleza, o
la carne como la llama la Biblia, tambin puede
tentarnos a pecar.
En su caso, me atrevera a pensar que ms que
Satans o el mundo, es su carne lo que ha provocado
la tentacin a pecar. Para dominar la carne, es
necesario que Ud. reconozca que sta fue crucificada
juntamente con Cristo en la cruz.
Romanos 6:6 dice: "sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para
que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que
no sirvamos ms al pecado."
All lo tiene amigo oyente, la Biblia declara que
Ud. debe saber que su carne, o su viejo hombre o sus
deseos pecaminosos, ha sido crucificada juntamente
con Cristo. Es decir que su carne ha perdido el poder
que tena sobre Ud. antes de que Ud. reciba a Cristo
como su Salvador. A esto se refiere esa frase que dice
que el cuerpo del pecado sea destruido. Esta es la
nica garanta que Ud. y yo que somos de Cristo
tenemos para no satisfacer los deseos de nuestra vieja
naturaleza. De modo que el primer paso para que Ud.
pueda vencer a su carne es reconocer que su carne ha
sido crucificada juntamente con Cristo y por tanto su
carne no tiene el poder de dominarlo.
En segundo lugar, Ud. debe investigar lo que dice
la Biblia sobre la tentacin a la fornicacin.
Permtame citar un par de textos a este respecto.
2 Timoteo 2:22 dice: "Huye tambin de las pasiones
juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con
los que de corazn limpio invocan al Seor."
Las pasiones juveniles implican muchas cosas,
pero ciertamente las tentaciones de ndole sexual.
Cuando nos ataca una tentacin sexual, no debemos
quedarnos estticos resistiendo la tentacin. El
consejo de la palabra de Dios es que huyamos de este
tipo de tentaciones. El que huye vive, afirma el dicho.
Ante una tentacin de ndole sexual, su
responsabilidad amigo oyente, es huir.
Lo mismo encontramos en 1 Corintios 6:18 que
dice: "Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado
que el hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el
que fornica, contra su propio cuerpo peca."
La fornicacin, o las relaciones sexuales fuera del
matrimonio, es un pecado en extremo pernicioso,
porque atenta contra el propio cuerpo del que peca.
Cul es el consejo de la palabra de Dios cuando ataca
la tentacin a fornicar? El versculo ledo lo dice
claramente. Huid. La tentacin sexual debe ser
catalogada como un peligro tan serio que lo prudente
es huir.
Qu hara Ud. si supiera que el edificio donde Ud.
se encuentra ha sido amenazado con una bomba? Se
quedara en el edifico para ver si es verdad que se ha
colocado una bomba?
Dudo que lo haga si est en sus cabales por
supuesto. Lo que yo hara es huir para preservar la
vida. No importa si la amenaza es real o ficticia. Lo
importante es estar lo ms lejos posible del peligro.
De igual manera debemos tratar a las tentaciones
de ndole sexual. Es necesario huir de ellas. As que
nuestro consejo para Ud. es muy sencillo. Considrese
muerto al pecado porque su carne ha sido crucificada
juntamente con Cristo y huya cada vez que enfrente
una tentacin a pecar en el rea sexual.
Esto fue justamente lo que hizo Jos cuando
serva a su amo Potifar. Recuerda la historia? La
esposa de Potifar se haba enamorado locamente de
Jos. Claro, Jos era muy apuesto. No poda pasar
desapercibido de las mujeres. Con lo que no contaba la
esposa de Potifar es que adems de ser apuesto, Jos
era temeroso de Dios y saba que deba huir de las
tentaciones sexuales. Un da, Jos estaba solo en la
casa de Potifar, muy ocupado en realizar su oficio. En
esas condiciones lleg la esposa de Potifar.
Seguramente pregunt a Jos si haba alguien ms en
casa, y la respuesta de Jos fue negativa.
Inmediatamente, la esposa de Potifar comenz a
insinuarse a Jos. Probablemente Jos se fue a otra
habitacin, pero la esposa de Potifar era muy
persistente y corri tras Jos. El tono del dilogo pas
de la insinuacin a la demanda. Totalmente controlada
por su pasin, la mujer de Potifar orden a Jos que se
acueste con ella. Ahora, miremos la situacin en la
que se hallaba Jos. Era hombre como cualquier otro,
tena deseo sexual como cualquier hombre. No haba
nadie en la casa, aparte de la mujer de su amo, la
mujer insista en acostarse con l. l poda caer en el
pecado de fornicacin y luego decir que no fue su
culpa porque fue obligado a hacerlo. La tentacin
sexual debi haber sido muy fuerte. Pero Jos hizo lo
que la Biblia aconseja. En desesperacin la mujer de
Potifar se abalanz sobre Jos para desvestirlo. Jos
probablemente forceje con ella y en el forcejeo perdi
algo de su ropa. Pero Jos logr soltarse y huir. Jos
perdi su ropa, pero gan una corona delante de Dios.
Jos honr a Dios con su testimonio. Este es el
ejemplo que Ud. y yo debemos seguir cuando
enfrentamos tentaciones de ndole sexual.
En su caso, amigo oyente. Hable seriamente con
su enamorada y entre los dos compromtanse
mutuamente a no acariciarse mientras sean
enamorados. Luego disee un plan de escape para el
momento que aparezca la tentacin de ndole sexual.
Parte de ese plan debera ser un compromiso para no
estar solos en ningn lugar, y si por algn motivo eso
llegara a suceder, hgase la firme proposicin de no
entregarse al contacto fsico.
Reconozca los indicios que conducen al pecado
de fornicacin y tan pronto que aparezcan, huya. No
me queda sino aadir que tanto Ud. como su
enamorada o novia, deben ser sabios en discernir el
tiempo cuando deben casarse. Cierto que Dios les ha
dado el poder a los dos para vivir en santidad en lo
sexual, pero llegar un momento cuando Uds. dos
sepan que ya no es posible vivir huyendo.
Cuando esto suceda es prudente casarse amigo
oyente, para que de esa manera se establezca el
marco adecuado para el correcto uso del sexo entre
los dos. Recuerde que sexo fuera del matrimonio es
pecado, pero sexo dentro del matrimonio es puro.
Espero amigo oyente que estas ideas le ayuden a
vencer las tentaciones de ndole sexual. Ocupe su
tiempo de noviazgo o enamoramiento en edificarse
espiritualmente, oren, estudien la Biblia juntos,
participen en las actividades de la iglesia, conzcanse
lo ms que puedan y guarden su virginidad como un
regalo mutuo para la luna de miel. Le garantizo que no
se arrepentir jams.

SOY CREYENTE Y ESTOY ENAMORADO DE UNA


CHICA NO CREYENTE

Soy creyente y estoy profundamente enamorado


de una chica catlica romana. Mi mam me ha dicho
que eso no est bien porque es contrario a lo que dice
la Biblia. Pero mi mam no entiende que yo quiero
mucho a esta chica. Adems, yo no creo que la Biblia
est en contra de algo que me hace sentir tan bien.
Inclusive yo estoy seguro que en algn momento esta
chica llegar a recibir a Cristo como Salvador.
Necesito su consejo.
Me parece que el problema bsico es que
comenzaste mal esa fase de la vida que es tan
hermosa y que se llama enamoramiento.
Antes de enamorarte de alguien era necesario que
busques la voluntad de Dios sobre ello. Recuerda que
la voluntad de Dios est en la palabra de Dios. Si
hubieras dado la debida atencin a la palabra de Dios
hubieras encontrado textos como 2 Corintios 6:14
donde dice: No os unis en yugo desigual con los
incrdulos; porque qu compaerismo tiene la
justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con
las tinieblas?
Basado en este texto, hubieras llegado a la
conclusin que no podas ni pensar en enamorarte de
una chica que no sea creyente. Creyentes e incrdulos
parecen iguales externamente, pero internamente son
totalmente diferentes.
Los creyentes estn vivos espiritualmente, los
incrdulos estn muertos espiritualmente. Me imagino
que no te gustar ir de brazo con alguien que est
muerto espiritualmente.
Los creyentes son luz, los incrdulos son
tinieblas. Me imagino que no te gustar estar junto a
alguien que vive en tinieblas. Los creyentes son
justicia, los incrdulos son injusticia. Me imagino que
no te gustar andar junto a alguien que es injusticia.
Los creyentes son hijos de Dios, los incrdulos
son hijos de Satans. Me imagino que no te gustar
hacer pareja con alguien que es hijo de Satans.
Qu tal si llegas a casarte con ella? Sabes
quien llegar a ser tu suegro espiritual, entre
comillas? Claro. Satans. Me imagino que no te
gustar meter a Satans en tu familia.
Por todas estas consideraciones, la voluntad de
Dios es que no te unas en yugo desigual con una
incrdula. Tu mam tiene toda la razn cuando te ha
dicho que no est bien que te enamores de una chica
incrdula. T dices que quieres profundamente a esta
chica incrdula. Pues eso es otro problema adicional.
Adems de no tomar en cuenta la voluntad de Dios
en cuanto a no unirte en yugo desigual con la
incrdula, t cometiste otro error. Dejaste que tus
emociones te arrastren. Es por eso que ests
infatuado o locamente enamorado o como quiera que
lo llames. Tus emociones estn tan agitadas que te
han vuelto ciego a la razn. Por eso es que no puedes
ver que tu mam est tratando de ayudarte.
En tu ceguera ests pensando que tu mam no
quiere que seas feliz. En tu ceguera has llegado
inclusive a pensar que la Biblia est en contra de que
seas feliz.
Todo lo contrario mi querido joven amigo. Dios por
medio de la Biblia quiere lo mejor para ti y por eso te
advierte en contra de algo que est muy mal en tu
vida. Hablando de la buena voluntad de Dios, Romanos
12:2 dice que es buena, agradable y perfecta. Dios
quiere lo mejor para ti. Si t buscas de corazn hacer
la voluntad de Dios en cuanto al enamoramiento,
encontrars que lo que Dios traiga a tu vida ser lo
mejor, algo bueno, algo agradable, algo perfecto para
tu necesidad.
En tu ceguera tambin has llegado a pensar o a
esperar que tu enamorada llegue a recibir a Cristo
como Salvador. Bueno, para Dios nada es imposible,
pero lamentablemente las estadsticas de los casos
similares al tuyo demuestran que es poco probable que
una persona incrdula se haga creyente estando en
una relacin de enamoramiento.
Lo que pasa es ms bien lo opuesto. Es decir que
la persona creyente se amolde a la persona incrdula y
acte como si fuera incrdula. Si tomas la decisin de
casarte con esa chica incrdula, en qu iglesia
tendr lugar la ceremonia de bodas? Me imagino que la
chica siendo catlica romana y querr casarse en una
iglesia catlico romana. En cambio t siendo creyente
querrs casarte en una iglesia evanglica. En cul
iglesia te vas a casar?
El primer domingo despus de casado, tu esposa
querr ir a misa. T como creyente querrs ir a una
iglesia evanglica. Adnde vas a ir? A ninguna? Pues
eso justamente ser el inicio de tu debacle espiritual.
Ms tarde vendrn los hijos. Tu esposa querr
bautizarles de nios como es la costumbre en la
iglesia catlico romana. T insistirs que deben
bautizarse una vez que hayan crecido y una vez que
hayan recibido a Cristo. Esto encender una discusin
no pequea con tu esposa que echar a perder la
felicidad en el matrimonio.
Es decir mi querido joven, si persistes en ese
camino tienes todas las de perder y nada para ganar,
aparte de satisfacer tu obstinado corazn. No es para
nada recomendable hacer pareja con una chica
incrdula. Ams 3:3 dice: Andarn dos juntos, si no
estuvieren de acuerdo?
Por ltimo, cometiste el error de entrar en una
relacin de enamoramiento sin contar con el apoyo de
tus padres, al menos de tu mam, ni de los ancianos
en tu iglesia, ni de personas maduras espiritualmente
hablando.
El enamoramiento es algo tan importante en tu
vida que no debiste haber comenzado esa relacin
basado solo en tu buen juicio. Recuerda que la Biblia
advierte en contra de confiar las decisiones al
corazn. Jeremas 17:9 dice: Engaoso es el corazn
ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer?
No te dejes guiar por los impulsos de tu corazn.
Pensando que ests caminando derecho vas a terminar
en el precipicio. Confa en la palabra de Dios, en tus
padres, en los lderes de la iglesia y en las personas
que te aconsejen bblicamente.
Qu ms podra decirte? Es probable que lo que
yo te he dicho, t lo hayas escuchado ya. No eches a
perder tu vida. No causes dolor a tu familia y a la
iglesia donde te congregas. Lo antes posible, reconoce
que ests mal. Reconoce que ests en pecado.
Confiesa a Dios tu pecado y aprtate del pecado. No
ser fcil terminar con tu enamorada, porque las
emociones estn en juego. Pero es necesario que lo
hagas. Un dolor ahora es preferible a toda una vida de
permanente dolor. Que Dios te gue a tomar la decisin
correcta.

ENFERMEDAD

DEBO DEJARME MORIR ANTE UNA ENFERMEDAD


INCURABLE

Si uno est sufriendo de una enfermedad


incurable y la vida se va haciendo cada vez ms difcil
de sobrellevar, estara mal que a la luz de lo que dice
Filipenses 1:23 cuando habla de que partir y estar con
Cristo es muchsimo mejor, se descuide el cuerpo y se
deje que la enfermedad progrese sin impedimento
hasta que sobrevenga la muerte?
Permtame solidarizarme con Usted en la prueba
tan difcil que est enfrentando. S perfectamente que
toda enfermedad, especialmente cuando es incurable,
tiende a causar desnimo y en esas condiciones se
torna difcil pensar con claridad.
Hay varias cosas que es necesario tomar muy en
cuenta en la temtica que nos concierne.
Primero, el cuerpo del creyente es el templo del
Espritu Santo y por tanto no debemos ser negligentes
en su cuidado sino que debemos darle la atencin que
merece como morada de Dios. 1 Corintios 6:19 dice:
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios,
y que no sois vuestros?
Segundo, Dios usa la enfermedad, inclusive la
enfermedad incurable, para ensearnos lecciones
espirituales que no podramos aprender de ninguna
otra manera.
Esta fue la experiencia de Job. A pesar de ser un
hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado
del mal, sin embargo le sobrevino una terrible
calamidad. Un da vino el mensajero a Job y le dio la
noticia que los bueyes, las asnas y los criados
murieron a filo de espada.
Mientras este daba la noticia, vino otro mensajero
diciendo: Fuego de Dios cay del cielo y quem a todos
los pastores y todas las ovejas.
Mientras este daba la noticia, vino otro mensajero
diciendo: Los caldeos arremetieron y se llevaron todos
los camellos y mataron a todos los criados.
Mientras este daba la noticia, vino otro mensajero
diciendo: Tus hijos y tus hijas estaban en la casa de tu
primognito y vino un gran viento del lado del desierto
y sacudi las cuatro esquinas de la casa, la cual cay
y murieron todos tus hijos.
Imagine cmo se habr sentido por dentro este
hombre. Era fiel a Dios y sin embargo le sucedieron
todas estas cosas. Pero Job no pec pensando mal de
Dios sino que razon y reconoci que Dios debe tener
un propsito para lo que estaba pasando. Todo lo que
le quedaba a Job era la salud y su esposa.
Pero ms tarde, Satans hiri a Job con una sarna
maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la
cabeza. Mientras Job se rascaba la sarna con un
tiesto, apareci su mujer y al verle en esas
condiciones le dijo: An retienes tu integridad?
Maldice a Dios y murete. Ahora no le quedaba ni la
salud ni su esposa.
Pero a pesar de eso, Job se mantuvo firme en la
prueba. Dice la Biblia que en todo esto no pec Job.
La gran pregunta de Job y de todos los que
leemos el libro es Para qu tuvo que pasar Job por
toda esta calamidad? Cul fue el propsito de todo
esto? Bueno, la respuesta se encuentra en Job 42:5
donde dice: De odas te haba odo; mas ahora mis
ojos te ven
Antes de la prueba, Job conoca a Dios de lejos,
superficialmente, de odas. Despus de la prueba, Job
conoca tanto a Dios que era como si le estuviera
viendo. Por medio de la prueba, Dios ense a Job
lecciones que de ninguna otra manera Job habra
podido aprender.
La tercera cosa que debemos tomar en cuenta es
que Dios tiene estricto control sobre la intensidad de
la prueba. Alguien lo ha puesto en trminos
comprensibles cuando ha dicho que Dios calienta el
horno en el cual nos mete, pero su mano est
sujetando firmemente el termostato para regular la
temperatura.
Dios no nos va a probar jams ms all de lo que
podemos resistir. Ponga atencin a lo que dice 1
Corintios 10:13 No os ha sobrevenido ninguna
tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no
os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir,
sino que dar tambin juntamente con la tentacin la
salida, para que podis soportar.
Cuando este texto habla de tentacin, se puede
tambin entender en el sentido de prueba. Por tanto, la
promesa de Dios es jams probarnos ms all de lo
que podemos soportar. Dios nos conoce tan bien que
sabe cul es nuestra capacidad de aguante y nunca
jams va a sobrepasar esa capacidad de aguante en
alguna prueba.
La cuarta cosa que debemos tomar en cuenta es
que Dios tiene todo el poder para sanar a cualquier
persona de cualquier enfermedad. Esto sin embargo no
significa que Dios va a sanar a todas las personas de
cualquier enfermedad que tengan. Si fuera as, nadie
estara enfermo y nadie morira. Dios sana en su
voluntad y a su manera. Esto significa que Dios es
soberano y l sana a los que quiere sanar y cuando l
quiere sanar.
La quinta cosa que debemos tomar en cuenta es
que para un creyente, la muerte no es el fin de todo. La
muerte es solo el salto a una vida plena de significado
en el cielo en la presencia de Dios. La muerte para el
creyente no es sinnimo de derrota, sino simplemente
la llegada del momento cuando Dios cumplir en
nosotros todo lo que su palabra promete.
La sexta y ltima cosa que debemos tomar en
cuenta es que la muerte de un creyente est bajo
meticuloso control de Dios. Note lo que dice Salmo
116:15 Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de
sus santos.
Dios no toma la muerte de los suyos a la ligera.
Dice el texto que la muerte de sus santos es algo
estimado para Dios. Dios sabe el momento preciso y la
manera precisa para cada caso en particular.
Sobre esta base, me gustara edificar la respuesta
a su consulta. Usted nos ha consultado si ser vlido
descuidar la condicin fsica del cuerpo cuando se
sabe que est padeciendo de una enfermedad
incurable, para acelerar el momento de la muerte, por
cuanto el apstol Pablo dice en Filipenses 1:23 dice
que partir y estar con Cristo es muchsimo mejor.
Siendo que el cuerpo es templo del Espritu Santo,
no podemos ser negligentes con l, por tanto debemos
prodigarle el cuidado que sea necesario aun cuando
ese cuerpo est enfermo de muerte. Los mdicos
entienden muy bien este asunto y por eso luchan por la
vida de sus pacientes hasta el fin.
Es necesario que Usted eche mano de cualquier
cuidado que est disponible para preservar su cuerpo
y dejar que la muerte llegue cuando Dios quiera que
llegue. Mientras llega la muerte y Usted padece esa
enfermedad incurable, reconozca que Dios tiene un
propsito para eso.
No pregunte a Dios el por qu, sino pregunte a
Dios el para qu. Dios no hace cosas sin propsito. De
seguro que Dios querr ensearle cosas que de
ninguna otra manera Usted podra aprender, as como
lo hizo con Job.
No se desanime pensando que su sufrimiento est
ms all de sus fuerzas. Recuerde la promesa de Dios
de no probarnos ms all de lo que podemos soportar.
Adems recuerde que Dios da la salida de la
prueba para que no nos desanimemos pensando que
siempre va a ser as. Despus de la noche siempre hay
un maana.
La salida bien podra ser una sanidad milagrosa
llevada a cabo directamente por Dios, pero si Usted
est haciendo todo lo posible para acelerar la muerte,
a lo mejor est impidiendo que Dios haga el milagro
que podra hacer en su salud.
La salida bien podra ser tambin la llegada de la
muerte para experimentar el perfecto alivio, la
perfecta paz, la perfecta dicha en el cielo. No olvide
que la muerte no es derrota para el creyente. Es mas
bien victoria porque eso significa gozar de todas las
promesas que Dios ha hecho en su palabra.
Si Usted est acelerando la muerte por medio de
descuidar el cuerpo de manera que la enfermedad
incurable avance sin impedimento, est en cierto
sentido jugando con algo que para Dios es altamente
estimable. No olvide que la Biblia dice que estimada es
a los ojos de Jehov la muerte de sus santos. Quiera
Dios que Usted no se halle manipulando lo que es
estimable para Dios.
Por ltimo, aunque ciertamente que partir para
estar con el Seor en el cielo es muchsimo mejor,
segn las palabras del apstol Pablo, sin embargo el
mismo apstol Pablo dijo algo importante a versculo
seguido. Permtame leer Filipenses 1:24. Dice as:
Pero quedar en la carne es ms necesario por causa
de vosotros
Claro, dejar este valle de lgrimas que es el
mundo, es atractivo, pero el creyente no debe
manejarse por lo que ms le gusta o por lo que ms le
garantiza comodidad. El creyente debe manejarse por
lo que Dios quiere. Por eso Pablo dijo que para l,
quedarse en la carne, o vivir en su cuerpo en el mundo,
a pesar de todo lo que estaba sufriendo como
prisionero, era ms necesario.
Con Usted es igual. Es muy atractivo para Usted
acelerar su muerte descuidando su salud, porque as
se librar de esa enfermedad incurable, pero no olvide
que quedar en la carne es ms necesario para cumplir
con lo que Dios quiere para Usted.
En resumen le recomiendo que clame a Dios por
fortaleza, por buen nimo, por firmeza en la prueba,
por sanidad milagrosa de parte de Dios, y mientras
hace todo esto recurra a toda la ayuda que proveen los
mdicos y las medicinas para tratar esa enfermedad
aun cuando sea incurable. Espere con paciencia el
momento cuando Dios le diga: Bien, buen siervo y fiel,
en lo poco has sido fiel, en lo mucho te pondr. Entra
en el gozo de tu seor.

ENFERMEDAD: SU ORIGEN Y PROPSITO


Cmo puede uno saber si la enfermedad que
alguien est padeciendo es un castigo de Dios o de
Satans?
La enfermedad es una de las muchas
consecuencias del pecado en la humanidad y siempre
es enviada por Dios. La Biblia no presenta ningn caso
donde alguna enfermedad haya sido enviada por
Satans. Normalmente se cita el caso de Job para
demostrar que Satans puede enviar enfermedad, pero
veamos como fue el asunto.
Job 2: 6-7 dice: "Y Jehov dijo a Satans: He aqu,
l est en tu mano, mas guarda su vida. Entonces sali
Satans de la presencia de Jehov, e hiri a Job con
una sarna maligna desde la planta del pi hasta la
coronilla de la cabeza."
Note que fue Jehov quien literalmente entreg a
Job en la mano de Satans, para que Satans le hiera
con aquella sarna maligna. Quien envi la enfermedad
fue Jehov, Satans actu bajo el permiso de Dios
para hacer enfermar a Job. Despus de todo, aunque
Satans se crea muy poderoso, no es sino un mero
instrumento en manos de Dios Todopoderoso. Lo
mismo podemos ver en el caso de la enfermedad del
apstol Pablo.
2 Corintios 12: 7-9 dice: "Y para que la grandeza
de las revelaciones no me exaltase desmedidamente,
me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de
Satans que me abofetee, para que no me enaltezca
sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado
al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi
gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad.
Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de
Cristo."
Aqu tenemos a Dios tratando con Pablo. Para
evitar que la grandeza de las revelaciones exalte a
Pablo desmedidamente, Dios le envi un aguijn en su
carne. Esto es una alusin a algn tipo de enfermedad.
Pablo lo define como un mensajero de Satans que le
abofetea. De esa manera, Pablo estaba forzado a
mantenerse humilde. Que la enfermedad no provena
de Satans es claro cuando Pablo dice que ha rogado
tres veces al Seor que lo quite de l. Pablo saba que
la enfermedad fue enviada por Dios y por eso pide a
Dios y no a Satans, que se la quite. De modo que toda
enfermedad es enviada por Dios, no por Satans.
Satans, acta en algunos casos, bajo permiso de Dios
para traer enfermedad a una persona. Mire como
confirma este asunto la palabra de Dios.
Deuteronomio 28: 59-61 dice: "Entonces Jehov
aumentar maravillosamente tus plagas y las plagas
de tu descendencia, plagas grandes y permanentes, y
enfermedades malignas y duraderas; y traer sobre ti
todos los males de Egipto, delante de los cuales
temiste, y no te dejarn. Asimismo toda enfermedad y
toda plaga que no est escrita en el libro de esta ley,
Jehov la enviar sobre ti, hasta que seas destruido."
Hablando de terribles enfermedades, la Biblia
dice: "Jehov la enviar sobre ti." Dicho esto, ahora
nos corresponde dilucidar el asunto de la relacin
entre el pecado y la enfermedad. Ya hemos sealado
que en trminos generales la enfermedad es una de
las muchas consecuencias del pecado. Uno de los
muchos pasajes bblicos que muestran esto se
encuentra en Salmo 32:3-4.
Sal 32:3-4 dice: "Mientras call, se envejecieron
mis huesos en mi gemir todo el da. Porque de da y de
noche se agrav sobre m tu mano; se volvi mi verdor
en sequedales de verano."
David haba cometido un grave pecado. Haba
cometido adulterio y en el intento de cubrir su pecado
prcticamente hizo matar al esposo de la mujer con
quien cometi el pecado. No se sabe exactamente
cunto tiempo ocult este pecado. Pero mientras lo
tena oculto, not que su espritu, su alma y su cuerpo
estaban sufriendo la consecuencia del pecado. En lo
que se refiere al cuerpo, David dice que envejecieron
sus huesos. Dice tambin que se senta como una
planta agonizante por el intenso calor del verano.
David estaba enfermo. La enfermedad fue la forma de
disciplina de Dios para David, a causa de su pecado.
As que, definitivamente en algunas ocasiones Dios
disciplina con enfermedad el pecado de uno de sus
hijos. Pero no siempre la enfermedad es a causa del
pecado. El caso de Job es un excelente ejemplo en el
cual la enfermedad fue una prueba y no una
consecuencia de pecado.
Job 1:1 dice: "Hubo en tierra de Uz un varn
llamado Job; y era este hombre perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal."
Este es el testimonio de Dios sobre un hombre
llamado Job. Dios no puede mentir. Dios no puede
exagerar y Dios dice que Job era un hombre perfecto y
recto, temeroso de Dios y apartado del mal.
Quisiramos que Dios se expresara as sobre
nosotros! Sin embargo, el resto del relato muestra que
por permiso de Dios, Job fue herido por Satans con
una sarna maligna desde la planta del pie hasta la
coronilla de la cabeza. Job no haba pecado como para
decir que esta enfermedad fue consecuencia de
pecado. Job sufri enfermedad para que de esa
manera pueda conocer a Dios de una forma como
nunca antes le haba conocido. Al punto que Job
mismo dio testimonio de ello.
Job 42:5 dice: "De odas te haba odo; Mas ahora
mis ojos te ven."
Antes de ser probado con esta enfermedad y con
todo lo dems que le sobrevino, Job conoca a Dios de
odas, de lejos, superficialmente, tibiamente, pero
despus de ser probado, Job lleg a conocer tanto a
Dios que pareca que le estaba viendo. La enfermedad
en este caso fue para que Job se eleve
espiritualmente, para que Job aprenda cosas que de
otra manera jams hubiera podido aprender.
A veces, Dios puede enviar enfermedad a una
persona no como disciplina por haber cometido
pecado sino simplemente para ayudar a la persona a
elevarse a planos superiores de experiencia espiritual.
Cuando todo marcha bien a nuestro alrededor, cuando
todos rebosamos de salud, tenemos la tendencia a
olvidarnos de Dios. Pero cuando Dios toca nuestro
cuerpo con enfermedad, cmo nos acercamos a Dios,
cmo le rogamos que nos sane, cmo le buscamos
para que nos traiga alivio.
La enfermedad bien puede ser usada por Dios para
acercarnos ms a l. Pero en ocasiones la enfermedad
no es ni consecuencia de pecado, ni una prueba para
acercarnos ms a Dios. La enfermedad simplemente
puede ser para dar una oportunidad a Dios para
mostrar su poder, de modo que Dios sea glorificado en
ello. Eso fue lo que sucedi con Lzaro. Cuando Jess
supo que Lzaro estaba enfermo de muerte, dijo a sus
discpulos las siguientes palabras.
San Juan 11:4 dice: "Oyndole Jess, dijo: Esta
enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de
Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella."
Lzaro no estaba enfermo de muerte por haber
pecado o como prueba para ser mejor espiritualmente,
sino para que Dios manifieste su poder en esa
enfermedad y as Jess su Hijo sea glorificado.
Interesante lo que sucedi despus. Jess, a propsito
se qued dos das ms all en el lugar donde estaba.
Entre tanto, Lzaro muri y fue sepultado. Cuando
Jess finalmente lleg a donde haban sepultado a
Lzaro, haban transcurrido cuatro das desde que
muri. Su cadver estaba hediendo. Pero a pesar de
eso, Jess dio la orden y Lzaro sali del sepulcro. La
enfermedad que condujo a Lzaro a la muerte fue para
dar la oportunidad a Dios para glorificar a su Hijo
Jesucristo.
A veces nuestras enfermedades pueden ser para
eso. Cuando Dios hace el milagro de sanidad, el
nombre de Dios es glorificado. La enfermedad puede
ser entonces por tres motivos: Consecuencia de
pecado, prueba para acercarnos ms a l o
simplemente una oportunidad para que Dios muestre
su poder de sanidad y as su nombre sea glorificado.
La gran pregunta es: Cmo saber el motivo para
cada enfermedad ya sea en nosotros mismo o en
otros? Hasta cierto punto es sencillo discernir si
nuestra propia enfermedad es consecuencia de
pecado. Es cuestin de simplemente auto-examinarnos
y si reconocemos que hay pecado, y estamos
enfermos, es muy probable que esa enfermedad sea a
causa de nuestro pecado. Lo que no podemos hacer es
juzgar a otros y decir: All lo tiene, est enfermo,
seguramente debe tener algn pecado oculto. Ese fue
el error de "los amigos" de Job. Si no hay pecado
entonces la enfermedad debe ser una prueba o una
oportunidad para que se manifieste el poder de Dios.
Una de las dos.
ESPIRITU SANTO

CMO OBRA EL ESPRITU SANTO EN EL


CREYENTE

He visitado iglesias donde hablan lenguas


extraas, se caen, se sacuden y hacen otras cosas,
todo, segn ellos apoyado por lo que la Biblia dice en
Hechos 2 y 1 Corintios 14. Quiero que me orienten
porque segn ellos, si no hablo en lenguas no he sido
bautizado con el Espritu Santo.
El tema de su consulta es extremadamente basto,
al punto que apenas nos limitaremos a sealar lo ms
importante.
Comenzaremos por sealar que el Espritu Santo
acta en el creyente an antes de que ste llegue a
ser eso, un creyente. De esto nos habla Juan 16:8-11
en donde queda claro que el Espritu Santo convence
al incrdulo en el sentido de poner la clara luz del
Evangelio delante de sus ojos espirituales, de tal modo
que el incrdulo acepte o rechace el contenido del
evangelio.
Cuando el incrdulo oye y cree a la palabra de
Dios expresada en el Evangelio, Dios regenera a ese
incrdulo por medio del Espritu Santo. La
regeneracin es el acto de Dios por el cual imparte
vida espiritual a una persona que estaba hasta ese
momento muerta espiritualmente hablando.
El Espritu Santo adems mora para siempre en el
creyente. El Espritu Santo sella al creyente. Ser
sellado con el Espritu Santo significa certeza de que
el creyente es posesin de Dios y que est preservado
hasta el da de la redencin final.
El Espritu Santo otorga dones espirituales a los
creyentes con el fin de capacitarlos para que sean
tiles en la iglesia. El Espritu Santo llena a los
creyentes para que los creyentes puedan actuar como
Cristo actuara si estuviera fsicamente en la tierra. El
Espritu Santo ensea, gua, capacita, ayuda en la
oracin, y finalmente tiene parte vital en lo que se
llama el Bautismo con el Espritu Santo, que a
propsito lo he mencionado al final para ocuparnos de
esto con mayor detalle.
Para entender esta obra del Espritu Santo es
necesario comprender el significado del verbo bautizar
en el uso bblico. Este verbo es la traduccin del verbo
griego baptizo que se deriva del verbo griego bapto
que significa mojar.
Se usaba entre los griegos para hablar de teir un
vestido, para indicar que se sacaba agua introduciendo
una vasija pequea en otra ms grande, etc. Plutarco
la us para indicar que estaba sacando vino
introduciendo la copa en un cuenco. Es as como el
verbo bautizar en el uso del Nuevo Testamento denota
la accin de sumergir, introducir, meter.
Tenga a la mano este significado del verbo
bautizar mientras Alan da lectura al texto bblico que
nos habla del bautismo con el Espritu Santo y que se
encuentra en 1 Corintios 12:13 que dice: "Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,
sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos
se nos dio a beber de un mismo Espritu."
Lo que este texto est afirmando es que todos los
creyentes sin excepcin, hemos sido bautizados en un
cuerpo algn momento en el pasado. Qu significa el
verbo bautizar?, Recuerda? Significa introducir,
sumergir, meter.
Por tanto, este texto nos est diciendo que todos
los creyentes, sin excepcin, hemos sido introducidos
en un cuerpo algn momento en el pasado. Ese cuerpo
no es otro sino el cuerpo de Cristo que es la iglesia.
Todo creyente sin excepcin ha sido introducido en la
iglesia de Cristo en algn momento en el pasado. Esta
obra de introducir o bautizar se realiz por o con o en
el Espritu Santo.
Quin es que bautiza al creyente en el cuerpo de
Cristo? El Nuevo Testamento jams habla del bautismo
del Espritu Santo, como dando a entender que es el
Espritu Santo quien bautiza al creyente, porque el
Espritu Santo no es el bautizador. Si el Espritu Santo
no es el bautizador, entonces Quin es el bautizador?
El Nuevo Testamento nos responde esta consulta.
Lucas 3:16 dice: "respondi Juan, diciendo a todos: Yo
a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms
poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la
correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo
y fuego."
Estas son las palabras de Juan el Bautista, el
precursor de Jesucristo. Juan el Bautista deca que lo
nico que l poda hacer es bautizar o sumergir en
agua, a todos los que crean en su mensaje por
supuesto, pero que tras l vena uno que es ms
poderoso que l, uno tan grandioso que Juan el
Bautista no se consideraba digno ni siquiera de
desatarle la correa de su calzado. Este personaje
majestuoso era Jess.
Pero note con atencin lo que Juan el Bautista
dijo de Jess al final de este versculo. l, es decir
Jess, os bautizar en Espritu Santo y fuego. Juan el
bautista poda bautizar solo en agua, en cambio Jess
poda bautizar en el Espritu Santo y fuego. All est la
diferencia.
Queda claro entonces que quien bautiza con el
Espritu Santo es Cristo Jess, y el resultado de esa
obra de bautizar con el Espritu Santo es que el
creyente queda introducido en su cuerpo que es la
iglesia.
Otra pregunta importante es: Cundo ocurre este
bautismo con el Espritu Santo? Dicho en otras
palabras, Cundo introduce Cristo a un creyente en
su cuerpo mediante el bautismo con el Espritu Santo?
Pues esto ocurre el instante mismo que el creyente
recibe a Cristo como su Salvador personal.
Por cuanto no existe creyente que no sea parte
del cuerpo de Cristo desde el instante que recibe a
Cristo como Salvador, igualmente no existe creyente
que no haya sido bautizado por Cristo con el Espritu
Santo el momento que recibe a Cristo como personal
Salvador. Observe adems que el bautismo por el
Espritu Santo es comn a todos los creyentes. Ningn
creyente queda fuera de esto. Es algo que Cristo hace
en el creyente en respuesta a la fe del creyente
cuando decide recibir a Cristo como Salvador.
Esta es la razn por la cual en el Nuevo
Testamento Ud. no encontrar jams alguna orden o
alguna insinuacin siquiera en el sentido de que el
creyente debe buscar el bautismo con el Espritu
Santo. Si ser bautizados con el Espritu Santo es tan
vital para el creyente, porque de ello depende el estar
o no dentro del cuerpo de Cristo que es la iglesia Por
qu es que no se ven mandatos a que los creyentes
busquen ser bautizados con el Espritu Santo?
La razn es muy sencilla. Simplemente porque la
Biblia declara que todo creyente es automticamente
bautizado por Cristo con el Espritu Santo el momento
de creer en Cristo como Salvador. Cmo ver Ud. el
bautismo con el Espritu Santo no tiene en absoluto
nada que ver con el hablar en lenguas. El hablar en
lenguas es un don que dio el Espritu Santo a algunas
personas en determinada poca de la iglesia, con un
propsito claro y definido.
El don de lenguas es la capacidad de hablar un
idioma que jams ha sido aprendido por el que ha
recibido el don de lenguas. Por ejemplo. Yo nunca he
aprendido a hablar en Chino. Si de pronto me
encontrara hablando en Chino y hubiera chinos que
entendieran lo que yo estoy diciendo, entonces yo
podra decir que se ha manifestado el legtimo y bblico
don de lenguas.
Esto es tan diferente a lo que hoy en da se da por
llamar lenguas. As como no todos los creyentes tienen
el don de ensear o el don de servir o el don de
exhortar, etc., no todos los creyentes tienen el don de
lenguas, pero como hemos demostrado bblicamente,
en cambio, todos y cada uno de los creyentes hemos
sido bautizados por Cristo con el Espritu Santo.
Esto es para demostrar que el don de lenguas de
ninguna manera es una evidencia de que alguien ha
sido bautizado con el Espritu Santo. As que, a la
pregunta de si Ud. ha recibido el bautismo con el
Espritu Santo, dando por sentado que Ud. es creyente,
su respuesta debe ser: Claro, yo he sido bautizado con
el Espritu Santo.
A la pregunta de si Ud. ha hablado en lenguas
como evidencia de que ha sido bautizado con el
Espritu Santo, su respuesta debe ser: No, porque la
Biblia no ensea que la evidencia de haber sido
bautizado con el Espritu Santo es la manifestacin del
don de lenguas.
CMO RECIBIR EL ESPRITU SANTO

Un examen de la obra del Espritu Santo en el


creyente, mostrar que el Espritu Santo es dado a una
persona el instante mismo que esa persona dej de ser
incrdula y pas a ser creyente por haber recibido a
Cristo como su Salvador personal.
El fundamento bblico de este razonamiento se
halla en algunos pasajes bblicos, de entre los cuales
permtame citar Efesios 1:13 que dice: "En l tambin
vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en
l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa"
Segn este texto, para estar en Cristo, una
persona incrdula primeramente necesita or la
palabra de verdad o el evangelio de la salvacin. Or no
significa solamente percibir sonidos, sino adems un
entendimiento a nivel intelectual de los hechos
relativos a la salvacin.
Luego, en segundo lugar, esa persona incrdula
que ha escuchado y entendido el evangelio de la
salvacin, debe creer en ello. Este es el paso de fe que
transporta a la persona incrdula desde el mero
asentimiento intelectual de los hechos sobre la
salvacin, a una apropiacin personal de lo que el
evangelio de la salvacin ofrece, es decir la vida
eterna.
Cuando una persona da este paso decimos que ha
recibido a Cristo como Salvador, pero note ahora lo
que sucede con esa persona que ahora ya es creyente;
el texto ledo dice, que aquella persona fue sellada con
el Espritu Santo de la promesa.
Esta frase tiene al menos dos principios muy
importantes.
Primero, la persona fue sellada. La forma verbal
denota un acto nico en el tiempo con resultados
permanentes por la eternidad.
Segundo, el sello es justamente la persona del
Espritu Santo, pues a eso se refiere la frase: fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa.
Todo esto ocurre el instante mismo que la
persona oye y cree al mensaje del evangelio.
La misma idea la tenemos en 1 Corintios 12:13
que dice: "Porque por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean
esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu"
Ciertamente que este texto habla del bautismo
con el Espritu Santo, pero al final del versculo dice
que a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.
En esta frase tenemos tres conceptos fundamentales.
Primero, todos los creyentes hemos sido dados a
beber de un mismo Espritu. Ningn creyente ha sido
privado de esto.
Segundo, a todos los creyentes se nos dio a beber
de un mismo Espritu el momento que recibimos a
Cristo como Salvador.
Tercero, y esto como conclusin: Todos los
creyentes tenemos el Espritu Santo, o hemos recibido
el Espritu Santo, pues a eso se refiere la expresin: y
a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu"
Existe un elemento que une a todos los que
creemos en Cristo como nuestro Salvador. Ese vnculo
comn es la bendita persona del Espritu Santo.
Por todo lo dicho, categricamente afirmamos que
toda persona que ha odo el evangelio y habindolo
entendido ha credo en l, inmediatamente ha recibido
el Espritu Santo para siempre jams.
Es por esto, que si Ud. investiga diligentemente
todo el Nuevo Testamento, jams encontrar ni
siquiera la ms mnima insinuacin, peor un mandato
en el sentido que el creyente debe procurar o buscar
recibir el Espritu Santo.
Tener el Espritu Santo es tan clave en un
creyente que Pablo dice que si alguien no tiene el
Espritu, sencillamente no es de Cristo.
Romanos 8:9 en su segunda parte dice: "Y si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l"
Observe ahora cuidadosamente; si tener el
Espritu Santo es tan importante, al punto que si
alguien no tiene el Espritu Santo, no es creyente,
entonces sera de esperarse que el Nuevo Testamento
est repleto de exhortaciones a buscar recibir el
Espritu Santo, pero como hemos dicho, ese no es el
caso. Por qu? Pues porque todos recibimos el
Espritu Santo automticamente el momento que
confiamos en Cristo como nuestro Salvador.
Es justamente el Espritu Santo que recibimos al
creer en Cristo quien da testimonio a nuestro espritu
de que somos hijos de Dios. Nancy, lea Romanos 8:16
"El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de
que somos hijos de Dios"
Si no tuviramos el Espritu Santo, estaramos
privados de ese testimonio tan importante a nuestro
espritu, segn el cual tenemos la certeza de que
somos hijos de Dios. De modo que, si Ud. ha recibido a
Cristo como su Salvador personal, Ud. ya tiene el
Espritu Santo. No tiene por qu andar preocupado en
cmo recibirlo. Pueda ser que no est consciente de la
presencia del Espritu Santo en su vida, pero eso no
significa que no lo tenga.
La Biblia dice que si Ud. es creyente, Ud. tiene el
Espritu Santo, cralo por fe y aprpiese de esta
verdad, y ver como muy pronto observa evidencias de
la presencia del bendito Espritu Santo en su vida.

