FACULTAD DE PSICOLOGA LEOPOLDO CHIAPPO GALLI

DIRECCIN DE POSGRADO
PROGRAMA DE MAESTRA EN PSICOLOGA CLNICA

CURSO: ASPECTOS PSICOSOCIALES DE LA REALIDAD PERUANA Y

LATINOAMERICANA
DOCENTE: DRA. ANA AGUILAR ANGELETTI

MONOGRAFA
DUALIDAD Y SINCRETISMO EN LA TRANSMISIN DE LA COSMOVISIN:
CONTRASTE ENTRE DISCURSOS OFICIALES Y TRADICIONALES EN PER Y
LATINOAMRICA.

MARIO MANUEL FIORENTINO FERREYROS

 ndice de Contenidos
1.- Introduccin
2.- Proceso de enculturizacin en el Per.
2.1.- Enculturizacin y transmisin de la cosmovisin en el Per.
2.1.1.- Educacin y transmisin de la cosmovisin oficial en el Per.
2.1.2.- Educacin y transmisin de la cosmovisin tradicional en el Per.
2.2.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales en el Per.
2.2.1.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales oficiales en el
Per.
2.2.2.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales tradicionales en el
Per.
3.- Proceso de enculturizacin en Latinoamrica.
3.1.- Educacin y transmisin de la cosmovisin en pases latinoamericanos.
3.1.1.- Educacin y transmisin de la cosmovisin oficial en pases
latinoamericanos.
3.1.2.- Educacin y transmisin de la cosmovisin tradicional en pases
latinoamericanos.
3.2.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales en pases
latinoamericanos.
3.2.1.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales oficiales en pases
latinoamericanos.
3.2.2.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales tradicionales en
pases latinoamericanos.
4.- Conclusiones.
5.- Referencias Bibliogrficas.
 1.- Introduccin
Latinoamrica es una regin cuya cultura es portadora de un carcter sincrtico muy
complejo, propio del encuentro de dos mundos sumamente distintos (Alexander, 2013). Esta
regin presenta e integra en lo cotidiano una especie de doble discurso que coexiste y se
desarrolla en conjunto, aunque de forma vertical (Espinoza & Gilyam, 2012). Por un lado, se
observa la existencia de una cosmovisin eurocentrista, hegemnica, la que comprende en su
estructura a la medicina farmacolgica occidental, el derecho romano, el estudio acadmico y
cientfico de la realidad y el cristianismo en sus distintas vertientes como pilares esenciales de
la cosmovisin, sobre los que se sostiene el discurso oficial de los organismos estatales y la
oferta pedaggica de las escuelas pblicas y privadas (Busso, 2014). Por otro lado, se encuentra
en el corazn de las poblaciones, en especial rurales, una cosmovisin inervada por una
medicina de carcter vegetalista y espiritista, que lleva a cabo un estudio y descripcin de la
realidad de naturaleza intuitiva y vivencial y con una concepcin de lo espiritual conformada
por mitos y leyendas ancestrales, en las que se presenta un mundo en el cual el ser humano es
parte y no dueo del mismo (Palacios, 2005, Almendro, 2008).

La gnesis de esta situacin sincrtica tiene como punto de partida el proceso de

colonizacin europeo de los distintos pases de Latinoamrica, el que dur ms de tres siglos y
se dio inicio a finales del siglo XV (Bonfil, 1993). En este periodo de colonizacin, dos mundos
muy distintos se encontraron, dando origen a conflictos tanto culturales como armados, que en
algunos aspectos perduran hasta la actualidad (Espinoza & Gilyam, 2012). Durante dicho
conflicto, el mundo occidental -europeo- sali victorioso, tomando el control poltico e incluso
cultural de las distintas sociedades en Latinoamrica. Este proceso no implic el fin de la
transmisin y socializacin de la cosmovisin andina y amaznica, pero tuvo consecuencias
notorias en la cosmovisin de las poblaciones autctonas.

En un texto de UNICEF (2012) sobre la cosmovisin shipiba, en el que se cita a Dilthey

(1978), se menciona que las culturas tienen maneras de entender la realidad, y que dichas
formas de concebir componen la cosmovisin de una sociedad. Estas cosmovisiones
usualmente se encuentran en una lucha para determinar cul es la cultura hegemnica. En el
caso de Latinoamrica, si bien esto ha ocurrido en favorecimiento de la cultura occidental
colonizadora, los saberes y cosmovisin tradicionales no han desaparecido. Existe en los
crculos acadmicos occidentales una creciente tendencia hacia la aceptacin de sus saberes y
la integracin de sus costumbres, tanto desde la esfera sociocultural como la poltica
(McKenna, Callaway & Grob, 1998). En el continente europeo, incluso, se puede observar una
creciente tendencia hacia la exploracin de lo latinoamericano. Un ejemplo de ello es la
creacin y desarrollo de los proyectos de divulgacin que la plataforma ICEERS lleva a cabo,
como las conferencias AYA2014 y AYA2016, las que tienen como objetivo el entablar un
dilogo entre los saberes nativos y el estudio cientfico de ellos. Adems, se observa en la
regin un impulso hacia la reivindicacin de la poblacin aborigen y de sus saberes, a su
integracin en las instituciones estatales de educacin, sin embargo la realidad dista mucho de
conseguir una real integracin (Fernndez & Seplveda, 2014).

