UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL-REI

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

DANIELLE CURI

Consideraes acerca da assuno do corpo prprio na perspectiva

psicanaltica: o gozo flico e o gozo do corpo

So Joo del-Rei
2012
 DANIELLE CURI

Consideraes acerca da assuno do corpo prprio na perspectiva

psicanaltica: o gozo flico e o gozo do corpo

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Psicologia da

Universidade Federal de So Joo del-Rei, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Linha de Pesquisa: Conceitos fundamentais e clnica psicanaltica:
articulaes

Orientadora: Prof. Maria das Graas Leite Villela Dias

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2012
 AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente minha orientadora, Maria das Graas Leite Villela Dias, pelos
ensinamentos, dedicao, comprometimento e ateno ao trabalho de pesquisa. Obrigada.

Muito especialmente agradeo ao Henrique Roscoe, meu Grande Amor, pela compreenso,
apoio e disponibilidade em me escutar neste momento enlouquecedor da minha vida.

Aos meus pais e irms, agradeo todo o carinho e incentivo.

Aos amigos, em especial: Ana Lcia Ricciardi, Juliana Tassara, Loren Costa, Renata
Bechelany e Ricardo Fiuza. Seja pelas discusses sobre psicanlise, questes existenciais, arte
e cinema, seja pela amizade em si, cada um, sua maneira, fez parte deste meu percurso.

Aos colegas de mestrado e s tambm amigas Egnia Teixeira e Regina Beatriz Simes, que,
desde o comeo, dividiram comigo as alegrias e angstias deste momento.

Aos professores Jlio Eduardo de Castro e Srgio Laia, agradeo o aceite do convite para
participar da banca de defesa da dissertao, bem como as pontuaes e as valiosas sugestes
para a pesquisa no exame de qualificao.

Mrcia Rosa, grande professora e transmissora da psicanlise, que certamente despertou em

mim o interesse pelo tema desta pesquisa.

Ao Denilson e ao Mateus, responsveis pela secretaria do Programa de Mestrado em

Psicologia.
 RESUMO

CURI, D. (2012). Consideraes acerca da assuno do corpo prprio na perspectiva

psicanaltica: o gozo flico e o gozo do corpo. Dissertao de Mestrado, Programa de
Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal de So Joo del-Rei, So Joo del-
Rei.

A presente dissertao tem por objetivo demonstrar o percurso do sujeito na assuno do

corpo prprio. Para tal, buscamos delimitar, em Freud e Lacan, a vivncia da primeira
experincia de satisfao, a passagem pelo narcisismo e pelos complexos de dipo e de
castrao. Cumprido este trajeto, abordamos o corpo como suporte para a inscrio do
sintoma de converso, via caso Elizabeth von R. (Freud, 1893-1895/1974), em suas relaes
com o gozo flico. Em seguida, abordamos o corpo tomado como objeto de arte atravs da
obra da artista plstica francesa Orlan, tendo como referncia o gozo do corpo.

Palavras-chave: corpo; sintoma de converso; gozo flico; gozo do corpo.

 ABSTRACT

CURI, D. (2012). Considerations on the assumption of the own body in the psychoanalytical
perspective: the phallic jouissance and the body jouissance. Dissertao de Mestrado,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal de So Joo del-Rei,
So Joo del-Rei.

This paper aims to demonstrate the subjects course to the assumption of his own body. To
this end, we defined, with Freud and Lacan, the first experience of satisfaction, the passage
through the narcissism and the Oedipus and castration complexes. Having done that, we
approached the body as a support for the expression of the conversion symptom, via Elizabeth
von R.s case (Freud, 1893-1895/1974), in its relations with the phallic jouissance. Then, we
discussed the body as an object of art through the work of the French artist Orlan, taking as
reference the body jouissance.

Keywords: body; conversion symptom; phallic jouissance; body jouissance.

 SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................07

CAPTULO I
Da experincia de satisfao ao declnio do dipo: os ecos da pulso na assuno do
corpo prprio........................................................................................................................11

1.1- Freud, Lacan e a experincia de satisfao: o corpo fragmentado...............................11

1.2- Freud e o narcisismo, Lacan e o estdio do espelho: a unidade corporal.....................21

1.3- A diferena anatmica entre os sexos: o falo, a castrao e o dipo...........................28

CAPTULO II
O corpo como suporte para a inscrio do sintoma: o gozo flico.......................................38

2.1- Freud e os caminhos da formao do sintoma: o gozo do sintoma...............................38

2.2- Elizabeth Von R. e a assuno do corpo prprio: o sintoma de converso..................47

CAPTULO III
Mais, ainda: o gozo do corpo...............................................................................................57

3.1- A linguagem, sua funo e seus efeitos sobre o corpo..................................................58

3.2- Orlan e a inveno do corpo prprio: o corpo como objeto de arte..............................65

3.3- Lacan e a tbua da sexuao: o gozo flico e o gozo do corpo.....................................72

CONSIDERAES FINAIS............................................................................83

REFERNCIAS........................................................................................................87

BIBLIOGRAFIA......................................................................................................92
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INTRODUO

No final do sculo XIX e incio do sculo XX, alguns sintomas eram considerados
incompreensveis do ponto de vista da medicina. Freud se preocupa em entender o
funcionamento da psique humana e prope-se a construir uma teoria capaz de dar conta da
origem das manifestaes de tais doenas. Em seu artigo Alguns pontos para um estudo
comparativo das paralisias motoras orgnicas e histricas (1893[1888-1893]/1977), ele
efetua um estudo destas disfunes com o intuito de revelar algumas caractersticas gerais da
neurose. Por sua vez, o autor nos deixa transparecer a posio que tal artigo ocupou como
divisor de guas dos seus escritos neurolgicos e psicolgicos.
De acordo com Freud, a paralisia histrica no obedece regra que se aplica
regularmente s paralisias cerebrais orgnicas, segundo a qual o segmento distal sempre est
mais afetado que o segmento proximal. Desta forma, na histeria, o ombro ou a coxa podem
estar mais paralisados do que a mo ou o p. Podem surgir movimentos dos dedos enquanto o
segmento proximal ainda est absolutamente inerte. Freud observa que no existiria a menor
dificuldade em produzir artificialmente uma paralisia isolada da coxa, da perna, etc., e que,
clinicamente, podia-se encontrar com muita frequncia tais paralisias, contrariando as regras
da paralisia cerebral orgnica. Neste contexto, ele situa a paralisia histrica em uma posio
diferenciada da paralisia cerebral orgnica, e diz que, se no possui todas as caractersticas
de dissociao e delimitao prprias daquela, est longe de ver-se submetida s leis estritas
que regem esta a paralisia cerebral (1893[1888-1893], pp. 226-227).
J nos primrdios da psicanlise, percebemos em Freud um interesse por algo da
ordem de uma manifestao corporal como um enigma. O corpo sendo utilizado como suporte
para a inscrio dos sintomas histricos apontava para algo que escapava compreenso do
sujeito. Ao trabalhar com as histricas, Freud percebe que a fala delas afeta o seu corpo,
mostrando algo de si, em seu corpo, pela via do sintoma. Ele se depara com a presena de um
conflito inconsciente que remete a um desejo sexual, coerente com a histria do sujeito. Em
Estudos sobre a histeria (1893-1895/1974), o autor afirma que o corpo da histrica, ou a
prpria histeria, s poderia ser definido para alm de sua anatomia. Assim, foi a partir do
sofrimento e do sintoma exibido no corpo que as histricas levaram Freud a construir a
psicanlise. Desde ento, sabemos que h algo de revolucionrio no olhar psicanaltico sobre
o corpo, que absolutamente distinto do olhar da medicina, uma vez que, para a psicanlise, o
ser humano no se restringe ao corpo biolgico.
 8

Partindo do sintoma, Freud chega sexualidade do sujeito. Em Trs ensaios sobre a

teoria da sexualidade (1905/1972), o autor demonstra de que modo uma casualidade ligada
ao valor ergeno de um rgo pode determinar uma disfuno do corpo, desembocando, desta
maneira, na noo de corpo ergeno e na particularidade do conceito de pulso. Para situar os
fundamentos relativos ao corpo e seu estatuto, Freud, em As pulses1 e suas vicissitudes
(1915/1974), define a pulso como o limite entre o psquico e o somtico. Segundo ele, o
sintoma histrico responde a um conflito psquico e tem no corpo seu substrato: algo que
ancora o psiquismo no corpo e faz deste um corpo pulsional. Para Freud, as incidncias do
sintoma histrico, via mecanismo de converso, expressam algo do que foi recalcado, ou
melhor, algo do retorno do recalcado que se manifesta no corpo atravs do movimento
pulsional.
Em O sentido dos sintomas (1917[1916-1917]b/1976), ao vincular um sentido ao
sintoma, Freud o define como um enigma inconsciente a ser decifrado, marca de uma
desarmonizao do sujeito. A tarefa da psicanlise consistia ento em descobrir o material
inconsciente oculto para o paciente. Contudo, em Os caminhos da formao dos sintomas
(1917[1916-1917]a/1976), o autor nos mostra que o sintoma possui uma satisfao pulsional
que se apresenta mais alm de um sentido recalcado e de uma realizao de desejo. Algo do
sintoma proporciona uma satisfao, maneira infantil, a ponto de o sujeito no querer abrir
mo do mal de que se queixa. Sob este aspecto, com os conceitos de pulso de morte e
compulso repetio que Freud, em Alm do princpio do prazer (1920/1969), nos diz que
h algo que resta e que resiste interpretao. Isto , h algo mais alm do princpio do
prazer, responsvel pela repetio sintomtica do sujeito, fazendo com que este retorne
sempre ao mesmo lugar, lugar de sofrimento.
Lacan, sua maneira, segue os caminhos freudianos do sintoma. Parte do sintoma em
sua vertente de mensagem, fixando-o, primeiramente, ao registro da interpretao. Ao
formalizar o inconsciente estruturado como uma linguagem, ele articula o sintoma dimenso
do simblico, portador de um sentido recalcado que pode ser decifrado como nas demais
formaes do inconsciente. Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise
(1953/1998), ele define o sintoma como o significante de um significado recalcado da
conscincia do sujeito (p. 282). Nesta perspectiva, no processo de anlise, a interpretao
visa o deciframento da articulao significante, numa tentativa de dar conta do que se pode
decifrar do sintoma.
1
Adotaremos a correo j conhecida da traduo dos termos instinto, id, ego, superego, represso, catexia e
ideia, para pulso, isso, eu, supereu, recalque, investimento e representao, respectivamente.
 9

Mas para Lacan o sintoma revela, para alm de um saber inconsciente determinado
pelo significante, um modo de gozo, um modo de funcionamento pulsional do sujeito. Neste
ponto, o autor, em O Seminrio, livro 10, A angstia (1962-1963/2005), diz que o sintoma
no pede interpretao. O sintoma no mais um apelo ao Outro, lugar simblico, mas, sim,
ao gozo. Ao mesmo tempo em que causa inibio ou angstia, o sintoma alimenta um gozo
centrado nos orifcios do corpo e cuja fixao pode constituir obstculo ao tratamento. E
com o conceito de objeto a (Lacan, 1962-1963/2005), isto , algo que faz furo no corpo, que o
autor aponta para a dimenso real do sintoma. Pensar o sintoma em sua vertente real implica
pensar no incurvel do sintoma, naquilo que no sintoma no se dissolve a partir das
interpretaes analticas.
Para a psicanlise, o corpo que est em questo no algo dado no nascimento, mas,
sim, algo do qual o sujeito, ser falante, necessita tomar posse. Em O seminrio, livro 23, O
sinthoma (1975-1976/2007), Lacan nos dir que o sujeito no um corpo, mas, sim, que ele
tem um corpo. Nas suas palavras, tem-se seu corpo, no se ele em hiptese nenhuma (p.
146). A partir dessa colocao, surge a questo: como se d, para o sujeito, a assuno do
corpo prprio? Faz-se nosso tema de pesquisa acompanhar o percurso do sujeito na assuno
do corpo prprio e, concomitantemente, situar algumas implicaes do fato mesmo de se ter
um corpo. Sob este aspecto, podemos pensar que o que o sujeito faz de seu corpo, considerado
como pura substncia de gozo, so recombinaes, em uma tentativa de conferir consistncia
ao corpo?
No primeiro captulo, veremos que a assuno do corpo prprio (como fragmentado,
como unidade e como sexuado) est relacionada aos momentos estruturais do
desenvolvimento libidinal do sujeito, quais sejam: a vivncia da primeira experincia de
satisfao, o momento do narcisismo e, sobretudo, a passagem pelos complexos de dipo e
de castrao, referidos fundamentalmente ao falo. Para tal, sero abordados textos freudianos
relacionados sexualidade e estruturao do aparelho psquico, como Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade (1905/1972), Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1974), O eu
e o isso (1923b/1976), A dissoluo do complexo de dipo (1924/1976), entre outros. Em
Lacan, privilegiaremos os textos O estdio do espelho como formador da funo do eu tal
como nos revelada na experincia psicanaltica (1949/1998); O Seminrio, livro 5, As
formaes do inconsciente (1957-1958/1999); O Seminrio, livro 10, A angstia (1962-
1963/2005) e O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964/2008).
 10

Se o sujeito tem um corpo, ele tambm tem sintomas. Partindo dos caminhos da
formao do sintoma histrico, em sua dupla vertente sentido e gozo , no segundo captulo
abordaremos o caso Elizabeth von R., apresentado por Freud nos Estudos sobre a histeria
(1893-1895/1974), buscando elucidar o modo como a assuno do seu corpo prprio produziu
um resto: seu sintoma. Alm do texto j citado sobre a histeria, teremos como referncia
freudiana As neuropsicoses de defesa (1894/1976), O sentido dos sintomas (1917[1916-
1917]b/1976) e Os caminhos da formao dos sintomas (1917[1916-1917]a/1976), bem
como o Seminrio de Barcelona sobre Die Wege der Symptombildung (1997), de Miller.
Se, para a psicanlise, o falo pode vir a representar para o sujeito uma sada possvel
na assuno do corpo prprio, sada esta via significante e gozo flico, por outro lado, o que a
artista plstica francesa Orlan nos mostra que a sua arte tem a funo de lhe proporcionar
uma consistncia corporal diferente daquela proporcionada pela referncia flica. Opondo-se
ao gozo flico, ou seja, gozo sexual determinado pela linguagem, na medida em que
tributrio da significao flica, Lacan, em O seminrio, livro 20, Mais, ainda (1972-
1973/2008), denominar gozo do corpo um gozo no-todo flico, assexuado, fora da
linguagem, mas que tem sua incidncia no corpo vivo.
No terceiro captulo, abordaremos algumas das obras de Orlan com o intuito de situar
o gozo do corpo. As referncias bsicas sero, alm do Seminrio 20 de Lacan, O osso de
uma anlise (Miller, 1998), Os seis paradigmas do gozo (Miller, 2000) e A inveno
psictica (Miller, 2003).
 11

CAPTULO 1

Da experincia de satisfao ao declnio do dipo: os ecos da

pulso na assuno do corpo prprio

Meu corpo no meu corpo,

iluso de outro ser.
Sabe a arte de esconder-me
e de tal modo sagaz
que a mim de mim ele oculta.

Carlos Drummond de Andrade

(do poema As contradies do corpo, 2010)

Neste captulo abordaremos, em Freud e Lacan, o percurso do sujeito na assuno do

corpo prprio, tendo como recorte os momentos estruturais do desenvolvimento libidinal do
sujeito: a vivncia da primeira experincia de satisfao, o momento do narcisismo e a
passagem pelos complexos de dipo e de castrao.

1.1- Freud, Lacan e a experincia de satisfao: o corpo fragmentado

O conceito de pulso, um dos conceitos fundamentais da teoria psicanaltica, constitui,

juntamente com a teoria acerca da formao dos sintomas, a base para a construo da teoria
freudiana da sexualidade, e, consequentemente, para a definio de corpo em psicanlise.
Em As pulses e suas vicissitudes (1915/1974), Freud apresenta seu conceito
clssico da pulso:

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, uma pulso nos
aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o
representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como
uma medida de exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao com o
corpo (p. 142: grifo do autor).
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As pulses so assim consideradas excitaes provindas de uma grande variedade de

fontes orgnicas, que se do de uma forma constante e que buscam o prazer ligado a uma
zona ergena do corpo do sujeito. Freud (1905/1972), ao atribuir a heterogeneidade s partes
do corpo e ao corpo por inteiro, define, dessa forma, a zona ergena como qualquer regio do
corpo, interna ou externa, suscetvel de se tornar sede de uma excitao de tipo sexual.
O autor (1915/1974) aponta quatro elementos da pulso, sendo estes: a presso
(Drang), a finalidade (Ziel), o objeto (Objekt) e a fonte (Quelle). A presso da pulso est
relacionada ao fator motor da mesma, isto , quantidade de fora ou de exigncia de
trabalho que ela exerce sobre o psiquismo. Por finalidade da pulso temos a sua satisfao,
que obtida eliminando-se o estado de estimulao na sua fonte. A fonte descrita por um
processo somtico que ocorre num rgo ou parte do corpo, e cujo estmulo sentido no
aparelho psquico. E seu objeto algo atravs do qual a pulso capaz de se satisfazer. Na
descrio de Freud, o objeto da pulso o que h de mais varivel, e a pulso apresenta uma
ligao particular com ele, como veremos no decorrer do captulo.
De incio, Freud caracteriza a pulso por seu representante psquico, no
estabelecendo uma distino entre ambos, considerando a prpria pulso como sendo o
representante psquico das foras somticas. Porm, em seus escritos posteriores, ele se refere
a uma distino entre os dois termos, na medida em que afirma que, no inconsciente, a pulso
s pode ser representada por uma representao (Vorstellung). Assim, o inconsciente
freudiano passa a ser pensado como constitudo por representantes das representaes
pulsionais. Deste modo, a pulso no mais considerada como sendo o representante psquico
de foras somticas, mas como sendo, ela prpria, algo no-psquico.
Em O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964/2008), Lacan retoma o conceito freudiano de pulso. Para o autor, assim como para
Freud, a pulso no o impulso, uma simples tendncia descarga proveniente da presso de
uma necessidade tal como a fome ou a sede. Na pulso, por ser esta uma fora constante e no
momentnea, no se trata de uma funo biolgica, onde a constncia do impulso tem sempre
um ritmo e pode se regrar pelo movimento. A descarga em causa na pulso de natureza
completamente diferente e se coloca num plano tambm completamente diferente.
Mas, se a pulso visa a sua satisfao, entretanto, seu alvo no atingido. Lacan
(1964/2008) nos diz que o circuito da pulso um circuito de retorno, partindo de sua fonte, o
prprio corpo do sujeito as chamadas zonas ergenas em Freud (1905/1972), denominadas
superfcies de borda por Lacan (1964/2008) , e retornando ao mesmo lugar. Algo que sai de
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uma borda e que segue um trajeto circular fazendo um retorno ao mesmo ponto. Neste
sentido, segundo o autor, a fonte da pulso inscreve na economia desta uma estrutura de
borda, que uma constante para uma mesma superfcie.
Lacan ressalta que, em seu circuito, o retorno da pulso ao mesmo ponto assegurado
por um objeto, a ttulo de algo que deve ser contornado. Este objeto aponta para a presena de
um vazio decorrente da perda do objeto primordial, conhecido por objeto perdido em Freud
(1950[1895]/1977) e denominado por Lacan (1962-1963/2005) objeto pequeno a, extrado a
partir da primeira experincia de satisfao vivenciada pelo organismo vivo. o que
veremos a seguir.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1972), Freud nos diz que um
estudo completo das manifestaes sexuais da infncia revelaria as caractersticas da pulso.
Como demonstrao da presena da sexualidade na infncia, ele nos fala da atividade de
chupar o dedo (ou chupar sensual). Esta consiste na repetio rtmica da ao de sugar
envolvendo a boca ou lbios da criana. E mais, no raras vezes, a criana, ao chupar o dedo,
combina esta atividade com a frico de alguma parte sensvel do corpo, tais como os seios ou
os rgos genitais, numa referncia atividade masturbatria.
No princpio, a atividade sexual infantil se liga a funes que atendem finalidade de
autopreservao, e no se torna independente destas seno mais tarde. De acordo com Freud,
ao referir-se pulso oral, a necessidade de repetir a satisfao sexual desliga-se da
necessidade de nutrir-se e, neste momento, a criana no recorre mais a um corpo estranho
para a suco, preferindo uma parte de seu prprio corpo, que se torna mais conveniente, uma
vez que lhe permite certa independncia do mundo externo que ela ainda no pode controlar.
Neste momento, a atividade de sugar o dedo aparece e evidenciada pelo autor como
manifestao da sexualidade infantil, uma satisfao autoertica.
No autoerotismo a libido energia da pulso que circula pelo corpo investida em
partes isoladas do corpo, vivenciado como um corpo fragmentado. Como nos diz Freud, nesta
fase da organizao sexual o objeto sexual uma parte da prpria pele investida
libidinalmente, que, por isto, se torna ergena de forma particularmente marcante. Deste
modo, o objetivo da pulso consiste em obter satisfao por meio do estmulo apropriado da
zona ergena que foi selecionada. Nas palavras do autor (1905/1972),

Nosso estudo do ato de sugar o dedo ou sugar sensual j nos deu as trs caractersticas essenciais de
uma manifestao sexual infantil. Em sua origem ela se liga a uma das funes somticas vitais; ainda
no se tem objeto sexual e , assim, autoertica; e seu objetivo sexual dominado por uma zona
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ergena. Deve-se prever que estas caractersticas se aplicam igualmente maioria das outras atividades
das pulses sexuais infantis (p.187).

Porm, se esta satisfao se d sem um objeto externo, ou seja, se ela autoertica,

ela precisa ter sido experimentada anteriormente, a fim de ter deixado, atrs de si, a
necessidade de repetio. Para esta satisfao originria, Freud d o nome de primeira
experincia de satisfao, vivenciada na fase ou estdio oral da organizao sexual.
A primeira experincia de satisfao descrita e analisada por Freud inicialmente em
seu Projeto para uma psicologia cientfica (1950[1895]/1977) e retomada no captulo VII de
A interpretao dos sonhos (1900-1901/1972). Ele a define como um tipo de experincia
originria que consiste no apaziguamento de uma tenso interna no organismo vivo, como a
fome, que gera um acmulo de excitao provocando um estado de desprazer, e que alcana
descarga atravs de uma interveno vinda de fora, do mundo externo. Devido ao nascimento
e, consequentemente, ao rompimento do relativo equilbrio homeosttico da vida intrauterina,
uma vez que o organismo incapaz de suprimir a tenso interna por si mesmo, fato atribudo
ao estado de desamparo e dependncia absolutos, faz-se necessria a presena de um outro no
fornecimento do alimento, numa ao denominada por Freud de ao especfica
(1950[1895]/1977, p. 422).
A essa excitao produzida por necessidades internas, o organismo vivo reage com o
grito, considerado pelo autor como uma resposta motora. Mas, por outro lado, esta resposta
motora no suficiente para eliminar o estado de estimulao na fonte corporal e a
consequente sensao de tenso e de mal-estar. Por meio de uma ao especfica, executada
por outra pessoa, o alvio da tenso pode ser obtido. Mas, se o grito, no incio, sem inteno
ou sentido, ele interpretado pela me, ou por quem quer que seja responsvel pelo cuidado
do recm-nascido, como demanda (ele tem fome, ele me quer), e ela lhe fornece, ento, o
alimento, suprimindo a tenso interna causada pelo estado de necessidade.
Contudo, com o grito, o recm-nascido obtm o objeto (seio ou mamadeira, portador
do alimento) que satisfaz sua grande necessidade vital, a fome, mas , ao mesmo tempo,
includo no desejo da me, uma vez que ela interpreta que ele precisa dela por perto para
satisfazer suas necessidades. Ao interpretar o grito do recm-nascido como uma demanda
dirigida a ela, a me responde via sua prpria demanda, fantasia e desejo.
A partir da vivncia da primeira experincia de satisfao, a satisfao passa a ser,
desde ento, ligada imagem do objeto que proporcionou a satisfao (seio) e ao registro do
movimento (suco) que permitiu a descarga da tenso, relacionados, respectivamente, ao
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surgimento do desejo e da pulso. Quando a necessidade reaparece, um impulso psquico

procurar reinvestir a imagem do seio, produzindo uma alucinao do mesmo como uma
tentativa de satisfao da necessidade. Um indcio da presena do objeto, o que Freud (1900-
1901/1972) chamou de desejo, uma vez que a funo do desejo tentar restituir a situao da
primeira experincia de satisfao.
O conjunto desta experincia satisfao real versus satisfao alucinatria se
apresenta como uma das principais caractersticas da problemtica da realizao do desejo e
da satisfao da pulso. Se o desejo apresenta sua origem numa busca pela satisfao real,
este se constitui segundo o modelo de uma alucinao. A reproduo alucinatria da
experincia de satisfao gera o desapontamento, uma vez que, na ausncia do objeto real
(seio), a necessidade persiste. No entanto, o registro do movimento que permitiu a descarga da
tenso (suco) sendo agora esse movimento um chupar no vazio, na medida em que o
objeto no est mais presente , proporciona um prazer, uma satisfao da zona ergena oral
(boca e lbios). O ato de sugar o seio materno , dessa maneira, analisado por Freud
(1905/1972) como o ato mais importante da vida do recm-nascido, uma vez que no s
satisfaz a necessidade de nutrio como tambm representa sua primeira experincia de
prazer. o ponto de partida da vida sexual na medida em que o sugar faz do seio o primeiro
objeto da pulso.
Porm, se no incio o prazer/desprazer est associado atividade de nutrio,
satisfao da necessidade de alimento, ao longo do desenvolvimento libidinal, este vai se
desvinculando cada vez mais da satisfao da necessidade orgnica, restando a satisfao da
pulso. Com a vivncia da primeira experincia de satisfao, a pulso sofre um desvio com
relao ao instinto, o que significa dizer que esta se torna irredutvel ao instinto, por sua vez
sacivel. E, como consequncia, o objetivo e o objeto da pulso ganham autonomia em
relao nutrio.
A suco do dedo tem, por assim dizer, a funo de separar a atividade sexual da
atividade de nutrio, ao mesmo tempo em que substitui o objeto externo (seio) por uma parte
do prprio corpo do beb. O objeto primordial abandonado e a atividade sexual se torna
autoertica. Por outro lado, o corpo do sujeito traz em si o vestgio desse objeto perdido, uma
vez que, inicialmente, a criana no capaz de distinguir entre o seio da me e o seu prprio
corpo, tomando o seio como uma parte do seu corpo.
Inicialmente, o organismo vivo se apresenta informulado, em seu estado mais arcaico,
ou seja, em estado de necessidade. Podemos dizer que neste momento o corpo um corpo
 16

biolgico, relacionado ao instinto, autopreservao, necessidade. Um corpo desprovido de

erotismo onde a sexualidade ainda no est em jogo. O organismo vivo obtm a satisfao de
uma necessidade (descarga da tenso interna) pela via da demanda que lhe atribuda pela
me. Esta, ao dar um sentido ao grito emitido pelo vivo, interpretando-o como um pedido,
transforma, assim, a necessidade em demanda. A demanda ento endereada a ela, que
responde com seu prprio desejo, toda vez que se faz necessria a presena do objeto de
satisfao.
A me, ao responder demanda, no jogo de sua presena ou ausncia, introduz a
dimenso da falta, decorrente da perda do objeto seio, possibilitando ao ser vivente advir
como sujeito desejante. preciso que o objeto seja perdido para que o vivo se constitua como
sujeito desejante, e na alternncia do objeto oferecido pela me que a falta se apreende. Ou
seja, a falta apreendida via desejo da me, na medida em que ora ela se faz presente, ora se
faz ausente frente demanda atribuda ao filho. O desejo emerge, dessa maneira, na medida
em que se d a passagem do registro da necessidade ao registro da demanda2.
Ao alucinar o objeto perdido, o que o recm-nascido busca tentar restaurar a
experincia de prazer originria vivenciada na primeira experincia de satisfao. Ali, o
organismo vivo experimenta uma satisfao plena, um gozo absoluto, descrito por Freud
(1950[1895]/1977) como uma experincia mtica. Porm, esta busca se d em vo, na medida
em que o encontro com o objeto perdido sempre faltoso, isto , na medida em que a
satisfao originria de um gozo total passa a ser uma satisfao jamais recuperada, dando
lugar a um gozo parcial.
Em A significao do falo (1958a/1998), Lacan dir:

A demanda em si refere-se a algo distinto das satisfaes por que clama. Ela demanda de uma
presena ou de uma ausncia, o que a relao primordial com a me manifesta [...] H, portanto, uma
necessidade de que a particularidade assim abolida reaparea para-alm da demanda. E ela de fato
reaparece, mas conservando a estrutura receptada pelo incondicionado da demanda de amor [...] Ao
incondicionado da demanda, o desejo vem substituir a condio absoluta: condio que deslinda, com
efeito, o que a prova de amor tem de rebelde satisfao de uma necessidade. O desejo no , portanto,
nem o apetite de satisfao, nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do
primeiro segunda (pp. 697-698: grifos do autor).