CON EL ARREBATAMIENTO, S IRA TAMBIN EL


ESPRITU SANTO

Con el arrebatamiento de la iglesia, S ira


tambin el Espritu Santo?. Si as fuera, Cmo se
convertir la gente durante la tribulacin?. Porque es
el Espritu Santo quien gua a toda verdad y convence
al mundo de pecado segn Juan 14:26 y Juan 16:13.
Si el Espritu Santo s fuera de la tierra con el
arrebatamiento de la iglesia, entonces se produciran
serios cuestionamientos de orden teolgico, los cuales
serian muy validos.
Por ejemplo, tendramos que cuestionar la
salvacin durante la tribulacin. No puede haber
salvacin sin la intervencin directa del Espritu Santo.
Quizs ms importante todava, seria el caso de los
atributos del Espritu Santo. Si decimos que el Espritu
Santo es Dios, como en verdad lo es, entonces no
podramos decir que el no este en determinado lugar
en determinado momento, porque si el es Dios tiene
que ser omnipresente, esto es, tiene que estar en todo
lugar en cualquier momento.
Estas dos consideraciones solas, nos deben hacer
meditar entonces que cuando decimos que la iglesia
ser arrebatada, no debemos entender en el sentido
que tambin el Espritu Santo se ira de la tierra.
La idea errnea de que el Espritu Santo se va de
la tierra con el arrebatamiento surge al malinterpretar
el pasaje de 2 Tesalonicenses 2:1-12 en el cual se
habla de algo que en la actualidad detiene el misterio
de iniquidad.
Veamos lo que dicen los versculos 7 y 8 de este
pasaje: "Porque ya esta en accin el misterio de la
iniquidad; solo que hay quien al presente lo detiene,
hasta que l a su vez sea quitado de en medio.
Entonces se manifestara aquel inicuo, a quien el Seor
matara con el Espritu de su boca, y destruir con el
resplandor de su venida".
Los creyentes Tesalonicenses estaban
preocupados, temiendo que el arrebatamiento ya haba
sucedido y que ellos estaban en el da del Seor. Las
persecuciones que estaban sufriendo, a las cuales se
refiere el primer capitulo, les haban dado base para
esta errnea interpretacin. Pablo les escribe para
mostrarles que tal cosa era imposible.
Primero les muestra que el da del Seor no poda
cumplirse hasta tanto no hubiese una apostasa.
Segundo, Pablo revela que haba de manifestarse
el hombre de pecado o el hijo de perdicin o el
Anticristo. El argumento de Pablo en el versculo 7 es
que aunque el misterio de iniquidad estaba en
operacin en sus das, esto es, el sistema inicuo que
haba de culminar con la venida del Anticristo, sin
embargo este inicuo no poda manifestarse hasta tanto
lo que lo detena no fuese quitado de en medio.
En otras palabras, alguien esta impidiendo en la
actualidad que el propsito de Satans llegue a su
culminacin y seguir llevando a cabo este ministerio
hasta que sea removido. Las explicaciones en cuanto a
que es esto que impide a Satans cumplir con su
propsito son variadas. Unos piensan que puede ser el
gobierno humano, o las leyes, inclusive la religin,
pero estas explicaciones no son satisfactorias por
cuanto todas estas continan en cierta medida
despus de la manifestacin del Anticristo.
Parece por tanto, que el nico que poda llevar a
cabo tal ministerio de impedimento seria el Espritu
Santo. Sin embargo la indicacin aqu es que mientras
el Espritu Santo resida en la iglesia, que es su templo,
esta obra de impedimento continuara, y el Anticristo
no podr manifestarse. Solo cuando la iglesia, sea
quitada, este ministerio de impedimento cesara y la
iniquidad llegara a su cspide manifestando al
Anticristo.
Debe notarse que el Espritu Santo no se ira de la
tierra con el arrebatamiento, ni tampoco dejara de ser
omnipresente en el arrebatamiento, pero su ministerio
de impedimento a travs de la iglesia cesara con el
arrebatamiento.
Recapitulando entonces, cuando la iglesia sea
arrebatada, cesara el ministerio de impedimento del
misterio de iniquidad, pero el Espritu Santo seguir
estando presente en la tierra durante la tribulacin y
todo lo que viene despus. Esto nos lleva por tanto a
pensar que no existe ningn obstculo para que se
ofrezca la salvacin durante la tribulacin.
En este periodo, la salvacin ser por fe, aparte
de las obras como siempre lo ha sido. El individuo que
es aceptado por Dios es el individuo que cree en Dios.
La salvacin en la tribulacin ser sobre la base del
sacrificio de Cristo en la cruz. El apstol Juan vio a
una multitud de salvos delante del trono y en la
presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas y con
palmas en las manos. Cuando se le informo quienes
eran estas personas, se le dijo: Estos son los que han
salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y
las han emblanquecido en la sangre del Cordero.
Por ultimo, la salvacin durante la tribulacin ser
por la obra del Espritu Santo. La salvacin ha sido
siempre una obra del Espritu Santo, este o no
presente la iglesia en la tierra. Recordemos que antes
que la iglesia fuese formada, el Seor Jesucristo dijo
las palabras que tenemos registradas en Juan 3:5
donde dice: "Respondi Jess: De cierto, de cierto te
digo, que el que no naciere del agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios".
De manera que en el periodo de la tribulacin, el
Espritu Santo es Omnipresente, har la obra de la
regeneracin, impartiendo vida espiritual a los que
estaban muertos espiritualmente.
En resumen entonces: con el arrebatamiento no
se va de la tierra el Espritu Santo sino que cesa su
ministerio de impedimento del misterio de iniquidad,
para dar paso al surgimiento del Anticristo durante la
tribulacin. En la tribulacin habr salvacin por fe,
sobre la base del sacrificio de Cristo en la cruz y por
obra del Espritu Santo.

DANZAR EN EL ESPIRITU

Hay templos evanglicos en los cuales la gente


danza en el Espritu. Es esto una forma de alabar a
Dios? Tiene esto fundamento bblico para que se
practique hoy en da en la congregacin de los santos?
La danza es una costumbre muy propia de muchos
pueblos tanto del pasado como del presente. Casi cada
regin del mundo tiene su particular forma de danzar
que es producto de su trasfondo cultural. Ahora la
danza como expresin de alabanza a la deidad, era
practicada no solo por los israelitas en su alabanza al
Dios verdadero, sino tambin por los no israelitas en
su alabanza a sus dioses falsos. Inclusive algunos
Israelitas danzaron alabando, no al Dios verdadero,
sino a un becerro que ellos mismos construyeron como
su dolo.
xodo 32:19 dice: "Y aconteci que cuando l
lleg al campamento, y vio el becerro, y las danzas,
ardi la ira de Moiss, y arroj las tablas de sus
manos, y las quebr al pie del monte."
Aqu, tiene un ejemplo del pueblo de Israel,
danzando pero no en alabanza a Jehov, sino en
alabanza a un dolo que ellos mismos construyeron.
No piense por tanto que danzar era una forma de
alabanza exclusiva para el Dios verdadero. Hoy en da
tambin, muchas tribus indgenas danzan alabando a
sus dolos. Los brujos tambin danzan alabando a sus
dolos. Los adoradores de Satans tambin danzan en
alabanza a l. Todo esto para que Ud. considere que la
danza no ha sido una forma exclusiva de alabanza al
Dios verdadero.
Muy bien. Dicho esto, debo sealar adems que el
Nuevo Testamento no registra en absoluto la danza
como una forma de alabar a Dios.
Si Ud. tiene una concordancia bblica, busque el
sustantivo danza y ver que en el Nuevo Testamento
aparece una sola vez, en Lucas 15:25 y no para
referirse a la alabanza a Dios sino para hablar de la
fiesta que hizo el padre del hijo prdigo cuando ste
regres finalmente al hogar.
Busque tambin el verbo danzar y ver que
aparece solo dos veces, en Mateo 14:6 y Marcos 6:22 y
en ambos casos no se refiere a albar a Dios sino a la
hija de Herodas quien danz en la fiesta de
cumpleaos de Herodes.
Aparte de estas ocasiones, el Nuevo Testamento
no registra la danza o el danzar como una forma de
alabar a Dios. Claro que el argumento del silencio del
Nuevo Testamento sobre danzar como una forma
legtima de alabar a Dios hoy en da, no demuestra con
absoluta claridad que la danza no es una forma vlida
de alabanza a Dios en las iglesias, pero ciertamente es
algo digno de tomarse en cuenta.
Lo que podemos decir en honor a la verdad
revelada en la Biblia es por tanto que la danza era una
forma de alabar a Dios por parte del pueblo de Israel,
en el Antiguo Testamento, aunque era tambin una
forma de alabar a los dolos paganos por parte de los
pueblos paganos, y que el Nuevo Testamento no
registra que la iglesia primitiva hubiera danzado en
alabanza a Dios. Es decir que si una iglesia incorpora
la danza como una forma de alabanza a Dios, ser por
cualquier razn, menos por algo que ordene el Nuevo
Testamento.
Pero las iglesias locales donde se practica la
danza, como una forma de alabar a Dios, afirman que
es el Espritu Santo quien impulsa a los creyentes a
danzar. Por eso le llaman danzar en el Espritu. Pero si
Ud. hace un estudio de lo que produce en un creyente
la llenura del Espritu Santo, notar que danzar no est
en la lista.
Efesios 5:18-21 dice: "No os embriaguis con vino,
en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con
himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al
Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias
por todo al Dios y padre, en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. Someteos unos a otros en el temor
de Dios."
As es como Pablo presenta las evidencias de una
vida llena del Espritu Santo.
Es una vida de alabanza a Dios en el corazn. No
solo en la iglesia, en el culto. Se trata de alabar al
Seor en el corazn, siete das a la semana, 24 horas
al da. Adems es una vida de agradecimiento a Dios
por todo, lo que sucede alrededor, an por las pruebas.
Finalmente es una vida de sumisin, una vida de poner
a los dems antes de uno. Si dentro de todo esto est
la danza en el Espritu, bueno eso ser para los que all
quieran verlo. Y no ser extrao porque tambin vern
all la risa santa, el remolineo, los desmayos, los
saltos, el llanto, etc.
El hombre siempre ha tenido la tendencia a
agradar a Dios por medio de las cosas visibles que
puede hacer, o por acciones llamativas. Por eso es que
mucha gente camina de rodillas hasta el altar de algn
dolo o se auto flagela hasta verter sangre, etc. Son las
formas de agradar a Dios diseadas por el ser humano.
Pero Dios no se agrada de eso. Dios es Espritu y
los que le adoran en Espritu y en verdad es necesario
que le adoren. Yo me he preguntado por tanto: Cunto
de la alabanza de hoy en da, con acciones
espectaculares, caer dentro de este esfuerzo muy
humano por agradar a Dios a travs de cosas visibles,
admiradas por todos los presentes?
La alabanza debe ser enfocada sobre Dios, mas no
sobre la msica de cualquier estilo que sea, o sobre la
forma de ejecutar la msica por parte de los msicos y
por ltimo sobre la forma de ejecucin de la alabanza
por parte de los creyentes. Ud. y yo hemos visto
grupos de alabanza que concentran todo su esfuerzo
en un escenario llamativo, rodeado de flores, luces de
colores, vapores, etc.
Los cantantes se mueven frenticamente al ritmo
de la msica. La vestimenta de los cantantes es
similar a aquella que usan los grupos musicales del
mundo que estn de moda. La gente que presencia el
espectculo est eufrica con la msica a todo
volumen. Es esto alabar a Dios? No es ms bien
alabar a la msica o alabar a los msicos o alabar a
los cantantes? Claro que la letra de las canciones
habla de Dios, pero los espectadores ni siquiera
disciernen lo que estn cantando porque todo lo
dems ha llegado a ocupar el primer plano.
Un creyente lleno del Espritu Santo o controlado
por el Espritu Santo, no necesariamente lo demuestra
danzando o llorando o gritando descontroladamente o
cayndose al suelo o actuando como si estuviera
ebrio. Mire lo que produce el Espritu Santo en una
persona.
Glatas 5:22-23 dice: "Mas el fruto del Espritu es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay
ley."
Ese es el fruto del Espritu Santo. No solo se
demuestra el momento de alabar en la iglesia. Se
demuestra en el diario vivir, en el trabajo, en la casa,
en la calle, etc. Muchos de los que el domingo estn
danzando en la iglesia, de lunes a sbado se pasan
danzando con el pecado en el mundo. Acaso el
Espritu llena a los creyentes solo por instantes y solo
dentro del edificio del templo? Cuidado con atribuir al
Espritu Santo cosas que l jams las ha hecho.
En definitiva, el danzar en alabanza a Dios no es
una orden del Nuevo Testamento para el creyente,
aunque tampoco lo condena como algo impropio. Si
alguna iglesia local lo practica ser porque tiene sus
razones pero muy aparte de lo que ordena el Nuevo
Testamento. Bien vale la pena tambin insistir que en
la iglesia local debe haber orden.
1 Corintios 14:40 dice: "pero hgase todo
decentemente y con orden."
Este principio debe regir toda la vida de la iglesia.
Cualquier cosa que fomente el desorden y la
indecencia, no proviene del Espritu Santo, sino del
espritu del hombre y lamentablemente tambin puede
provenir de espritus inmundos.

DESEO SABER MS SOBRE CMO RECIBIR EL


ESPRITU SANTO.

Bueno, por el tono de su pregunta me imagino que


Ud. sabe algo sobre cmo recibir el Espritu Santo y
desea saber ms sobre ello. Yo no s qu es lo que Ud.
sabe o hasta donde Ud. sabe y por eso prefiero ir al
inicio mismo de este vital asunto.
Algo muy bsico e importante es que Ud. debe
saber que ningn incrdulo tiene el Espritu Santo.
Leamos un texto donde esto se hace muy evidente.
Romanos 8:9 "Mas vosotros no vivs segn la carne,
sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l"
Por cuanto el Espritu Santo mora en el creyente,
ese creyente debe vivir segn el Espritu Santo y no
segn la carne o segn la vieja naturaleza. Esto es lo
que est enseando el apstol Pablo.
Pero note lo que dijo Pablo al final del versculo. Y
si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. En
otras palabras si alguien no tiene el Espritu Santo no
es creyente, no pertenece a Cristo. Por esto fue que
sealamos que los incrdulos no tienen el Espritu
Santo.
Al hablar de incrdulos, no lo hacemos en tono
peyorativo, se trata simplemente de un trmino para
describir a la persona que jams ha recibido a Cristo
como su personal Salvador. La gran pregunta ahora es:
Cmo puede una persona recibir el Espritu Santo? La
respuesta es sencilla. Para eso se necesita
primeramente recibir a Cristo como Salvador personal.
Efesios 1:13 dice: "En l tambin vosotros,
habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa"
All lo tiene mi. Este texto lo dice todo. Pablo est
hablando a los creyentes en Efeso, y les dice que ellos,
como primera cosa, oyeron la palabra de verdad, el
evangelio de la salvacin. La Biblia ensea que la fe es
por el or y el or por la palabra de Dios. Para tener a
Cristo, o ser salvos, se necesita or el mensaje del
evangelio.
Este mensaje en esencia dice que todo hombre es
pecador, que todo hombre est separado de Dios a
causa de su pecado, que Dios ama al pecador y por
ese amor dio a su Hijo unignito para que muera en la
cruz en lugar del pecador, que el Hijo de Dios resucit
de entre los muertos para ofrecer perdn de pecados a
todo aquel que en l cree y que para ser salvo
solamente hace falta recibir a Cristo como Salvador.
Este es el mensaje que es necesario or, este es el
mensaje de Salvacin. Pero no es suficiente or. Pablo
dijo a los Efesios: En l tambin vosotros, habiendo
odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin y habiendo credo en l. Es necesario creer
lo que dice el mensaje de salvacin. El mensaje de
Salvacin es la palabra de Dios. Cuando se cree en el
mensaje de salvacin se est creyendo a Dios. Pero
cuando se rechaza el mensaje de salvacin se est
rechazando a Dios. Pero creer no es solo un mero
asentimiento intelectual.
Mucha gente dice que cree en Cristo, pero no
confa en Cristo. Permtame ilustrar la diferencia por
medio de una ilustracin.
Un famoso equilibrista francs decidi desafiar la
gravedad caminando por un cable templado sobre las
colosales cataratas del Nigara. El da indicado para la
hazaa, se congreg una gran multitud para
contemplar la proeza. El equilibrista subi al cable,
tom su barra de equilibrista y con una precisin
escalofriante camin sobre el cable hasta el otro lado
de la catarata, all dio vuelta y retorn de la misma
manera al sitio de partida. La gente aplaudi
entusiasmada. Para su segundo nmero, el equilibrista
puso una carretilla o un carro pequeo de mano sobre
el cable. Tom su barra de equilibrista y pregunt a la
multitud: Cuntos creen que puedo ir al otro lado y
volver con esta carretilla? La multitud respondi
jubilosa: Tu puedes, tu puedes. El equilibrista tom la
carretilla, se arm de su vara de equilibrista y con una
destreza asombrosa fue y volvi al punto de partida. La
gente deliraba. El equilibrista pregunt entonces:
Cuntos de Ustedes creen que puedo llevar a una
persona dentro de la carretilla? La gente clam: T
puedes, tu puedes. Luego el equilibrista dijo a la
multitud: Muy bien, Quin de Ustedes se presta de
voluntario? La multitud enmudeci. El silencio indic
que nadie estaba dispuesto a subirse a la carretilla.
Todos crean que el equilibrista poda ir al otro lado de
la catarata llevando la carretilla con una persona
dentro de ella, pero nadie confiaba como para subirse
en la carretilla.
Bueno, con el mensaje del evangelio pasa igual.
Todos dicen que creen, pero pocos confan. Cristo
Jess dice: Si crees, sbete a la carretilla. Si Ud. cree
al mensaje del evangelio es necesario que Ud. este
mismo instante, reciba a Cristo como su Salvador.
Hable con Dios, en oracin y dgale que Ud. es un
pecador, que Ud. est separado de Dios por el pecado,
que Ud. est camino a su eterna condenacin.
Luego diga a Dios que cree de todo corazn que
Dios le ama y que por ese amor Dios dio a su Hijo
Jesucristo para que muera en el lugar que a Ud. le
corresponde. En consecuencia, dgale a Dios que Ud.
recibe a Cristo como su Salvador. Entonces ocurrir el
milagro ms espectacular que Ud. pueda pensar.
Recuerda lo que dijo Pablo a los Efesios en el texto
que fue ledo?
Habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio
de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa. All lo
tiene. La persona que por fe ha recibido a Cristo como
Salvador, una vez que ha credo en el mensaje del
evangelio, es sellada por Dios con el Espritu Santo.
En otras palabras, recibe el Espritu Santo como
un sello que garantiza que ese creyente pertenece a
Dios, que ese creyente est seguro y que ese creyente
es genuino. Esta es la forma como se recibe el Espritu
Santo. Cmo Ud. ver, el recibir el Espritu Santo no
tiene nada que ver con pedir a Dios en oracin que lo
de, o con ayunar o con alguien le haga caer al suelo, o
con que alguien le ponga las manos en la cabeza, etc.
Tiene que ver con or el mensaje del evangelio,
con creer el contenido de ese mensaje y
consecuentemente con recibir a Cristo como Salvador.
Ese momento la persona deja de ser incrdula y pasa a
ser salva y automticamente recibe de Dios el Espritu
Santo como un sello de garanta. Una vez que el
Espritu Santo llega a morar en un creyente, no se va
nunca ms de l.
Juan 14:16-17 dice: "Y yo rogar al Padre, y os
dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre: El Espritu de verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero
vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y
estar en vosotros."
La promesa de Jesucristo es que una vez que el
Espritu Santo ha sido dado a un creyente es imposible
que se vaya de ese creyente. No es bblico por tanto el
abrigar temor de que el Espritu Santo vaya a salir de
nosotros.

LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU SANTO

Qu debemos entender concretamente cuando la


Biblia habla de la blasfemia contra el Espritu Santo en
Lucas 12:10?
Leamos el texto que se encuentra en Lucas 12:10.
Dice as: A todo aquel que dijere alguna palabra
contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al
que blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado.
Estas palabras fueron dichas por Jess. Para
entender el significado de ellas, es necesario examinar
con detenimiento las circunstancias en las cuales
fueron pronunciadas por Jess. Para eso es necesario
recurrir al Evangelio segn Mateo captulo 12.
All, a partir del versculo 22 notaremos que fue
trado a Jess un endemoniado, ciego y mudo. Jess le
san de tal manera que el ciego y mudo vea y
hablaba. Al mirar tan singular milagro, mucha gente
estaba atnita y se preguntaba: Ser ste aquel Hijo
de David? En otras palabras, esta gente vio en Jess
indicios que apuntaban a que l era el Cristo, el
Mesas, el Hijo de David, pero no estaban totalmente
seguros como para afirmar sin sombra de duda que
Jess era el Cristo.
Al menos dieron a Jess el beneficio de la duda.
Pero entre la multitud haba otros que ni siquiera
dieron a Jess el beneficio de la duda. A pesar de
haber visto con sus propios ojos que Jess tena todas
las evidencias que demostraban que l era el Mesas,
el Cristo, voluntariamente ignoraron esas evidencias y
llegaron a la conclusin que Jess echaba fuera
demonios por Beelzeb, prncipe de los demonios.
En otras palabras atribuyeron a Satans el poder
que Jess tena para hacer milagros.
Conociendo el pensamiento de estas personas,
Jess les amonest severamente en cuanto a lo
absurdo de pensar que echaba fuera demonios por el
poder de Satans. Luego afirm que es por el poder del
Espritu Santo que echaba fuera demonios. Fue el
Espritu Santo quien dio poder a Jess para que realice
todos los milagros que hizo. De esta manera el Espritu
Santo se constituy en el principal testigo de que
Jess es el Mesas, el Cristo.
Fue en estas circunstancias cuando Jess
pronunci las palabras que lemos en Lucas 12:10. En
ellas se nota que si una persona niega que Jess es el
Cristo, por ignorancia, porque nunca le ha visto
personalmente y porque nunca ha visto su poder,
puede ser perdonada, si se arrepiente por supuesto.
Ese fue el caso de Saulo de Tarso quien fue
perdonado a pesar de haber blasfemado contra Jess y
de haber perseguido a sus discpulos. Note lo que dijo
en 1 Timoteo 1:13 donde dice: habiendo yo sido
antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui
recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia,
en incredulidad.
En cambio, si una persona habiendo visto
personalmente a Jess y habiendo estado plenamente
conciente que Jess es el Cristo, y habiendo
voluntariamente rechazado que Jess es el Cristo, ha
blasfemado contra el Espritu Santo, porque es el
Espritu Santo quien en ltimo trmino testifica que
Jess es el Cristo.
Este fue el caso de los fariseos que habiendo
estado con Jess y habiendo visto el poder de Jess,
sin embargo atribuyeron a Satans las obras que Jess
haca. De esta manera, voluntariamente rechazaron a
Jess como el Cristo, como el Mesas y al hacerlo
blasfemaron contra el Espritu Santo, pecado que
segn las palabras de Jess, jams les ser
perdonado.
En conclusin entonces la blasfemia contra el
Espritu Santo es el pecado que cometieron algunos
fariseos, quienes a pesar de estar con Jess y ver el
poder del Espritu Santo actuando en l, lo cual era la
demostracin que Jess es el Cristo, el Mesas de
Israel, sin embargo, voluntariamente atribuyeron a
Satans el poder que actuaba en Jess y de esa
manera negaron que Jess es el Cristo, el Mesas de
Israel.

PABLO DESOBEDECI AL ESPRITU SANTO

Segn Hechos 16:6 el Espritu Santo prohibi a


Pablo que predique el Evangelio en Asia, pero segn
Hechos 19:10 y 22 Pablo predic el Evangelio en Asia.
Ser que Pablo desobedeci al Espritu Santo?
No. Pablo no desobedeci al Espritu Santo de
ninguna manera. Vamos a explicarlo.
Leamos Hechos 16:6 donde dice: "Y atravesando
Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el
Espritu Santo hablar la palabra en Asia"
Este evento ocurri durante el segundo viaje
misionero de Pablo. La idea original o el deseo de
Pablo fue ir a la provincia romana de Asia para
predicar el Evangelio all, pero el Espritu Santo no se
lo permiti.
Obediente a esta prohibicin, Pablo cambi rumbo
y fue hacia Misia. Una vez all, Pablo intent ir a Bitinia
pero nuevamente el Espritu Santo no se lo permiti.
Fue as como Pablo, pasando junto a Misia,
descendi a Troas. Fue all donde Pablo vio en visin a
un varn Macedonio, en pie, rogndole y diciendo:
Pasa a Macedonia y aydanos. Pablo obedeci la
visin y parti para Macedonia, dando por cierto que
Dios le estaba llamando para que anunciase el
Evangelio all.
Esto abri la puerta para el fructfero ministerio
de Pablo y sus acompaantes en Filipos, Tesalnica,
Berea, Atenas y Corinto. Vemos aqu al Espritu Santo
dirigiendo la labor Evangelstica de Pablo.
La razn del Espritu Santo para no permitir que
Pablo predique el Evangelio en Asia, fue simplemente
porque no era el tiempo de Dios.
Ms tarde, Pablo dio inicio a su tercer viaje
Misionero. Ahora ya era el tiempo de Dios para ir a
Asia. Parti por orden a la regin de Galacia y de
Frigia. Visit las regiones superiores y eventualmente
lleg a Efeso, la primera ciudad en Asia.
Pablo comenz a ensear en la sinagoga de los
judos por espacio de tres meses. Cuando los judos
rechazaron el mensaje de Pablo, se separ de ellos y
se qued en Efeso por espacio de dos aos.
Note lo que dice Hechos 19:10 "As continu por
espacio de dos aos, de manera que todos los que
habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra
del Seor Jess."
All lo tiene. No es que Pablo desobedeci la
prohibicin del Espritu Santo de ir a Asia. Esa
prohibicin se dio en el segundo viaje misionero de
Pablo. Pero para el tercer viaje misionero de Pablo, la
prohibicin ya no estaba ms en vigencia. Ahora era el
tiempo de Dios para que Pablo predique el Evangelio
en Asia. Pablo lo hizo y Dios aadi su bendicin a
raudales.

QU ES EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

He visitado iglesias donde hablan lenguas


extraas, se caen, se sacuden y hacen otras cosas,
todo, segn ellos apoyado por lo que la Biblia dice en
Hechos 2 y 1 Corintios 14. Quiero que me orienten
porque segn ellos, si no hablo en lenguas no he sido
bautizado con el Espritu Santo.
El tema de su consulta es extremadamente basto,
al punto que apenas nos limitaremos a sealar lo ms
importante.
Comenzaremos por sealar que el Espritu Santo
acta en el creyente an antes de que ste llegue a
ser eso, un creyente. De esto nos habla Juan 16:8-11
en donde queda claro que el Espritu Santo convence
al incrdulo en el sentido de poner la clara luz del
Evangelio delante de sus ojos espirituales, de tal modo
que el incrdulo acepte o rechace el contenido del
evangelio.
Cuando el incrdulo oye y cree a la palabra de
Dios expresada en el Evangelio, Dios regenera a ese
incrdulo por medio del Espritu Santo. La
regeneracin es el acto de Dios por el cual imparte
vida espiritual a una persona que estaba hasta ese
momento muerta espiritualmente hablando.
El Espritu Santo adems mora para siempre en el
creyente. El Espritu Santo sella al creyente. Ser
sellado con el Espritu Santo significa certeza de que
el creyente es posesin de Dios y que est preservado
hasta el da de la redencin final.
El Espritu Santo otorga dones espirituales a los
creyentes con el fin de capacitarlos para que sean
tiles en la iglesia. El Espritu Santo llena a los
creyentes para que los creyentes puedan actuar como
Cristo actuara si estuviera fsicamente en la tierra. El
Espritu Santo ensea, gua, capacita, ayuda en la
oracin, y finalmente tiene parte vital en lo que se
llama el Bautismo con el Espritu Santo, que a
propsito lo he mencionado al final para ocuparnos de
esto con mayor detalle.
Para entender esta obra del Espritu Santo es
necesario comprender el significado del verbo bautizar
en el uso bblico. Este verbo es la traduccin del verbo
griego baptizo que se deriva del verbo griego bapto
que significa mojar.
Se usaba entre los griegos para hablar de teir un
vestido, para indicar que se sacaba agua introduciendo
una vasija pequea en otra ms grande, etc. Plutarco
la us para indicar que estaba sacando vino
introduciendo la copa en un cuenco. Es as como el
verbo bautizar en el uso del Nuevo Testamento denota
la accin de sumergir, introducir, meter.
Tenga a la mano este significado del verbo
bautizar mientras Alan da lectura al texto bblico que
nos habla del bautismo con el Espritu Santo y que se
encuentra en 1 Corintios 12:13 que dice: "Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,
sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos
se nos dio a beber de un mismo Espritu."
Lo que este texto est afirmando es que todos los
creyentes sin excepcin, hemos sido bautizados en un
cuerpo algn momento en el pasado. Qu significa el
verbo bautizar?, Recuerda? Significa introducir,
sumergir, meter.
Por tanto, este texto nos est diciendo que todos
los creyentes, sin excepcin, hemos sido introducidos
en un cuerpo algn momento en el pasado. Ese cuerpo
no es otro sino el cuerpo de Cristo que es la iglesia.
Todo creyente sin excepcin ha sido introducido en la
iglesia de Cristo en algn momento en el pasado. Esta
obra de introducir o bautizar se realiz por o con o en
el Espritu Santo.
Quin es que bautiza al creyente en el cuerpo de
Cristo? El Nuevo Testamento jams habla del bautismo
del Espritu Santo, como dando a entender que es el
Espritu Santo quien bautiza al creyente, porque el
Espritu Santo no es el bautizador. Si el Espritu Santo
no es el bautizador, entonces Quin es el bautizador?
El Nuevo Testamento nos responde esta consulta.
Lucas 3:16 dice: "respondi Juan, diciendo a todos: Yo
a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms
poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la
correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo
y fuego."
Estas son las palabras de Juan el Bautista, el
precursor de Jesucristo. Juan el Bautista deca que lo
nico que l poda hacer es bautizar o sumergir en
agua, a todos los que crean en su mensaje por
supuesto, pero que tras l vena uno que es ms
poderoso que l, uno tan grandioso que Juan el
Bautista no se consideraba digno ni siquiera de
desatarle la correa de su calzado. Este personaje
majestuoso era Jess.
Pero note con atencin lo que Juan el Bautista
dijo de Jess al final de este versculo. l, es decir
Jess, os bautizar en Espritu Santo y fuego. Juan el
bautista poda bautizar solo en agua, en cambio Jess
poda bautizar en el Espritu Santo y fuego. All est la
diferencia.
Queda claro entonces que quien bautiza con el
Espritu Santo es Cristo Jess, y el resultado de esa
obra de bautizar con el Espritu Santo es que el
creyente queda introducido en su cuerpo que es la
iglesia.
Otra pregunta importante es: Cundo ocurre este
bautismo con el Espritu Santo? Dicho en otras
palabras, Cundo introduce Cristo a un creyente en
su cuerpo mediante el bautismo con el Espritu Santo?
Pues esto ocurre el instante mismo que el creyente
recibe a Cristo como su Salvador personal.
Por cuanto no existe creyente que no sea parte
del cuerpo de Cristo desde el instante que recibe a
Cristo como Salvador, igualmente no existe creyente
que no haya sido bautizado por Cristo con el Espritu
Santo el momento que recibe a Cristo como personal
Salvador. Observe adems que el bautismo por el
Espritu Santo es comn a todos los creyentes. Ningn
creyente queda fuera de esto. Es algo que Cristo hace
en el creyente en respuesta a la fe del creyente
cuando decide recibir a Cristo como Salvador.
Esta es la razn por la cual en el Nuevo
Testamento Ud. no encontrar jams alguna orden o
alguna insinuacin siquiera en el sentido de que el
creyente debe buscar el bautismo con el Espritu
Santo. Si ser bautizados con el Espritu Santo es tan
vital para el creyente, porque de ello depende el estar
o no dentro del cuerpo de Cristo que es la iglesia Por
qu es que no se ven mandatos a que los creyentes
busquen ser bautizados con el Espritu Santo?
La razn es muy sencilla. Simplemente porque la
Biblia declara que todo creyente es automticamente
bautizado por Cristo con el Espritu Santo el momento
de creer en Cristo como Salvador. Cmo ver Ud. el
bautismo con el Espritu Santo no tiene en absoluto
nada que ver con el hablar en lenguas. El hablar en
lenguas es un don que dio el Espritu Santo a algunas
personas en determinada poca de la iglesia, con un
propsito claro y definido.
El don de lenguas es la capacidad de hablar un
idioma que jams ha sido aprendido por el que ha
recibido el don de lenguas. Por ejemplo. Yo nunca he
aprendido a hablar en Chino. Si de pronto me
encontrara hablando en Chino y hubiera chinos que
entendieran lo que yo estoy diciendo, entonces yo
podra decir que se ha manifestado el legtimo y bblico
don de lenguas.
Esto es tan diferente a lo que hoy en da se da por
llamar lenguas. As como no todos los creyentes tienen
el don de ensear o el don de servir o el don de
exhortar, etc., no todos los creyentes tienen el don de
lenguas, pero como hemos demostrado bblicamente,
en cambio, todos y cada uno de los creyentes hemos
sido bautizados por Cristo con el Espritu Santo.
Esto es para demostrar que el don de lenguas de
ninguna manera es una evidencia de que alguien ha
sido bautizado con el Espritu Santo. As que, a la
pregunta de si Ud. ha recibido el bautismo con el
Espritu Santo, dando por sentado que Ud. es creyente,
su respuesta debe ser: Claro, yo he sido bautizado con
el Espritu Santo.
A la pregunta de si Ud. ha hablado en lenguas
como evidencia de que ha sido bautizado con el
Espritu Santo, su respuesta debe ser: No, porque la
Biblia no ensea que la evidencia de haber sido
bautizado con el Espritu Santo es la manifestacin del
don de lenguas.
ESPOSO

CUANTAS VECES DEBO PERDONAR A MI ESPOSO

A pesar de ser creyente, mi esposo me ofende con


frecuencia. No fsicamente pero s emocionalmente.
Me humilla, me ignora, es grosero conmigo y me hace
quedar mal delante de nuestros amigos. He hablado
con l acerca de esto, y l ha reconocido que ha
actuado mal. Me ha pedido perdn y yo le he
perdonado. Pero el problema es que l sigue haciendo
lo mismo. Mi pregunta es Hasta cundo debo soportar
este trato? Debo seguir perdonando a mi esposo
sabiendo que va a volver a hacer lo mismo otra vez?
Bueno, lo que dijimos al responder la consulta
anterior tiene total aplicacin para su caso. En
especial lo que tiene que ver con la extensin del
perdn. Recuerde que nuestra forma de perdonar debe
ser siguiendo el modelo de Dios al perdonarnos a
nosotros en Cristo. Dios nos perdon sin condiciones y
Dios nos perdon de algo tan grave que demand la
muerte de su propio Hijo para poder perdonarnos. As
debe ser tambin su perdn amiga oyente.
Pero su consulta apunta al nmero de veces que
debemos perdonar. En el Nuevo Testamento hubo un
hombre que tena la misma duda que Usted. Este
hombre tena a su lado a Jess.
De modo que hizo a Jess esa pregunta. Veamos
como la respondi Jess. La historia se relata en
Mateo 18:21-22 donde dice: Entonces se le acerc
Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi
hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le
dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta
veces siete.
Basndose en lo que se encuentra en Ams
captulo 1 donde por varias ocasiones aparecen frases
como: Por tres pecados de tal y tal y por el cuarto, no
revocar su castigo, los rabinos de la poca de Jess
enseaban a la gente que se debe perdonar hasta tres
veces la falta cometida por una persona, pero si esa
persona comete la misma falta una cuarta vez, ya no
se debe perdonar.
Bueno, Pedro, quiso aparentar ser ms generoso y
pens que se debera perdonar hasta siete veces a un
hermano que peque contra l. Seguramente Pedro
esperaba que Jess le felicite por su generosidad, pero
Jess corrigi la forma de pensar de Pedro dicindole:
No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces
siete.
Esto no significa que debemos perdonar a la
misma persona que nos ofende hasta 490 veces,
porque setenta por siete es 490. Lo que est diciendo
Jess es que debemos perdonar las veces que sean
necesarias, sin ningn lmite. Esto queda corroborado
por lo que dice Lucas 17:4 donde leemos: Y si siete
veces al da pecare contra ti, y siete veces al da
volviere a ti, diciendo: Me arrepiento; perdnale.
El perdn es sin lmite amiga oyente, porque as
es como nos perdona Dios a nosotros en Cristo. Qu
le parecera si Dios nos hubiera dicho: Te perdono de
todo lo malo que hasta aqu has hecho, pero no
vuelvas a hacer nada de malo, porque si lo vuelves a
hacer ya no te perdonar ms?
Si fuera as, ninguno de nosotros podra sentirse
realmente perdonado. De modo que, amiga oyente.
Perdone a su esposo las veces que sean necesarias.
Hable con l con tino y en amor para motivarle a no
repetir esa conducta impropia. Si es posible busque
algn tipo de ayuda de los ancianos o pastores de su
iglesia. Y dispngase a perdonar las veces que sean
necesarias.

