SABRINA CRISTIANE VALE

CONSIDERAES SOBRE O TEMPO E O ATO

PSICANALTICO NA DIREO DO TRATAMENTO

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
Ano 2012

SABRINA CRISTIANE VALE

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CONSIDERAES SOBRE O TEMPO E O ATO

PSICANALTICO NA DIREO DO TRATAMENTO

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e Clnica
Psicanaltica

Orientador: Jlio Eduardo de Castro.

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
Ano 2012
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AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por me dar a coragem necessria para vencer as dificuldades do caminho.
minha me que me incutiu o gosto pelos estudos. Ao meu noivo pelo amor, imensa
pacincia e compreenso.
Agradeo especialmente ao Joo Gualberto, Terezinha e Ramon, pela introduo da
psicanlise na minha vida e por sempre acreditarem em mim! No tenho palavras para
expressar o quanto estas pessoas so importantes pra mim.
Agradeo ao meu orientador Jlio Eduardo de Castro pela dedicao, olhar crtico e
generosidade com que me acolheu nesta empreitada.
Agradeo ao professor Vagner Bernardes por ter aceitado participar da banca de avaliao
e por suas contribuies preciosas pesquisa.
Agradeo ao professor Roberto pelas contribuies experientes e slidas e por me ensinar
da sua experincia com o manejo do tempo na poca em que fui sua estagiria.
Agradeo tambm s minhas amigas Aparecida, Lucimara e Egnia por serem parceiras e
suportes nos momentos mais difceis desse trajeto.
Muito obrigada!
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RESUMO

Prope-se com este trabalho realizar uma investigao acerca das articulaes entre o
tempo e o ato psicanaltico na direo do tratamento. O tempo foi tomado por filsofos como
tendo apenas uma dimenso, ou seja, o tempo cronolgico, que separa passado, presente e
futuro. No entanto, Freud concebe o tempo a princpio com o conceito de a posteriori e,
posteriormente com a atemporalidade do Inconsciente. O que Freud teorizou, Lacan
executou, levando at as ltimas consequncias a subverso do tempo padro no tratamento
feita por Freud. Em sua clnica, Lacan utilizou outro temporizador que no o relgio: o ato
do psicanalista, marcando assim uma nova temporalidade nos tratamentos. O ato do
psicanalista o demarcador da temporalidade que interessa psicanlise, principalmente
pelo vis da direo do tratamento.

Palavras-chave: tempo, ato psicanaltico, corte, direo do tratamento, psicanlise.

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SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 6
1. O TEMPO NA PSICANLISE ...................................................................................... 11
1.1 O tempo segundo a teoria freudiana do Inconsciente ................................................ 11
1.2 Lacan e o tempo ......................................................................................................... 30
2. O ATO PSICANALTICO .............................................................................................. 42
2.1 A transferncia na obra freudiana .............................................................................. 42
2.2 A transferncia no ensino lacaniano .......................................................................... 46
2.3 O ato psicanaltico e suas relaes com a transferncia ............................................ 52
3. A DIREO DO TRATAMENTO ................................................................................ 64
3.1 A direo do tratamento segundo Freud .................................................................... 64
3 .2 A direo do tratamento no ensino lacaniano ........................................................... 67
3.3 O osso no meio do caminho da anlise e os redutores lgicos da anlise ................. 74
3.4 O manejo do tempo na direo do tratamento ........................................................... 78
Concluso ............................................................................................................................ 84
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 88
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INTRODUO

A questo do tempo e sua relao com a direo do tratamento psicanaltico

perpassam toda a obra de Freud e podemos pensar que Freud subverteu o tempo
cronolgico1 (o tempo mensurado pelo relgio e que separa passado, presente e futuro).
Lacan, em suas contribuies, destacou que, em psicanlise, trata-se do tempo lgico. Apesar
de no encontrarmos o verbete especfico tempo lgico, no verbete tempo do Dicionrio
enciclopdico de psicanlise (1996), Kaufmamm sustenta que Lacan no constitui uma
lgica do tempo, mas uma lgica da ao e da deliberao que se apia em trs tempos. Essa
lgica concede repetio de duas escanses um valor que no o de situar o sujeito no
tempo, mas de engendrar o sujeito da assero (que conclui sobre si mesmo) pelos tempos
dessas escanses, isolando a funo da pressa. O que Freud teorizou, Lacan executou,
levando at as ltimas consequncias a subverso do tempo padro no tratamento feita por
Freud.
Em sua clnica, Lacan utilizou outro temporizador que no o relgio: o ato do
psicanalista, marcando assim uma nova temporalidade nos tratamentos. O ato do psicanalista
o demarcador da temporalidade que interessa psicanlise, principalmente pelo vis da
direo do tratamento, fazendo-se necessrio investigar de que maneira o seu ato
possibilitaria orientar a direo do tratamento.
Investigamos no presente trabalho as referncias ao tempo contidas na obra de Freud,
sem a pretenso de passar por todas as referncias, a comear pelo conceito de a posteriori,
nos textos: Projeto para uma psicologia cientfica (1895/2006); A psicoterapia da
histeria (1895/2006); Carta 52 (1896/2006); Sobre o incio do tratamento (1913/2006);
O inconsciente (1915/2006) e Anlise com fim e sem fim (1937/2006) e demais textos.
Examinamos ainda, as referncias ao tempo no ensino de Lacan por meio dos seguintes
textos: O tempo lgico e a assero de certeza antecipada (1945/1998); A direo do
tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998); o Seminrio 15 O Ato psicanaltico
(1967-1968/s.d.) e de outros textos contemporneos a esses que se fizeram necessrios no

1
O tempo padro tomado, neste trabalho, como sinnimo ao tempo linear, cronolgico, que separa passado,

presente, futuro e mensurado pelo relgio. Utilizaremos, ento, a expresso tempo cronolgico para nos

referirmos s caractersticas descritas acima.

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decorrer da pesquisa, sem pretender esgotar as referncias feitas por Lacan ao tempo e
direo do tratamento em todo o seu ensino.
Nosso objetivo principal circunscrever o conceito de tempo em torno do ato
psicanaltico; ou seja, analisar as formulaes feitas no Seminrio 15 de Lacan O ato
psicanaltico (1967-1968/s.d.), principalmente as que articulam o ato do analista ao tempo
no/do tratamento. Para isso, utilizamos tambm os textos de Lacan: O ato psicanaltico,
resumo publicado nos Outros Escritos (1969/2003); Paradoxos do ato psicanaltico
(1969/2008), e O amor e o significante (1973/1985).
No primeiro captulo, abordamos a questo do tempo em psicanlise, mais
especificamente na obra de Freud, recorrendo ao conceitos de a posteriori e
atemporalidade do Inconsciente e no ensino de Lacan, pesquisando as referncias ao tempo
nos textos j mencionados.
Segundo Castro (2008), o tempo se fez construto e/ou conceito em diversos lugares,
porque contar o sujeito inclui a gnese, a existncia de um marco inaugural (S) a partir do
qual o sujeito pode comear a se contar. O conceito de sujeito para a psicanlise e para a
antropologia considera a abertura de uma srie temporal estabelecida por algum marco zero,
alm de pressupor sua localizao no espao da cultura/famlia. Onde h sujeito, h alguma
forma de referncia ao tempo; o tempo inerente ao sujeito, existe apenas em relao ao
sujeito, a uma maneira de ser que lhe intrnseca.
Freud pensava, ento, haver detectado em todas as formaes do inconsciente
algo caracterstico do sujeito (do inconsciente) coexistindo ao lado da
conscincia, o tempo passado e o tempo presente estariam, portanto, em
contnuo remanejamento (p. 4).

Borges (1995) afirma que Freud constatou uma disjuno entre o tempo psicanaltico
(ou psquico) e o tempo histrico, o qual passa, escoa, enquanto o tempo psicanaltico, o
sujeito se d conta dele s-depois (nachtrglich2). Freud comea a se referir ao tempo a
partir desse conceito, a princpio no campo do sentido, o qual remete ao registro simblico e,
posteriormente, se dirige ao campo do real para pensar a atemporalidade do inconsciente,
que ser ainda investigada neste trabalho.
Freud acentuou que o sujeito modifica a posteriori o registro dos acontecimentos e
esse fato possibilita conferir um sentido, uma eficcia ou sentido patognico aos mesmos.
Em 1896, na Carta 52, Freud escreve a Fliess:
...como voc sabe estou trabalhando com a hiptese que nosso mecanismo
psquico tenha se formado por um processo de estratificao: o material presente

2
O termo em alemo nachtrglich foi traduzido pela expresso latina a posteriori.
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em forma de traos da memria estaria sujeito, de tempos em tempos, a um

rearranjo segundo novas circunstncias- a uma retranscrio (p. 281).

Ainda na mesma correspondncia, Freud postula que um evento sexual de uma fase
remota exerce efeitos sobre outra fase como se fosse atual, no sendo passvel, portanto, de
inibio. Neste momento de sua obra, Freud j antecipa o fato de passado, presente e futuro
estarem em contnuo remanejamento no psiquismo, desenvolvimento que culminou na
formulao do Inconsciente como a-temporal, em 1915.
O analista deve ser esclarecido de que o estado de enfermidade do paciente pode no
cessar pelo fato dele ter comeado o tratamento psicanaltico; se deve tratar a doena como
uma fora atual e no como um acontecimento do passado, pois o sujeito a experimenta
como algo real e contemporneo. H um rompimento com a referncia cronolgica, o sujeito
experencia algo da ordem da atualidade, do real. Existem experincias que ocorreram na
infncia do paciente e que, nesta poca, no puderam ser compreendidas, mas que, a
posteriori, puderam ser compreendidas e interpretadas.
Os processos inconscientes no se sustentam segundo o tempo cronolgico, no so
alterados com a passagem do tempo, so atemporais. Os processos do sistema Inconsciente
no so ordenados temporalmente, no se subordinam ao tempo cronolgico e no obedecem
a um tempo linear, que tenha apenas uma dimenso, mensurado pelo relgio, no qual h
separao de passado, presente e futuro.
Resumindo: a iseno de contradio mtua, o processo primrio (mobilidade
das catexias), a atemporalidade e a substituio da realidade externa pela
psquica: tais so as caractersticas que podemos esperar encontrar nos processos
pertencentes ao sistema Inconsciente (FREUD, 1915/2006, p. 192).

No verbete a posteriori, do Vocabulrio de Psicanlise (2001), os autores postulam

que a noo de a posteriori em Freud impossibilita uma interpretao que reduza a
concepo psicanaltica da histria do sujeito a um determinismo linear que considere apenas
a ao do passado sobre o presente. A experincia no pde, no momento em que foi vivida,
integrar-se num contedo significativo; a remodelao a posteriori possibilitada por
acontecimentos que vo permitir ao sujeito acesso a um novo tipo de significaes e a
reelaborao das suas experincias anteriores. Freud ressalta que trata-se de uma lembrana
encobridora, uma falsificao, mas que aponta a direo ao analista.
No verbete tempo, do Dicionrio enciclopdico de psicanlise (1996), Kaufman
postula que a afirmao de Freud, segundo a qual os processos do sistema Inconsciente so
atemporais, quer dizer que os processos inconscientes no se desgastam no tempo e que o
desejo indestrutvel. Lacan, retomando o esquema freudiano do a posteriori, faz dele um
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tempo de retroao de um significante sobre outro, separando a ordem lgica da linguagem,

na qual situada a retroao. Lacan se refere ao movimento de retroao na estrutura da
frase (a significao retroativa) e na estrutura das formaes do inconsciente, nitidamente
nos sintomas e nos sonhos, que se constituem em dois ou mais tempos e que tm seu sentido
estabelecido retroativamente como verificaremos posteriormente. Generalizando o esquema
temporal, Lacan o eleva condio de esquema explicativo da significao, ressaltando que
a significao de uma frase s dada quando a mesma encerrada.
Em primeiro lugar, homogeneizou em termos de significantes os dois tempos de
Freud: de fato, havia nele uma disparidade entre o primeiro tempo, designado ora
como experincia, ora como trao mnmico, impresso ou percepo, e o
segundo, designado pelo termo representao. Ao formalizar o esquema do s-
depois com o grafo, Lacan faz do s-depois um tempo de retroao de um
significante sobre outro (p. 519).

Lacan utiliza o termo aprs-coup, em francs (em traduo literal: aps o golpe) ao
invs da expresso latina a posteriori, para mencionar a retroao na cadeia significante,
cujo sentido s dado retroativamente. Os termos retroao e a posteriori referem-se,
portanto, duas maneiras de nomear uma s e mesma coisa: a atemporalidade do
Inconsciente.
O primeiro captulo do Seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (1964/1995) intitulado A excomunho, onde Lacan relata que sofreu por
parte da IPA uma proscrio do seu ensino, este considerado como nulo no que se refere
formao de analistas.
A excomunho de Lacan da IPA3 teve como uma das alegaes a prtica das sesses
curtas, sobre as quais Lacan nunca dedicou um texto ou mesmo fez disso motivo de
publicidade. Lacan no foi proibido de praticar a psicanlise, nem mesmo o direito ao
ensino, mas foi proibido de formar analistas, de exercer a chamada anlise didtica4 e o
ensino vlido em cursos oficiais da IPA.
No segundo captulo da pesquisa, discutimos as formulaes feitas por Lacan sobre o
ato psicanaltico no Seminrio 15 O ato psicanaltico (1967-1968/s.d.), que dedicado ao
psicanalista. Por isso, abordamos o ato psicanaltico em suas relaes com a transferncia,

3
IPA a sigla que designa a International Psychoanalytical Association: a Associao Internacional de

Psicanlise, fundada em 1910, na Gr-Bretanha.