O desejo se constitui, assim, como o resultado de uma defasagem entre necessidade e

demanda. Isto , o desejo, em Lacan, se define, primeiramente, em sua relao com a ordem

2
A trade necessidade-demanda-desejo trabalhada por Lacan em O seminrio, livro 5, As formaes do
inconsciente (1957-1958/1999), O seminrio, livro 6, O desejo e sua interpretao (1958-1959/2002), sobretudo
em sua elaborao do grafo do desejo, e retomada em A significao do falo (1958a/1998) e em Subverso
do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960b/1998).
 17

biolgica das necessidades. O sujeito deseja porque a satisfao de suas necessidades vitais
passa pela demanda dirigida ao Outro, o que de imediato altera a satisfao.
Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano
(1960b/1998), Lacan, ao falar do registro simblico, utiliza o termo grande Outro, definido
como lugar simblico, tesouro do significante, que se sobrepe ordem da linguagem.
Segundo o autor, toda relao humana est fundada neste Outro implicado como uma
realidade discursiva, sede da palavra. Nessa medida, a prpria linguagem efeito do Outro.
Ao formular o inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan introduz o conceito de
significante, conceito chave que permite referir o inconsciente freudiano sua estrutura de
linguagem. E por meio da produo e dos efeitos do significante que surge o sujeito. Em O
Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente (1957-1958/1999), o autor afirma: no h
sujeito se no houver um significante que o funde (p. 195). Neste momento do seu ensino,
temos o sujeito determinado por esta ordem simblica, lugar do Outro (1960b/1998, p.
821), da bateria de significantes, que se faz presente antes mesmo de seu ingresso no mundo.
Em O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964/2008), Lacan define o Outro como o lugar em que se situa a cadeia do significante que
comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito
tem que aparecer (p. 200). E acrescenta que do lado deste vivo que se manifesta a pulso.
Se, conforme o autor, o inconsciente estruturado como uma linguagem, podemos dizer que a
vivncia da primeira experincia de satisfao traz consigo o encontro do organismo vivo
(sujeito primitivo, mtico, ser vivente) com o Outro, atravs do qual o significante faz sua
primeira inscrio. De acordo com Lacan, a vivncia da primeira experincia de satisfao faz
surgir a relao do organismo vivo com aquilo que ele perde para poder se constituir como
sujeito falante e, por conseguinte, sujeito desejante.
Em O seminrio, livro 10, A Angstia (1962-1963/2005), Lacan nos mostra que a
relao ao Outro introduz uma operao de diviso. Diviso que se d pela inscrio do
significante no real do corpo, marcado por uma perda fundamental, cujo resultado o sujeito
barrado: $. Trata-se da inscrio do sujeito no campo do Outro, sujeito marcado pelo trao
unrio do significante que provm do campo do Outro. Assim, o sujeito no pode se inscrever
nesta relao seno marcado, dividido pelo significante que o funda.
Contudo, se a operao de diviso permite que o sujeito advenha, por outro lado, essa
operao deixa um resto, um resduo: o objeto a. O significante no s tem a funo de trao
 18

que significa, que nomeia, como tem tambm a funo de corte que separa do corpo um resto
no significantizvel, uma quota de gozo.
Lacan d um valor especial a essa funo de resto, e ressalta que ela que possibilita
operao ser uma diviso. Diviso que tem como resultado o advento do sujeito barrado, $,
bem como do Outro barrado, . Ou seja, na medida em que o Outro solicitado a responder
do lugar de tesouro do significante, falta-lhe tambm um significante, o que o autor
(1960b/1998) representa por S( ) significante de uma falta no Outro, inerente sua funo
mesma de ser o tesouro do significante. Esta falta faz com que o Outro se torne, ento,
inconsistente, at mesmo inexistente, impossibilitando que o sujeito seja representado
completamente no lugar do Outro, uma vez que o Outro tambm barrado.
Assim, quando Lacan escreve S( ), aponta para a falta no campo do Outro. Como
lugar simblico, ele no contm todos os significantes, ele no capaz de significar tudo;
resta algo da ordem do real. E o resto dessa operao de diviso do sujeito no campo do Outro
aponta exatamente para isso, para alguma coisa que no campo do Outro no da ordem do
significante, ou seja, o objeto pequeno a.
Conforme Lacan (1962-1963/2005), o objeto a representa algo de que o organismo
vivo se separou como rgo, uma perda natural, o preo que se paga para se constituir como
sujeito. O seio, ou a placenta, como exemplifica o autor, representa uma parte de si mesmo
que o vivo perde ao nascer, e que designa o mais profundo objeto perdido. O seio, suporte do
objeto a no nvel oral, torna-se ento o objeto desejado pelo sujeito. Objeto perdido que se
furta a ele (sujeito), ou seja, um resto perdido para sempre que expressa o que Lacan
denominou libra de carne (p. 242): um rgo, uma parte do corpo que cai, impossvel de ser
recuperada.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1972), Freud nos diz que a
criana, na vivncia da primeira experincia de satisfao, obtm a ideia de um dano narcsico
por meio de uma perda corporal, resultante da experincia de perda do seio, experincia esta
vivenciada como perda de uma parte de seu prprio corpo. Ele ressalta que a separao que se
produz com a queda do objeto traz para o recm-nascido o efeito da castrao, porque, nesse
caso, estamos lidamos com um rgo suposto pertencer ao corpo da criana.
Para Lacan (1962-1963/2005), o objeto em questo mais essencial para o sujeito do
que qualquer outra parte dele. Ele se apresenta como algo intermedirio entre a criana e a
me, e criana e seio formam uma unidade, onde o seio como que aplicado, implantado na
me. Assim, o seio materno um objeto separado no do corpo da me, mas do corpo da
 19

criana. Segundo Lacan, a angstia do desmame no diz respeito propriamente falta do seio
na satisfao da necessidade do beb, mas, antes, que na vivncia de tal experincia a criana
cede o seio de seu prprio organismo, como se fosse uma parte de seu prprio corpo, fato que
prefigura, de acordo com o autor, bem mais uma separao do que uma castrao, como
apontado por Freud (1905/1972). Uma perda natural do objeto, precisamente, sem a interdio
de um agente que seria o Outro.
Sabemos que Lacan parte da angstia para inventar seu famoso objeto a. No
Seminrio 10, a angstia aparece como uma via de acesso ao objeto a, ao real. Ela se
apresenta, dessa maneira, fora dos limites estipulados pela lgica do significante, ali onde se
faz ausente toda orientao relacionada ao significante. Assim, a angstia atesta que h um
limite para o que pode ser tomado pelo significante, o que significa dizer que na estrutura h
algo que no pode ser reduzido ao significante, e que , por sua vez, assimilado ao corpo vivo.
Algo que do corpo fragmentado no se transpe para o campo do Outro.
Dessa maneira, podemos entender Lacan quando ele atribui ao objeto a a caracterstica
de ser um objeto cedvel, ou seja, um objeto escolhido por sua qualidade de ser originalmente
um objeto solto, um pedao separvel do corpo, porque j tem, anatomicamente, um certo
carter artificial, por estarem agarrados ali (1962-1963/2005, p. 184). A funo do objeto
cedvel como pedao separvel viabiliza algo da identidade do corpo, antecedendo
constituio do sujeito. Em outras palavras, a separao anatmica de um rgo do corpo
aparece, assim, como uma angstia primeira, anterior interdio do Outro.
No decorrer de seu ensino, Lacan acrescenta a esse pequeno a, inicialmente
formulado como objeto causa de desejo e relacionado ao Outro, a funo de gozo puro,
desvinculado do simblico e do significante. Esta funo pe em relevo as questes
relacionadas ao campo pulsional. Vejamos o que isso significa.
Como vimos, a experincia mtica de uma primeira satisfao absoluta tem como
efeito uma perda corporal, perda de gozo, que deixa uma inscrio significante, um trao a
partir do qual a satisfao ser alucinatria, construda a partir desse trao primordial. Assim,
o gozo absoluto se retira, o corpo deserto de gozo.
Todavia, ao se retirar, o gozo vai se concentrar em outro lugar, nas bordas anatmicas,
ou seja, em torno justamente disso que faz buraco. Isto , o gozo no completamente
perdido, completamente anulado; ele se retira, mas no desaparece por completo. Ele preserva
certas zonas, certos lugares, que capturam restos de gozo: as zonas ergenas. Visto que
preciso que o vivo perca um rgo para se constituir como sujeito, no se trata a de um rgo
 20

significantizado, mas, sim, de um rgo vivo, um rgo de gozo. Dessa forma, o objeto a vem
representar o gozo liberado dessa amarrao significante.
Se o sujeito advm da relao do vivo com o Outro, para alcanar o campo do Outro, a
pulso realiza um movimento que sai de uma zona ergena para a ela retornar. Movimento
circular, de vaivm, que contorna o vazio decorrente da perda do objeto como forma de
atingir o campo do Outro. Este movimento que, por sua vez, contorna o campo do Outro (na
medida em que o objeto a suposto pertencer ao Outro), contudo, sem jamais atingi-lo, cria o
gozo como aquilo que volta sempre no mesmo lugar. A pulso nunca se satisfaz; este
movimento operante, estando sempre pronto para recomear. E este movimento jamais
negativado que d ao gozo o carter de imortalidade e o torna algo da ordem do real, estando
diretamente ligado ao objeto a. Conforme Lacan (1962-1963/2005), o gozo no conhece o
Outro seno atravs desse resto, a (p. 192). O que significa dizer que se h perda de gozo na
relao ao Outro, no lugar dessa perda que aparece a funo do objeto a.
De acordo com Lacan (1964/2008), duas faltas se instauram a partir desse encontro do
vivo com o Outro. Nas suas palavras:

Uma da alada do defeito central em torno do qual gira a dialtica do advento do sujeito a seu prprio
ser em relao ao Outro pelo fato de que o sujeito depende do significante e de que o significante est
primeiro no campo do Outro. Esta falta vem retomar a outra, que a falta real, anterior, a situar no
advento do vivo, quer dizer, na reproduo sexuada. A falta real o que o vivo perde, de sua parte de
vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. Esta falta real, porque ela se reporta a algo de real que o que
o vivo, por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte individual [...] Da vocs compreendem que
pela mesma razo que faz com que seja pelo logro que o vivo sexuado seja induzido sua realizao
sexual a pulso, a pulso parcial, fundamentalmente pulso de morte, e representa em si mesma a
parte da morte no vivo sexuado (p. 201).

A esto colocadas as duas faces da pulso. Se, como nos mostra Lacan, a sexualidade
humana marcada por uma perda irredutvel, a pulso, ao mesmo tempo em que presentifica,
parcialmente, a sexualidade no inconsciente, representa, em sua essncia, a morte. Uma vez
inserido no campo sexual, no se pode mais gozar plenamente. Com a perda do objeto
primordial e a consequente perda do gozo absoluto, perde-se, assim, a possibilidade de
completude, de imortalidade. Desta maneira, o autor ressalta a relao da pulso com a zona
da morte e afirma que toda pulso , por essncia, pulso de morte.
Por outro lado, para descrever a parte do ser vivo que se perde no que ele se produz
pelas vias do sexo, Lacan introduz o mito da lamela (ou lmina)3. Trata-se de um mito que

3
O mito da lamela abordado por Lacan em O seminrio, livro 8, A transferncia (1960-1961/2001), em seu
texto Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval (1960a/1998) e em O seminrio, livro 11, Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (1964/2008).
 21

feito para dar vida libido. Libido concebida como um rgo, paradigma do objeto perdido.
O autor (1964/2008) vai conceber a libido freudiana em termos de um rgo, tanto no sentido
de uma parte do organismo (rgo-parte do organismo), uma vez que o rgo da pulso se
situa por relao ao verdadeiro rgo (p. 192), quanto no sentido de um instrumento (rgo-
instrumento da pulso). Ele ressalta que este rgo algo que est sempre no centro, algo
essencial para se compreender a natureza da pulso. Mas, ao mesmo tempo, um rgo
inapreensvel, um objeto que no podemos mais que contornar no circuito pulsional.
Segundo Lacan, a lamela tem por caracterstica no existir. Ela um rgo irreal, mas,
nem por isso, ela deixa de ser um rgo, a libido. Libido que no foi investida sexualmente e
que persiste, portanto, sem sexualidade, como uma substncia real. Citando o autor
(1964/2008):

a libido, enquanto puro instinto de vida, quer dizer, de vida imortal, de vida irrepreensvel, de vida
que no precisa, ela, de nenhum rgo, de vida simplificada e indestrutvel. o que justamente
subtrado ao ser vivo pelo fato de ele ser submetido ao ciclo da reproduo sexuada. E disso a que so
os representantes, os equivalentes, todas as formas que se podem enumerar o objeto a. Os objetos a so
apenas seus representantes, suas figuraes (p. 193).

Dessa maneira, a lamela se caracteriza por ser o rgo que d corpo libido. Um falso
rgo, um mito, aponta Lacan. Um rgo irreal, mas que significa dizer articulado ao real de
um modo que nos escapa, e que, justamente por isso, exige que sua representao seja mtica.
Assim, a lamela, como expressa o autor, no existe, ela insiste. irreal, mas apresenta-se
numa multiplicidade de aparncias que contornam um vazio central.
Finalizando, para Lacan (1964/2008), a relao ao Outro justamente o que faz surgir
o que a lamela representa: no a polaridade sexual, a relao do masculino com o feminino,
mas a relao do sujeito vivo com aquilo que ele perde por ter que passar, para sua
reproduo, pelo ciclo sexual (p. 194). Por sua vez, a lamela, representada pelos objetos a,
vem inserir-se nas zonas ergenas, ou seja, em orifcios do corpo. E, para Lacan, as zonas
ergenas esto diretamente relacionadas abertura-fechamento da hincia do inconsciente.
Retomaremos este ponto no segundo captulo.

1.2- Freud e o narcisismo, Lacan e o estdio do espelho: a unidade corporal

Freud introduz o termo narcisismo em 1910, nos acrscimos feitos aos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905/1972), e em Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua
infncia (1910/1970), para explicar a escolha de objeto dos homossexuais. O termo
 22

reaparece nos textos Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de

paranoia (dementia paranoides) (1911/1972) e em Totem e tabu (1913[1912-1913]/1969),
sendo retomado em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1974), momento em que
adquire valor de conceito. Com o conceito de narcisismo, Freud buscou elaborar as
consequncias clnicas do fato de o eu ser tomado como objeto sexual.
Para a conceituao do termo, o autor baseia-se na descrio clnica de sua poca
relao do sujeito com seu prprio corpo tomado como objeto sexual, como um modo de
obter satisfao e nos estudos sobre a psicose. A partir das observaes feitas acerca do
delrio de grandeza, em Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
paranoia (dementia paranoides) (1911/1972), Freud localiza o narcisismo na atitude
resultante dos investimentos libidinais, antes feitos nos objetos do mundo externo, agora
transpostos para o eu do sujeito. Mas esclarece que apenas a fixao nesse estgio, ou suas
formas excessivas, seriam consideradas patolgicas. Segundo ele, certas pessoas se detm
nesta fase de uma maneira prolongada, e os traos desta persistiriam nos estgios posteriores
de seu desenvolvimento.
Quando utiliza o termo narcisismo, na anlise que fez da paranoia do presidente
Schreber (1911/1972), Freud formula a hiptese de uma regresso ao estgio narcsico do
desenvolvimento da libido, onde o sujeito abandonaria por completo o amor objetal e
retomaria um modo de satisfao autoertica. O autor postula a existncia de uma libido do
eu, inversamente proporcional libido de objeto, uma vez que se trata da mesma energia, que
ora se volta para o eu, ora para o objeto, num movimento em que se um enriquece seu
investimento libidinal, o outro empobrece, e vice-versa.
Ainda baseando-se no funcionamento das psicoses, em particular, nas afeces que
manifestavam um desinvestimento do mundo externo pelo doente, acompanhado de um
completo fechamento em si mesmo, como acontece na megalomania, Freud se indaga qual
seria o destino da libido retirada dos objetos externos. Sabendo que os sintomas repetem um
estado psquico anterior, o delrio de grandeza ento postulado como um estado original do
eu, em que este, inteiramente investido pela libido, est entregue sua onipotncia absoluta.
Em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1974), o autor afirma:

A libido afastada do mundo externo dirigida para o eu e assim d margem a uma atitude que pode ser
denominada de narcisismo. Mas a prpria megalomania no constitui uma criao nova; pelo contrrio,
, como sabemos, ampliao e a manifestao mais clara de uma condio que j existia previamente.
Isso nos leva a considerar o narcisismo que surge atravs da induo de investimentos objetais, como
sendo secundrio, superposto a um narcisismo primrio que obscurecido por diversas influncias
diferentes (p. 91).
 23

Assim, Freud denominou narcisismo primrio um momento estrutural no curso do

desenvolvimento libidinal do sujeito, localizado entre o autoerotismo e o amor objetal,
paralelo constituio do eu. Este designa um estado precoce no desenvolvimento sexual,
uma forma de investimento libidinal necessria assuno do corpo prprio como unidade e
constituio do eu.
Para Freud, o eu no existe desde o comeo, mas, sim, ele tem de ser constitudo. Por
outro lado, as pulses autoerticas j esto presentes. Se no autoerotismo o sujeito investe
libidinalmente as partes do prprio corpo, como descrito acima, no narcisismo primrio, ele
investe o corpo como totalidade, tomando como objeto de identificao a imagem unificada
do mesmo.
Entretanto, o autor nos diz da necessidade de que algo seja adicionado ao
autoerotismo, uma nova ao psquica, para que o narcisismo ento surja. A ao psquica
capaz de provocar o narcisismo se d pela identificao da criana imagem unificada do
prprio corpo e pelo concomitante investimento libidinal do mesmo, fato que culmina no
surgimento do eu, objeto de amor.
A partir de ento, o eu se torna reservatrio da libido, abrindo vias ao investimento
libidinal nos objetos do mundo externo, atravs do deslocamento da libido para os mesmos.
Por sua vez, a libido retirada dos objetos, ao retornar sobre o eu, configura o que Freud
denominou narcisismo secundrio.
Esta experincia vivenciada pela criana na passagem pelo estdio do espelho
(Lacan, 1949/1998), construto lacaniano elaborado para dar conta da noo freudiana de
narcisismo primrio. O estdio do espelho designado por um momento psquico, uma
operao psquica do ser humano, situada entre os primeiros seis e dezoito meses de vida, que
consiste numa antecipao da aquisio da unidade corporal pela criana, isto em relao ao
estado de imaturidade psicofisiolgica e motora da mesma.
Em O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954/2009), Lacan nos
diz que, se no levssemos em conta o estado de prematuridade da criana e a incoordenao
motora decorrente, no poderamos entender a necessidade do processo identificatrio capaz
de explicar o reconhecimento pela criana de sua unidade corporal. Segundo o autor (1953-
1954/2009),

O processo da sua maturao fisiolgica permite ao sujeito, num dado momento de sua histria, integrar
efetivamente suas funes motoras, e acender a um domnio real do seu corpo. S que, antes desse
momento, embora de maneira correlativa, que o sujeito toma conscincia do seu corpo como totalidade.
sobre isso que insisto na minha teoria do estdio do espelho a s vista da forma total do corpo
 24

humano d ao sujeito um domnio imaginrio de seu corpo, prematuro em relao ao domnio real. Essa
formao destacada do processo mesmo da maturao e no se confunde com ele. O sujeito antecipa-
se ao acabamento do domnio psicolgico, e essa antecipao dar seu estilo a todo exerccio posterior
do domnio motor efetivo (p. 109).

Assim, a criana perceberia seu corpo como despedaado, se no fosse objeto de uma
verdadeira captao pelo reflexo especular, que lhe permite a apreenso da forma global de
seu corpo, antecipando-se dessa forma ao domnio real do mesmo. Nisso consiste a
identificao da criana com a imagem do espelho, que chega a ser tal que ela (criana) no
pode distinguir-se dessa imagem. De acordo com Lacan, antes de afirmar sua identidade, o eu
se confunde com essa imagem que o forma, mas ao mesmo tempo o aliena.
Em seu texto O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos
revelada na experincia psicanaltica (1949/1998), Lacan enfatiza a imagem corporal como
capaz de um efeito formador, uma vez que o reconhecimento primeiro da criana de sua
totalidade e a antecipao imaginria de um corpo unificado, por meio de uma identificao
primordial do sujeito com a imagem, possibilita a ela (criana) ultrapassar o momento pr-
especular, momento este marcado pela vivncia do corpo como fragmentado. Contudo, o
autor descreve a experincia especular em termos de organizao inconsciente, atravs da
qual o eu emerge alienado sua imagem e imagem do semelhante4.
Posicionada diante do espelho, a criana, num primeiro momento, percebe a imagem
no espelho no como a imagem de seu corpo refletido no espelho, mas como uma realidade,
como um outro, atestando assim uma confuso entre ela e o outro que a carrega. Num
segundo momento, a criana descobre que o outro no espelho no uma realidade, mas uma
imagem. E, num terceiro momento, a criana reconhece e assume a imagem refletida como
sendo a dela prpria, tratando-se, portanto, de uma transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem (Lacan, 1949/1998, p. 97).
Contudo, para que esta descoberta se concretize, faz-se necessria uma interveno. A
criana, ao ser carregada pela me, ou por outra pessoa, cujo olhar a olha, vira-se para ela na
expectativa de que esta autentique sua descoberta. A me, por sua vez, autentica a descoberta
do filho nomeando-o via introduo de um significante, o nome prprio, e, por conseguinte,
estabelece o lugar determinado para ele no desejo dela. Ao reconhecer sua imagem no
espelho, a criana antecipa imaginariamente a forma total de seu corpo e se identifica com ela.
Esse momento de reconhecimento da imagem de seu corpo em sua forma total

4
Em Lacan, o semelhante concebido em termos de pequeno outro, duplo especular, parceiro imaginrio.
 25

acompanhado pela expresso de jbilo, enquanto observa interessada sua prpria imagem
refletida no espelho, sinal de que reconhece nesta imagem algo que lhe diz respeito.
Temos aqui o referencial simblico que sustenta a identificao imaginria. Ou, nas
palavras de Lacan (1949/1998): a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma
primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a
linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito (p. 97: grifo do autor).
Podemos dizer que, com a elaborao acerca do estdio do espelho, Lacan busca traar
uma teoria que explique o narcisismo primrio, o surgimento do eu, a ciso eu real/eu ideal e
as identificaes decorrentes. Conforme Freud (1914/1974), o eu surge cindido entre o eu
ideal (a imagem do corpo) e o eu real (o corpo). Segundo ele, o desenvolvimento do eu
consiste num afastamento do narcisismo primrio e na tentativa de recuperao deste estado.
Esse afastamento seria ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do eu5
imposto de fora, pelo qual se mede o eu real, sendo a satisfao provocada pela realizao
desse ideal. Nas suas palavras,

Esse eu ideal agora o alvo do amor de si mesmo (self-love) desfrutado na infncia pelo eu real. O
narcisismo do indivduo surge deslocado em direo a esse novo eu ideal, o qual, como o eu infantil, se
acha possudo de toda perfeio de valor. Como acontece sempre que a libido est envolvida, mais uma
vez aqui o homem se mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao de que outrora desfrutou. Ele no
est disposto a renunciar perfeio narcisista de sua infncia; e quando, ao crescer, se v perturbado
pelas admoestaes de terceiros e pelo despertar de seu prprio julgamento crtico, de modo a no mais
poder reter aquela perfeio, procura recuper-la sob a nova forma de um ideal do eu6. O que ele projeta
diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era
seu prprio ideal (p. 111: grifo nosso).