DIVORCIO POR CULPA DEL ESPOSO

Es creyente y est casada con un esposo


incrdulo que dista mucho de ser un buen esposo.
Muchas veces se ha sentido desfallecer y rendirse,
pero hasta ahora se ha mantenido confiando en Cristo.
ltimamente ha estado pensando muy seriamente en
divorciarse. Nos pide nuestra opinin.
Como Ud. podr notar, hemos omitido
intencionalmente algunos detalles personales de su
consulta para proteger su identidad. Ud. nos pide
nuestra opinin sobre su idea de divorciarse de su
esposo.
Permtame compartir con Ud. lo que Dios dice en
su palabra la Biblia. 1 Corintios 7:12-16 dice: "Y a los
dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene
mujer que no sea creyente, y ella consciente en vivir
con l, no la abandone. Y si una mujer tiene marido
que no sea creyente, y l consciente en vivir con ella,
no lo abandone. Porque el marido incrdulo es
santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el
marido; pues de otra manera vuestros hijos seran
inmundos, mientras que ahora son santos. Pero si el
incrdulo se separa, seprese; pues no est el
hermano o la hermana sujeto a servidumbre en
semejante caso, sino que a paz nos llam Dios. Porque
qu sabes t, oh mujer, si quiz hars salvo a tu
marido? O qu sabes t, oh marido, si quiz hars
salva a tu mujer?"
Este pasaje bblico da la respuesta a su inquietud.
Dice que si una mujer creyente tiene marido que no
sea creyente, y l consciente en vivir con ella, la
responsabilidad de la mujer creyente es no abandonar
o no divorciarse del marido incrdulo. La razn para
esto es porque el marido incrdulo es santificado en la
mujer creyente. Esto significa que el marido incrdulo
est expuesto a la influencia piadosa de su esposa
mientras ella est junto a l.
Esta influencia piadosa de la esposa creyente,
podra ser lo que eventualmente lleve a los pies del
Seor al marido incrdulo. Pero si el marido incrdulo
no desea continuar viviendo junto a su mujer creyente
y l toma la iniciativa para divorciarse de su mujer
creyente, entonces la mujer creyente no debe
oponerse o no debe forzar a su marido incrdulo a vivir
con ella. La razn para esto es porque la hermana no
est sujeta a servidumbre en semejante caso sino que
a paz nos llam Dios.
Quiz Ud. dir, pero mi marido no quiere saber
nada de Dios ni de su palabra, no me deja ir al templo,
se emborracha, me humilla, no toma en cuenta mi
opinin, no me ama, etc. An as debo someterme a
vivir con l? La respuesta es s, siempre y cuando l
consienta a vivir con Ud. No digo que es fcil o
placentero para una esposa creyente el vivir con un
marido incrdulo, pero eso es lo que demanda Dios y
Dios le dar el poder y la paciencia para soportar a su
marido incrdulo. Hasta aqu parece que no hay
problemas en poner en prctica este mandato.
El problema se agrava cuando el marido incrdulo
usa la violencia y amenaza la integridad fsica de la
esposa creyente o de los hijos, al punto de poner en
riesgo la vida de los miembros del hogar. En este caso,
lo prudente podra ser que la esposa creyente explore
la posibilidad de separarse de su esposo incrdulo. No
estoy hablando de divorciarse sino separarse. En estas
condiciones se aplicara lo que la Biblia aconseja a las
parejas casadas, creyentes, que por alguna razn
deciden separarse, no divorciarse.
1 Corintios 7: 10-11 dice: "Pero a los que estn
unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor:
Que la mujer no se separe del marido; y si se separa,
qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que
el marido no abandone a su mujer."
Ahora bien, cuando existe inmoralidad sexual en
el marido incrdulo, y ste se niega totalmente a
abandonar su vida de pecado pretendiendo hacer de la
fornicacin su norma de vida, y todos los medios
posibles para que cambie su conducta han fracasado,
entonces y solo entonces, la esposa creyente podra
pensar en un divorcio, amparada por la enseanza de
Jess en pasajes como Mateo 5:32 que dice: "Pero yo
os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por
causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que
se casa con la repudiada, comete adulterio."
Esto no debe ser entendido en el sentido que
Jess est de acuerdo con el divorcio o que la Biblia
aconseja el divorcio o que la voluntad de Dios es el
divorcio. Nada de esto. Este texto simplemente seala
que cuando hay fornicacin, o inmoralidad sexual, de
por medio, entonces y solo entonces, un divorcio sera
justificado. Solo Ud. y Dios pueden saber si se ha
llegado a este punto. Mientras no haya total seguridad
de que esto es lo que se debe hacer, es mejor
revestirse de paciencia y permanecer unida al esposo
incrdulo. Insisto en el hecho que no estoy
recomendando el divorcio. Lo nico que digo es lo
mismo que Jess dijo cuando ense sobre el divorcio.
Espero que estas ideas le ayuden en su situacin
particular.

ESPOSO INCRDULO E INFIEL

Tanto ella como su esposo eran incrdulos cuando


se casaron. Despus de casados, ella lleg a conocer
a Cristo como Salvador pero su esposo todava no.
Esto ha sido fuente de conflicto en la relacin
matrimonial. El esposo no permite que ella vaya a la
iglesia y no est de acuerdo con que ella ya no fume,
ya no tome licor, y ya no quiera ir a fiestas.
ltimamente ella ha comprobado que su esposo tiene
una amante. El esposo lo ha admitido y ha prometido
ser fiel a su esposa. Ella tiene mucho temor de que su
esposo vuelva a serle infiel y est pensando separarse
de l. Nos pide consejo.
Me gustara comenzar por animarle en medio de la
difcil prueba que est soportando. No debe ser nada
fcil para Usted tener que compartir la vida con un
hombre que desprecia todo aquello que tenga que ver
con Cristo y con los que son discpulos de Cristo, y con
un hombre que atenta contra lo ms precioso para una
esposa, la fidelidad.
Sugiero hoy ms que nunca que Usted se acerque
ms al Seor porque solo en l hallar la fortaleza y el
consuelo que tanto necesita. Haga suyos textos como
Salmo 55:22 donde dice: Echa sobre Jehov tu carga,
y l te sustentar; no dejar para siempre cado al
justo.
Pasando al drama que est viviendo, veo que hay
dos cosas que ser bueno manejarlas por separado.
La primera, lo que tiene que ver con su esposo y la
oposicin hacia Usted por cuanto Usted es hija de
Dios.
La segunda, lo que tiene que ver con su esposo y
el adulterio que ha cometido.
En relacin con lo primero, me gustara citar el
texto que se encuentra en 1 Pedro 3:1-2 donde dice:
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros
maridos; para que tambin los que no creen a la
palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de
sus esposas, considerando vuestra conducta casta y
respetuosa.
El principio de sumisin de la esposa al esposo,
aplicable a toda esposa en general, reviste mayor
importancia cuando se da el caso que justamente
Usted est viviendo. Es decir cuando la esposa es
creyente y el esposo es incrdulo. La enseanza del
Seor por medio del apstol Pedro es muy sencilla.
Lo que Pedro est diciendo a la esposa creyente
es que se someta a su esposo incrdulo, para que su
esposo incrdulo pueda llegar a conocer a Cristo como
Salvador, sin necesidad de palabras, por el
comportamiento de ella como creyente, al ver l su
conducta pura y reverente para con Dios. Esto es lo
que yo llamo un mensaje sin palabras.
La conducta de la esposa creyente debe ser tan
buena, que el esposo incrdulo constantemente est
recibiendo un mensaje sin palabras por parte de ella.
Este mensaje afirmar lo siguiente: Yo acto as
porque tengo a Cristo en mi corazn, si t quieres
actuar de la misma manera, t tambin necesitas a
Cristo en tu corazn.
De modo que, pare por ahora esto de predicar un
sermn a su esposo incrdulo cada vez que lo tiene al
frente. Su esposo incrdulo ya ha odo de Usted el
evangelio. Ya no necesita or ms por ahora. Lo que
necesita su esposo incrdulo es ver en Usted lo que
hace el evangelio. Su esposo incrdulo necesita ver en
Usted a una mujer transformada. Una mujer sumisa,
una mujer alegre, una mujer dedicada a su hogar, una
mujer pulcra, una mujer cariosa, una mujer
respetuosa.
Pero si su esposo ve en Usted a una mujer
rebelde, una mujer amargada, una mujer desordenada,
una mujer desalineada, una mujer fra, aptica, una
mujer que lo nico que sabe hacer es quejarse de todo,
entonces en lugar de atraer a su esposo hacia Cristo,
Usted estar alejando a su esposo de Cristo.
La nica situacin cuando es factible que Usted
no se someta a su esposo, es cuando su esposo le pida
hacer algo expresamente prohibido por la palabra de
Dios. Usted ha dicho que su esposo no est de acuerdo
que Usted haya dejado de fumar, de tomar licor y de ir
a fiestas.
Con mucho tino y amor, Usted podra razonar con
su esposo acerca de que no se siente bien practicando
estas cosas porque eso atenta contra su salud y es
algo que no le agrada a Dios. Sera de esperarse que
su esposo le comprenda y acepte que Usted ya no
participe en estas actividades.
A m me es difcil entender que un esposo se
sienta mal porque su esposa no fume no beba licor y
no vaya a fiestas. A lo mejor su esposo est pensando
que antes de ser creyente Usted era alegre y ahora
que es creyente Usted se ha puesto triste.
No ser que Usted est adoptando una conducta
mstica de permanente ejercicio contemplativo? No.
Recuerde que la vida cristiana no es poner cara de
pocos amigos. Muestre que Usted es una mujer que
goza de la vida, pero su gozo ya no est en cosas
frvolas como fumar o tomar licor o en las fiestas, sino
en su relacin con Cristo.
Si su esposo insiste en que Usted no debe ir a las
reuniones de la iglesia, hable con l. Dgale que a
Usted le gustara reunirse con sus hermanos en la fe,
porque as podr ayudar a otros y ser ayudada por
otros.
Pero dgale tambin que por amor a su esposo,
Usted est dispuesta a someterse a l y no va a ir a la
iglesia en contra de la voluntad de l. Esta conducta
puede hacer que su esposo en algn momento permita
que Usted pueda ir a las reuniones de la iglesia. Sobre
todo tenga paciencia con su esposo incrdulo. No exija
de l cosas que l no est en capacidad de hacer.
Mientras sea incrdulo, su esposo jams le motivar a
orar, a estudiar la Biblia, a ir a la iglesia, etc.
Pero no se desespere. Confe en el Seor que su
esposo algn da recibir a Cristo como Salvador, y
podr manifestar la conducta de un hombre de Dios.
Muy bien. Ahora me gustara referirme a la
situacin del adulterio de su esposo. Como hombre
incrdulo que es, su esposo ha cometido algo que es
propio de los incrdulos. Algo por lo cual los incrdulos
inclusive se jactan. No estoy justificando el adulterio
de su esposo. Es algo condenable bajo todo punto de
vista. Usted ha vivido ya la lacerante experiencia de la
infidelidad de su cnyuge. Habr una mezcla de
emociones dentro de su ser. Se sentir defraudada,
desilusionada, traicionada, airada, humillada, y todo lo
dems. Desear vengarse, acabar con todo, etc.
Todas estas emociones son inevitables pero si
Usted se deja controlar de estas emociones echar a
perder su propia vida. Hasta donde sabemos, Usted ha
confrontado a su esposo con el adulterio y l lo ha
reconocido. Me imagino que le habr pedido perdn,
porque segn lo que Usted ha dicho, su esposo ha
prometido no volver a serle infiel en el futuro. Lo que
corresponde en este caso, es que Usted perdone a su
esposo.
El perdn es el mejor favor que Usted se puede
hacer a Usted mismo. Al perdonar a su esposo, Usted
no le est haciendo ningn favor a l sino que se est
haciendo un favor a Usted mismo.
El perdn es una especie de detergente que
limpiar su alma de esos sentimientos de desilusin,
traicin, ira, humillacin y derrota. El perdn no es una
opcin para Usted sino una obligacin.
Note lo que dice Efesios 4:32 donde dice: Antes
sed benignos unos con otros, misericordiosos,
perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os
perdon a vosotros en Cristo.
No es cuestin de que si Usted quiere perdona y si
no quiere no perdona. No. Usted debe perdonar en la
misma medida que Usted fue perdonada por Dios en
Cristo. El perdn no es sinnimo de olvido. El perdn
es un compromiso que Usted se hace con Dios para no
tomar venganza de aquel que le ofendi. Cuando exista
verdadero perdn, Usted mirar y tratar al ofensor
como si nunca hubiera cometido la falta que cometi
en contra de Usted. No es fcil perdonar, pero Dios nos
ha mandado perdonar, y si l lo ha hecho es porque l
sabe que somos capaces de perdonar.
De modo que, Usted debe perdonar a su esposo.
Eso no necesariamente va a garantizar que su esposo
nunca ms le sea infiel, pero es su deber a la luz de lo
que ensea la Biblia. Si su esposo ha reconocido su
falta y ha abandonado ese pecado, no hay razn para
pensar en una separacin.
La separacin sera factible solo en el caso que su
esposo, reconociendo que est en adulterio persiste
en vivir en adulterio. Si este fuera el caso, Usted no
tiene por qu tolerar el pecado de su esposo.
As que, no le queda ms que perdonar y mirar el
futuro con optimismo confiando en que en un da no
muy lejano su esposo llegue tambin a ser un hijo de
Dios.

MI ESPOSO PREFIERE A SUS AMISTADES QUE MI

Su esposo prefiere pasar sus ratos libres con sus


amigos y no con ella. Nos pregunta qu podra hacer
ella para evitar que esto contine as.
Todo conflicto tiene siempre dos partes. Por el
lado de su esposo, l debe entender que despus de
Dios, la persona ms importante para l es Usted
como esposa. Note lo que dice Dios en su palabra a los
esposos. Leo en 1 Pedro 3:7 Vosotros, maridos, vivid
con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a
vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de
la vida, para que vuestras oraciones no tengan
estorbo.
La responsabilidad de un esposo obediente a Dios
es vivir con su esposa sabiamente. Qu significa
esto? Pues tiene que ver con dar honor a la esposa y
tratarla como a vaso ms frgil. Toda esposa lleva una
etiqueta invisible para ellas pero muy visible para sus
esposos. En esa etiqueta se lee claramente: FRGIL,
TRTESE CON SUMO CUIDADO.
Muchos esposos no toman en cuenta lo que dice
esta etiqueta y maltratan a sus esposas. El maltrato es
relegndolas a un plano secundario en relacin con
sus amigos, con su trabajo, con su deporte favorito,
etc.
No debe ser as, el buen esposo pone a su esposa
en un sitio de honor en su vida. Muy mal que su esposo
se sienta mejor con sus amigos que con Usted. Quiera
el Seor que su esposo reconozca su error, se
arrepienta y corrija el rumbo.
Pero por otro lado est Usted. Djeme hacerle una
pregunta. Est Usted haciendo todo lo que puede
para que su esposo se sienta bien con Usted? O es
Usted ese tipo de esposa que siempre est desaseada,
desarreglada, descuidada en su apariencia personal.
Perdneme que le diga si ese es el caso, pero ni el
mejor esposo del mundo se sentira a gusto con una
esposa as y preferir estar la mayor parte posible del
tiempo fuera de la casa. O es Usted la esposa gritona,
quejosa, iracunda, que explota por la mnima causa.
Recuerde lo que la Biblia dice en Proverbios 21:19:
Mejor es morar en tierra desierta que con la mujer
rencillosa e iracunda
Por el contrario, si Usted es una esposa que cuida
su apariencia personal, una esposa que crea el
ambiente agradable en el hogar, es muy probable que
su esposo prefiera pasar tiempo con Usted y no con
sus amigos. Puede ser que tanto Usted como su
esposo tengan que cambiar ciertas conductas y
actitudes.

MI ESPOSO SE HA VUELTO FRO HACIA M, YA NO


ME DICE QUE ME AMA

Tanto mi esposo como yo, somos creyentes.


Luego de algunos aos de feliz matrimonio, mi esposo
se ha vuelto fro hacia m, ya no me dice que me ama,
ya no me toma de la mano o me abraza en pblico
como lo haca antes. Lo noto aptico y a veces me
trata descortsmente. Me da la impresin que se est
cansando de m. Qu puedo hacer para evitar que
esta situacin contine degenerando y Dios no quiera,
lleve a la destruccin de mi matrimonio?
Por la forma como Usted ha hecho su consulta,
parecera como que Usted est echando toda la culpa
de la situacin a su esposo. Pero con mucho amor y a
la vez respeto debo indicar que en un conflicto
matrimonial, cualquiera que sea, no existe parte
culpable y parte inocente. La responsabilidad es
compartida. Tanto la esposa como el esposo tienen
parte de la culpa de lo que est pasando. Estoy seguro
que esto que he dicho no le caer muy bien que
digamos, pero esa es la realidad.
De modo, que yo har algunas recomendaciones a
Usted, a su esposo y finalmente a los dos.
En cuanto a Usted, me gustara citar lo que dice la
Biblia en Tito 2:3-5 donde leemos: Las ancianas
asimismo sean reverentes en su porte; no
calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del
bien, que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus
maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos,
para que la palabra de Dios no sea blasfemada.
Por ahora vamos a dejar de lado la enseanza del
apstol Pablo a las mujeres de edad o a las ancianas y
nos vamos a concentrar en la enseanza del apstol
Pablo a las mujeres jvenes. Asumo que Usted cae
dentro de esta categora. Mire lo que Pablo espera de
las mujeres jvenes. Son varias cosas.
Primero, que amen a sus maridos y a sus hijos.
Recuerde que el amor del cual se est hablando aqu,
es un amor tal que se manifiesta en sacrificio por la
persona amada. Se est Usted sacrificando por su
esposo? O es ese tipo de esposa que siempre quiere
salirse con la suya. La esposa impositiva, prepotente,
que siempre quiere que las cosas se hagan a su
manera. Si Usted est fallando en amar a su esposo,
har que sea difcil que su esposo le ame.
Segundo, las esposas deben ser prudentes. Esto
significa equilibradas, maduras, sobrias, bien
centradas. Es Usted una esposa prudente? O es ese
tipo de esposa que se altera por todo, que explota por
la mnima cosa, que se deja llevar de la emocin del
momento y acta fuera de control. Una conducta
contraria a la prudencia por parte de la esposa hace
que se enfre la relacin con el esposo. Es difcil para
los esposos mostrarse tiernos y afables con esposas
que se quejan por todo, que se sienten vctimas, que
se arrepienten de haberse casado, que sospechan de
todo y de todos, que se solazan en una escena de
celos.
Tercero, la esposa debe ser casta. Esto no solo
significa que la esposa no debe ser infiel a su esposo.
Significa que la esposa transmita una imagen de
pureza en lo sexual y fidelidad absoluta a su esposo.
Es Usted una esposa casta? Ciertamente Usted no ha
cado en adulterio, pero cuida su conducta y su
apariencia fsica para no atraer las miradas codiciosas
de otros hombres? O es ese tipo de mujer coqueta, que
sin palabras pide a gritos que los hombres se fijen en
ellas, quiz por su forma de vestir o por su forma de
conducirse. La falta de castidad en una esposa,
produce heridas profundas en el esposo.
Cuarto, la esposa debe ser cuidadosa de la casa.
Esto significa que la esposa crea el ambiente
agradable del hogar, para ella, para el esposo y para
los hijos. Es Usted cuidadosa de su casa? O es ese
tipo de esposa que todo el da se pasa en el telfono o
en la televisin y cuando llega el esposo de su trabajo
encuentra a una mujer desarreglada, sucia, en una
casa totalmente desordenada. Una conducta as har
que el esposo prefiera estar fuera de la casa con sus
amigos y la esposa sienta como que el esposo est
siendo aptico hacia ella.
Quinto, la esposa debe ser buena. Esto habla del
carcter de la esposa. Es Usted una buena esposa? O
es ese tipo de esposa que critica a su esposo a sus
espaldas, que se lamenta por haberse casado con l,
que no tolera a la familia de l, que se cree superior a
l, que desprecia a su esposo. Si Usted no es buena
esposa Cmo va a esperar que su esposo sea buen
marido?
Sexto, la esposa debe someterse a su marido.
Esto significa que la esposa acta como la ayudante
idnea de su marido. Es Usted una esposa sumisa? O
es ese tipo de esposa que quiere llevar los pantalones
en la casa, que hace y deshace las cosas en la casa,
que siempre quiere ser la cabeza de la familia. Una
esposa que se rebela contra su esposo abrir la puerta
para todo tipo de conflicto con su esposo. Yo no s
como ser Usted como esposa. Pero ahora Usted sabe
como Usted debe ser. Si Usted est fallando en algo,
reconzcalo, confiselo a Dios y a su esposo y eso
ser el paso inicial para mejorar la relacin con su
esposo. Suficiente para Usted, como esposa.
Ahora le toca a su esposo. Segn su esposa,
Usted se ha daado. Se ha vuelto aptico,
desamorado, y grosero. Si esto es verdad, Usted est
muy lejos de lo que la Biblia ensea a los esposos. Voy
a leer la porcin bblica que se encuentra en 1 Pedro
3:7 donde dice: Vosotros, maridos, igualmente, vivid
con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a
vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de
la vida, para que vuestras oraciones no tengan
estorbo.
Como esposo, Usted debe aprender a vivir
sabiamente con su esposa. Esto de vivir sabiamente
significa entender y practicar el rol o funcin que
Usted tiene en el matrimonio y en la familia. Su
principal responsabilidad es amar a su esposa. Puede
ser que su esposa no sea lo que Usted esperaba que
fuera, pero a pesar de eso, su responsabilidad es
amarla. Esto significa sacrificarse por ella. Como
esposo amante, Usted debe proveer para todas las
necesidades de su esposa.
Su esposa tiene necesidades en tres reas
diferentes. En lo espiritual, Usted debe ser el lder
espiritual de ella. En lo emocional, Usted debe
entender que su esposa necesita seguridad, consuelo,
ternura. En lo fsico, su esposa necesita que Usted
provea todo lo que ella necesita para vivir
decentemente. Es Usted un esposo que vive con su
esposa sabiamente?
En segundo lugar, Usted debe dar honor a su
esposa como a vaso ms frgil. Quiz aqu es donde
Usted est fallando mucho. Honrar a la esposa
significa tener a la esposa en el lugar ms importante
despus de Dios. Su esposa debe ser todo para Usted,
despus de Dios. Por eso, Usted no debe hablar mal de
ella ni en presencia de ella, peor en ausencia de ella.
Usted debe tratarla con sumo cuidado, como a un vaso
ms frgil. Ella debe ser para Usted tan especial, que
Usted no har absolutamente nada que amenace su
integridad.
Est tratando Usted a su esposa como a vaso
ms frgil? O es ese tipo de esposo que maltrata a su
esposa, principalmente en lo emocional e inclusive en
lo fsico. Los esposos debemos tratar a nuestras
esposas con ternura, con dedicacin, con pasin. No
piense jams poner sus manos sobre su esposa para
agredirla fsicamente. Las esposas necesitan que sus
esposos les digan constantemente que las aman. Las
esposas necesitan que los esposos les digan
constantemente que ellas son nicas en las vidas de
los esposos.
Las esposas necesitan que los esposos
constantemente den muestras prcticas del amor a
sus esposas. Como una llamada telefnica, un regalo
pequeo inesperado, el tomarse de la mano, el
abrazarlas en pblico. El hablar bien de ellas cuando
ellas no estn presentes. Los esposos debemos ser
romnticos con nuestras esposas.
Parece que los aos de matrimonio tienen la
tendencia a apagar el romance en la pareja. Es bueno
que los esposos busquemos oportunidades para estar
a solas con nuestras esposas sin interrupcin de
ninguna naturaleza. Esto es dar honor a la esposa
como a vaso ms frgil. Un esposo que trata mal a su
esposa no debe esperar que Dios escuche su oracin.
Esto es lo que su esposo necesita saber y practicar.
Termino con una recomendacin para los dos,
para Usted y para su esposo en conjunto. Usted est
detectando mucha falla en su esposo. Yo recomiendo
que lo antes posible se sienten los dos y hablen de
este asunto de una forma absolutamente transparente.
Usted debe decir como se siente y su esposo debe
hacer lo mismo. Luego deben reconocer lo que est
mal en cada uno, confesarlo en oracin al Seor y
pedirse perdn mutuamente por cualquier cosa que
han estado haciendo mal. Esto ser el inicio de una
nueva etapa en su relacin matrimonial.
En el caso que no haya un buen resultado de esta
reunin, ser necesario que Ustedes lleven el caso a
los ancianos o pastores de la iglesia, para que con la
ayuda de ellos logren dar los pasos necesarios para la
restauracin total del matrimonio. Le animo a buscar
la solucin para este asunto. As como est la
situacin en la actualidad, no puede seguir por mucho
tiempo. No se desespere pensando que todo est
perdido. Solo hace falta dar los pasos para resolverla.
EVANGELIO

LOS APSTOLES DEBAN EVANGELIZAR NACIN


POR NACIN

Cuando Jess dijo a sus discpulos: Id y haced


discpulos a todas las naciones, estaba indicando que
la responsabilidad de los apstoles era evangelizar el
mundo nacin por nacin?
Vamos a leer el pasaje bblico que se encuentra
en Mateo 28:19-20 acerca del cual se ha hecho esta
consulta. Dice as: Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles
que guarden todas las cosas que os he mandado; y he
aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin
del mundo. Amn.
Por el contexto de este pasaje bblico sabemos
que la orden es dada a los discpulos de Cristo. En esto
estamos todos los que hemos recibido a Cristo como
nuestro Salvador. La orden es que dondequiera que
estemos debemos hacer discpulos. Esto significa
compartir el evangelio con los dems para que ellos
tambin lleguen a recibir a Cristo como Salvador y una
vez que lo hayan hecho, ensearles a vivir la vida
cristiana como Cristo quiere que la vivan.
La gran pregunta y tema de su consulta es: A
quienes debemos evangelizar y discipular: A personas
individualmente o a naciones. Bueno, cuando el texto
ledo dice: Id, y haced discpulos a todas las naciones,
al hablar de naciones est usando la palabra griega
ethnos que significa pueblos en general.
El mandamiento no es que se debe evangelizar
nacin por nacin y si una nacin no est evangelizada
totalmente que no se debe ir a otra nacin. El
mandamiento es que se debe evangelizar a cualquier
persona, sin importar su raza y sin importar el lugar
donde esa persona est en el mundo. Por eso Usted
habr odo que el campo misionero para cualquier
creyente es el mundo en general.
Dios est interesado en personas individuales ms
que en naciones. Cristo muri para salvar personas, no
naciones. Las naciones revisten importancia para los
hombres, pero no para Dios. Tan es as que en el cielo
no habr nacionalidades diferentes. Todos seremos de
una sola nacionalidad. Ciudadanos del reino celestial.

QUE HAY DE LAS PERSONAS QUE JAMAS


OYERON EL EVANGELIO

Aquellas personas que murieron hace muchos


aos sin haber jams odo el evangelio son salvos o
estn perdidos, por ejemplo mis bisabuelos, mi pap
me ha contado que ellos jams oyeron hablar de
Jesucristo. Nadie les dijo nunca nada. Ellos vivan en
la serrana de la cordillera andina donde no exista ni
luz elctrica, peor radio. A ese lugar nunca nadie lleg
a predicar el evangelio.
Bueno, la pregunta que Ud. ha hecho ha intrigado
a telogos y no telogos a lo largo de la existencia de
la humanidad. Ud. se pregunta si sus bisabuelos que
vivieron en algn lugar remoto del planeta, donde
nunca lleg un misionero con el mensaje de salvacin
en Jesucristo, fueron salvos o estarn sufriendo eterna
condenacin. Nosotros vamos a mostrarle lo que la
Biblia dice en cuanto a personas como sus bisabuelos.
En primer lugar, la Biblia dice que Dios se les
revel a s mismo en la naturaleza. Salmo 19:1-4 dice:
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a
otro da, Y una noche a otra noche declara sabidura.
No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oda su voz. Por
toda la tierra sali su voz, Y hasta el extremo del
mundo sus palabras"
Tanto el hombre moderno como el del pasado
remoto, incluidos sus bisabuelos y los mayas y los
incas, etc. recibieron directamente de Dios un mensaje
claro y directo sobre la existencia y poder de Dios. El
mensaje es sin palabras. El mensaje est presente
cada da y cada noche. El mensaje satura la tierra
hasta el ms recndito rincn. No existe ser humano
que no haya sido expuesto a este mensaje. El mensaje
es la misma creacin.
La creacin se levanta como un incontrastable
testigo que asevera la existencia y poder de Dios. Solo
hace falta mirar el sol en el firmamento durante el da,
o la luna y las estrellas en el firmamento durante la
noche. O el brotar de una planta de la tierra partiendo
de una simple semilla. O la hermosura de una flor. O el
bello amanecer. O la frescura de la pradera en
primavera. O la suave brisa al caer la tarde, o el dulce
trinar de las aves, para saber que existe un creador
todopoderoso.
Un ser inteligente como es el hombre, en
cualquier poca de la humanidad ha tenido este fuerte
testimonio. De modo que nadie puede decir
honestamente que no sabe nada sobre Dios.
En segundo lugar, la Biblia dice que Dios ha
puesto en cada ser humano una conciencia de la
existencia de Dios. Romanos 1:18-19 dice: "Porque la
ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce
les es manifiesto, pues Dios se lo manifest"
Observe con atencin lo que dice este texto. Dios
ha puesto una conciencia de su existencia en cada ser
humano. A esto se refiere el pasaje cuando dice que lo
que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se
lo manifest. Este testimonio interno sobre la
existencia y grandeza de Dios es la verdad. Pero el
hombre que no quiere saber nada de Dios ignora este
testimonio interno que Dios ha puesto en cada ser
humano. Lo hace por medio de la impiedad y la
injusticia.
De modo que, Dios en su gracia, no solamente
pone a disposicin del ser humano un testimonio
externo sobre su existencia y poder, por medio de lo
creado, sino que pone tambin un testimonio interno
sobre su persona.
Estos dos testimonios son todo lo que el hombre
necesita para encaminarse, por as decirlo a una fe
salvadora. Cuando el hombre da crdito a estos
testimonios y los valora y los aprecia y vive por ellos,
Dios se encarga de guiar al hombre a una fe salvadora
en Cristo.
Eso es lo que sucedi con Cornelio, un hombre a
quien nadie haba predicado de Jesucristo, pero que
sin embargo saba de la existencia de Dios
todopoderoso y trataba de obedecerle. Hechos 10:1-6
dice: "Haba en Cesarea un hombre llamado Cornelio,
centurin de la compaa llamada la Italiana, piadoso
y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca
muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre.
Este vio claramente en una visin, como a la hora
novena del da, que un ngel de Dios entraba donde l
estaba, y le deca: Cornelio. El mirndole fijamente, y
atemorizado, dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus
oraciones y tus limosnas han subido para memoria
delante de Dios. Enva, pues, ahora hombres a Jope, y
haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro.
Este posa en casa de cierto Simn curtidor, que tiene
su casa junto al mar; l te dir lo que es necesario que
hagas"
Cornelio, dio crdito al testimonio de Dios por
medio de la naturaleza y dio crdito al testimonio de
su conciencia. Por eso era varn piadoso y temeroso
de Dios. Sin embargo, no era salvo todava. Para ser
salvo necesitaba depositar su fe en Cristo Jess. Pero
Cornelio estaba bien encaminado hacia ello. Es as
como Dios va a dar a Cornelio ms luz sobre como ser
salvo. Dios se encarg de anunciar a Cornelio que
haga venir a Pedro para que le diga lo que tiene que
hacer. Cornelio obedeci y el resto de la historia
mostrar a Pedro predicando sobre la salvacin en
Jesucristo a Cornelio. De esta manera Cornelio lleg a
ser salvo y a ser creyente.
Tenemos entonces que cuando el ser humano se
abre al testimonio externo e interno de Dios, Dios
mismo se encarga de guiarle a depositar su fe en
Cristo Jess. Pero qu pasa cuando el hombre se
cierra al testimonio externo e interno de Dios? Pues
eso nos muestra Romanos 1:20-21 que dice: "Porque
las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se
hacen claramente visibles desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo
conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido"
Cuando el hombre voluntariamente se hace sordo
al testimonio externo e interno de Dios, se hace
culpable ente Dios. Por eso dice el texto que el hombre
no tiene excusa. Cuando esto sucede, el hombre se
envanece en su razonamiento y su necio corazn es
entenebrecido. Al llegar a este punto, Dios hace una
entrega judicial de estas personas a la idolatra, a la
inmoralidad, al homosexualismo y a todo tipo de
pecado. En estas condiciones el hombre es entregado
a una mente reprobada.
Esto significa que el pecador reconoce como malo
lo que es bueno y reconoce como bueno lo que es
malo. Por eso es que hoy en da existe gente que por
ejemplo dice que no hay problema con que un hombre
sea homosexual. Ve lo malo como si fuera bueno. De
modo que, solo Dios sabe si sus bisabuelos o los
mayas o los incas respondieron adecuadamente a la
luz de Dios que tuvieron mientras vivieron.
Si ellos respondieron adecuadamente, Dios les
debe haber guiado a una fe salvadora y ellos
consecuentemente son salvos. Pero si ellos dieron sus
espaldas a la luz de Dios que tuvieron mientras
vivieron, Dios les debe haber entregado a la idolatra, a
la adoracin de los cuerpos celestes, a la adoracin de
animales, a la hechicera, al sacrificio de seres
humanos, a la poligamia, al homosexualismo, etc.
En estas condiciones ellos pensaban que todas
estas cosas son buenas. Cuando murieron recibieron
su condenacin justa y merecida por ser culpables
ante Dios. No tienen excusa dice el apstol Pablo en
Romanos 1.
Interesante pensar en todo esto, pero ms
interesante es pensar en que Dios en su gracia, le ha
conducido a Ud. a la gloriosa verdad de que en Cristo
hay salvacin de pecados. Puede ser que Ud. ha
estado buscando conocer ms de ese Dios que Ud.
sabe que existe, Ud. sabe que es poderoso, Ud. sabe
que ha creado todo lo que existe. Ese deseo ha sido
premiado por Dios cuando l le dice que para tener
una relacin personal con l, Ud. necesita recibir a
Cristo como Salvador. No de la espalda a lo que le dice
la creacin y su conciencia. Venga a Cristo hoy mismo.