La situacin sincrtica, sin embargo, conserva matices de respeto en ciertas regiones,

as como temticas. As, en el Per existe una diferenciacin legal del uso de hoja de coca
tradicional por las poblaciones alto andinas y su cultivo con fines ilcitos propios de la
produccin industrializada de cocana. Se observa en esta distincin legal una diferenciacin
entre la concepcin que ambos mundos, el occidental y el tradicional, construyen alrededor de
la planta, entre la naturaleza tradicional e incluso sagrada de la hoja de coca y la dimensin
farmacolgica ilcita de la cocana. Lo mismo ocurre con la Ayahuasca y el Sanpedro, dos
medicinas con usos ancestrales en las regiones andinas y amaznicas, las cuales son
consideradas patrimonio cultural de la nacin, pero en sus formas aisladas, el DMT y la
Mezcalina, son consideradas como drogas.

Todo proceso de enculturizacin se encuentra relacionado a su contexto, y el contexto

depender posteriormente del proceso de enculturizacin (Gmez, 2014). La presente
monografa trata acerca del proceso sincrtico de transmisin y aprendizaje, de este proceso de
enculturacin y socializacin en saberes tanto occidentales como tradicionales, en el Per y en
los pases de Latinoamrica. Indaga acerca la manera en la que se educa y socializa a las
siguientes generaciones. En lo que respecta a los organismos estatales, existe una especie de
desconocimiento formal en lo que respecta a las estructuras de saber tradicionales, una
tendencia a la invisibilizacin de una dimensin de carcter ntimo y personal, que define en
cierta medida la identidad de muchos pobladores y de sus comunidades.
 2.- Proceso de enculturizacin en el Per.

El Per cuenta con una cultura portadora de diversos saberes y concepciones

ancestrales, producto de la interaccin durante miles de aos del ser humano con tres grandes
regiones geogrficas; la costa, la sierra y la selva, los que a su vez se dividen en regiones con
diferencias culturales marcadas. En el presente trabajo no se pretende realizar una revisin
exhaustiva y completa de las diferentes culturas y sus procesos de socializacin, sino que
mediante ejemplos se busca esbozar la actual situacin de distanciamiento y diferenciacin
entre la enculturizacin formal e informal en los ciudadanos peruanos, en lo que respecta a la
cultura oficial y a la cultura comunitaria o tradicional. En el marco de esta dicotoma, lo que
una cosmovisin entiende como recurso explotable, la otra entiende como espacio sagrado,
forjando as un conflicto de saberes que conlleva al malestar y la desintegracin del estado
como unidad integral y multicultural (Aparicio & Bodmer, 2009).

Es necesario mencionar que, en muchas ocasiones, la naturaleza sincrtica de la

sociedad peruana invita a matices de carcter gris, en las que coexisten ambas culturas, como
es por ejemplo la dimensin espiritual cristiana de sus pobladores, la que manifiesta un panten
de santos e conos importantes para la poblacin local pero desconocidos por los organismos
formales de la institucin eclesistica, como es el caso de Sarita Colonia (Hernndez, 2007).
De la mano de ello est la tendencia contempornea de fusionar ambos mundos, mostrando un
mpetu integrador, aunque siempre bajo los trminos del mundo occidental moderno. Es as
que las distintas tcnicas y aplicaciones textiles, la ayahuasca y la medicina tradicional
amaznica, as como la gastronoma regional estn cobrando adeptos en lo que respecta al
mundo de la produccin artstica, literaria y comercial occidentales, recontextualizado as su
espacio y su funcin dentro de la cultura (Rogers, 2006).

2.1.- Enculturizacin y transmisin de la cosmovisin en el Per.

La cosmovisin es un concepto que presenta distintas acepciones, las que han
evolucionado a lo largo de la historia. Hay muchas formas de concebir esta idea, la cual ha
evolucionado desde su concepcin. La manera de entender el trmino con la que el presente
trabajo opera es la de cosmovisin como concepcin del mundo y de la vida, la cual puede
entenderse como concepto similar filosofa del mundo (Dilthey, 1978). De esta manera, se
contempla entonces este segmento del presente trabajo como la comparacin entre la
filosofa con la que se describe el mundo desde las instituciones oficiales y acadmicas, en
contraposicin a la filosofa del mundo que es transmitida a travs de los saberes tradicionales
y que habita en los pobladores como referencia de aquello que ocurre y aquello que es
verdadero o real.