Em suma, no narcisismo ocorre uma reunio entre identificao e investimento

libidinal em torno do mesmo objeto: o eu. A criana identifica-se com a imagem do corpo
prprio como unidade (eu ideal), e toma o corpo (eu real) como objeto de investimento
libidinal. Isso quer dizer que, a partir do momento em que a criana, via identificao
imaginria, reconhece e se apropria de seu corpo como totalidade, pela mediao do Outro,
este se torna objeto da pulso.

5
Em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1974), Freud introduz os termos eu ideal e ideal do eu
sem, contudo, estabelecer ali uma distino conceitual clara entre eles. De acordo com Lacan, o eu ideal uma
formao narcsica, situada no nvel do estdio do espelho, pertencendo, portanto, ao registro do imaginrio, que
visa restituir o estado de satisfao vivenciado na primeira experincia de satisfao (gozo absoluto). Por sua
vez, o ideal do eu, embora seja herdeiro do narcisismo primrio (substituto do narcisismo perdido da infncia),
uma instncia simblica, produto da identificao com as figuras parentais e seus substitutos sociais.
6
Nesta citao, nosso grifo indica que fizemos uma correo da traduo da Imago para o portugus, de eu ideal
(Idealich) para ideal do eu (Ichideal), conforme o texto original no alemo. Ver: Freud, S. (1946). Zur
Einfhrung des Narzissmus. In Gesammelte Werke. London: Imago, v. 10, p. 161.
 26

Nesse sentido, podemos entender a afirmao de Freud em O eu e o isso

(1923b/1976) de que o eu , primeiro e acima de tudo, um eu corporal (p. 40). Para o autor,
o corpo do sujeito representa uma superfcie por onde circulam sensaes provindas tanto do
mundo externo quanto do mundo interno. E, segundo ele (1923b/1976), o eu no
simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie
(p. 40), ou seja, a projeo da superfcie corporal.
Em O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954/2009), Lacan dir
que o homem reconhece seu corpo e seu desejo por intermdio do outro, contudo, mediado
pelo Outro. Com relao experincia do espelho e baseando-se na afirmao de Freud
(1923b/1976) de que o eu a projeo da superfcie do corpo, o autor prope a especificidade
do reconhecimento do corpo prprio como unidade, dizendo que a imagem da forma do corpo
assumida pelo sujeito e situada em seu interior, graas a essa superfcie que introduz a
relao com o que de dentro e o que de fora.
Vimos na seo anterior que a vivncia da primeira experincia de satisfao, que
possibilita a abordagem do objeto a seio pela via da separao, da perda de um rgo do
prprio corpo, correlata fase da organizao sexual infantil denominada oral. Por sua vez,
o momento do narcisismo e do estdio do espelho correlato fase anal-sdica. Nesta, o
objeto a representado pelas fezes, que, como tais, representam uma parte do corpo que
tambm perdida.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1972), Freud nos diz que a
zona anal, assim como a zona labial, funciona como um meio atravs do qual a sexualidade
pode ligar-se a outras funes somticas. A criana, retendo as fezes, provoca contraes
musculares, e estas, ao passarem pelo nus, so capazes de produzir grande excitao da
membrana mucosa. Este duplo movimento reteno/expulso capaz de causar sensaes
de dor e de prazer, e, segundo o autor, realizado intencionalmente pela criana a fim de
servir como um estmulo masturbatrio sobre esta parte do corpo.
Nesta fase, a relao de objeto est ligada funo de defecao e ao valor simblico
das fezes. Estas participam da relao da criana com as pessoas que cuidam dela, na medida
em que lhe demandada sua entrega diria. Uma criana no deve eliminar suas excrees
em qualquer momento de sua escolha, e sim quando outras pessoas decidem que deve faz-lo.
No incio, sua atitude para com suas excrees diferente. A criana no sente
repugnncia por suas fezes, pelo contrrio, valoriza-as como parte de seu prprio corpo, da
qual tem dificuldade de se separar. Freud nos diz que as fezes so usadas como um presente
 27

que a criana entrega s pessoas que preza de modo especial. Mas, para induzi-la a renunciar
a esta fonte de prazer, lhe dito que tudo aquilo que se relaciona com essas funes
vergonhoso e deve ser mantido em segredo. Ento, pela primeira vez, a criana obrigada a
trocar o prazer pela respeitabilidade social.
Para Lacan (1962-1963/2005), o objeto a no nvel anal est diretamente relacionado
demanda. preciso que o Outro pea criana seu excremento. O objeto a no pura e
simplesmente o excremento, mas o excremento enquanto demandado. Lacan, ao se interrogar
por qual via o excremento entra na subjetivao do sujeito, ressalta que por meio da
demanda do Outro. Num primeiro momento, pede-se a criana que retenha as fezes, durante
algum tempo, a ponto de fazer delas uma parte pertencente a seu prprio corpo, como algo
que no deve ser rejeitado. Depois, pede-se a ela que as solte. Desta forma, o autor ressalta
que aquele pedao do prprio corpo do sujeito, que ele tem certo receio de perder, vai ser
reconhecido, por um instante, a partir de ento. Assim, o excremento elevado a um valor
especial, na medida em que valorizado por satisfazer demanda do Outro.
Concomitantemente, o excremento acompanhado por todos os cuidados: no s a
me o aprova e lhe d ateno, bem como lhe acrescenta outras dimenses, como a cheirada, a
limpeza do bumbum, cujos efeitos ergenos no podem ser negados. no desenrolar da
satisfao da zona anal, bem como no temor da castrao vivenciado como perda das fezes,
que o objeto anal adquire o estatuto de objeto a.
Entretanto, em O seminrio, livro 10, A Angstia (Lacan, 1962-1963/2005), vemos
surgir um novo status da angstia de castrao, a saber, a castrao no mais referida
ameaa do Outro, mas a um fato biolgico, anatmico, orgnico: a separao de um rgo
vivo do corpo. Estamos num registro no qual no se trata mais da boa forma, da completude
corporal unitria do estdio do espelho, mas de um registro do corpo relacionado s zonas
ergenas, s zonas de borda, zonas que Freud colocou em primeiro plano nos seus Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1972). Um corpo que no o corpo visual, mas
um corpo como organismo, apreendido fora do espelho. Lacan ressalta que nem todo
investimento libidinal do corpo prprio como unidade passa pela imagem especular. H um
resto, um resduo representado por um objeto que escapa ao estatuto do objeto derivado da
imagem especular. Trata-se de um objeto que no especularizvel, no orientvel no campo
visual.
Lacan concebe cinco objetos parciais desligados, separados do corpo: o seio (objeto da
suco), as fezes (objeto de excreo), o falo (objeto ligado tumescncia e detumescncia
 28

do rgo masculino) e mais a voz e o olhar, objetos acrescidos lista dos objetos da teoria
freudiana. Se o objeto a se caracteriza por ser um objeto que no se regula pelo significante,
mas, sim, pelas zonas ergenas, ou seja, pelos orifcios do corpo, isto permite a Lacan
acrescentar o escpico e o vocal sua lista de objetos a. Mas sabemos, todavia, que os objetos
a no se resumem a cinco. Embora a teoria acerca do objeto a em Lacan seja de fundamental
importncia no seu ensino, no faz parte do nosso projeto de pesquisa um aprofundamento.

1.3- A diferena anatmica entre os sexos: o falo, a castrao e o dipo

Em A dissoluo do complexo de dipo (1924/1976), Freud nos mostra a maneira

pela qual o complexo de dipo revela sua importncia como fenmeno central na primeira
infncia. De acordo com suas elaboraes, este representa o amor da criana pelo genitor do
sexo oposto e sua hostilidade para com o genitor do mesmo sexo (complexo de dipo
positivo). Ou mesmo o amor pelo genitor do mesmo sexo e o dio pelo genitor do sexo oposto
(complexo de dipo negativo). Ele se d entre os trs e cinco anos de idade e designa o
conjunto de investimentos amorosos e hostis, em grande parte inconscientes, que a acriana
faz sobre as figuras parentais durante a fase flica, e que sero, aps seu declnio, progressiva
e parcialmente substitudos por identificaes.
Embora o tema tenha sido introduzido e discutido por Freud anteriormente, foi a partir
dos anos 1920 que o termo adquiriu o estatuto de conceito fundamental da psicanlise e de
complexo nuclear das neuroses. No artigo A organizao genital infantil: uma interpolao
na teoria da sexualidade (1923a/1976), o autor introduz a noo de fase flica,
contempornea vivncia do complexo de dipo, a partir do momento em que situa em
primeiro plano o tema da castrao.
O essencial da concepo freudiana da fase flica pode ser encontrado basicamente em
trs de seus artigos: A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da
sexualidade (1923a/1976); A dissoluo do complexo de dipo (1924/1976); e Algumas
consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925/1976). Freud afirma
que, na infncia, o pnis (e o clitris na menina) a principal zona ergena e o mais
importante objeto sexual autoertico. Segundo o autor (1924/1976), na fase flica, a criana
revela o interesse por seus rgos genitais manipulando-os frequentemente. Assim, esta fase
se caracteriza por uma convergncia das pulses parciais sobre o aparelho genital.
 29

Mas, considerando que na fase flica a criana reconhece um nico rgo genital, a
saber, o rgo masculino, uma vez que ela ignora, at o momento, a existncia da vagina,
Freud levado a afirmar a primazia do falo. Esta se baseia na alternativa que se apresenta ao
sujeito: ter o falo ou ser castrado. A oposio se d entre a presena ou ausncia do falo para
os dois sexos, e, dessa maneira, a oposio entre os sexos equivale oposio flico-castrado.
O autor (1924/1976) nos diz que o que est presente, portanto, no uma primazia dos
rgos genitais, mas uma primazia do falo (p. 180: grifo do autor).
Contudo, a ideia do primado do falo j se encontra presente na obra de Freud em seu
artigo Sobre as teorias sexuais das crianas (1908/1976), quando ele ressalta a inveja do
pnis na menina. Ou mesmo num acrscimo feito em 1915 aos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905/1972), quando ele nos diz que a libido de natureza masculina, tanto no
menino quanto na menina. Levando-se em conta a passividade (relacionada ao feminino) e a
atividade (relacionada ao masculino), a libido foi descrita pelo autor como invariavelmente
masculina, uma vez que a pulso, mesmo que tenha um objetivo passivo, sempre ativa.
Assim, a sexualidade da menina (ou seja, suas manifestaes autoerticas e masturbatrias),
na busca pela satisfao da pulso, de carter inteiramente masculino.
Em Sobre as teorias sexuais da criana (1908/1976), o complexo de castrao foi
descrito pela primeira vez com referncia s teorias sexuais infantis, e a anlise do pequeno
Hans7 foi determinante nas elaboraes freudianas. Na interpretao que fez do caso, o tema
da castrao tinha relao com o autoerotismo, e a ameaa de castrao era reforada pela
censura da me s manipulaes do menino em seu rgo genital. De acordo com Freud, na
medida em que a me de Hans desaprovava o comportamento masturbatrio da criana,
exprimia uma ameaa de que essa parte de seu corpo lhe seria retirada. Ao surpreender o
menino no ato masturbatrio, ameaava cortar-lhe o pnis, ou ainda, dizia que sua mo iria
cair na persistncia de tal ato.
Neste momento de seu ensino, Freud denominou complexo de castrao o sentimento
de ameaa experimentado pela criana quando esta constata a diferena anatmica entre os
sexos. Segundo o autor, o efeito da ameaa de castrao proporcional ao valor conferido ao
rgo. No menino, a castrao temida como realizao de uma ameaa em resposta s
atividades masturbatrias, resultando da a angstia de castrao. Na menina, a castrao
atribuda me sob a forma de uma privao do pnis, diferenciando, assim, bem mais um

7
Anlise de uma fobia de um menino de cinco anos (1909/1976). Na verdade no foi o prprio Freud quem
conduziu diretamente a anlise de Hans, mas, sim, o pai do menino, que relatava a Freud, passo a passo, o que
ocorria com a criana. Freud esteve, dessa maneira, na posio de supervisor do caso.
 30

sentimento de privao pela me do que, efetivamente, a ameaa de castrao imputada pelos

pais.
Entretanto, somente mais tarde Freud (1923a/1969) inseriu o complexo de castrao
no conjunto da teoria da organizao sexual. Elementos indispensveis ao desenvolvimento
posterior da noo de castrao, tais como a culpa inconsciente e a importncia atribuda
fase flica, levaram o autor a vincular o complexo de castrao ao complexo de dipo.
Concomitantemente, as observaes analticas permitiram a Freud identificar as relaes
existentes entre a organizao flica, o complexo de dipo, a ameaa de castrao e a
formao do ideal do eu e do supereu.
Se as fases iniciais da organizao sexual fase oral e fase anal-sdica so
atravessadas da mesma maneira pelo menino e pela menina, a partir da fase flica os
caminhos de ambos os sexos se divergem. Primeiramente, vamos nos referir ao sexo
masculino. Para o menino, a me o primeiro objeto de amor e se mantm como tal durante o
complexo de dipo, ou seja, ele deseja a me8. O menino busca ocupar o lugar do pai junto
sua me, maneira masculina, desenvolvendo assim uma rivalidade em relao a ele. Freud
nos diz que o menino pode mostrar a mais indisfarada curiosidade sexual para com sua me,
insistindo em dormir ao seu lado noite, impondo sua presena junto a ela quando ela est se
vestindo, ou mesmo fazendo tentativas reais de seduzi-la. Tudo isso demonstra a natureza
ertica de sua ligao com a me.
Porm, em um dado momento, ao se deparar com a viso dos rgos genitais
femininos, o menino constata que a menina no possui o rgo que ele tanto valoriza, e, como
consequncia de tal descoberta, comea a dar crdito s ameaas de castrao. Com a
aceitao da possibilidade de castrao chega ao fim a possibilidade de satisfao obtida via
complexo de dipo, uma vez que esta acarreta no temor da perda do pnis. O menino
compreende, dessa maneira, que sua tentativa de realizar o desejo incestuoso seria punida com
a castrao. E esta temida pela criana como um perigo real, isto , o temor da perda de seu
rgo genital.
Como mencionado anteriormente, os investimentos libidinais sero abandonados e
substitudos por identificaes. Por um lado, via identificao s insgnias do pai que enuncia
a interdio, a autoridade e a severidade deste sero introjetadas, formando o ncleo do
supereu, eternizando assim a proibio contra o incesto. Por outro lado, a identificao aos
traos do pai que admira e toma como modelo, situada na origem do ideal do eu, permite ao
8
Vamos nos deter apenas na descrio do complexo de dipo em sua forma positiva, ou seja, aquela em que o
menino toma me como objeto de amor e o pai como rival.
 31

menino assumir sua masculinidade. O desejo incestuoso e o desejo parricida, abandonados

devido ameaa de castrao, so ento recalcados, e um severo supereu instala-se como
herdeiro do complexo de dipo, marcando seu declnio. Todo o processo, por um lado,
preservou o rgo genital afastou o perigo de sua perda e, por outro, paralisou-o
removeu sua funo. Esse processo introduz o perodo de latncia, que agora interrompe o
desenvolvimento sexual da criana (Freud, 1924/1976, p. 221).
Em suma, o declnio do dipo nos meninos ocasionado pelo temor da castrao
inferido pelo interesse narcsico nos rgos genitais. Aps a introjeo da lei, via
identificao, e a consequente instituio do supereu, o menino desliga-se gradativamente das
figuras dos pais e volta-se para o universo social em busca de objetos substitutivos.
Freud nos diz que tambm podemos atribuir um complexo de dipo ao sexo feminino,
e que tambm na mulher, e no apenas no homem, o falo est no centro. Porm, as coisas se
passam de maneira diferente para a menina. Tal como para o menino, o primeiro objeto de
amor da menina a me, e, dessa forma, o pai aparece como rival. At ento, nela, o clitris
assume a funo do pnis e se torna a sede de excitaes quando tocado. Contudo, ao se
deparar com os rgos genitais do menino, a menina percebe a diferena e sente-se inferior e
injustiada, consolando-se com a expectativa de que mais tarde ser portadora de um rgo
igual ao do menino, de que seu rgo ir crescer.
A menina elabora a falta do pnis supondo que o possura em uma poca anterior, mas
que o perdera devido castrao, embora acredite, por um tempo, que as outras mulheres
adultas, inclusive a me, possuam rgos genitais iguais aos do menino. Nas palavras de
Freud (1924/1976), d-se assim a diferena essencial de que a menina aceita a castrao
como um fato consumado, ao passo que o menino teme a possibilidade de sua ocorrncia (p.
223). Como consequncia, a menina torna-se vtima da inveja do pnis e do desejo de possu-
lo. A partir deste momento, abrem-se trs caminhos para o desenvolvimento libidinal da
menina, a saber: a inibio da sexualidade, que culmina em neurose; a homossexualidade
manifesta; e a feminilidade normal. Vamos nos deter neste ltimo.
Para a assuno de sua feminilidade, necessrio que a menina abandone a me como
objeto de amor, substituindo-a pelo pai, o que implica a passagem de uma atitude ativa para
uma atitude passiva: a passagem do desejo de amar a me para o desejo de ser amada pelo pai.
Alm disso, faz-se necessrio tambm o relativo abandono de seu rgo genital, o clitris, e a
substituio deste pela vagina, at ento desconhecida por ela.
 32

Freud (1925/1976) nos diz que, ao se descobrir castrada e sob a influncia da inveja do
pnis, a menina se afasta da me, atribuindo-lhe a responsabilidade pela sua falta de pnis, por
t-la trazido incompleta ao mundo. A menina responsabiliza sua me pela castrao, afasta-se
dela e se volta para o pai como objeto de seu desejo.
Contudo, a falta do pnis traz consigo uma tentativa de compensao. O complexo de
dipo na menina atinge o pice no ponto em que ela mantm um desejo de receber do pai um
beb como presente. Isto quer dizer que a menina substitui, numa equivalncia, o desejo de ter
um pnis pelo desejo de ter um beb. Mas, uma vez que, tanto o desejo de possuir o pnis
como o desejo de ter um filho com o pai no sero realizados, seus desejos incestuosos sero
recalcados e seu complexo de dipo ser gradativamente abandonado, dando lugar ao
surgimento do supereu e interrupo da organizao genital infantil. Entretanto, ambos os
desejos permanecero fortemente investidos no inconsciente e determinaro as escolhas
objetais futuras.
Freud (1925/1976) nos mostra, dessa maneira, que na menina o complexo de dipo
uma formao secundria, precedida pelo complexo de castrao.

Enquanto, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo complexo de castrao, nas meninas ele
se faz possvel e introduzido atravs do complexo de castrao. Essa contradio se esclarece se
refletimos que o complexo de castrao sempre opera no sentido implcito em seu contedo: ele inibe e
limita a masculinidade e incentiva a feminilidade. A diferena entre o desenvolvimento sexual dos
indivduos dos sexos masculino e feminino no estdio que estivemos considerando, uma consequncia
inteligvel da distino anatmica entre seus rgos genitais e da situao psquica a envolvida;
corresponde diferena entre uma castrao que foi executada e outra que simplesmente foi ameaada
(pp. 318-319: grifos do autor).

Em seu texto Sexualidade feminina (1931/1974), o autor retoma alguns aspectos do

que havia escrito seis anos antes, em Algumas consequncias psquicas da distino
anatmica entre os sexos (1925/1976), e nos diz que a fase de ligao exclusiva me, que
pode ser chamada de fase pr-edpica, tem na menina uma importncia muito maior do que a
que pode ter no menino. Nela, a relao com a me como objeto de amor, assim como no
menino, original. Contudo, na menina, a relao com o pai construda a partir desta
relao amorosa primordial. A ligao amorosa transferida da me para o pai e a atitude
hostil para com a me no consequncia da rivalidade implcita no complexo de dipo, mas
se origina da fase precedente, tendo sido simplesmente reforada e explorada na situao
edipiana (Freud, 1931/1974, p. 265).
Freud acrescenta que a me (a bab, ou quem estiver nesta funo) que
inevitavelmente inicia a filha, assim como tambm o filho, na fase flica (impulsos passivos
 33

da fase flica). Isso ocorre porque a criana recebe suas primeiras e mais fortes sensaes
genitais quando est sendo limpa e tendo sua higiene auxiliada pela me, num movimento
repetido de tocar e esfregar o corpo da criana.
Como vimos, Freud expressa, de fato, o primado do falo em seu ensino, passo decisivo
na psicanlise. Ele se prope a discutir o ponto do desenvolvimento sexual em que meninos e
meninas diferem em sua organizao, e faz seus argumentos girarem em torno de um aspecto
fundamental: a percepo da ausncia de pnis nas meninas. Para ambos os sexos, esta
percepo produz efeitos que coordenam o complexo de castrao e a entrada no complexo de
dipo, embora isto se d de modo distinto, em conformidade com o sexo anatmico da
criana.
Em A dissoluo do complexo de dipo (1924/1976), o autor chega a afirmar: a
anatomia o destino (p. 222). Sabemos que quando uma criana vem ao mundo, uma das
primeiras coisas que lhe acontece ser designada por um menino ou uma menina,
como um destino enunciado criana. Entretanto, o que est em questo no apenas o corpo
biolgico, mas, sim, os efeitos da entrada do vivo no campo simblico. Assim, o beb nasce
menino ou menina, porm, alm disso, ele dever vir a s-lo.
Segundo Lacan (1960b/1998), o falo no se caracteriza por ser uma fantasia, um
objeto, tampouco o rgo. Ele um significante, inicialmente designado pelo autor como o
significante do desejo da me, significante que designa a falta, e como tal indissocivel da
castrao. Dessa maneira, o autor revisa a teoria freudiana, mostrando que os complexos de
dipo e de castrao consistem numa dialtica do ser e ter: ser ou no ser o falo; ter ou no
ter o falo.
O dipo, tanto em Freud como em Lacan, descreve uma estrutura em que a relao
pai-me-filho determinada por um quarto elemento: o falo. E em torno da premissa
universal do falo que se estabelece a relao entre desejo e castrao. O falo, significante
atribudo ao pai, opera na funo de mediador da relao da criana com a me. A relao da
criana com o falo se estabelece na medida em que a me no o possui, ou seja, na medida em
que o falo suposto objeto do seu desejo.
Logo, a me traz consigo a inscrio da castrao. A castrao marca a imagem
narcsica com uma incompletude, uma falta que, por sua vez, orienta o desejo. A partir da
lgica da castrao, a me, que tambm passou pelo complexo de dipo, mantm em seu
inconsciente o ideal de ter o falo e, de certo modo, ela o tem sob a forma do filho, identificado
ao falo, objeto do seu desejo inconsciente. Para a criana, o falo, objeto imaginrio, cumpre a
 34

funo de preencher a iluso narcisista de completude, de que no h falta. Assim, a criana,

menino ou menina, identifica-se com o que supe ser o objeto do desejo da me, o objeto que
falta me. Em O Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente (1957-1958/1999), Lacan
dir que o desejo da criana permanece, dessa forma, assujeitado ao desejo da me.
Neste seminrio, Lacan estabelece trs tempos do complexo de dipo. No primeiro
tempo, a criana ingressa na significao flica na qual o falo funciona como elemento
mediador na relao me-criana. Neste momento, a criana busca ser o falo, objeto de desejo
da me, e a me supostamente o tem, sob a forma da criana. Uma relao aparentemente
dual, uma iluso de completude formada por uma unidade narcsica me-filho.
O segundo tempo do dipo est relacionado interveno do pai. Aqui Lacan nos diz
que o pai aparece menos velado do que no primeiro momento, mas ainda no est
completamente revelado. De acordo com o autor, neste momento do dipo temos um pai
terrvel, onipotente, por ser aquele que tira a criana do lugar imaginrio de ser o falo que
completa a me. Vejamos o que isso quer dizer.
A interveno do pai se transmite numa proibio, um no, mediado pelo discurso
da me. A criana ento conduzida a renunciar a ser o objeto do desejo da me, ou seja, a
renunciar identificao ao falo. Por um lado, o pai frustra o filho da posse da me (no
dormirs com tua me). Lacan afirma que a me, como objeto, do pai, e no do filho. O pai
intervm como detentor de um direito, mesmo que no esteja presente de fato. E, por outro
lado, ele priva a me do falo (no reintegrars teu produto). Com isso, a criana descobre que
o desejo da me se volta para o pai, e no para ela mesma. Por sua vez, a me deixa de ter o
falo e o pai passa a ser identificado, pela criana, como aquele que o falo. A relao
narcisista de completude me-filho rompida, uma vez que a criana desalojada da posio
ideal na qual ela e a me poderiam satisfazer-se mutuamente.
Para a criana, coloca-se a questo de ser ou no ser o falo, objeto do desejo da me,
porque a me deseja outra coisa. O desejo da me permite que o pai intervenha, e a criana
passa a crer que o pai o falo da me. O pai, aqui, identificado ao falo, se apresenta na
vertente imaginria. Ele surge na relao da criana com a me como um objeto flico,
possvel rival junto ao desejo da me. A atribuio flica ao pai esboa-se, assim, neste tempo
do dipo, sob o modelo do ser: o pai percebido pela criana como sendo ele prprio o falo
que completa a me.
Mas, com a interveno do pai, o falo resituado, de imaginrio em relao me a
simblico em relao ao pai. Se a problemtica flica tem seu ponto de partida no imaginrio,
 35