QUINES PUEDEN PREDICAR EL EVANGELIO?

Pueden predicar el Evangelio las personas que


nunca han sufrido alguna prueba? He odo que
solamente los que han pasado por grandes pruebas
pueden predicar el Evangelio, porque tienen algo
interesante que contar.
El predicar el Evangelio, o mejor, el anunciar el
Evangelio, para no dar a entender que solamente
estamos hablando de predicar el Evangelio desde un
plpito, es tarea de todo creyente. Eso es lo que el
Nuevo Testamento nos ensea en lo que se da por
llamar La Gran Comisin.
Mateo 28:19-20 dice: "Por tanto id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los
das hasta el fin del mundo. Amn."
Este mandamiento, es general, para todo aquel
que ha confiado en Cristo como su Salvador. Nuestra
responsabilidad es anunciar las Buenas Nuevas de
Salvacin o el Evangelio a todas las personas en todo
el mundo. Las personas que respondan al Evangelio,
recibiendo a Cristo como Salvador, necesitan luego ser
discipuladas, por eso dice el texto que debemos ir y
hacer discpulos a todas las naciones.
Como resultado del discipulado, los nuevos
creyentes llegarn a saber que necesitan bautizarse
en agua en cumplimiento del mandato de Cristo y
aprendern a vivir conforme a lo que Dios ha dicho en
su Palabra. Pero esta tarea no es solamente para los
pastores o para los que han experimentado alguna
prueba difcil y tienen algo para contar a sus oyentes.
Esta tarea es para todos en absoluto.
No importa si seamos pastores o no, no importa si
hayamos o no sufrido alguna prueba difcil en nuestras
vidas. Ciertamente que no todos podremos predicar el
Evangelio desde un plpito o a travs de la radio o a
travs de la televisin, pero todos nosotros podemos
anunciar el Evangelio personalmente a nuestros
amigos, a nuestros vecinos, a nuestros familiares.
Todos nosotros podemos entregar un folleto
evangelstico. Todos nosotros podemos predicar el
Evangelio sin palabras, por medio de nuestro ejemplo,
por medio de nuestras vidas transformadas por el
poder de Dios a raz de que fuimos salvos.
Recuerde que la gente incrdula no se va a salvar
por or interesantes testimonios de personas que han
atravesado por severas adversidades antes o despus
de recibir a Cristo como Salvador. La gente incrdula
se va a salvar por or con fe los hechos del Evangelio y
por depositar su fe en esos hechos y por dejar que se
mueva su voluntad para recibir a Cristo como Salvador.
Las historias interesantes para contar de lo que
ramos antes de conocer a Cristo, puede ser que en
algo colaboren a la salvacin de una persona, en el
sentido de ayudar a ver como Dios salv a alguien,
pero definitivamente, lo que transforma a una persona
es el poder del Espritu Santo y el testimonio de la
palabra de Dios.
As que, si Ud. no tiene nada interesante para
contar de su propia experiencia, no se preocupe por
eso, sea fiel anunciando el Evangelio y dejando que
sea el Espritu Santo quien grave ese evangelio en el
corazn de los que escuchan su mensaje. Dios no nos
ha llamado a ser los salvadores de la gente, Dios nos
ha llamado solamente a anunciar su mensaje de
salvacin. Quien salva a la gente es Dios, no nosotros.
FAMILIA

APOYO DE LA FAMILIA AL PASTOR

Conozco al pastor de una iglesia quien es un


excelente predicador, pero tanto su esposa como sus
hijos tienen un testimonio totalmente malo. Ser que
el llamado de Dios al pastorado fue solo al esposo ms
no a su esposa e hijos?
Cuando un hombre se casa con una mujer, Dios
realiza un milagro. El milagro es que de dos personas,
totalmente diferentes, un hombre y una mujer, Dios les
hace uno. Esta unidad es monoltica e indivisible.
Leamos lo que dice Gnesis 2:24 "Por tanto,
dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a
su mujer, y sern una sola carne."
Siendo una sola carne, una sola entidad, un solo
organismo, etc. ni el esposo ni la esposa pueden
hablar en trminos de "mi dinero o mi casa, o mi
automvil, o mis hijos" Esposo y esposa son una sola
carne y lo correcto sera hablar de "nuestro dinero o
nuestra casa, o nuestro automvil, o nuestros hijos"
Igual trato debe recibir el llamado al pastorado. Si
Dios ha llamado al esposo al pastorado, ese llamado es
tambin para la esposa. El esposo por tanto no podra
decir: Yo he sido llamado al pastorado, no importa que
mi esposa no me apoye.
Si Dios pone en el corazn de un esposo el
involucrarse en la obra del Seor a tiempo completo, el
esposo debera tratar con amor y tino este asunto con
su esposa para indagar si su esposa est tambin de
acuerdo. Si la esposa se opone a que el esposo sirva al
Seor en un ministerio a tiempo completo, entonces lo
prudente sera esperar hasta que Dios cambie la
mente y el corazn de la esposa, porque los dos son
una sola carne.
Adems de este razonamiento es necesario notar
lo que dice la palabra de Dios con respecto a los
requisitos que deben cumplir los que anhelan obispado
o pastorado.
En 1 Timoteo 3:1-7, el apstol Pablo dej para la
iglesia lo que se conoce como la lista de requisitos
para los pastores. Consideremos especficamente los
versculos 4 y 5 donde dice: "Que gobierne bien su
casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad, pues el que no sabe gobernar su propia
casa, Cmo cuidar de la iglesia de Dios?"
En este pasaje bblico vemos que uno de los
requisitos para los pastores es saber gobernar bien su
casa. Esto significa que el esposo es el lder del hogar
y de una forma amorosa seala el camino por el cual
siguen los otros miembros de la familia.
El gobernar bien su casa implica tambin que el
esposo es el proveedor para satisfacer las
necesidades de su esposa e hijos. Es el esposo el que
tiene la responsabilidad de satisfacer las necesidades
espirituales, emocionales y fsicas de la esposa y los
hijos.
Otro de los requisitos para los que quieren ser
pastores es que sus hijos estn en sujecin con toda
honestidad. Este requisito se aplica siempre y cuando
los hijos estn viviendo bajo el mismo techo que los
padres, y tiene que ver con la formacin del carcter
de los hijos. El amor del esposo acompaado por la
disciplina debe producir el resultado de sumisin de
los hijos en toda honestidad.
En el versculo 5 se da la razn para este
requisito, all dice: Pues el que no sabe gobernar su
propia casa, donde hay pocas personas y todos ellos
conocidos y menores que l, cmo va a pretender
cuidar de la iglesia de Dios, donde hay ms personas,
con temperamentos muy diversos y algunos mayores
que l. Es obvio que si un hombre no puede gobernar
en una esfera pequea, tampoco podr gobernar en
una esfera mucho ms grande.
Incidentalmente, en el versculo 5 podemos ver el
verdadero trabajo de los pastores en la iglesia de Dios.
Su funcin no es gobernar sino cuidar, el pastor no es
un dspota, tampoco es un pusilnime, sino que es uno
que cuida el pueblo de Dios como un pastor que cuida
de su rebao.
El nico otro lugar en el Nuevo Testamento donde
se utiliza la expresin "cuidar de" es en la parbola del
buen Samaritano de Lucas captulo 10. El mismo
cuidado amoroso y compasivo que mostr el
samaritano hacia la vctima de los ladrones debe ser
mostrado por los pastores a su grey.
Ahora entonces surge la pregunta: Qu hacer
cuando un pastor no esta gobernando bien su casa?
Debemos denunciarlo a la congregacin? Debemos
pedirle que renuncie? Debemos disciplinarle?
A este respecto permtame sugerirle algunas
ideas.
La primera cosa que deberamos hacer despus
de reconocer el problema de la falta de liderazgo en la
familia por parte de un pastor, es ir a l y a solas
confrontarle con el problema, manifestndole amor,
respeto y la Escritura en la cual nos fundamentamos
para confrontarle.
En lugar de hablar con otros sobre el mal
testimonio de la familia del pastor, debemos orar por l
y luego ir a l para en amor buscar una restauracin.
Suponiendo que esto no trajera ningn resultado,
entonces lo indicado sera compartir el problema con
otro pastor de la misma iglesia o denominacin para
juntos intentar nuevamente la restauracin de pastor
cado. Si esto no trae el resultado deseado, entonces
lo ms aconsejado sera dejar el problema en las
manos de los lderes de la iglesia, para que sean ellos
quienes den los pasos necesarios para corregir la
situacin.
Todo esto debe ser tratado con mucho amor,
recordando que los pastores o ancianos somos seres
humanos como cualquier otro miembro de la
congregacin. Debemos recordar que como seres
humanos los pastores o ancianos tambin estamos
propensos a caer, por esto necesitamos de mucha
oracin de parte de la congregacin, para que no
caigamos y nos mantengamos fieles al Seor, cuidando
de la congregacin.
El acusar a un pastor o anciano, ante la iglesia es
algo muy serio y por tanto debe ser hecho con testigos
y en total dependencia del Espritu Santo y la palabra
de Dios. Es por esto que el mismo apstol Pablo
instrua a Timoteo lo que leemos en 1 Timoteo 5:19
donde dice: "Contra un anciano no admitas acusacin
sino con dos o tres testigos".
Debido al hecho que los pastores o ancianos
ocupan posiciones de responsabilidad en la iglesia, no
es extrao que sean el blanco preferido del ataque de
Satans quien utiliza a los hermanos como
instrumentos para lograr sus fines.
Por eso es que Usted habr visto que contra los
pastores se levantan los hermanos para calumniar,
criticar, murmurar, chismear, etc. Por esta razn, el
Espritu Santo ha dejado un preciso mandamiento
acerca de como manejar las acusaciones contra los
pastores o ancianos.
El principio bsicamente tiene que ver con no dar
crdito a cualquier acusacin de cualquier hermano en
contra de los pastores o ancianos. Para que la
acusacin sea vlida debe estar apoyada por dos o
tres testigos a quienes conste la falta que
supuestamente ha cometido el pastor o anciano.
En resumen entonces, uno de los requisitos que
debemos cumplir los pastores o ancianos es que
debemos gobernar bien nuestra casa. Es decir que si
la esposa o los hijos de un pastor que viven con l
estn dando un mal testimonio, esto significa que el
pastor o anciano no est gobernando bien su casa y
por tanto ha dejado de cumplir con los requisitos para
ser anciano o pastor.
Esto no significa que este pastor o anciano debe
ser echado de su cargo inmediatamente. Lo que
significa es que es necesario dar los pasos pertinentes
para ayudar al pastor o anciano a reconocer el
problema y corregir el problema. Si esto no funciona
entonces sern los otros pastores o ancianos de la
iglesia quienes determinarn lo que sea adecuado.

CMO DEBO ORAR POR LA SALVACIN DE MI


FAMILIA

Algunas personas dicen que Dios va a salvar a


toda la familia de aquel que recibe a Cristo como
Salvador, segn lo que dice Hechos 16:31.
Qu tal si damos lectura al pasaje bblico que se
encuentra en Hechos 16:31 y dice: "Ellos dijeron: Cree
en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa"
Estas, fueron las palabras que Pablo y Silas
dijeron al carcelero de Filipos, cuando ste pregunt:
Qu debo hacer para ser salvo? Una lectura rpida ha
hecho pensar a muchos que si alguien cree en Cristo
como Salvador, automticamente tambin se va a
salvar su familia. Pero el texto no est diciendo eso. La
salvacin es un asunto personal entre el pecador y
Dios. Una parfrasis de Hechos 16:31 podra decir lo
siguiente: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo t
y si los miembros de tu casa tambin creen en el Seor
Jesucristo, ellos tambin sern salvos.
Esto se confirma por lo que dice Hechos 16:32 "Y
le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que
estaban en su casa"
All lo tiene amigo oyente, la palabra del Seor
tena que ser predicada no solo al carcelero de Filipos
sino tambin a todos los miembros de su casa, de
modo que los que crean en el Seor Jesucristo sean
salvos. Si la salvacin de los miembros de la casa del
carcelero de Filipos fuera resultado de la salvacin del
carcelero de Filipos, no hubiera sido necesario que la
palabra del Seor se les predique a todos, pero se les
predic porque cada uno de los miembros de la casa
del carcelero de Filipos necesitaba tomar una decisin
personal de recibir a Cristo como Salvador para ser
salvos.
De modo que, gracias a Dios porque Ud. ha
llegado a ser salvo, pero eso no salvar
automticamente a todos los miembros de su familia.
Es necesario por tanto que Ud. ore a Dios por la
salvacin de ellos, que les predique el mensaje del
evangelio, que de un buen testimonio para que sus
familiares puedan ver en Ud. los cambios que produce
la fe en Cristo Jess.

ES CORRECTO USAR ALGUN METODO


ANTICONCEPTIVO PARA PLANIFICAR LA FAMILIA

Es correcto que una pareja de creyentes use


algn mtodo anticonceptivo para planificar la familia?
No sera esto algo equivalente a cometer homicidio?
Permtame primeramente sealar que sobre el
asunto de control de natalidad no ha existido consenso
entre los estudiosos de la Biblia.
Existen muy buenos expositores bblicos que
creen fervientemente que las parejas no deberan usar
ningn mtodo anticonceptivo.
Otros igualmente buenos expositores bblicos
creen fervientemente que el nico mtodo
anticonceptivo aprobado por Dios es el natural, que en
esencia tiene que ver con abstencin de relaciones
sexuales en los das frtiles de la esposa.
Otros buenos expositores bblicos creen
fervientemente que el uso de mtodos anticonceptivos
es perfectamente aceptable siempre y cuando, tanto
esposo como esposa, estn de acuerdo en su uso. Es
decir, sobre este tema no est dicha la ltima palabra.
De modo que yo me limitar a exponer los
razonamientos de uno y otro bando con la finalidad de
que Usted los analice cuidadosamente bajo la gua del
Espritu Santo y adopte su propia conviccin personal
sobre este tema.
Los que creen que las parejas no deberan usar
ningn mtodo anticonceptivo, fundamentan su
posicin diciendo que en Gnesis 1:28 Dios orden al
hombre a fructificar y multiplicarse, a llenar la tierra y
a sojuzgarla. Este mandato jams ha sido revocado por
Dios, de modo que las parejas no deberan impedir la
concepcin de ninguna manera.
Los que creen que no hay problema con que las
parejas usen algn mtodo anticonceptivo refutan este
razonamiento diciendo que este mandato fue dado por
Dios cuando no haba habitantes en el mundo. Pero
ahora el mundo tiene exceso de poblacin y por tanto
ya no existe la necesidad de llenar el mundo.
En consecuencia las parejas pueden usar los
mtodos anticonceptivos que deseen para planificar la
familia. Los que estn en contra del uso de mtodos
anticonceptivos tambin toman textos como Salmo
127:3-4 donde dice: He aqu, herencia de Jehov son
los hijos; cosa de estima el fruto del vientre. Como
saetas en mano del valiente, as son los hijos habidos
en la juventud. Bienaventurado el hombre que llen su
aljaba de ellos; no ser avergonzado cuando hablare
con los enemigos en la puerta.
Luego de leer este texto, preguntan: Quiere
Usted ser bienaventurado? Como nadie quiere ser un
desventurado, luego aaden: Muy bien, si Usted quiere
ser bienaventurado, Usted debe llenar su aljaba de
hijos. As que, no es correcto utilizar cualquier mtodo
anticonceptivo para planificar la familia.
A este razonamiento argumentan los que estn a
favor del uso de anticonceptivos diciendo que no todos
los grandes hombres de Dios, quienes verdaderamente
fueron bienaventurados, llenaron de hijos sus aljabas.
Mientras estuvo casado con Sara, Abraham tuvo solo
un hijo de ella. Isaac igualmente tuvo solo dos hijos.
Jos tuvo tambin solo dos hijos. Sin embargo, tanto
Abraham como Isaac y Jos fueron bienaventurados.
Los que estn en contra del uso de
anticonceptivos tambin usan el caso de Onn en
Gnesis 38:9-10 para decir que Dios castig a este
hombre por usar un mtodo anticonceptivo. Gnesis
38:9-10 dice: Y sabiendo Onn que la descendencia
no haba de ser suya, suceda que cuando se llegaba a
la mujer de su hermano, verta en tierra, por no dar
descendencia a su hermano. Y desagrad en ojos de
Jehov lo que haca, y a l tambin le quit la vida.
Los que estn a favor del uso de anticonceptivos
dicen: No. No es que Dios castig a Onn por usar
mtodos anticonceptivos sino por su desobediencia.
Sucede que Er, el hijo de Jud, se cas con una mujer
que se llamaba Tamar. Por su maldad, Er muri sin
tener hijos. Jud por tanto dijo a su segundo hijo,
Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y despsate
con ella, y levanta descendencia a tu hermano. Esta
era la costumbre en aquella poca. Pero Onn no
obedeci a su padre. Quera disfrutar del placer sexual
con Tamar, pero no quera que Tamar conciba un hijo
de l. Por eso verta en tierra. A Dios desagrad esta
conducta impropia de Onn y le quit la vida. No se
puede decir entonces que Onan perdi la vida porque
us un mtodo anticonceptivo.
Los que estn en contra del uso de
anticonceptivos tambin usan el texto en 1 Corintios
7:5 donde dice: No os neguis el uno al otro, a no ser
por algn tiempo de mutuo consentimiento, para
ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a
juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa
de vuestra incontinencia.
El no os neguis el uno al otro lo entienden en el
sentido de la concepcin. Pero los que estn a favor
del uso de anticonceptivos dicen: No. Este texto no
est hablando de la concepcin sino del acto sexual,
el cual puede o no implicar el uso de anticonceptivos.
Lo que est enseando este texto es que los
esposos no deben negarse a tener relaciones sexuales
entre ellos, a no ser que sea por mutuo consentimiento
y solo para dedicarse sosegadamente a la oracin. La
abstinencia sexual entre esposos puede poner a una
pareja en una situacin de desventaja con relacin a
las tentaciones sexuales orquestadas por Satans.
Los que estn a favor del uso de anticonceptivos
tambin citan 1 Samuel 1:6 donde dice: Y su rival la
irritaba, enojndola y entristecindola, porque Jehov
no le haba concedido tener hijos
Basndose en este texto, dicen que es Dios quien
tiene el poder para cerrar o abrir la matriz de una
mujer y que Dios no ha delegado esta responsabilidad
al hombre. Pero los que favorecen el uso de
anticonceptivos dicen: Aun usando anticonceptivos,
Dios es quien tiene la ltima palabra en cuanto a
concebir o no. Ningn mtodo anticonceptivo es cien
por ciento seguro. As que el uso de anticonceptivos
no atenta contra la soberana de Dios para abrir o
cerrar la matriz de una mujer.
Estos son algunos de los razonamientos de los
que no aceptan el uso de anticonceptivos y de los que
aceptan el uso de anticonceptivos.
Como Usted habr notado no se puede ser
dogmtico en este asunto. En situaciones as, es decir
en asuntos en los cuales la Biblia no se pronuncia
claramente a favor o en contra es importante buscar la
direccin del Espritu Santo para adoptar una
conviccin personal que debe ser de mutuo acuerdo en
la pareja. Mientras ora al Seor y busca su gua para
adoptar una conviccin sobre este asunto, es
necesario que Usted tome en cuenta algunas ideas
que le pueden ser tiles.
Por ejemplo, la explosin demogrfica. Por
supuesto que Dios est en control de todo lo que pasa
en el mundo, pero tendramos que ser ciegos para no
ver que cada vez se va haciendo ms difcil la
provisin de alimentos para tanta gente en este
mundo. A lo mejor es aconsejable no contribuir para
una excesiva densidad de poblacin en el mundo.
Tambin debera tomar en cuenta que a medida
que avanza el tiempo, las condiciones econmicas de
los pases se van deteriorando aceleradamente. En la
generacin pasada no representaba mucha dificultad
que un padre de familia provea para las necesidades
de la casa con el sueldo que ganaba. Pero hoy en da
no es as.
Quiz Usted habr odo o Usted mismo habr
dicho: No hay sueldo que alcance. Siendo as, no sera
prudente traer a este mundo un elevado nmero de
hijos, porque a mayor nmero de hijos, mayores
recursos econmicos para atenderlos. Recuerde que
cada hijo necesita comida, vestido, educacin,
recreacin, cuidado mdico, etc. Y cada cosa tiene su
costo. Parecera ms bien que el traer un hijo al mundo
cada ao, en estas condiciones raya en la
irresponsabilidad.
Por supuesto que Dios es ms que suficiente para
proveer para todo lo que necesiten los hijos que l
quiera dar, pero no abusemos de su generosidad. Sera
bueno tambin tomar en cuenta que Dios quiere que
las familias disfruten de gozo, paz, tranquilidad,
confianza. Puede ser que un gran nmero de hijos
represente un obstculo para que una familia disfrute
de estas bendiciones.
As que, tome en cuenta al menos estos
razonamientos y forme su conviccin personal sobre
este asunto, la cual debe ser de total acuerdo con su
esposa.
Si decide que va a usar algn mtodo
anticonceptivo, no estar quebrantando ningn
principio bblico.
Si decide que no va a usar ningn mtodo
anticonceptivo, tampoco estar quebrantando ningn
principio bblico.
Su consulta tambin tena que ver con que si el
uso de algn mtodo anticonceptivo es equivalente a
cometer homicidio. No. Los mtodos anticonceptivos
de los cuales hemos estado hablando impiden la
concepcin. Es decir impiden que un vulo sea
fecundado por un espermatozoide y en esas
condiciones todava no se ha gestado vida en la matriz
de una mujer. No puede por tanto haber homicidio. Es
recomendable por tanto, evitar cualquier mtodo
abortivo de control de natalidad. Si Usted llega a la
conviccin que puede usar anticonceptivos, sera
necesario que busque asesoramiento mdico de modo
que use un mtodo que impida la concepcin sin poner
en riesgo la salud de su esposa.

PASTOR Y SU FAMILIA

Si un pastor de una iglesia es un excelente


predicador, pero tanto su esposa como sus hijos tienen
un testimonio totalmente malo. Ser que el llamado
de Dios al pastorado fue solo al esposo ms no a su
esposa e hijos?
Cuando un hombre se casa con una mujer, Dios
realiza un milagro. El milagro es que de dos personas,
totalmente diferentes, un hombre y una mujer, Dios les
hace uno. Esta unidad es monoltica e indivisible.
Leamos lo que dice Gnesis 2:24.
"Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne."
Siendo una sola carne, una sola entidad, un solo
organismo, etc. ni el esposo ni la esposa pueden
hablar en trminos de "mi dinero o mi casa, o mi
automvil, o mis hijos". Esposo y esposa son una sola
carne y lo correcto sera hablar de "nuestro dinero o
nuestra casa, o nuestro automvil, o nuestros hijos".
Igual trato debe recibir el llamado al pastorado. Si
Dios ha llamado al esposo al pastorado, ese llamado es
tambin para la esposa. El esposo por tanto no podra
decir: Yo he sido llamado al pastorado, no importa que
mi esposa no me apoye. Si Dios pone en el corazn de
un esposo el involucrarse en la obra del Seor a
tiempo completo, el esposo debera tratar con amor y
tino este asunto con su esposa para indagar si su
esposa est tambin de acuerdo. Si la esposa se
opone a que el esposo sirva al Seor a tiempo
completo, entonces lo prudente sera esperar hasta
que Dios cambie la mente y el corazn de la esposa,
porque los dos son una sola carne.
Adems de este razonamiento es necesario notar
lo que dice la palabra de Dios con respecto a los
requisitos que deben cumplir los que anhelan obispado
o pastorado. En 1 Timoteo 3:1-7, el apstol Pablo dej
para la iglesia lo que se conoce como la lista de
requisitos para los pastores. Consideremos
especficamente los versculos 4 y 5 donde dice:
"Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos
en sujecin con toda honestidad, pues el que no sabe
gobernar su propia casa, Cmo cuidar de la iglesia
de Dios?".
En este pasaje bblico vemos que uno de los
requisitos para los pastores es saber gobernar bien su
casa. Esto significa que el esposo es el lder del hogar
y de una forma amorosa seala el camino por el cual
siguen los otros miembros de la familia. El gobernar
bien su casa implica tambin que el esposo es el
proveedor para satisfacer las necesidades de su
esposa e hijos. Es el esposo el que tiene la
responsabilidad de satisfacer las necesidades
espirituales, emocionales y fsicas de la esposa y los
hijos.
Otro de los requisitos para los que quieren ser
pastores es que sus hijos estn en sujecin con toda
honestidad. Este requisito se aplica siempre y cuando
los hijos estn viviendo bajo el mismo techo que los
padres, y tiene que ver con la formacin del carcter
de los hijos. El amor del esposo acompaado por la
disciplina debe producir el resultado de sumisin de
los hijos en toda honestidad. En el versculo 5 se da la
razn para este requisito, all dice: "Pues el que no
sabe gobernar su propia casa, donde hay pocas
personas y todos ellos conocidos y menores que l,
cmo va a pretender cuidar de la iglesia de Dios,
donde hay ms personas, con temperamentos muy
diversos y algunos mayores que l".
Es obvio que si un hombre no puede gobernar en
una esfera pequea, tampoco podr gobernar en una
esfera mucho ms grande. Incidentalmente, en el
versculo 5 podemos ver el verdadero trabajo de los
pastores en la iglesia de Dios. Su funcin no es
gobernar sino cuidar, el pastor no es un dspota,
tampoco es un pusilnime, sino que es uno que cuida
el pueblo de Dios como un pastor que cuida de su
rebao. El nico otro lugar en el Nuevo Testamento
donde se utiliza la expresin "cuidar de" es en la
parbola del buen Samaritano de Lucas captulo 10. El
mismo cuidado amoroso y compasivo que mostr el
samaritano hacia la vctima de los ladrones debe ser
mostrado por los pastores a su grey.
Ahora entonces surge la pregunta: Qu hacer
cuando un pastor no est gobernando bien su casa?
Debemos denunciarlo a la congregacin? Debemos
pedirle que renuncie? Debemos disciplinarle? A este
respecto permtame sugerirle algunas ideas.
La primera cosa que deberamos hacer despus
de reconocer el problema de la falta de liderazgo en la
familia por parte de un pastor, es ir a l y a solas
confrontarle con el problema, manifestndole amor,
respeto y la Escritura en la cual nos fundamentamos
para confrontarle. En lugar de hablar con otros sobre
el mal testimonio de la familia del pastor, debemos
orar por l y luego ir a l para en amor buscar una
restauracin.
Suponiendo que esto no trajera ningn resultado,
entonces lo indicado sera compartir el problema con
otro pastor de la misma iglesia o denominacin para
juntos intentar nuevamente la restauracin de pastor
cado.
Si esto no trae el resultado deseado, entonces lo
ms aconsejado sera dejar el problema en las manos
de los lderes de la iglesia, para que sean ellos quienes
den los pasos necesarios para corregir la situacin.
Todo esto debe ser tratado con mucho amor,
recordando que los pastores o ancianos somos seres
humanos como cualquier otro miembro de la
congregacin.
Debemos recordar que como seres humanos los
pastores o ancianos tambin estamos propensos a
caer, por esto necesitamos de mucha oracin de parte
de la congregacin, para que no caigamos y nos
mantengamos fieles al Seor, cuidando de la
congregacin.
El acusar a un pastor o anciano, ante la iglesia es
algo muy serio y por tanto debe ser hecho con testigos
y en total dependencia del Espritu Santo y la palabra
de Dios. Es por esto que el mismo apstol Pablo
instrua a Timoteo lo que leemos en 1 Timoteo 5:19
donde dice: "Contra un anciano no admitas acusacin
sino con dos o tres testigos".
Debido al hecho que los pastores o ancianos
ocupan posiciones de responsabilidad en la iglesia, no
es extrao que sean el blanco preferido del ataque de
Satans quien utiliza a los hermanos como
instrumentos para lograr sus fines. Por eso es que
Usted habr visto que contra los pastores se levantan
los hermanos para calumniar, criticar, murmurar,
chismear, etc. Por esta razn, el Espritu Santo ha
dejado un preciso mandamiento acerca de como
manejar las acusaciones contra los pastores o
ancianos. El principio bsicamente tiene que ver con
no dar crdito a cualquier acusacin de cualquier
hermano en contra de los pastores o ancianos. Para
que la acusacin sea vlida debe estar apoyada por
dos o tres testigos a quienes conste la falta que
supuestamente ha cometido el pastor o anciano.
En resumen entonces, uno de los requisitos que
debemos cumplir los pastores o ancianos es que
debemos gobernar bien nuestra casa. Es decir que si
la esposa o los hijos de un pastor que viven con l
estn dando un mal testimonio, esto significa que el
pastor o anciano no est gobernando bien su casa y
por tanto ha dejado de cumplir con los requisitos para
ser anciano o pastor. Esto no significa que este pastor
o anciano debe ser echado de su cargo
inmediatamente. Lo que significa es que es necesario
dar los pasos pertinentes para ayudar al pastor o
anciano a reconocer y corregir el problema. Si esto no
funciona entonces sern los otros pastores o ancianos
de la iglesia quienes determinarn lo que sea
adecuado.

QUIERO QUE MI FAMILIA SE CONVIERTA

Mi deseo es ver a toda mi familia convertida al


Seor Jesucristo. Podra mostrarme o leerme algn
versculo apropiado para que yo les pueda mostrar a
cada uno de ellos en particular, para que ellos volteen
sus ojos al Seor y puedan alcanzar la salvacin?
Nos da mucho gozo saber que Ud. est interesado
en la salvacin de su familia. Me gustara
recomendarle tres cosas importantes a este respecto.
Primero, ore a Dios por la salvacin de su familia.
Aun cuando su familia se muestre aptica o inclusive
opuesta al mensaje del Evangelio, no se desanime,
persista en oracin ferviente por la salvacin de ellos.
La oracin eficaz del justo puede mucho dice la
palabra de Dios.
Segundo, aproveche cada oportunidad que se
presente para compartir el mensaje del Evangelio
tanto en forma verbal como sin palabras. En forma
verbal cuando haya ocasin de testificar a favor de
Cristo, mostrando que l es el nico camino al Padre.
En forma no verbal o sin palabras, en toda otra
ocasin. Esto tiene que ver con su conducta como
creyente. Deje que sus acciones brillen como una
lmpara en un lugar obscuro. A veces una accin habla
mejor que mil palabras. Procure servir a su familia,
recordando aquel axioma que aquel que no vive para
servir no sirve para vivir.
Tercero, aproveche las oportunidades que brinda
su iglesia local para invitar a su familia a actividades
especiales donde se va a predicar la palabra de Dios.
Puede ser que Dios toque el corazn de alguno de sus
familiares por medio del mensaje de algn vocero de
Dios.
Pero su consulta tiene que ver con algn pasaje
bblico que Ud. podra usar para testificar a su familia.
Bueno, existen tantos pasajes bblicos pero Ud.
bsicamente debe pensar en cuatro cosas
importantes.
Primero, debe pensar en hacer que sus familiares
reconozcan que son pecadores. Es posible que sus
familiares piensen que son buenas personas y que por
tanto no necesitan de la salvacin. Pero Ud. podra
utilizar pasajes como Romanos 3:23 para mostrar que
segn Dios todos somos pecadores aunque nosotros
no pensemos as de nosotros mismos.
Romanos 3:23 dice: "Por cuanto todos pecaron y
estn destituidos de la gloria de Dios"
Las demandas de Dios son demasiado elevadas.
Son tan elevadas que no existe ser humano que pueda
cumplirlas. Por eso dice la Biblia que todos quedamos
cortos del ideal de Dios. Sus familiares son pecadores
aunque no hayan cometido todos los pecados de la
lista.
Segundo, debe pensar en hacer que sus familiares
reconozcan que por ser pecadores estn en peligro de
ser condenados al castigo eterno. Es algo muy serio
ser pecador. Para mostrar el peligro en el cual est
todo pecador podra usar textos como la primera parte
de Romanos 6:23 que dice: "Porque la paga del pecado
es muerte"
En este punto es necesario que Ud. explique que
cuando este texto habla de muerte, no se est
refiriendo solo a la muerte fsica, sino a algo mucho
ms serio. Se refiere tambin a la muerte eterna o
dicho en otras palabras a una eterna separacin de
Dios en un lugar de tormento en fuego. No tenga temor
de hablar del castigo en fuego para el pecador que
rehusa la salvacin en Cristo. Eso es lo que ensea la
Biblia. Mire lo que dice Apocalipsis 20:15 que dice: "Y
el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego"
Tercero, debe pensar en hacer que sus familiares
reconozcan que Dios ama al pecador aunque aborrece
el pecado y que por ese amor, Dios ha diseado una
forma por la cual el pecador pueda librarse del castigo
eterno. Para mostrar esta verdad puede usar ese
hermoso versculo que se encuentra en Juan 3:16 que
dice: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que
en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna."
El amor de Dios al pecador es de tal magnitud,
que le movi a hacer algo maravilloso, algo imposible
de ser entendido por la mente finita. Dios entreg a su
Hijo amado, a su Unignito, para que tome el lugar del
pecador y reciba de Dios todo el castigo que el
pecador merece. Fue por esto que Jesucristo muri en
la cruz del calvario. Note lo que dice Romanos 5:8 que
dice: "Mas Dios muestra su amor para con nosotros,
en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros"
Cuando en este texto leemos que Cristo muri por
nosotros, significa que Cristo muri en lugar de
nosotros, en lugar del pecador. En mi lugar y en su
lugar. Cristo pag todo lo que todo pecador debe pagar
por su pecado. En cuarto lugar, debe pensar en hacer
que sus familiares reconozcan que para recibir el
perdn de sus pecados y la vida eterna, lo nico que
necesitan hacer es recibir por fe el regalo de Dios.
Para mostrar esta verdad, puede usar textos como
Juan 1:12 que dice: "Mas a todos los que le recibieron,
a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios"
La obra de Dios para perdonar y salvar al pecador
est terminada. Pero no solo que est terminada, sino
que est disponible para todo pecador que quiera
aprovechar de sus beneficios. Lo nico que tiene que
hacer el pecador es recibir esa obra de Dios. Recibir
significa un acto de fe por el cual el pecador acepta
que Jesucristo ha muerto en el lugar que a ese
pecador le corresponda y que por tanto ese pecador
ya no tiene que pagar por sus pecados por cuanto
Cristo ya pag por ellos.
El pecador entonces tiene que hablar con Dios y
decirle algo como esto: Dios, soy pecador, estoy
separado de ti, estoy en camino a la condenacin
eterna, pero s que t me amas y que diste a tu Hijo
para que muera por mi en la cruz. En este momento yo
recibo a Cristo como mi Salvador. Gracias por darme la
vida eterna.
Cuando un pecador habla a Dios en estos
trminos, totalmente convencido de lo que est
diciendo, entonces ese pecador queda perdonado de
sus pecados y llega a ser hijo de Dios y dueo de la
vida eterna. Llegar a este punto no es cosa fcil para
el pecador. Es un proceso que toma tiempo y esfuerzo
para vencer los obstculos en el camino. Es algo en lo
cual debe intervenir el intelecto, por medio de conocer
intelectualmente los hechos que hemos sealado.
Luego debe intervenir las emociones por medio de
una tristeza por haber ofendido a Dios con el pecado y
por el elevado precio que tuvo que pagar Dios para
resolver el problema del pecado del hombre,
finalmente debe intervenir la voluntad por medio de
recibir a Cristo como Salvador. Cuando sea el tiempo
de Dios actuar la voluntad y la persona llegar a ser
salva. As que no se desanime si sus familiares actan
como si no lo entendiera o como si no estuvieran
interesados en esto. Persevere en oracin y con su
testimonio con palabras y sin palabras y confe en Dios
en que l har la obra en su debido tiempo.

