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Resumo:
Franz Rosenzweig (1886-1929) conside-
rado por muitos autores como um grande expoente do
pensamento judaico. Iniciou seus estudos em medi-
cina, mas aos vinte anos assume seu interesse por
histria e pela filosofia e, em 1908, inicia a sua tese de
doutorado sobre a filosofia de Hegel. Paralelamente s
pesquisas sobre Hegel, Rosenzweig experimenta a
possibilidade de converter-se ao cristianismo, mas
descobre nessa busca que essa converso no era
mais necessria. Comea a seguir os cursos de
Hermann Cohen com o intuito de redescobrir o signi-
ficado das razes judaicas. Este o incio de sua
reflexo sobre a questo teolgica: um novo pensa-
mento que possui como categoria fundamental a
Revelao. Rosenzweig utiliza o judasmo como
mtodo, o que faz dele um pensador religioso; seu
pensar sobre o problema teolgico busca, conceitual-
mente, uma direo menos dependente da Grcia.
Nossa inteno nesse ensaio tratar do encontro
entre filosofia e teologia no pensamento de Franz
Rosenzweig e seus desdobramentos na questo do
conhecimento.
(*) Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo - PUC/SP Palavras chave:
Filosofia, Teologia, Conhecimento, Dilogo, Franz
Rosenzweig
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Em carta a Friedrich Meineck e ele relata um pouco dessa sua experincia:
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Friedrich Meinecke foi orientador de Rosenzweig e seu trabalho sobre o desenvolvimento da ideia de nacionalismo na
Alemanha desde o sculo XIII, serviu de inspirao para o doutoramento de Rosenzweig, cujo ttulo Hegel und der Staat,
apresentada em 1912 e publicada em 1921.
O filsofo paralisado
No Livrinho, o autor utiliza a doena e a sade como metfora para nos contar,
ironicamente, a histria de um filsofo que adoece e atacado pela paralisia da razo, pois
descobre a impossibilidade de definir o ser em si das coisas. O filsofo enfermo, ao qual
Rosenzweig se refere, busca saber, por exemplo, a essncia de um pedao de queijo e
desenvolve uma srie de argumentos sobre o tema at perceber-se paralisado: partindo do
relato do ataque, passa pelo diagnstico e finaliza com uma surpreendente proposta
teraputica que pretende devolver o funcionamento normal da razo, isto , uma razo que,
saudvel, no pode negar a sua condio finita.
No incio do livro, ao descrever o ataque que sofre o filsofo, o autor aponta e reco-
nhece a capacidade humana de assombrar-se diante da vida. Essa capacidade o levar a
ideia de Menschenverstands4 que nos remeter a condio de um pensamento que est ligado
ao tempo, que se deixa engolir pelo fluir da vida.
O seguir vivendo acaba por dissolver a rigidez do assombro. J o filsofo no
pode esperar, ele no permite que o assombro se dissolva na vida. Ele retira o
que assombra do fluir da vida e pra para pensar[ Er denkt nach] sobre o
tema que sujeito quando o assombro est entregue ao fluir da vida, tornan-
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Fundada pelo prprio Rosenzweig em 1920, em Frankfurt, e logo se converte no centro intelectual do judasmo alemo. Foram
professores da casa Martin Buber, Scholem, Fromm. Ver o discurso de abertura feito por Rosenzweig na abertura da Casa. (Cf.
ROSENZWEIG in GLATZER, 1969, p.573-79).
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Menschenverstands pode ser traduzido como senso comum, bom senso, inteligncia humana, entendimento humano.
Mtodo judaico
Como podemos observar, para o autor, a busca do conhecimento no se faz sem
angstia e isso est intimamente ligado a sua afirmao do uso do judasmo como mtodo. A
atividade cognitiva, para Rosenzweig, no possui uma forma esttica, mas um processo
contnuo que se d atravs do dilogo. Dilogo este que passa a ser o lugar da ao, pois falar
est ligado ao tempo e requer que o outro concretamente escute e se manifeste sem que
voc saiba de seu pensamento; na realidade, sem que se saiba como ocorrer o encontro, e
nesta tenso que se entende que o pensamento deve fluir, sem que se saiba onde ir parar.
Homem, mundo e Deus participam neste dilogo e, desta forma, constituem a realidade.
Contingncia e tempo so as marcas dessa realidade que no pensamento de Rosenzweig
desdobrar em um curioso pragmatismo sustentado pela presena de Deus.
A prpria linguagem o hebraico- aponta o fluxo do pensamento. Marcelo Dascal, a
partir de seus estudos na filosofia da linguagem e de seu interesse na questo das
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controvrsias, descobrir o Talmud . E no s, pois observar, atravs de suas pesquisas, a
importncia do debate para o desenvolvimento do pensamento, algo bsico no judasmo, mas
que ele diz encontrar em outras tradies. Em entrevista Dascal comenta que o
Talmud o primeiro texto sagrado em que se conserva no s a opinio da
maioria que vence, mas tambm a da minoria. Isso o reconhecimento, repre-
sentado pelo Deus vivo, de que o saber e a verdade esto continuamente em
construo em um trabalho dialtico-cooperativo de todos, que o grande
empreendimento criativo da humanidade. Para esse empreendimento, voc
tem que preservar todos os fragmentos de verdade, inclusive aqueles que so
a minoria naquele momento. (DASCAL,2009, p.103)
A lei estabelecida pela Tor, mas sua interpretao fomenta uma srie de discusses
que buscam a compreenso dessa lei. Uma (re)criao da prpria lei que implica em uma cons-
tante e inevitvel busca da verdade; um construo e descontruo de conhecimento ao qual
somos impelidos na medida em que buscamos compreender a realidade. Buscamos uma
normalizao cognitiva, usando a prpria linguagem para tal feito, mas sofremos com uma
dissonncia cognitiva (Cf. SMITH, 2002, p.14) que, se soubermos aproveitar, poder nos
lanar no fluxo do movimento do conhecimento.