Existen dos caras en lo que respecta a la transmisin de la informacin. Por un lado, la

tradicin oral, propia de la cultura tradicional, y por otra, la transmisin formal, propia de la
tradicin occidental. Es importante mencionar que la enculturizacin formal y estructurada
procedente de los organismos del estado comparte distintos espacios con la socializacin
tradicional. Esta diferencia se ve relacionada al grado en el cual una regin se encuentra
urbanizada y presenta estructuras estatales. En contraste con ello, en lo que respecta a las
distintas regiones con un carcter ms rural, la enculturizacin viene de la mano de
herramientas propias de una tradicin oral, como lo son los ya mencionados mitos y fbulas
(Gutirrez, 2016).

2.1.1.- Educacin y transmisin de la cosmovisin oficial en el Per.

La constitucin y establecimiento de la cosmovisin considerada como oficial o
estndar en el Per vino de la mano de un mpetu colonizador por parte de la corona espaola,
la cual trajo, con sable en mano, la biblia y la lengua espaola como herramientas principales
de conquista. La nueva cultura actualmente considerada hegemnica naci y se instaur de
dicho mpetu, y se perpeta hasta la actualidad a travs del discurso oficial promulgado tanto
por la sociedad capitalina como por los organismos estatales. Esta cultura cuenta con una
concepcin de la transmisin de la informacin de carcter reglado, estructurado en sistemas
educativos normados por el ministerio de educacin, lo que forma profesionales considerados
como capacitados para ejercer labores especializadas, como mdicos, psiclogos,
administradores, abogados, entre otros.

En este contexto, la ejecucin del rol del maestro es sumamente importante, ya que
ejerce sus funciones profesionales como gua de este proceso de enculturizacin y capacitacin.
La pedagoga didctica, tanto escolar como universitaria, es una disciplina compleja que cuenta
con distintas vertientes y escuelas, y que en el Per actualmente se encuentra en crisis. En ella,
el rol del maestro no es solo el de transmitir de informacin a receptores pasivos, sino de
estimular un proceso de aprendizaje y construccin del conocimiento dinmico (Prieto, 2008).
Estos maestros no se limitan a las aulas escolares, sino que tambin existe un vasto cuerpo de
profesionales volcados a la actividad educativa universitaria, a travs de la cual los distintos
paradigmas propios de cada disciplina se replican y sofistican en la sociedad. De la mano de
ello, se encuentra otro elemento regulador de la informacin oficial, y es el mercado.
Actualmente, como manifestacin del sistema capitalista en el que funcionamos, es el mercado
el que determina, en buena medida, que informacin es valiosa y se debe compartir y
desarrollar, y cual es considerada innecesaria o insuficiente y no es por lo tanto merecedora de
financiamiento para su desarrollo (Resnik, 2007; Resnik, 2014). En el Per, esto se ve reflejado
en la tendencia a la inversin en universidades negocio, las cuales, en buen nmero, no se
encuentran ni siquiera contenidas dentro del marco legal.

2.1.2.- Educacin y transmisin de la cosmovisin tradicional en el Per.

En el Per, la transmisin de la cosmovisin tradicional andina y amaznica se produce
principalmente por va oral, a travs de mitos y fbulas que pasan de generacin en generacin
(Balln, 2002). Este proceso ocurre tanto dentro de la casa, como de la mano de agentes
culturales como los curanderos, los hueseros y las parteras. Estos mitos tienen un rol
fundamental en la cultura local, puesto que no solo funcionan como vehculo del saber y de la
identidad, sino que tambin cumplen un rol psicoeducador, en el cual, en razn de la
cosmovisin a la que pertenecen, se comparten valores y consignas a seguir por la poblacin.
Jung (1964) lo considera como una manifestacin de los contenidos psquicos ms primitivos
de los individuos, los cuales se transmiten de generacin en generacin.

En concordancia con esto, la informacin que se transmite se encuentra ligada a la