FE

DIOS USA LAS PRUEBAS PARA AYUDAR A


CRECER EN LA FE

Tengo bastante problema para aceptar que Dios


use las pruebas para ayudar a un creyente a crecer en
la fe. Esta idea me parece que no concuerda con el
carcter de Dios quien es la esencia misma del amor.
Respeto mucho su criterio personal sobre este
asunto, pero no olvide que en las cosas espirituales,
uno no debe dejarse guiar por lo que a uno le parece lo
correcto o lo lgico, sino por el testimonio de la
palabra de Dios.
Por algo ser que la Biblia dice en Jeremas 17:9
Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y
perverso; quin lo conocer?
As que le invito a considerar lo que la Biblia dice
acerca de la relacin entre las pruebas y el
crecimiento de la fe de un creyente. No est por
dems dejar bien en claro que cuando hablamos de
pruebas nos estamos refiriendo a situaciones que no
las hemos buscado ni provocado sino que se presentan
de repente, sin previo aviso y que causan sufrimiento,
dolor, incomodidad y angustia.
Muy bien. Para comprobar bblicamente que las
pruebas son utilizadas por Dios para fortalecer la fe
del creyente, permtame leer 1 Pedro 1:6-7 donde
dice: En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora
por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que
ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a
prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el
cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea
hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea
manifestado Jesucristo
Pedro ha estado hablando de los beneficios de los
que somos salvos por la fe. Esto produce en el
creyente una alegra indescriptible. Pero a la vez Pedro
habla tambin de diversas pruebas.
Pedro nos presenta varias caractersticas de
estas diversas pruebas.
Primero, las pruebas no duran para siempre, son
temporales, por un poco de tiempo.
Segundo, las pruebas tienen su propsito. A esto
se refiere Pedro cuando dice: si es necesario.
Tercero, las pruebas producen afliccin.
Cuarto, las pruebas pueden ser diversas.
En cuanto al propsito de las pruebas, Pedro dice
que son utilizadas por Dios para purificar la fe del
creyente. Las pruebas son comparables al fuego que
usa un joyero que est purificando el oro. El fuego
hace que las impurezas del oro asciendan a la
superficie para poder ser retiradas. Las pruebas hacen
que afloren las impurezas de la fe del creyente para
que el creyente pueda retirarlas y de esa manera
hacer ms pura a la fe.
La meta de Dios al probar la fe del creyente es
que esa fe sea tan pura que cuando venga Cristo sea
hallada en alabanza y honra. Es obvio por tanto que
Dios utiliza las pruebas para beneficio del creyente en
el sentido de purificar su fe.
A Usted le parece que traer pruebas a un creyente
es contrario al carcter de Dios quien es la esencia
misma del amor. Bueno, si las pruebas tuvieran el solo
propsito de hacer sufrir al creyente, entonces Usted
tendra razn.
Pero recuerde que el propsito de las pruebas es
purificar la fe del creyente y en ese sentido es ms
bien una muestra del amor de Dios a ese creyente.
Admito que es difcil digerir este concepto. Es fcil
enunciarlo, pero es difcil aceptarlo, pero esa es la
realidad por cuanto eso es lo que dice la palabra de
Dios.
Note con atencin lo que dice Salmo 119:67:
Antes que fuera yo humillado, descarriado andaba;
mas ahora guardo tu palabra.
Cuando el salmista habla de haber sido humillado,
se est refiriendo a ser probado. Lo que est diciendo
el salmista es entonces, que antes de ser probado,
andaba descarriado, su fe era dbil, su fe era impura,
pero despus de haber sido probado, comenz a
guardar la palabra de Dios, es decir que su fe se
fortaleci, su fe se purific.
De esto da amplio testimonio la Biblia. Considere
el caso de Job. En el primer versculo de su libro,
leemos que Job era perfecto y recto, temeroso de Dios
y apartado del mal.
Sin embargo, haba espacio para purificar su fe.
Job fue sometido por tanto a pruebas muy duras.
Luego que sali de las pruebas, Job nos da su
testimonio y en Job 42:5 leemos De odas te haba
odo; mas ahora mis ojos te ven.
Antes de ser probado, Job tena una idea
imperfecta de Dios, pero despus de ser probado, Job
tena una idea mucho ms cercana a lo que Dios
realmente es. Dios utiliz las pruebas para purificar la
fe de Job. Lo mismo sucedi con cantidad de hombres
y mujeres de Dios. Es por este motivo que la Biblia
aconseja a los creyentes a no renegar de las pruebas
como si Dios estuviera haciendo algo malo.
Note lo que dice por ejemplo Santiago 1:2-4
Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os
hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de
vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia
su obra completa, para que seis perfectos y cabales,
sin que os falte cosa alguna.
Las pruebas, apuntan a la purificacin o
fortalecimiento de la fe, y son una muestra del amor de
Dios al creyente. Es el enfoque bblico de las pruebas
en relacin con la fe. A quin va creer? A lo que dice
la Biblia o a lo que a Usted le parece?

FE VIVA VS. FE MUERTA

Cmo puede una persona saber que es salva?


Una persona es salva cuando ha recibido por la fe
a Cristo como su Salvador personal. Recibir a Cristo
como mi Salvador personal, significa creer totalmente
que Cristo muri en la cruz en mi lugar, para pagar el
castigo que yo merezco porque yo soy un pecador.
Recibir a Cristo como mi Salvador personal significa
tambin creer que Cristo fue sepultado pero resucit
al tercer da y que hoy est vivo, ofreciendo vida
eterna a todos los que en l creen. La diferencia entre
estar condenado y ser salvo descansa sobre el hecho
de creer o no creer en Jesucristo como Salvador.
Juan 3:36 dice: "El que cree en el Hijo tiene vida
eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la
vida, sino que la ira de Dios est sobre l."
Como vemos, la salvacin viene por creer en una
persona, mas no en un dogma de cualquier religin que
sea. La salvacin no es por ser Catlico Romano o
Evanglico o Mormn, o Testigo de Jehov o
Musulmn, etc.
La salvacin es por creer en una persona. Esa
persona es Cristo Jess.
Hoy en da existe mucha confusin en cuanto al
significado de creer. Se piensa que creer es solamente
un mero asentimiento intelectual; pero creer va ms
all de lo intelectual. Creer es sinnimo de confiar
plenamente. Una persona que cree en Cristo ha
depositado totalmente su confianza en Cristo como su
Salvador y por tanto ha renunciado totalmente a su
religin o a sus obras como aquello que le otorga
mrito para ser salvo.
Una persona que cree en Cristo como Salvador
depende nica y exclusivamente de lo que Cristo ha
hecho por l en la cruz del Calvario. Para creer en
Cristo se necesita de fe.
La fe que salva no es una fe ciega, sino que es una
fe inteligente, cuyo objeto es la persona de Cristo. La
fe que salva ha sido llamada una fe viva. Si existe una
fe viva, entonces debe existir tambin una fe muerta.
Cmo se diferencia una fe viva de una fe muerta?
pues por el fruto de la fe. La fe viva produce buenas
obras. La fe muerta produce malas obras. Cuando una
persona recibe a Cristo como Salvador y esa persona
es sincera en su decisin de recibir a Cristo como
Salvador, entonces es de esperarse que esa persona
manifieste buenas obras que resultan de su fe viva. No
estoy diciendo que las buenas obras producen
salvacin o que las buenas obras den seguridad de
salvacin. Lo que estoy diciendo es que las buenas
obras son el resultado de la fe viva de una persona que
es verdaderamente salva.
Jesucristo deca: Guardaos de los falsos profetas
que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los
conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos
frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede el
buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos
buenos.
Cmo puede Ud. saber si es salvo? La pregunta
en realidad debera ser planteada as. Ha recibido Ud.
a Cristo como su Salvador? Si lo ha hecho, Ud. es
salvo, si no lo ha hecho, Ud. est perdido. Si Ud. ha
recibido a Cristo como su Salvador, y quiere Ud. saber
si su fe es viva, entonces mire sus obras, mire su
conducta diaria.
Si sus obras son buenas, entonces Ud. debe ser
un buen rbol cuyo buen fruto son sus buenas obras.
Pero si sus obras son malas, si Ud. vive en
pecado, entonces Ud. es un mal rbol. Su fe es muerta
y aunque se llene la boca diciendo que Ud. es salvo,
que Ud. ha recibido a Cristo como Salvador, en la
realidad, Ud. no es salvo y Ud. jams ha recibido a
Cristo como Salvador. Sus malas obras le delatan.
DEMONIOS

NGELES CADOS, LOS ESPRITUS INMUNDOS Y


LOS DEMONIOS

Existe diferencia entre los ngeles cados, los


espritus inmundos y los demonios?
De un anlisis de los textos que tratan este
asunto parece que ngeles cados, espritus inmundos
y demonios son trminos sinnimos. Permtame
mencionar los siguientes textos a manera de descargo
por lo dicho.
Primero, Marcos 1:26 dice: "Y el espritu inmundo,
sacudindole con violencia, y clamando a gran voz
sali de l"
Lo que este texto dice es parte del relato de una
experiencia de Jess en Capernam, cuando mientras
enseaba en la sinagoga, un hombre endemoniado
comenz a gritar: Ah! Qu tienes con nosotros, Jess
nazareno? Has venido para destruirnos? S quien
eres, el Santo de Dios. Ante esto, Jess le reprendi,
diciendo: Cllate, y sal de l! Lo que pas luego es lo
que Nancy dio lectura. Note que el escritor dice que el
espritu inmundo sali de ese hombre sacudindole
con violencia y clamando a gran voz.
Ahora leamos una porcin acerca de este mismo
incidente pero en el libro de Lucas. Ponga atencin.
Lucas 4:35 dice: "Y Jess le reprendi, diciendo:
Cllate, y sal de l. Entonces el demonio, derribndole
en medio de ellos, sali de l, y no le hizo dao alguno"
Aqu lo tiene. Lo que Marcos llam espritu
inmundo, Lucas llam demonio. La conclusin es que
espritu inmundo y demonio son sinnimos. Ahora
vayamos al asunto de los ngeles cados.
Para esto, quisiera que leamos un texto que se
encuentra en el libro de Apocalipsis captulo 12
versculo 9 que dice: "Y fue lanzado fuera el gran
dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado
a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l"
Este texto nos habla de los ngeles de Satans.
Quines son estos ngeles? No pueden ser otros sino
aquellos que se unieron a Satans en su rebelin
contra Dios. De Satans y sus ngeles nos habla
tambin Mateo 25:41 que dice: "Entonces dir tambin
a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles."
De estos dos textos podemos saber que Satans
es el jefe o amo o lder de un grupo de seres anglicos.
Dicho esto consideremos otro texto. Se encuentra
en Mateo 12:24 que vamos a leer "Mas los fariseos, al
orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por
Belceb, prncipe de los demonios."
Segn este texto, Satans o Belceb, es el
prncipe o jefe o amo o lder de los demonios. Pero
segn lo que vimos antes, Satans tambin es el jefe o
amo o lder de los ngeles que se unieron a l en su
rebelin contra Dios. La conclusin es que esos
ngeles cados son los demonios o los espritus
inmundos.
POR QU ES QUE JESS REPRENDA A LOS
DEMONIOS

Por qu es que Jess reprenda a los demonios


para que no le descubriesen, segn se ve en Marcos
3:12?
Vamos a dar lectura al pasaje bblico que se
encuentra en Marcos 3:11-12 donde dice: Y los
espritus inmundos, al verle, se postraban delante de
l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios.
Mas l les reprenda mucho para que no le
descubriesen.
Jess ya haba iniciado su ministerio pblico
caracterizado por una demostracin de su poder sobre
la enfermedad, sobre la muerte, sobre la naturaleza y
sobre Satans y sus demonios.
Esta manifestacin de poder era la credencial que
demostraba que Jess es el Cristo, el Mesas, el Hijo
de Dios. Las seales que Jess haca, en un sentido
muy real, eran los mensajeros que testificaban que
Jess es el Hijo de Dios. Jess no necesitaba en
absoluto que los demonios tambin se constituyan en
sus mensajeros para testificar que l es el Hijo de
Dios. Por eso es que Jess les reprenda mucho para
que no le descubriesen.
Interesante pensar que los demonios proclamaban
el mensaje verdadero. El contenido de su mensaje era
muy sencillo y veraz: T eres el Hijo de Dios. Pero para
Jesucristo no es solo importante comunicar un
mensaje veraz. Para Jesucristo es tambin importante
que el mensajero sea veraz.
Los demonios de ninguna manera cumplen con
esta condicin, porque son espritus malos que estn a
servicio de Satans.
De aqu podemos sacar una leccin importante
para nuestras vidas. Si queremos verdaderamente
agradar a nuestro Seor Jesucristo comunicando su
verdad, es necesario que nuestras vidas estn limpias
de pecado. Recuerde que a Jesucristo no le gusta que
mensajeros sucios anuncien su mensaje, aun cuando
sea un buen mensaje. Yo me imagino que un mensajero
que no se ha limpiado del pecado en su vida y an as
est comunicando un buen mensaje bblico es
semejante a un mozo o a un mesero en un restaurante
que sirve los majares ms deliciosos pero con las
manos saturadas de todo tipo de inmundicia.
Cree Usted que la gente que come en ese
restaurante disfrutar de la comida por ms buena que
sea? Al menos yo jams regresara a un restaurante
as. Cmo podemos pensar entonces que Jesucristo
va a estar conforme con un mensajero que proclama el
evangelio pero en su vida est practicando el pecado?
En conclusin entonces, Jess hizo callar a los
demonios que proclamaban que l era el Hijo de Dios,
porque no estaba interesado en que seres impuros le
hagan propaganda. Es necesario cuidar la calidad del
mensaje y la calidad del mensajero.

QUINES SON LOS ENDEMONIADOS ACERCA DE


LOS CUALES NOS HABLA LA BIBLIA

Quines son los endemoniados acerca de los


cuales nos habla la Biblia? Acaso ser los que andan
por las calles abandonados por la sociedad? O a lo
mejor los que cometen pecados? Porque la Biblia dice
que Satans es el gobernador de este mundo y el
mundo est bajo el maligno.
Los demonios son seres espirituales a servicio de
su amo, Satans.
Originalmente, los demonios fueron ngeles al
servicio de Dios, pero cuando Satans se revel contra
Dios, algunos de los ngeles que estaban al servicio de
Dios se unieron a Satans en su rebelin contra Dios y
llegaron a ser los ngeles cados o demonios. Tambin
se los conoce como espritus inmundos.
La Biblia habla en varias partes de personas
posedas por demonios. Cuando lo hace, da a entender
que se trata de una persona en quien uno o ms
demonios han hecho morada, ejerciendo control e
influencia directa sobre tal persona, causando ciertos
trastornos en el espritu, alma y cuerpo, es decir en la
totalidad del ser.
Los demonios que poseen a una persona tienen
poder para trastornar el intelecto, la voluntad y las
emociones de la persona poseda. Es necesario
distinguir entre posesin demonaca y la influencia o la
actividad que un demonio pueda realizar en relacin
con una persona.
En este ltimo caso, la actividad del demonio se
ejerce desde fuera de la persona; mientras que en la
posesin demonaca, la actividad del demonio se
ejerce desde adentro de la persona.
Con esta definicin a la vista, un creyente
verdadero no puede ser posedo por un demonio,
porque el creyente verdadero tiene al Espritu Santo
morando en su vida. El Espritu Santo no puede
compartir la morada con un demonio.
En cuanto a los efectos de la posesin demonaca,
a veces producen enfermedades o trastornos fsicos
en la persona poseda. Segn el relato en Mateo 9:32-
33 trajeron a Jess un hombre mudo, pero este
trastorno en el habla era el producto de la actividad de
un demonio que moraba en ese hombre. Es decir que
este hombre estaba endemoniado. Cuando el demonio
fue echado fuera, el hombre volvi a su estado normal.
El mudo habl.
No est por dems sealar que no toda
enfermedad es el resultado de la actividad demonaca,
ya sea poseyendo a la persona enferma o
influenciando desde fuera de la persona enferma.
Otras veces, los demonios producen trastornos en
el intelecto en la persona poseda. La persona deja de
actuar con cordura. En el relato de Mateo 17:13-21 se
nos habla de un muchacho endemoniado que era
luntico y padeca muchsimo porque muchas veces el
demonio induca al muchacho a arrojarse en el fuego o
en el agua. Qu triste la condicin de este muchacho.
El demonio haca todo lo posible para que este
muchacho muera y as asegurar la presencia de este
muchacho en el infierno, por la eternidad.
Pero donde ms se evidencia la presencia de
demonios en posesin de personas es en el campo
espiritual. Cuando una persona endemoniada es
confrontada con la palabra de Dios y especialmente
con lo que tiene que ver con la persona de Cristo y su
sacrificio cruento en la cruz del Calvario, manifiesta
una reaccin totalmente opuesta y hasta violenta.
La nica esperanza para una persona poseda de
demonios, no es el exorcismo, o la expulsin de
demonios. La nica esperanza para una persona
endemoniada es que Cristo Jess entre a esa vida y
esa persona llegue a ser la morada del Espritu Santo.
Esta es una obra sobrenatural de Dios por medio de su
Palabra y el Espritu Santo.
As que, la persona endemoniada no
necesariamente es la que anda por las calles
mendigando un bocado de comida, ni la que comete tal
o cual pecado. El cometer pecado es parte de la
naturaleza cada del hombre, est o no est
endemoniado. La posesin demonaca tiene que ver
con el control de una persona por parte de uno o ms
demonios que residen en esa persona, causando
trastornos en el mbito espiritual, emocional y fsico.

DENOMINACIONES

DENOMINACIONES

Recib al Seor y me convert en cristiana. Ms o


menos a los tres aos de eso me bautic en una
Iglesia evanglica y realmente pensaba que ah
quedaba la cosa cristiana evanglica, pero con el
pasar del tiempo he conocido que existen como las
estrellas las denominaciones. Quisiera que Uds. me
expliquen por qu y para qu existen las
denominaciones y cmo s yo si estoy en la
denominacin correcta.
Comenzar por solidarizarme con Ud. por la
incertidumbre en la que Ud. se encuentra ante la
infinidad de denominaciones existentes entre los
evanglicos.
Es por dems comprensible que una tierna
creyente como es Ud. se halle confundida y tema
involucrarse en algo que a lo mejor no es sano
doctrinalmente hablando.
Bueno, nos pide una explicacin de por qu y para
qu existen tantas denominaciones. Sin que lo que voy
a decir sea considerado como un ataque deliberado a
las denominaciones, debo sealar que las
denominaciones no tienen un fundamento
estrictamente bblico.
Ms bien son algo que va en contra de la unidad
de la iglesia de Cristo. Las denominaciones han
dividido el cuerpo de Cristo que es la iglesia. Hoy en
da, no es suficiente decir soy hermano en Cristo. Casi
siempre aadimos algn otro calificativo ya sea
bautista o aliancista o Nazareno o metodista, etc.
Esto es equivalente a fraccionar la unidad que ya
tenemos en Cristo los que somos de Cristo. An en el
primer siglo, ya se estaban echando races para lo que
tenemos hoy en da, pero esta conducta de la iglesia
de Cristo fue severamente cuestionada por el apstol
Pablo en su primera carta a los Corintios.
1 Corintios 3:1-9 dice: "De manera que yo,
hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino
como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber
leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni
sois capaces todava, porque an sois carnales; pues
habiendo entre vosotros celos, contiendas y
disensiones, no sois carnales, y andis como
hombres? porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy
de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois
carnales? Qu, pues, el Pablo, y qu es Apolos?
Servidores por medio de los cuales habis credo; y
eso segn lo que a cada uno concedi el Seor. Yo
plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado
Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega,
Sino Dios que da el crecimiento. Y el que planta y el
que riega son una misma cosa; aunque cada uno
recibir su recompensa conforme a su labor. Porque
nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois
labranza de Dios, edificio de Dios"
En la iglesia de Corinto haba celos, contiendas y
disensiones. Esto fue el caldo de cultivo para que
surjan las facciones dentro de la iglesia.
Una faccin eran, digamos los paulistas. Eran los
seguidores de Pablo. Otra faccin eran, digamos los
Apolistas. Eran los seguidores de Apolos. Entre las
facciones no tenan buenas relaciones. Cada faccin
levantaba su propia bandera. Cada faccin haca la
obra del Seor a su manera. Cada faccin se jactaba
de ser ms espiritual que la otra. No le parece que
algo similar acontece hoy en da entre la infinidad de
denominaciones que existe en la iglesia de Cristo?
Cada denominacin levanta su propia bandera.
Cada denominacin hace la obra del Seor a su
manera. Cada denominacin se siente superior a las
dems. Cada denominacin piensa que est en la
verdad y todas las dems estn equivocadas.
Sabe lo que dijo Pablo al ver esta triste realidad?
Les dijo: Hermanos yo no puedo hablarles como a
espirituales sino como a carnales, como a nios en
Cristo.
La divisin en la iglesia de Cristo es producto de
la carnalidad de los miembros de la iglesia de Cristo.
Pero Dios no nos llama a ser carnales sino a ser
espirituales. Por tanto es deseable que no hagamos
divisiones denominacionales en el cuerpo de Cristo
que es la iglesia.
Cuando uno investiga un tanto el origen de
algunas de las denominaciones existentes, va a
encontrar que comenzaron cuando uno o ms
hermanos no pudieron ponerse de acuerdo sobre algo
y acabaron por dividirse, llevando consigo a los que
estaban de acuerdo con ellos.
Otras veces las denominaciones surgieron cuando
alguien puso tanta importancia en algn asunto
doctrinal secundario e hizo de ello su bandera de
lucha. El triste resultado fue que algunos le siguieron y
pronto vino a la luz una nueva denominacin. Ante
esto, lo deseable es no causar ms divisin que la que
ya existe en el cuerpo de Cristo que es la iglesia. Es
hora de bajar las banderas denominacionales y elevar
una sola bandera, la bandera de Cristo.
La consulta tambin tiene que ver con cul
denominacin asociarse. Mi recomendacin es que
antes de comprometerse con alguna iglesia local,
pregunte a qu denominacin pertenece esa iglesia
local. Una vez que lo sepa, investigue los distintivos o
caractersticas doctrinales de esa denominacin.
Es posible que la iglesia local en cuestin no est
afiliada a ninguna denominacin. Si este fuera el caso,
solicite a los lderes de esa iglesia local lo que se
llama la declaracin de fe, que no es otra cosa sino un
documento en el cual la iglesia local pone por escrito
lo que cree. Si los principios doctrinales son bblicos y
concuerdan en todo con lo que la Biblia dice, entonces
siga adelante, esa es una buena alternativa.
Termino con una ilustracin que viene bien a este
respecto. Un creyente bautista tuvo un sueo. En el
sueo se vio ante la puerta del cielo. Desde afuera
pregunt: Hay aqu metodistas? De adentro le
respondieron: NO. Felizmente no soy metodista se dijo
a s mismo. Luego pregunt: Hay aqu aliancistas? De
adentro le respondieron: No. Gracias a Dios que no me
hice aliancista, se dijo. Despus pregunt: Hay aqu
nazarenos? No, le respondi la voz desde adentro. Que
bueno que no soy nazareno, se dijo a s mismo. As por
el estilo pregunt sobre todas las denominaciones que
se acordaba. Finalmente se arm de valor y con voz
trmula dijo: Hay aqu bautistas? La voz desde
adentro respondi: No. Aqu tampoco hay bautistas. Se
qued fro y aadi. Entonces, quines estn aqu? La
misma voz le respondi: Aqu hay solamente redimidos
por la sangre de Cristo.
S, fue solamente un sueo, pero ilustra el hecho
que en el cielo no habr divisiones denominacionales.
Ms vale entonces que nos acostumbremos a no hacer
diferencias denominacionales aqu en la tierra.

DEPORTES

DEPORTES QUE DESHONRAN LA PALABRA DEL


SEOR

Cree Usted que deportes como el boxeo, lucha


libre, artes marciales y ftbol donde los aficionados
deshonran la palabra del Seor, son cosas legtimas
para los creyentes? Tambin sobre actividades como
el toreo y la ria de gallos.
Los deportes en general son actividades neutras,
es decir que no son ni buenas ni malas en s mismas.
Es el uso de esas actividades que puede ser bueno o
malo.
Es como un cuchillo. En s mismo, el cuchillo es un
elemento neutro, no es ni bueno ni malo. Si una
persona usa el cuchillo para pelar una naranja, est
usando el cuchillo para algo bueno.
Pero si una persona usa el cuchillo para asesinar
a otra persona, est usando el cuchillo para algo malo.
Igual es con los deportes, incluyendo boxeo, lucha
libre, artes marciales, ftbol, etc.
El hecho que en algunos deportes haya contacto
fsico directo entre los competidores no
necesariamente hace malo a un deporte. Recuerde que
todo deporte tiene sus reglas claras y precisas. Los
contendores tienen que someterse a esas reglas y si
no se someten son descalificados.
La Biblia habla de un deporte donde existe mucho
contacto fsico, se llama la lucha. Note lo que dice 2
Timoteo 2:5 "Y tambin el que lucha como atleta, no
es coronado si no lucha legtimamente."
All lo tiene. Sin embargo cualquier deporte puede
usarse para algo malo, cuando impulsa a un creyente a
alejarse de Dios. Por ejemplo, el ftbol puede ser malo
para un creyente quien en lugar de estar el domingo a
la maana en el templo prefiere ir al estadio a ver un
partido. Lo malo no es el ftbol sino el uso del ftbol
por parte de ese creyente. El mismo razonamiento se
puede aplicar para cualquier otro deporte.
En cuanto a actividades como toreo o ria de
gallos, mucho depende del gusto personal de la gente.
Si a alguien le divierte mirar un espectculo as, sus
razones tendr. El hecho que las sociedades
protectoras de animales, hasta donde yo entiendo,
condenen este tipo de espectculos, no es lo mismo
decir que la Biblia los condena.
La Biblia no los condena, tampoco los ordena.
Simplemente no habla de ellos. Siempre ser difcil,
por no decir imposible, juzgar los gustos de los dems.
Debemos evitar sancionar como buenas o malas,
actividades que no estn claramente legisladas en la
Biblia.
DIABLO

EL DIABLO EST ENCADENADO

En el libro de Apocalipsis captulo 20 versculo 2


se nos habla que el ngel sujet al diablo y lo
encaden por mil aos. Significa esto que en la
actualidad el diablo est encadenado?
Para responder a su consulta es necesario dar un
breve vistazo al plan de Dios para el futuro. Se
encuentra en la Biblia. El tiempo o la poca en la que
estamos viviendo est caracterizada por la presencia
de la iglesia en el mundo. Esto es el ahora. Lo que
acontecer inmediatamente despus es lo que se
llama el arrebatamiento o rapto de la iglesia.
De esto nos hablan pasajes bblicos como 1
Tesalonicenses 4:13-18. Esto ser el traslado de la
iglesia al cielo. Este evento ser un asunto privado
entre la iglesia y el Seor Jesucristo. El Seor
Jesucristo descender del cielo a la atmsfera de la
tierra. Desde all har or su voz de mando, esa voz de
arcngel, esa voz clara como trompeta de Dios.
Al instante, los que han muerto confiando en
Cristo como Salvador, desde que naci la iglesia hasta
el momento que ocurra el arrebatamiento, resucitarn
de entre los muertos. En el mismo instante, los que
han confiado en Cristo como Salvador y que estn
vivos sern transformados. En el mismo instante, tanto
muertos resucitados como vivos transformados sern
atrados por el Seor desde el aire, as como un
poderoso imn levanta con fuerza a frgiles clavos.
La iglesia se habr ido al cielo, con el Seor. El
mundo quedar absorto al reconocer la sbita
desaparicin de millones de personas. Una vez en el
cielo, la iglesia participar en lo que se llama el
tribunal de Cristo, evento en el cual el Seor otorgar
recompensas a los que por su obra en la tierra se han
hecho digno de recibirlas.
Mientras tanto, en la tierra, se iniciar un perodo
de siete aos, conocido como tribulacin. A travs de
tres series de siete juicios, Dios derramar su ira
sobre la tierra. Al final de los siete aos de tribulacin,
Jesucristo descender del cielo, esta vez ya no solo a
la atmsfera de la tierra sino a la superficie de la
tierra. Esto es lo que se conoce como la segunda
venida de Cristo.
Aqu es donde se inscribe el texto citado por
Usted. Se encuentra en Apocalipsis 20:2. Para incluir
el contexto, leamos tambin los versculos 1 y 3 dice
as: Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave
del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi
al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y
Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y
lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no
engaase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser
desatado por un poco de tiempo.
Durante la tribulacin fueron muertos todos los
incrdulos. Cuando Cristo vino por segunda vez, arroj
al Anticristo y al falso profeta al lago que arde con
azufre. Ahora Satans est siendo prendido, atado y
arrojado a un abismo en donde va a estar prisionero
por mil aos.
En la tierra entonces no estar Satans en
libertad para que haga de las suyas, ni el Anticristo, ni
el falso profeta ni demonios. Las condiciones sern
perfectas para que la tierra pueda ser restaurada.
Durante los mil aos que Satans est prisionero,
tendr lugar en la tierra lo que se llama el reino
milenial de Cristo.
Por ahora dejemos aqu el recuento de los eventos
futuros porque ya sabemos cundo va a ser atado
Satans y arrojado a su prisin. Ocurrir despus de la
segunda venida de Cristo a la tierra. Este es un evento
que por ahora, todava es futuro. Ni siquiera se ha
cumplido el arrebatamiento de la iglesia. Lo sabemos
porque la iglesia est en la tierra. Esto significa que
por ahora y hasta que llegue el momento cuando
Satans sea aprehendido por el ngel, atado y arrojado
al abismo, Satans est libre y sigue siendo el prncipe
de este mundo o el gobernador de este mundo o el
prncipe de la potestad del aire.
No importa cuntas veces se declare atado a
Satans, la realidad es que Satans sigue en libertad.
Se necesita de un ngel que descienda del cielo, con
la llave del abismo y una gran cadena en la mano para
que lo tome preso, le ate y le arroje al abismo. Esto
ocurrir despus de la segunda venida de Cristo.
DIEZMOS

OFRENDAS Y DIEZMOS

Esta consulta es sobre las ofrendas y diezmos de


lo cual habla la palabra de Dios y cual debe ser
nuestra posicin respecto a ello.
Muy bien, su consulta tiene que ver con los
diezmos y las ofrendas. Esto, se inscribe en lo
podramos llamar el dar. Para tener un punto de
partida, leamos 1 Juan 3:17 "pero el que tiene bienes
de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y
cierra con l su corazn, cmo mora el amor de Dios
en l?"
Segn el apstol Juan, el dar se relaciona con el
amor de Dios. Este versculo va precedido de uno que
dice que debemos poner nuestras vidas por los
hermanos como la ms grande prueba de amor. Desde
luego, la mayora de los creyentes no se vern nunca
en necesidad de llegar a este extremo, cmo, pues,
puede el creyente en circunstancias ordinarias
mostrar que ama a su hermano, y por consiguiente a
Dios?
La contestacin es simple: por dar dinero o bienes
a su hermano. Si no lo hace, teniendo posibilidad de
hacerlo, entonces muestra que no solo no ama a su
hermano, sino que no ama a Dios. El dar por tanto no
debe ser exclusivo de los ricos. El dicho lo resume
bien. No da el que tiene sino el que quiere dar. Siempre
hay una tendencia, cuando leemos pasajes bblicos
que hablan del dinero de aplicarlos a los dems.
Invariablemente miramos a la persona que se
encuentra en mejor situacin econmica que nosotros,
y pensamos que le hara muy bien leer esto que
nosotros estamos leyendo.
Pero con muchsima facilidad olvidamos que hay
otras personas que estn peor que nosotros
econmicamente hablando y que an ellos deberan
aprovechar el privilegio de dar, no se diga nosotros.
El pasaje del Nuevo Testamento que nos instruye
claramente sobre el dar se encuentra en 1 Corintios
16:2 que dice: "Cada primer da de la semana cada uno
de vosotros ponga aparte algo, segn haya
prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue
no se recojan entonces ofrendas"
En este slo versculo se encuentran cuatro
principios sobre el dar.
Primero, el dar es responsabilidad de cada uno de
los creyentes. Aunque vivimos en la era de la gracia,
sin embargo el dar no es opcional sino que un
privilegio y responsabilidad de cada creyente.
Recuerde que es la manifestacin de nuestro amor a
Dios. El dar es asunto personal en el que cada
creyente mantiene una responsabilidad individual y
directa con el Seor. Lo que da es asunto suyo
personal, con tal que lo que d lo haga consultando
con Dios ante quien todas las cosas estn desnudas y
abiertas.
Segundo, el dar ha de ser proporcionado, segn
haya prosperado dice el texto. No se halla regla fija y
firme sobre la cantidad en los principios del Nuevo
Testamento para dar. Esto constituye un claro
contraste con las normas del Antiguo Testamento que
requera dar el diezmo de todo a los levitas, quienes a
su vez entregaban el diezmo de lo que reciban a los
sacerdotes. Adems, los judos entendan que un
segundo diezmo, equivalente a la dcima parte de las
nueve restantes, tena que ponerse aparte y
consumirse en una comida sagrada en Jerusaln. Ms
an, cada tres aos deba entregar otro diezmo para
los levitas, extranjeros, hurfanos y viudas. De este
modo, la proporcin quedaba claramente especificada
y cada israelita se vea obligado a dar al Seor
aproximadamente el 22 % de sus ingresos anuales. En
contraste con ello, el Nuevo Testamento dice
simplemente: Segn haya prosperado. Esto puede
significar un 8 o 12 o 15 o 20 o 50 o 100% cualquier
porcentaje segn el caso individual. Puede significar
tambin una proporcin variable cada ao, porque no
hay razn para creer que la proporcin conveniente de
un ao haya de ser la misma para el prximo ao.
Cuando viene la prosperidad, como sucede a muchos
creyentes, debe emplearse para dar ms y no
necesariamente para comprar ms cosas.
Tercero, el dar ha de estar en depsito privado.
Ponga aparte algo dice el texto. Contrariamente a la
creencia comn, el creyente no est obligado a
entregar su donativo a la iglesia cada semana. La
palabra griega que se ha traducido como poner aparte,
significa reunir, guardarlo aparte, amontonar, atesorar.
La idea es personal, es decir que el donativo se ha
conservar en privado, no como depsito pblico. El
cuadro de este versculo es claramente del de un
fondo privado, donde el creyente coloca sus donativos
proporcionados del cual luego distribuye cantidades
para fines especficos. Siempre, todo creyente debe
disponer de una cantidad, aun cuando sea pequea
para dar, segn el Espritu Santo dirija.
Cuarto, el dar debe ser algo peridico. El primer
da de la semana dice el texto. El depositar en el fondo
debe hacerse cada domingo. Este es el da cuando el
creyente debe llevar las cuentas, determinar las
proporciones, aadir en el fondo y sacar del fondo para
dar a la iglesia local, a personas necesitadas o a
ministerio que estn sirviendo al Seor. Alguien podra
decir: para qu tanta molestia. Acaso no es suficiente
apartar el diezmo de lo que uno ha ganado y ponerlo
en la colecta cada domingo? No, la palabra diezmo
aparece en el Nuevo Testamento solo 8 veces.
En las referencias de los evangelios se emplea en
relacin con lo que los fariseos estaban haciendo al
cumplir con la ley mosaica. En las referencias de
Hebreos el diezmar se emplea para probar la
inferioridad del sacerdocio levtico en relacin al
sacerdocio de Melquisedec. El pasaje no ensea que
los creyentes debemos dar los diezmos a Cristo como
nuestro sumo Sacerdote. Se dice que el diezmo estaba
vigente antes de ser incorporado a la ley mosaica y
que por tanto los creyentes estamos obligados a
diezmar hoy en da.
Bueno, tambin el sbado se celebraba como da
de reposo antes de la ley de Moiss. Solo por eso
tenemos tambin que guardar el sbado como da de
reposo hoy en da? Antes de la ley se ofrecan a Dios
sacrificios de animales. Solo por eso Tenemos que
ofrecer a Dios hoy en da tambin sacrificios de
animales? Lo mismo es con los diezmos.
Si el Nuevo Testamento no tuviera la enseanza
sobre el dar, segn hemos sealado, entonces s,
deberamos pensar en al menos diezmar, pero gracias
a Dios que tenemos normas claras para dar y de esa
manera no debemos atarnos solamente al diezmo. Si
los judos estaban obligados a entregar a Dios al
menos un 22% de lo que ganaban, ser bien visto por
Dios que los creyentes nos limitemos al 10%?