A angstia que esse movimento inevitvel da vida nos apresenta a nossa
insuficincia no busca de apreender a verdade sobre o real. Angstia que, na questo do
conhecimento, se apresenta como tenso intelectual e cognitiva do pensador (Cf. GUARNIERI,
2011) e experimentada por Rosenzweig na prpria dificuldade em conhecer Deus, mundo e
homem. Diante dessa constatao, o filsofo judeu afirmar que esse conhecimento s
possvel na correlao desses elementos e, portanto, s poder se dar na pragmtica da vida,
no embate do sujeito que fala e ouvido por outro, que o indagar nessa escuta. Incluindo a
relao Deus e ser humano, que diferentemente de Buber, ter no mandamento, isto , na
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Talmud o registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, aos costumes e histria do judasmo. Compreende a
Mishn, que constitui o primeiro compndio da Lei Oral judaica, e o Guemar, que forma a base dos cdigos da lei rabnica,
contendo discusses da Mishn e dos escritos dos tanatas - mestres, educadores ou transmissores da tradio.
redeno como um processo j acontecido, visto como algo externo e objetivo, mas sim de
uma experincia vivida como ocorrncia histrica-existencial que nos afeta no presente.
tem como tarefa falar de Deus e isso precisar ser dito sempre de novo. Se preciso sempre
falar, preciso falar para algum e falado no tempo. Em cada instante a verdade, ento, se
manifesta, revelada, e precisa do outro como testemunho, como aquele que se compromete
a dizer de novo, a ensinar de novo, a debater, a se deixar traduzir de forma sempre nova,
justamente pela significao infinita da verdade, que implica sempre em um inesgotvel
conhecimento.
Para ser verdade cristianismo precisa do judasmo. No h como falar do reino de
Deus seno mediante a revelao do amor de Deus e essa confisso judaica e crist, mas
tambm h a uma diferenciao entre aquele que espera o messias e aquele que parte do
salvador. Deus como aquele que salva s pode ser reconhecido como Aquele que no quebra a
promessa. Dessa forma, no h como ser cristo sem reconhecer o ser judeu, pois s na tenso
desses dois caminhos que a f se edifica e a razo se amplifica e isso s ser possvel no
dilogo. A Estrela intui desde o princpio a facticidade e a multiplicidade do real, no de se
admirar que Rosenzweig veja na estrela da redeno a estrela de Davi- a metfora do fogo-
judasmo e irradiao - cristianismo.
Criao, revelao e redeno o imediato traduzido das relaes entre Deus mundo
e ser humano, na alteridade que o sentido da ao e do pensamento pode ser legitimado. O
amor ao prximo nasce do amor de Deus e da conscincia de ser criatura e objeto desse amor
de Deus; esse amor de Deus que sustentar qualquer obra de amor e prover o ser humano
da possibilidade de redeno. A f como amor de Deus a forma como se experimenta Deus.
Por revelao, Rosenzweig entendia uma orientao, que d sentido e permanncia a f. na
revelao que a linguagem desperta e atravs dela que o homem realiza a cada instante o
milagre da renovao. J a palavra de Deus revelao porque ao mesmo tempo criao.
Rosenzweig enfatiza a importncia da revelao, da redeno e da criao: a redeno e a
criao acolhem a revelao e no novo pensamento que possvel uma reflexo que
considere o sujeito existencial, concreto, que se sabe criado, mas que no pensamento, que se
d no tempo, sabe da presena do outro, anuncia a presena da revelao, testemunha o
milagre, sinal da presena divina. O milagre experimentado na retomada da orientao, a
revelao na busca da redeno e no assombro, a certeza da criao.
Concluso
H muito para aprofundar nas relaes entre filosofia e judaismo no pensamento de
Rosenzweig. E quanto mais ampliamos o campo de pesquisa, mais encontramos relaes que
se alimentam da prpria tenso existente entre f e razo. A fatualidade que est presente na
Estrela da Redeno enfatiza a importancia para o pensamento do uso da palavra e; palavra
bsica de toda experincia, pois expresso da multiplicidade que no perde a oportunidade
de se reafirmar. na relao original entre o sim e o no, a expresso de uma tenso que a
origem de tudo. A funo do e descrever as relaes entre as experincias, revelando seu
carter mltiplo, contingente e aberto. Rosenzweig inicia sua grande obra estabelecendo
uma crtica a filsoofia tradicional e, a faz, partindo da ideia que toda a filosofia se constri a
partir da negao da morte. Mas para ele, diante da morte h apenas o silncio da falta de
respostas. E no encontro com a morte que nos revelado o carter insuficiente da
linguagem.
Porm, nos resta a realidade catica, organizada pela linguagem, experimentada a cada
instante, em sua surprendende e misteriosa, e proque no dizer, montona, ocorrncia de
acontecimentos. Para o autor, diante da conrectude da existncia, necessrio restabelecer o
carter real da pluralidade, isto , o novo pensamento d um carter ontolgico e
epistemolgico pluralidade da experincia. O novo pensamento sabe que no pode ter
conhecimento independente do tempo. O conhecimento est atado quele exato instante e
isso pode ser observado no cotidiano: um ato um ato no presente, em uma vida que flui do
nascimento at a morte.
Referncias:
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