4
A anlise didtica refere-se ao tratamento psicanaltico a que o sujeito se submete com o objetivo de exercer

a profisso de psicanalista.
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com o tempo e com a direo do tratamento. A transferncia e a interpretao estariam

implicadas no ato pelo qual o analista sustenta e autoriza o seu fazer.
No terceiro captulo, investigamos como feito o manejo do tempo no tratamento
analtico e qual a participao da espera e da pressa neste processo por meio do corte
lgico-temporal.
As questes que nos colocamos e que orientam esta pesquisa so: em que sentido a
temporalizao do tratamento pode ser articulada direo do mesmo? Como o ato do
psicanalista possibilitaria orientar a direo do tratamento? Em que aspectos as trs
modalidades de escanso lgico-temporal podem participar da direo do tratamento? Em
que o ato psicanaltico e o tempo se articulam na direo do tratamento?
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1. O TEMPO NA PSICANLISE

1.1 O tempo segundo a teoria freudiana do Inconsciente

Investigamos as referncias de Freud expresso a posteriori e ao tempo, no que este

se articula ao tratamento psicanaltico. A primeira referncia explcita de Freud expresso a
posteriori data de 1895 no texto Projeto para uma psicologia cientfica (1895/2006). A,
Freud tenta explicar processos psicolgicos normais e relata que existem o pensamento
cognitivo, o prtico, o reprodutivo e o rememorativo. A expresso a posteriori utilizada
para ressaltar que a reprodutibilidade dos processos de pensamento ultrapassa as indicaes
de qualidade; os pensamentos podem tornar-se conscientes a posteriori, ainda que o
resultado de uma passagem de pensamento deixe rastros com maior frequncia do que as
suas etapas intermedirias. A prpria passagem do pensamento, mesmo que sem nenhuma
indicao de qualidade, deixa vestgios.
Freud se pergunta por que o recalque incide preferencialmente sobre a sexualidade.
Demonstra que o recalque supe dois acontecimentos separados numa srie temporal. O
primeiro acontecimento constitudo por uma vivncia sexual, seduo por um adulto, mas
que, na infncia, no tinha significado sexual para o sujeito. O segundo acontecimento
apresenta semelhanas superficiais com o primeiro, entretanto, dessa vez a emoo sexual
possvel, visto ter advindo a puberdade no intervalo entre os dois acontecimentos. A emoo
que o sujeito ligar conscientemente a este segundo acontecimento provocada pela
recordao do primeiro. O eu no pode utilizar as modalidades de defesa como evitao por
meio da ateno, por exemplo, contra esse afeto sexual desagradvel. No se trata de uma
percepo que libera desprazer, de um trao mnsico que se trata. s a segunda cena que
confere primeira o seu valor patognico, a posteriori.
Os pacientes histricos estariam sujeitos a uma compulso exercida por idias
intensas. A emergncia destas idias acarretaria consequncias que no poderiam ser
compreendidas nem suprimidas, tais como descarga de afeto, inervaes motoras e
impedimentos. A experincia de Freud demonstrou que, para cada compulso, haveria um
recalque correspondente e para cada irrupo excessiva na conscincia, existiria uma
amnsia correspondente. O recalque e a amnsia seriam, portanto, defesas do sujeito de
modo a no se implicar em seu gozo.
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O processo patolgico descrito como um processo de deslocamento, isto , um

processo primrio. O que seria tpico do recalcamento na histeria seria o fato de que s
seriam recalcadas as lembranas que se tornassem traumas por ao retardada. Nenhuma
experincia sexual produziria efeitos antes da puberdade. O histrico se tornara
prematuramente excitvel em sua sexualidade devido masturbao. A lembrana da
vivncia sexual desperta o afeto que no foi experenciado quando da ocorrncia do trauma.
Aps a puberdade, possvel uma remodelao diferente do que foi lembrado. A
adolescncia desperta o trao psquico da primeira experincia. A segunda experincia,
assim, aparece como sendo a primeira. A lembrana atua como atualidade, trata-se do efeito
real do Inconsciente. Poderia, ento, desprender um desprazer novo que surpreenderia o
sujeito. O histrico mente que foi seduzido, vtima do gozo do outro para desculp-lo de seu
gozo masturbatrio. o sexual que est em questo.
Portanto, para Freud, a causalidade do trauma se faz em dois tempos, onde o antigo
(o trao mnsico) e o novo (o trauma) so contrapostos, o que impossibilita pensar na idia
de uma causalidade linear que trataria do efeito do antigo sobre o novo. O sintoma teria, em
sua constituio, a vertente simblica, conforme j mencionado anteriormente, e a vertente
real, na qual o desprazer que o sujeito sente como atual, nada mais que um reflexo do
passado.
No rascunho K (1882-1899a/2006), Freud se encontra empenhado no estudo da
etiologia diferencial das neuroses e promove a distino entre histeria, neurose obsessiva e
parania. As neuroses seriam aberraes patolgicas de estados psquicos normais: no caso
da histeria, seria o conflito, a autocensura na neurose obsessiva e a mortificao na parania.
As neuroses acarretariam prejuzo para o eu do sujeito e ocorreriam sujeitas s mesmas
causas precipitantes dos seus prottipos afetivos, contanto que a causa preencha duas
precondies a mais- que seja de natureza sexual e que ocorra durante o perodo anterior
maturidade sexual (p. 267).
A hereditariedade seria a precondio a mais para a neurose, na medida em que ela
facilitaria o aumento patolgico do afeto do sujeito. No entanto, Freud no acreditava que a
hereditariedade determinasse a escolha da neurose. No aparelho psquico haveria uma
tendncia normal defesa que atuaria contra lembranas e pensamentos. Tal tendncia
tornaria-se prejudicial quando fosse dirigida contra idias, sob a forma de lembranas,
capazes de liberar novo desprazer, seria o caso de idias sexuais. Freud sustenta que seria
assim que se concretizaria o fato da lembrana ter capacidade de despertar um desprazer
maior do que o produzido pela experincia correspondente. A puberdade seria o evento que
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aumentaria o efeito de revivescncia da experincia sexual. Pode-se pensar que o desprazer

teria o carter de um frescor, de atualidade. A lembrana operando como se fosse atual,
havendo inverso, j que a lembrana deveria atenuar o afeto que acompanhou o
acontecimento e no aument-lo.
Freud descreve o desenvolvimento da neurose: a experincia sexual prematura
traumtica e deve ser recalcada, em alguma ocasio posterior, o recalcamento desperta a
lembrana correspondente e tem-se a formao de um sintoma primrio. O estgio de defesa
bem sucedida equivalente sade, mas ainda h o sintoma primrio. Posteriormente, h o
estgio em que as idias retornam e a formao de novos sintomas, os sintomas da doena,
que foram formados pela luta entre as idias recalcadas e o Eu do sujeito.
As diferenas entre as neuroses seriam demonstradas na forma como as idias
recalcadas retornam, na maneira como os sintomas so formados e no rumo tomado pela
doena. O modo como se realizaria o recalque seria o carter especfico de determinada
neurose.
No rascunho M (1882-1899b/2006), Freud relata que a fantasia origina-se de uma
combinao de coisas que foram experimentadas e ouvidas pelo sujeito. A combinao
obedece determinadas tendncias, cujo objetivo tornar inacessvel a lembrana da qual
emergiram ou poderiam emergir os sintomas (p. 301). As fantasias so construdas por um
processo de distoro, ou seja, uma falsificao da memria pela fragmentao e as relaes
cronolgicas so desconsideradas. Freud ressalta que as correes cronolgicas dependeriam
do sistema Consciente.
A segunda referncia expresso a posteriori feita na discusso do Caso da srta.
Elisabeth Von R., (1893-1895/2006). Neste momento de sua obra, Freud utiliza o mtodo
catrtico5 e a hipnose nos tratamentos que conduz, trabalhando com a idia de que o trauma
resulta de uma ausncia de descarga da excitao. Freud relata que fez o melhor que pde
para livrar Elisabeth da histeria de reteno6, fazendo com que ela contasse as experincias
perturbadoras e as ab-reagisse a posteriori.
Neste mesmo caso clnico, Freud discute a gnese dos sintomas histricos e relata
que, na investigao de casos desse tipo, no se depara apenas com uma nica causa

5
O mtodo catrtico consiste em colocar fim fora da representao que no foi ab-reagida no momento
adequado, permitindo que o afeto seja liberado atravs da fala. Desse modo, o sintoma histrico desaparecia
quando o sujeito se lembrava do fato que o havia provocado e liberado o afeto que acompanhava o sintoma.
6
Forma de histeria cuja patogenia caracteriza-se pelo fato de os afetos, especialmente sob a ao de
circunstncias exteriores desfavorveis, no terem sido ab-reagidos.
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traumtica, mas com um grupo de causas semelhantes. Comprovou que, em alguns casos, o
sintoma em causa j havia aparecido por um breve perodo de tempo aps o primeiro trauma
e desaparecera, sendo depois provocado e estabilizado por um trauma posterior. Verificou
que um primeiro trauma no capaz de gerar sintoma, mas um trauma posterior do mesmo
tipo produz um sintoma; todavia, este no poderia ter surgido se no houvesse uma causa
provocadora anterior e no poderia ser esclarecido se no se analisassem todas as causas
provocadoras. A converso pode resultar de sintomas novos e de sintomas que foram
relembrados. Pode-se verificar desde a a formao do conceito de a posteriori como uma
subverso do tempo cronolgico, subverso evidenciada pelo fato do registro dos
acontecimentos ser remodelado posteriormente.
No texto A psicoterapia da histeria (1895/2006), a expresso a posteriori
mencionada mais uma vez quando Freud relata que a paciente em questo denuncia a
posteriori os motivos de uma resistncia que no ousava admitir no incio do tratamento. A
paciente uma mulher casada que o consulta por causa de uma dor persistente no abdmen
que resistira a tentativas anteriores de tratamento. Freud se empenha em descobrir a causa da
dor, solicita que a paciente se concentre e pergunta que idia lhe ocorre ou se ela v alguma
imagem. A paciente, ento, relata imagens como cruz, tringulos, sol com raios dourados,
lagarto gigante, cobras. Questionada sobre o significado das imagens, a paciente relata que
membro da Sociedade Teosfica e que tem se interessado por livros publicados pela referida
sociedade, o que faz com ela se recrimine e fique insatisfeita consigo mesma. Freud, ento,
infere que um episdio insignificante deu margem autocensura, uma ocasio onde a dor
orgnica surgiu como consequncia da converso de uma excitao, a paciente se
autocensura porque se dedicou a ler contedos sobre ocultismo.
No referido texto, Freud expe as limitaes e dificuldades da hipnose como mtodo
de tratamento, entre as quais, destaca que alguns sujeitos no podem ser hipnotizados, o
mtodo no consegue afetar as causas subjacentes da histeria, no podendo,
consequentemente, evitar que novos sintomas substituam os que foram eliminados. Tratava-
se, ento, de um tratamento sintomtico e no causal. Prope como mtodo alternativo
hipnose, perguntar ao sujeito se ele se recorda do que ocasionou o sintoma em questo. A
tentativa de Freud de se afastar da hipnose e, desse modo, inventa o mtodo da associao
livre como regra fundamental do tratamento psicanaltico. Segundo esta, o sujeito deve dizer
o que lhe vem cabea, sem nenhuma crtica, nenhuma auto-censura. Diante da resposta
negativa do sujeito quanto a se lembrar o que provocou o sintoma, Freud se torna insistente e
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assegura ao sujeito que ele sabe, e pede que o mesmo se deite no div para se concentrar
melhor e relatar os pensamentos que lhe ocorrem.
A aplicao do mtodo da associao livre no era isenta de complicaes, pois o
sujeito demonstrava resistncia, esta indicada pelo fato de as associaes se interromperem e
as imagens serem recordadas de maneira incompleta e indistinta. Freud sustenta que a
resistncia a recordar as experincias deve estar em vigor h muito tempo e s pode ser
dissipada com lentido, era preciso um certo tempo e o analista deveria ter pacincia.
No que afirmei at agora, a idia de resistncia se imps no primeiro plano.
Demonstrei como, no curso de nosso trabalho teraputico, fomos levados viso
de que a histeria se origina por meio do recalcamento de uma idia incompatvel,
de uma motivao de defesa. Segundo esse ponto de vista, a idia recalcada
persistiria como um trao mnmico fraco (de pouca intensidade), enquanto o
afeto dela arrancado seria utilizado para uma inervao somtica. (Em outras
palavras, a excitao convertida). Ao que parece, portanto, precisamente
por meio de seu recalcamento que a idia se transforma na causa de sintomas
mrbidos, ou seja, torna-se patognica (FREUD, 1895/2006, p. 298).

Na Carta 52 (1896/2006), Freud comenta que a memria se faz presente no de

uma s vez, mas em vrios tempos, sendo registrada em diferentes espcies de indicaes.
Os sucessivos registros representariam a realizao psquica de pocas sucessivas da vida e
o mecanismo psquico estaria sujeito a um rearranjo, uma retranscrio de tempos em
tempos. No limite entre as diferentes pocas da vida deveria ocorrer uma traduo do
material psquico; cada transcrio inibiria a anterior, lhe retirando o processo de excitao
e, no caso de faltar uma transcrio subsequente, a excitao obedeceria s leis
psicolgicas do perodo anterior. Desse modo, o recalcamento seria uma falha na traduo
que impediria a produo do desprazer que seria gerado caso ela ocorresse.
Um evento sexual de uma fase atuaria sobre as fases seguintes como se fosse atual,
no podendo ser inibido. Nesse caso, o recalcamento (defesa patolgica) seria determinado
pela natureza sexual do evento e sua ocorrncia em uma fase anterior. Entretanto, nem
todas as experincias produziriam desprazer, na verdade, a maioria das experincias
produziria prazer, prazer esse no passvel de inibio, o que constituiria uma compulso.
Quando essa experincia fosse recordada numa poca posterior, a liberao de prazer seria
acompanhada por uma compulso e a liberao do desprazer seria acompanhada pelo
recalcamento.
Algumas pessoas, quando se lembram das experincias sexuais, que na poca
geraram prazer, experimentam desprazer e, em outras pessoas, persistem como compulso.
No primeiro caso, o desprazer gerado o que no foi liberado no incio. Uma outra
consequncia das experincias sexuais prematuras seria a perverso, na qual a defesa no
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teria ocorrido antes do amadurecimento do aparelho psquico do sujeito. A histeria seria o

repdio da perverso. Entende-se perverso como tendo a ver com um excesso de gozo,
justamente o que o histrico atribui ao Outro quando da experincia sexual, se colocando
como vtima do gozo do Outro. Para Freud, ento, o ataque histrico seria uma ao, um
meio de reproduo do prazer, dirigido a uma pessoa inesquecvel, no se constituindo
como mera descarga. O ataque histrico seria a demonstrao do real do Inconsciente, o
sujeito continua reproduzindo aes dirigidas a algum de um outro tempo.
Na Carta 84 (1898/2006), Freud formula que, biologicamente, a vida onrica
derivaria dos resduos do perodo pr histrico da vida, a saber, entre um e trs anos de
vida, perodo que seria caracterizado por uma amnsia anloga amnsia da histeria. O
que foi visto nesse perodo produziria sonhos, o que fosse ouvido produziria fantasias e o
que fosse experimentado sexualmente produziria a psiconeurose. A repetio das
experincias que fossem vivenciadas nesse perodo seria a realizao de um desejo.
No texto A hereditariedade e a etiologia das neuroses (1896/2006), Freud
sustenta que no seria a hereditariedade que determinaria a escolha da neurose a ser
desenvolvida por um sujeito predisposto de uma famlia, haveriam outras influncias
etiolgicas a serem consideradas. Haveria uma etiologia especfica para cada tipo de
neurose e, sem a existncia desse fator, a hereditariedade no teria nenhum efeito na
causao da neurose no sujeito.
Nesse momento de sua obra, Freud divide as neuroses em dois grandes grupos: a
histeria e a neurose obsessiva de um lado e do outro, a neurastenia e a neurose de angstia.
As influncias etiolgicas poderiam ser agrupadas em trs classes: precondies, seriam
indispensveis para a produo da neurose, mas seriam encontrveis tambm na etiologia
de outras doenas; causas concorrentes, no seriam indispensveis para a produo da
neurose, porm compartilhariam com as precondies o fato de estarem presentes tanto na
causao desse tipo de neurose, quanto de outras doenas e as causas especficas, seriam
indispensveis como as precondies, mas s apareceriam na etiologia da neurose de que
seriam especficas.
A hereditariedade seria a precondio para a neurose que, todavia, no poderia
prescindir das causas especficas para sua causao. A importncia da hereditariedade seria
comprovada pelo fato de que, se houvessem as causas especficas para um sujeito, mas
no a predisposio hereditria, no seria produzido um efeito patolgico manifesto. Freud
enumera como as causas concorrentes das neuroses, outros agentes que poderiam ser
 17