SE DEBE EXIGIR LOS DIEZMOS Y LAS OFRENDAS

En algunas iglesias evanglicas se acostumbra


exigir que los que all se congregan entreguen el
diezmo y las primicias. Es esta prctica correcta a la
luz de lo que ensea la Biblia?
Vamos a leer algunos pasajes bblicos en los
cuales la palabra de Dios nos provee de informacin
sobre este importante asunto.
1 Corintios 16:1-2 dice: "En cuanto a la ofrenda
para los santos, haced vosotros tambin de la manera
que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da
de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo,
segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando
yo llegue no se recojan entonces ofrendas."
La ofrenda, lejos de ser un deber, es un privilegio
no de unos pocos creyentes a quienes les sobra el
dinero, sino de absolutamente todos los creyentes, sin
importar si son ricos o pobres.
Por eso el apstol Pablo hablando a los creyentes
de Corinto y tambin a nosotros, dice: cada uno de
vosotros ponga aparte algo de lo que ha recibido de
parte de Dios. En este pasaje bblico se observa
tambin que el da ideal para llevar a cabo esta accin
de poner aparte algo, es el primer da de la semana, es
decir el Domingo.
De aqu parte la costumbre de las iglesias
evanglicas de recoger las ofrendas los das Domingo.
No es que sea pecado o contrario a la Biblia el recoger
ofrendas otros das de la semana, pero el Domingo es
el da especialmente dedicado para este propsito.
Tambin se observa que el monto a ofrendar no es
establecido ni en cantidad ni en porcentaje. La
instruccin del Nuevo Testamento es simplemente:
Segn haya prosperado. A veces Dios prosperar
mucho a un creyente y Dios espera que ese creyente le
devuelva mucho en calidad de ofrenda. A veces Dios
prosperar poco a un creyente y Dios espera que ese
creyente le devuelva poco en calidad de ofrenda.
Esto es lo que significa: Segn haya prosperado.
Sin embargo, no est descartado el dar al Seor ms
all de lo que uno buenamente puede. Esto fue lo que
hicieron los creyentes de Macedonia y por eso Pablo
les alab diciendo que estos creyentes han dado con
agrado conforme a sus fuerzas, y aun ms all de sus
fuerzas.
Por ltimo observamos que la iglesia local debe
recolectar esas ofrendas y guardarlas para el
propsito que la iglesia local determine segn sus
necesidades.
2 Corintios 9:6-7 dice: "Pero esto digo: El que
siembra escasamente, tambin segar escasamente; y
el que siembra generosamente, generosamente
tambin segar. Cada uno d como propuso en su
corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios
ama al dador alegre."
En este pasaje bblico encontramos el principio de
que a mayor siembra mayor cosecha y a menor
siembra menor cosecha. Aplicado al asunto de las
ofrendas diramos que a mayor ofrenda mayor
beneficio para el ofrendante y a menor ofrenda menor
beneficio para el ofrendante.
El beneficio no es necesariamente en trminos
materiales, sino principalmente en trminos
espirituales. La ofrenda generosa de un creyente
puede transformarse por ejemplo en Biblias o tratados
evangelsticos que perfectamente pueden ser
utilizados por Dios para que personas lleguen a
conocer a Cristo como Salvador.
Imagine, por haber ofrendado con generosidad al
Seor, Ud. habr contribuido para que una persona sea
rescatada del infierno y sea trasladada al reino del
amado Hijo de Dios. Este beneficio es tan excelente
que es imposible de ser cuantificado.
Adems nuevamente notamos que el privilegio de
ofrendar no es para unos pocos que tienen mucho
dinero sino para todos sin importar si tenemos mucho
o poco. Por eso el texto dice: Cada uno d como
propuso en su corazn. La forma de disponer el
corazn para dar apropiadamente al Seor, consiste de
dos partes.
Primero, no con tristeza. Dios ama al dador alegre,
dice el texto. La alegra parte de tomar conciencia que
con esa ofrenda estamos expresando el amor que
tenemos a aquel que nos am primero. Por eso dice la
palabra de Dios que ms bienaventurada cosa es dar
que recibir. El gozo es una actitud indispensable para
predisponer el corazn para dar al Seor.
Segundo, no por necesidad. La versin popular del
Nuevo Testamento traduce esta frase como: No por la
fuerza. As como a Ud. no le agradara la idea que
alguien le ame a la fuerza, Dios tambin no se agrada
de los que se sienten obligados a ofrendar.
Es por esto que el Nuevo Testamento ensea a no
sentirse obligado a ofrendar. Esto quiz es lo que
responde directamente a su consulta. Ni los pastores,
ni las iglesias, ni los predicadores deberan obligar a
los creyentes a ofrendar, porque al hacerlo, esa
ofrenda sera por necesidad o por la fuerza, lo cual
contradice la clara enseanza de la palabra de Dios.
La ofrenda es un asunto privado entre el
ofrendante y Dios. Nadie ms debera entrometerse en
ese asunto. Mateo 6:1-4 dice: "Guardaos de hacer
vuestra justicia delante de los hombres, para ser
vistos de ellos; de otra manera no tendris
recompensa de vuestro Padre que est en los cielos.
Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta
delante de ti, como hacen los hipcritas en las
sinagogas y en las calles, para ser alabados por los
hombres; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa. Mas cuando t des limosna, no sepa tu
izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu
limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico"
Esta es la correcta actitud para ofrendar. Nadie
debe obligar a nadie a ofrendar y nadie debe averiguar
de nadie cuanto ha ofrendado. La ofrenda es un asunto
secreto entre el creyente y Dios.

SI NO DOY EL DIEZMO ME APARTO DEL SEOR

En mi pas existe un grupo que dice llamarse


cristiano porque predica la palabra de Dios, sin
embargo me da la impresin que tiene intereses
econmicos porque se afanan por buscar adeptos y
una vez que lo consiguen les exigen el pago del diezmo
argumentando que si no lo hacen estn andando en
malos caminos o que se han apartado del Seor. Yo
entiendo que el diezmo es una muestra de gratitud al
Seor por todo lo que l me provee y que en ningn
momento es obligatorio. Mi pregunta es: Es correcto
lo que est haciendo este grupo?
Gracias por su consulta amigo oyente. Me alegro
que Ud., premeditadamente me imagino, ha omitido el
nombre del grupo al cual hace referencia su consulta.
De esta manera no corremos el riesgo de ser mal
interpretados en el sentido de que estamos atacando a
un grupo especfico.
Me alegro tambin por el hecho que este grupo
est predicando la palabra de Dios. La palabra de Dios
proclamada nunca volver vaca sino que cumplir
todo lo que Dios quiera, a pesar de la impiedad de los
que la proclamen. La palabra de Dios es ms grande
que los mensajeros de Dios. Gracias a Dios por el
deseo que tiene este grupo de ganar almas.
Quiera Dios que esas almas ganadas sean para la
gloria de Dios ms no para la gloria de ese grupo o de
personas dentro de ese grupo. En lo que no puedo
alegrarme de ninguna manera es en el hecho que este
grupo exija los diezmos de las personas que se
adhieren al grupo. Esto le ha conducido a sospechar
de los verdaderos motivos de este grupo.
Qu es lo que dice la palabra de Dios sobre las
ofrendas de los creyentes? Muchas cosas, pero ponga
atencin a lo que encontramos en 2 Corintios 9:7 que
dice: "Cada uno de como propuso en su corazn: No
con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al
dador alegre"
La ofrenda a Dios es un asunto privado entre Dios
y el dador de la ofrenda. El dador debe considerar
seriamente su responsabilidad de devolver a Dios al
menos una parte de lo que Dios le ha dado y en base a
esta consideracin debe decidir en su corazn dar a
Dios no lo que los hombres exijan, sino lo que entre l
y Dios han acordado.
Una vez determinada la cantidad, el dador debe
ocuparse de la actitud para dar. No es cuestin de dar
por dar.
En primer lugar dice que no se debe dar con
tristeza. La versin popular dice: No de mala gana. Si
Ud. va a dar de mala gana, mejor no d.
En segundo lugar, no por necesidad. Esto significa
no por fuerza o no por obligacin, o no para quedar
bien ante los hombres o ante los lderes de la iglesia.
Esto responde a su inquietud amigo oyente. Esta
actitud, es decir el dar no con tristeza ni por necesidad
resultar en un dar con alegra, porque Dios ama al
dador alegre. Si un creyente da porque le obligan o
porque si no da alguien va a pensar que est en malos
caminos o se alejado del Seor, de ninguna manera
dar con alegra y ese dar puede ser que enriquezca
las arcas del grupo pero empobrecer a los que as
den, porque esos fondos no incrementarn el tesoro
del dador en el cielo.
IGLESIA-VIDA

CMO ESCOGER UNA BUENA IGLESIA LOCAL

En realidad simpatizamos con Ud. ante la difcil


tarea de escoger una iglesia local buena, o quiz
mejor, una iglesia local sana.
Lo que pasa es que con la proliferacin de las
iglesias, existen para todos los gustos y sabores y
realmente cuesta ubicar la que ms nos conviene para
nuestro crecimiento espiritual.
Lo que vamos a sugerir son parmetros que de
seguro le van a ayudar a escoger una iglesia local
sana.
Primero. Busque una iglesia donde Cristo Jess
sea el centro de todo. Esto parece algo elemental,
pero es impresionante como es pasado por alto en no
pocas iglesias locales.
Conozco iglesias locales, en las cuales el centro
de ellas es el pastor, o la esposa del pastor o la junta
administrativa o la comisin directiva o como se lo
llame, o el templo o las finanzas o la calidad de los que
asisten por su posicin social o econmica.
Recuerde que cuando Cristo no est en el centro
de una iglesia local, Cristo no est en ningn lado. El
no puede aceptar ningn otro lugar que no sea el
centro. La iglesia local sana es Cristocntrica.
En segundo lugar, la iglesia local sana tiene a la
Biblia como su manual de doctrina y prctica. Esto
tambin parece algo elemental, pero es pasado por
alto en tantas iglesias locales, cuando los lderes de la
iglesia hablan de poltica, de la cultura, de las artes,
de las necesidades sociales de la gente, de la ciencia,
etc. y dejan totalmente a un lado la palabra de Dios.
Un hermano y amigo estuvo de paso por cierta
gran ciudad de su pas. Como quera congregarse en
una iglesia local el da domingo asisti a la primera
que se cruz en su camino. Todo estuvo muy bien, pero
la persona que dio el mensaje a ningn momento cit
la Biblia. Todo result ser sus opiniones y su forma
particular de mirar las cosas.
Si una iglesia local pone a un lado la Biblia y se
concentra en cualquier otra cosa, ha perdido
totalmente el rumbo.
Tercero, tiene que ser una iglesia local donde los
que all se congregan estn procurando vivir vidas
santas. Qu lstima que se tolera el pecado en muchas
iglesias locales. No estamos diciendo que los
creyentes que van a cualquier iglesia local deben ser
perfectos, sin contaminacin alguna con el pecado.
Solo en el cielo estaremos libres del pecado.
Lo que estamos diciendo es que los lderes de la
iglesia deben exhortar continuamente a los creyentes
a abandonar el pecado y si alguien por desgracia cae
en pecado, deben juzgarlo con energa, conforme a la
enseanza de la palabra de Dios. Si la iglesia local
tolera el pecado en sus miembros, jams ver el poder
de Dios.
Cuarto, la iglesia local sana, es aquella que brinda
oportunidades de servicio a los creyentes que all se
congregan. En algunas iglesias locales, existe una
casta privilegiada que piensa que son los nicos que
tienen el derecho de servir en la iglesia. Los dems
estn solo de adorno, para llenar los bancos. La iglesia
local sana es aquella en la cual los lderes comparten
la carga del ministerio con los creyentes.
Por supuesto que previo a ello habr que
capacitar a los creyentes, pero jams se debe pensar
que solo un grupo minsculo es el llamado para servir
en la iglesia. La palabra d Dios dice que todos los
creyentes somos sacerdotes de Dios. Por tanto todos
debemos estar ministrando de una u otra manera en la
iglesia, en el hogar, en la oficina, etc. Si no tenemos
oportunidades de servicio en la iglesia local nos
volvemos sacerdotes mudos.
Quinto, la iglesia local sana es aquella que
manifiesta un genuino inters en el bienestar integral
de los que all se congregan. Si Ud. va a una reunin en
una iglesia local y nadie le presta atencin, y en
consecuencia pasa desapercibido, es muy probable
que esa iglesia local no sea una buena eleccin. Puede
ser que sea una iglesia donde nadie se preocupa de
nadie. El ambiente en la iglesia local debe ser como en
familia, donde todos se interesan por todos.
Ciertamente que nadie debera buscar una iglesia
local para ver qu es lo que puede sacar de ella, sino
para ver qu es lo que puede entregar a ella, pero
existen algunas iglesias donde no se puede dar ni
recibir, porque los que ya estn all forman un crculo
muy cerrado que claramente comunica: Aqu no
aceptamos a nadie ms.
Sexto, una iglesia local sana es aquella que da
nfasis al discipulado personal. El discipulado
personal es el que un creyente maduro se ocupe
personalmente de un creyente tierno para ayudarle a
crecer espiritualmente. Solo as se puede cumplir con
el mandato del Seor de ir y hacer discpulos a todas
las naciones. Lamentablemente, muchas iglesias
locales ni siquiera se han enterado de esto del
discipulado y en consecuencia no estn cumpliendo
con esta parte tan importante de la gran comisin.
Sptimo, una iglesia local sana, es aquella que da
mucha importancia al evangelismo y las misiones. Una
de las funciones ms importantes de toda iglesia local
es anunciar el evangelio a la comunidad. Si la iglesia
local no tiene metas y planes de evangelismo, ha
perdido en gran parte su razn para existir. Una parte
importante del evangelismo son las misiones. La
iglesia local sana debera enviar misioneros y si esto
no es posible, al menos debera sostener
econmicamente aunque sea en parte a algunos
misioneros.
As que, si Ud. encuentra una iglesia local con al
menos estas caractersticas, estamos seguros que
habr encontrado una buena iglesia local.

DNDE HABITAR LA IGLESIA DESPUS DEL


ARREBATAMIENTO

Segn algunos, su morada ser en los cielos


segn Filipenses 3:20. Segn otros, la estancia
celestial ser transitoria. Dicen que si Jess ha de
reinar durante mil aos en la tierra, entonces la iglesia
tendr que estar en la tierra junto a l.
Permtame hacer un breve resumen de los eventos
que sucedern en la consumacin de esta edad. Esto
ayudar a visualizar mejor el destino final de la iglesia.
El reloj de Dios comenzar a moverse nuevamente
a partir del arrebatamiento o rapto de la iglesia.
Recordemos que por la gracia de Dios, su reloj se
detuvo faltando siete aos para el establecimiento del
reino milenial de Cristo, segn la profeca que
encontramos en el libro de Daniel.
Es en este parntesis en el tiempo de Dios, donde
Dios toma un pueblo para si, formado tanto de judos
como gentiles que cumplen con la nica condicin de
haber recibido a Cristo como Salvador. Este pueblo se
llama la Iglesia.
El relato del arrebatamiento aparece en 1
Tesalonicenses 4:16-17 donde dice: "Porque el Seor
mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos
en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre
con el Seor."
Segn este testimonio, el arrebatamiento tiene
que ver solamente con la iglesia. Tanto los muertos en
Cristo como los vivos en Cristo, sean judos o gentiles,
una vez resucitados en el caso de los que han muerto
o una vez transformados en el caso de los que estn
vivos, seremos arrebatados para recibir a Cristo en las
nubes y as estaremos siempre con el Seor. Esto
significa que nadie que sea de Cristo se quedar en la
tierra.
Luego vendr sobre la tierra un periodo de siete
aos conocido como tribulacin. De esto nos habla
Jeremas 30:7 donde dice: "Ah, cuan grande es aquel
da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de
angustia para Jacob; pero de ella ser librado."
Al final de la tribulacin Israel estar listo para
recibir a su Mesas y Jesucristo vendr para juzgar a
su pueblo y a las naciones gentiles que estarn sobre
la tierra. Los justos, tanto judos como gentiles,
entrarn al reino milenial en la tierra y los injustos,
tanto judos como gentiles sern cortados de la tierra.
Note como describe este evento el profeta
Ezequiel en lo que tiene que ver con la nacin de
Israel. Ezequiel 20:37-38 dice: "Os har pasar bajo la
vara, y os har entrar en los vnculos del pacto; y
apartar de entre vosotros a los rebeldes, y a los que
se rebelaron contra m; de la tierra de sus
peregrinaciones los sacar, ms a la tierra de Israel
no entrarn; y sabris que yo soy Jehov."
Resumiendo diramos que la iglesia ser
arrebatada, siete aos ms tarde vendr Cristo a
juzgar a las naciones y comenzar a reinar en la tierra
con los justos por mil aos. Ahora viene la pregunta:
Dnde estar la iglesia a partir de que fue
arrebatada?
Este fue el tema de su consulta. Sabemos que no
ser en la tierra, porque en el reino milenial los
sbditos de Cristo en la tierra sern seres humanos de
carne y hueso, pero al iglesia para ese entonces
estar formada de personas con cuerpos glorificados,
ya sea porque resucitaron o fueron transformados.
Hebreos 12:22-23 nos arroja luz sobre este
asunto. Dice as: "Sino que os habis acercado al
monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la
celestial, a la compaa de muchos millares de
ngeles, a la congregacin de los primognitos que
estn inscritos en los cielos, a Dios el juez de todos, a
los espritus de los justos hechos perfectos."
Este pasaje bblico est dirigido a los creyentes y
dice su autor que sus nombres estn inscritos en los
cielos. Aun nos da el nombre de ese lugar. Se llama La
Jerusaln Celestial. Con este dato veamos ahora
Apocalipsis 21:10 donde dice: "Y me llev en el
espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran
ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo de
Dios."
A continuacin el autor de Apocalipsis nos da un
descripcin precisa y hermosa de la Jerusaln
celestial, el lugar donde estarn habitando los
redimidos por la sangre de Cristo, con sus cuerpos
glorificados.
La Jerusaln celestial tambin se conoce como la
nueva Jerusaln. Esto lo podemos constatar en
Apocalipsis 3:12 donde dice: "Al que venciere, yo lo
har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms
saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi
Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi
nombre nuevo."
La nueva Jerusaln o la Jerusaln celestial, es el
mismo lugar del cual habl el Seor en Juan 14:2-3
donde dice: "En la casa de mi Padre muchas moradas
hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a
preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os
preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m
mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin
estis"
Cuando la iglesia entre a la Jerusaln celestial,
jams ser removida de ese lugar. Cuando el Seor
regrese con su esposa, la iglesia, a reinar, su lugar de
morada no va a quedar desocupado por mil aos. Mas
bien, el lugar de habitacin de la iglesia ser
transferido desde el cielo a una posicin cercana a la
tierra y as quedar suspendida, como un satlite
sobre la tierra.
De este modo vio Juan a la Santa ciudad, la nueva
Jerusaln, descendiendo del cielo de Dios. Este lugar
de morada permanecer en el aire, para arrojar su luz,
que es el brillo de la refulgencia del Hijo, a la tierra, de
manera que segn Apocalipsis 21:24, las naciones que
hubieren sido salvas andarn a la luz de ella, y los
reyes de la tierra traern su gloria y honra a ella.
Se puede ver que aunque la tierra no estar en su
estado eterno, y aunque es necesario que el rey
gobierne en la tierra con vara de hierro, y aunque
habr una rebelin contra la autoridad del rey al final
del milenio, sin embargo hasta donde concierne a la
iglesia, ella estar en su estado eterno, gozando de
comunin eterna, y de los frutos de su salvacin.
Desde esta ciudad celestial, ella reinar con aquel que
lleva el ttulo de Rey de reyes y Seor de seores.
Hasta este punto, la tierra no habr entrado
todava en la eternidad, pero la iglesia y redimidos de
todas las edades estarn ya en su estado eterno. Al
final del reino milenial de Cristo sobre la tierra,
Satans ser desatado por un poco de tiempo y saldr
a engaar a las naciones que estn en los cuatro
ngulos de la tierra, a fin de reunirlas para la batalla,
el nmero de los cuales es como la arena del mar y
subirn sobre la anchura de la tierra y rodearn a
Israel y la ciudad de Jerusaln terrenal.
En este instante descender fuego del cielo y los
consumir. El diablo entonces ser lanzado al lago de
fuego y azufre, donde estaba el Anticristo y el falso
profeta, y sern atormentados da y noche por los
siglos de los siglos.
Coincidentemente, resucitarn todos los
incrdulos de todas las pocas de la humanidad para
presentarse ante el juez en el juicio del gran trono
blanco. All, frente a l, estando ellos de pie,
escucharn su sentencia eterna, segn Apocalipsis
20:15 donde dice: "Y el que no se hall inscrito en el
libro de la vida fue lanzado al lago de fuego."
Despus de este evento, Dios destruir con fuego
los cielos y la tierra actuales, segn 2 Pedro 3:10
donde dice: "Pero el da del Seor vendr como ladrn
en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande
estruendo y los elementos ardiendo sern deshechos,
y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas
y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra
y las obras que en ella hay sern quemadas."
Dios proceder entonces a crear nuevos cielos y
nueva tierra.

ES NECESARIO CONGREGARSE EN UNA IGLESIA


LOCAL PARA SER UN VERDADERO CRISTIANO

Hace un mes que no voy a la iglesia por mltiples


motivos. No he dejado de estudiar la palabra de Dios.
Mi pregunta es la siguiente: Es necesario
congregarse en una iglesia local para ser un verdadero
cristiano?
Permtame ponerlo de esta manera: Nadie se hace
cristiano por ir a una iglesia, pero todo cristiano debe
ir a una iglesia. El congregarse con otros creyentes es
un mandato. Se encuentra en Hebreos 10:24-25 donde
dice: "Y considermonos unos a otros para
estimularnos al amor y a las buenas obras, no dejando
de congregamos, como algunos tienen por costumbre,
sino exhortndonos y tanto mas, cuanto veis que aquel
da se acerca".
Aqu tenemos un mandato. La orden tiene que ver
con consideramos unos a otros. Esto significa miramos
con suma atencin los unos a los otros, no para
criticarnos mutuamente, sino como dice el texto para
estimularnos al amor y a las buenas obras.
Cuando miramos con diligencia a los dems,
podemos llegar a saber cuales son sus necesidades,
tanto espirituales como emocionales y fsicas y esto
nos debe motivar o estimular a actuar con amor para
satisfacer estas necesidades. El satisfacer
necesidades de otros en amor es considerado como
una buena obra.
Hagmonos ahora la pregunta: Es posible
consideramos unos a otros sin congregamos en una
iglesia local? Por supuesto que no. Por ello el texto
sigue diciendo: No dejando de congregamos. La nica
manera de miramos con atencin los unos a los otros
para saber cuales son nuestras necesidades es por
medio de congregamos. Es difcil dejar de
congregarse. Con frecuencia sucede que cuando
tenemos que ir a la iglesia, nos llaman al telfono, se
caen los nios, nos llegan visitas, comienza a llover, el
auto deja de funcionar, etc.
Abrumados por los obstculos decidimos que
mejor ser quedarse en casa. La prxima vez no se
necesitaran tantos obstculos para no tener que ir. La
siguiente vez no iremos simplemente porque olvidamos
que es Domingo.
Y as llegamos a acostumbramos a no
congregamos. Por eso el autor del libro de Hebreos
dice: No dejando de congregamos como algunos tienen
por costumbre, o segn mi parfrasis personal: Como
algunos tienen por mala costumbre.
Yo no s exactamente cual es el motivo por el
cual Usted no esta congregndose, pero cualquiera
que sea el motivo, me temo que Usted mismo s este
causando un grave dao. Casi me atrevera a decir que
no existe justificacin valida para no ir a la iglesia.
Un amigo mo sola decir: La nica razn para que
yo no me congregue seria por estar en la cama de un
hospital o porque he partido al hogar celestial. Otro
amigo mo estaba de visita en Paris, Francia un
Domingo a la maana. Sabiendo que la Biblia ordena
congregarse, sali en busca de alguna iglesia
evanglica para asistir al culto. Sin conocer la ciudad,
anduvo de aqu para all buscando algo. Lo nico que
encontr fue una iglesia de habla Inglesa. S, en
Francia en una iglesia de habla Inglesa, no Francesa.
Mi amigo no habla ingles, pero all se quedo hasta que
termino el servicio. Por supuesto no entendi nada de
lo que decan, pero all estuvo cumpliendo su deber de
congregarse. No lo hizo por obligacin, sino por
conviccin.
Le felicito porque Usted este estudiando la Biblia
en su casa, pero no piense que esto sustituye a su
deber y privilegio de congregarse.

EXPULSAR A UN CREYENTE DE LA IGLESIA

Puede un pastor o el cuerpo oficial de una


iglesia, expulsar a algn creyente de la iglesia por
sospechas o por chismes de determinadas personas?
El expulsar a un creyente de una iglesia local, es
la mxima medida de disciplina que se puede tomar en
contra de un creyente que persiste en pecar. De esto
nos hablan varios pasajes bblicos de los cuales me
gustara citar uno.
Se encuentra en Mateo 18:15-18 que dice: "por
tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele
estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu
hermano. Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o
dos, para que en boca de dos o tres testigos conste
toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y
si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano"
Este es proceso delineado por el Seor Jesucristo
para manejar la disciplina. Vemos que son pasos que
pretenden buscar arrepentimiento por parte del
pecador.
Primero una confrontacin a solas. Si no funciona,
viene el segundo paso, una confrontacin con testigos.
Si no funciona, viene el tercer paso, una confrontacin
pblica en la iglesia, si no funciona, viene el cuarto
paso, una expulsin de la iglesia, pues a eso se refiere
esto de tenerle por gentil y publicano. Note que
siempre est la esperanza de lograr arrepentimiento
en el pecador. La medida de disciplina extrema, la
expulsin de la iglesia o la excomunin, es algo
extremadamente serio, que se lo debe tomar en total
dependencia del Seor, porque implica arrojar al
creyente a un estado donde Satans puede hacer lo
que quiera con ese creyente.
Por la seriedad de esta medida de disciplina, no se
la puede manejar alegremente, ni por sospechas, ni
por chismes ni por venganza. Debe ser ejecutada por
hombres espirituales, llenos del Espritu Santo y
cuando ya han agotado todas las otras medidas y
tienen pruebas irrefutables de la persistencia del
creyente en su pecado.
Muy mal si algn pastor o cuerpo oficial de alguna
iglesia est expulsando creyentes de la iglesia en base
a sospechar y chismes solamente. Ningn lder en
ninguna iglesia debera ser un Ditrefes, este
personaje de triste recordacin de quien se habla en
tercera de Juan.
Este Ditrefes expulsaba de la iglesia a los
creyentes que no le caan bien y su conducta ha
quedado en el Nuevo Testamento como advertencia a
los que se creen dueos de la iglesia local y piensan
que pueden hacer con ella lo que les venga en gana.

LA IGLESIA CATLICO ROMANA ES LA GRAN


RAMERA DE APOCALIPSIS 17

Por que algunos evanglicos dicen que la iglesia


Catlico Romana es la gran ramera y que fue
condenada por Jesucristo?.
Para contestar esta pregunta, que tal si
comenzamos explicando el significado de Apocalipsis
capitulo 17. Seria muy til para Usted, tomar su Biblia
y abrirla en el capitulo 17 de Apocalipsis.
En los versculos 1-2, uno de los siete ngeles
invito a Juan a presenciar el juicio de la gran ramera.
La gran ramera es un gran sistema religioso y
comercial que se levantara durante la tribulacin y
tendr su sede en la ciudad de Roma.
Pero no nos apresuremos a concluir que la iglesia
Catlico Romana es la gran ramera. La gran ramera,
tambin llamada Babilonia, representa a toda la
cristiandad profesante unida en un solo sistema y con
una sola cabeza gobernante.
Muchos conocen a este gran sistema religioso
como la iglesia ecumnica.
Notemos la descripcin que nos presenta el
capitulo 17 de Apocalipsis acerca de esta gran
ramera.
Se sienta en muchas aguas, lo cual significa que
controla bastas reas del mundo gentil.
Los reyes de la tierra han cometido fornicacin
con ella, esto significa que la gran ramera ha seducido
a gobernantes y poderosos de la tierra para obtener
sus deseos.
Los moradores de la tierra se han embriagado con
el vino de su fomicacion, lo cual significa que una gran
cantidad de gente ha sido influenciada por su maldad y
han llegado a estar controlados por ella, as como el
vino controla al ebrio.
En el versculo 3 a la iglesia apostata se la ve
sentada sobre una bestia escarlata. Esta bestia
escarlata, segn Apocalipsis 13 es el imperio romano
revivido, o la cabeza de este imperio. La bestia esta
llena de nombres blasfemos y tiene siete cabezas y
diez cuernos.
Segn el versculo 4 por un poco de tiempo la
iglesia apostata parece dominar al imperio romano
revivido ya que se sienta con esplendor, usando
algunos smbolos de su basta riqueza y mostrando una
copa de oro, llena de su idolatra e inmoralidad.
En el versculo 5 vemos que la gran ramera tiene
un nombre escrito en su frente, es un misterio.
Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las
abominaciones de la tierra. Esta es la iglesia que ha
derramado la sangre de los mrtires cristianos a lo
largo de los siglos y todava sigue hacindolo.
En el versculo 6 Juan se asombra cuando ve a la
mujer ebria con la sangre de los santos. Esto se refiere
a los santos de todas las eras de la historia de la
iglesia, pero especialmente a los mrtires a causa de
Jess durante la tribulacin.
En los versculos 7 y 8 el ngel ofrece a Juan
explicar el misterio de la mujer y la bestia. La bestia
que Juan vio que era y no es, es el imperio romano que
existi en el pasado pero se derrumbo y dejo de existir
como un imperio mundial hoy en da; y esta para subir
del abismo, esto es, reaparecer en una forma
diablica muy particular para ir a la perdicin, esto es
para ser destruida. El reavivamiento de este imperio
har que todos los incrdulos queden asombrados.
En el versculo 9, el ngel dice que sus palabras
son para las mentes que tengan sabidura. Las siete
cabezas son siete montes sobre los cuales se sienta la
mujer. Esto significa que la gran ramera tiene su sede
en Roma, la cual se levanta sobre los siete montes.
En el versculo 10 algunos comentaristas dicen
que los siete reyes son siete formas de gobierno
romano, otros dicen que tos siete reyes son
literalmente emperadores. Otros dicen que los reyes
representan a los grandes poderes mundiales que han
existido, esto es: Egipto, Asira. Babilonia. Persia.
Grecia. Roma y el futuro imperio que revivir.
En el versculo 11 el octavo rey ha sido
invariablemente identificado como la cabeza del
imperio romano revivido o el Anticristo.
En el versculo 12 los diez cuernos pueden
simbolizar a 10 reyes futuros que estarn sujetos a la
bestia romana. Estos reyes gobernaran por una hora,
esto significa por un poco de tiempo.
En el versculo 13 los 10 reyes unnimemente
someten su podero y autoridad a la bestia romana. En
otras palabras, 10 naciones o gobiernos se sometern
voluntariamente al rgimen del Anticristo.
En el versculo 14 estos diez reyes con sus
naciones, hacen guerra al Seor Jess, cuando retoma
a la tierra al final de la tribulacin, pero son
derrotados por el Rey de Reyes y Seor de Seores.
Aunque Jesucristo es un Cordero, tambin es Seor de
Seores y Rey de Reyes. Sus seguidores son llamados
elegidos y fieles. En el versculo 15 el ngel prosigue
explicando que las aguas del versculo 1 son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas- La gran ramera se
sienta sobre las aguas en el sentido que ella dominara
un basto segmento de la poblacin mundial.
En el versculo 16, parece que el imperio romano
revivido permite ser controlado, o al menos
influenciado por la gran ramera o la iglesia mundial
apostata. Pero este control dura poco. En algn
momento, la bestia romana se libera de este yugo
intolerable y destruye a la gran ramera la cual es
desolada y desnudada para que sus carnes sean
devoradas y quemadas a fuego.
En el versculo 17 vemos que Dios esta detrs del
escenario en todos estos acontecimientos. Fue l
quien permiti que se unan estos reinos bajo la bestia
romana, para que luego se vuelvan en contra de ella.
Todos esto sucedi para cumplir con sus soberanos
propsitos.
En el versculo 18 la gran ramera es asociada con
la gran ciudad que reino sobre los reyes de la tierra.
De esta breve explicacin de Apocalipsis 17
deducimos entonces que Babilonia, la gran ramera,
representa a toda la cristiandad apostata unida en un
solo sistema religioso mundial y con una sola cabeza
que lo gobierna. Hoy en da, el mundo esta yendo en
esta direccin. Se habla ya de olvidar las viejas
rencillas del pasado que han causado tanta divisin en
la cristiandad para unirse en una sola religin
cristiana, con un solo lder que lo gobierne. No ser
extrao que dentro de poco esto llegue a ser una
realidad. Se manifestara plenamente una vez que la
iglesia sea arrebatada.

LA IGLESIA QUE AMA JEHOV (1 PARTE)

Cul es la iglesia que ama Jehov?

La iglesia que ama Jehov, es aquella por la cual


l dio a su Hijo unignito. Uno ama aquello por lo cual
uno se sacrifica. Jehov am tanto a esta iglesia que
no escatim precio alguno para comprarla. El precio
que Jehov pag fue la vida de su nico y amado Hijo.
Romanos 8:31-32 dice: "Qu, pues, diremos a
esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?
El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros, cmo no nos dar
tambin con l todas las cosas?"
Jehov, Dios el Padre, no escatim ni a su propio
Hijo, sino que lo entreg por la iglesia. Si Jehov hizo
esto por la iglesia, ciertamente debe tener un amor
supremo hacia ella.
La gran pregunta es: cul es esa iglesia? Con
tantas iglesias que hay en la actualidad, es vlida su
inquietud cul es la iglesia por la cual Dios entreg a
su propio Hijo?
Bueno, debemos decirle que la palabra iglesia no
se refiere a un edificio donde se renen los creyentes
para adorar a Dios, tampoco se refiere a una
denominacin.
La palabra iglesia se refiere a los que han sido
llamados por Dios para alcanzar la salvacin en Cristo
Jess.
Esta iglesia por tanto est formada por pecadores
que confiesan con sus labios que Jesucristo es su
Salvador y su Seor y manifiestan en sus vidas esa
transformacin que efecta Jesucristo cuando entra a
la vida de alguien.
La iglesia por tanto est formada por todos
aquellos que hemos recibido a Cristo como nuestro
Salvador. Algunos ya han salido de este mundo,
mientras otros todava estamos en este mundo, pero
todos formamos parte de la iglesia que Dios am al
punto de entregar su amado Hijo. Esta iglesia se rene
en pequeos grupos en muchos lugares del mundo, los
cuales se llaman iglesias locales.

LA IGLESIA QUE AMA JEHOV (2 PARTE)

Cmo identificar a la iglesia que Jehov ama?

Recuerde que la iglesia que Jehov ama es aquel


conjunto de personas que han recibido a Cristo como
su Salvador personal. Obviamente, su nmero es muy
elevado, porque tiene carcter mundial y no solamente
est formado por personas vivas sino tambin por
personas que han muerto habiendo confiado en Cristo
como Salvador.
Esto es lo que los telogos definen como la iglesia
universal. Pero esta iglesia universal se rene en
pequeos grupos, que nuevamente los telogos llaman
iglesia local. Estas iglesias locales estn distribuidas
por todo el mundo.
Cmo reconocerlas? Bueno, para ello es
necesario mirar qu es lo hacen. Si son iglesias
locales sanas, deberan estar haciendo lo que
encontramos en Hechos 2:41-42 que dice: "As que, los
que recibieron su palabra, fueron bautizados; y se
aadieron aquel da como tres mil personas. Y
perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
comunin unos con otros, en el partimiento del pan y
en las oraciones"
Una iglesia local sana debera cumplir con al
menos estas caractersticas. Veamos cules son.
Primero, todos o al menos una gran mayora
fueron creyentes, porque dice el texto que recibieron
el mensaje que predic Pedro el da de Pentecosts. El
mensaje de Pedro proclamaba a Cristo como Salvador.
Segundo, los que formaban parte de la iglesia
local fueron bautizados. Note que primero fueron
creyentes y despus se bautizaron. Todos los
bautizados eran adultos. El Nuevo Testamento no
habla de bautismo de recin nacidos.
Tercero, perseveraban o tenan como costumbre
estudiara y aplicar a sus vidas la enseanza de los
apstoles. En otras palabras, todo lo que crean y
hacan se basaba exclusivamente en la Biblia. No en el
los libros de zutano o en las visiones de mengano.
Biblia y nada ms que Biblia.
Cuarto, perseveraban en la comunin unos con
otros. En otras palabras se conocan entre ellos. Haba
un vnculo de inters mutuo entre ellos. No eran seres
extraos que iban a una reunin, se sentaban a or el
mensaje, salan y no se les volva a ver hasta el
siguiente domingo. Nada de esto, la iglesia local sana
es una gran familia, donde todos se conocen y se
ayudan.
Quinto, perseveraban en el partimiento del pan,
esto significa que se reunan para celebraban la Santa
Cena o la Cena del Seor o la Eucarista, como quiera
que se lo llame. Esto fue en obediencia al mandato del
Seor. Note que la iglesia tena solamente dos
ordenanzas: El bautismo en agua y la Cena del Seor.
Nada ms.
Sexto, perseveraban en las oraciones. Esto
significa que la oracin era parte fundamental de su
vida de iglesia. La iglesia que no ora unida no tiene
poder. La reunin a la cual asisten el menor nmero de
creyentes es normalmente la reunin de oracin en
nuestras iglesias de hoy en da. Por eso nuestras
iglesias de hoy en da no estn causando un impacto
en el mundo, como lo hicieron las iglesias del primer
siglo. Si Ud. ve una iglesia local con estas
caractersticas, est ante una iglesia local sana.