ela sustentada por uma dimenso simblica, que conduz instituio da metfora paterna.
Esta uma elaborao lacaniana que prope uma concepo da funo do pai no complexo de
dipo, elucidando como o mesmo se torna portador da lei. Lacan define, assim, a funo
paterna como instauradora da lei simblica.
No terceiro tempo do dipo, a funo paterna vem representar a eficcia da lei sobre o
desejo da me e do filho, na medida em que a lei enunciada pelo pai a lei da proibio do
incesto. Na metfora paterna temos, portanto, uma substituio do Desejo da Me pelo Nome-
do-Pai. Este significante privilegiado, fundamental, significante da lei, d funo do pai um
lugar no complexo de dipo.
Contudo, preciso que a me reconhea o pai como representante da lei. Assim sendo,
a criana poder reconhecer o pai simblico, ou, como nos diz Lacan, o significante Nome-
do-Pai. Para o autor (1957-1958/1999), o essencial que a me funde o pai como mediador
daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho, ou seja, pura e simplesmente, a lei
como tal. Trata-se do pai, portanto, como Nome-do-Pai, estreitamente ligado enunciao da
lei (p. 197). No terceiro tempo do dipo, o pai se revela como aquele que tem o falo. Ele
pode dar ou no, ou seja, pode privar a me do falo, posto que o tem. Dessa forma, por
intervir como aquele que tem o falo, e no mais como aquele que o , que o pai pode dar
me o que ela deseja, na medida em que o possui. Aqui temos, segundo Lacan, um pai
doador.
De acordo com o autor, o pai intervm aqui como real e potente. Ele se torna para a
criana prefervel me, por ser supostamente aquele que possui o falo. Trata-se ento do
pai como aquele que se faz preferir em lugar da me, dimenso que vocs so absolutamente
forados a fazer intervir na funo terminal, aquela que leva formao do ideal do eu
(Lacan, 1957-1958/1999, p. 178). a sada do complexo de dipo.
Neste tempo do dipo, a criana identifica-se com o pai, estruturando, dessa forma, o
supereu e o ideal do eu. A identificao s insgnias do pai cruel d origem ao supereu, que
garante a introjeo da lei. A identificao s insgnias do pai do amor d origem ao ideal do
eu, que permite a assuno do sexo.
Lacan (1957-1958/1999) se refere ao ideal do eu como efeito da identificao final,
e assinala que a que se centra a questo da diferena do efeito do complexo [de dipo] no
menino e na menina (p. 179). Se a identificao s insgnias do pai do amor d origem ao
ideal do eu, permitindo ao menino a assuno de sua masculinidade, j a menina, confrontada
com sua castrao, identifica-se com a me como aquela que no tem o falo. Mas, segundo o
 36

autor, a mulher sabe onde o falo est e, por isso, sabe onde deve busc-lo, dirigindo-se ao pai
como quele que o tem. nessa medida que o terceiro tempo do dipo pode ser transposto,
isto , a etapa da identificao, na qual se trata de o menino se identificar com o pai como
possuidor do pnis, e de a menina reconhecer o homem como aquele que o possui (Lacan,
1957-1959/1999, p. 203).
Em suma, a passagem do pai da posio de ser o falo para a de ter o falo traz como
consequncia para a criana a constatao de que o falo, algo separvel do corpo, pode-se ter,
bem como perder efeito da ameaa de castrao , mas no se pode ser. Mas, devido lei
paterna, a criana reconhece no somente no ser o falo, como tambm no t-lo, assim como
a me ou qualquer outra pessoa, incluindo o pai. A castrao, operao simblica, instaura
uma lei a partir da qual todos so castrados, e que est alm at mesmo do pai, por provir de
uma ordem anterior e exterior a qualquer um, ou seja, do lugar Outro, lugar do significante.
Para concluir, como vimos no decorrer deste captulo, a assuno do corpo prprio se
d ao longo do desenvolvimento libidinal do sujeito, cujo pice, a vivncia do dipo e da
castrao, consolida a significao flica, que marca a constituio do sujeito, determinando
sua estrutura e conferindo-lhe um lugar entre os sexos. Assim, no contexto edpico que
podemos esperar alguma diferenciao entre os sexos no tocante s possibilidades de
satisfao pulsional, ao modo de gozo, que indique algo sobre a sexualidade do sujeito e sua
relao ao falo a partir da lgica do ser e ter: ser ou no ser o falo; ter ou no ter o falo.
Portanto, a diferena sexual no est estritamente relacionada anatomia, mas, sobretudo, s
modalidades de satisfao pulsional.
A assuno do sexo e, paralelamente, de um corpo sexuado que o sujeito tenha como
prprio, uma tentativa de ordenao, porm, de uma ordem outra que no a gentica, a
instintual. A lgica flica vem em suplncia falta de uma organizao pr-determinada
biologicamente, que guie a sexualidade humana. Na falta desta, as posies sexuais de
homem ou mulher apresentam-se artificialmente, como produtos de linguagem, que
ordenam, normalizam, mais ou menos bem, os comportamentos. Graas interveno do falo
como operador simblico, o sujeito se posiciona na partilha dos sexos e subjetiva o corpo
como corpo sexuado, ou seja, como corpo feminino ou masculino. Dessa maneira, o falo se
torna essencial apropriao psquica do corpo.
Nesse sentido, o fato de o sujeito ser atravessado pela linguagem, isto , ser um ser de
linguagem, implica ento que ele necessita de outra medida para se colocar no mundo. A
linguagem introduz, ela mesma, um artifcio, um novo funcionamento, que no s utilizado
 37

pelo ser humano, mas que se utiliza dele. Segundo Lacan (1953/1998), o ser humano est
submetido linguagem de tal forma que, de sua natureza, s podemos saber pelos efeitos da
prpria linguagem. o que veremos a seguir.
No prximo captulo, atravs do caso Elizabeth Von R. (Freud, 1893-1895/1974),
ilustraremos, pela via do sintoma de converso, a assuno do corpo prprio marcada pela
significao flica e pelo gozo flico. Se a significao flica confere um lugar entre os sexos,
determinando as escolhas do sujeito, bem como a escolha da neurose, na vida adulta o sujeito
repete estas escolhas e, na neurose, estas se revelam nos sintomas.
No terceiro captulo, atravs de alguns trabalhos da obra da artista plstica francesa
Orlan, ilustraremos o uso que esta faz de seu corpo, um uso no sustentado pela significao
flica e pelo sintoma de converso, mas por algo que remete ao que est fora da linguagem e
de toda significao: o gozo do corpo.
 38

CAPTULO 2

O corpo como suporte para a inscrio do sintoma: o gozo

flico

Meu corpo apaga a lembrana

que eu tinha de minha mente.
Inocula-me seu patos,
me ataca, fere e condena
por crimes no cometidos.

Carlos Drummond de Andrade

(do poema As contradies do corpo, 2010)

Vimos no primeiro captulo o percurso do sujeito na assuno do corpo prprio. E, se

o sujeito tem um corpo, ele tambm tem sintomas. Ao trabalhar com as histricas, Freud
percebe que a fala delas afeta o seu corpo, mostrando algo de si pela via do sintoma. O que
significa dizer que a teoria psicanaltica coloca em evidncia o corpo como efeito do
inconsciente, marcado pela linguagem, lugar de realizao de um desejo, bem como de
satisfao da pulso.
Assim, o corpo, na perspectiva psicanaltica, se apresenta como resultado da relao
entre o psquico e o somtico, por onde se evidencia o conceito de pulso: o corpo , ao
mesmo tempo, fonte e lugar de satisfao da pulso. E os sintomas, por sua vez, localizam a
relao que se estabelece com o modo de gozo do sujeito.
Partindo dos caminhos da formao do sintoma histrico, em sua dupla vertente
sentido e gozo abordaremos o caso Elizabeth von R. (1893-1895/1974), visando elucidar o
modo como a assuno do seu corpo prprio produziu um resto: seu sintoma.

2.1- Freud e os caminhos da formao do sintoma: o gozo do sintoma

Em O sentido dos sintomas (1917[1916-1917]b/1976), Freud nos mostra que os

sintomas neurticos, assim como os sonhos, os atos falhos e as demais formaes do
inconsciente, tm um sentido que se relaciona com a experincia do paciente. E a tarefa da
 39

anlise consiste em descobrir a situao passada em que uma representao, a princpio sem
sentido, serviu a uma ao, tambm a princpio sem propsito. Dessa maneira, os sintomas se
apresentavam para Freud como algo analisvel, interpretvel, e ele enfatiza a vertente do
sentido do sintoma como um enigma a ser desvendado.
Mas o que leva formao de um sintoma neurtico, mais especificamente de um
sintoma histrico?1 Em Os caminhos da formao dos sintomas (1917[1916-1917]a/1976),
Freud nos dir que os sintomas so resultado de um conflito e surgem em virtude de um novo
modo de satisfazer a libido. Esta, na medida em que no consegue obter descarga, isto , na
medida em que impedida de encontrar satisfao por vias diretas, forada a procurar
outros objetos e outros caminhos para se satisfazer.
Segundo Freud, se na neurose as pessoas adoecem quando impedidas da possibilidade
de satisfazer sua libido, elas adoecem, portanto, devido a frustraes. E, para o autor, os seus
sintomas so justamente substitutos da satisfao frustrada. Nas suas palavras: estes
[sintomas] criam, portanto, um substituto da satisfao frustrada, realizando uma regresso da
libido a pocas de desenvolvimento anteriores, regresso a que necessariamente se vincula um
retorno a estdios anteriores de escolha objetal ou de organizao (1917[1916-1917]a/1976,
p. 427).
Um sintoma neurtico se define, dessa forma, como uma soluo: o substituto de
alguma outra coisa que no aconteceu. Freud nos diz que determinados processos mentais
normalmente deveriam ter evoludo at um ponto em que a conscincia recebesse informao
deles. Isto, porm, no se realizou, e, em seu lugar, a partir dos processos interrompidos,
obrigados a permanecer inconscientes, o sintoma emergiu. Fato este que se torna precondio
para a existncia de um sintoma: um processo mental que no foi conduzido normalmente at
o seu objetivo de tornar-se consciente substitudo por um sintoma.
Freud se questiona, ento, acerca da fora, do que faz barreira ao curso normal de
certos processos mentais. Em outras palavras, ele se questiona sobre o que se ope ao sexual,
ao desenvolvimento pleno da sexualidade, o que obriga a libido a regressar a estados
anteriores de seu desenvolvimento.
Para Freud, uma violenta oposio atua contra o acesso conscincia do processo
mental censurado, e, por este motivo, ele permanece inconsciente. E, por constituir algo
inconsciente, tem o poder de gerar um sintoma. Se os sintomas surgem devido frustrao,
em consequncia da qual a libido impedida de encontrar satisfao, porque o eu se impe
1
Vamos nos deter aqui no sintoma histrico, sobretudo por sua capacidade de converso e manifestaes
corporais.
 40

como um veto que impossibilita a satisfao da libido tal como esta se apresenta. De acordo
com o autor, as foras em conflito, frente a uma representao incompatvel com o eu e
geradoras de desprazer, so a sexualidade e uma instncia recalcadora, o eu, ligada s
questes ticas da personalidade.
Segundo Freud (1917[1916-1917]a/1976), as duas foras que entram em conflito se
reconciliam, por assim dizer, atravs do acordo representado pelo sintoma formado (p. 420),
estabelecendo uma formao de compromisso entre as foras opostas. E, por ser apoiado por
ambas as partes conflitantes, o sintoma se torna resistente.
Sabemos que Freud parte dos sintomas neurticos, mais precisamente dos sintomas
histricos, para ter acesso s experincias sexuais infantis. Ele observa em suas anlises que a
sexualidade do sujeito permanece num estado infantil, ou trazida de volta a este, e seu
interesse se volta, ento, para a vida sexual das crianas. Assim, ele afirma que os neurticos
esto ancorados em algum ponto do seu passado [...] no qual sua libido no se privava de
satisfao, no qual eram felizes (1917[1916-1917]a/1976, p. 427). E, para o autor, via
experincia psicanaltica, possvel retraar no inconsciente do neurtico tendncias a toda
espcie de extenso anatmica da atividade sexual como fatores da formao do sintoma.
Vimos no primeiro captulo, que a libido passa por um percurso de desenvolvimento
antes que possa ser posta a servio da reproduo. Contudo, nem todas as fases libidinais so
ultrapassadas e atingem seu estdio final. Partes da funo libidinal so retidas
permanentemente em estdios iniciais, o que acarreta uma inibio de seu desenvolvimento, o
que Freud denominou por fixao: um retardamento da libido num estdio anterior, uma
fixao da libido.
Assim, a libido retorna s atividades e experincias da sexualidade infantil: seja a uma
das organizaes ou etapas anteriores do seu desenvolvimento, que j havia deixado para trs,
seja aos objetos da infncia que foram abandonados. E os sintomas repetem essa forma
infantil de satisfao. Desprezam os objetos e, com isso, abandonam sua relao com a
realidade externa, regredindo a um tipo de autoerotismo. Freud nos fala de um autoerotismo
ampliado que constitui uma modificao no corpo do sujeito. Citando-o: em lugar de uma
modificao no mundo externo, essas satisfaes substituem-na por uma modificao no
prprio corpo do indivduo: estabelecem um ato interno em lugar de um externo, uma
adaptao em lugar de uma ao (1917[1916-1917]a/1976, p. 428). Retomaremos este ponto
mais adiante, quando nos referirmos ao mecanismo de converso histrica.
 41

O escape da libido em condies de conflito se d, dessa maneira, via inconsciente e

antigas fixaes, por onde ela consegue achar sada at uma satisfao real. Freud descreve o
caminho de retorno da libido a pontos anteriores de interrupo de seu desenvolvimento,
pontos de fixao, pela regresso. O que implica dizer que partes da libido que prosseguiram
adiante retornam a um desses estdios precedentes. A libido conduzida a uma regresso se a
obteno do objetivo de satisfao se depara com obstculos. E, para o autor, quanto mais
intensas as fixaes da libido no percurso de seu desenvolvimento, mais prontamente ela
fugir, regressando s fixaes.
Num primeiro momento, Freud (1917[1916-1917]a/1976) nos diz que as experincias
infantis so consideradas traumticas para o sujeito porque ocorrem numa poca de
desenvolvimento incompleto e, por essa mesma razo, so capazes de ter efeitos traumticos
(p. 422). Porm, baseando-se na experincia clnica, ele conclui que essas cenas infantis nem
sempre ocorreram de fato na maioria dos casos, representando, por sua vez, fantasias do
paciente. E acrescenta que as fantasias representam, dessa forma, uma realidade psquica, o
que na neurose o mesmo que dizer uma realidade factual. Assim, tais eventos podem ter
ocorrido na realidade, ou ento encontram apoio na realidade atravs das fantasias. Para Freud
(1917[1916-1917]a/1976), a fonte das fantasias est situada nas pulses. Se os sintomas
desprezam os objetos, abandonando sua relao com a realidade externa, na atividade da
fantasia, os seres humanos continuam a gozar da sensao de serem livres da compulso
externa, qual h muito tempo renunciaram, na realidade (p. 434).
Vemos surgir a importncia do papel que desempenha a fantasia na formao dos
sintomas. O autor esclarece que, uma vez que a libido no abandona por completo seus
objetos e tendncias, estes so mantidos intensamente nas fantasias. Assim, a libido, em
situaes de conflito, se retira, num movimento regressivo, at as origens dessas fantasias
inconscientes, ou seja, aos seus prprios pontos de fixao. O sintoma ento definido como
a realizao de uma fantasia de contedo sexual. Estamos, portanto, falando de satisfao
sexual.
Em sua conferncia Resistncia e recalque (1917[1916-1917]c/1976), Freud vai
enfatizar que o paciente, que se queixa veementemente de seu sintoma, apresenta uma
resistncia intensa e persistente na reproduo de suas lembranas, podendo durar ao longo de
todo o tratamento, sem que ele se d conta de tal situao. Fato este que o leva a afirmar que
o paciente, que tanto sofre com seus sintomas [...] empreende uma luta no interesse da sua
doena, contra a pessoa que o est ajudando (1917[1916-1917]c/1976, p. 338).
 42

Freud se questiona o porqu do paciente lutar contra a remoo de seus sintomas, e

aponta que, diante da formao dos mesmos, algo deve ter-se passado para a produo de tal
condio. J vimos que uma precondio para a existncia do sintoma diz respeito a uma
oposio a que um processo mental se torne consciente, sendo este censurado e, por sua vez,
permanecendo inconsciente. Para o autor, esta mesma oposio aparece durante o tratamento
psicanaltico, dificultando a tarefa de tornar consciente aquilo que inconsciente.
Freud d o nome de recalque ao processo patognico que demonstrado pela
resistncia, ou seja, o processo pelo qual um ato inadmissvel conscincia tornado
inconsciente, o movimento atravs do qual o sujeito procura repelir da conscincia ou manter
no inconsciente representaes (pensamentos, imagens, recordaes) ligadas libido. O
recalque produz-se, dessa forma, nos casos em que a satisfao da libido, suscetvel de
proporcionar prazer por si mesma, ameaa provocar desprazer frente s exigncias do eu.
Sendo assim, o mecanismo do sintoma histrico (assim como da neurose em geral) recai no
recalque: processo psquico que se ope a que as representaes inconscientes cheguem
conscincia.
Engajado na investigao dos problemas das neuroses e considerando a existncia de
processos mentais inconscientes, em As neuropsicoses de defesa (1894/1976) Freud
enfatiza o processo de diviso da conscincia (splitting) na histeria. A ocorrncia de uma
representao incompatvel com o eu gera um afeto desprazeroso (excitao) e, por isso, o
sujeito decide esquec-la. Frente a esta representao inconcilivel, o sujeito recalca devido
ao conflito gerado. Segundo o autor, a diviso da conscincia resulta de um ato voluntrio do
sujeito, iniciado por um esforo de vontade. No se trata exatamente de o sujeito querer
provocar uma diviso da sua conscincia, mas, devido atitude defensiva do eu, produz-se
uma diviso, resultado de um processo endopsquico que se d inconscientemente.
Entretanto, no s as representaes recalcadas no so eliminadas, como ainda
tendem incessantemente a reaparecer na conscincia. Para Freud, a origem do sintoma deve
ser procurada num fracasso do recalque. Surge, assim, a ideia de que os sintomas se explicam
por um retorno do recalcado, que, por sua vez, est diretamente relacionado ideia de que
este retorno se efetua por meio da formao de compromisso entre as representaes
recalcadas e as exigncias provindas do eu, a instncia recalcadora, ou seja, entre as duas
foras que entraram em conflito.
Contudo, se o eu fracassa na sua atitude defensiva, ele tenta, por outro lado, tornar
fraca a representao, privando-a de seu afeto. Representao e afeto so dissociados; na
 43

histeria, a representao recalcada, tornando-se inconsciente, e o afeto dirigido para o

corpo atravs do mecanismo de converso. Segundo Freud (1894/1976):

Na histeria a representao incompatvel tornada incua pelas transformaes da soma de excitao

em alguma coisa somtica. Para isto eu gostaria de propor o nome converso. A converso pode ser
total ou parcial. Ela opera ao longo da linha da inervao motora ou sensria que relacionada ou
intimamente, ou mais frouxamente experincia traumtica. Desse modo o eu consegue libertar-se da
contradio [com a qual confrontado]; ao invs disso, sobrecarrega-se com um smbolo mnmico que
se aloja na conscincia como uma espcie de parasita, ou sob a forma de uma inervao motora
insolvel, ou como uma sensao alucinatria, constantemente recorrente, que persiste at que ocorra
uma converso na direo oposta. Consequentemente o trao de memria da representao recalcada
no foi, afinal, dissolvido; da por diante, forma o ncleo de um segundo grupo psquico (pp. 61-62:
grifos do autor).

Com a formao de um novo ncleo psquico no momento traumtico, toda vez que
uma nova impresso da mesma espcie fornecer afeto representao novamente
enfraquecida pelo eu, o elo associativo entre os dois grupos psquicos se restabelece at que
uma converso posterior estabelea a defesa. Contudo, Freud verifica que o fator
caracterstico da histeria no tanto a diviso da conscincia, mas a capacidade de converso
corporal em uma regio por onde se vinculam, assim, o somtico e o psquico.
O trauma psquico, ou melhor, a lembrana do trauma2, determinante na causao do
sintoma histrico, atuando como um corpo estranho alojado na conscincia, mas sem
relao, a princpio, com o restante da vida ideacional. Devido capacidade de converso na
histeria, a transferncia de uma excitao para o domnio do corpo, numa tentativa de resolver
o conflito psquico, resulta na formao de sintomas somticos, motores (paralisias) ou
sensitivos (anestesias ou dores localizadas).
De acordo com Freud, o mecanismo de converso histrica correlativo a uma
concepo econmica na qual a libido, desligada da representao recalcada, transformada
em energia de inervao. A energia libidinal desligada ento transferida para o corpo.
Porm, a concepo econmica da converso apresenta-se acompanhada de uma concepo
simblica por onde os sintomas exprimem, pelo corpo, o afeto desligado de sua representao.
A relao simblica que liga o sintoma sua significao, j observada pelo autor desde
muito cedo como um enigma a ser desvendado, juntamente com o mecanismo de converso
histrica, foram analisados como um modo de realizao de um desejo inconsciente, um
desejo insatisfeito.

2
Segundo Freud, na histeria, assim como na neurose em geral, no o trauma em si que causa o sintoma, mas a
lembrana pela qual ele reconhecido, o que leva o autor a afirmar que os histricos sofrem principalmente de
reminiscncias (1893-1895/1974, p. 48: grifos do autor).
 44

Em um texto intitulado Seminrio de Barcelona sobre Die Wege der Symtombildung

3
(1997) , Miller retoma a conferncia freudiana sobre os caminhos da formao dos sintomas,
e nos diz que, se h resistncia, h recalque, h regresso da libido, e o caminho da regresso
leva s primeiras vivncias sexuais, o que implica na satisfao do sintoma.
Em O sentido dos sintomas (1917[1916-1917]b/1976), Freud enfatiza o sentido do
sintoma, mas deixa de lado o problema da satisfao da libido. Porm, entre esta conferncia
e aquela sobre a formao dos sintomas (Freud, 1917[1916-1917]a/1976), Miller (1997)
ressalta que Freud introduz o pulsional, a libido, o sexual, o perverso do sexual, e, assim,
busca vincular as duas vertentes do sintoma. Uma relacionada ao descobrimento do
inconsciente definido pela interpretao: o que a princpio parecia se tratar de fenmenos sem
sentido passvel de ser analisvel; outra relacionada ao descobrimento da sexualidade
infantil e do carter perverso-polimorfo da mesma.
Sendo assim, temos uma concepo do sintoma envolvido com uma satisfao
pulsional. E, como nos mostra Laia em seu texto O sintoma como problema e como soluo
(2008), uma vez que h tal satisfao, torna-se difcil para o sujeito livrar-se de seu sintoma.
Mas o sintoma no somente satisfao. Ele se apresenta como causador de desprazer e
sofrimento, na medida em que a quantidade de energia libidinal gasta na satisfao
substitutiva envolvida no sintoma leva o sujeito a uma paralisao de suas atividades,
resultando em uma incapacidade de aproveitar sua vida.
Alm disso, Freud (1917[1916-1917]c/1976) nos diz que o conceito de satisfao
sexual substitutiva foi bastante ampliado, e que podemos acreditar que os sintomas:

Limitam-se a reviver uma sensao ou a representao de uma fantasia derivada de um complexo

sexual. E, ademais [...] estas supostas satisfaes sexuais assumem, s vezes, uma forma pueril e
vergonhosa, prxima, talvez, de um ato de masturbao, ou relembram formas indecentes de
travessuras, que so proibidas at a crianas hbitos que foram erradicados. E, prosseguindo, os
senhores tambm expressaro surpresa por estarmos apresentando como satisfao sexual aquilo que
seria mais adequado descrever como satisfao de desejos cruis ou horrveis, ou mesmo teriam de ser
chamados de antinaturais (p. 354).