encontrados em outras situaes, como doenas graves, esgotamento fsico, perturbao

emocional, acidentes, etc.
Freud eleva as influncias sexuais do sujeito categoria de causas especficas das
neuroses, ressalta que tais influncias atuam em todos os casos de neurose e formula que
h uma correspondncia entre a natureza da influncia sexual e o tipo de neurose do
sujeito.
A etiologia especfica da neurastenia seria a masturbao ou emisses espontneas
do sujeito e seu aspecto clnico constitudo por fadiga, fraqueza sexual, presso
intracraniana, etc. Quanto etiologia especfica da neurose de angstia, Freud sustenta que
tratava-se de abstinncia sexual forada, excitao genital que no terminava em
gratificao sexual, esforos sexuais que estrapolavam a capacidade fsica do sujeito. O
quadro clnico da neurose de angstia apresentaria irritabilidade, fobias, estados de
expectativa angustiada, taquicardia, ataques de medo e de vertigem, tremores, ataques de
angstia, insnia e etc.
A experincia sexual passiva ocorrida antes da puberdade do sujeito constitui a
etiologia especfica da histeria. Como o sujeito no tem maturidade sexual na infncia, a
excitao sexual no surte efeito, mas o trao psquico da excitao preservado. Na
puberdade, esse trao despertado e a lembrana atua como se ele fosse um evento
contemporneo. O que acontece , por assim dizer, a ao pstuma de um trauma sexual
(p. 152). A relaao inversa entre o evento e o efeito psquico da lembrana constitui o
motivo pelo qual a lembrana permanece inconsciente. O conceito de a posteriori, assim,
refere-se vertente do real, o que escapa ao significante.
Na neurose obsessiva, trata-se de um evento que proporcionou prazer, um ato de
agresso dotado de desejo ou um ato de participao nas relaes sexuais acompanhado de
gozo. As agresses sexuais ocorridas na infncia decorreram de uma seduo prvia, ou
seja, a ao foi precedida por uma agresso, da qual o sujeito participou passivamente. As
representaes obsessivas seriam, ento, recriminaes dirigidas pelo sujeito a si mesmo
por causa desse gozo sexual antecipado, mas recriminaes distorcidas por um trabalho
psquico inconsciente de transformao e substituio (p. 154). Ressalta-se que haveria
gozo, a criana experimentaria o gozo, ainda que a experincia tenha sido passiva, haveria
participao da criana no gozo.
No texto A psicopatologia da vida cotidiana (1901b/2006), Freud investiga os
atos falhos e menciona o termo nachtrglich a propsito do esquecimento do nome prprio
de um rapaz que o procurou no consultrio. A razo desse esquecimento foi propiciada
 18

pela existncia de um vnculo entre os pensamentos relativos sua famlia e a famlia do

rapaz, tendo em comum o nome das mes: Amlia. Os nomes substitutos que lhe
ocorreram na procura pelo nome do sujeito foram impostos a ele nachtrglich.
importante ressaltar que o ato falho precisa acontecer para ser, s-depois, interpretado. O
ato reconhecido como falho, somente depois de ser interpretado, sendo bem sucedido em
se tratando da inteno inconsciente, e falho apenas com relao inteno consciente. Se
ato interpretado, ele perde a fora. A dimenso do ato de ser bem sucedido remete
emergncia do real, do gozo. Quando se explica um chiste, que tambm uma formao
do inconsciente, por exemplo, o chiste no provoca o riso dos ouvintes.
Ainda sobre a anlise dos atos falhos, Freud acrescenta um exemplo de lapso da
fala apresentado por Rank: um homem recm casado acabara de se barbear pela manh e
passara no rosto um pouco de p de arroz de sua esposa que estava deitada na cama. A
mulher se preocupava com o fato de manter relaes sexuais frequentes, j que queria
manter-se jovem e, na noite anterior, os dois mantiveram relaes sexuais. A mulher diz
que l estava ele mais uma vez a empo-la com sua borla (FREUD, 1901/2006, p. 89).
Empoar era uma expresso conhecida em Viena no sentido de copular e borla era um
smbolo flico. A histria foi contada pelo casal que, nachtrglich, a acharam
extremamente engraada. Neste exemplo, Freud utiliza o conceito de a posteriori em sua
vertente simblica, o sentido atribudo retroativamente ao ato constituindo-o, assim,
como ato falho.
Em 1901, Freud publica o livro A interpretao dos sonhos. A relata as
investigaes efetuadas a respeito dos sonhos nos tratamentos que conduz. A esse
propsito, instrui o sujeito a relatar os pensamentos onricos dos sonhos, os quais
contrape ao seu contedo manifesto. Freud analisa tambm alguns sonhos que teve,
ressaltando que, em alguns, precisou acrescentar uma reflexo a posteriori sobre a
lembrana do sonho.
No texto Uma premonio onrica realizada (1899/2006), Freud relata que, sobre
os sonhos profticos, a criao do sonho a posteriori que os tornam possveis. Relata que
a sra. B sonhou ter encontrado o sr. K, um amigo e antigo mdico da famlia, na rua
Krntnerstrasse, em Viena, em frente loja de Hiess. Na manh seguinte, caminhando pela
mesma rua, de fato, encontrou com o sr. K no local exato em que havia sonhado. A anlise
do sonho foi efetuada por meio de algumas perguntas feitas por Freud, que confirmaram o
fato de no haver prova de que o sonho tivesse ocorrido antes do encontro com o sr. K, ou
 19

seja, o sonho no foi uma premonio, mas, pelo contrrio, ocorreu aps tal encontro,
sendo a realizao do desejo da paciente de re-encontrar o sr. K.
Sobre a formao do sonho, todo o material que compe o contedo de um sonho
proveniente da experincia, sendo reproduzido ou lembrado no sonho. As fontes dos
sonhos podem ser de quatro tipos: excitaes sensoriais externas; excitaes sensoriais
internas; estmulos somticos orgnicos e fontes de estimulao psquicas. A formao do
sonho parte da experincia para o seu contedo manifesto (o ponto de chegada) e a anlise
do mesmo vai na contramo da formao do sonho: atravs do contedo manifesto do
sonho, pode-se apreender os pensamentos onricos latentes que propiciaram a formao do
mesmo e, desses, inferir o desejo, a posteriori. Trata-se do a posteriori na vertente do
sentido. A anlise do sonho leva em considerao a atemporalidade dos processos
inconscientes para interpret-lo, uma vez que o sonho uma formao do Inconsciente e,
como tal, regido por suas leis.
Os sonhos consideram, de maneira geral, a ligao existente entre todas as partes
dos pensamentos onricos, combinam todo esse material em uma nica situao ou
acontecimento e reproduzem a ligao lgica pela simultaneidade no tempo. Ao tomar
como ponto de partida a assero de Freud supra mencionada, pode-se afirmar que a lgica
temporal que rege os sonhos no a do tempo cronolgico, mas a do tempo lgico, uma
vez que no h, em sua formao, compromisso com qualquer linearidade do tempo. Nesse
momento da obra de Freud (1900), o conceito de a posteriori j antecipa a atemporalidade
do Inconsciente. O tempo lgico j faz, ento, contraponto linearidade histrica, j que
esta considera a ao exclusiva do passado sobre o presente.
At ento, as tentativas de solucionar os sonhos priorizavam a anlise do contedo
manifesto do sonho, todavia, Freud parte dos pensamentos onricos latentes para apreender
o sentido do mesmo, retroativamente.
E, independentemente da inverso do assunto, a inverso cronolgica no deve
ser negligenciada. Uma tcnica bastante comum da distoro do sonho consiste
em representar o resultado de um acontecimento ou a concluso de uma cadeia
de idias no incio de um sonho, e em colocar em seu final as premissas em que
se basearam a concluso ou as causas que levaram ao acontecimento. Quem quer
que deixe de ter em mente esse mtodo tcnico adotado pela distoro onrica
ficar inteiramente perdido quando se deparar com a tarefa de interpretar um
sonho (FREUD, 1901a/2006, p. 353).

Freud nos aponta, assim, a inverso cronolgica entre causa e efeito, colocando
que, em alguns sonhos, o efeito surge antes da causa. No sonho, causa e efeito so,
portanto, comutativos.
 20

O caso Dora (1901-1905/2006) relatado por Freud em 1905 e, na anlise do

primeiro sonho de Dora7, Freud descobre a influncia, a posteriori, de elementos relativos
relao com o sr. K manifestos no sonho. Quanto ao fato de vestir-se rapidamente, Dora
relata que houve uma ocasio em que estava deitada no sof do quarto e acordou com o sr.
K parado em sua frente. Perguntou sra. K se havia uma chave para fechar o quarto e, na
manh seguinte, trancou-se enquanto fazia sua toalete. tarde, quando quis deitar-se no
sof novamente, viu que a chave tinha sumido e achou que o sr. K fosse o responsvel pelo
seu desaparecimento. Depois disso, passou a vestir-se rapidamente com receio de que o sr.
K entrasse repentinamente no quarto.
Freud dedica vrios textos direo do tratamento psicanaltico. No texto
Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912/2006), Freud postula que
a tcnica psicanaltica consiste em o analista manter a ateno flutuante a tudo que o
sujeito diz e a no privilegiar algo especfico em seu discurso. No se deve esquecer que o
que se escuta, na maioria, so coisas cujo significado s identificado posteriormente (p.
126). Esta formulao nos remete ao enunciado de Lacan que a significao de uma frase
s dada quando a mesma concluda, no havendo, portanto, em sua estrutura, um
sentido a priori.
Em 1913, no texto Sobre o incio do tratamento, Freud prope algumas
recomendaes sobre o incio do tratamento, j demarcando uma referncia temporal. No
se trata de qualquer tempo, trata-se do incio do tratamento. Quando o sujeito procurava
submeter-se ao tratamento psicanaltico, Freud o aceitava por uma ou duas semanas antes
do tratamento propriamente dito, com o objetivo de verificar se o caso era apropriado
psicanlise por meio do levantamento de uma hiptese diagnstica. Se esta hiptese fosse
de psicose, o tratamento psicanaltico no seria indicado. Este perodo de teste j
configurava o incio de uma psicanlise e deveria obedecer s regras desta.
Freud ressalta os acordos sobre tempo e dinheiro a serem feitos no incio do
tratamento. Sobre o tempo, reservada uma hora determinada a cada sujeito e este
responsvel por ela no sentido de ter de pagar pela sesso, mesmo que no faa uso da
mesma. Sobre os honorrios, o analista deve dizer ao sujeito, francamente, o valor em que

7
No referido sonho, h um incndio em uma casa, e seu pai vai acord-la em seu quarto, ela se veste
rapidamente. Sua me quer salvar sua caixa de jias, mas o pai diz que no quer que ele e seus dois filhos
sejam queimados por causa da caixa de jias. Assim que descem as escadas s pressas e Dora se v do lado
de fora, acorda.
 21

avalia seu tempo. O tratamento gratuito aumentaria a resistncia do sujeito, sendo

necessrio o pagamento, que funcionaria como efeito regulador do tratamento, j que este
constituiria uma razo para que o sujeito se esforasse por concluir o tratamento. Portanto,
h havia em Freud algumas preocupaes sobre a importncia do manejo no s do tempo
na direo do tratamento, mas ainda do pagamento. Este era muito mais do que uma ao
comercial, tomado como atitude.
Freud relata que a pergunta inoportuna que os sujeitos fazem no incio do
tratamento quanto tempo o mesmo ir durar. Tal pergunta no pode ser respondida, j
que a psicanlise sempre questo de longos perodos de tempo, de meio ano ou de anos
inteiros- de perodos maiores do que o paciente espera (FREUD, 1913/2006, p. 145).
A dificuldade nos primeiros anos de clnica psicanaltica era fazer com os sujeitos
permanecessem em tratamento e a dificuldade passou a ser fazer com que os sujeitos
terminassem os tratamentos.
Abreviar o tratamento analtico um desejo justificvel, e sua realizao, como
aprenderemos, est sendo tentada dentro de vrias orientaes. Infelizmente,
ope-se-lhe um fator muito importante, a saber, a lentido com que se realizam
as mudanas profundas na mente, em ltima instncia, fora de dvida, a
atemporalidade de nossos processos inconscientes (p. 145).

Tal afirmativa nos faz pensar que, se os processos inconscientes so atemporais,

no passveis de serem ordenados temporalmente, o tratamento psicanaltico no pode ser
orientado pelo tempo cronolgico, padro, marcado pelo relgio, desconsiderando assim, a
atemporalidade do Inconsciente. A vertente do sentido no d conta do real do
inconsciente, de seu carter de atualidade, trata-se de uma dimenso que o significante no
abarca. Apesar de Freud no manejar o tempo das sesses (no adotava a durao varivel
das sesses), ele manejava o tempo no tratamento psicanaltico, j que se preocupava em
abreviar a durao do mesmo.
Freud se pergunta em que ponto e com que material o tratamento psicanaltico deve
ter incio. Contanto que o sujeito se submeta regra da associao livre, segundo a qual o
sujeito deve dizer tudo o que lhe ocorre no momento da sesso analtica, o material com
que se inicia o tratamento indiferente. O sujeito livre para escolher por onde comear a
falar. Entretanto, o momento em que o analista comea a fazer intervenes no discurso do
sujeito adiado at que a transferncia esteja estabelecida, o que requer tempo.
No texto Recordar, repetir, elaborar (1914/2006), Freud sustenta que o analista
deveria abandonar a tentativa de focar um momento ou problema especfico, se contentar
em escutar tudo o que se apresenta na fala do paciente no momento da sesso e empregar a
 22

interpretao para identificar as resistncias e torn-las conscientes. Todavia, haveria um

tipo de experincia cuja lembrana no poderia ser recuperada. Trata-se das experincias
ocorridas em infncia muito remota, no sendo compreendidas na ocasio em que
ocorreram, mas que, posteriormente, poderiam ser compreendidas e interpretadas.
Em 1899, no texto Lembranas encobridoras, Freud j tinha ressaltado o fato de
que talvez o sujeito no tivesse lembranas relativas sua infncia e sim, lembranas
provenientes da infncia. As lembranas infantis no mostrariam como foram os primeiros
anos do sujeito, elas mostrariam como as experincias apareceram ao sujeito nos perodos
posteriores em que as lembranas foram despertadas. Freud ressalta que o sujeito constri
as lembranas encobridoras inconscientemente quase como obras de fico. Podemos
pensar que tais lembranas so falsificaes, mas apontam o caminho, h algo que vem em
lugar de. Trata-se do plano da fico, que Lacan escreve como fixo, onde destaca a
questo do gozo.
O paciente no recorda o que recalcou, mas expressa-o pela ao, repete sem saber
exatamente o que est repetindo, repete sem nem se dar conta de que est repetindo algo
sob a transferncia. O manejo da transferncia o principal modo de desestimular a
compulso repetio do paciente e incentivar o sujeito a se recordar das experincias e a
no atuar. O sujeito atua, porm, o que parece realidade, da ordem do reflexo. A proposta
freudiana que o fato do sujeito recordar faria com que o afeto fosse desconectado da
lembrana, por isso, seria preciso desafet-la.
Deve-se dar ao paciente tempo para conhecer melhor esta resistncia com a qual
acabou de se familiarizar, para elabor-la, para super-la, pela continuao, em
desafio a ela, do trabalho analtico segundo a regra fundamental da anlise. S
quando a resistncia est em seu auge que pode o analista, trabalhando em
comum com o paciente, descobrir os impulsos pulsionais recalcados que esto
alimentando a resistncia; e este tipo de experincia que convence o paciente
da existncia e do poder de tais impulsos (FREUD, 1914/2006, p. 171).