cosmovisin propia de la comunidad. Cada una comparte, internamente, concepciones acerca
del espacio, del tiempo, del territorio, de la salud y enfermedad, de la naturaleza y de lo divino.
En un informe del gobierno, se denota que la denominada cultura andina es en realidad un
conjunto de subculturas cuyos contenidos y manifestaciones varan entre las regiones, aunque
tambin posee componentes similares compartidos, independientemente de la lengua y algunos
rasgos socioculturales que las distinguen [] (Per, Presidencia del consejo de ministros,
2013). Por otra parte, en el caso de los shipibos amaznicos, por ejemplo, su concepcin del
territorio es distinta a la del peruano citadino, ya que en ella no es el hombre que domina y se
aduea del espacio, sino el ser humano es parte de un sistema complejo, que adems de la
dimensin fsica y biolgica, comparte el espacio con seres de carcter espiritual, con los que
interacta constantemente (UNICEF, 2012).
 Se observa entonces un fenmeno en el cual la transmisin de saberes no es de carcter
globalizador, como ocurre en las estructuras formales occidentalizadas. Ms bien, se sostiene
que cada regin perpetua una serie de valores y creencias propias de su relacin histrica con
el medio en el que se desenvuelve tanto en el presente, como con el medio ante el cual se ha
visto expuesto a lo largo de los siglos. Estos saberes tienen funciones determinadas, y no son
historias carentes de sustento, sino que, por lo contrario, representan la replicacin simblica
de aproximaciones exitosas ante desafos comunes en el contexto en el que se comparten (Jung,
1964). As, una poblacin alto andina probablemente no contar con un cuerpo de mitos que
giren en torno a elementos naturales de la Amazona, pero ajenos a su contexto geogrfico.

2.2.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales en el Per.

Parte importante de una cosmovisin es la concepcin del malestar y la enfermedad. En
el Per existe un contraste palpable de culturas, en la que las concepciones propias del mdico
tradicional, curandero, se encuentran muchas veces directamente contrapuestas con las
indicaciones y descripciones que brinda el mdico occidental. Esta situacin viene de la mano
de un desconocimiento y desvaloracin de los saberes medicinales locales en favorecimiento
de la medicina biolgica, la cual muestra resultados favorables en su aplicacin y, en la mayora
de casos, ofrece mayor sustento que respalda sus prcticas, respondiendo as a la demanda
positivista occidental de que todo ha de tener pruebas fehacientes.

2.2.1.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales oficiales.

El proceso de educacin formal en lo que respecta a los saberes medicinales oficiales o
formales se da a travs de estudios acadmicos normados por los distintos organismos estatales.
Entre estos organismos estatales se encuentran el ministerio de salud y de educacin, entidades
que regulan la enseanza y ejecucin de la medicina. Estos organismos, en conjunto con el
colegio mdico de Per, tienen contemplada como funcin el regular los contenidos y
metodologa de formacin, decidiendo as quin se encuentra capacitado para ejercer funciones
mdicas y quin no alcanza los niveles suficientes de conocimiento y habilidad. Este proceso
cumple con un currculo formal y estructurado, el que responde a un proceso de desarrollo
cientfico occidental. Dicho proceso es la consecuencia o producto de la acumulacin
progresiva, integracin y sofisticacin de un vasto cuerpo de informacin proveniente de
distintas disciplinas, las que se integran en la prctica mdica. Ejemplos de estas disciplinas
cientficas son la biologa, la gentica, la fsica, la qumica, entre otras.
 La oferta de estudios es tanto pblica privada y, segn datos estadsticos recogidos por
la asamblea nacional de rectores (Asamblea nacional de rectores, s/f), en el ao 2010 haba
16062 estudiantes de medicina, en las distintas facultades del Per. La enseanza de esta
profesin se encuentra relativamente centralizada, encontrndose un mayor nmero de
facultades de medicina en la capital, con una gradiente que tiende a presentar una mayor
concentracin en las regiones con un mayor grado de urbanizacin y desarrollo. Esto implica
que, conforme el territorio nacional se aleja de los ncleos urbanizados, la presencia de centros
de formacin y enseanza en medicina es inexistente o escasa, mostrando as en el mejor de
los casos, una oferta insuficiente de atencin mdica. Esta situacin se encuentra actualmente
en un proceso de descentralizacin, aunque por el momento no brinda los resultados necesarios
para acceder a la demanda de la poblacin (Snchez-Moreno, 2014).

2.2.2.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales tradicionales.

El proceso de aprendizaje de los principios y conceptos de salud y enfermedad, as como
su aproximacin es distinto en las comunidades aborgenes y la cultura tradicional, tanto en
forma como en fondo. El curandero, o mdico tradicional, no se expone a un proceso de
educacin formal estructurado, reglado mediante organismos estatales, sino que, de lo
contrario, en buena parte realiza un proceso de aprendizaje tanto intuitivo como personal. Es a
travs de la experimentacin directa con las plantas y las medicinas, con la enfermedad y el
dolor, que el curandero aprende a curar. En este proceso, existe el concepto de enfermedad
inicitica, la cual da pie a que el curandero encuentre primero su sanacin, y posteriormente,
su vocacin (Almendro, 2008). El rol del curandero, adems, no es el mismo en todas las
comunidades y en todas las disciplinas. Cada comunidad tiene un conjunto de plantas maestras
y medicinales que utiliza para sanar males que comprende. As, mientras una comunidad puede
utilizar el jengibre, por ejemplo, para tratar un mal. otra comunidad puede sencillamente no
conocer o no considerar como negativo o patolgico el mal tratado, o atribuirlo a causas
distintas y, por lo tanto, abordarlo mediante herramientas distintas.