Ento, se o sintoma repete a forma infantil de satisfao, deformada pela censura que
surge no conflito, via de regra esta satisfao transformada em uma sensao de sofrimento.
O tipo de satisfao que o sintoma apresenta tem em si muitos aspectos estranhos a ele.
Embora seja uma satisfao real, o sujeito no a reconhece como tal: sente a satisfao como
sofrimento, do qual se queixa. De acordo com Freud, esta transformao uma funo do

3
Seminrio ministrado por Jacques-Alain Miller em Barcelona no ano de 1997.
 45

conflito psquico sob presso, do qual o sintoma veio a se formar. O que uma vez constituiu
satisfao para o sujeito, agora passa a originar resistncia e averso.
Assim, se o sintoma serve de substituto da satisfao sexual de que o sujeito se priva
em sua vida, de que o sujeito perde na vida, pois a realidade o impede de satisfazer seus
desejos sexuais, ao mesmo tempo, objetiva o rechao da mesma. No sintoma, trata-se ento de
obter satisfao e de se defender da mesma.
Em sua releitura do texto freudiano, Miller (1997) vai nos dizer que aqui se justifica o
conceito lacaniano de gozo, uma vez que Freud fala de uma satisfao que no se confunde
com o prazer. Ele diz: o sintoma histrico se apresenta na dimenso do desprazer, embora
satisfaa, o que justifica introduzir uma palavra distinta para apontar a conjuno da
satisfao e do desprazer: o que Lacan chama de gozo (Miller, 1997, p. 44: traduo
nossa). Segundo o autor, o sintoma se define como formao de compromisso na medida em
que se estabelece a relao entre gozo e defesa, na medida em que obriga o sujeito a se
defender do gozo que busca.
Em seu texto Alm do princpio de prazer (1920/1976), Freud retoma a vertente de
satisfao da pulso, ou seja, a vertente de gozo do sintoma. Como ele mesmo anuncia, algo
cai com relao ao otimismo interpretativo ao reconhecer que o sintoma persiste, mesmo
quando se decifra seu sentido. Nesse contexto, Freud (1920/1976) situa a compulso
repetio: essa perptua recorrncia da mesma coisa (pp. 35-36: grifos do autor), como
um trao de carter essencial, que permanece sempre o mesmo e que se expressa atravs de
uma repetio das experincias passadas. Contudo, o que a compulso repetio traz a
repetio de experincias desagradveis, marcadas por uma compulso prpria que emana do
inconsciente, dificultando pr em evidncia a realizao de um desejo recalcado. A
compulso repetio, na repetio de acontecimentos da infncia, despreza o princpio do
prazer e se apresenta como um obstculo ao tratamento.
O princpio do prazer se caracteriza por um mtodo primrio de funcionamento do
aparelho mental, dirigindo, por sua vez, os eventos da mente. Do ponto de vista geral, os
eventos mentais so colocados em movimento por uma tenso desagradvel. O objetivo final
evitar o desprazer ou produzir o prazer. Estando o desprazer associado a um aumento da
quantidade de excitao e o prazer a uma diminuio da mesma, a dominncia do princpio do
prazer na vida mental faz com que o aparelho mental se esforce para manter a quantidade de
excitao o mais baixa possvel, isto , mant-la constante.
 46

Contudo, o princpio do prazer acompanhado pelo princpio de realidade, outro

princpio que rege o funcionamento mental, impondo-se como princpio regulador, atuando
sob condies impostas pelo mundo externo (experincias desagradveis). Se o princpio do
prazer objetiva proporcionar prazer sem limites e evitar o desprazer, buscando a satisfao da
pulso, o princpio de realidade modifica o princpio do prazer impondo-lhe restries
necessrias adaptao realidade do mundo externo. O princpio de realidade no abandona
o objetivo de obter prazer, mas faz desvios e adia a satisfao, uma vez que esta j no se d
mais por caminhos mais curtos. Ele tambm permite a tolerncia temporria do desprazer.
Se os eventos mentais regulados pelo princpio do prazer buscam a reduo dos nveis
de tenso no aparelho psquico resultando em prazer, de fato, no isto o que predomina no
aparelho psquico. Com a compulso repetio, a repetio do desprazer. A compulso
repetio apresenta um carter pulsional elevado, e atua em oposio ao princpio do prazer.
Est relacionada s primeiras atividades da vida mental infantil, sendo, portanto, anterior ao
princpio do prazer. Para Freud, algo sempre resta do encontro com o traumtico que no se
submete ao princpio do prazer. E com a formulao do conceito de pulso de morte que ele
tenta dar conta disso que resta, uma vez que a pulso de morte se apresenta como o que resiste
aos poderes da palavra.
Com as elaboraes feitas acerca do conceito de narcisismo, de compulso repetio,
e com a diferenciao na mente do isso, do eu e do supereu, contida na segunda tpica do
aparelho psquico (Freud, 1923b/1976), o conflito psquico passa a ser entre Eros,
representante da pulso de vida que engloba as pulses sexuais e as pulses de
autopreservao ou do eu e a pulso de morte. Para Freud (1920/1976), Eros, a pulso de
vida, procura reunir e manter juntas as partes da substncia viva, operando desde o incio da
vida em oposio pulso de morte. Esta ltima, estreitamente relacionada destrutividade,
tem por finalidade conduzir a vida orgnica de volta ao estado inanimado. Assim, com a
pulso de morte, a resistncia no emana mais somente do eu, mas, ainda, do isso.
Segundo Freud, ambas as pulses seriam conservadoras e estariam se esforando para
restabelecer um estado de coisas que foi perturbado pelo surgimento da vida, a qual seria, a
prpria vida, um conflito e uma tentativa de conciliao entre essas duas tendncias, a pulso
de vida e a pulso de morte. Baseando-se no fato de que a vida inevitavelmente precedida
por um estado de no-vida, ele define a pulso de morte como a tendncia de todo ser vivo a
um retorno ao estado anterior, ao estado inorgnico. O autor toma a pulso de morte como
pulso por excelncia, na medida em que nela reside o prprio carter repetitivo da pulso. Ao
 47

afirmar que a pulso de morte no est ausente em nenhum processo de vida, o que ele
acentua o que estaria no princpio de qualquer pulso. A pulso de morte se torna, assim, o
prottipo da pulso.
Freud descobre, assim, que somos movidos por um impulso vital, mas tambm por
uma necessidade de desfazer o j feito, pura destruio. E Lacan retoma o par freudiano com
um s termo: gozo. O gozo ento concebido numa distino essencial do prazer, residindo
na tentativa permanente de ultrapassar os limites do princpio do prazer.
Segundo Miller (1997), atravs de uma referncia ao princpio do prazer e ao princpio
de realidade, Freud nos mostra que fica sempre um resto de gozo, que ele denomina por
fixao, que no obedece s exigncias da realidade externa, tampouco ao princpio do prazer,
cujas exigncias internas so de reduo das tenses. Ao enfatizar a vertente de fixao da
libido, o que Freud enfatiza a fixao de gozo. Para Miller, se h regresso da libido, deve-
se supor que h algo atrativo ali, um ponto de gozo que Freud localiza seja no traumtico
nas vivncias infantis que realmente aconteceram, recordadas em anlise , seja na fantasia.
Condio essencial para a formao de um sintoma.

2.2- Elizabeth von R. e a assuno do corpo prprio: o sintoma de

converso

Como vimos no primeiro captulo, a possibilidade de o sujeito assumir um corpo que

tenha como prprio est relacionada vivncia da primeira experincia de satisfao, ao
narcisismo e, sobretudo, passagem pelos complexos de dipo e de castrao, referidos
fundamentalmente ao falo. Pois, se o sujeito nasce menino ou menina, ele deve, contudo, vir a
s-lo, uma vez que a lgica flica introduz o sujeito numa dialtica do ser e ter: ser ou no ser
o falo; ter ou no ter o falo.
Em seu livro intitulado O que quer uma mulher? (1987), Andr nos diz que a histrica
se consagra a denunciar a falta de uma identidade feminina, o que implica dizer de uma
ausncia no Outro de um significante do sexo feminino, resultando, da, uma falha ao nvel da
identificao especular. Assim, o corpo dito feminino se define por ser, parcialmente ao
menos, exterior ao saber, nenhuma articulao significante permitindo responder pela
diferena que a anatomia nos indica (Andr, 1987, p. 136: grifo do autor).
Se a insgnia paterna indica o falo e sugere a identificao flica, a consequncia a de
uma falta radical. Sendo assim, o pai da histrica apresenta uma falha fundamental, na medida
 48

em que o falo que a histrica encontra no pai (em geral) insuficiente: o pai da histrica
estruturalmente impotente para lhe dar o suporte que ela necessita na busca de sua identidade
feminina. No toa que nos Estudos sobre a histeria (1893-1895/1974) Freud ressalta, na
descrio das histricas, um pai doente, invlido, impotente, at mesmo sem carter.
Todavia, se a falta est localizada no Outro, a histrica empenha-se em repar-lo,
dedicando-se cada vez mais ao Outro, a ponto de sacrificar sua vida, especialmente sua vida
amorosa. Citando Andr (1987):

Este servio prestado ao Outro, este cuidado empregado em lhe devolver a potncia no prprio
momento em que esta chega a seu limite, acompanhado por uma tentativa de remendar a falta sentida
na identificao imaginria. A histrica, com efeito, devotando-se ao pai, tenta desesperadamente, ao
mesmo tempo, identificar-se com uma imagem feminina, ou seja, produzir um signo indubitvel da
mulher. Ao fazer isso, ela s pode esbarrar em sua prpria impotncia [...] ou apaixonar-se por uma
outra mulher que encarna para ela esta imagem feminina inacessvel (p. 113).

E, com Elizabeth von R. (Freud, 1893-1895/1974), as coisas no se passam de modo

diferente. Com a doena do pai, ela tem que supri-lo. Assume a posio de enfermeira
devotada e, com isso, entrega-se inteiramente demanda do Outro, retomando uma posio
que j lhe havia sido proporcionada anteriormente. Retomemos o caso.
Frulein Elisabeth Von R. nos foi apresentada por Freud como uma jovem de vinte e
quatro anos de idade que vinha sofrendo h mais de dois anos de dores nas pernas e que tinha
dificuldades para andar. Na descrio do autor (1893-1895/1974):

Andava com a parte superior do corpo inclinada para frente, mas sem fazer uso de qualquer apoio. Seu
andar no era de nenhum tipo patolgico reconhecido, e alm disso, de modo algum era notavelmente
mau. Tudo o que era evidente que ela se queixava de grande dor ao andar e de se cansar rapidamente
tanto ao andar como ao ficar de p, e que depois de curto intervalo tinha de descansar, o que diminua as
dores mas no as eliminava inteiramente (p. 184).

O foco das dores foi localizado em uma regio razoavelmente grande na superfcie
anterior da coxa direita. Devido inexistncia de outros sintomas, fora descartada a suspeita
de uma afeco orgnica grave.
Um segundo fator ainda mais favorvel a um diagnstico de histeria foi o fato de que,
ao pressionar ou beliscar a pele e os msculos das pernas da paciente, seu rosto assumia uma
expresso de prazer, e no tanto de dor, como seria esperado em um paciente que sofre de
dores orgnicas. Elizabeth parecia gostar dos choques dolorosos produzidos pelo aparelho de
alta tenso, e, quanto mais fortes eram os choques, mais a paciente expressava uma face de
prazer.
 49

Freud se pe, ento, a analisar qual seria a conexo entre os fatos de sua histria e seus
sintomas corporais, que pensamentos estariam ocultos por trs da dor da paciente e que foram
despertados atravs do estmulo de algumas partes de seu corpo.
Na descrio do caso, Freud nos mostra que Elizabeth, a mais jovem de trs filhas,
assume a posio de amigo e confidente do pai no masculino , pois como um filho que
seu pai a considerou desde o incio. Ele costumava dizer que aquela sua filha tomava o lugar
de um filho e de um amigo com quem pudesse trocar impresses (Freud, 1893-1895/1974, p.
189). Segundo Andr (1987), o pai lega filha a herana do falo, fazendo dela um verdadeiro
homenzinho. Detentora do falo, Elizabeth recusa a posio feminina. Ela se posiciona
contra o casamento, por achar que teria que abrir mo de suas opinies e liberdade de
pensamentos. Assim, ela abre mo de se casar, no sacrifica nada ao casamento,
principalmente a relao que partilhava com o pai.
A paciente cuidara do pai durante dezoito meses, por ocasio de uma afeco crnica
do corao, agindo no sentido de desempenhar o papel principal no seu leito de morte.
Dormia no quarto do pai, cuidava dele durante o dia e esforava-se por parecer alegre na sua
presena. Ela consegue se lembrar que durante este tempo ficara acamada durante um dia e
meio por causa das dores descritas anteriormente, mas que estas passaram rapidamente e no
chamaram sua ateno. Contudo, apesar de seu zeloso cuidado, seu pai acaba por falecer.
Com a morte do pai, Elizabeth volta seus cuidados me, que sempre apresentou uma
sade precria, mas que agora se tornara mais acentuada, tendo inclusive que submeter-se a
uma operao devido a seu problema de viso. Podemos pensar que, na sua relao com o pai,
a me tinha sido posta de lado at ento. Mas Freud (1893-1895/1974) nos diz que a paciente
no deixa de sentir agudamente seu desamparo, sua incapacidade de proporcionar me um
substituto pela felicidade que perdera e a impossibilidade de levar a cabo a inteno que tivera
quando da morte do pai (p. 191), a saber, a de manter a famlia de p. Elizabeth se sente
insegura. Esbarra, dessa maneira, em sua prpria impotncia, em sua prpria falta. Sua
identificao flica se rompe e ela muda de posio, caindo doente.
O casamento da segunda irm de Elizabeth parecia prometer, nos pensamentos da
paciente, felicidades famlia, uma vez que seu cunhado era do agrado das mulheres da
famlia, sobretudo de Elizabeth. De acordo com Andr (1987), diferentemente do casamento
da primeira irm, o casamento da segunda, ou melhor, o segundo cunhado, abre vias questo
da feminilidade. Elizabeth reconcilia-se com a instituio do casamento e com o sacrifcio em
que este implica, pois, como nos descreve Freud (1893-1895/1974), ela foi profundamente
 50

tocada pelo feliz casamento da irm, pelo carinho com que o marido tratava a esposa. Neste
momento, ela questiona sua posio de mulher: at ento ela se julgava bastante forte para
poder passar sem a ajuda de um homem, mas agora se via dominada pelo sentimento da sua
fraqueza como mulher, e por um anseio de amor no qual, citando suas prprias palavras, sua
natureza congelada comeava a derreter-se (Freud, 1893-1895/1974, p. 204).
Porm, quando a paciente se ausenta de casa, aconselhada pelo mdico a passar o resto
do vero submetida a um tratamento hidroptico devido s suas dores, sua irm falece e ela
sofre no somente com a perda dela, mas tambm com os pensamentos provocados pela sua
morte.
A histeria de Elizabeth assume ento a forma de uma abasia4 dolorosa. Freud supe
que a paciente fizera uma associao entre as suas impresses mentais dolorosas e as dores
corporais que sentia, e que ela estaria usando suas sensaes fsicas como smbolos das
sensaes mentais. Para o autor, a explicao para quais poderiam ter sido os motivos da
paciente fazer tal substituio e, em que momento ela ocorrera, estavam em primeiro plano
em sua investigao.
Recorrendo regra tcnica fundamental da psicanlise, ao instruir a paciente que
informasse fielmente tudo que aparecesse em sua imaginao ou tudo que se lembrasse no
momento da presso na testa, Freud descobre a razo para a primeira converso de Elizabeth.
Em uma noite, um jovem a acompanhara at sua casa depois de uma festa. Ao chegar tarde
em casa nesse dia, e feliz pela noite que havia passado em companhia do amigo, encontrou o
pai em estado pior e, assim, recriminou-se por haver gastado tanto tempo divertindo-se.
O contraste entre os sentimentos de alegria que Elizabeth se havia permitido ter
naquela ocasio, em companhia de seu jovem amigo, e o agravamento do estado do pai,
constituiu um conflito, uma situao de incompatibilidade. Para Freud, o resultado foi que a
representao ertica foi recalcada e o afeto ligado quela representao foi utilizado para
intensificar ou reviver uma dor fsica que se achava presente simultaneamente ou pouco antes.
Segundo defende Andr (1987), o casamento com o rapaz em questo no implicaria
em sacrifcios por parte da paciente, uma vez que este era afeioado ao pai dela e seguia seus
conselhos em relao sua carreira. Elizabeth se interessa, dessa forma, por aquele que
reconhece o falo paterno, e, casando-se com ele, no teria que renunciar ao pai como detentor
do falo. Para o autor, o sacrifcio que o casamento sugere no outro seno o do falo paterno,
e o rapaz contribui para mant-lo no lugar. Neste tringulo, nada abria caminho para o

4
Impossibilidade de andar, de locomover-se.
 51

mistrio da feminilidade, pois os trs (Elizabeth, seu pai e o rapaz) permaneciam solidrios
por uma mesma identificao ao falo.
Entretanto, algo muda quando o equilbrio dessa relao rompido. Foi o rapaz quem
convenceu Elizabeth a deixar a cabeceira de seu pai. Neste momento, ele comea a ganhar
terreno sobre o pai, e ela, por sua vez, no permite que ele entre em competio com seu pai,
abandonando-o logo em seguida.
A descoberta da razo para a primeira converso abre caminho para um perodo de
tratamento bastante produtivo, e Elizabeth anuncia a Freud que a regio dolorosa em sua coxa
coincidia com o local em que seu pai costumava descansar a perna todas as manhs, enquanto
ela trocava sua atadura. Alm disso, as pernas doloridas da paciente comearam a se
manifestar durante as sesses de anlise quando uma lembrana era despertada e,
consequentemente, uma sensao de dor surgia. A dor persistia enquanto a paciente estivesse
sob a influncia da lembrana, alcanando o ponto mais alto quando estava por contar uma
parte essencial de sua comunicao.
Em suas sesses de anlise, Freud observa que a perna direita da paciente doa quando
a discusso se voltava para os cuidados que ela dispensara ao pai enfermo, ou para suas
relaes com seu jovem amigo. Por outro lado, a dor surgiu em sua perna esquerda logo que
fora provocada uma lembrana relacionada sua irm morta e seu cunhado. Dessa maneira,
cada novo tema que exercia um efeito patognico propiciava um investimento libidinal em
uma nova regio das pernas. Cada uma das cenas que havia causado uma impresso poderosa
deixara um vestgio, provocando um investimento libidinal duradouro e constantemente
aumentado das vrias funes das pernas.
Uma fala da paciente, de fundamental importncia, aparece na anlise. Em suas
tentativas frustradas de estabelecer uma nova vida para sua famlia, em decorrncia da morte
de seu pai, Elizabeth queixava-se de que o doloroso era seu sentimento de desamparo, o
sentimento de que ela no podia dar um nico passo frente (Freud, 1893-1895/1974, p.
201: grifos do autor).
Conforme Andr (1987),

Elizabeth no pode mais manter-se de p (allein stehen), porque sofre por estar s (allein); ela no
pode ir em frente (sie komust nicht von der Stelle), no sentido prprio do andar, porque alguma coisa a
retm no sentido figurado [...] A funo orgnica do corpo (por exemplo, o andar, para as pernas) est a
partir da assujeitada ao processo significante: quando alguma coisa no anda ao nvel do pensamento
inconsciente, o sujeito no consegue mais dar um passo com suas pernas (p. 134: grifos do autor).
 52

Em A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910/1970),

Freud, ao descrever no sintoma histrico a oposio entre a pulso a servio da funo sexual
e a pulso a servio de uma funo puramente orgnica nos diz que tanto as pulses sexuais
como as pulses do eu, tm, em geral, os mesmos rgos e sistemas de rgos sua
disposio [...] confirma-se, assim, o adgio segundo o qual no fcil para algum servir a
dois senhores ao mesmo tempo (p. 201). Assim, na converso histrica, o conflito entre o
orgnico e o sexual, entre a necessidade e a pulso se resolve anulando-se a funo orgnica e
substituindo-a pela funo sexual. A necessidade , a, apagada pelo sexual, que se apossa do
rgo, o qual se torna um rgo genital substitutivo, desprovido de sua funo orgnica.
No sintoma de converso histrica temos, pois, o corpo adulterado, subvertido pelo
significante, como efeito do recalque. Este significante, anexado ao corpo, capaz de lhe
retirar a funo orgnica, e os rgos, ou partes do corpo, envolvidos pelo sintoma assumem o
papel de uma zona ergena, proporcionando um prazer sexual.
Sendo assim, a converso histrica tem como efeito a determinao no corpo de
localizaes precisas onde a pulso sexual inscreve seus pontos de ancoramento as zonas
ergenas , o que significa dizer a localizao da sexualidade em certas zonas do corpo. A
pulso se liga a uma zona determinada, ao mesmo tempo em que sua satisfao se une a uma
representao, a um significante. Em psicanlise, na teoria da pulso que encontra lugar o
processo significante da sexualizao e de sua incidncia sobre o corpo. E na teoria acerca
do sintoma de converso que a histeria coloca a questo de saber como a sexualizao atinge
o corpo: fato de se ter um corpo.
Em uma ocasio, Elizabeth fizera um passeio em companhia de seu cunhado e
percebeu que tinham uma afinidade de pensamentos e, consequentemente, o desejo de ter um
marido como o cunhado acentua-se bastante. Lembrou-se de ter ficado muito cansada e
sentindo uma dor forte quando voltou do passeio. No somente nesta ocasio, como tambm
em outros momentos, a paciente contrastava sua prpria solido e a felicidade da irm casada,
e desejava ser to feliz quanto ela. No momento da morte da irm, o pensamento de que o
cunhado estaria livre novamente, e que poderia ento ser seu marido, atravessou sua mente.
Entre as influncias que participaram da formao da abasia de Elizabeth, Freud supe
que as reflexes da paciente tiveram um papel fundamental. A aceitao consciente da ternura
sentida pelo cunhado encontrou resistncia, e, para poupar-se da dolorosa ideia de que o
amava, induziu dores fsicas a si mesma. Segundo o autor, ela encontra em sua abasia uma
expresso somtica para sua incapacidade de modificar suas circunstncias, e frases ditas por
 53

ela, tais como no ser capaz de dar um nico passo frente, no ter nada em que se
apoiar, se ligam diretamente ao seu ato de converso.
Com a morte da irm, causada pela mesma doena do pai, o cunhado se afasta da
famlia. Para Freud, a identificao irm se d via paixo pelo cunhado. Para Andr (1987),
a morte da irm deixa Elizabeth privada, desprovida de sua referncia feminina diante do
cunhado. Assim, a relao com a irm vale mais pela encarnao da feminilidade, que ela
experimentava como uma fraqueza ou impotncia. A irm adquire valor enigmtico porque
alvo do desejo do cunhado, de um chevalier-servant, um cavaleiro que se presta a servir ao
outro, papel que Elizabeth fazia para o prprio pai. O casal irm-cunhado evoca, assim, para a
paciente, a relao que ela mesma matinha com seu pai. Nas palavras de Andr (1987):

O desejo de Elizabeth no pode, pois, ser reduzido a um desejo por seu cunhado. Seria, antes, o de ser
amada por seu pai como a irm amada pelo cunhado [...] a mola-mestra de sua posio da ordem de
uma identificao ao desejo do cunhado, mais que de um desejo ou anseio amoroso direto. a relao
entre esse cunhado e sua irm que constitui o bem mais precioso, pois ela lhe prope o mistrio de uma
feminilidade alimentada pelo desejo masculino. No , pois, de se admirar que Elizabeth proteja essa
relao: o que ela ama no seu cunhado, mas o desejo que este tem por sua irm (p. 130).

Para Lacan (1957-1958/1999), se Elizabeth se interessa pelo cunhado do ponto de

vista da irm, ou pela irm do ponto de vista do cunhado, o importante dizer que existe uma
situao de desejo e o sujeito est implicado nela. H um interesse do sujeito na relao
desejante e isso que o sintoma representa. Sob uma forma enigmtica, paradoxal, ou seja,
sob uma mscara, o sintoma se liga ao desejo, que se liga a um significante privilegiado: o
falo. Esse significante, por sua vez, apresenta-se ao mesmo tempo como problemtico e como
central, pois, segundo o autor (1957-1958/1999),

O carter problemtico desse significante particular, o falo, o ponto onde est a questo, onde est
aquilo em que nos detemos, onde est o que nos prope todas as dificuldades. Como conceber que,
nos caminhos da chamada maturao genital, deparemos com esse obstculo? No se trata, alis, de um
simples obstculo, mas de um desfiladeiro essencial, que faz com que seja apenas por intermdio de
uma certa posio assumida em relao ao falo na mulher, como carente dele, e no homem, como
ameaado que se realiza, necessariamente, aquilo que se apresenta como devendo ser o desfecho,
digamos, mais feliz (p. 340).

Com Lacan, o falo se torna verdadeiramente um conceito fundamental da teoria

psicanaltica. Em A significao do falo (1958a/1998), o autor aponta o papel simblico do
falo no inconsciente: o falo um significante, o significante do desejo. Entretanto, em
Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960b/1998), ocorre
 54

uma virada, e o falo ento definido como o significante do gozo e diz respeito ao gozo
sexual, flico. Citando Lacan (1960b/1998):

Aquilo a que preciso nos atermos que o gozo est vedado a quem fala como tal, ou ainda, que ele s
pode ser dito nas entrelinhas por quem quer que seja sujeito da Lei, j que a lei se funda justamente
nessa proibio [...] a simples indicao desse gozo em sua infinitude que comporta a marca de sua
proibio e, para constituir essa marca, implica um sacrifcio: o que cabe num nico e mesmo ato, com
a escolha de seu smbolo, o falo (p. 836).

Se o falo tem a caracterstica de ser o significante do gozo sexual, ele significa o gozo
como castrado, conferindo sua significao perda do gozo absoluto da qual ele o correlato.
L onde h incidncia do significante no real do corpo h excluso do gozo. A lei, lei do
Outro, que por sua vez corresponde ao interdito do gozo absoluto pelo vis da castrao,
implica num gozo j regulado, limitado, proibido. Temos, assim, o efeito da castrao, o que
significa dizer a separao efetuada pelo significante entre o gozo absoluto e o corpo.
Segundo Andr (1987), o gozo sexual, gozo flico, depende do significante: com
efeito o significante que introduz a dimenso do sexual no ser humano ou seja, a
organizao flica e a concentrao em que ela implica sobre um rgo que o significante
isola do corpo (p. 212). Ele define o gozo flico da seguinte maneira:

O gozo flico, ou seja, o gozo sexual, [...] [...] determinado pela linguagem, j que tributrio do
significante do falo [...] e se situa extracorpo: est ligado ao corpo apenas pelo fio delgado do rgo
sexual ou da imagem falicizada da forma corporal. Ele no se refere, alis, ao corpo em seu conjunto,
mas apenas a certas partes que podem funcionar como equivalentes do rgo sexual. A relao entre o
ser falante e o gozo se caracteriza, assim, por ser uma relao fundamentalmente claudicante. Pois o
gozo que se pode obter da relao sexual nunca aquilo que deveria ser, no sentido em que testemunha
sempre a disjuno do corpo e do sexo e objeta constantemente a que se estabelea, entre um sexo e
outro, uma verdadeira relao sexual (1987, p. 216: grifos do autor).