LA IGLESIA QUE AMA JEHOV (3 PARTE)

Cules son los frutos de una iglesia que ama


Jehov?

Una iglesia local sana normalmente va a impactar


a la comunidad donde se encuentra. Hablando de la
primera iglesia, Hechos 2:43 dice que por el testimonio
de esta iglesia, sobrevino temor a toda persona. El
temor era en parte por las muchas maravillas y
seales que eran hechas por los apstoles, pero
tambin porque los que all se congregaban estaban
viviendo vidas transformadas.
El ladrn ya no robaba ms sino que trabajaba con
sus manos en lo que es bueno, el borracho ya no se
embriagaba ms sino que usaba su dinero para
mejorar la condicin social de su familia. El adltero
ya no andaba engaando a su mujer sino que era fiel a
ella. El chismoso ya no se deleitaba propagando y
agrandando chismes sino que refrenaba su boca. El
avaro ya no viva para acumular dinero sino que lo
reparta entre los pobres.
Todo esto era el fruto de una vida transformada y
causaba gran admiracin entre la comunidad
incrdula. Respaldados con este testimonio, la iglesia
local sali a compartir el evangelio entre la comunidad
incrdula y tena gran xito alcanzando a otro, por eso
es que encontramos textos como Hechos 12:24 que
dice: "Pero la palabra del Seor creca y se
multiplicaba"
Eventualmente la palabra del Seor creci tanto
que lleg a todo el imperio romano y en general a todo
el mundo conocido de aquella poca. As fue como
fructific esta iglesia local sana. Una iglesia local
donde la mayora que los que all se congregan viven
un estilo de vida peor que el de los incrdulos, no
tendr ni poder ni autoridad para proclamar el
evangelio a toda criatura y mucho nos tememos que
esto es justamente lo que est frenando el mpetu de
la iglesia de Cristo en su esfuerzo por causar un
impacto en el mundo.

LA IGLESIA QUE AMA JEHOV (4 PARTE)


Cmo saber en cul iglesia revolotea es Espritu
de Dios?

El Espritu Santo, no revolotea en ninguna iglesia.


El Espritu Santo mora en cada creyente.
1 Corintios 6:19-20 dice: "O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois
vuestros? Porque habis sido comprados por precio;
glorificad pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espritu, los cuales son de Dios"
Adems de morar en cada creyente, entre otras
muchas cosas, el Espritu Santo puede llenar a un
creyente que voluntariamente se somete a su control.
Efesios 5:18 dice: "No os embriaguis con vino, en
lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu"
Una persona llena del Espritu Santo manifiesta el
fruto del Espritu santo, lo cual lo tenemos en Glatas
5:22-23 que dice: "Mas el fruto del Espritu es amor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay
ley"
Una persona llena o controlada por el Espritu
Santo manifiesta este fruto. Si en una iglesia existen
muchos creyentes llenos por el Espritu Santo, en la
iglesia se vivir una atmsfera de armona, de gozo, de
paz, de inters en los dems, de equilibrio. Donde est
el Espritu controlando a los creyentes no habr
peleas, divisiones, desorden, caos, y excesiva
manifestacin emocional que bordea los lmites de la
histeria colectiva.

MUSICA EN LA IGLESIA
Hay templos evanglicos en los cuales la gente
danza en el Espritu. Es esto una forma de alabar a
Dios? Tiene esto fundamento bblico para que se
practique hoy en da en la congregacin de los santos?
La danza es una costumbre muy propia de muchos
pueblos tanto del pasado como del presente. Casi cada
regin del mundo tiene su particular forma de danzar
que es producto de su trasfondo cultural. Ahora la
danza como expresin de alabanza a la deidad, era
practicada no solo por los israelitas en su alabanza al
Dios verdadero, sino tambin por los no israelitas en
su alabanza a sus dioses falsos. Inclusive algunos
Israelitas danzaron alabando, no al Dios verdadero,
sino a un becerro que ellos mismos construyeron como
su dolo.
xodo 32:19 dice: "Y aconteci que cuando l
lleg al campamento, y vio el becerro, y las danzas,
ardi la ira de Moiss, y arroj las tablas de sus
manos, y las quebr al pie del monte."
Aqu, tiene un ejemplo del pueblo de Israel,
danzando pero no en alabanza a Jehov, sino en
alabanza a un dolo que ellos mismos construyeron.
No piense por tanto que danzar era una forma de
alabanza exclusiva para el Dios verdadero. Hoy en da
tambin, muchas tribus indgenas danzan alabando a
sus dolos. Los brujos tambin danzan alabando a sus
dolos. Los adoradores de Satans tambin danzan en
alabanza a l. Todo esto para que Ud. considere que la
danza no ha sido una forma exclusiva de alabanza al
Dios verdadero.
Muy bien. Dicho esto, debo sealar adems que el
Nuevo Testamento no registra en absoluto la danza
como una forma de alabar a Dios.
Si Ud. tiene una concordancia bblica, busque el
sustantivo danza y ver que en el Nuevo Testamento
aparece una sola vez, en Lucas 15:25 y no para
referirse a la alabanza a Dios sino para hablar de la
fiesta que hizo el padre del hijo prdigo cuando ste
regres finalmente al hogar.
Busque tambin el verbo danzar y ver que
aparece solo dos veces, en Mateo 14:6 y Marcos 6:22 y
en ambos casos no se refiere a albar a Dios sino a la
hija de Herodas quien danz en la fiesta de
cumpleaos de Herodes.
Aparte de estas ocasiones, el Nuevo Testamento
no registra la danza o el danzar como una forma de
alabar a Dios. Claro que el argumento del silencio del
Nuevo Testamento sobre danzar como una forma
legtima de alabar a Dios hoy en da, no demuestra con
absoluta claridad que la danza no es una forma vlida
de alabanza a Dios en las iglesias, pero ciertamente es
algo digno de tomarse en cuenta.
Lo que podemos decir en honor a la verdad
revelada en la Biblia es por tanto que la danza era una
forma de alabar a Dios por parte del pueblo de Israel,
en el Antiguo Testamento, aunque era tambin una
forma de alabar a los dolos paganos por parte de los
pueblos paganos, y que el Nuevo Testamento no
registra que la iglesia primitiva hubiera danzado en
alabanza a Dios. Es decir que si una iglesia incorpora
la danza como una forma de alabanza a Dios, ser por
cualquier razn, menos por algo que ordene el Nuevo
Testamento.
Pero las iglesias locales donde se practica la
danza, como una forma de alabar a Dios, afirman que
es el Espritu Santo quien impulsa a los creyentes a
danzar. Por eso le llaman danzar en el Espritu. Pero si
Ud. hace un estudio de lo que produce en un creyente
la llenura del Espritu Santo, notar que danzar no est
en la lista.
Efesios 5:18-21 dice: "No os embriaguis con vino,
en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con
himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al
Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias
por todo al Dios y padre, en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. Someteos unos a otros en el temor
de Dios."
As es como Pablo presenta las evidencias de una
vida llena del Espritu Santo.
Es una vida de alabanza a Dios en el corazn. No
solo en la iglesia, en el culto. Se trata de alabar al
Seor en el corazn, siete das a la semana, 24 horas
al da. Adems es una vida de agradecimiento a Dios
por todo, lo que sucede alrededor, an por las pruebas.
Finalmente es una vida de sumisin, una vida de poner
a los dems antes de uno. Si dentro de todo esto est
la danza en el Espritu, bueno eso ser para los que all
quieran verlo. Y no ser extrao porque tambin vern
all la risa santa, el remolineo, los desmayos, los
saltos, el llanto, etc.
El hombre siempre ha tenido la tendencia a
agradar a Dios por medio de las cosas visibles que
puede hacer, o por acciones llamativas. Por eso es que
mucha gente camina de rodillas hasta el altar de algn
dolo o se auto flagela hasta verter sangre, etc. Son las
formas de agradar a Dios diseadas por el ser humano.
Pero Dios no se agrada de eso. Dios es Espritu y
los que le adoran en Espritu y en verdad es necesario
que le adoren. Yo me he preguntado por tanto: Cunto
de la alabanza de hoy en da, con acciones
espectaculares, caer dentro de este esfuerzo muy
humano por agradar a Dios a travs de cosas visibles,
admiradas por todos los presentes?
La alabanza debe ser enfocada sobre Dios, mas no
sobre la msica de cualquier estilo que sea, o sobre la
forma de ejecutar la msica por parte de los msicos y
por ltimo sobre la forma de ejecucin de la alabanza
por parte de los creyentes. Ud. y yo hemos visto
grupos de alabanza que concentran todo su esfuerzo
en un escenario llamativo, rodeado de flores, luces de
colores, vapores, etc.
Los cantantes se mueven frenticamente al ritmo
de la msica. La vestimenta de los cantantes es
similar a aquella que usan los grupos musicales del
mundo que estn de moda. La gente que presencia el
espectculo est eufrica con la msica a todo
volumen. Es esto alabar a Dios? No es ms bien
alabar a la msica o alabar a los msicos o alabar a
los cantantes? Claro que la letra de las canciones
habla de Dios, pero los espectadores ni siquiera
disciernen lo que estn cantando porque todo lo
dems ha llegado a ocupar el primer plano.
Un creyente lleno del Espritu Santo o controlado
por el Espritu Santo, no necesariamente lo demuestra
danzando o llorando o gritando descontroladamente o
cayndose al suelo o actuando como si estuviera
ebrio. Mire lo que produce el Espritu Santo en una
persona.
Glatas 5:22-23 dice: "Mas el fruto del Espritu es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay
ley."
Ese es el fruto del Espritu Santo. No solo se
demuestra el momento de alabar en la iglesia. Se
demuestra en el diario vivir, en el trabajo, en la casa,
en la calle, etc. Muchos de los que el domingo estn
danzando en la iglesia, de lunes a sbado se pasan
danzando con el pecado en el mundo. Acaso el
Espritu llena a los creyentes solo por instantes y solo
dentro del edificio del templo? Cuidado con atribuir al
Espritu Santo cosas que l jams las ha hecho.
En definitiva, el danzar en alabanza a Dios no es
una orden del Nuevo Testamento para el creyente,
aunque tampoco lo condena como algo impropio. Si
alguna iglesia local lo practica ser porque tiene sus
razones pero muy aparte de lo que ordena el Nuevo
Testamento. Bien vale la pena tambin insistir que en
la iglesia local debe haber orden.
1 Corintios 14:40 dice: "pero hgase todo
decentemente y con orden."
Este principio debe regir toda la vida de la iglesia.
Cualquier cosa que fomente el desorden y la
indecencia, no proviene del Espritu Santo, sino del
espritu del hombre y lamentablemente tambin puede
provenir de espritus inmundos.

ISRRAEL

DIOS SE ARREPENTO O NO POR HABER PUESTO


A SAL COMO REY SOBRE ISRAEL

En mi lectura de la Biblia en un ao, llegu al


captulo 15 de 1 de Samuel. Me pareci un captulo
muy triste porque se ve claramente lo terrible del
resultado de desobedecer a Dios. Pero hubo tambin
algo que me confundi. Yo s que todo debe ser
cuestin de que algo no entiendo bien y por eso
recurro a Usted con esta consulta. En el versculo 29
del captulo 15 de 1 de Samuel dice que Dios no
mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para
que se arrepienta. Esto lo entiendo muy bien. Pero al
final del mismo captulo en el versculo 35 dice que
Dios se arrepenta de haber puesto a Sal por rey
sobre Israel. Cmo puede ser esto? Si Dios no es
hombre como para que se arrepienta, entonces, por
qu se arrepinti de haber puesto a Sal como rey?
Antes de responderla, permtame felicitarle por la
sana costumbre que ha adoptado de leer toda la Biblia
en un ao. Esto resultar en crecimiento espiritual
para Usted.
Le felicito tambin por leer la Biblia con
discernimiento, entendiendo, o tratando de entender lo
que est leyendo. De nada sirve leer la Biblia sin poner
el sentido en lo que se est leyendo.
Bueno, Usted se ha encontrado con un asunto que
a ms de uno ha dejado perplejo. Me refiero a este
asunto del arrepentimiento de Dios.
Comencemos a leer la cita que se encuentra en 1
Samuel 15:29 donde dice: Adems, el que es la Gloria
de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es
hombre para que se arrepienta.
Estas palabras fueron pronunciadas por Samuel y
dirigidas a Sal el rey de Israel. Todo fue a raz que
Sal desobedeci reiteradamente a Dios. Como
consecuencia de la desobediencia, Dios decidi
desechar a Sal para que no sea rey. Note lo que dice
1 Samuel 16.23 Porque como pecado de adivinacin
es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin.
Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov, l
tambin te ha desechado para que no seas rey.
Cuando Sal se vio ante la terrible consecuencia
de su pecado, se quebrant, seguramente porque
reconoci que estaba perdiendo el privilegio de ser
rey, y no necesariamente porque estaba consciente de
la gravedad de su pecado contra Dios.
Samuel no quera saber nada ms de Sal y
comenz a alejarse de la escena. En desesperacin,
Sal tom fuertemente la punta del manto de Samuel y
el manto se rasg. Eso sirvi para que Samuel diga a
Sal: As como mi manto ha sido rasgado, Jehov ha
rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un
prjimo tuyo mejor que t.
Fue en estas circunstancias que Samuel dijo a
Sal: Adems el que es la Gloria de Israel no mentir,
ni se arrepentir, porque no es hombre para que se
arrepienta.
Con estas palabras, Samuel estaba haciendo
saber a Sal que Dios, quien es santo e inmutable,
estaba decidido a cumplir con su veredicto de
desechar a Sal. No haba manera posible para que
Dios cambie su decisin respecto a lo que haba
determinado hacer con Sal. De nada servan todos los
intentos de Sal por lograr que Dios cambie de opinin
sobre lo que iba a hacer.
Eventualmente Samuel se fue a su casa y Sal a la
suya y no se volvieron a ver nunca ms. Es entonces
cuando la Biblia registra el comentario que ha
despertado duda o inquietud en Usted.
Se encuentra en 1 Samuel 15:35 donde dice: Y
nunca despus vio Samuel a Sal en toda su vida; y
Samuel lloraba a Sal; y Jehov se arrepenta de haber
puesto a Sal por rey sobre Israel.
El pecado siempre deja corazones destrozados.
Las lgrimas de Samuel habrn sido lgrimas de
desilusin, de frustracin por la forma como pisote
Sal el honroso privilegio de ser el rey de Israel.
Pero enfoquemos nuestra atencin a la
declaracin bblica que Jehov se arrepenta de haber
puesto a Sal por rey sobre Israel. Leda
superficialmente esta declaracin, dara la impresin
que Dios se haba equivocado al poner a Sal como rey
de Israel, y despus, cuando estaba viendo la
consecuencia de esta mala decisin estaba dolido por
el error cometido.
Pero esto no puede ser as. Recuerde que el
mismo Samuel dijo que Dios no mentir, ni se
arrepentir, porque no es hombre para que se
arrepienta. Dios por ser Dios no puede equivocarse
jams, y por tanto no puede jams arrepentirse en el
sentido de reconocer que ha cometido un error.
Entonces qu quiere decir la Biblia cuando habla
de que Jehov se arrepenta de haber puesto a Sal
por rey sobre Israel? Bueno, el verbo hebreo que se ha
traducido como arrepentirse, el verbo nacham, no
significa reconocimiento de algn error o pecado
cometido.
Nacham tiene varios significados. El verbo en s
mismo tiene que ver con suspirar o con aspirar aire
profundamente, y de all denota estar dolido, o sentir
pesar por algo que ha sucedido. Es en este sentido que
Dios se arrepenta por haber puesto a Sal como rey
de Israel.
Dios es sensible al pecado. Cuando el hombre se
entrega al pecado, Dios siente dolor o pesar por ello.
Esta idea aparece muy clara en el mismo captulo 15
de 1 Samuel. Ponga atencin a lo que dice 1 Samuel
15:10-11 Y vino palabra de Jehov a Samuel,
diciendo: Me pesa haber puesto por rey a Sal, porque
se ha vuelto de en pos de m, y no ha cumplido mis
palabras. Y se apesadumbr Samuel, y clam a Jehov
toda aquella noche.
Cuando este texto habla de que Dios senta pesar
por haber puesto por rey a Sal, est usando el verbo
hebreo nacham, el mismo verbo que en el versculo
35 se ha traducido como arrepentirse Es decir que
perfectamente podramos leer el versculo 35 del
captulo 15 de 1 de Samuel de la siguiente manera: Y
nunca despus vio Samuel a Sal en toda su vida; y
Samuel lloraba a Sal; y Jehov senta pesar por haber
puesto a Sal por rey sobre Israel.
Espero que esta explicacin le ayude a clarificar
su duda.

DNDE ESTAR ISRAEL DURANTE EL MILENIO

La tribulacin, en su significado ms profundo es


un tiempo de purga o purificacin para Israel, para
preparar a la nacin de Israel para recibir a Jess de
Nazaret como su tan esperado Mesas.
En la actualidad y tambin durante la tribulacin,
Israel como nacin est ciega al hecho que Jesucristo
es su Mesas. Existe una especie de venda espiritual
sobre los ojos espirituales de Israel, por lo cual no
puede ver que aquel que vino hace como 2000 aos es
su Mesas. Pero viene un da cuando Dios juzgar esta
dureza de corazn de Israel y como resultado de ello,
Israel reconocer a Jesucristo como su Mesas.
Entonces Israel ser salva y restaurada a su
posicin de privilegio delante de Dios. Jeremas 30:7-9
dice: "Ah, cuan grande es aquel da! tanto, que no hay
otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob,
pero de ella ser librado. En aquel da, dice Jehov de
los ejrcitos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y
romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern
ms a poner en servidumbre, sino que servirn a
Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les
levantar"
El tiempo de angustia para Jacob se refiere a la
tribulacin.
De ella ser librada Israel y entonces, cuando ello
acontezca, Jehov de los ejrcitos quitar todo
obstculo que impide que Israel sea restaurada a la
gloria que Jehov le ha prometido a travs de los
diferentes pactos.
Entonces Israel servir a Jehov y a David, a
quien Jehov levantar. Esto significa que durante el
milenio, Israel como nacin estar en la tierra, siendo
gobernada por Jesucristo y personajes tan
importantes como David a quien Dios resucitar de
entre los muertos.
En resumen, Israel como nacin estar en la tierra
durante el milenio, ser el tiempo cuando Dios cumpla
con esta nacin todo lo que le ha prometido a lo largo
de todos los pactos que l ha hecho con esta nacin.
Despus del milenio, Israel, y en general todos los
salvos a travs de la historia de la humanidad
estaremos con el Seor en el cielo por la eternidad.

ISRAEL ESTUVO DESAMPARADO DE JEHOVA

Segn Isaas 54:7 Jehov abandon a Israel


aunque sea por un breve momento. Pero segn
Deuteronomio 4:31 Jehov dijo que nunca dejar ni
destruir ni se olvidar de Israel. Tambin en 1
Samuel 12:22 Jehov dijo que no desamparar a su
pueblo. Me puede explicar esta contradiccin?
Luego de la explicacin, veremos que no existe
contradiccin alguna, por cuanto el autor divino de la
Biblia es Dios y l no puede mentir ni contradecirse.
Vayamos primeramente al texto citado por Usted
y que se encuentra en Deuteronomio 4:31 donde
leemos: "porque Dios misericordioso es Jehov tu
Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del
pacto que les jur a tus padres."
Este texto, no est diciendo que Dios nunca jams
va a abandonar a Israel, como Usted lo ha
interpretado, porque ha habido ocasiones cuando Dios
ha abandonado a su pueblo, pero como bien dice el
profeta Isaas, siempre ha sido por un breve tiempo
Isaas 54:7, otra cita mencionada por Usted dice
textualmente: "Por un breve momento te abandon,
pero te recoger con grandes misericordias."
Qu es entonces lo que est diciendo el texto en
Deuteronomio 4:31? Para entenderlo es necesario
tomar en cuenta su contexto y para ellos quisiera que
me acompae en la lectura de los versculos 23 a 31
del mismo captulo. Dice as: "Guardaos, no os olvidis
del pacto de Jehov vuestro Dios, que l estableci
con vosotros, y no os hagis escultura o imagen de
ninguna cosa que Jehov tu Dios te ha prohibido.
Porque Jehov tu Dios es fuego consumidor, Dios
celoso. Cuando hayis engendrado hijos y nietos, y
hayis envejecido en la tierra, si os corrompiereis e
hiciereis escultura o imagen de cualquier cosa, e
hiciereis lo malo ante los ojos de Jehov vuestro Dios,
para enojarlo; yo pongo hoy por testigos al cielo y a la
tierra, que pronto pereceris totalmente de la tierra
hacia la cual pasis el Jordn para tomar posesin de
ellas; no estaris en ella largos das sin que seis
destruidos. Y Jehov os esparcir entre los pueblos, y
quedaris pocos en nmero entre las naciones a las
cuales os llevar Jehov. Y serviris all a dioses
hechos de manos de hombres, de madera y de piedra,
que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. Ms si desde
all buscares a Jehov tu Dios, lo hallars, si lo
buscares de todo tu corazn y de toda tu alma. Cuando
estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas
cosas, si en los postreros das te volvieres a Jehov tu
Dios, y oyeres su voz; porque Dios misericordioso es
Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se
olvidar del pacto que les jur a tus padres."
Lo que Dios est haciendo bsicamente es
advirtiendo a su pueblo. Si el pueblo se desviaba a la
idolatra, Dios les iba a disciplinar de una manera
drstica. Pero an en esas condiciones, Dios tendra
misericordia de su pueblo, al punto que si su pueblo se
arrepenta de la idolatra y de corazn se volva a Dios,
Dios les mostrar su misericordia por medio de no
dejarlos ni destruirlos ni olvidarse del pacto que jur a
los antepasados del pueblo.
Pues bien, a causa de la idolatra y muchos otros
males, Dios cumpli su palabra con su pueblo. Es as
como el pueblo de Dios fue dispersado entre los
Asirios, los Babilonios, los Medo Persas, los Griegos,
los Romanos y an hoy en da, muchos descendientes
de Abraham estn dispersos entre las naciones del
mundo.
Pero llegar un momento cuando terminar esa
dispersin. Para entonces el pueblo de Israel habr
reconocido a Jesucristo como su Mesas, y su Rey. El
pueblo habr vuelto de corazn a Dios.
A esto apunta el pasaje en Isaas 54. Note lo que
nos dice los versculos 7 y 8; "Por un breve momento
te abandon, pero te recoger con grandes
misericordias. Con un poco de ira escond mi rostro de
ti por un momento; pero con misericordia eterna
tendr compasin de ti, dijo Jehov tu Redentor."
Dios abandon por un breve momento a Israel y en
ese breve momento Dios inclusive derram algo de su
ira contra Israel, pero una vez que Israel se lav de su
pecado y reconoci a Jesucristo como su Mesas y
Rey, entonces Dios le rode de misericordia y tuvo
compasin de ella. Dios habr cumplido as su palabra
de no abandonar ni destruir ni olvidar a Israel.

ISRAEL SERA SALVO O SERA ECHADO A LAS


TINIEBLAS

Romanos 11:26 dice que todo Israel ser salvo,


pero Mateo 8:12 dice que Israel ser echado a las
tinieblas de afuera donde ser el lloro y el crujir de
dientes. Por favor explqueme.
Con mucho gusto paso a explicarle. Leamos
Romanos 11:25-27 donde dice: "Porque no quiero,
hermanos, que ignoris este misterio, para que no
seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego
todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de
Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad.
Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus
pecados."
La nacin de Israel est pasando por este tiempo
de endurecimiento. Por eso es que Israel como nacin
no acepta todava que Jess de Nazaret es en realidad
el Cristo o el Mesas. Israel permanecer en este
estado de endurecimiento hasta que haya entrado la
plenitud de los gentiles. Esto se refiere hasta cuando
se cumpla lo profetizado por Dios tanto en Daniel como
en Apocalipsis.
El cumplimiento ocurrir al final de la tribulacin.
Para entonces, todo Israelita que est vivo, creer de
corazn en Jess como el Cristo, como el Mesas. All
se cumplir lo que Pablo dijo en Romanos 11:26
cuando afirm que todo Israel ser salvo. Israel
entrar a lo que se llama el reino milenial.
Pero ahora consideremos la otra cita. Se
encuentra en Mateo 8:12, pero para tomar el contexto
vamos a leer desde el versculo 11 hasta el versculo
12. "Y os digo que vendrn muchos del oriente y del
occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob
en el reino de los cielos; mas los hijos del reino sern
echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el
crujir de dientes".
La escena tuvo lugar en Capernam. Un centurin
romano vino a Jess para decirle que su criado estaba
postrado en casa, paraltico, gravemente atormentado.
Jess dijo a este centurin: Yo ir y le sanar. Pero el
centurin dijo a Jess: Seor, no soy digno de que
entres bajo mi techo. Solamente di la palabra y mi
criado sanar. Jess se maravill de la fe de este
romano y dijo a los que estaban con l: De cierto os
digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe.
Fue entonces cuando Jess dijo que en reino de
los cielos, los grandes patriarcas de Israel como
Abraham, Isaac y Jacob, estarn sentados con gente
de todo el mundo. De oriente y de occidente y
tristemente, muchos judos, los herederos natos del
reino no tendrn parte en absoluto en este reino, a
causa de su incredulidad en Jess como el Cristo o el
Mesas de Israel.
ISRAEL TOMO LAS COSTUMBRES DE LOS
PUEBLOS PAGANOS

En Ezequiel 5:7 se dice que la nacin de Israel no


ha andado segn las leyes de las naciones que estn
alrededor. En cambio, en Ezequiel 11:12 se dice que la
nacin de Israel ha hecho segn las costumbres de las
naciones que le rodean. Cmo entender esta
contradiccin?
Antes de catalogar este asunto como una
contradiccin es necesario entender con claridad el
significado de cada uno de los textos que
aparentemente estn en conflicto. Eso es justamente
lo que pretendemos hacer.
Vamos primero a Ezequiel 5:7 donde dice: "Por
tanto, as ha dicho Jehov: Por haberos multiplicado
ms que las naciones que estn alrededor de vosotros,
no habis andado en mis mandamientos, ni habis
guardado mis leyes? Ni aun segn las leyes de las
naciones que estn alrededor de vosotros habis
andado."
Es Jehov reprendiendo a su pueblo por medio del
profeta Ezequiel. En su reprensin, Jehov est
diciendo a su pueblo que en lugar de haber sido un
buen testimonio para las naciones gentiles paganas,
Israel haba sobrepasado a estas naciones gentiles
paganas en las prcticas idoltricas.
Las naciones gentiles paganas al menos solan
mantener fidelidad a sus dolos paganos, pero Israel
haba sido infiel con el Dios verdadero. Es en este
sentido que Jehov dijo a Israel por medio de Ezequiel
que ni aun segn las leyes de las naciones que estn
alrededor de ellos haban andando.
El pueblo de Dios era ms culpable que los
gentiles paganos, porque los gentiles paganos no
soltaban a su dolo, en cambio Israel solt no a un
dolo sino al nico Dios verdadero. Esto es lo que
tenemos aqu.
Vayamos ahora al texto que se encuentra en
Ezequiel 11:12 donde dice: "Y sabris que yo soy
Jehov; porque no habis andado en mis estatutos, ni
habis obedecido mis decretos, sino segn las
costumbres de las naciones que os rodean habis
hecho."
Nuevamente tenemos aqu a Ezequiel profetizando
a nombre de Jehov. La profeca fue dirigida a un
grupo de hombres que aconsejaban al pueblo a
construir casas en Jerusaln que como olla, segn
ellos protegera a los habitantes del ataque de
Nabucodonosor.
El motivo del castigo inminente era por haber
desobedecido los estatutos y decretos de Dios.
En lugar de obedecer la ley de Dios, estos
hombres adoptaron las costumbres religiosas paganas
de las naciones de alrededor. Esto fue expresamente
prohibido por Dios.
Mire lo que dice Levtico 18:3 "No haris como
hacen en la tierra de Egipto, en la cual morasteis; ni
haris como hacen en la tierra de Canan, a la cual yo
os conduzco, ni andaris en sus estatutos"
Israel fue advertido de adoptar las costumbres
religiosas y morales de las naciones paganas de
alrededor, pero eso fue justamente lo que hizo. Por eso
mereca el castigo de Dios.
De modo que, Israel no hizo como las naciones
gentiles paganas que no abandonan a su dolo, Israel
abandon no a un dolo sino al Dios verdadero. Adems
Israel hizo como las naciones gentiles paganas al
imitar su desenfreno moral y religioso. Esto es lo que
ensean los dos versculos por Usted citados. As que,
no existe contradiccin alguna.

JEHOV ABANDONO, CASTIGO A ISRAEL PARA


SIEMPRE

Jeremas 3:12 dice que Jehov no har caer su ira


contra Israel. Miqueas 7:18 dice que Dios no retuvo
para siempre su enojo contra Israel, Pero Jeremas
14:4 dice que Israel ha hecho encender el fuego de la
ira de Dios, que arder para siempre. Cmo es esto?
Vamos a leer una a una las citas mencionadas por
Usted para explicar su significado. Jeremas 3:12 dice:
"Ve y clama estas palabras hacia el norte, y di:
Vulvete, oh rebelde Israel, dice Jehov; no har caer
mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice
Jehov, no guardar para siempre el enojo."
Cuando Jeremas pronunci estas palabras, las
diez tribus del norte de Israel estaban bajo el dominio
Asirio. Pero Dios no quera que esto sea el fin de estas
diez tribus del norte, por eso, hace llegar un llamado al
arrepentimiento por medio del profeta Jeremas.
Vulvete, oh rebelde Israel, le dice. No tengas temor
de volver, porque yo no har caer mi ira sobre ti,
porque soy misericordioso, y no guardar para siempre
el enojo.
As es Dios. Cuando un corazn arrepentido se
vuelve a l, Jehov se compromete a no derramar su
ira sobre l y a olvidar la ofensa. Por eso dice el texto
que Dios no guarda el enojo para siempre. Note, que
este texto no est diciendo que Dios nunca se enoja
contra el pecado o el pecador, ms bien lo contrario,
pero cuando el pecador se arrepiente Dios est
dispuesto a perdonar y a no seguir ms enojado.
Ahora leamos Miqueas 7:18 donde dice: "Qu
Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el
pecado del remanente de su heredad? No retuvo para
siempre su enojo, porque se deleita en misericordia."
Este versculo es parte de las bendiciones que
esperan a Israel una vez que reconozca al Seor
Jesucristo como su Mesas y Rey. Entre las muchas
bendiciones est el perdn. Solo un Dios como Jehov
podr perdonar el grave pecado de Israel. De esta
manera Jehov habr demostrado que su enojo no
dura para siempre sino que se deleita en misericordia.
Este texto tampoco afirma que Jehov nunca
derramar su ira contra Israel.
Finalmente leamos Jeremas 17:4 donde dice: "Y
perders la heredad que yo te di, y te har servir a tus
enemigos en tierra que no conociste; porque fuego
habis encendido en mi furor, que para siempre
arder."
Este versculo es parte de un pasaje en el cual
Jeremas est profetizando la consecuencia del
pecado de Jud, o las dos tribus del sur de Israel.
Entre las muchas consecuencias tenemos sta. Jud
perder la heredad que Dios le dio y ser llevada en
cautiverio a una tierra desconocida donde servir a
sus enemigos.
Esto ser el fuego de la ira de Dios derramado
sobre Jud. Este fuego ser tan intenso que parecer
que nunca se va a apagar. Sin embargo, no ser el fin
de Jud, porque como sealamos antes, cuando Jud y
todo Israel en general, se arrepienta y reconozca a
Jesucristo como el Mesas, Jehov perdonar su
maldad y olvidar su pecado, porque su enojo no dura
para siempre.
La ira de Jehov dura para siempre contra el
pecador que rehsa ser perdonado por Dios, pero la ira
de Jehov no dura para siempre contra el pecador que
se arrepiente de su pecado y es perdonado por Dios.
De modo que, no existe incongruencia en los
textos por Usted citados.

JESUCRISTO MURI POR TODOS O SOLO POR


ISRAEL

En 1 Timoteo 2:6 se dice que Jesucristo se dio a


s mismo en rescate por todos. Pero Jesucristo mismo
deca, segn Mateo 15:24 que fue enviado solo a las
ovejas prdidas de la casa de Israel. Jesucristo muri
por todos o solo por Israel?
Interesante consulta. Vamos a leer la cita de 1
Timoteo 2:5-6 "Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo
cual se dio testimonio a su debido tiempo."
Este texto est hablando de la exclusividad de
Dios, hay un solo Dios, y de la exclusividad del
mediador entre Dios y los hombres, hay un solo
mediador entre Dios y los hombres. Luego se identifica
quien es este nico mediador entre Dios y los hombres,
el nico camino a Dios, si quiere ponerlo as. Es el
perfecto Dios-Hombre, Jesucristo.
Este privilegio lo obtuvo a travs de su propio
sacrificio en la cruz del Calvario. Hablando del
sacrificio de Cristo, Pablo dice que fue en rescate por
todos. Esto significa que todo ser humano est en
posibilidad de beneficiarse del sacrificio de Cristo en
la cruz. Pero no todo ser humano halla beneficio
prctico de la muerte de Cristo en la cruz, porque no
cree, o por la incredulidad. Solamente los que creen en
que Cristo muri por ellos y reciben a Cristo como
Salvador se benefician en la prctica de la muerte de
Cristo en la cruz.
Por eso se afirma que la muerte de Cristo es
ilimitada en suficiencia, pero limitada en aplicacin, en
el sentido que solamente los que creen en Cristo se
benefician en la prctica de ella.
Dicho esto, consideremos el otro texto citado por
Usted. Se encuentra en Mateo 15:24 donde dice: "l
respondiendo dijo: No soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel."
Todo ocurri a raz que una mujer cananea, no
israelita, clamaba a gran voz a Jess diciendo: Seor,
Hijo de David, ten misericordia de m! Mi hija est
atormentada por un demonio. Jess no le responda ni
una palabra. Intervinieron entonces los discpulos y
dijeron a Jess: Despdela, pues da voces tras
nosotros. Jess entonces pronunci esas memorables
palabras: No soy enviado sino a las ovejas prdidas de
la casa de Israel.
Pero la mujer cananea no se rindi sino que se
postr ante Jess dicindole: Seor, socrreme! Gran
ejemplo de persistencia. Dios aprecia mucho esta
actitud en el hombre. Jess trat de disuadir a la
mujer diciendo: No est bien tomar el pan de los hijos,
y echarlo a los perrillos.
Pero en un arrebato de fe, esta sencilla mujer
cananea dijo a Jess: S, Seor; pero aun los perrillos
comen de las migajas que caen de la mesa de sus
amos. Jess alab la fe de esta mujer y concedi el
pedido.
Pero Qu quiso Jess decir cuando afirmo que no
ha sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa
de Israel? De hecho que esto no significa que la obra
de Jess, y sobre todo su muerte era solo para
beneficiar a Israel. Ya hemos visto que Jesucristo
muri en rescate por todos, aunque no todos se
benefician en la prctica del sacrificio de Cristo debido
a la incredulidad o la falta de fe.
Adems, el hecho que la mujer cananea recibi el
favor que estaba pidiendo a Jess, es ya es un anticipo
de que la obra de Jesucristo tiene un alcance
universal, mas no solo para Israel. Entonces qu
quiso decir Jesucristo con esas palabras?
Bueno, estaba hablando de prioridades.
La primera prioridad de Jesucristo en su primera
venida, fue Israel. Jesucristo vino a este mundo para
cumplir con profecas de Dios dadas a la nacin de
Israel. Jesucristo vino para ser el rey de Israel. Su
mensaje y su obra tenan como prioridad a Israel. Esto
es lo que Jess quiso decir cuando afirm que no
haba sido enviado sino a las ovejas prdidas de la
casa de Israel.
En algn momento, Israel como nacin rechaz a
Jess y termin por llevarle a la cruz. Esto fue
necesario que acontezca, para que Jess expanda el
enfoque de su obra, e incluya adems de Israel a todo
ser humano sobre la tierra. Note lo que dice Juan 3:16:
"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"
El mbito de la obra de Cristo en la cruz, no es
solo Israel sino todo el mundo.