Em 1915, Freud escreve o texto O inconsciente (1915/2006). O interesse de

Freud pela hiptese da existncia do inconsciente era prtico, j que, se essa suposio no
fosse feita, tornava-se impossvel explicar ou mesmo descrever a variedade de fenmenos
com os quais se deparava nos tratamentos. A hiptese do Inconsciente era considerada por
Freud como necessria porque os dados da conscincia apresentavam muitas lacunas.
Tanto nas pessoas sadias quanto nas neurticas, ocorrem atos que s podem ser explicados
pela pressuposio da existncia de outros atos, no conhecidos pela conscincia. Como
confirmao de tal hiptese, h a ocorrncia de lapsos e sonhos em pessoas sadias, bem
 23

como pensamentos e concluses que emergem em nossa conscincia, sem que seja
possvel inferir a origem dos mesmos.
A exigncia de tornar consciente tudo que se passa no aparelho psquico
impossvel, e proceder a uma equivalncia entre o psquico e o consciente superestimar o
papel desempenhado pela conscincia.
O recalcamento descrito como o modo de evitar que uma idia que representa
uma pulso se torne consciente. Quando o recalcamento acontece, a idia se torna
inconsciente e, mesmo assim, pode produzir efeitos, inclusive que podem aceder
conscincia. O material que foi recalcado deve permanecer inconsciente, entretanto, o
recalcado no abrange tudo que inconsciente. O Inconsciente abrange desde atos que so
latentes, temporariamente inconscientes, mas que podem vir a se tornarem conscientes, at
processos que foram recalcados.
Uma representao passsa por duas fases entre as quais se interpe uma censura: na
primeira fase, a representao inconsciente e pertence ao sistema Inconsciente, se for
rejeitada pela censura, ser recalcada e no passar ao Pr-Consciente (segunda fase). Se a
representao passar pela censura, entrar na segunda fase e pertencer ao sistema Pr-
Consciente e poder ser acessada pela conscincia. A transio de uma representao do
sistema Inconsciente para o sistema seguinte se efetua por uma modificao em seu estado,
uma alterao em seu investimento. Os processos do sistema Pr-Consciente, no importa
se j so conscientes ou apenas capazes de se tornarem conscientes, exibem inibies da
tendncia das idias descarga. Os deslocamentos e as condensaes so excludos ou
muito restritos no sistema Pr-Consciente.
Alm disso, cabe ao sistema PCs. efetuar a comunicao possvel entre os
diferentes contedos ideacionais de modo que possam influenciar uns aos outros,
a fim de dar-lhes uma ordem no tempo e estabelecer uma censura ou vrias
censuras; tambm o teste da realidade, bem como o princpio de realidade, se
encontram em seu domnio (FREUD, 1915/2006, p. 193).

Freud ressalta que o atributo da representao ser consciente no pode servir de

critrio para a diferenciao dos sistemas Inconsciente, Pr-Consciente e Consciente. O
contedo do sistema Pr-Consciente deriva em parte da vida pulsional (por intermdio do
Inconsciente) e em parte da percepo. Grande parte das representaes do sistema Pr-
Consciente so originadas no Inconsciente, tem a natureza de seus derivados e est sujeita
ao recalcamento antes que possa tornar-se consciente. A cada transio da representao de
um sistema para o que est numa etapa mais elevada da organizao psquica corresponde
 24

uma nova censura. Os caminhos que partem da percepo externa permanecem abertos ao
Inconsciente, apenas os que partem do Inconsciente esto sujeitos ao recalcamento.
O ncleo do Inconsciente constitudo por representantes pulsionais que procuram
descarregar seus investimentos, estes no so coordenados entre si, existem lado a lado
sem se influenciarem mutuamente e so isentos de contradio. No Inconsciente no h
negao, dvida ou certeza, s existem contedos investidos com menor ou maior fora.
As intensidades investidas no Inconsciente so mveis, pelo processo de deslocamento um
representante pode ceder a outro toda a sua quota de energia, pelo processo de
condensao, um representante pode apropriar-se do investimento de diversos outros.
Os processos do sistema Inconsciente so atemporais, no so ordenados
temporalmente, no se alteram com a passagem do tempo, no se referenciam pelo tempo
cronolgico. Pode-se afirmar que os processos do Inconsciente no obedecem ao tempo
cronolgico, linear, cujos efeitos s pudessem ser verificados na ao do passado sobre o
presente e, deste, sobre o futuro. Freud, neste texto, introduz o tempo na teoria do
Inconsciente, subverte o tempo cronolgico, linear. Dizer que os processos inconscientes
so atemporais dizer que eles esto localizados fora do tempo cronolgico.
No texto O eu e o isso (1923/2006), Freud relata que o eu tambm pode ser
inconsciente, a conscincia seria a superfcie perceptiva do aparelho psquico. O eu seria
um eu corporal, a projeo de uma superfcie. No eu haveria algo prprio que tambm
seria inconsciente e se comportaria como o recalcado, a saber, produziria efeitos sem que o
eu estivesse consciente disso. Essa parte inconsciente do eu no seria latente e exerceria
influncia sem que o eu notasse a compulso. Apenas quando houvesse resistncia a essa
compulso, isto , uma deteno na tendncia descarga, que esse algo se tornaria
consciente e seria experimentado como desprazer. O desprazer concebido por Freud
como a elevao da tenso e o prazer como a reduo do investimento.
O recalcado seria o prottipo do inconsciente e haveria dois tipos de inconsciente: o
que seria latente mas que poderia se tornar consciente e o outro, que recalcado e incapaz
de tornar-se consciente. Ao tipo latente, Freud nomeou de pr-consciente no sentido
descritivo. Nesse sentido descritivo, ento, haveria dois inconscientes, no sentido
dinmico, haveriam trs termos: consciente, pr-consciente e apenas um inconsciente.
O eu seria a parte do isso que teria sido modificada por influncia do mundo
externo atravs do sistema pr-consciente. O eu tentaria aplicar a influncia do mundo
externo ao isso e se esforaria por substituir o princpio de prazer pelo princpio de
 25

realidade. Podemos pensar que o inconsciente tambm estaria no eu, atuando sobre ele. O
eu, assim, estaria, por princpio, a servio do isso.
Em nossas anlises, descobrimos que existem pessoas nas quais as faculdades de
autocrtica e conscincia- atividades mentais, isto , que se classificam como
extremamente elevadas- so inconscientes e inconscientemente produzem efeitos
da maior importncia; o exemplo da resistncia que permanece inconsciente
durante a anlise no , portanto, de maneira alguma nico (p. 40).

No texto Luto e melancolia (1915-1917/2006), Freud assinala que o luto consiste

na reao perda de um ente querido, perda de uma abstrao que tomou o lugar de um
ente querido. Como o objeto amado no existe mais, necessrio que a libido abandone os
investimentos nesse objeto. O eu confrontado com a realidade da no existncia real do
objeto e persuadido a abandonar as ligaes com os representantes psquicos do objeto. O
trabalho do luto, portanto, pode ser considerado como uma elaborao a posteriori de uma
experincia causada por uma perda real.
Verificamos que a formao do sonho composta por dois ou mais tempos e, por
isso, investigaremos agora a formao dos sintomas para verificarmos se as outras
formaes do inconsciente (sintomas, atos falhos, chistes e etc) so compostas pela mesma
estrutura que os sonhos.
Os sintomas psquicos so atos que, mesmo que no sejam prejudiciais, so inteis
vida do sujeito, entretanto, este se queixa que os sintomas causam sofrimento ou
desprazer. O sintoma emerge como um derivado distorcido inmeras vezes da realizao
de desejo inconsciente e o resultado de um conflito, o qual surge em virtude de um novo
modo de satisfao da libido. Um dos componentes do conflito a libido insatisfeita que
deve procurar outras maneiras de se satisfazer, j que foi repelida pela realidade. Se a
realidade continuar intransigente, a libido tomar o caminho da regresso e tentar
encontrar satisfao, seja em um dos objetos que j havia abandonado, seja em uma das
organizaes psquicas que j havia deixado para trs. A libido retorna s fixaes
encontradas nas experincias da sexualidade infantil, nas pulses parciais a surgidas e nos
objetos da infncia que foram abandonados.
Retornaremos agora aos sintomas. Estes criam, portanto, um substituto da
satisfao frustrada, realizando uma regresso da libido a pocas de
desenvolvimento anteriores, regresso a que necessariamente se vincula um
retorno a estdios anteriores de escolha objetal ou de organizao. Descobrimos,
h algum tempo, que os neurticos esto ancorados em algum ponto do seu
passado, agora sabemos que esse ponto um perodo do seu passado, no qual sua
libido no se privava de satisfao, no qual eram felizes (FREUD, 1916-
1917b/2006, p. 367).
 26

Freud apresenta a causao da neurose como o resultado da juno da disposio

devida fixao da libido e da experincia casual traumtica no adulto. A importncia das
experincias infantis decorre do fato de que a libido retornou a elas, retroativamente. Essas
experincias podem no ter tido importncia na poca em que aconteceram, porm,
adquiriram relevncia regressivamente. O sintoma, ento, o destino final do processo,
sendo constitudo a posteriori. Por meio dele, o analista pode inferir a que este sintoma
est respondendo e em quais experincias infantis a libido est fixada. Freud salienta que
as cenas relatadas pelo sujeito sobre a sua infncia nem sempre so verdadeiras, a realidade
psquica tem primazia sobre a realidade factual.
... o sentido de um sintoma, conforme verificamos, possui determinada conexo
com a experincia do paciente. Quanto mais individual for a forma dos sintomas,
mais motivos teremos para esperar que seremos capazes de estabelecer esta
conexo. A tarefa, ento, consiste simplesmente em descobrir, com relao a
uma idia sem sentido e uma ao despropositada, a situao passada em que a
idia se justificou e a ao serviu a um propsito (FREUD, 1916-1917a/2006, p.
277).

A anlise parte dos sintomas para chegar s experincias infantis nas quais a libido
est ancorada e das quais se formam os sintomas. Entretanto, haveriam sintomas opacos a
qualquer derivao do sentido e que apontariam para a vertente do gozo, tais sintomas
simplesmente se repetiriam. Assim, tais sintomas constituiriam uma compulso e no
poderiam mais ser interpretados, no podendo ser removidos pela interpretao do analista.
No texto Alm do princpio do prazer (1920/2006), Freud ressalta mais uma vez
que os processos inconscientes no so ordenados temporalmente, o tempo no os altera, a
idia de tempo no pode ser aplicada a esses processos e que essas caractersticas podem ser
entendidas comparando-as com as caractersticas dos processos conscientes. no sistema
Pr-Consciente que a idia abstrata do tempo construda. O tempo linear , portanto, uma
construo do eu.
Por outro lado, nossa idia abstrata de tempo parece ser integralmente derivada
do mtodo de funcionamento do sistema Pcpt.-Cs. e corresponder a uma
percepo de sua prpria parte nesse mtodo de funcionamento, o qual pode
talvez constituir uma outra maneira de fornecer um escudo contra os estmulos
(p. 39).

O sujeito, em anlise, no poderia recordar a totalidade do material recalcado e, a

parte deste material que no poderia ser recordada poderia ser, justamente, a parte essencial.
Assim, o sujeito no demonstra convico acerca da construo efetuada pelo analista. O
sujeito seria obrigado a repetir o material recalcado como se fosse contemporneo ao invs
de record-lo como tendo pertencido ao passado. Tais reprodues teriam como tema alguma
parte da sexualidade infantil e seriam atuadas na esfera da transferncia.
 27

O analista deveria conduzir o sujeito a uma certa distncia das lembranas e

reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo de um
passado esquecido (p. 30).
A resistncia do sujeito ao tratamento no seria proveniente do inconsciente. O
inconsciente se esforaria por aceder conscincia ou por efetuar uma descarga atravs de
uma ao. Freud substituiu a terminologia descritiva por uma dinmica e sistemtica,
sustentando que as resistncias do sujeito originam-se do eu e atribuiu a compulso
repetio ao do material recalcado. A grande parte do eu seria inconsciente. A resistncia
do eu consciente e inconsciente funcionaria sob a influncia do princpio de prazer, a
resistncia buscaria evitar o desprazer que seria produzido pela liberao do material
recalcado. O esforo do analista seria que o sujeito tolerasse o desprazer por um apelo ao
princpio de realidade (p. 31).
A maior parte do que o sujeito experimenta sob a compulso repetio deveria
causar desprazer ao eu, pois remeteria s atividades dos representantes das pulses que
foram recalcados. A compulso repetio tambm rememoraria experincias do passado
que no teriam nenhuma possibilidade de causar prazer e que nunca trouxeram satisfao
alguma.
Freud conclui que os fenmenos da transferncia seriam explorados pela resistncia
que o eu mantm em sua insistncia ao recalcamento. Desse modo, o tratamento
psicanaltico tentaria colocar a compulso repetio a servio do tratamento e esta
compulso seria arrastada pelo eu para o lado dele (aferrando-se como faz o eu, ao
princpio de prazer) (p. 34). Entende-se desta afirmao que a compulso repetio seria
utilizada pelo tratamento analtico ao invs de impelir o sujeito a repetir.
No texto Anlise com fim e sem fim (1937-1939a/2006), Freud sublinha que o
tratamento psicanaltico um assunto que consome tempo e, desde o comeo, foram feitas
tentativas de abreviar a durao das anlises. No caso de um jovem russo, conhecido como
caso do Homem dos Lobos (1918/2006), que o procurou em Viena para empreender o
tratamento psicanaltico, Freud fixou uma data para o trmino deste tratamento. Em alguns
anos, o jovem readquiriu boa parte da sua independncia e interesse pela vida, alm de
ajustar suas relaes com as pessoas que lhe eram mais importantes. Entretanto, o progresso
do tratamento se interrompeu, no era possvel progredir no esclarecimento da neurose de
sua infncia, da qual se originara a doena posterior e o sujeito no se encaminhava ao fim
do tratamento. Freud, ento, lhe comunicou que o prximo ano seria o ltimo do seu
tratamento, no importando que progressos pudessem ser conseguidos nesse tempo.
 28

Podemos afirmar que, em tal procedimento de Freud, j h a intuio da funo da pressa no

tratamento psicanaltico. Freud fez manejo do tempo na clnica psicanaltica quando
estabeleceu uma data para o trmino deste tratamento. Quando o sujeito percebeu a seriedade
do aviso do analista, suas resistncias definharam e foi capaz de reproduzir todas as
lembranas e descobrir todas as conexes que pareciam necessrias para compreender sua
neurose primitiva e dominar a atual (FREUD, 1937-1939a/2006. p. 232). Freud ainda
ressalta que, aps a confirmao de que o tratamento seria terminado realmente na data
informada, houve um aumento expressivo da produo do sujeito.
Quando o sujeito retornou Viena, aps a guerra, foi necessrio se submeter a novo
tratamento com Freud para resolver uma parte da transferncia que permaneceu no
elaborada no tratamento anterior. Aps quinze anos, o sujeito teve algumas crises e se tratou
com uma das alunas de Freud, a dra. Ruth Mack Brunswick.
O artifcio de fixar um limite de tempo para o trmino do tratamento analtico, s
pode ser eficaz caso se acerte com o tempo adequado para atingir esse objetivo. Uma vez
fixado o tempo, no se pode alter-lo, pois o analista cairia no descrdito do sujeito. No caso
do Homem dos Lobos (1918/2006), mencionado acima, Freud toma o tempo padro do
tratamento e o modifica, promovendo a subverso desse tempo padronizado quando insere a
funo da pressa, para que, assim, o sujeito seja forado a concluir o tratamento.
Freud, portanto, problematiza a a dimenso temporal das anlises e articula o tempo
com a durao dos tratamentos. Os primeiros tratamentos psicanalticos chegavam a durar
poucas sesses com o analista. Sobre o trmino de uma anlise, isso acontece mediante o
atendimento de duas condies: que o sujeito no mais sofra por causa de seus sintomas e
que tenha superado suas inibies e angstias, e ainda que o analista julgue que foi tornado
consciente tanto material recalcado, que a continuidade do tratamento no seria necessria.
Trs fatores so decisivos para o sucesso ou o fracasso do tratamento psicanaltico:
a influncia dos traumas, a fora das pulses na ocasio e as alteraes do eu. A etiologia do
tipo traumtica oferece o campo mais favorvel ao sucesso do tratamento. Pode-se falar de
uma anlise com fim quando o tratamento consegue fortalecer o eu do sujeito e substituir,
por uma soluo melhor, a deciso de adoecer tomada anteriormente. A fora constitucional
da pulso e a alterao desfavorvel do eu, adquirida em sua luta defensiva, so fatores
prejudiciais ao tratamento e podem tornar sua durao interminvel, sem fim.
Entre os fatores que influenciam as perspectivas do tratamento analtico e se somam
s suas dificuldades da mesma maneira que as resistncias, deve-se levar em conta no
apenas a natureza do ego do paciente, mas tambm a individualidade do analista (FREUD,
 29