Existe una diferencia entre las aproximaciones aceptadas y conocidas en las regiones
urbanas y rurales, en lo que respecta a la medicina tradicional. En un estudio realizado en la
regin lima (Meja, Carrasco, Miguel & Flores, 2017), 351 personas fueron encuestadas, entre
las edades de 17 y 90 aos, con el fin de determinar su aproximacin a la medicina tradicional.
De esta poblacin, las aproximaciones tradicionales ms conocidas y utilizadas son la limpia
con huevo (58.1%), acudir a un huesero (31.9%) y la sobada de cuy (21.7%). En las regiones
urbanizadas, estas alternativas coexisten con la medicina occidental, y en la mayora de casos
no son excluyentes entre s. En contraste, entre poblacin Wampis situadas en las regiones de
Loreto y Amazonas, en donde la asistencia mdica occidental no se encuentra disponible de
manera abierta y de fcil acceso, el uso mdico de prcticas tradicionales no es una opcin o
alternativa, sino que es corresponde el eje central de los procesos de sanacin y es por lo tanto
la primera lnea de tratamiento. Ah, el mdico realiza un ritual de toma de to -Brugmansia
suaveolens-, mediante el cual l diagnostica y recibe cul es el tratamiento adecuado para el
paciente (Medina-Ibaez & Salaverry, 2013). De ello se infiere que la transmisin de saberes
tradicionales responde a necesidades distintas, en relacin a la zona en la que se realice.

La formacin de mdicos tradicionales es un proceso distinto en muchas formas al

modelo de formacin utilizado en los contextos que cuentan con un paradigma
predominantemente occidental. En l, no se transmiten slo saberes mdicos, sino que, para
poder curar, un maestro tradicional ha de comprender el mundo como una unidad cambiante y
compleja (Gaviln, 2012). Asimismo, el proceso de aprendizaje es distinto para cada tipo de
maestro, ya que un maestro perfumero opera distinto que un maestro huesero, o un maestro
tabaquero. Por lo general, la formacin y aprendizaje de estos saberes se ve mediada por
procesos de dieta o aislamiento. Esto se ve expresado en Prez, Mosquera, Mosquera &
Mosquera (2012), donde se sostiene que los conocimientos de un SMT (Sistema Mdico
Tradicional) se transmiten en forma oral de maestro a discpulo y a travs de los espritus de la
naturaleza en las distintas dietas que se hacen. Se observa entonces como la salud y
enfermedad se encuentran intrnsecamente interrelacionados entre el mundo de lo material y la
dimensin espiritual. No se trabaja solo con un cuerpo biolgico material, sino que participan
agentes y entidades propias del mundo inmaterial (Almendro, 2008).
 3.- Proceso de enculturizacin en Latinoamrica.
La situacin peruana y la latinoamericana comparten un alto grado de concordancia en
cuanto al proceso de socializacin, a la dualidad existente entre el discurso oficial estatal y el
discurso tradicional paralelo a este. En el presente apartado se trata a Latinoamrica como una
unidad, utilizando a modo de ejemplo situaciones de distintos pases pertenecientes a esta zona
geogrfica, con el fin de caracterizar la tendencia en la regin. Esto no quiere decir que las
culturas funcionen de manera homognea, sino que la diferencia entre el discurso oficial y el
discurso tradicional est latente y viva en casi todo el continente.

3.1.- Educacin y transmisin de la cosmovisin en pases latinoamericanos.

En este segmento, se evala el proceso de transmisin de cosmovisin en otros pases
de Latinoamrica, con el fin de comparar la situacin regional con la realidad continental. El
fin, de nuevo, no es el de realizar un minucioso anlisis de las complejidades propias de cada
pas, sino ms bien analizar en que se parece y en que se distancia la regin como un todo de
la realidad particular y nacional del territorio peruano.

3.1.1.- Educacin y transmisin de la cosmovisin oficial en pases latinoamericanos.

En Latinoamrica, el efecto de la influencia colonizadora europea se distribuye a lo
largo de todo el territorio, aunque matiza su efecto de manera diferenciada para cada pas. Los
pases latinoamericanos fueron creados a raz de un proceso de colonizacin e independencia,
impulsado por intereses no siempre locales, motivo por el cual se encuentra fraccionados como
consecuencia de tratados y decisiones de carcter sociocultural, poltico y militar, y no por
causas naturales (Bonfil, 1990). As, se observa que, en toda la regin, la colonizacin trajo
consigo una cultura hegemnica que an prevalece hasta la actualidad, y que se muestra
dominante ante las tradiciones autctonas. Es esta cultura la que determina la versin oficial
de la historia y de la cosmovisin, tanto fsica como tica, y es en torno a ella que se construye
y elabora la narrativa oficial acerca de lo que ocurre, por qu ocurre y que significa.