Lacan, em O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise

(1964/2008), ressalta a impossibilidade do todo no campo sexual. Ele nos lembra que se o que
Freud descreve em As pulses e suas vicissitudes (1915/1974) a pulso sexual, na
medida em que esta s apreendida em termos de pulso parcial. Ao se referir expresso de
Freud Die ganze Sexualstrebun, isto , representao da totalidade da pulso sexual, ou
seja, do gozo sexual, Lacan se refere a algo da ordem da falta.
Neste texto, o autor (1964/2008) define a pulso como essa montagem pela qual a
sexualidade participa da vida psquica, de uma maneira que se deve conformar com a
estrutura de hincia que a do inconsciente (p. 173). Sendo assim, a sexualidade, tal como
ela se apresenta na realidade psquica, s se realiza pela operao das pulses, no que elas so
pulses parciais, a saber, parciais em relao finalidade biolgica da sexualidade, isto , a
 55

reproduo (p. 172). Dito de outro modo, se atravs da pulso parcial que a sexualidade se
apresenta no psiquismo, a sexualidade se instaura no campo do sujeito por uma via que a da
falta.
Lacan define, ento, o inconsciente da mesma maneira que uma zona ergena: como
uma borda que se abre e se fecha. Tal como os orifcios do corpo, o movimento do
inconsciente obedeceria a um movimento de abertura e de fechamento. E, no percurso de uma
anlise, a abertura estaria relacionada ao momento em que o trabalho avana e o fechamento
ao momento em que a resistncia aparece. Assim, ele estabelece a relao entre o inconsciente
e a pulso ao afirmar que o inconsciente pulsional, o que implica dizer que o inconsciente
governado por algo da dimenso do gozo. importante ressaltar que Lacan mantm a
concepo do inconsciente estruturado como linguagem, acrescentando a vertente pulsional.
Para concluir, voltemos aos sintomas corporais de Elizabeth. Vimos que os
pensamentos e sensaes que acompanham suas dores esto situados no nvel do desejo
inconsciente e, mais ainda, no nvel da relao entre o corpo e a satisfao da pulso, ou seja,
entre o corpo e o gozo. Ao excitar a zona corporal dolorosa, obtm-se uma expresso de
satisfao. Assim, suas pernas localizam um ponto de gozo na medida em que perdem a
funo orgnica de mobilidade. Suas coxas delimitam uma zona ergena que, no processo de
anlise, aparece ligada posio que ela assumia na relao com o pai.
Para Freud (1917[1916-1917]a/1976), o sintoma de converso histrica se caracteriza
pelo retorno do recalcado, uma vez que o recalque fracassa. Para Andr (1987), o seu
fracasso que deixa aberta uma via por onde o trauma se manifesta. Pois, uma vez que nem
tudo se torna lembrana ou representao, ou seja, que nem tudo absorvido pelo
significante, nem tudo se pode dizer no retorno do recalcado. Em Alm do princpio do
prazer (1920/1969), Freud dir: o paciente no pode recordar a totalidade do que nele
[inconsciente] se acha recalcado, e o que no lhe possvel recordar, pode ser exatamente a
parte essencial (p. 31). Resta um real no simbolizado, no sexualizado, um ponto de gozo
em torno do qual se constri o sintoma.
Como resposta ao real, Elizabeth faz o seu sintoma. Isto , o sintoma a resposta de
Elizabeth ao traumtico do real. E, com o seu sintoma, ela nos mostra que a assuno do seu
corpo prprio produziu, por sua vez, um resto. Por este vis, o sintoma de Elizabeth vem
representar o limite entre o sexual e o no-sexual, isto , entre o que sexualizado pelo
significante, ou seja, o gozo flico, correlato da castrao, e o que se encontra no sexualizado
 56

no nvel do real do corpo. Isto , o que fica fora da tomada do significante como resto da
castrao: o objeto a.
 57

CAPTULO 3

Mais, ainda: o gozo do corpo

Meu prazer mais refinado,

no sou eu quem vai senti-lo.
ele, meu corpo, por mim, rapace,
e d mastigados restos
minha fome absoluta

Carlos Drummond de Andrade

(do poema As contradies do corpo, 2010)

Com Lacan, o termo gozo adquire o estatuto de conceito fundamental da psicanlise,

uma vez que, na experincia psicanaltica, trata-se de desvelar no sintoma a relao do sujeito
com o seu modo de gozo. Em O seminrio, livro 20, Mais, ainda (1972-1973/2008), o autor
dir que o gozo algo que o corpo experimenta pelo simples fato de estar vivo. Opondo-se ao
gozo flico, ou seja, gozo sexual determinado pela linguagem, na medida em que tributrio
da significao flica, Lacan denominar gozo do corpo um gozo no-todo flico, por sua vez
assexuado, fora da linguagem, mas que tem sua incidncia no corpo vivo.
Se, como vimos acima, para a psicanlise, o falo pode vir a representar para o sujeito
uma sada possvel na assuno do corpo prprio, sada esta via significante e gozo flico, por
outro lado, o que a artista plstica francesa Orlan nos mostra que a sua arte tem a funo de
lhe proporcionar uma consistncia corporal diferente daquela proporcionada pela referncia
flica.
Neste captulo, partiremos da linguagem e de seus efeitos sobre o corpo e em seguida
abordaremos algumas das obras da artista plstica francesa Orlan com o intuito de situar o
gozo do corpo.
 58

3.1- A linguagem, sua funo e seus efeitos sobre o corpo

No final de sua conferncia Os Caminhos da formao dos sintomas (1917[1916-

1917]a/1976), Freud ressalta que a criao artstica seria um caminho inverso do sintoma,
uma vez que existe um caminho que conduz da fantasia de volta realidade isto , o
caminho da arte (p. 438). Segundo o autor, por possuir uma intensa capacidade de
sublimao e um grau mais frouxo nos recalques, o artista, com sua obra, daria forma s suas
fantasias, ou seja, sua obra seria a imagem fiel de sua fantasia (p. 439).
No Seminrio de Barcelona sobre Die Wege der Symtombildung (1997), Miller nos
lembra que na conferncia acima citada, Freud caracteriza a libido por sua capacidade de
caminhar capacidade de mudar de objeto, de troc-lo por outro e, neste sentido mesmo,
estaria sua propriedade de fixao. Assim, um caminho possvel para a libido seria a formao
do sintoma; outro, a obra de arte. Pois, segundo Miller (1997), a investigao clnica da
formao do sintoma desemboca em uma considerao sobre a arte. De forma resumida: a
libido pode-se sublimar ou sintomatizar (p. 40: traduo nossa).
Faremos algumas breves consideraes sobre a sublimao em Freud1. Nos Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1972), Freud postula certos tipos de atividades
humanas sem qualquer relao aparente com a sexualidade, ou seja, atividades que no
visariam, de forma manifesta, um objetivo sexual, mas que encontrariam seu elemento
propulsor na pulso sexual. Como exemplo deste destino pulsional ele cita a criao artstica,
a investigao intelectual, ou, em geral, atividades s quais a sociedade d grande valor.
baseando-se numa transformao da pulso sexual que o autor explica a causa de tais
atividades: poderosos componentes so adquiridos para toda espcie de realizao cultural
por este desvio das foras pulsionais sexuais dos objetivos sexuais e sua orientao para
objetivos novos processo que merece o nome de sublimao (p. 182: grifo do autor).
Com a introduo do conceito de narcisismo e a elaborao de sua segunda tpica do
aparelho psquico, Freud acrescenta ideia de sublimao a ideia de dessexualizao da
libido. Segundo ele, a transformao de uma atividade sexual em atividade sublimada
necessitaria de um tempo intermedirio a retirada da libido para o eu , fato que tornaria
possvel sua dessexualizao, pois esta transformao implica um abandono dos objetos

1
No faz parte do nosso tema de pesquisa aprofundar o conceito de sublimao, por isso ressaltaremos apenas o
que Freud, em As pulses e suas vicissitudes (1915/1974), demonstra como um dos destinos possveis para a
pulso, diferentemente do processo de recalque.
 59

sexuais. Desta maneira, a sublimao se torna diretamente dependente da dimenso narcsica

do eu. De acordo com Freud, em O eu e o isso (1923b/1976),

Se essa energia deslocvel libido dessexualizada, ela tambm pode ser descrita como energia
sublimada, pois ainda reteria a finalidade principal de Eros a de unir e ligar na medida em que
auxilia no sentido de estabelecer a unidade, ou tendncia unidade, que particularmente caracterstica
do eu (p. 61: grifo do autor).

Para Freud, o sucesso da sublimao estaria, ento, na possibilidade de inverter, de

bloquear os processos de recalcamento e de regresso, a fim de encontrar uma sada que
permita um tipo de satisfao diferenciada da satisfao encontrada no sintoma. E, segundo
ele, sem dvida estaria na arte o grau mais elevado desse sucesso, uma vez que o artista sabe
dar uma forma bastante aceitvel s mesmas fantasias do neurtico, contudo, conferindo-lhe
um valor universal capaz de aliviar as pessoas da carga de suas prprias fantasias.
De acordo com Freud (1917[1916-1917]a/1976), o artista elabora um produto a partir
de suas fantasias e o oferece aos outros. Isso possibilita a outras pessoas, novamente, obter
consolo e alvio a partir de suas prprias fontes de prazer em seu inconsciente, que para elas
se tornaram inacessveis (p. 439). Para Miller (1997), Freud pe a produo artstica do lado
de um gozo que permite que os outros possam gozar dela. Como vimos no segundo captulo,
se Elizabeth (ou o neurtico em geral) no pode responder ao real seno sintomatizando-o,
isto , se o sintoma a resposta de Elizabeth ao traumtico do real, por outro lado, o artista
capaz de fazer algo diferente. E, nesta perspectiva, a produo da obra seria algo assim como
a criao de um sintoma artificial (Miller, 1997, p. 41: traduo nossa).
Em La envoltura formal del sntoma (1989), Miller dir que ser criador produzir
formas. Contudo, podemos dizer que o sintoma tambm tem suas formas, tambm uma
criao. Segundo o autor, o sintoma operaria uma criao na medida em que produz um
sentido. Assim, no nvel da criao, o sintoma uma criao de sentido e, portanto, est
ligada ao campo do Outro.
Entretanto, como ressalta Miller, ser criador mais alm do sintoma outra coisa.
Significa produzir formas que no esto no campo do Outro. Isto , significa dizer que o que
opera na criao propriamente dita seja algo distinto e isto supe que o sujeito se desprenda
da crena de que o Outro goza de seu sintoma (Miller, 1989, p. 16: traduo nossa). Todavia,
nem por isso a criao deixa de ser um sintoma. Porm, se a criao um sintoma, h uma
inverso, pois este sintoma tem por funo captar o gozo do espectador da obra, tal como
 60

aponta Freud. Dessa maneira, o sintoma gozo como sentido gozado pelo sujeito, enquanto
a obra oferece sentido para gozar a quem queira faz-lo (Miller, 1989, p. 16: traduo nossa).
Em seu artigo A inveno psictica (2003), Miller retoma o termo criao e o ope
ao mesmo tempo em que o compara ao termo inveno. Se, segundo a teologia, a
caracterstica prpria da criao seu carter ex-nihilo, ou seja, a partir do nada (Deus criou o
mundo a partir do nada), haveria uma zona comum entre inveno e criao, na medida em
que a inveno se ope descoberta. Nas palavras do autor (2003), descobre-se o que j est
l, inventa-se o que no est. Por isso a inveno tem parentesco com a criao (p. 6).
Entretanto, Miller (2003) acrescenta que o sentido do termo inveno , nesse caso, o de
uma criao a partir de materiais existentes (p. 6: grifo do autor), ou seja, no se d a partir
do nada.
Mas, segundo Miller, o termo inveno no se liga noo de Outro, o que o leva a
falar que o Outro uma inveno. Isto , se mantemos a ideia de que o sujeito simplesmente
efeito do significante, que a linguagem o determina, o Outro passa a existir e aquele que
inventa, em grande parte, o Outro (2003, p. 13). no campo do Outro que as coisas se
passam. Por outro lado, dizer que o Outro uma inveno , ao contrrio, dizer que o sujeito
est na condio de se tornar inventor. Neste sentido, nos diz o autor (2003), a nfase se
desloca do efeito ao uso, se desloca para o saber-fazer [...] e ele [sujeito] particularmente
levado a instrumentalizar a linguagem (p. 13).
Sabemos da importncia que Lacan da funo da linguagem ao longo de sua obra.
Para ele, o sujeito um ser de linguagem, um ser falante, e, por este fato mesmo, a linguagem
o determina. Se a princpio o simblico tem sua primazia na releitura que Lacan faz de Freud,
na medida em que o sujeito efeito do significante que o determina, ou seja, o sujeito puro
efeito do simblico onde a linguagem opera. A inscrio do significante no real do corpo
significante que habita o campo do Outro resulta no advento do sujeito, ($), sujeito dividido,
barrado pelo significante que o funda.
A partir da o corpo adquire outro estatuto. Como vimos no primeiro captulo, o gozo
j no mais absoluto. Trata-se do corpo simbolizado, deserto de gozo na medida em que
mortificado pelo significante. Mas o efeito da operao significante no real do corpo produz
um resto, o objeto a, onde o gozo vem se alojar. O gozo agora se concentra nas zonas ditas
ergenas, ou, como prope Lacan (1962-1963/2005), nos rgos. Isto , o gozo no
completamente perdido, completamente anulado, ele se retira, mas no desaparece por
completo. Ele preserva certas zonas, certos lugares, que so como restos de gozo.
 61

No decorrer do seu ensino, sobretudo ao longo da dcada de 1970, Lacan vai

abandonando a separao entre significante e gozo, ao afirmar que o prprio significante faz
gozar. A linguagem passa a ter outra funo uma vez que o simblico j no tem mais o lugar
de primazia. Os efeitos da linguagem no sujeito so, assim, da ordem de uma ntima relao
entre o significante e o gozo. O gozo, correlato da satisfao pulsional freudiana, j no est
numa estreita relao com o imaginrio ou o simblico, mas com o significante e o real.
Miller, em O osso de uma anlise (1998)2, nos esclarece que, para essa articulao do
significante com o gozo, Lacan prope algumas solues ao longo de sua obra. Partindo do
campo da linguagem, Lacan nos falou do sujeito barrado ($) e do Outro ao qual ele est ligado
porque fala. O sujeito precisa do Outro porque a linguagem um campo do Outro. Mas, como
vimos, o correlato do sujeito barrado o corpo mortificado pelo significante. Conforme
Miller, de fato, o sujeito barrado concebido por Lacan, como o efeito no libidinal do
significante e, pela melhor razo do mundo, um sujeito morto [...], um sujeito separado de
todo gozo (p. 79). Assim, no ser falante, o gozo est de alguma forma esvaziado.
Porm, segundo Miller, no se trata de virar as costas para a questo do corpo, mas,
sim, de lhe dar um lugar no registro do imaginrio, como nas elaboraes feitas acerca do
estdio do espelho (Lacan, 1949/1998). A primeira soluo lacaniana para dizer da conexo
entre o significante e o gozo foi a de que a imagem do corpo prprio como unidade atrai a
libido. Na passagem pelo estdio do espelho, a criana se identifica imagem do corpo
unificado e investe a libido no prprio corpo. Assim, primeiramente, Lacan pensou que era
suficiente postular que era a imagem que atraa a libido, mas no o significante (Miller,
1998, p. 73). Trata-se, aqui, da distino entre o registro do imaginrio e o registro do
simblico.
Posteriormente, a segunda soluo surge no contexto da identificao flica: existe um
significante especial que, no simblico, atrai o investimento libidinal. Lacan (1958a/1998)
aborda esta questo a partir do desejo, isto , ser o falo tem o valor de ser desejado pela me.
o que ele escreve com o smbolo -. De acordo com Miller (1998), o corpo para Lacan s
introduzido enquanto partes significantizadas, isto , s introduzido na condio de ser
simbolizado, de ser significantizado. Nas suas palavras: aquilo que atrai a libido uma
imagem significantizada, um significante imaginrio, [...] isso que atrai e fixa o sujeito em
funo do gozo que isso lhe permite (p. 74).

2
Seminrio proferido no VIII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano e II Congresso da Escola Brasileira de
Psicanlise. Salvador Bahia: 17 a 21 de abril de 1998.
 62

Mais adiante, o falo concebido por Lacan (1960b/1998) como o significante do gozo
e, mais importante, o significante investido, o significante eminente mais o fator quantitativo
que atrai a libido e conduz, por isso mesmo, o sujeito a se colocar sob sua primazia (Miller,
1998, p. 74). uma satisfao puramente significante, um gozo sem corpo, nos diz Miller.
E, para designar este gozo, Lacan o escreve com o smbolo .
Mas, como relata Miller (1998), h ainda uma terceira soluo, a soluo pela fantasia,
pois,

a fantasia o lugar, por excelncia, onde se juntam o significante e o gozo. uma linda soluo, porque
ele [Lacan] junta o imaginrio, o simblico e o real, porque a fantasia, em si mesma, uma
representao, uma cena da ordem do imaginrio, uma articulao significante, onde est presente o
sujeito do significante e , ainda, completada por uma quantidade libidinal marcada pelo pequeno a (p.
74).

Desta maneira, a frmula da fantasia, $ a, no ensino de Lacan, surge de uma

necessidade de conjugar estes dois termos, o significante e o gozo, mas tambm o corpo.
Como aponta Miller, se o correlato do sujeito barrado o corpo mortificado, por isso
mesmo que o autor se v obrigado a criar algo para que o sujeito sinta alguma coisa, para que
haja vida e no apenas mortificao significante, ou seja, o famoso objeto pequeno a. O que
significa que o corpo, mortificado pelo significante, deixa lugar para excees, restos
suplementares que escapam mortificao e que so os objetos a (Miller, 1998, p. 97).
Se o sujeito barrado ($) a princpio concebido por Lacan como correlato ao corpo
mortificado, separado do gozo, como efeito no libidinal do significante (Miller, 1998, p.
79), ele concebe, por outro lado, o objeto a como um efeito investido do significado (p. 79).
Desta forma,

entre a articulao significante e o gozo, que a libido vem investir o efeito semntico do significante,
que ela vem se associar a esse efeito semntico. isso que Lacan denomina de sentido gozado. o
investimento da significao. E isso vlido tanto para o imaginrio quanto para a identificao flica e
a fantasia (Miller, 1998, p. 76: grifos do autor).

Sendo assim, o significante no tem somente um efeito de mortificao sobre o corpo,

e o essencial que ele tem, fundamentalmente, uma incidncia de gozo sobre o corpo. A est
a conexo entre o significante e o gozo. Se o corpo, para se constituir, traz a marca do
significante sobre si mesmo, temos, portanto, dois efeitos do significante, efeitos opostos, a
saber, o efeito morte ($) e, ao contrrio, o efeito gozo, que supe a vida e implica o objeto a
em sua vertente mais-gozar, mais alm da vertente causa do desejo. Se o significante mata o
gozo, da mesma forma o produz, e, para que haja gozo, necessrio o corpo vivo.
 63

Miller (1998) vai ainda um pouco mais alm, e acrescenta que, nesse sentido, est o
que Lacan chamou de sintoma:

o sintoma vai alm da fantasia, porque a fantasia supe o corpo mortificado pelo significante, enquanto
que o sintoma se refere ao corpo vivificado pelo significante. Se nos ocupamos do sintoma hoje
porque Lacan nos demonstrou que o significante se refere ao corpo sob a modalidade de sintoma [...]
que o lugar terico do sintoma, em Lacan, exatamente o lugar em que Freud escreve a pulso, ou seja,
o conceito que permite pensar a relao da articulao significante com o corpo. Quer dizer que a
pulso, em Freud, a interface entre o psquico e o somtico, enquanto, em Lacan, o sintoma a
conexo entre o significante e o corpo (pp. 81-82).

Segundo Miller, a fantasia aparece como uma mediao entre o significante e o gozo,
ao passo que o sintoma inscreve uma relao direta entre ambos.
Podemos dizer que, desde o incio de seu ensino, temos, em Lacan, a linguagem
localizada entre o sujeito e o seu corpo. Em O que quer uma mulher? (1987), Andr nos diz
que esta questo nos remete ao prprio fundamento da dependncia do sujeito ao significante,
e aos efeitos do significante sobre seu corpo. Porque fala, introduz-se no ser humano uma
disjuno entre o sujeito e seu corpo, este ltimo tornando-se exterior ao sujeito. Nas palavras
do autor (1987),

o sujeito, que o efeito da linguagem traz existncia, , como tal, distinto do corpo. Resta-lhe ento o
encargo de habit-lo, ou de atingir o do Outro. Mas ele s pode faz-lo pelo vis do significante, pois
este que, para comear, nos diz que temos um corpo (p. 235).

No texto intitulado O aturdito (1972/2003), Lacan adota a ideia da linguagem como

rgo3, o que significa dizer que o fato de o sujeito ser habitado pela linguagem faz desta um
rgo para seu corpo. Isto , se a linguagem preexiste ao nascimento do sujeito, o autor dir
que a linguagem como um rgo um rgo fora do corpo que enxertado no ser falante.
Nas suas palavras, que a linguagem, por abitalo [labiter] que para seu corpo cria um rgo
rgo que, por assim lhe ex-sistir4, determina-o por sua funo, desde antes que ele a
descubra (1972/2003, p. 475).
O rgo-linguagem ento algo externo e implantado no sujeito, e justamente por
isso que ele [sujeito] fica reduzido a descobrir que seu corpo no sem outros rgos, e que a

3
Avram Noam Chomsky, linguista e filsofo americano nascido em 1928, j havia desenvolvido a ideia da
linguagem como um rgo. Em termos gerais, o autor argumenta que, uma vez que a linguagem se desenvolve
naturalmente em todo mundo em condies normais, ela deve ser considerada como um rgo do ser humano.
Ou seja, assim como um rgo do corpo humano que a princpio pequeno e depois cresce, a linguagem tambm
surge em um dado momento da vida, se desenvolve, e assim o sujeito capaz de falar. Contudo, como ressalta
Miller (2003), esta no a tese defendida por Lacan.
4
Lacan utiliza a expresso ex-sistncia para se referir a algo que est ao mesmo tempo fora, contudo, ligado ao
sujeito, isto , algo que mesmo sendo externo ao sujeito lhe pertence.
 64

funo de cada um deles lhe cria problemas (Lacan, 1972/2003, p. 475). Segundo o autor, o
rgo-linguagem permite que o sujeito tenha acesso aos outros rgos do corpo atribuindo-
lhe, por sua vez, uma significao. Pois a partir do fato de que o sujeito afetado pelo
rgo-linguagem que ele levado a pensar que este (rgo-linguagem) no deve ser o nico
rgo, ou seja, que ele levado a pensar que seu corpo no sem outros rgos (Lacan,
1972/2003, p. 475).
Nesse sentido, podemos dizer que a linguagem um rgo de gozo no corpo do
sujeito. Ao atribuir significao aos rgos do corpo, o rgo-linguagem retira-lhes sua
funo natural, desestabiliza-os. Lacan enfatiza que h uma disfuno entre rgo e funo, e
isso que torna o rgo passvel de servir ao gozo. Com isso, os rgos do corpo se tornam
problemticos na medida em que o sujeito no sabe o que fazer com eles. Assim, dizer que a
linguagem um rgo levanta a questo do que fazer com ela.
Para exemplificar o que Lacan est dizendo, tomemos o exemplo da converso
histrica de Elizabeth (Freud, 1893-1895/1974), abordado no segundo captulo. O que vemos
a autonomia de certos rgos de seu corpo em relao sua funo natural. Suas pernas, que
deveriam servir funo de mobilidade, passam a ter funo sexual. E, quando o prazer do
rgo excede a finalidade do mesmo, o recalque se estabelece e o rgo se torna doente.
Assim, podemos dizer que desde Freud o corpo apresenta um tipo de funcionamento
que estranho ao sujeito, que funciona por si s sem que ele tenha o domnio de tal
funcionamento. E, com Lacan (1972/2003), a questo que se coloca a do que fazer com ele,
pois o corpo dos falantes est sujeito a ser dividido por seus rgos, o bastante para ter que
lhes encontrar uma funo (p. 455). Portanto, se h uma antinomia entre o rgo e sua
funo, o que preciso fazer com o corpo e com os rgos do corpo constitui um problema
para o sujeito.
Miller (2003) retoma a tese de Lacan e nos d um exemplo bastante claro de como o
rgo e a funo esto separados. Em se tratando dos rgos genitais, nos diz o autor, a
funo de mico no esgota tudo o que se pode fazer com o rgo. Se o para que serve do
rgo est presente desde o incio, o como se servir dele se torna uma questo para o
menino a partir de suas erees. Dito de outra forma, se h outro uso para o pnis, um uso
prazeroso descoberto pela criana via atividade ldica, o que se pode fazer com ele , na
maioria das vezes, logo rejeitado, interditado, e a criana se v diante de uma relao difcil
entre o rgo e sua funo. Citando Miller (2003):
 65

Este o prprio exemplo do que Lacan chama de rgo fora do corpo. Pode-se dizer que se trata de uma
posio. O falo um rgo fora do corpo, um rgo que escapa ao controle do corpo. O corpo do
homem a sede de um fenmeno que escapa a seu controle (p. 7).

Mais adiante ele acrescenta:

O que Lacan e a experincia nos convidam a dizer que o corpo do ser falante assombrado por um
problema de fora do corpo [...] o rgo fora do corpo qualifica alguma coisa que escapa, mas permanece
ligado. Certamente por isso possvel qualific-lo como fora do corpo, e no fora de outra coisa em
relao qual ele estaria longe (p. 8).

Desta maneira, Miller ressalta que o que est em jogo aqui encontrar a funo do
rgo-linguagem, o que fazer dele, como fazer dele um instrumento. Pois, de acordo com o
autor, podemos ver bem a diferena entre os sujeitos que chegam a fazer da linguagem um
instrumento e aqueles que permanecem instrumentos da linguagem (2003, p. 13).
Podemos pensar que Elizabeth, um caso de histeria, ao fazer um sintoma de converso,
permaneceu instrumento da linguagem? Vimos que a assuno de seu corpo prprio, via
referncia flica e gozo flico, aponta para uma relao direta ao Outro e ao desejo do Outro,
bem como para um resto que no se apreende pelo significante.
Mais, ainda, a psicanlise de orientao lacaniana faz meno a um gozo Outro, que
no aquele sustentado pelo significante flico. Um gozo denominado gozo do corpo (Lacan,
1972-1973/2008) que tem como suporte o corpo vivo. Numa vertente diferente de Elizabeth, a
artista plstica francesa Orlan no faz sintoma, mas arte com o seu corpo. O corpo sendo
usado como objeto de sua arte ser abordado na prxima seo com o intuito de ilustrar o uso
que a artista faz de seu corpo, fazendo da linguagem um instrumento que lhe til.
Na ltima seo (3.3), retomaremos o gozo flico e abordaremos o gozo do corpo com
o objetivo de esclarecer, respectivamente, o caso Elizabeth e a obra de Orlan, em suas
relaes com o corpo prprio.