1937-1939a/2006, p. 264). , portanto, na anlise de si mesmo que o sujeito, antes de tudo,

se forma analista.
No texto Construes em anlise (1937-1939b/2006), Freud postula que o tratamento
psicanaltico visa a induzir o sujeito a abandonar o recalcamento, prprio ao seu primitivo
desenvolvimento e a substitu-lo por reaes que correspondam a uma condio
psiquicamente madura. O sujeito deve ser levado a recordar certas experincias e os afetos
por ela evocados, afetos que na situao atual, foram esquecidos pelo sujeito. Os sintomas e
inibies do sujeito seriam consequncias de recalcamentos desse tipo e que constituiriam
substitutos para o que foi esquecido.
A tarefa do analista seria completar o que foi esquecido pelo sujeito a partir dos
traos deixados, ou seja, formular uma construo. Freud compara o trabalho do analista a
um trabalho de escavao, porm o analista se depara com algo que ainda est vivo e extrai
suas inferncias a partir dos fragmentos de lembranas, das associaes e do
comportamento do sujeito na anlise (p. 277).
Freud estabelece, ainda neste mesmo texto, a distino entre interpretao e
construo. A interpretao seria aplicada a algum elemento isolado do material, poderia ser
uma associao, parapraxia, etc. O analista completaria um fragmento da construo e o
comunicaria ao sujeito, depois construiria outro fragmento a partir de novo material e
prosseguiria at o trmino do tratamento. Sobre a concordncia do sujeito acerca das
construes do analista, Freud relata que o sim e o no no poderiam ser aceitos como
definitivos, a menos que fossem acompanhados de novas lembranas que completassem e
ampliassem a construo do analista.
Pode-se concluir que o sintoma, e qualquer outra formao do inconsciente,
composto, j desde a formao, por dois ou mais tempos. H um tempo em que a libido se
fixa em um ponto do desenvolvimento libidinal do sujeito e o tempo em que a libido retorna
essa fixao, constituindo, portanto, o sintoma, a posteriori. A anlise parte na direo
contrria: parte do sintoma para saber aonde se estabeleceu a fixao. A lgica que rege a
formao do sintoma no obedece, portanto, ao tempo linear, o qual marcado por um antes,
durante e depois do acontecimento traumtico. O conceito de a posteriori aplicado por
Freud a duas dimenses: a dimenso do sentido (que aqui relacionamos ao registro
simblico) e a dimenso do real (que aqui relacionamos ao gozo que insiste em se repetir
sem se representar).
 30

1.2 Lacan e o tempo

Inicialmente, utilizamos o texto O tempo lgico e a assero de certeza antecipada,

um novo sofisma (1945/1998), que foi a contribuio de Lacan para o nmero de
retomada da revista Les Cahiers dArt, nmero concebido para preencher o intervalo 1940-
1944, poca em que houve a Segunda Guerra Mundial, para investigarmos as referncias
ao tempo no que este se refere ao tratamento psicanaltico. Posteriormente, verificaremos
tambm as referncias ao tempo relacionadas ao tratamento analtico nos textos: A
direo do tratamento e os princpios do seu poder (1958/1998) e Posio do
inconsciente no congresso de Bonneval (1964/1998).
No texto O tempo lgico e a assero de certeza antecipada, um novo sofisma
(1945/1998), h a apresentao do seguinte sofisma8: o diretor do presdio possui uma
medida libertatria e, para escolher qual detento ser beneficiado pela mesma, prope um
problema de lgica. O diretor possui trs discos brancos e dois discos pretos para serem
colocados s costas de trs detentos, sem que cada sujeito veja a cor do disco que lhe
coube. Somente um disco afixado nas costas de cada sujeito. Escolhe os trs detentos e
prende um disco nas costas de cada um deles, sendo os trs discos brancos. Os dois discos
pretos, portanto, ficam sem utilizao, ou seja, os discos pretos so dois, um a menos que
os discos brancos. No permitido nenhum meio para que os detentos possam ver a cor do
disco que portam e os mesmos precisam inferir a cor do seu disco em motivos de pura
lgica, e no apenas de probabilidade, para serem libertados. Entretanto, somente o
primeiro detento que o fizer ser libertado. Eis o sofisma.
Os detentos do juntos alguns passos e, simultaneamente, cruzam a porta, no sem
antes terem feito suas consideraes por um certo tempo, o que evidencia terem passado
por um tempo de compreender. Cada um fornece, separado dos outros, sua resposta,
marcada pelo momento de concluir:

Sou branco, e eis como sei disso. Dado que meus companheiros eram brancos,
achei que, se eu fosse preto, cada um deles poderia ter inferido o seguinte: Se eu
tambm fosse preto, o outro, devendo reconhecer imediatamente que era branco,
teria sado na mesma hora, logo, no sou preto. E os dois teriam sado juntos,
convencidos de serem brancos. Se no estavam fazendo nada, que eu era

8
Sofima, ou silogismo falso, o mesmo que falcia; um raciocnio capcioso ou que leva a concluses
paradoxais ou desagradveis (Abbagnano, 2007). Trata-se de um argumento invlido que parece vlido e
apresentado com o intuito de enganar o interlocutor.
 31

branco como eles. Ao que sa porta afora, para dar a conhecer minha concluso
(p. 198).

Os detentos saram convencidos e seguros pelas mesmas razes que os levaram a

concluir. Lacan se atm ao valor lgico da soluo apresentada e a relata como um sofisma
em seu sentido clssico, ou seja, um exemplo significativo para resolver as formas de uma
funo lgica no momento histrico em que seu problema se apresenta ao exame filosfico
(LACAN, 1945/1998, p. 199). Podemos pensar que Lacan introduz o tempo na lgica, o
tempo lgico conta com a participao da pressa e tem um pra-alm da razo, ou seja,
justamente a funo da pressa, e no se reduz ao acompanhamento do processo pela
conscincia.
Lacan afirma que todo sofisma se apresenta inicialmente como um erro lgico.
Descreve ento: A o sujeito que vai concluir sobre si, B e C, so os sujeitos refletidos.
Como B e C permanecem na indeciso, A deduz que branco, a primeira etapa da sua
deduo. o fato de nenhum dos sujeitos terem sado primeiro que faz com que cada um
se pense como branco, visto que, quando se v dois pretos, no h tempo para indeciso.
No h como sair to facilmente, pois, no h um preto e um branco. importante ressaltar
que Lacan considera A cada um dos sujeitos que est em evidncia e que decide ou no a
concluir sobre si mesmo e B e C so os outros dois, objetos do raciocnio de A.
A deduzindo que branco (primeira etapa da sua deduo) e pensando que se fosse
preto os dois se reconheceriam brancos e sairiam, ele reconsidera a deciso logo que a
formula, pois v os outros dois precipitarem-se com ele para a sada, a segunda etapa da
sua deduo. Com a precipitao de B e C, A pode duvidar que seja branco, e para resolver
a questo, ele se detm e v que B e C tambm se detm. Todos os sujeitos so A na
medida em que so aqueles que se decidem ou no a concluirem sobre si e se deparam com
a mesma dvida e no mesmo momento. A pensa novamente que se fosse preto, B e C
deveriam ter prosseguido ou, no mnimo, voltarem a andar antes dele. Como B e C no
fazem nada, ele toma a iniciativa de fazer e todos andam juntos para declararem-se
brancos.
Diante disso, A pode deduzir da parada de B e C uma concluso que no admite
dvida. Se A fosse preto, B e C no deveriam ter parado. Nesse ponto, Lacan constata que
impossvel que B e C hesitem mais uma vez em concluir que so brancos. A segunda
hesitao suficiente para que um demonstre ao outro que no so pretos. A certeza
antecipada atingida de maneira tal que no permite, nem a dvida, nem a objeo.
 32

Lacan examina o papel das moes suspensas na soluo do processo lgico, elas
desempenham esse papel s-depois, na concluso do processo lgico, uma vez que o ato
que suspendem manifesta essa prpria concluso (LACAN, 1945/1998, p. 202). Lacan
nomeia moes suspensas as escanses temporais efetuadas pelos detentos, so os
movimentos de parada de cada um para refletir acerca da cor do disco que porta. Lacan
decompe os dados do problema em dois fatos: 1- so logicamente permitidas trs
combinaes de cores dos discos: dois pretos e um branco, um preto e dois brancos e trs
brancos. Como ningum v a primeira combinao, as outras duas possibilidades
permanecem como opes plausveis; 2- o dado da experincia das moes suspensas, o
que equivale a algo que os sujeitos transmitiriam uns aos outros sobre o que no
permitido comunicar abertamente, o atributo do disco de cada um. Todavia, para Lacan,
essa seria uma concepo espacializada do processo lgico e, como o sofisma no pode
tolerar tal concepo, ele se apresenta como uma dificuldade lgica para as formas da
lgica clssica. Formas essas que no trazem nada que no possa ser visto de um s golpe
(p. 202). H a, ento, uma prevalncia das moes temporais em detrimento das espaciais.
As moes suspensas denunciam o que os sujeitos descobriram pelo que no viam,
o aspecto dos discos pretos e que, o motivo pelo qual elas so significantes, constitudo
por seu tempo de parada.
Seu valor crucial no o de uma escolha binria entre duas combinaes
justapostas no inerte e desemparelhadas pela excluso visual da terceira, mas o
do movimento de verificao institudo por um processo lgico em que o sujeito
transformou as trs combinaes possveis em trs tempos de possibilidade (p.
203).

As duas escanses so necessrias para a verificao dos dois intervalos de tempo

implicados pela segunda e correta concluso. A primeira escanso temporal corresponde
primeira parada de A, onde este formula a primeira etapa de sua deduo: A se pensa
branco porque B e C no fazem nada. A segunda escanso temporal, que corresponde sua
segunda parada, na qual A pensa que, se fosse preto, B e C, se no prosseguissem, pelo
menos deveriam voltar a andar antes dele. Como B e C no fazem nada, A atinge a
concluso correta de portar o disco branco. A concluso correta depende das duas
escanses temporais, ou seja, os dois intervalos de tempo em que cada sujeito pensa sobre
a cor do disco que porta. Para serem libertados, a soluo do sofisma pelos detentos no
poderia ser pautada sobre razes de probabilidade, mas sobre a lgica.
Os trs tempos da evidncia (o instante de ver, o tempo para compreender e o
momento de concluir) so isolados no sofisma e os valores lgicos iro revelar-se em
 33

ordem crescente e diferentes entre si. Cada um dos tempos reabsorvido na passagem para
o seguinte e subsiste apenas o ltimo tempo, o momento de concluir. O primeiro tempo
(instante de ver) corresponde ao momento em que o sujeito v os dois discos brancos que
os outros detentos portam, o segundo tempo (tempo para compreender) corresponde ao
intervalo entre a primeira etapa da deduo e a segunda, j o terceiro tempo (momento de
concluir) corresponde ao momento em que os sujeitos saem para declararem-se brancos.
O tempo de fulgurao diante de dois discos pretos seria igual a zero. preciso
haver o instante do olhar ( LACAN, 1945/1998, p. 205). Como o sujeito no v dois
discos pretos e ignora a cor do seu disco, emite inicialmente a hiptese de que seu disco
seria preto.
O sujeito, pensando que se fosse preto, os outros dois no demorariam a se
perceberem brancos, evidencia um tempo de meditao, o tempo para compreender. Nesse
momento h uma intuio pela qual o sujeito objetiva algo mais do que v. No possvel
medir o limite do tempo para compreender, ele pode reduzir-se ao instante do olhar e, esse,
em seu instante, pode condensar o tempo necessrio para compreender.
A objetividade desse tempo vacila com seu limite. Subsiste apenas seu sentido e
os sujeitos indefinidos, a no ser por sua reciprocidade, e cuja ao fica presa por
uma causalidade mtua a um tempo que se furta no prprio retorno da intuio
que o objetivou (p. 205).

Essa modulao do tempo permite a evidncia na qual o momento em que o sujeito

se afirma como branco, para que os outros no o precedam reconhecendo-se brancos,
constitui a assero sobre si, atravs da qual o movimento lgico concludo na deciso de
um juzo. O sujeito experimenta um tempo de demora em relao aos outros dois sujeitos e
se apressa em concluir que branco. A concluso precipitada na urgncia do movimento
lgico e o sujeito, com o seu ato, mostra aos outros que ele concluiu.
Lacan ressalta que o juzo assertivo manifesta-se por um ato e todo juzo
essencialmente um ato. A singularidade do ato de concluir na assero subjetiva
demonstrada pelo sofisma constituda pela antecipao sua certeza em virtude da tenso
temporal de que subjetivamente carregada. Embora o diretor tenha dito que os detentos
tm tempo para tecerem suas consideraes a respeito do disco que portam, no h
interesse em que esse tempo seja to longo quanto a pena dos detentos, havendo, ento,
uma tenso em concluir rapidamente. Desse modo, a pressa est pressuposta na resoluo
do problema pelos detentos.
 34

O valor lgico do terceiro tempo da evidncia (o momento de concluir), no qual o

sujeito faz uma assero sobre si, revela uma forma prpria de lgica assertiva. O sujeito
que formula a assero sobre si o sujeito que se expressa por eu, na primeira pessoa, e s
esse sujeito pode portar o juzo que conclui o sofisma, sem que haja influncia de outro
sujeito. A concluso correta possvel aps os outros dois sujeitos terem hesitado duas
vezes em prosseguirem o caminho. Se os sujeitos permaneceram no no fazer, A pde
concluir corretamente que porta o disco branco. O primeiro momento da evidncia o
instante de ver e, o segundo, o tempo para compreender.
Aps a segunda parada dos sujeitos, h a objetivao do momento de concluir. Se
na primeira parada o sujeito poderia se pensar preto, e continuaria a caminhar com os
outros, seria obrigado pela escanso seguinte a retificar seu juzo. O sujeito, ento, apressa-
se em concluir que branco para que os outros no se antecipem a ele e se reconheam
como brancos de modo que ele se pense preto. O erro seria confirmado por sua inrcia e a
verdade demonstra sua manifestao na antecipao ao erro e avana no ato que gera sua
certeza. Se o sujeito permanecesse no no fazer e visse os outros dois detentos sairem,
pensaria que porta o disco preto, o que seria um erro, pois os discos pretos (que eram dois,
um a menos que o nmero de sujeitos e que o nmero dos discos brancos) no foram
utilizados.