En algunos pases, cuya sociedad porta un corte ms tradicional, como Chile o Per, la
cultura hegemnica se ve respaldada por grupos sociales, polticos y religiosos de matiz
conservador. Estos grupos defienden la herencia colonial, y la perpetan de manera voluntaria.
A contraposicin de ello, existe un impulso autodenominado como socialista y descolonizador
en los pases que forman parte de la alianza Bolivariana de para los Pueblos de Nuestra Amrica
(Trejos & Pelez, 2014). En estos pases, se muestra una narrativa que apunta hacia la
aceptacin pblica de las comunidades autctonas y el empoderamiento de la cultura local.
Con esto en mente, es importante mencionar que la herencia cultural europea, tanto a nivel
lingstico como espiritual y poltico, forma parte de la identidad y cosmovisin actual en la
mayora de urbes en Latinoamrica.

Este proceso es distinto para cada pas, ya que los ltimos dos siglos de existencia
republicana han puesto de su parte para moldear y diferenciar la situacin de cada regin. En
Brasil, por ejemplo, la educacin escolarizada e institucionalizada cuenta con una asignacin
presupuestal significativamente mayor que en el Per, brindando as un servicio ms eficiente
y con mayor presencia en el territorio (OECD, 2002; Unesco, 2012). El rol del maestro en
Latinoamrica suele coincidir con el de experto que, de manera catedrtica, brinda la
informacin a sus alumnos, de tal manera que estos son los responsables de llevar a cabo las
actividades necesarias para superar las asignaturas.

3.1.2.- Educacin y transmisin de la cosmovisin tradicional en pases

latinoamericanos.
Cmo ocurre en el Per, existe en casi todo Latinoamrica una situacin de sincretismo
cultural vivo y en constante desarrollo, en el cual la herencia colonial sita en posicin de
otredad a los saberes ancestrales indgenas (OREALC/UNESCO Santiago, 2017). En este
contexto, las culturas ancestrales se encuentran, en la mayora de zonas urbanas, a la sombra
de la oficialidad. Cada pas cuenta con sus comunidades, las cuales se diferencian entre si no
solo en lo que respecta a las fronteras polticas, sino en lo que respecta a las fronteras
geogrficas. Si las distintas culturas hegemnicas se distancian entre si en relacin al pas al
que pertenece, la cultura tradicional se distancia una de otra en lo que respecta al espacio
geogrfico, a las condiciones de la tierra en la que habita y su naturaleza, de la flora y fauna
que lo rodea y moldea su cultura (Barabas, 2008). Adems, es importante mencionar que el
factor tnico juega un rol muy importante en la identidad y diferenciacin de las cosmovisiones
tradicionales (Phinney, 1990).

As, miembros de la etnia mapuche se identifican a si mismos como tales tanto por el
territorio, como por su ascendencia tnica y espiritual, lo que la diferencia del resto del Pas
(Gaviln, 2012). Lo mismo ocurre con los nativos de tribus colombianas en el valle del
putumayo, en donde los kofanes y los sionas no comparten la misma cosmovisin, lengua y
tradiciones. Este proceso de transmisin es mayormente de carcter oral, siendo los mayores
de las comunidades los que almacenan y transmiten el saber milenario a su descendencia. En
el caso de Latinoamrica, la tradicin oral puede ser considerada como una herramienta
desterritorializante, ya que la informacin se encuentra viva y en constante cambio, ms all
de las imposiciones geopolticas del territorio (Cocimano, 2006). As, los saberes que se
transmiten se encuentran desligados de la realidad espaciotemporal del momento presente,
siendo los mitos ms antiguos reflejos del hombre primitivo, de la herencia ancestral con la
que cargamos (Jung, 1964).

3.2.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales en pases

latinoamericanos.
La similitud entre lo que ocurre en el Per y el resto de pases de Latinoamrica es alta,
ya que esta regin muestra elementos culturales que se replican y que comparten su gnesis en
culturas hermanas, en un proceso de colonializacin y emancipacin comn y un proceso de
construccin republicano inervado por elementos culturales prestados e impuestos. Por ello, no
se encuentran grandes distinciones en lo que respecta a las dimensiones implicadas en el
discurso, sino distintas formas de abordar la situacin, tanto desde el mbito formal como el
mbito tradicional.