PARA QU LO ESCOGI DIOS AL PUEBLO DE


ISRAEL

En cuanto a esta consulta, acerca del propsito


de Dios para escoger a Israel, la Biblia presenta al
menos tres propsitos.
Primero, para que a travs de esta nacin viniera
el Salvador del mundo. Esto es en esencia a lo que
apunta la promesa en Gnesis 12:3 donde dice:
"Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las
familias de la tierra."
La mejor bendicin que han recibido todas las
familias de la tierra, es la persona de Jesucristo, el
Mesas de Israel. Por medio de su sacrificio, cualquier
miembro de cualquier familia en la tierra puede ser
salvo por la eternidad.
El enfoque transnacional de la promesa a
Abraham queda confirmado por lo que dice Gnesis
22:18 donde leemos: "En tu simiente sern benditas
todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste
a mi voz."
Esto hall su cumplimiento cabal y completo en la
venida de Cristo al mundo. Por el lado humano,
Jesucristo es judo, descendiente de Abraham.
El segundo propsito de Dios para elegir a Israel
es para que Israel sea el depositario de la revelacin
divina. Ponga atencin a lo que dice Salmo 147:19-20
"Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y
sus juicios a Israel. No ha hecho as con ninguna otra
de las naciones; y en cuanto a sus juicios, no los
conocieron. Aleluya."
Dios ha hecho algo especial con Israel. Algo que
no ha hecho con ninguna otra nacin del mundo. Israel
se ha constituido en la depositaria de la revelacin
divina. El apstol Pablo tambin menciona esto en
Romanos 3:1-2 donde dice: "Qu ventaja tiene, pues,
el judo? O de qu aprovecha la circuncisin? Mucho,
en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha
sido confiada la palabra de Dios"
Un gran privilegio para el pueblo judo, concedido
soberanamente por Dios fue el haberles confiado la
palabra de Dios. Israel ha sido muy fiel en mantener la
pureza de esa palabra que le fue confiada por Dios.
Esto no quiere decir que ha obedecido en todo la
palabra de Dios, sino que a lo largo de los aos no ha
permitido que esta palabra de Dios sea distorsionada
con aadidos u omisiones.
Irnico, No le parece? Cuidaron con celo la
pureza de la palabra de Dios, pero no entendieron el
significado de esa palabra de Dios, por eso es que
como nacin rechazaron a Jess como su Mesas y
an hasta hoy persisten en rechazarlo.
El tercer propsito de Dios para escoger a Israel,
es que Israel haga conocer la palabra de Dios a todas
las naciones. El propsito irrevocable de Dios es que la
tierra sea llena del conocimiento de Jehov como las
aguas cubren el mar. Por tanto, era de esperarse que
Dios designara a Israel para que fuese su testigo en
todas las naciones.
Estos son los tres propsitos por los cuales Israel
fue escogido por Dios como su especial tesoro.

POR QU ESCOGI DIOS AL PUEBLO DE ISRAEL


Sabemos que no fue por mrito de esta nacin. No
es que esta nacin era superior en algn sentido a las
dems naciones del mundo y por eso fue escogida por
Dios, ms bien parece todo lo contrario.
Observe lo que dice Deuteronomio 7:6-7 sobre
esto justamente: "Porque t eres pueblo santo para
Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para
serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos
que estn sobre la tierra. No por ser vosotros ms que
todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha
escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de
todos los pueblos"
All lo tiene. La nacin de Israel no ha hecho
ningn mrito para ser escogida. No tiene por tanto
razn alguna para jactarse de haber sido escogida por
Dios. Fue escogida simplemente porque Dios as lo
quiso. Todo descansa sobre la soberana de Dios. De
modo que, el propsito de Dios para escoger a Israel,
fue para que por medio de esta nacin viniera el
Salvador del mundo.

PORQUE ISRAEL NO ACEPTA A CRISTO

Existe alguna forma de explicar bblicamente por


qu la nacin de Israel an no acepta a Cristo como su
Mesas?
S, existe una explicacin bblica a su consulta.
Para eso remitmonos a lo que encontramos en
Romanos 11:25-26 que dice: "Porque no quiero,
hermanos, que ignoris este misterio, para que no
seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego
todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de
Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad"
El apstol Pablo est hablando de un misterio.
Recuerde que un misterio en la terminologa bblica
significa un secreto que haba estado oculto en la
mente de Dios hasta el momento que est siendo
revelado.
El misterio tiene que ver con la nacin de Israel.
Dice Dios que ha acontecido a Israel endurecimiento
en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles. Es por esto que hasta este momento Israel
como nacin no ha recibido a Cristo Jess como su tan
esperado Mesas.
Pero este endurecimiento o esta especie de
ceguera espiritual que ha acontecido a Israel, para que
no reconozca a Jesucristo como su Mesas no es algo
permanente. Un da, todava futuro, terminar.
Lo que marque el fin de este endurecimiento de
Israel es lo que la Biblia llama la plenitud de los
gentiles. Cuando haya entrado la plenitud de los
gentiles, entonces todo Israel ser salvo. El
endurecimiento ser eliminado, la venda espiritual
ser quitada de los ojos e Israel recibir a Cristo Jess
como su Mesas.
As que, es necesario esperar que entre la
plenitud de los gentiles para ver a Israel reconociendo
a Cristo como su Mesas.
Bien vale ahora preguntarnos: Qu es esto de la
plenitud de los gentiles? Bueno, esto se refiere tanto a
la supremaca poltica extranjera sobre Jerusaln y la
nacin de Israel, como al tiempo de gracia garantizado
por Dios a las naciones del mundo.
Segn el Comentario Bblico de Wycliffe, la frase
plenitud de los gentiles significa que Dios ha
establecido un da de oportunidad para los gentiles, el
cual finalizar con la futura restauracin de Israel a la
gracia de Dios. El fin de la plenitud de los gentiles
coincide con la segunda venida de Cristo.
Esto lo sabemos por lo que dice Lucas 21:21-28
"Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las
estrellas, y en la tierra angustia de las gentes,
confundidas a causa del bramido del mar y de las olas;
desfalleciendo los hombres por el temor y la
expectacin de las cosas que sobrevendrn en la
tierra; porque las potencias de los cielos sern
conmovidas. Entonces vern al Hijo del Hombre, que
vendr en una nube con poder y gran gloria. Cuando
estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad
vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca"
Las seales que anuncian la segunda venida de
Cristo Jess, adems indican que est cercana la
redencin de Israel, es decir el tiempo cuando Israel
como nacin reconozca que Cristo Jess es su Mesas.
En otras palabras la plenitud de los gentiles terminar
cuando Cristo Jess venga por segunda vez a la tierra.
Hay un texto relacionado con este tema que no puede
ser dejado de lado.
Es lo que se llama el lamento de Jess sobre
Jerusaln. Se encuentra en Mateo 23:37-39 que dice:
"Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y
apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces
quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus
polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aqu
vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo
que desde ahora no me veris hasta que digis:
Bendito el que viene en el nombre del Seor"
El texto griego es algo incierto con respecto a la
palabra "desierta" que aparece en este pasaje bblico.
El tiempo presente de esta declaracin indica que es
un momento de significado trgico y decisivo. El
tiempo de ayuda y proteccin divina pas, y el
resultado final ser que ellos mismos debern cuidar la
casa, lo que traer por resultado desolacin y
destruccin.
Las palabras "vuestra casa" podran referirse al
templo, o a la ciudad de Jerusaln o a la nacin de
Israel. Este perodo de desolacin continuar hasta
que, como nacin, digan: Bendito el que viene en el
nombre del Seor. Cristo Jess ser recibido con esa
salutacin mesinica en el momento de la conversin
nacional cuando aparecer en su gloria como el
Mesas. La manifestacin de su gloria barrer toda
duda y oposicin y al fin Israel reconocer y aceptar
a Cristo como su Salvador.
Resumiendo lo dicho Israel como nacin no ha
recibido a Cristo como su Mesas porque como nacin
le ha acontecido endurecimiento en parte, hasta que
haya entrado la plenitud de los gentiles. La plenitud de
los gentiles es la poca en la cual la gracia de Dios se
manifiesta para salvar a los gentiles. Esta poca
terminar con la segunda venida de Cristo. Entonces y
solo entonces, Israel como nacin reconocer a Cristo
Jess como su Mesas.

SEGN SEAS ISRAEL VOLVERIA A EGIPTO

En seas 8:13 dice que Dios castigar el pecado


de Israel hacindoles volver a Egipto. Pero en seas
11:5 dice que Israel no volver a la tierra de Egipto.
Por qu la contradiccin?
Veamos qu es lo que dice cada texto en
particular. Primero, seas 8:13 donde leemos; "En los
sacrificios de mis ofrendas sacrificaron carne, y
comieron; no los quiso Jehov; ahora se acordar de
su iniquidad y castigar su pecado; ellos volvern a
Egipto."
Por medio del profeta seas, Jehov est
haciendo una fuerte reprimenda a las diez tribus de
Norte, conocidas como Efran o simplemente Israel.
Fue tal la maldad de estas diez tribus, que no los quiso
Jehov. Esto es demasiado triste. Pero el pecado
puede conducir a una persona a un punto que Jehov
deja de tratarlos con amor y solo les espera el castigo.
As ocurri con las diez tribus del norte. Jehov se
acord de la iniquidad del pueblo y los castig por su
pecado.
Cul fue el castigo? Pues no fue enviarles a la
tierra de Egipto, como est interpretando Usted, sino
que les envi a un Egipto en un sentido figurado, o a
una tierra de cautiverio a un lugar donde estaran en
esclavitud.
La Biblia relata que este lugar fue Asiria. Las diez
tribus del norte fueron llevadas en cautiverio por los
Asirios. Ahora vamos a dar lectura al texto que se
encuentra en seas 11:5 donde dice: "No volver a
tierra de Egipto, sino que el asirio mismo ser su rey,
porque no se quisieron convertir."
Igualmente aqu, Jehov est confrontando a las
diez tribus del norte por medio de su profeta seas.
Dice Jehov que por su maldad, las diez tribus del
norte no regresarn, ahora si, a la tierra de Egipto,
donde alguna vez ya fueron esclavos, sino que en lugar
de eso, Dios les pondr bajo el dominio Asirio.
Seran esclavos de los asirios. Lo cual en efecto
sucedi el ao 720 AC. De modo que, no existe ninguna
contradiccin entre estos dos textos en el libro de
seas.

JEHOVA

ALGUIEN HA VISTO A JEHOV ALGUNA VEZ

Tanto en Isaas 6:1 como en Isaas 6:5 se nos dice


que Isaas vio a Jehov, pero Juan 1:18 dice que a Dios
nadie le vio jams. Cmo se puede reconciliar las dos
cosas?
Comenzaremos por leer los textos que nuestro
plantea como evidencia de esta aparente
contradiccin. Isaas 6:1 dice: "En el ao que muri el
rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y
sublime, y sus faldas llenaban el templo."
Ahora leamos Isaas 6:5 donde dice: "Entonces
dije: Ay de m! Que soy muerto; porque siendo hombre
inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo
que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey,
Jehov de los ejrcitos."
Leyendo estos textos, fcilmente se llega a la
conclusin que Isaas vio con sus propios ojos a
Jehov. All es entonces cuando surge la aparente
contradiccin porque tanto el Antiguo, como el Nuevo
Testamento dicen que es imposible que el ser humano
pueda ver a Jehov.
Considere lo que Jehov dijo a Moiss segn
xodo 33:20 "Dijo ms: No podrs ver mi rostro porque
no me ver hombre y vivir."
Esto concuerda con la cita que Usted menciona,
en Juan 1:18 donde en su primera parte dice: "A Dios
nadie le vio jams"
Hablando de Dios ponga atencin a lo que dice 1
Timoteo 6:16 "el nico que tiene inmortalidad, que
habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el
imperio sempiterno. Amn."
Por este testimonio podemos estar totalmente
seguros que nunca nadie jams ha visto a Dios.
La primera parte de 1 Juan 4:12 dice por tanto:
"Nadie ha visto jams a Dios"
Pues bien, entonces qu es lo que vio Isaas? Y
no solo l sino tantos otros como Agar, Jacob, Moiss,
Aarn, Nadab, Abi, los setenta ancianos de Israel,
Geden, Manoa y su esposa, Ezequiel y el apstol
Juan.
En cada caso la Biblia dice que vieron a Dios y sin
embargo no murieron. La respuesta es que todos ellos
vieron a Dios representado por el Hijo, el Seor
Jesucristo. A veces l se present como el ngel de
Jehov, otras veces como Hombre y otras veces solo
para dejar or su voz.
Qu como llegamos a esta conclusin? Bueno,
recuerda el caso de Isaas cuando en el captulo 6
versculo 1 y 5 se nos dijo que Isaas vio a Jehov?
Pues miremos ms detenidamente este asunto.
Para ello vayamos al Nuevo Testamento a Juan
captulo 12. Jess haba sido rechazado por la nacin
de Israel y estaba pronto a ir a la cruz. Juan 12 37 nos
introduce al asunto cuando dice lo siguiente: "Pero a
pesar de que haba hecho tantas seales delante de
ellos, no crean en l"
Juan est hablando de Jess. Mucha gente no
crey en l a pesar de tantas seales que hizo. Juan el
apstol dice que esto es un cumplimiento de la
profeca que aparece en Isaas 6:9-10, cuando Isaas
vio al Seor sentado sobre un trono alto y sublime.
Hasta aqu todo es normal. Pero ahora note algo
impresionante. Se encuentra en Juan 12:41 donde
dice: "Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y habl
acerca de l."
Recuerde que Juan estaba hablando de Jess.
Entonces cuando Juan dice que Isaas vio su gloria, se
est refiriendo a Jess. Por eso concluimos que Isaas
no vio a Jehov directamente, sino a Jess en su
estado pre encarnado. Por eso es que Juan 1:18, en su
segunda parte dice: "el unignito Hijo, que est en el
seno del Padre, l le ha dado a conocer."
Hebreos 1:3 hablando de Jess dice que l es "el
resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia"
Jess por tanto pudo decir: "El que me ha visto a
m, ha visto al Padre"
Todas las veces que la Biblia dice que alguien vio
a Jehov, en realidad estaba viendo al Hijo en su
gloria.

EN EL AMOR NO HAY TEMOR, PERO DEBEMOS


TEMER A JEHOVA

1 Juan 4:18 dice que en el amor no hay temor y


que el perfecto amor echa fuera el temor. Ahora bien,
en Deuteronomio 6:5 dice que debemos amar a Dios de
todo corazn, pero en el mismo captulo, versculo 13
dice: A Jehov tu Dios temers. Por qu es que
debemos amar a Dios con temor cuando el amor echa
fuera el temor?
Vamos primero a explicar el significado de lo que
tenemos en 1 Juan 4:18. Para ello leamos este
versculo y tambin el anterior para introducirnos en el
contexto. 1 Juan 4:17-18 dice: "En esto se ha
perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos
confianza en el da del juicio; pues como l es, as
somos nosotros en este mundo. En el amor no hay
temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor;
porque el temor lleva en s castigo. De donde el que
teme, no ha sido perfeccionado en el amor."
Poco antes de citar este pasaje, Juan declar que
Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece
en Dios, y Dios en l.
Una de las manifestaciones de la relacin de amor
entre Dios y el hombre, es que el hombre desarrolla
una relacin de confianza con Dios. Confianza
principalmente en lo que tiene que ver con lo que la
Biblia llama el da del juicio. Por eso es que el texto
ledo dice que el amor se ha perfeccionado o madurado
en nosotros, otorgndonos confianza.
Confianza en qu? Pues en el da del juicio. El da
del juicio no reviste temor alguno para los que amamos
a Dios de corazn, no por los mritos que hemos hecho
mientras estamos en la tierra sino por la fe que
tenemos en Cristo nuestro Salvador. Todo lo que es
Cristo somos los que creemos en Cristo. Entonces no
existe razn para temer en el da del juicio.
Juan dice por tanto: Pues como l es, es decir
Cristo, as somos nosotros en el mundo. El creyente
que tiene esta relacin de amor con Dios, es visto por
Dios como si fuera Cristo mismo y esto nos debe traer
una sensacin de total confianza en el da del juicio.
Es por eso que Juan declara que en el amor no hay
temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor.
Si Usted ama a Dios, Usted no debe tener temor
de ser castigado en el da del juicio. Pero si Usted no
ama a Dios, entonces, all s, Usted vivir en constante
temor de que algn da Dios traer sobre Usted el
castigo merecido. Juan dice por tanto: El que teme, no
ha sido perfeccionado en el amor.
Recuerde que para amar a Dios, primero se
necesita nacer de nuevo. Los incrdulos no pueden
amar a Dios porque estn muertos espiritualmente
hablando. Para nacer de nuevo es necesario recibir a
Cristo como Salvador.
En esencia entonces, cuando Juan dice que el
perfecto amor echa fuera el temor, est hablando en el
contexto del da del juicio. Los que amamos a Dios, no
tenemos ningn temor del da del juicio, porque somos
salvos, porque nuestros pecados nos han sido
perdonados, porque el castigo que merecemos por
nuestros pecados ya fue recibido por Cristo en la cruz
y nosotros fuimos liberados de recibir ese castigo.
Muy bien, ahora vamos a ver las otras citas que
Usted mencion en su consulta. Una de ellas es
Deuteronomio 6:5 donde dice: "Y amars a Jehov tu
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas
tus fuerzas"
La principal responsabilidad de un judo hacia
Jehov era un amor sin reservas, un amor con toda el
alma y con todas las fuerzas, tambin un amor de
corazn, esto significa un amor sincero, un amor que
nos es de labios para afuera. Este es el tipo de amor
que echa fuera el temor de que algn da, en el da del
juicio, Dios nos pueda castigar. Cuando un ser humano
ama a Dios de esta manera, vivir en total seguridad
de que nunca va a ser condenado a castigo eterno por
el pecado.
La otra cita se encuentra en Deuteronomio 6:13
donde dice: "A Jehov tu Dios temers, y a l solo
servirs, y por su nombre jurars."
El verbo Hebreo que se ha traducido como temer,
significa tanto reverenciar o adorar como tener temor
de. Ambas ideas estn inmersas en el mandato de
temer a Jehov tu Dios. Jehov Dios es el nico que
debe ser reverenciado o adorado y adems, Jehov
Dios es el nico que debe ser temido en el sentido de
no ofenderle con el pecado.
Es un temor santo o temor reverencial, como han
dicho algunos. Mientras ms elevada es la posicin o
dignidad de una persona, ms temor reverencial
infunde en sus subordinados. Un miedo de caer en sus
manos si se hace algo en contra de esa persona.
Bueno, este sentimiento tambin debe estar
presente en la relacin del hombre con Jehov Dios.
Un temor reverencial, un temor santo de caer en sus
manos si hacemos algo contrario a su voluntad. Esta
faceta de la relacin del hombre con Jehov Dios no es
muy popular que digamos. A todos nos gusta pensar en
un Dios de amor, de gracia, de misericordia, un Dios
bondadoso, etc.
Y ciertamente Dios es todo esto, pero recordemos
que adems de eso, es un Dios a quien debemos temer.
Porque simplemente l es Dios. Textos como
Deuteronomio 6:2; 5:29; 10:12; 13:4 ordenan a los
hombres a temer a Dios. Insisto, que esto puede ser
entendido en el sentido de adorar o reverenciar a Dios,
pero no olvidemos jams que puede ser entendido
tambin en el sentido de un miedo a ofender su
santidad.
Interesante que en la versin Reina Valera,
cuando Mateo y Lucas citan el texto en Deuteronomio
6:13, aparece as: "A Seor tu Dios adorars, y a l
solo servirs"
As que, este temor en el libro de Deuteronomio es
diferente al temor que hablamos en el libro de 1 Juan.
All se refera al miedo en el da del juicio. Los que
amamos a Dios no debemos tener miedo al da del
juicio, porque ya somos salvos. Cristo Jess ya recibi
el castigo que nosotros como pecadores merecamos.
ISRAEL ESTUVO DESAMPARADO DE JEHOVA

Segn Isaas 54:7 Jehov abandon a Israel


aunque sea por un breve momento. Pero segn
Deuteronomio 4:31 Jehov dijo que nunca dejar ni
destruir ni se olvidar de Israel. Tambin en 1
Samuel 12:22 Jehov dijo que no desamparar a su
pueblo. Me puede explicar esta contradiccin?
Luego de la explicacin, veremos que no existe
contradiccin alguna, por cuanto el autor divino de la
Biblia es Dios y l no puede mentir ni contradecirse.
Vayamos primeramente al texto citado por Usted
y que se encuentra en Deuteronomio 4:31 donde
leemos: "porque Dios misericordioso es Jehov tu
Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del
pacto que les jur a tus padres."
Este texto, no est diciendo que Dios nunca jams
va a abandonar a Israel, como Usted lo ha
interpretado, porque ha habido ocasiones cuando Dios
ha abandonado a su pueblo, pero como bien dice el
profeta Isaas, siempre ha sido por un breve tiempo
Isaas 54:7, otra cita mencionada por Usted dice
textualmente: "Por un breve momento te abandon,
pero te recoger con grandes misericordias."
Qu es entonces lo que est diciendo el texto en
Deuteronomio 4:31? Para entenderlo es necesario
tomar en cuenta su contexto y para ellos quisiera que
me acompae en la lectura de los versculos 23 a 31
del mismo captulo. Dice as: "Guardaos, no os olvidis
del pacto de Jehov vuestro Dios, que l estableci
con vosotros, y no os hagis escultura o imagen de
ninguna cosa que Jehov tu Dios te ha prohibido.
Porque Jehov tu Dios es fuego consumidor, Dios
celoso. Cuando hayis engendrado hijos y nietos, y
hayis envejecido en la tierra, si os corrompiereis e
hiciereis escultura o imagen de cualquier cosa, e
hiciereis lo malo ante los ojos de Jehov vuestro Dios,
para enojarlo; yo pongo hoy por testigos al cielo y a la
tierra, que pronto pereceris totalmente de la tierra
hacia la cual pasis el Jordn para tomar posesin de
ellas; no estaris en ella largos das sin que seis
destruidos. Y Jehov os esparcir entre los pueblos, y
quedaris pocos en nmero entre las naciones a las
cuales os llevar Jehov. Y serviris all a dioses
hechos de manos de hombres, de madera y de piedra,
que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. Ms si desde
all buscares a Jehov tu Dios, lo hallars, si lo
buscares de todo tu corazn y de toda tu alma. Cuando
estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas
cosas, si en los postreros das te volvieres a Jehov tu
Dios, y oyeres su voz; porque Dios misericordioso es
Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se
olvidar del pacto que les jur a tus padres."
Lo que Dios est haciendo bsicamente es
advirtiendo a su pueblo. Si el pueblo se desviaba a la
idolatra, Dios les iba a disciplinar de una manera
drstica. Pero an en esas condiciones, Dios tendra
misericordia de su pueblo, al punto que si su pueblo se
arrepenta de la idolatra y de corazn se volva a Dios,
Dios les mostrar su misericordia por medio de no
dejarlos ni destruirlos ni olvidarse del pacto que jur a
los antepasados del pueblo.
Pues bien, a causa de la idolatra y muchos otros
males, Dios cumpli su palabra con su pueblo. Es as
como el pueblo de Dios fue dispersado entre los
Asirios, los Babilonios, los Medo Persas, los Griegos,
los Romanos y an hoy en da, muchos descendientes
de Abraham estn dispersos entre las naciones del
mundo.
Pero llegar un momento cuando terminar esa
dispersin. Para entonces el pueblo de Israel habr
reconocido a Jesucristo como su Mesas, y su Rey. El
pueblo habr vuelto de corazn a Dios.
A esto apunta el pasaje en Isaas 54. Note lo que
nos dice los versculos 7 y 8; "Por un breve momento
te abandon, pero te recoger con grandes
misericordias. Con un poco de ira escond mi rostro de
ti por un momento; pero con misericordia eterna
tendr compasin de ti, dijo Jehov tu Redentor."
Dios abandon por un breve momento a Israel y en
ese breve momento Dios inclusive derram algo de su
ira contra Israel, pero una vez que Israel se lav de su
pecado y reconoci a Jesucristo como su Mesas y
Rey, entonces Dios le rode de misericordia y tuvo
compasin de ella. Dios habr cumplido as su palabra
de no abandonar ni destruir ni olvidar a Israel.

JEHOV ABANDONO, CASTIGO A ISRAEL PARA


SIEMPRE

Jeremas 3:12 dice que Jehov no har caer su ira


contra Israel. Miqueas 7:18 dice que Dios no retuvo
para siempre su enojo contra Israel, Pero Jeremas
14:4 dice que Israel ha hecho encender el fuego de la
ira de Dios, que arder para siempre. Cmo es esto?
Vamos a leer una a una las citas mencionadas por
Usted para explicar su significado. Jeremas 3:12 dice:
"Ve y clama estas palabras hacia el norte, y di:
Vulvete, oh rebelde Israel, dice Jehov; no har caer
mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice
Jehov, no guardar para siempre el enojo."
Cuando Jeremas pronunci estas palabras, las
diez tribus del norte de Israel estaban bajo el dominio
Asirio. Pero Dios no quera que esto sea el fin de estas
diez tribus del norte, por eso, hace llegar un llamado al
arrepentimiento por medio del profeta Jeremas.
Vulvete, oh rebelde Israel, le dice. No tengas temor
de volver, porque yo no har caer mi ira sobre ti,
porque soy misericordioso, y no guardar para siempre
el enojo.
As es Dios. Cuando un corazn arrepentido se
vuelve a l, Jehov se compromete a no derramar su
ira sobre l y a olvidar la ofensa. Por eso dice el texto
que Dios no guarda el enojo para siempre. Note, que
este texto no est diciendo que Dios nunca se enoja
contra el pecado o el pecador, ms bien lo contrario,
pero cuando el pecador se arrepiente Dios est
dispuesto a perdonar y a no seguir ms enojado.
Ahora leamos Miqueas 7:18 donde dice: "Qu
Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el
pecado del remanente de su heredad? No retuvo para
siempre su enojo, porque se deleita en misericordia."
Este versculo es parte de las bendiciones que
esperan a Israel una vez que reconozca al Seor
Jesucristo como su Mesas y Rey. Entre las muchas
bendiciones est el perdn. Solo un Dios como Jehov
podr perdonar el grave pecado de Israel. De esta
manera Jehov habr demostrado que su enojo no
dura para siempre sino que se deleita en misericordia.
Este texto tampoco afirma que Jehov nunca
derramar su ira contra Israel.
Finalmente leamos Jeremas 17:4 donde dice: "Y
perders la heredad que yo te di, y te har servir a tus
enemigos en tierra que no conociste; porque fuego
habis encendido en mi furor, que para siempre
arder."
Este versculo es parte de un pasaje en el cual
Jeremas est profetizando la consecuencia del
pecado de Jud, o las dos tribus del sur de Israel.
Entre las muchas consecuencias tenemos sta. Jud
perder la heredad que Dios le dio y ser llevada en
cautiverio a una tierra desconocida donde servir a
sus enemigos.
Esto ser el fuego de la ira de Dios derramado
sobre Jud. Este fuego ser tan intenso que parecer
que nunca se va a apagar. Sin embargo, no ser el fin
de Jud, porque como sealamos antes, cuando Jud y
todo Israel en general, se arrepienta y reconozca a
Jesucristo como el Mesas, Jehov perdonar su
maldad y olvidar su pecado, porque su enojo no dura
para siempre.
La ira de Jehov dura para siempre contra el
pecador que rehsa ser perdonado por Dios, pero la ira
de Jehov no dura para siempre contra el pecador que
se arrepiente de su pecado y es perdonado por Dios.
De modo que, no existe incongruencia en los
textos por Usted citados.

JEHOV ESTA A FAVOR O EN CONTRA DEL


JUSTO

En Ezequiel 21:3 dice que Jehov sacar su


espada y cortar de la tierra al justo y al impo.
Mientras que Salmo 37:17 dice que Jehov sostiene al
justo. Por qu en el un caso Jehov est en contra del
justo y en el otro caso Jehov est a favor del justo?
Comencemos por dar lectura al pasaje bblico que
se encuentra en Ezequiel 21:1-5 Dice as: "Vino a m
palabra de Jehov diciendo: Hijo de hombre, pon tu
rostro contra Jerusaln, y derrama palabra sobre los
santuarios, y profetiza contra la tierra de Israel. Dirs
a la tierra de Israel: As ha dicho Jehov: He aqu que
yo estoy contra ti, y sacar mi espada de su vaina, y
cortar de ti al justo y al impo. Y por cuanto he de
cortar de ti al justo y al impo, por tanto, mi espada
saldr de su vaina contra toda carne, desde el sur
hasta el norte. Y sabr toda carne que yo Jehov
saqu mi espada de su vaina; no la envainar ms."
Jehov se presenta como un brioso guerrero
desenvainando su espada para cortar de la tierra de
Israel al justo y al impo, esto significa que toda carne
sufrir la consecuencia de la ira derramada de Dios.
Un anlisis de lo que resta del pasaje, mostrar
claramente que la espada desenvainada en la mano de
Jehov es un smbolo del imperio Babilnico, quien en
su momento siti Jerusaln y llev en cautiverio tanto
a los justos como a los impos.
En esto se puede ver que las consecuencias del
pecado a veces afectan tambin a personas inocentes.
Qu culpa tenan por ejemplo los marineros que
estaban a punto de perecer en la embarcacin en la
cual Jons estaba escapando de la voluntad de Dios?
A veces, los justos pagan por los pecadores. Pero
esto no significa que Dios va a defraudar a los justos.
Por eso es que la Biblia contiene textos como el citado
por Usted. Salmo 37:17 donde dice: "Porque los brazos
de los impos sern quebrados; mas el que sostiene a
los justos es Jehov"
Dios no abandona a los que son justos. Puede ser
que los justos sufran la consecuencia del pecado de
los impos, pero an as, Jehov los restaurar y los
sostendr eternamente.
Esto fue lo que hizo con Daniel por ejemplo. Daniel
era un joven temeroso de Dios, digamos una persona
justa, sin embargo, cuando los Babilonios tomaron
Jerusaln, Daniel fue cortado de la tierra de Israel por
la espada de Jehov, y fue llevado en cautiverio a
Babilonia. Pero Jehov sostiene a los justos. All en
Babilonia, Daniel eventualmente lleg a ocupar un
cargo muy elevado, casi a la par del mismo rey.
JEHOV ESTA ENOJADO PARA SIEMPRE O ES
GRANDE EN MISERICORDIA

Malaquas 1:4 habla de un pueblo contra el cual


Jehov est indignado para siempre. No contradice
esto algunos pasajes de la Biblia como Nmeros 14:18
donde se dice que Jehov es tardo para la ira y grande
en misericordia, que perdona la iniquidad y la rebelin?
Vamos a leer las citas que Usted ha mencionado.
La primera se encuentra en Malaquas 1:4, pero
para tomar en cuenta el contexto, vamos a leer desde
el versculo 3. Dice as: "y a Esa aborrec, y convert
sus montes en desolacin, y abandon su heredad
para los chacales del desierto. Cuando Edom dijere:
Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo
arruinado; as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Ellos
edificarn, y yo destruir; y les llamar territorio de
impiedad, y pueblo contra el cual Jehov est
indignado para siempre."
Este pasaje bblico est hablando de Esa, el
hermano de Jacob. Los descendientes de Esa son los
Edomitas o simplemente Edom.
Esa y sus descendientes fueron pueblo perverso.
Por esta razn Dios convirti su territorio en desierto y
guarida de chacales. Todo esfuerzo por reconstruir el
territorio estaba condenado a fracasar, porque Jehov
lo iba a destruir.
Ms an Jehov pone una especie de marca sobre
los Edomitas. Dice que son territorio de impiedad y
pueblo contra el cual Jehov est indignado para
siempre.
Con Dios no se puede jugar. Cuando el hombre
voluntariamente llega al colmo de su maldad, no le
queda otra cosa sino esperar el juicio severo de Dios.
Muy bien. Ahora vamos a leer Nmeros 14:18, pero
para incluir el contexto, vamos a leer el pasaje bblico
entre los versculos 17 a 19 del mismo captulo. Dice
as: "Ahora, pues, yo te ruego que sea magnificado el
poder del Seor, como lo hablaste diciendo: Jehov,
tardo para la ira y grande en misericordia, que
perdona la iniquidad y la rebelin, aunque de ningn
modo tendr por inocente al culpable; que visita la
maldad de los padres sobre los hijos hasta los
terceros y hasta los cuartos. Perdona ahora la
iniquidad de este pueblo segn la grandeza de tu
misericordia, y como has perdonado a este pueblo
desde Egipto hasta aqu."
Esta es la oracin que Moiss elev a Jehov a
raz del terrible pecado de Israel cuando en su
incredulidad despreci la tierra que fluye leche y miel
y presa del pnico por los gigantes que habitaban
aquella tierra, se quej contra Dios y quiso regresar a
Egipto.
Moiss est pidiendo que Dios haga algo que
traiga gloria a su nombre. Moiss tambin est
echando mano de las promesas de Dios cuando dijo
que l es un Dios tardo para la ira y grande en
misericordia que perdona la iniquidad y la rebelin.
Esto no significa que a Dios no le importa el pecado o
peor que Dios se complace con el pecado. Note lo que
manifiesta Dios en cuanto al pecado.
Dijo que de ningn modo tendr por inocente al
culpable. Dios es justo y sabe quien es el culpable. En
su justicia, Dios dar el pago merecido a quien tenga
la culpa. An sus descendientes sufrirn las
consecuencias de la justicia de Dios. Dios visita la
maldad de los padres sobre los hijos hasta los terceros
y hasta los cuartos.
Moiss clama a Dios por perdn para su pueblo,
segn la grandeza de la misericordia de Dios. Dios
respondi la oracin de Moiss. Por la grandeza de la
misericordia de Dios, Dios prometi que entraran a la
tierra prometida solamente los que en este instante
tenan 20 aos o menos. El pueblo en su totalidad fue
condenado a vagar por casi 40 aos en el desierto. Era
la disciplina de Dios por el pecado de incredulidad.
Durante este tiempo murieron en el desierto todos
los que tenan ms de 20 el momento que permitieron
que su incredulidad les haga quejarse contra Dios. Su
pecado de incredulidad impidi que reciban la promesa
de Dios. Todo el pueblo de Israel, exceptuando a unos
pocos, mereca ser destruido por Dios a causa de su
incredulidad, pero Dios no lo hizo.
Tuvo misericordia de una gran parte del pueblo,
pero ejecut su juicio sobre otra gran parte del pueblo.
As es Dios y as es el pecado de terrible.
Pongamos ahora todo junto. Edom fue rebelde
contra Dios hasta el final. Jams reconoci su pecado,
jams confes su pecado, jams abandon su pecado.
Dios por tanto derram su juicio sobre ellos. Dios dijo
que sern territorio de impiedad y pueblo contra el
cual Jehov est indignado para siempre.
Pero Israel, tuvo una actitud diferente. Por medio
de Moiss reconoci el pecado, confes el pecado y se
apart del pecado. Por eso Dios les trat con
misericordia, aunque tuvieron que sufrir las
consecuencias del pecado, porque Dios de ningn
modo tendr por inocente al culpable.
Si Usted quiere ver a Dios en esa esfera de
misericordia, es necesario que reconozca su pecado,
lo confiese a Dios y reciba a Cristo como su Salvador.
De lo contrario, Usted, aunque no quiera, ver a Dios
en esa esfera de ira, de un Dios indignado, de un Dios
que le castigar eternamente por su pecado. La
decisin es suya.

JERUSALN FUE LIMPIA DE PECADO ANTE


JEHOV

En Jeremas 4:14 encontramos a Dios diciendo a


Jerusaln que lave su corazn de maldad para que sea
salva. Pero el mismo Jehov dijo antes a Jerusaln, en
Jeremas 2:22 que aunque se lave con leja, y
amontone jabn sobre s, la mancha de pecado
permanecer an delante de Jehov. Explqueme esta
contradiccin.
Ser un placer explicarle para que Usted
compruebe que no existe contradiccin alguna.
Vayamos a la cita de Jeremas 2:22 donde leemos:
"Aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti,
la mancha de tu pecado permanecer an delante de
m, dijo Jehov el Seor."
En el captulo 2 de Jeremas, encontramos al
profeta de Dios en una apasionada confrontacin a
Jud por su pecado. Jud fue culpable de muchas
cosas, entre ellas, de idolatra. Estos pecados
mancharon el espritu, el alma y el cuerpo de las
personas que los cometieron. Estas manchas son
imposibles de ser limpiadas por el esfuerzo propio.
Dios por medio de Jeremas dice que aunque los
pecadores se laven con leja, y se amontonen de jabn,
la mancha de su pecado permanecer an delante de
Dios.
Esto es grave. El pecado tiene tal poder
contaminante que el hombre no tiene forma posible de
eliminar su mancha. De este texto aprendemos
entonces que sobre la base de su propio esfuerzo,
ningn hombre puede limpiarse de su pecado.
Muy bien, ahora vamos a ver el texto que se
encuentra en Jeremas 4:14 donde dice: "Lava tu
corazn de maldad, oh Jerusaln, para que seas salva.
Hasta cundo permitirs en medio de ti los
pensamientos de iniquidad?"
En este texto Jehov est haciendo una invitacin
a Israel, por medio del profeta Jeremas, a lavarse de
sus pecados. Pero Jehov mismo dej en claro que el
hombre no puede lavarse de sus pecados por su propio
esfuerzo. En esas condiciones entonces, Israel estaba
obligado a pensar en alguna otra forma de poder
quedar limpio ante Dios.
La forma de quedar limpio ante Dios es por medio
del sacrificio de una vctima inocente. El Israelita que
se arrepenta tena que presentar una ofrenda por su
pecado en el templo. Esta ofrenda era un smbolo o un
tipo de la ofrenda perfecta que en el futuro iba a ser
realizada por el Seor Jesucristo en la cruz del
Calvario.
El Nuevo Testamento ensea que la nica manera
de lavarse del pecado es por medio de confiar en la
obra perfecta y completa de Jesucristo en la cruz. El
judo que quera salvarse necesitaba estar limpio
delante de Dios. No poda limpiarse a s mismo. Esto es
imposible. Por fe tena que depender de Dios para ser
limpiado. Esto es lo que aprendemos de este versculo.
As que, no existe ningn conflicto entre los
versculos por Usted citados.