Mas, a que tipo de relao corresponde essa forma lgica? A uma forma de
objetivao que ela gera em seu movimento, qual seja, referncia de um [eu] ao
denominador comum do sujeito recproco, ou ainda, aos outros como tais, isto ,
como sendo outro uns para os outros. Esse denominador comum dado por um
certo tempo para compreender, que se revela como uma funo essencial da
relao lgica de reciprocidade. Essa referncia do [eu] aos outros como tais
deve, em cada momento crtico, ser temporalizada, para reduzir dialeticamente o
momento de concluir o tempo para compreender, para que ele dure to pouco
quanto o instante do olhar (p. 211).

apenas sozinho que se pode atingir a verdade, entretanto, s se pode ating-la

atravs dos outros e que essas formas encontram aplicao tanto num jogo ou conferncia
diplomtica quanto no manejo do tratamento analtico. Assim como no sofisma, ao trmino
do tratamento analtico, o sujeito adquire um saber sobre si, o qual s pode ser alcanado
sozinho, mas esse saber no poderia ser atingido sem a presena real do analista dando
direo ao tratamento do sujeito. atravs do outro que se fica s, sendo a finalidade do
tratamento que o sujeito sustente seu desejo e a verdade desse desejo est sustentada no
gozo, que particular a cada sujeito.
 35

Promovemos uma articulao desse texto de Lacan com o texto A negao

(1925/2006) de Freud para tentar explicitar a dificuldade de concluir por parte do sujeito
em anlise, especialmente o neurtico obsessivo. Para Freud, o contedo de uma idia
recalcada s pode aceder conscincia com a condio de que seja negado. A negao
constituiria um modo de tomar conhecimento do que foi recalcado, j seria a suspenso do
recalcamento, porm no asseguraria a aceitao completa do que foi recalcado por parte
do sujeito.
A funo intelectual est separada do processo afetivo. Com o auxlio do
recalcamento, apenas o contedo ideativo recalcado no acede conscincia, o resultado
desse processo a aceitao intelectual do recalcado, embora ainda persista o que
essencial ao recalcamento. No curso do tratamento, o analista conseguiria tambm vencer
a negao e ocasionar a plena aceitao intelectual do material recalcado, mas, mesmo
assim, o recalcamento no seria removido.
O julgar seria a ao intelectual que decidiria a escolha da ao motora que
colocaria fim ao adiamento devido ao pensamento e conduziria do pensar ao agir. O julgar
seria a continuao do processo atravs do qual o eu integra coisas a si (o que seria visto
como o objeto bom) e expele coisas de si (objetos vistos como ruins), de acordo com o
princpio de prazer. A polaridade de julgamento pareceria corresponder oposio entre as
pulses de vida e de morte, na medida em que a afirmao (um substituto da unio)
pertenceria pulso de vida e a negao (sucessora da expulso) pertenceria pulso de
destruio.
O desempenho da funo de julgamento, contudo, no se tornou possvel at que
a criao do smbolo da negao dotou o pensar de uma primeira medida de
liberdade das consequncias do recalcamento, e com isso, da compulso do
princpio de prazer (p. 269).

Freud ressalta que essa viso da negao se ajusta ao fato de que, na anlise, jamais
se descobre um no no inconsciente e que o reconhecimento do material inconsciente por
parte do eu se exprime numa frmula negativa. Portanto, a procrastinao em agir que
prpria do obsessivo, em anlise, evidencia que ele se aferra ao pensamento, ao
significante, esperando uma palavra ltima para que possa agir. O obsessivo, ento, nega
as interpretaes do analista, insiste em permanecer fixado na espera, que configura o
tempo de compreender, evitando a concluso do seu tratamento.
Utilizaremos agora as formulaes de Erik Porge (1998) acerca do texto de Lacan
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada (1945/1998) sobre a resoluo do
 36

sofisma pelos detentos. Segundo Porge, Lacan j aponta para o que ser um dos ns do
tempo lgico: a relao entre espao e tempo. Lacan recusa qualquer espacializao do
tempo considerado apenas em uma dimenso, um tempo dependente apenas da
espacializao da viso. Trata-se de uma questo de lgica e de tempo e no de uma lgica
do tempo. A questo se refere a considerar o tempo como acontecimento lgico que, por si
s, engendra uma certeza, esta antecipada por um ato fundado em instncias temporais
inteiramente objetivadas (LACAN, 1945/1998, p. 209).
Porge questiona porque Lacan continua chamando de sofisma o tempo lgico
considerando que o problema foi resolvido pelos detentos. Apresenta como razes o fato
de o sofisma continuar a questionar, apesar de sua soluo, e que o sofisma no pode se
resumir, mas apenas se repetir e ele se reproduz cada vez que se o escuta (PORGE, 1998,
p.32). O sofisma considerado como sendo um exerccio de raciocnio falso, implicando
um momento de mudana de ponto de vista para ser resolvido. No se trata de uma
espacializao do tempo, nem da espacializao do ser visto de uma s vez; trata-se da
espacializao da relao temporal do sujeito ao Outro (p. 79).
O instante de ver subjetiva o fato de que no se v dois discos pretos e os sujeitos
no saem. Quando o raciocnio se repete no tempo para compreender, advm a diferena
do mesmo, diferena da repetio do mesmo. Nesse tempo, alguma coisa assume e muda
de sentido, o que necessrio para que o sujeito no fique aprisionado num movimento
circular sem a demarcao de um ponto de parada.
Segundo Porge, a subjetivao est ligada transformao de um dado espacial em
tempo e concebida como sendo a transformao, verificada no momento da escanso, em
que as trs combinaes possveis de cores dos discos tornaram-se trs tempos de
possibilidades: o instante de ver (sujeito impessoal), o tempo para compreender (sujeitos
recprocos), o momento de concluir (sujeito da enunciao) (p. 101). Trata-se de duas
escanses e cada uma delas subjetiva um tempo: a primeira escanso subjetiva o tempo
para compreender e, a segunda, o momento de concluir.
Lacan nomeia diferentes modos do tempo, os trs tempos que so designados por
seus nomes (instante, tempo e momento) e que so associados s suas trs qualidades
portadas pelos verbos (ver, compreender, concluir). O modo de um verbo na gramtica
exprime a atitude tomada pelo sujeito com relao ao enunciado; ou seja, a enunciao. O
enunciado diz respeito ao dito do Outro, est do lado do Outro e a enunciao, diz da
posio do sujeito frente ao dito do Outro, est do lado do sujeito.
 37

Cada tempo, na passagem para o seguinte, reabsorvido, subsistindo o ltimo que

absorveu os anteriores. Por isso, pode-se falar em modos do tempo, porque os tempos se
modulam e se subjetivam no momento em que so passados e se resolvem no ltimo, o ato
de concluir.
De acordo com Porge, a referncia subjetivao procede a cada vez de uma falta,
falta-a-ver, para o instante de ver, na medida em que os sujeitos no veem dois discos
pretos que podem subjetivar essa combinao em um modo do tempo; falta-a-
compreender, para o tempo para compreender, sendo o tempo para compreender o outro, o
que o outro pode pensar sobre o disco que porta; falta-a-concluir, para o momento de
concluir, o ato antecipa a declarao da concluso. Porge relaciona ento, a falta s trs
modalidades do tempo nomeadas como o instante de ver, o tempo para compreender e o
momento de concluir.
Porge aponta a mudana que se opera do incio ao fim da prova para conceder a
medida libertatria aos prisioneiros, os trs detentos apresentam a soluo e no apenas
um. No incio da prova, o diretor poderia ser considerado como o Outro garantidor da
verdade. O termo diretor abandonado e substitudo por observador, o diretor sendo
tomado por uma funo de olhar.
Cada um dos prisioneiros designado por Porge, num primeiro momento, como o
primeiro olhar, o que no v dois pretos, o instante de ver; num segundo momento, como o
olhar que v que o outro nada consegue ver, o tempo para compreender; e, num terceiro
momento, o sujeito da assero que conclui sobre si mesmo, o momento de concluir. O ato
de concluir pe um basta repetio das aes.
Lacan concebe o olhar como um dos suportes do objeto a. Pode-se pensar na
funo do objeto a no olhar do diretor, tanto no que pode ser visto quanto no que no pode
ser visto, no que o olhar no captura. O diretor tomado por Porge por uma funo de
olhar, uma promessa de liberdade aos detentos.
O piv da funo da pressa , portanto, o objeto a-pressado. Para os detentos, a
maneira de alcanar a certeza concluir antes que outro conclua, afirmar ser branco na
pressa do ato de concluir (PORGE, 1998, p. 26). Ento, a sada estaria relacionada
deduo de ser branco, mas tambm ao ato de antecipao da certeza, ato movido pela
pressa. Ato que dispensa um pensar sem fim, que tende ao infinito, precede o sujeito,
preciso pressa para tomar a de-ciso. Se o sujeito s fica no pensar, a de-ciso no se
realiza. O termo de-ciso escandido para realar o corte efetivado por toda deciso, na
medida em que ela marca a posio do sujeito.
 38

A certeza est ligada a uma lgica da ao; mais ainda, ela antecipada por essa
ao, o ato de concluir. O ato necessrio para que a deduo chegue a termo.
Em suma, o tempo lgico no tanto uma lgica do tempo, mas uma lgica do
ato. Uma lgica do ato determinada, no pelo tempo, mas pelos tempos (p. 78).

Segundo Porge, depois de 1967, Lacan concebe que h uma dimenso de falha
inerente ao ato. A pressa de concluir funo do objeto a, nesse caso o olhar, que se
objetiva na defasagem temporal entre o que o sujeito supe visto pelo outro e o que foi
visto realmente pelo outro. A pressa da concluso resultante do hiato entre o
representante da representao, o suposto, e a representao, vista pelo outro, conjungando
o encontro como faltoso. Existe na lgica do objeto a, em sua escritura, algo de no-
necessidade. Da, vai-se dizer mais uma vez, o carter antecipado do ato de concluir (p.
147).
Lacan tece alguns comentrios a respeito do sofisma nos seminrios: seminrio 11,
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1995) e no seminrio 20, Mais
Ainda (1972-1973/1985). No seminrio 11, Lacan explicita que o tempo lgico
constitudo por trs tempos: o instante de ver, definido na experincia psicolgica da
operao intelectual que o insight, o tempo para compreender e o momento de concluir.
A rememorao e a repetio no so comutativas, de uma outra, no h orientao
temporal nem reversibilidade. No a mesma coisa o analista comear a lidar com a
repetio do sujeito para atingir a rememorao ou comear com a rememorao para lidar
com a resistncia do sujeito. A comutatividade pertence ao registro do significante, de um
significante por outro, e a funo- tempo de ordem lgica, e ligada a uma colocao do
real em forma significante (LACAN, 1964, p. 43). Podemos pensar que, como a
comutatividade pertence ao registro do significante, Lacan se refere ao Simblico e a
funo do tempo o que faz emergir o Real na experincia analtica. Na medida em que o
analista corta o discurso do sujeito, manejando assim, o tempo, possvel que o
inconsciente se revele, que se abra. Verificaremos porteriormente qual a participao do
objeto a no corte do discurso do sujeito feito pelo analista.
Em 1972/1973, Lacan comenta que escreveu o texto O tempo lgico e a assero
de certeza antecipada (1945/1998), para que nele fosse lida a funo da pressa e esse a
que a tetiza. Tetizar significa pr na frente, fazer emergir, ento, o objeto a faria emergir a
pressa, cujo objetivo a sada do sujeito para concluir e se declarar portando o disco
branco. O tempo que o objeto a faz surgir o instante da pressa, tempo de um dizer, no
qual o sujeito atinge a certeza antecipada e faz uma assero sobre si mesmo. O que
suporta cada um dos sujeitos ser em relao aos outros, o que est em jogo no
 39

pensamento deles. O sujeito se antecipa na certeza que dada pela maneira como o outro
se comporta perante esse objeto a.
Em outros termos, eles so trs, mas na realidade, so dois mais a. Esses dois
mais a, no ponto de a, se reduz, no aos dois outros, mas a Um mais a. Vocs
sabem, alis, que j usei estas funes para tentar representar para vocs o
inadequado da relao de Um a Outro, e que j dei como suporte a esse a
minsculo o nmero irracional que o nmero dito de ouro. Na medida em que,
pelo a minsculo os dois so tomados como Um mais a, que funciona o que
pode dar com uma sada na pressa (LACAN, 1972-1973/1988, p. 67).

Os sujeitos A, B e C formam um conjunto porque so semelhantes entre si. O

conjunto vazio, sendo representado pelo objeto a, est contido em todos os conjuntos, pois
ele sem elementos, mas contado como uma parte. Na medida em que o conjunto de A,
B e C pode ser representado como Um, dada semelhana entre eles, o Um mais a,
designa os detentos como se comportam perante o objeto a, nesse caso, o olhar do diretor.
Assim, a contribuio do sofisma a incluso do tempo na lgica pela via da
pressa, como o tempo considerado na resoluo de uma equao. O tempo foi
considerado pela prpria cincia com uma quarta dimenso, principalmente a partir das
contribuies da fsica e foi desconsiderado pela lgica clssica. Esta, considera apenas os
elementos e as relaes entre eles, isto , a resoluo da equao e no considera o tempo
necessrio para a resoluo da equao.
Na resoluo do sofisma pelos detentos, a declarao de ser branco evidencia um
ato como envolvendo um corte, o ato de declarar-se branco feito guisa de concluso.
Ento, onde se situaria o corte no sofisma? O corte estaria concentrado na pressa
introduzida pelo diretor do presdio: o primeiro detento que sair e inferir a cor do disco que
porta obter o prmio, a liberdade. O corte, ento, demarcador de tempo, marca um antes
e um depois, no apenas no sofisma, mas tambm na anlise e na prpria existncia. Na
vida, o corte poderia ser, por exemplo, a morte de um ente querido, marcando, assim, a
existncia do sujeito. J na anlise, o corte no discurso teria efeitos no real como abalar a
estrutura imaginria e simblica do sujeito, abalar as relaes de sentido j estabelecidas,
causar uma relao de descontinuidade. Na anlise, o que se corta? O corte feito no
discurso, entretanto, o corte temporal mais amplo que o corte da sesso. Assim, o corte
pode ser tomado como um demarcador lgico tanto do processo analtico quanto da sesso,
pois estabelece descontinuidades, envolve um antes e um depois. Nesta dissertao,
nomeamos tal corte como corte lgico-temporal, sem pretender diferenciar o corte relativo
sesso ou anlise. As relaes entre corte lgico-temporal e ato analtico sero
investigadas no decorrer da pesquisa.
 40

Continuamos com a investigao das referncias de Lacan ao tempo no que se

refere ao tratamento psicanaltico e passamos, agora, s suas pontuaes no texto Posio
do inconsciente no congresso de Bonneval (1964/1998). Lacan ressalta a impropriedade
em se pensar o inconsciente como sendo um interior. O inconsciente tem a estrutura de
uma borda, que abre e fecha e precisamente o fechamento do inconsciente que fornece a
chave de seu espao.
Ele tambm demonstra o ncleo de um tempo reversivo, muito necessrio de
introduzir em toda eficcia de discurso, e j bastante sensvel na retroao- na
qual insistimos h muito tempo- do efeito de sentido na frase, o qual exige, para
se fechar, sua ltima palavra (p. 853).