3.2.1.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales oficiales en pases

latinoamericanos.
En este caso, el proceso de transmisin sociocultural formal de los saberes medicinales
en Latinoamrica es de carcter similar a la situacin del Per. Existen organismos estatales
encargados de regular su enseanza, la cual se realiza a travs de una serie de Universidades
pblicas y privadas. Estas universidades se encuentran reguladas, como es el caso del Per, por
distintos organismos estatales de carcter formal. Esta educacin se ha estructurado en dos
enfoques; el flexneriano y el crtico (Pinzn, 2008). El primero parte a raz del informe
Flexner, el cual es uno de los pilares de la medicina moderna, y se sita como una fuerte
influencia en la concepcin de la salud latinoamericana. En este informe, se plante a modo de
increpancia, el endurecer los estndares en la preparacin de los futuros profesionales del
cuerpo mdico, as como ceirse al mtodo cientfico de manera rigurosa (Flexner, 1972). El
segundo, el paradigma crtico, se manifiesta como una respuesta que acepta la importancia
de los factores sociopolticos y econmicos en el desarrollo y mantenimiento de una buena
educacin mdica (Pinzn, 2008).
 De esta forma, se observa un proceso de desarrollo y humanizacin en los paradigmas
de la enseanza mdica, aunque perpetua la concepcin que solo a travs del paradigma
cientfico es posible alcanzar metodologas vlidas. Dentro de estas lneas, el grado de
inversin que se realiza en la medicina y su enseanza es un factor importante y que diferencia
a las distintas naciones que conforman Latinoamrica. Esto se enmarca en el concepto de
progreso, el cual es un concepto fundamental para la cultura occidental. Este progreso se ve
definido en el marco de garantizar estndares mnimos de proteccin y oportunidades en
materia de pensiones, seguros de salud y educacin (Marcel, Guzmn & Sangins, 2014). Se
observa entonces una concepcin de la medicina y la salud como algo objetivo, cuyos
malestares se originan en patologas de carcter biolgico, y cuya transmisin de saberes
depende de la inversin que la sociedad realice en el campo de la salud.

3.2.3.- Educacin y transmisin de los saberes medicinales tradicionales en pases

latinoamericanos.
A lo largo de todo Latinoamrica, tanto en las poblaciones andinas como amaznicas,
existe una concepcin de la salud y la enfermedad propias a la cosmovisin regional (lvarez,
2012). Estos saberes se estructuran desde una visin intuitiva y experiencial de la realidad, lo
que denota un marcado contraste con la cosmovisin positivista y biologicista de la medicina
occidental. La transmisin de estos saberes suele realizarse, en parte, es a travs de la tradicin
oral. Existen, sin embargo, diferencias entre la manera de transmitir esta informacin, y de
concebir su naturaleza. En cada pas las tradiciones se diferencian y distancian en relacin al
grado de sincretismo que se observe en cada zona especfica. Teniendo esto en cuenta, en un
informe de Unicef se sostiene que hasta el momento, no se ha tomado en consideracin la
nocin que parte desde los mismos pueblos, y ello se evidencia en la disposicin de las leyes y
en lo que se determina para los pueblos indgenas (UNICEF, 2012). Salvo contados casos, la
legalidad de las prcticas educativas y medicinales indgenas es un elemento cuestionado y, en
muchas ocasiones, prohibido.

En estas lneas, se observa un carcter de marginalidad en lo que respecta a los saberes

tradicionales, encontrndose eximidos de recibir validacin y aceptacin por parte de los
organismos e instituciones estatales. Esto no implica que todos los pases de Latinoamrica
muestran esta tendencia, ya que, por ejemplo, en Ecuador existe una creciente tendencia a la
investigacin de la medicina tradicional, siendo este un pas en el cual se estima que el 80% de
las personas utilizan plantas medicinales de alguna forma u otra (Balarezo, 2016). En este pas,
adems, existe la costumbre del parto asistido por parteras, las cuales fungen un rol sanador y
de gua espiritual en las comunidades en las que su prctica an se encuentra vigente y es,
quizs en zonas ms alejadas a la urbe, una de las pocas fuentes de saberes medicinales (Inuca,
Icaza, Recalde, Cevallos & Romero, 2014). Estos elementos medicinales tradicionales son
transmitidos mediante la tradicin oral, y en el caso de ecuador, cuentan con el respaldo de los
organismos estatales, adems de ser investigados a travs de financiamientos pblicos y
privados.