3.2- Orlan e a inveno do corpo prprio: o corpo como objeto de arte.

Sabemos que h muito a arte vem desfazendo o enquadramento dado pela moldura,
afirmando uma realidade diversa daquela proposta pela pintura ou escultura. Inumerveis so
os modos encontrados pelos artistas para expressar sua arte. Na arte contempornea,
encontramos a Body-art (do ingls: arte corporal). Esta designa uma vertente da arte que toma
o corpo como meio de expresso e/ou material para a realizao dos trabalhos. O corpo do
artista utilizado como suporte para realizar intervenes, de modo geral, associadas
 66

violncia, dor e ao esforo fsico. O sangue, o suor, o esperma, a saliva e outros fludos
corpreos so frequentemente utilizados nas performances e ferimentos; deformaes e atos
repetidos so encenados em forma de rituais e sacrifcios. Assim, com a Body-art, cada vez
mais artistas utilizam seu corpo como objeto de sua arte e como objeto artstico de si, pondo
abaixo as barreiras entre a arte e a vida.
Entre os inmeros artistas que utilizam o prprio corpo como objeto de arte, vamos
abordar a artista plstica francesa Orlan5, sobretudo pelo que seu trabalho tem de
particularmente original. Contudo, no pretendemos analisar, no sentido psicanaltico do
termo, sua obra, menos ainda a prpria artista, mas, sim, ilustrar, atravs de alguns de seus
trabalhos, o uso que a artista faz de seu corpo. Proposta inteiramente diferenciada daquela
presente no fenmeno de converso histrica, certamente.
De uma maneira bastante radical, Orlan usa frequentemente seu prprio corpo na sua
arte, de modo a transform-lo constantemente. como se seu processo criador consistisse na
busca de um corpo prprio do qual ela pudesse tomar posse. Citando a artista: eu jamais fiz
uma obra (desenho, foto, escultura, vdeo, performance) sem pens-la como um corpo na
busca de outros corpos para existir (Orlan, 1997, p. 27: traduo nossa). Nessa perspectiva,
sua obra, inteiramente composta de autorretratos, parece no visar um resultado esttico
clssico. Muito pelo contrrio, ela nos conduz para longe da experincia do sublime, do belo.
Apesar de seus trabalhos estarem relacionadas desconstruo extrema da imagem de
seu prprio corpo, a artista fala de sua arte como uma maneira de construir sua prpria
imagem, pois, nas suas palavras, nunca me reconheci num espelho. No via mais que meu
esqueleto. Essas fotos que eu multiplico so meu prprio reconhecimento (Lemoine-
Luccioni, 2003, p. 121: traduo nossa). Neste sentido, ao seguirmos sua trajetria, podemos
perceber que justamente atravs da desconstruo corporal resultado da confrontao
direta com a estranheza do seu prprio corpo que uma experincia de
autorreconhecimento parece poder surgir em sua obra. Vejamos alguns de seus trabalhos.
A obra intitulada Orlan parindo a si mesma6, de 1964, uma fotografia onde a
artista aparece assentada em uma posio reflexiva, de pernas abertas, parindo serenamente
um manequim inanimado. De sua vagina sai um boneco sem braos olhando para a mesma
direo que ela (Fig. 1)7. importante ressaltar que Orlan confere grande importncia a esse

5
Vale ressaltar que a prpria Orlan distingue sua arte da chamada Body-art, como veremos mais adiante.
6
As obras e perfomances de Orlan citadas neste captulo encontram-se em De lart charnel au baiser de lartiste
(Orlan, 1997).
7
As figuras desta seo foram retiradas do site da prpria artista. Disponvel em www.orlan.net. Acesso em:
maio, 2012.
 67

trabalho, que para ela uma origem para vrios desenvolvimentos posteriores, inclusive suas
polmicas performances cirrgicas, nas quais ela passa por um perodo de abertura de seu
corpo, como veremos mais adiante.

Figura 1: Obra Orlan parindo a si mesma

A primeira parte do trabalho de Orlan composta por fotografias. Numa srie de fotos
inaugurais, a artista, aos dezessete anos, fotografada nua. Fotos de fragmentos de seu corpo
como um p, mos, seios, seu sexo, ndegas, uma radiografia dos dentes so expostas na
galeria de maneira aleatria, sem funo ou valor, e sem nenhuma diferena conforme
representem o interior ou o exterior do corpo. Contudo, na maioria de suas fotos, seu rosto
no revelado: ora est escondido, ora est mascarado.
O tema do corpo sem rosto recorrente em sua trajetria e se apresenta sob diversas
formas. Em uma performance intitulada Vender-se em pedacinhos nos mercados, feita num
mercado em Portugal, em 1976, a artista vendia fotos de partes de seu corpo cortadas em
tamanho real. Assim, estavam venda: sua boca, sua orelha direita, seu olho esquerdo, seu
nariz, suas costas, seu perfil, seu brao direito, etc. Recortes de todo seu corpo eram vendidos
indiferentemente, e seu rosto no foi apresentado como um todo, mas como partes recortadas.
Depois de fazer uso de fotos e tambm pinturas, a artista passa a incluir o corpo fsico
como um material entre os outros. Se a obra de Orlan expe com frequncia a viso de um
corpo nu, ela explora tambm, por sua vez, o tema do vu, das mscaras, dos tecidos, ainda
que muitas vezes estes nada tenham a velar. Em um trabalho intitulado Striptease acidental,
de 1974-1975, o vu, por exemplo, na forma de um lenol, contracena com a artista,
permitindo que o espectador descubra seu corpo nu. Ou como em Vestir-se com sua prpria
 68

nudez, de 1976-1977, srie de performances em que ela usa um vestido no qual seu corpo nu
est impresso em tamanho real.
Entre os trabalhos usando o prprio corpo, h a srie chamada Medies ou Orlan-
corpos, de 1976-1979. Nesta, a artista coloca um vestido feito de lenol do seu prprio
enxoval e mede o espao urbano em que se apresenta utilizando como unidade de medida o
prprio corpo. Os corpos de Orlan, assim denominados por ela, so, em seguida,
contabilizados. Depois, ela lava o vestido em pblico, bebe um pouco da gua que foi
utilizada na lavagem e faz amostras dessa gua suja que sero etiquetadas, numeradas e
seladas com cera. Estas amostras so ento exibidas em galerias com as atas, as fotos e os
vdeos que contm o trabalho.
Em sua performance, O beijo da artista, de 1977, realizada em frente a uma feira de
arte da qual ela no estava participando, Orlan constri e se veste de um tronco de madeira
com uma foto de si nua colada sobre este (Fig. 2). Sobre um mesmo pedestal, de um lado
escreve SANTA-Orlan, e do outro Orlan-CORPO. Os espectadores podiam acender velas
depositando cinco francos para a Santa-Orlan ou, pelo mesmo valor, receber um beijo da
Orlan-corpo. Ao depositar uma moeda em um orifcio localizado entre os seios, esta deslizava
ao longo de um esfago de plstico e, em seguida, caa no fundo de um compartimento
localizado no lugar de seu sexo, tambm feito de material transparente. A artista ento saltava
do pedestal e presenteava o comprador ou a compradora com um beijo de lngua, fato com o
qual ela dizia se diferenciar das prostitutas. Aps um intervalo de tempo, uma sirene
desencadeava um alarme e o beijo tinha que ser ento interrompido. Alm disso, durante o
procedimento, ela colocava para tocar uma Toccata de Bach, uma mama piscava em vermelho
e ela gritava: Quem ainda no teve o seu beijinho?, ou Enfim, uma obra conceitual ao
alcance de todos os bolsos.
 69

Figura 2: Obra O beijo da artista

Para falar da origem de suas performances cirrgicas, realizadas no incio dos anos
1990, a artista se remete a uma interveno feita em si mesma em 1979, em carter de
urgncia. Durante um festival em Lyon, organizado por ela prpria, comeou a passar mal
devido a uma gravidez extrauterina, e os mdicos tiverem que agir rapidamente para que no
morresse. Segundo ela mesma descreve, tinha se preparado demais para o festival, queria
assistir a tudo que os artistas apresentariam, mas tudo ruiu de repente. Teve ento a ideia de
pedir que pusessem uma cmera no bloco cirrgico e que filmassem o procedimento. As
imagens foram mostradas no festival como se fosse uma performance programada, e acabou
recebendo o nome Cirurgia de emergncia: a ideia, ento, era usar a vida como se fosse
um fenmeno esttico recupervel, fazer com que a situao se revertesse sobre ela mesma
(Orlan, 1997, p. 67).
Assim, quando realizou suas performances cirrgicas no total foram nove cirurgias
atravs das quais recostura seu rosto e seu corpo, transformando sua imagem , Orlan
transmitiu todo o procedimento por vdeos via televiso e internet. Para cada operao deu ao
cirurgio uma imagem de computador da parte do corpo especfica que desejava reconstruir.
Com estas performances, intituladas A reencarnao de Santa Orlan, de 1990-1993, a artista
buscava transformar-se em um novo ser: a testa de Mona Lisa, o queixo de Vnus, a boca de
Europa, o nariz de Diana e os olhos de Psiqu, deusas da mitologia grega escolhidas pelas
 70

histrias que lhe so associadas (Fig. 3). Orlan aproveitou para criar ambientes especficos,
convidando msicos e poetas para intervir no processo. Durante o procedimento, feito sob
anestesia local, ela lia textos filosficos, psicanalticos e literrios, mesmo quando estavam
operando seu rosto.

Figura 3: Obra A reencarnao de Santa Orlan

O procedimento de reencarnao foi precedido de um breve manifesto de sua autoria,

intitulado Manifesto da Arte Carnal. Neste, a arte definida como um trabalho de
autorretrato no sentido clssico, mas se servindo dos meios tecnolgicos do nosso tempo.
Distinguindo-se da Body-art, fundada na dor e nos limites fsicos e psicolgicos do corpo,
bem como na tradio crist (martirizao do corpo), a arte carnal no visa a dor e no
pretende que ela seja uma fonte de purificao, de redeno. Assim, como se pode ser
defensora dos animais e das crianas, a artista se diz defensora do corpo, o que implica dizer
ser contra a automutilao. Vejamos alguns trechos do seu manifesto8:

Definio: A Arte Carnal um trabalho de autorretrato [...] oscila entre a desfigurao e refigurao.
Inscreve-se na carne porque nossa poca lhe d esta possibilidade.
Distino: [...] A arte carnal no se interessa pelo resultado plstico final, mas pela operao cirrgica e
o corpo modificado, tornado lugar de debate pblico.
Atesmo: [...] A Arte Carnal transforma o corpo em lngua e reverte o princpio cristo do verbo que se
faz carne em proveito da carne feito verbo; apenas a voz de Orlan ficar imutvel, a artista trabalha
sobre a representao.
Percepo: de fora posso ver meu prprio corpo aberto sem sofrer. Posso me ver at o fundo das
entranhas, novo estgio do espelho. Posso ver o corao de meu amante e seu desenho esplndido no
tem nada a ver com as infantilidades simblicas habitualmente desenhadas.
- Querido, eu amo seu bao, amo seu fgado, adoro seu pncreas e a linha de seu fmur me excita.

8
Orlan. (1990). Le Manifeste de lArt Charnel. Disponvel em:
http://telemaquetim e.free.fr/ArtCharnel.htm. Acesso em: maio, 2012: traduo nossa.
 71

Liberdade: A Arte Carnal afirma a liberdade individual do artista e nesse sentido luta tambm contra os
a prioris, os ditados: porque se inscreve no social, na mdia (onde faz escndalo porque mexe com o
senso comum) e ir at o judicial.
Estilo: [...] A Arte Carnal antiformalista e anticonformista.

Em uma entrevista concedida a Jacques Alain-Miller (2008), o psicanalista interroga a

artista sobre o fato de ela tomar o prprio corpo como um instrumento que maneja sem se
implicar, a ponto de oferecer a prpria boca a qualquer um, como na performance O beijo da
artista. Para Orlan, ela passa da posio de objeto posio de sujeito e vice-versa. As
oscilaes so resultados de decises onde h uma estrutura e uma organizao para que as
coisas se passem segundo certo dispositivo. Ao se colocar fora do limite, ela diz buscar
experimentar-se nessas situaes.
Na entrevista, Miller insiste em questionar a artista sobre o que estaria desconectado
entre o sujeito e o prprio corpo, de tal modo que esse corpo pudesse ser manipulado,
modificado, modelado em exterioridade, como se fosse um objeto do mundo. Orlan responde
no aceitar e no lhe agradar a programao que veio com seu corpo de mulher. Diz que ter
engravidado em uma poca em que no havia plula ou o aborto disponveis foi uma
experincia insuportvel. Acrescenta que o corpo sempre lhe prega peas e que ele vai faz-la
morrer, esse imbecil (Miller, 2008, p. 11), embora ela no o deseje de modo algum.
Em um momento da entrevista, Orlan relata uma lembrana da infncia em que, para
puni-la, seu pai jogou no fogo pequenos objetos de madeira com os quais a tinha presenteado.
Ele segurou-a entre os braos, enquanto as peas queimavam, desfigurando-se no fogo diante
deles. A partir dessa lembrana, Miller tece associaes em torno das figuraes e
desfiguraes da imagem corporal da prpria artista presentes em sua arte. Entretanto,
dizendo no ver relao direta entre a cena infantil e a sua relao com o prprio corpo, Orlan
comenta que se sente a si mesma

como irrepresentvel, sem figurao. Toda imagem de mim mesma pseudo, seja ela presena carnal
ou verbal. Toda representao insuficiente, mas no produzi-las seria pior. Seria ser sem figura, sem
imagem, sem representao, e no o rosto (visage), nem a sua figurabilidade (visagit), nem a sua
desfigurao (devisagit) que me salvam. Para mim o que conta girar em torno dessas imagens
possveis, faz-las emergir, impulsion-las a emergir, s apalpadelas, sempre surpreendida pela viso do
que poderia ser eu mesma [...] e isso qualquer que seja a imagem. Essas imagens so sempre de uma
inquietante estranheza [...] se dar a ver, ser vista, faz crer que a gente pode ser vista com imagens
sucessivas [...] pseudo-imagens (Miller, 2008, p. 11).

Em um projeto de 1996, a artista apresenta seu corpo digitalizado em uma obra

multimdia intitulada Este o meu corpo, este o meu software. Essas produes tiveram
sua origem em interferncias ou manipulaes digitais realizadas por ela e alguns
 72

colaboradores sobre sua prpria imagem e resultam de seres hbridos, cujas identidades
sexuais e etnias tornam-se impossveis de identificar devido s diversas intervenes
artsticas, como, por exemplo, nas sries Auto-hibridaes e Hibridaes africanas. (Fig.
4).

Figura 4: Obras Auto-hibridaes e Hibridaes africanas

Sem sombra de dvidas podemos afirmar haver provocao na arte de Orlan. Quanto a
isso, a artista declara seu explcito prazer em escandalizar, como anunciado em um de seus
cartazes publicitrios: Provoco, logo existo. A psicanalista Lemoine-Luccioni, em El
vestido (2003), dedica um captulo do seu livro a Orlan, e ressalta: no vamos nos
escandalizar com o escndalo. Desde os surrealistas ele converteu-se em moeda corrente a
ponto de perder sua virtude. Embora de todas as formas [...] em matria de escndalo sempre
se pode inventar (p. 121: traduo nossa).

3.3- Lacan e a tbua da sexuao: o gozo flico e o gozo do corpo

Vimos no primeiro captulo que Lacan (1964/2008), ao nos remeter ao mito da lamela,
nos esclarece que este foi feito para demonstrar exatamente a parte faltosa, a parte que o
sujeito perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. E, segundo o autor, a
tatuagem, a escarificao seria uma das formas mais antigas para encarnar no corpo esta parte
que falta. A inscrio desses traos significantes sobre o corpo pode ser lida, assim, como
uma referncia direta ao Outro. Citando Lacan (1964/2008):

O entalhe tem muito bem a funo de ser para o Outro, de l situar o sujeito, marcando seu lugar no
campo das relaes do grupo, entre cada um e todos os outros. E, ao mesmo tempo, ele tem, de maneira
evidente, uma funo ertica, de que todos aqueles que abordaram sua realidade se aperceberam (p.
201-202).
 73

Mas e o trabalho de Orlan, sobretudo aqueles relacionados abertura de seu corpo?

Estes parecem colocar em jogo outra dimenso ligada ao modo como o gozo afeta o corpo,
outra dimenso da relao do sujeito com seu corpo.
Em O lugar da psicanlise na medicina (1966/2001), Lacan dir que um corpo no
se caracteriza simplesmente pela sua extenso. H algo a mais. E acrescenta que um corpo
algo feito para gozar, gozar de si mesmo (p. 11). Mas, segundo o autor, a dimenso do gozo,
daquilo que o corpo experimenta, invariavelmente da ordem de uma tenso. Esse corpo que
goza retomado por Lacan em seu O seminrio, livro 20, Mais, ainda (1972-1973/2008).
Trata-se do gozo que o corpo experimenta pelo simples fato de estar vivo, como veremos a
seguir.
sabido por ns que ao longo do desenvolvimento da teoria psicanaltica Freud se
queixou da obscuridade que envolvia a vida sexual das mulheres. Como vimos no primeiro
captulo, a menina, no estdio pr-edpico, descobre sua atividade flica atravs da
masturbao do clitris. Nela, esta parte do corpo assume a funo de um pnis e se torna a
sede de excitaes quando tocado, conferindo atividade sexual da menina um carter
masculino. No h, portanto, neste momento do desenvolvimento libidinal, diferena entre o
menino e a menina, e Freud em seu artigo A feminilidade (1933[1932]/1976) chega a dizer
que a menininha um homenzinho (p. 146). Posteriormente, como efeito do recalque, o
clitris cede lugar vagina e a sexualidade masculina feminilidade.
Lacan, em seu texto Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina
(1958b/1998), retoma a questo colocada por Freud acerca do gozo clitoridiano e nos diz que
o clitris coloca o sexo da menina sob o signo de uma menos-valia orgnica (p. 738). E
acrescenta que ento necessria uma teoria da funo de equivalncia do falo no advento
de qualquer objeto do desejo, para a qual no poderia bastar a meno de seu carter
parcial (p. 739: grifo do autor). Sendo assim, o autor argumenta que esta observao
aponta para um limite, e se pergunta se essa mediao flica capaz de cobrir tudo o que h
de manifestao pulsional na mulher.
Ao longo do ensino de Lacan, a questo da feminilidade vai se deslocando do registro
do desejo para o registro do gozo. Quinze anos passados, o autor retoma a questo da
feminilidade em seu Seminrio 20 (1972-1973/2008) e introduz o termo sexuao para
esclarecer a diferena sexual e a sexualidade feminina. De acordo com Andr (1987), Lacan
nos
 74

far ver, antes, que a feminilidade a problemtica de um ser que no pode se assujeitar inteiramente ao
dipo e lei da castrao. Com esse objetivo, Lacan acentuar menos a questo da identidade feminina
do que a do gozo feminino, e menos a castrao e a reivindicao dela decorrente do que a diviso que
o primado do falo introduz na menina (p. 209: grifos do autor).

Atravs de quatro proposies lgicas que denominou de frmulas da sexuao,

localizadas na tbua da sexuao, ilustrada na figura 5, Lacan (1972-1973/2008, p. 84) d
sexualidade masculina um Um em que se referenciar, um aporte para as identificaes viris,
ao mesmo tempo em que torna impossvel construir o universal de todas as mulheres. Como
consequncia lgica, podemos afirmar que todo homem existe, mas no podemos dizer
toda mulher. Esta distino traz uma mudana no conceito de sexualidade feminina e se faz
necessria para podermos compreender melhor as categorias de gozo que Lacan enumera no
Seminrio 20.9

Figura 5: Tbua da sexuao

Lacan situa quatro proposies na parte superior da tbua e as divide em dois lados, a
saber, o lado masculino, localizado esquerda na tbua da sexuao, e o lado feminino,

9
Para a construo de tal elaborao, Lacan teve como influncias tericas Gottlob Frege e Aristteles. Em
termos gerais, de acordo com Frege matemtico, lgico e filsofo alemo (1848-1925) o pensamento lgico
pode ser reduzido matemtica, onde uma sentena lgica seria representada por elementos da aritmtica, a fim
de evitar o mal entendido e a ambiguidade de termos prprios da linguagem. E a teoria criada por Aristteles
filsofo grego (384 a.C.-322 a. C.) se baseia numa argumentao lgica que parte de uma afirmativa ou
negativa universal e chega a uma afirmativa ou negativa no campo particular. Assim, ele se preocupa com dois
tipos de proposies: as universais e as particulares, e classifica como universal a proposio que se aplica a tudo
ou a nada do sujeito e de particular aquela que se aplica a alguma coisa ou no se aplica a alguma coisa do
sujeito (Arajo, C. C. (2006). Lgica e Linguagem. Disponvel em: http://www.gregosetroianos.mat.org. Acesso
em: jan., 2012).
 75

localizado direita. Do lado masculino, Lacan escreveu as frmulas: (para todo

x verdadeiro que a funo flica se aplica ao x), isto , para todo homem verdadeiro que a
funo flica incide, o que significa dizer que todos os homens esto submetidos

significao flica. Esta uma proposio universal afirmativa. E, (existe ao

menos um x tal que a funo flica no se aplica), isto , existe ao menos um homem para
quem a funo flica no incide, o que significa dizer que todos os homens, menos um, esto
submetidos castrao. Esta uma proposio particular negativa, e foi baseada no mito do
pai primevo de Totem e Tabu (Freud, 1913[1912-1913]1969). Passemos ao mito. Este ser
abordado de forma resumida apenas com o intuito de apontar o que est na base do
pensamento de Lacan.
No mito, Freud nos fala de um homem todo-poderoso, lder da horda primitiva, que
teria livre acesso a todas as mulheres do bando, sem nenhuma lei que lhe proibisse ter
relaes sexuais com elas. Por ser o lder, ele impedia o acesso dos outros machos da horda s
mulheres. Revoltados, estes machos assassinam o lder e o comem. Uma culpa terrvel abate-
se sobre eles. Contudo, na refeio canibalesca, os machos, ao mesmo tempo incorporam o
poder do lder e do fim, por meio de um pacto, violncia da rivalidade existente entre os
homens em torno da posse das mulheres, j que, com o assassinato do lder, os machos no
queriam que nenhum deles assumisse esse lugar e tratassem os outros como o lder havia
feito.
O lder primitivo, idealizado aps sua morte, o que garante o pacto entre os irmos:
mediante a renncia ao gozo sem limites, todos tm direito ao exerccio da sexualidade,
dentro do respeito regra comum. o assassinato deste lder, pai gozador e castrador, que
funda a civilizao, cedendo lugar ao pai edipiano, aquele que est submetido, ele prprio,
lei que enuncia.
A anlise do mito mostrar que o assassinato propicia a passagem da horda
civilizao, ponto em que a humanidade se separa do animal, devido instaurao da primeira
lei: a lei da proibio do incesto. Com a introduo dessa lei, todos os homens passaram a ser
submetidos lei. Dessa maneira, a lei da proibio do incesto, lei edipiana, organiza a filiao
em torno da unio do proibido e do desejo.

A frmula demonstra existir ao menos um ao qual a funo flica no

se aplica, ou seja, que no castrado, e que seria o pai da horda primitiva. Ele o nico sobre
o qual a castrao no incide, e sua existncia implica um limite para a funo x: a funo
 76

flica. Esta exceo fundamenta a regra de que todos os homens so castrados, o que

ilustrado na frmula para todo homem verdadeiro que a funo flica incide.
Para o lado feminino da tbua da sexuao Lacan afirma que no existe ao menos uma

que diga no funo flica, o que ele ilustra atravs da frmula (no existe ao
menos um x tal que a funo flica no se aplica ao x), isto , no existe uma mulher para
quem a funo flica no incida, o que significa dizer que no existe uma mulher que
constitua exceo funo flica. Esta uma proposio universal positiva, ou seja, todo
sujeito que se coloque deste lado da sexuao ter se submetido castrao. Portanto, por no
haver uma exceo regra, na medida em que no existe, do lado feminino, um equivalente
do pai primevo que escape castrao o pelo-menos-um que inaugura o conjunto dos
homens , torna-se impossvel a simetria entre os sexos.
Por haver esse Um da exceo do lado masculino, possvel falar sobre o conjunto de
todos os homens. Mas, do lado feminino, a no existncia desse Um da exceo no permite
estabelecer o conjunto universal das mulheres. baseado nisso que Lacan (1972-1973/2008)
afirma que no h A mulher (p. 79: grifo do autor). O autor representa isto pela segunda

frmula (para no-todo x verdadeiro que a funo flica se aplica ao x), isto ,
para no-todo sujeito que se alinha do lado feminino verdadeiro que a funo flica incide.
Esta uma proposio universal negativa.
O termo no-toda implica dizer que uma parte da mulher est submetida funo
flica e outra no. Assim, uma mulher est no-toda submetida funo flica porque h
sempre alguma coisa nela que escapa no que se refere ao gozo flico. Para Lacan, no h A
mulher, pois, em sua essncia, ela no-toda, e, se alguma coisa lhe escapa, na ordem do
discurso, das palavras. Vejamos o que isto quer dizer.
De acordo com as proposies lgicas da sexuao, no possvel relacionar dois
termos que no se equiparam: do lado masculino utiliza-se o universal e do lado feminino
deveramos poder usar o mesmo referencial, o universal. Mas justamente por no existir o
universal do lado feminino que no possvel estabelecer relao entre os sexos masculino e
feminino. Portanto, Lacan (1972-1973/2008) prope o axioma no h relao sexual (p. 40:
grifos do autor) para falar desta impossibilidade de relacionar o homem com uma mulher. E,
com isso, o autor define as formas masculina e feminina de seu conceito de gozo. As
modalidades de gozo de cada sexo exprimem, de certa maneira, a no relao sexual. Porm,
 77

importante ressaltar que Lacan afirma que qualquer sujeito pode se colocar tanto de um lado
quanto do outro da tbua da sexuao, no importando o sexo.
Passemos agora anlise da parte inferior da tbua da sexuao. O autor nos mostra
que o gozo do sujeito inscrito no quadrante masculino encontra um limite na funo flica.
Trata-se, portanto, do gozo flico, gozo limitado pela castrao. Como o homem todo
submetido funo flica, no h, dessa maneira, outro gozo possvel. Os sujeitos que se
encontram inscritos no lado masculino da sexuao no tm acesso a um gozo suposto
infinito. Por eles serem todos submetidos funo flica, a eles s permitido o gozo
referente ao significante.
justamente esse gozo flico que o obstculo pelo qual o homem no chega, eu
diria, a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo
(Lacan, 1972-1973/2008, p. 14). Portanto, no com uma mulher que o homem se relaciona.
O que ele procura quando busca uma mulher a causa do seu desejo, nos diz Lacan. o
homem que aborda a mulher, que pode crer que a aborda [...] s que, o que ele aborda, a
causa de seu desejo, que eu designei pelo objeto a (Lacan, 1972-1973/2008, p. 78). Assim, o
autor escreve que o sujeito barrado ($) se dirige ao objeto a, como ilustra a seta saindo de $,
do lado inferior masculino da tbua, e que vai at o a, do lado inferior feminino da tbua, o
que no fundo nada mais do que a representao lacaniana da fantasia: $ a. Citando-o:

Esse $ s tem a ver, enquanto parceiro, com o objeto a inscrito do outro lado da barra. S lhe dado
atingir seu parceiro sexual, que o Outro, por intermdio disto, de ele ser a causa de seu desejo. A este
ttulo, como o indica alhures em meus grficos a conjuno apontada desse $ e desse a, isto no outra
coisa seno fantasia (1972-1973/2008, p. 86).