Segundo Lacan, a verdadeira mola do que constitui a transferncia a espera do

advento do ser, que surgiria por meio da escanso do corte da sesso, e sua relao com o
desejo do analista. Lacan sustenta que a transferncia uma relao essencialmente
ligada ao tempo e a seu manejo (p. 858). Portanto, o corte do discurso efetuado pelo
analista marca um antes e um depois para o sujeito. A imprevisibilidade da durao da
sesso teria a funo de fazer emergir o objeto a, j que a referncia ao ser remete ao
objeto a. O efeito de surpresa da interpretao para o sujeito visa precipitar seus momentos
de concluir, evitando que ele permanea fixado na indeterminao de um tempo para
compreender infinito.
Marini (1990) comenta que no texto A direo do tratamento e os princpios do
seu poder (1958/1998), Lacan se esforou como nunca antes em comunicar aos analistas o
que constitui os conceitos, a tica e as interrogaes da sua prtica como analista. Ele
critica a literatura analtica da poca, atribui erros outros analistas, afirma que escuta e
no ausculta e designa o analista como aquele que deve pagar com palavras, com sua
pessoa, com o que h de mais essencial em seu julgamento ntimo para que possa se ocupar
de uma ao que vai ao cerne do ser.
No referido texto, Lacan aplica a metfora da guerra direo do tratamento
psicanaltico. Efetua a correspondncia entre a ttica do tratamento e a interpretao, entre
a estratgia e a transferncia e nomeia a poltica do psicanalista como falta-a-ser.
Lacan ressalta que todo analista experimenta a transferncia e que Freud j tinha
enfatizado a espontaneidade de sua ocorrncia, desenvolvimento e resoluo no
tratamento. Lacan utiliza ainda a metfora do jogo para sustentar a estratgia da
transferncia no tratamento psicanaltico. Do mesmo modo que um jogador utiliza a
estratgia de avaliar as intenes do seu adversrio, o sujeito imputaria ao analista
fantasias. A conduta do analista, ento, seria fazer surgir o morto como jogador e este seria
 41

parceiro do sujeito. Os sentimentos do analista s teriam o lugar do morto no jogo e, caso o

morto fosse ressuscitado, o jogo prosseguiria sem que se soubesse quem o conduziria.
importante ressaltar que o analista dirige o tratamento e no o sujeito.
Eis porque o analista menos livre em sua estratgia do que em sua ttica (p.
595). O analista ainda menos livre em sua poltica (que o que domina a estratgia e a
ttica), isto , o analista deveria situar-se em sua falta-a-ser e no em seu ser. Ento, a
posio do analista de se situar em sua falta-a-ser, diz respeito a que no h um significante
que o represente e que ele tambm perdeu seu ser, j que pagou o preo por entrar na
linguagem. O analista no est presente no tratamento como sujeito do inconsciente, mas
fazendo semblante de objeto a.
A interpretao (ttica) ouvida pelo sujeito como proveniente do Outro da
transferncia e, por isso mesmo, o momento do sujeito sair da transferncia adiado ao
infinito.
Portanto, podemos concluir que a imprevisibilidade da durao da sesso analtica
pressupe certa pressa, preciso que o sujeito vivencie o tempo para compreender,
entretanto, esse tempo tem seu limite, o sujeito no pode permanecer na espera, preciso
concluir. Verificaremos posteriormente as ligaes do manejo do tempo pelo analista com
o ato analtico, bem como as implicaes da transferncia e da interpretao na direo do
tratamento.
 42

2. O ATO PSICANALTICO

Verificamos no primeiro captulo que o Inconsciente no obedece ao tempo

cronolgico e, desse modo, a direo do tratamento analtico no pode ser pautada
desconsiderando as leis do Inconsciente. O manejo do tempo no tratamento constituiria,
assim, a tentativa de precipitar os momentos de concluir do sujeito, permitindo, no entanto,
que ele experencie o instante de ver e o tempo de compreender, sem ficar aprisionado
nestes momentos e, por isso mesmo, impedido de concluir.
O ato psicanaltico tem a um papel fundamental na direo do tratamento do
sujeito. Segundo Lacan (1967-1968/s.d.), tal ato est inteiramente relacionado
transferncia e interpretao. Passemos, ento, a examinar o conceito de transferncia na
obra de Freud e no ensino de Lacan.

2.1 A transferncia na obra freudiana

Freud dedicou trs textos transferncia, so eles: A dinmica da transferncia

(1912/2006), Observaes sobre o amor transferencial (1914-1915/2006) e a conferncia
XXVII Transferncia (1916-1917c/2006).
No texto A dinmica da transferncia (1912/2006), Freud postula que, cada
sujeito, atravs da ao combinada de sua disposio inata e das influncias sofridas
durante os primeiros anos de vida, conseguiu um mtodo especfico de conduzir-se na vida
ertica, no decorrer de sua vida, na medida em que as circunstncias externas e a natureza
dos objetos amorosos a ela acessveis permitiam.
Uma parte das pulses que determinam o curso da vida ertica passou por todo o
processo de desenvolvimento psquico e est dirigida para a realidade, acha-se disposio
da conscincia e faz parte dela. Outra parte das pulses libidinais foi mantida afastada da
conscincia e da realidade, e/ou foi impedida de expanso ulterior ou permaneceu
totalmente no inconsciente.
A parte da libido que capaz de se tornar consciente e se acha dirigida para a
realidade diminuda, e a parte que se dirige para longe da realidade e inconsciente
proporcionalmente aumentada. A libido (inteiramente ou em parte) entrou num curso
regressivo e reviveu as imagos infantis do sujeito. A tarefa do tratamento analtico
 43

rastrear a libido, tornando-a consciente e til realidade. A libido, que permaneceu

disposio do sujeito, sempre esteve sob a influncia da atrao de seus complexos
inconscientes e entrou em um curso regressivo porque a atrao da realidade diminuiu.
Para que a libido seja liberada, preciso que essa atrao do inconsciente seja superada e o
recalcamento dos representantes inconscientes da pulso e de suas produes, que se
estabeleceu no sujeito, seja removido.
Quando algo no material complexivo (no tema geral do complexo) serve,
convenientemente, para ser transferido para a figura do analista, essa transferncia
realizada, ela produz a associao seguinte e se anuncia por sinais de resistncia - por uma
interrupo da associao, por exemplo. Infere-se dessa experincia que a idia
transferencial penetrou na conscincia frente de quaisquer outras associaes possveis
porque ela satisfaz resistncia.
Freud distingue a transferncia positiva, feita de ternura, amistosidade e amor, da
transferncia negativa, vetor de sentimentos hostis e agressivos. Toda transferncia
constituda, simultaneamente, de elementos positivos e negativos.
Assim, a soluo do enigma que a transferncia para o mdico apropriada
para a resistncia ao tratamento apenas na medida em que se tratar de
transferncia negativa ou de transferncia positiva de impulsos erticos
recalcados (FREUD, 1912/2006, p. 117).

A transferncia se apresenta como uma faca de dois gumes: por um lado, o que
permite que o sujeito se sinta confiante e queira falar, tentar descobrir e compreender o que
est se passando com ele, por outro, pode ser o local das mais obstinadas resistncias ao
progresso da anlise.
Os impulsos inconscientes no desejam ser recordados da maneira pela qual o
tratamento quer que o sejam, mas esforam-se por reproduzir-se de acordo com a
atemporalidade do Inconsciente e sua capacidade de alucinao. Tal como
acontece nos sonhos, o paciente encara os produtos do despertar de seus
impulsos inconscientes como contemporneos e reais; procura colocar suas
paixes em ao sem levar em conta a situao real (p. 119).

Para Freud, nada mais difcil, em anlise, do que vencer as resistncias, no

entanto, so esses fenmenos que permitem trazer luz as emoes amorosas secretas e
esquecidas dos pacientes, ao conferir a essas emoes um carter de atualidade. Para se
vencer um inimigo necessrio que ele esteja presente, isto , para que o analista possa
manejar a transferncia, esta precisaria emergir como resistncia na anlise. A
transferncia classificada por Freud entre os principais obstculos que se opem
rememorao e uma forma tenaz de resistncia, e, ao mesmo tempo, assinala a
proximidade do conflito inconsciente (o retorno dos elementos recalcados mais cruciais).
 44

Em certo sentido, ela resistncia de transferncia, noutro, na medida em que constitui,

tanto para o sujeito como para o analista, uma forma privilegiada de investigar na origem
os elementos do conflito infantil, ela o terreno em que se joga, numa atualidade
irrecusvel, a problemtica singular do paciente, em que este se encontra confrontado com
a existncia, com a fora de seus desejos e fantasias inconscientes.
No texto Observaes sobre o amor transferencial (1914-1915/2006), Freud
sustenta que um analista principiante se sente alarmado em interpretar as associaes do
sujeito e em lidar com a reproduo do material recalcado, por isso, as maiores
dificuldades no tratamento psicanaltico residem no manejo da transferncia.
Caso acontea da paciente se enamorar de seu analista, este deve reconhecer que tal
enamoramento induzido pela situao analtica e no se deve aos encantos de sua figura.
Para a paciente, existem duas alternativas: ou abandona o tratamento ou consente em se
enamorar de seu analista.
No haveria, primeira vista, nenhuma vantagem para o tratamento o fato da
paciente se enamorar do analista. Mesmo que a mesma tenha se comportado conforme as
regras do tratamento at ento, ela perder o interesse em seu tratamento, exigindo que seu
amor seja retribudo, abandonar seus sintomas ou no prestar ateno aos mesmos. Tal
irrupo de amor efeito da resistncia. Esta modificao ocorre precisamente quando o
analista tenta levar a paciente a elaborar ou a rememorar alguma lembrana recalcada.
O tratamento analtico deveria ser conduzido sob abstinncia e o analista no
deveria abandonar a sua neutralidade. Se a paciente conseguisse que o analista retribusse
seu amor, seria uma vitria para ela e um fracasso para o tratamento. Ela teria xito em
atuar, repetir na vida o que deveria ter sido apenas rememorado, reproduzido como
material psquico e mantido na esfera psquica.
Seria desastroso para o tratamento, tanto satisfazer o anseio da paciente de ter seu
amor retribudo, quanto suprim-lo. O analista deveria recusar qualquer retribuio ao amor
da paciente, mas seria preciso impedir que este amor se tornasse desagradvel para a
mesma, ou seja, impedir que este amor se tornasse motivo de vergonha por parte da
paciente. O amor transferencial deveria ser tratado como irreal, como uma situao que
deveria ser superada no tratamento e que possibilitaria fazer emergir o que se acharia
oculto na vida ertica da paciente.
O enamoramento da paciente , portanto, para Freud, um disfarce para a resistncia.
Se o analista se recusasse a corresponder ao seu amor, a paciente poderia desempenhar o
papel de mulher desprezada e afastar-se do tratamento. Esse amor compe-se de repeties
 45

de situaes anteriores, inclusive infantis, vivenciadas pela paciente. A resistncia no cria

esse amor, apenas o utiliza e agrava suas manisfestaes.
Para o mdico, motivos ticos unem-se aos tcnicos para imped-lo de dar
paciente seu amor. O objetivo que tem de manter em vista que essa mulher,
cuja capacidade de amor acha-se prejudicada por fixaes infantis, deve adquirir
pleno controle de uma funo que lhe de to inestimvel importncia; que ela
no deve, porm, dissip-la no tratamento, mas mant-la pronta para o momento
em que, aps o tratamento, as exigncias da vida real se fizerem sentir (FREUD,
1914-1915/2006, p. 186).

Seria inteiramente impossvel para o analista retribuir e corresponder ao amor da

paciente. A paciente precisa aprender a superar o princpio do prazer, abandonar uma
satisfao que se acha mais mo em favor de outra socialmente irrepreensvel, o que
caracteriza o princpio de realidade.
Na Conferncia intitulada Transferncia (1916-1917c/2006), Freud sustenta que
os objetivos do tratamento psicanaltico so: transformar o material inconsciente em
consciente, suspender o recalcamento, remover as precondies para a formao dos
sintomas e preencher as lacunas da memria do sujeito.
Neste mesmo texto, Freud relata que, num certo sentido, o tratamento psicanaltico
poderia ser considerado um tratamento causal, na medida em que no dirige seu foco aos
sintomas do sujeito, mas se prope a remover suas causas. Todavia, por outro lado, o
tratamento psicanaltico no poderia ser considerado um tratamento causal porque no
poderia influenciar as origens dos sintomas, pois estas referem-se s disposies
pulsionais, suas intensidades relativas na constituio do sujeito, e aos desvios no curso do
seu desenvolvimento.
Para tornar consciente o material inconsciente, no basta comunic-lo ao sujeito. O
resultado dessa comunicao no causaria mudana significativa no sujeito. O tratamento
analtico buscaria o recalcamento e, depois, a remoo da resistncia que o mantm. O
modo de remover a resistncia seria comunic-la ao sujeito, no entanto, tal comunicao
deveria ser feita num momento adequado, aps o estabelecimento da transferncia.
Aps algum tempo de anlise, os pacientes se comportariam de maneira muito
peculiar em relao ao analista, desenvolvendo um interesse pela figura do analista. O
sujeito parece se interessar a tudo que se relaciona ao analista e desvia, assim, seu interesse
do prprio tratamento. Como consequncia, o sujeito pode se tornar agradvel e
demonstrar, sempre que possvel, sua gratido ao analista. Freud ressalta que o alto valor
conferido pelo analisante ao analista deve-se esperana de melhora de sua condio e no
 46

tem relao com a figura do analista. As relaes cordiais entre sujeito e analista provocam
uma melhora objetiva, o sujeito associa livremente, h emergncia do material recalcado.
Entretanto, Freud sustenta que esse tempo bom no pode durar para sempre e que
surgem dificuldades no tratamento evidenciadas pelo fato do sujeito declarar que no
consegue pensar em nada e, assim, em consentir que obstculos crticos impeam a
associao livre. Parece ocupado com algo, mas no quer dizer o que , esta a
configurao da resistncia no tratamento analtico. A causa da mesma a transferncia de
sentimentos intensos dirigidos ao analista, sentimentos que no se justificam, nem pela
conduta do analista, nem pela situao do tratamento analtico.
Assim, a resistncia seria efeito da transferncia. A transferncia est presente em
todos os momentos do tratamento e, enquanto ela se constitui como mvel do tratamento, o
analista no deveria se preocupar com ela. Todavia, se a transferncia assume a forma de
resistncia, pode modificar a relao do sujeito ao tratamento sob duas condies
diferentes: primeira, na forma de inclinaes amorosas intensas revelando necessidades
sexuais e, segunda, consiste de impulsos hostis, ao invs de afetuosos, direcionados ao
analista.
Portanto, o analista no deveria ceder s exigncias do paciente, decorrentes da
transferncia, nem se indignar com elas. A transferncia pode ser superada demonstrando
ao sujeito que seus sentimentos, alm de no se aplicarem figura do analista, no se
originam propriamente do tratamento analtico, mas sim, que o paciente est repetindo algo
que aconteceu anteriormente. O analista, ento, incentiva o sujeito a recordar e no a
repetir. Freud ressalta, ainda, que todo sujeito tem a capacidade de dirigir seus
investimentos a outros sujeitos e a tendncia transferncia dos sujeitos em tratamento
analtico apenas um aumento dessa caracterstica.
Passaremos agora a investigar o conceito de transferncia segundo a teoria
lacaniana e, posteriormente, investigaremos as articulaes entre a transferncia e o ato
psicanaltico na direo do tratamento. Lembramos que as questes que norteiam esta
pesquisa referem-se a investigao de como o ato psicanaltico e o tempo poderiam
orientar a direo do tratamento e em que aspectos as trs modalidades de escanso lgico-
temporal poderiam participar da direo do tratamento analtico.

2.2 A transferncia no ensino lacaniano

 47

No verbete transferncia, Kaufmam (1996) ressalta que Lacan levou adiante, em

seus seminrios, o estudo da transferncia em funo dos registros: imaginrio, simblico e
real. No seminrio 8, A transferncia (1960-1961/1992), Lacan apresenta O banquete
como sendo uma espcie de relato de sesses analticas nas quais Scrates encarna o que
deveria ser o desejo do analista, a fim de que se pudesse elucidar a verdade do amor de
transferncia. A transferncia estaria na fronteira entre o amor e o desejo. Aquele que
estaria na posio do amado, substitui sua posio pela do amante, a, se produziria a
significao do amor: se desejante, o sujeito quer acreditar que o outro passou a lhe
desejar.
A transferncia poderia ser interrogada a partir do lugar do desejo do analista,
seria apenas desse desejo que poderia advir ou no um sentido verdico para a transferncia
do analisante. Lacan sustenta que, na anlise, o sujeito suposto saber dirigido ao analista
e, onde quer que houvesse o sujeito suposto saber, haveria transferncia.
A transferncia se revelaria, portanto, como um paradoxo, ao mesmo tempo
resistncia e condio para a interpretao. O que est em jogo no embuste do amor de
transferncia alguma coisa que, sem que o sujeito o saiba, procura captar de alguma
maneira imaginria ou atuada esse objeto a no desejo do analista (KAUFMANN, 1996, p.
553). Inicialmente, o analista teria o estatuto de agalma, coisa preciosa para o analisante.
No trmino do tratamento, o analista ocuparia o lugar de resto, dejeto do processo.
O objeto a e o sujeito suposto saber poderiam ser considerados como duas
modalidades lgicas de abordagem da transferncia por Lacan. O objeto a poderia ser
situado no plano do possvel, na medida em que Lacan o coloca como possibilidade de
transferncia. Quanto ao sujeito suposto saber, este poderia ser situado no plano do
necessrio, pois Lacan sustenta que a transferncia s poderia ser pensada como se
originando no sujeito suposto saber, que o piv da transferncia. No incio da anlise, o
sujeito atribui um saber sobre seu sofrimento ao analista.
A operao de de-ser que sofre o sujeito suposto saber- e que representa o ato
analtico- consiste na repartio entre os dois parceiros, analista e analisando, dos
dois termos da fantasia, $ e a; o analisando no todo-sujeito pois, dividido,
ele no-todo, e est no-sem esse objeto expulso para o lugar preparado pela
presena do psicanalista para que ele se situe nessa relao de causa de sua
diviso de sujeito; toda a verdade do sintoma no se tornou saber, h um resto
que se chama objeto a. O saber obtido uma realizao significante ligada a
uma revelao da fantasia (KAUFMANN, 1996, p. 556).