Un caso distinto, pero igual de relevante es el del Santo Daime, en Brasil. Este
fenmeno comprende la aparicin de una iglesia Ayahuasquera en Brasil, iniciada por
Raimundo Irineu Serra. Este culto al Daime, o Ayahuasca, lleva a cabo sus ritos a travs de
una estructura sincrtica eclesistica, en la cual se da la comunin brindando medicina
ayahuasca. Asimismo, esta agrupacin cuenta con la aceptacin legal tanto de organismos
estatales brasileros como de organismos internacionales, encontrndose incluso habilitado para
la exportacin de la medicina hacia el continente europeo y norteamericano (MacRae, 2000).
En este caso se observa una estructura sincrtica muy fuerte, en la cual una proforma religiosa
occidental, con cuna en Europa y el medio oriente, encuentra una nueva interpretacin, donde
el cuerpo y la carne de cristo son sustituidos con el Daime, medicina principal en un gran
nmero de tribus amaznicas (Guzmn, 2013). Este conocimiento es transmitido abierta y
pblicamente, con vista y soporte de la sociedad, mostrando un grado de integracin entre la
medicina tradicional y la sociedad contempornea. Incluso, el mismo estado hace uso de sus
servicios (Romero, 2015).
 4.- Conclusiones.
Las culturas y sociedades distribuidas a lo largo de toda la extensin del territorio de
los pases Latinoamericanos son muy diversas, aunque comparten elementos histricos y
estructurales importantes. Un elemento comn a todos es el proceso de colonizacin que
vivieron en el pasado, el cual trajo consigo una cultura nueva y contrapuesta a las culturas
locales. La herencia que todos los pases de Latinoamrica comparten es el proceso en el cual
la cultura se impuso con espada en mano, asumiendo el rol de hegemnico y, de esta manera,
conquistando el territorio y a su gente. En este proceso, la prohibicin de las creencias nativas
fue ejercida de manera violenta, siendo la conquista no solo efectiva a nivel econmico y
poltico sino tambin a nivel cultural. Con el tiempo, este proceso se convirti en un complejo
entramado sincrtico que responde y se manifiesta de manera distinta en cada regin, pero
comparte el espritu dual.

Esta naturaleza dual responde a el grado de urbanizacin con el que cuente el territorio.
As, en lo que respecta a las zonas rurales, tanto en el Per como en el resto de Latinoamrica,
la cosmovisin tradicional cuenta con un respaldo y una aceptacin que le permiten perpetuar
su existencia y seguir su desarrollo. Esta cultura es transmitida a travs de tradiciones orales, a
travs de costumbres, mitos y leyendas, de agentes vivos que aprenden y comparten esta
informacin. En contraposicin a ello, la narrativa oficial, heredera de la cosmovisin
colonizadora europea, se perpetua a travs de los organismos estatales, del discurso oficial,
encontrando principalmente su bastin en las regiones ms urbanizadas de la sociedad, que
forman parte de la sociedad global a la que poco a poco empiezan a pertenecer. Podra
comprenderse, en cierto grado, la competencia entre la cultura global y la cultura local, las que
en algunos espacios coexisten, pero en otros compiten.

Un elemento que ejemplifica este contraste es el de la medicina, tanto para el enfoque

tradicional como para el enfoque occidental. Dichas epistemologas son, entre s,
diametralmente opuestas en lo que respecta a sus cimientos, a la manera en cmo conciben los
fenmenos, las causas y los efectos. As, la medicina occidental entiende y describe al ser
humano como un ser mecnico y biolgico, el cual es capaz de enfermarse como consecuencia
de diversas fallas o infecciones, las que pueden ser tratadas mediante abordajes especficos,
comprobados y respaldados por la ciencia. En contraposicin a eso, la medicina tradicional,
tanto amaznica como andina, versa sobra energas, sobre enseanzas intuitivas, corporales y
vivenciales. El mdico tradicional no aprende la naturaleza de los dolores y malestares de un
libro, sino de la vivencia directa de su propio cuerpo. No existe un vademcum de plantas
medicinales, ni una disciplina de farmacologa vegetalista latinoamericana, el proceso de
transmisin y entrenamiento es directo, y sucede de maestro a aprendiz, de planta a curandero,
de enfermedad a salud.

Dentro de este marco, es necesario remarcar la ausencia casi total de dilogo entre los
organismos estatales y la informacin tradicional indgena. La situacin denota una ausencia
de sincronizacin horizontal entre ambos mundos. La ausencia de inters econmico en
producir puentes denota una carencia de humildad por parte de la cultura hegemnica, la cual
se asume como victoriosa y no permite a la cultura tradicional participar del escenario oficial.
Cuando lo permite, lo hace solo luego de haberse apropiado de l, digerido y expresado bajo
sus propios trminos. Esto no implica la ausencia de esfuerzos genuinos de brindar un espacio
de dilogo y colaboracin entre ambos mundos, pero los resultados de dichas iniciativas, por
el momento, no son lo suficientemente significativos para considerar la situacin de conflicto
como superada.

Es importante, finalmente, recordar que, en muchas ocasiones, las culturas se

encuentran en el medio, forjando as enlaces y homnculos nicos, propios de la cultura latina.
As, la gastronoma, la literatura y el arte hoy en da parecen expresarlo, manifestando un
ademn de encontrarse en el medio. Si bien el conflicto es inherente a su relacin, tambin
parece ser que estn poco a poco adaptndose para encontrarse.
5.- Referencias Bibliogrficas.

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