Do lado do homem, pois, o que vem em suplncia relao sexual que no h, ao

parceiro que falta, a fantasia. O sujeito barrado, o que significa dizer dividido pelo
significante que o constitui, se dirige ao objeto a, causa do seu desejo. Lacan nos diz que isso
muito bem colocado a propsito dos neurticos, uma vez que quando eles fazem amor, o
que eles buscam no parceiro aquilo em que eles se baseiam narcisicamente. Da o autor
dizer que do que o homem goza o gozo do rgo.
Dessa maneira, por estar todo submetido funo flica, o homem no s busca seu
parceiro via fantasia, mas tambm no tem nenhuma chance de gozar do corpo de uma
mulher. Nas palavras de Lacan (1972-1973/2008), para o homem, a menos que haja
castrao, quer dizer, alguma coisa que diga no funo flica, no h nenhuma chance de
que ele goze do corpo da mulher, ou, dito de outro modo, de que ele faa o amor (p. 78).
 78

J do lado feminino, o sujeito ali inscrito no-todo submetido funo flica e,

portanto, correto afirmar que h um gozo flico, referente ao significante, mas, ao mesmo
tempo, h um gozo no-todo flico. Este, por no ser inscrito pelo significante, s pode se
localizar no real, o que significa, como dissemos acima, que na mulher algo lhe escapa na
ordem do discurso. Segundo o autor (1972-1973/2008), h uma distino entre o gozo que se
refere ao falo e outro que no, e ele esclarece que o segundo o gozo do corpo: h um
gozo, j que nos atemos ao gozo, gozo do corpo, que , se posso me exprimir assim [...] para
alm do Falo (p. 78: grifos do autor). Este gozo se encontra do lado feminino na medida em
que uma mulher est no-toda submetida ao falo, ao significante. Porm, segundo Lacan, uma
mulher tem vrias maneiras de abordar o falo, e no porque no-toda submetida a ele que
ela no deixa de estar l, na funo flica.
Para a mulher, como se d seu encontro com o homem? Do lado da mulher, ela
busca, no homem, o significante flico, a ponto de Lacan dizer no haver limites s
concesses que cada uma delas faz para um homem, na medida em que elas esto a para o
que quer que seja. Vemos, aqui, novamente o sem limite do lado feminino. Prestando-se a
fazer qualquer coisa para um homem, o que ela faz se colocar como objeto causa do desejo
dele, dando-lhe suporte na fantasia.
Vimos com Freud (1924/1976) no primeiro captulo que uma das sadas para o sujeito
feminino no caminho da feminilidade propriamente dita esperar que o pai lhe d o falo em
forma de um beb. Pode-se pensar que essa equivalncia falo-beb o que daria a uma
mulher uma significao: ser me. Isso porque o significante flico permite a inscrio do
homem no inconsciente, mas, ao mesmo tempo, exclui a inscrio da parcela feminina. Uma
mulher, ao buscar o falo do lado dos homens, como ilustra a seta saindo de do lado inferior
feminino da tbua, e que vai at o do lado inferior masculino, o que ela busca sua prpria
ancoragem na significao, ou seja, procura no homem um suporte para o seu ser.
Para Lacan, a significao me serve como uma suplncia para o no-todo que cabe
mulher. Para esse gozo no-todo flico, ela encontrar como rolha, esse a que ser seu filho
(Lacan, 1972-1973/2008, p. 41). Assim, o autor afirma que a mulher s entra na relao
sexual como me, ao passo que o homem s entra como castrado, ou seja, tendo relao com
o gozo flico.
Mas uma mulher tem algo a mais, dir Lacan, e a questo , com efeito, saber no que
consiste o gozo feminino, na medida em que ele no est todo ocupado com o homem (p.
94). Na figura da tbua da sexuao h outra seta partindo tambm de , mas que vai em
 79

direo ao significante da falta no Outro, S( ), que se encontra do mesmo lado da tbua, ou

seja, do lado feminino. Lacan nos dir que, em relao ao gozo flico, uma mulher teria um
gozo suplementar (p. 79), algo que vem a mais. E ele ressalta que se se denomina esse gozo
de suplementar, na medida em que ele no significa um gozo complementar. Dito de outra
forma, se esse gozo fosse complementar, ele se faria somar ao gozo flico para completar o
todo do lado feminino. E justamente a que reside a impossibilidade.
No Seminrio 20, Lacan estabelece uma ligao entre o gozo feminino suplemento
impossvel de simbolizar e o S( ). Se um dos nomes proposto pelo autor ao gozo feminino
o gozo Outro (p. 89), por fazer equiparar o gozo de uma mulher ao S( ). Ambos
exprimem a falta de um significante. A frmula proposta pelo autor no lado feminino:

(no existe ao menos um x tal que a funo flica no se aplica ao x), que aponta
para a no exceo, implica tambm dizer da ausncia de um significante que possa ser
inscrito no inconsciente para representar a poro mulher, o que, como vimos acima, o leva a

dizer: no h A mulher (p. 79: grifo do autor), representado por (para no-todo
x verdadeiro que a funo flica se aplica ao x). Por ser no-toda situada na funo flica, o
autor nos diz que A mulher s se pode escrever barrando-se o A, pois, em sua essncia, ela
no-toda.
por esta via ento que Lacan aproxima uma mulher do grande Outro barrado,
escrevendo o significante da falta no Outro do lado feminino da tbua. E por esta razo que
ele afirma que o Outro com o que a mulher tem relao. Citando-o:

O Outro no simplesmente esse lugar onde a verdade balbucia. Ele merece representar aquilo com que
a mulher fundamentalmente tem relao [...] por ser, na relao sexual, em relao ao que se pode dizer
do inconsciente, radicalmente o Outro, a mulher aquilo que tem relao com esse Outro [...] a mulher
tem relao com o significante desse Outro, na medida em que, como Outro, ele s pode continuar
sendo sempre Outro. Aqui, s posso supor que vocs evocaro meu enunciado de que no h Outro do
Outro. O Outro, esse lugar onde vem se inscrever tudo que se pode articular de significante , em seu
fundamento, radicalmente Outro. por isso que esse significante, com esse parntese aberto, marca o
Outro como barrado S( ) (1972-1973/2008, p. 87).

Ainda com relao ao gozo feminino, Lacan nos diz que deste gozo a mulher nada
sabe sobre ele, a no ser que sabe que o experimenta em seu corpo. Inclusive, no toa que
a capa do Seminrio 20 ilustrada por uma foto de uma escultura de Santa Tereza O xtase
de Santa Tereza de Bernini (esculpida entre 1645-1652), demonstrando, assim, que Santa
Tereza, uma mstica, goza. De acordo com Lacan, o testemunho essencial dos msticos
justamente o de dizer que eles experimentam um gozo, mas nada sabem dele.
 80

Seria esse o enigma de uma mulher, to ressaltado por Freud ao longo de sua obra?
Um gozo do qual nada se sabe? Podemos inferir que esta a razo pela qual Lacan chama
esse gozo de vrios nomes diferentes: gozo do corpo, gozo feminino, gozo
suplementar, gozo Outro, justamente por no haver uma nomeao possvel para lhe dar,
justamente por ele se encontrar fora da linguagem?
Porm, se no h consenso em relao ao nome desse gozo, o autor no deixa de
apontar as suas particularidades. Se no se sabe nada sobre esse gozo, exatamente pelo fato
de ele no estar referenciado ao significante, por estar fora do simblico. um gozo que se
encontra no real. Se, por um lado, o gozo flico est fora do corpo, por outro, o gozo do
corpo est fora da linguagem. E, como vimos, ele remetido mulher por ela estar no-toda
inscrita no gozo flico, no-toda submetida ordem da linguagem.
Se com Lacan a relao sexual no existe, no entanto, h gozo. Um gozo totalmente
solitrio, fundamentalmente assexuado, separado do Outro. Segundo o autor, o gozo gozo
do corpo, ou seja, para gozar, preciso ter um corpo. Gozo como propriedade do corpo vivo,
relacionado unicamente ao corpo vivo, uma vez que Lacan (1972-1973/2008) d ao corpo o
estatuto de substncia gozante (p. 29). O que significa dizer que o lugar do gozo o corpo
prprio, sempre o corpo que goza, por qualquer que seja o meio. A homofonia da palavra
Encore, (ttulo original do Seminrio 20), com a expresso En-corp, ou seja, em corpo,
no corpo, de antemo j nos revela algo dessa construo. Citando o autor (1972-1973/2008):

No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a substncia do corpo, com a

condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza. Propriedade do corpo vivo, sem
dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso se goza (p. 29).

Assim, no seminrio em questo, Lacan vai ressaltar que tudo o que da ordem do
gozo gozo do Um, quer dizer, gozo sem o Outro. Ento, neste sentido, se o gozo do Um,
ele no pode ser gozo do Outro. Diferentemente do desejo, que Lacan vai definir como
desejo do Outro, o gozo no do Outro, no est no Outro, ele passa ao largo do Outro
(Miller, 2000, p. 103), mas, todavia, ele existe. O gozo do Um pertence ao real, assexuado e,
de acordo com Lacan, no convm relao sexual. Assim, o gozo gozo do corpo, o corpo
se basta.
De acordo com Miller, em seu texto Os seis paradigmas do gozo (2000), quando
partimos do significante, da comunicao, o Outro, lugar simblico, quem responde. Nesta
perspectiva, trata-se do gozo barrado ao ser falante como tal, gozo sexual, gozo de um Outro
corpo diferentemente sexuado (Miller, 2000, p. 104). Gozo, portanto, localizado fora do
 81

corpo. Mas, quando partimos do gozo, o Outro o Outro sexo, e, na perspectiva do gozo, a
relao com o Outro aparece, pelo contrrio, como problemtica e como derivada (Miller,
2000, p. 104), e no mais como originria. Segundo o autor, a no-relao sexual que
abala tudo. O que este axioma traz a disjuno do significante e do significado, bem como a
disjuno do gozo e do Outro, e do homem e da mulher.
Para concluir, retomamos Andr em O que quer uma mulher? (1987). O autor ressalta
que, na mulher, a reivindicao do significante faltoso pode tomar diversos caminhos. O
caminho da histeria implica dizer que

a histrica foge do irrepresentvel da feminilidade. Pe-se ao abrigo no falo e se reveste dele como uma
carapaa. Ela no tarda, certamente, em sentir essa armadura flica como uma priso. De resto, o
imperialismo flico jamais bastante ampliado, bastante senhor do corpo para que ela se contente
(Andr, 1987, p. 283).

o que vimos no segundo captulo com Elizabeth (Freud, 1893-1895/1974) e seu

sintoma de converso. Entretanto, segundo Andr (1987), h tambm, entre outras, a via da
criao. E, neste sentido, a criao seria a produo de um significante novo no lugar de um
significante faltoso (p. 284: grifos do autor). De acordo com o autor, o que distingue esta
tentativa [a da criao] que o significante novo criado pelo artista no procura preencher o
furo deixado aberto por S( ), mas, pelo contrrio, revel-lo e faz-lo atuar como tal (p.
284).
Assim, podemos dizer que Orlan, por meio de sua arte, cria um significante novo,
transforma seu corpo em linguagem e isso lhe proporciona um modo de fazer lao com o
Outro? Via arte, Orlan constri um discurso para seu corpo e, consequentemente, este corpo
que posto a circular no mbito social lhe permite algo de sua apreenso, de sua assuno. Ao
fazer arte com o prprio corpo, ela faz um uso deste, ela usufrui deste corpo e, ento, ele lhe
serve.
Podemos pensar que a artista, com o que sua obra apresenta, evidencia a falta de uma
referncia flica para se apropriar do seu corpo? Orlan nos mostra por exemplo, na proposta
realizada no trabalho intitulado Medies ou Orlan-corpos10, que o seu padro de medida
para se ter um corpo no passa pelo falo, mas pelo seu prprio corpo. Ou seja, o seu prprio
corpo que usado como medida das coisas, fato que pe em primeiro plano o gozo do corpo.
Como nos mostra Rosa, em seu artigo intitulado Orlan, nossa contempornea (2009),

10
Ver p. 68.
 82

Esse gozo do vivente, gozo do ser, gozo autoertico e fora-da-linguagem, d sustentao ao corpo como
tal e no ao corpo mortificado e recortado pela linguagem [...] quando se trata de Orlan e do que as suas
performances colocam em discusso [...] importante destacar as invenes bastante singulares com as
11
quais ela pde tratar o sentimento de ter estado morta renascendo, rebatizando-se e a falta de uma
referncia flica para se apropriar do seu corpo tomando-o como medida do mundo (p. 179-180).

Segundo Rosa, o carter nico das solues propostas pela artista, o uso que Orlan faz
de seu corpo, vem reforar a ideia de que cabe a cada sujeito o trabalho de se haver e se virar
com seu prprio corpo, com aquilo que afeta seu corpo. Caminhar por esta via certamente nos
levar ao que Lacan, em O seminrio, livro 23, O sinthoma (1975-1976/2007), denominou
sinthoma: termo atravs do qual se referiu quilo que o sujeito tem de mais singular e
atravs do qual mantm enlaados os registros do imaginrio, do simblico e o real. Todavia,
esta questo abre vias para um trabalho futuro.
Antes de finalizar, uma fala da artista Orlan: eu posso ainda mudar, no h problema,
sou pelas identidades nmades, mutantes, moventes (Miller, 2008, p. 8).

11
A autora se refere aqui ao fato do nome artstico Orlan ter sido produzido a partir da anlise da prpria artista,
trabalho que durou por volta de nove anos, e que foi iniciado devido a sintomas que lhe faziam experimentar
angstias de morte acompanhadas de crises de urticrias que cobriam todo o corpo. Com o trabalho analtico, a
artista percebeu que havia inventado uma rubrica na qual algumas letras se destacavam formando a palavra
morte. A partir da, quis rebatizar-se encontrando outro nome para si: Orlan.
 83

CONSIDERAES FINAIS

De acordo com Freud (1950[1895]/1977), na vivncia da primeira experincia de

satisfao experincia mtica de uma satisfao absoluta o organismo vivo, ser vivente,
tomado por uma satisfao plena, um gozo absoluto. Porm, tal experincia traz consigo a
marca de uma perda fundamental: um objeto perdido e, com ele, uma quota de gozo.
A partir da vivncia da primeira experincia de satisfao, a satisfao passa a ser,
desde ento, alucinatria, ligada imagem do objeto que proporcionou a satisfao (o seio) e
ao registro do movimento de suco dos lbios. Uma satisfao parcial, relacionada perda
do objeto primordial e, concomitantemente, perda do gozo absoluto. Contudo, uma
satisfao autoertica, ligada a partes especficas do corpo, as chamadas zonas ergenas ou
bordas anatmicas, ou seja, uma satisfao concentrada justamente em torno daquilo que faz
furo no corpo.
Todavia, o gozo excludo leva o sujeito a frequentar o campo do Outro. justamente
na medida em que o objeto perdido que o sujeito vai buscar no Outro aquilo que lhe falta,
fazendo o contorno desse objeto sem jamais atingi-lo, num movimento de ida e volta,
constituindo, dessa maneira, o modelo mesmo do gozo sexual. Repetir o circuito pulsional,
onde o ponto de partida e o ponto de chegada coincidem, no corpo do sujeito, se faz, portanto,
uma forma de contornar essa perda fundamental. Em consequncia, o sujeito se encontra
numa situao de impasse diante da lei do Outro, lei que corresponde castrao, ao interdito
do gozo.
Vimos que a inscrio do significante no real do corpo faz surgir, de sada, o sujeito
barrado: $. Se o inconsciente estruturado como uma linguagem na medida em que o
significante determina o sujeito. O sujeito , ento, efeito do significante. O significante ao
mesmo tempo em que nomeia (trao que significa), marca o corpo com uma perda
fundamental, ou seja, efetua uma operao de diviso da qual resulta o sujeito ($), mas que
acrescida, por sua vez, de um resto que no se confunde com o significante, o objeto a.
Para Lacan (1962-1963/2005), o objeto pequeno a aponta para um real em jogo na
perda, que inclui o corpo vivo, distinto, por sua vez, do corpo mortificado pelo significante.
Este resto, resduo totalmente singular, faz obstculo lgica significante, uma vez que
permanece insolvel, fora de toda significao. H algo que no pode ser reduzido ao
significante e que assimilado ao corpo vivo, sob essa espcie de resto da operao subjetiva
no que concerne ao Outro. o que o mito da lamela vem representar. Conforme Lacan
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(1964/2008), o mito feito para dar vida libido como um rgo. Um rgo separado do
corpo no pela via da castrao, da proibio do Outro, que corresponde ao interdito do gozo,
mas, sim, efeito de uma perda natural. O preo que se paga ao se reproduzir pela via sexuada,
campo da pulso. O preo que se paga para se ter um corpo.
Se o sujeito tem um corpo, a princpio ele vivenciado como um corpo despedaado,
fragmentado. a fase do autoerotismo, na qual a libido investida em partes isoladas do
corpo. Contudo, com a formao do eu, paralelamente ao momento do narcisismo, o sujeito
investe a libido no corpo como totalidade, tomando como objeto de identificao a imagem
unificada do mesmo. Sendo assim, no narcisismo, momento estrutural no curso do
desenvolvimento libidinal do sujeito, localizado entre o autoerotismo e o amor objetal, ocorre
a constituio do eu, sendo este tomado como objeto de investimento libidinal.
Com o estdio do espelho, temos a formalizao de Lacan (1949/1998) da noo
freudiana do narcisismo e da correlata formao do eu. O autor se apoia na concepo da
prematurao motora do beb humano. No entanto, h uma antecipao da aquisio da
unidade corporal, e a criana capaz de reconhec-la atravs do outro, mediado pelo Outro.
Porm, com a elaborao do conceito de objeto a, Lacan (1962-1963/2005) acaba por deixar
de lado a forma especular unitria do corpo para se interessar pelas particularidades
anatmicas do organismo.
Com Freud, vimos que as fases iniciais da organizao sexual (fase oral, correlata
vivncia da primeira experincia de satisfao, e fase anal-sdica, correlata ao momento do
narcisismo e do estdio do espelho) so atravessadas da mesma maneira pelo menino e pela
menina. Mas, a partir da fase seguinte, a fase flica, os caminhos de ambos os sexos
divergem. Lacan (1962-1963/2005), seguindo os passos de Freud, refora a ideia de que o
estdio flico tem um lugar central em relao aos diversos estdios do objeto a, na medida
em que a partir do momento edpico que os estdios anteriores, relacionados perda do seio
materno, experimentada no desmame, e experincia da evacuao do contedo intestinal,
encontram suas funes como esboos da castrao.
Em Freud (1908/1976), a angstia de castrao est inicialmente ligada percepo da
distino anatmica entre os sexos. Somente mais tarde (Freud, 1923a/1969), o complexo de
castrao inserido no conjunto da teoria da organizao sexual, articulado, por sua vez, ao
complexo de dipo. Em Lacan (1957-1958/1999), a ameaa de castrao implica
fundamentalmente a incidncia do Outro, e o complexo de dipo a articulao essencial
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para se pensar a sexualidade, uma vez que faz surgir a lei que interdita o desejo e o gozo, via
castrao. Tem-se, como consequncia, a significantizao do falo.
Diante do desejo da me e da lei simblica, lei de interdio do incesto, a criana se
v, assim, diante do impasse: ser ou no ser o falo, ter ou no ter o falo que completaria a
falta da me. Temos, dessa maneira, o papel simblico do falo no inconsciente como
significante do desejo. Lacan, inicialmente, concebe o significante implicado numa relao
estrutural entre o desejo e o Outro. O Outro, tesouro dos significantes, funda a ordem
simblica, e o sujeito faz do seu desejo o desejo do Outro. O que implica dizer que o Outro
tambm deseja e, portanto, carece de um significante capaz de torn-lo completo, absoluto.
H uma ausncia, uma falta no Outro, e Lacan a escreve S( ). Todavia, mais adiante, Lacan
(1960b/1998) acrescenta ao falo a funo de ser o significante do gozo: gozo sexual, flico,
tributrio da linguagem.
Conclumos, ento, no primeiro captulo, que o corpo sexuado no dado no
nascimento, e sim algo que deve ser apreendido pelo sujeito no decorrer do
desenvolvimento libidinal. E a vivncia do dipo e da castrao, ao consolidar a significao
flica, faz do falo o elemento central para falar da diferena sexual. Esta vem representar o
antagonismo de duas posies sexuais entre as quais no h denominador comum, ou,
conforme Lacan (1972-1973/2007), representa a inexistncia da relao sexual.
Mas, se no h a relao sexual, h o sintoma. E no sintoma de converso histrica
temos o corpo afetado pelo significante, articulado, por sua vez, ao gozo flico. Corpo
marcado pela linguagem, por onde as diversas partes podem servir de significantes, indo alm
de sua funo orgnica. A princpio, relacionado ao desejo inconsciente e interpretao, o
sintoma foi definido como um enigma, uma mensagem a ser decifrada. Posteriormente, foi
relacionado ao modo de gozo do sujeito, ao modo de satisfao que a pulso traz consigo.
Nesta vertente, o conceito de pulso de morte, conceito fundamental na obra freudiana,
referido compulso a repetio, que faz valer a insistncia do sintoma mesmo depois de sua
interpretao.
Miller, em Elementos de Biologia Lacaniana (1999), numa retomada de um escrito de
Lacan sobre James Joyce1, nos diz que para ter sintomas preciso ter um corpo e no ser um
corpo. Ele acrescenta que o corpo o lugar por onde se passam coisas que escapam ao sujeito.
Foi o que vimos no segundo captulo com Elizabeth von R. (Freud, 1893-1895/1974). Seu
sintoma de converso causa dores em suas pernas, mais precisamente em suas coxas, e a
1
Conferncia Joyce, o sintoma, proferida em 16 de julho de 1975, por ocasio da abertura do 5 Simpsio
Internacional James Joyce, e anexada ao seminrio O sinthoma (Lacan, 1975-1976/2007).
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impede de locomover-se. Seu sintoma revela, ao mesmo tempo, a conjuno do desejo

inconsciente com o corpo e o gozo, ou seja, a conjuno do sexual com o no-sexual, por
onde o falo se faz o significante imprescindvel para se pensar a apropriao psquica do seu
corpo e a questo do gozo flico: gozo situado, ele mesmo, fora do corpo. Este, um gozo
regulado, limitado pelo significante que o produz via castrao, faz barreira ao gozo dito
infinito, aquele que Freud supunha ao pai da horda primitiva (1913[1912-1913]/1969).
A linguagem, e mais precisamente sua funo, abordada por Lacan ao longo de sua
obra em suas relaes com o corpo, seja pela vertente do simblico e do imaginrio, seja pelo
real. Vimos no captulo trs que o significante assume uma dupla funo: por um lado, probe
o gozo, o que se traduz pela mortificao significante, por outro lado, o permite, o produz, o
que supe a vida. Para tal conexo, o sintoma se apresenta como aquilo que inscreve uma
relao direta entre o significante e o corpo.
Mas o que fazer com o corpo, na medida em que o temos? Eis a questo. Um corpo
considerado como pura substncia de gozo, que afetado diretamente pela linguagem, ou,
como expressa Lacan (1972/2003), um corpo afetado pelo rgo-linguagem. Se Elizabeth
produz um sintoma de converso, Orlan faz arte com seu corpo. Para a artista, o corpo como
objeto de arte pode ser traduzido como uma tentativa de conferir consistncia ao corpo. No
entanto, diferentemente de uma referncia flica, a obra de Orlan pe em primeiro plano o
gozo do corpo. Gozo localizado do lado feminino, na medida em que a mulher traz consigo
um ponto de indeterminao que resulta da ausncia de um significante no inconsciente que a
nomeie enquanto tal. Um gozo no-todo flico, fora da linguagem, que sustenta o corpo no
no nvel do significante, mas no nvel do ser. Um gozo, portanto, relacionado ao corpo no
como morto, mas como vivo.
Para finalizar, retomamos algo do que Freud nos ensinou em sua clnica. Se, segundo
o mtodo freudiano, a partir do caso que nasce a teoria, conclumos que cabe a cada
sujeito, sua maneira, a tarefa de ter um corpo, isto , conferir ao corpo a sua consistncia e,
consequentemente, a sua significao. Um corpo que lhe escapa o tempo todo, que lhe
estranho, e que o sujeito pode at mesmo experimentar como algo que lhe exterior.
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