No final da anlise, o sujeito que adviria no seria o sujeito do saber, mas sim, o
sujeito da certeza, antecipada pela pressa de concluir e verificada a posteriori por
escanses.
 48

Investigamos, agora, nos textos Interveno sobre a transferncia (1951/1998), no

Seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985), e no texto O
engano do sujeito suposto saber (1967/1998), as pontuaes de Lacan sobre a
transferncia.
Lacan utiliza o caso Dora (1901-1905/2006) para promover a diferenciao entre a
psicologia e a psicanlise, bem como para tecer comentrios sobre a conduta de Freud
neste tratamento. Numa psicanlise, o sujeito propriamente dito, constitui-se por um
discurso em que s a presena do psicanalista introduz a dimenso do dilogo. A
psicanlise concebida como sendo uma experincia dialtica, na medida em que o
analista faz a oferta de falar ao sujeito.
O caso Dora exposto por Freud sob a forma de uma srie de inverses dialticas;
trata-se de uma escanso das estruturas em que, para o sujeito, a verdade se transforma, e
que tocam em sua prpria posio como sujeito da qual seus objetos so funo.
No primeiro desenvolvimento da verdade, Freud se v diante da pergunta de Dora
(clssica nos primrdios do tratamento): Esses fatos esto a, dizem respeito realidade, e
no a mim mesma. O que o senhor quer mudar nisso a? (FREUD, 1901-1905/2006, p.
218). Freud responde atravs de uma primeira inverso dialtica: Veja, qual sua prpria
parte na desordem da qual se queixa? (p. 218). A interveno de Freud visa a implicao
de Dora na situao da qual ela se queixa.
E aparece o segundo desenvolvimento da verdade: foi no apenas o silncio, mas
pela cumplicidade e proteo vigilante de Dora, que pde perdurar a fico que permitiu
relao da sra. K e seu pai prosseguir.
A relao edipiana revela-se constituda em Dora por uma identificao com o pai,
favorecida pela impotncia sexual deste, vivenciada por Dora como idntica
preponderncia de sua situao de fortuna, ou seja, a fortuna do pai como compensao
sua impotncia. Essa identificao transparece em todos os sintomas conversivos
apresentados por Dora, e sua descoberta d incio eliminao de um grande nmero
deles. Freud passa a se perguntar o que significaria o cime subitamente manifesto por
Dora ante a relao amorosa de seu pai com sua amante.
Freud efetua a segunda inverso dialtica atravs da observao de que ali no o
pretenso objeto do cime que constitui seu verdadeiro motivo, ele mascara um interesse
pela pessoa do sujeito rival, interesse cuja natureza s pode exprimir-se dessa forma
invertida. Da surge o terceiro desenvolvimento da verdade: o fascnio de Dora pela Sra. K.
 49

A terceira inverso dialtica, a que nos revelaria o valor real do objeto que a Sra. K para
Dora; o de um mistrio de sua prpria feminilidade.
A imagem mais longnqua que Dora consegue se lembrar de sua infncia : Dora
chupando seu polegar esquerdo, enquanto com a mo direita puxa a orelha do irmo, um
ano mais velho que ela. Para Lacan, essa a matriz imaginria em que vieram desaguar
todas as situaes que Dora desenvolveu em sua vida. A mulher o objeto impossvel de
separar de um desejo oral primitivo, e no qual preciso que ela aprenda a reconhecer sua
prpria natureza genital. Para ter acesso ao reconhecimento de sua feminilidade, ser-lhe-ia
preciso realizar a assuno de seu prprio corpo, sem o que ela continua exposta ao
despedaamento funcional, que constitui os sintomas de converso. Em toda mulher, o
problema de sua condio est em se aceitar como objeto do desejo do homem e esse o
mistrio, para Dora, que motiva seu fascnio pela Sra. K.
Lacan sustenta que a falha de Freud (de no ter orientado Dora para o
reconhecimento do que era para ela a Sra. K, numa terceira inverso dialtica) foi fatal
para o tratamento e ele atribui esse fato ao da transferncia, ao erro que o fez adiar a
interpretao. Donde podemos pensar que h um tempo para que a interpretao seja
realizada e seu adiamento ou antecipao pode ter como consequncia a interrupo do
tratamento pelo sujeito, como fez Dora, por exemplo.
No Seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985),
Lacan postula que a transferncia aquilo que manifesta na experincia a atualizao da
realidade do inconsciente, no que ela sexualidade (p. 165). A transferncia seria, ento, a
atualizao em ato do inconsciente, que sexual, seria a colocao em ato, na
transferncia, do real, mas, mesmo assim, com uma ponta significante. O termo
transferncia implica sempre uma idia de deslocamento, de transporte, de passagens de
um lugar para outro.
Segundo Lacan, a transferncia foi concebida por Freud como resistncia. A
transferncia seria o fechamento do inconsciente, o material recalcado que no poderia ser
rememorado, seria repetido pelo sujeito em ato. O sujeito no se recordaria do modo como
se relacionava com os pais, por exemplo, mas repetiria esse modo de relao, na
transferncia, com o analista. Para Lacan, se a transferncia seria repetio, seria repetio
sempre da mesma falha. O sujeito nunca encontra o objeto, ento, o encontro sempre
faltoso e coloca em causa a falta. A transferncia seria ao mesmo tempo obstculo
rememorao do sujeito em anlise e presentificao do fechamento do inconsciente, isto
, a falta do encontro com o objeto.
 50

O inconsciente seria concebido como os efeitos de fala sobre o sujeito, seria a

dimenso em que o sujeito se determinaria no desenvolvimento dos efeitos de fala, uma
vez que o inconsciente estruturado como uma linguagem. A realidade do inconsciente
seria a realidade sexual. Lacan ressalta que seria no nvel da anlise que se deveria revelar
que o desejo seria o ponto nodal pelo qual a pulsao do inconsciente estaria ligada
realidade sexual. O desejo seria o lugar de juno do campo da demanda, lugar onde se
presentificariam as sncopes do inconsciente, com a realidade sexual. A demanda
presentificaria, na transferncia, a incidncia sexual.
O objeto de nenhuma necessidade poderia satisfazer a pulso. O sujeito que chega
anlise, com seus sintomas, se satisfaz pela via do desprazer, ainda que haja gozo no
sintoma, o sintoma causa sofrimento ao sujeito. O sintoma seria uma formao de
compromisso, por um lado, permite que o sujeito extraia uma certa satisfao do sintoma,
por outro lado, causa sofrimento ao sujeito. A satisfao obtida pelo sujeito no sintoma
seria paradoxal, entraria em jogo a categoria do impossvel e o caminho do sujeito passaria
entre duas muralhas do impossvel (p. 158). Pode-se inferir que tais muralhas do
impossvel seriam o princpio de prazer e o princpio de realidade, o sujeito se aferraria ao
gozo experenciado com seus sintomas e seria preciso abrir mo disto para encontrar vias
mais propcias de satisfao, isto , abrir mo do princpio de prazer e passar ao princpio
de realidade.
Se a transferncia seria o que manifesta na experincia analtica a atualizao da
realidade do inconsciente, no que esta realidade seria sexual, a transferncia, em certos
momentos, se manifestaria em forma de amor, demonstrando que a sexualidade estaria
presente em ao na transferncia. Segundo Quinet (1991), a finalidade do amor de
transferncia que o analisante enderea ao analista o objeto causa de desejo. Portanto, o
objeto a que confere transferncia o aspecto de real do sexo, isto , a vertente da
transferncia como colocao em ato da realidade do inconsciente.
No seminrio 11, a transferncia articulada com a pulso, esta seria uma
montagem que se apresentaria como no tendo p nem cabea (p. 161). Tal montagem
permitiria que a sexualidade participasse da vida psquica, de maneira que se deveria
conformar com a estrutura de hincia do inconsciente. O recalcado primordial seria um
significante.
O movimento circular da pulso sai atravs da borda ergena e retorna ela como
sendo seu alvo, depois de ter contornado o objeto a. Seria, ento, por a que o sujeito teria
que atingir o que seria a dimenso do Outro. Extrai-se disso que o Outro seria o suporte do
 51

objeto que o sujeito tenta enlaar, ou seja, o que cativaria o sujeito seria o objeto parcial
que supostamente o Outro contm.
A transferncia seria o fenmeno em que o analista e o analisante estariam inclusos.
Lacan comenta que dividir a transferncia em transferncia e contratransferncia seria
elidir o que se trata, a saber, a transferncia seria um fenmeno ligado ao desejo do sujeito.
O analista seria o objeto da transferncia do sujeito na anlise.
Ainda no seminrio 11, Lacan aponta indicaes concernentes direo do
tratamento do sujeito e concebe a interpretao como no estando aberta a todos os
sentidos, ela teria por efeito fazer surgir um significante irredutvel ao qual o sujeito estaria
assujeitado. A interpretao deveria ser interpretao significativa, ou seja, seria preciso
interpretar no nvel do significado e a interpretao no deveria faltar no tratamento
analtico. O essencial seria que o sujeito visse, para alm desta significao, a qual
significante (irredutvel, traumtico, no-senso) ele estaria assujeitado e pudesse advir
como sujeito, de maneira a poder estabelecer outro tipo de relao com esse significante.
Portanto, Lacan sustenta que a transferncia seria impensvel a no ser tomando-se
partida do sujeito suposto saber (p. 239). O sujeito suposto saber seria suposto saber a
significao. O que se passaria, em anlise, seria o efeito de transferncia, o amor. O amor
indicaria o campo do narcisismo, pois amar querer ser amado. O amor, ento, surgiria em
sua funo de tapeao na transferncia. O amor seria um efeito de transferncia em sua
face de resistncia, na medida em que o sujeito se interessa mais pelo analista do que pelo
seu tratamento. Portanto, o manejo da transferncia pelo analista seria de fundamental
importncia na direo do tratamento do sujeito, no intuito de que o sujeito passe do amor,
nesta dimenso de tapeao da transferncia, ao desejo, no cedendo frente a seu desejo. O
manejo da transferncia estimularia a mudana de posio do sujeito, passando do registro
imaginrio, que constitui a entrada do sujeito em anlise, ao simblico, na medida em que
o desejo desejo de continuar desejando, no tem objeto que o satisfaa.
No texto O engano do sujeito suposto saber (1967/1998), Lacan postula que o ato
psicanaltico foi fundado numa estrutura paradoxal. Nesta, o sujeito subvertido e o
objeto, ativo. Lacan se pergunta se o saber que se revela engano do sujeito, ou seja, o
sujeito supe um saber ao analista, qual analista poderia ter este saber acerca de cada
analisante de antemo. Podemos pensar que o engano do sujeito suposto saber necessrio
no incio do tratamento, todavia o analista no sabe, antecipadamente, sobre o desejo do
sujeito, sendo necessrio que o sujeito associe para que algo do seu desejo possa ser
apreendido nos intervalos do discurso.
 52

Seria, ento, na estrutura do engano do sujeito suposto saber que o psicanalista teria
de encontrar a certeza antecipada de seu ato e a hincia que constitui a lei de seu ato.

2.3 O ato psicanaltico e suas relaes com a transferncia

O seminrio 15, O ato psicanaltico (1967-1968/s.d.) foi endereado por Lacan

aos psicanalistas e o conceito de ato no foi formulado didaticamente, pois estaria em
disjuno com o saber. Marini, em seu livro Lacan a trajetria do seu ensino (1991), relata
que se esperava muito desse seminrio e que houve uma decepo quanto ao mesmo,
justamente porque os ouvintes esperavam uma formulao clara e unvoca acerca do ato
psicanaltico.
Se devemos introduzir, e necessariamente, a funo do ato no nvel da
psicanlise, enquanto este fazer psicanaltico implica profundamente o sujeito.
Que, para dizer a verdade, e graas a essa dimenso do sujeito, que renova para
ns completamente o que pode ser enunciado do assunto, como tal, e que se
chama o inconsciente, este sujeito, na psicanlise, est, como j formulei,
colocado em ato (LACAN, 1967-1968/s.d., p. 4).

Para Lacan, como j vimos, a transferncia no outra coisa que a colocao em

ato do inconsciente, nos lembrando, assim, que a transferncia uma das formaes do
Inconsciente freudiano.
O ato analtico como um n, em torno do qual delega-se uma variedade de
poderes e edifica-se vrias coisas, alm de haver um correlato significante no que constitui
o ato, ou seja, o ato opera no nvel da articulao significante. Entretanto, logo de sada,
Lacan nos diz que fora do manejo da transferncia, no h ato psicanaltico. A afirmao
de Lacan nos remete questo de que h uma diferena entre o que Freud nomeou de
anlise selvagem, o analista se julgar o interpretador de tudo e de todos, ainda que no
tenha sido chamado a ocupar esse lugar, e a atribuio do significante do sujeito suposto
saber ao analista e o endereamento ao analista da demanda de ser curado de seu
sofrimento.
Segundo Lacan, a palavra ato poderia constituir um franqueamento e encontra-se
o ato na entrada de um tratamento psicanaltico. Na entrada de uma psicanlise, o ato tem
duas dimenses: por parte do analisante (que envolve o sofrimento causado pelo sintoma,
ao lado de seu aspecto enigmtico) e, por parte do analista, envolvendo a instalao do
analista na conduo desse processo. A deciso de fazer um tratamento psicanaltico
comporta um engajamento por parte do sujeito, trata-se de acreditar que o sintoma tem
 53

sentido. O sujeito precisa ser fisgado por uma questo acerca do sentido enigmtico do
sintoma. O sintoma precisa passar do estatuto de resposta ao de enigma para o sujeito. Tal
deciso merece ser nomeada de ato. Lacan sustenta tambm que, no tornar-se psicanalista,
na passagem de psicanalisante psicanalista, tambm h a dimenso do ato. Ento,
verifica-se a presena do ato analtico do incio concluso da anlise.
Neste seminrio, Lacan diferencia o ato da ao, do fazer e do ato propriamente
psicanaltico. A ao identificada esfera da motricidade, a resposta motora funcionando
como efeito passivo da estimulao, resposta que comporta um efeito de passividade do
sujeito. Contrariamente aos tericos do arco reflexo, para quem a ao uma fuga motora,
descarga da tenso, causada por uma estimulao insuportvel, a ao parece suportar em
seu centro, a noo de ato. O ato, portanto, no pode ser situado, nem na esfera da
descarga, nem na da motricidade.
O fazer situado em referncia regra fundamental, a saber, a associao livre, sob
transferncia, a tarefa que cabe ao analisante. A associao livre como avatar desse fazer,
que se trata de falar tudo o que vier cabea do analisante, tem um qu de tarefa: falar
livremente, fora de qualquer referncia ao til, norma. A rigor, a nica demanda do
analista ao analisante seria que este associasse livremente, mesmo sabendo que esta
associao no assim to livre.
O ato, sem o qualificativo de analtico, tem um correlato significante e justamente
o ato que fez parte do nascimento da psicanlise: os atos falhos em suas manisfestaes na
linguagem, na memria, atos sintomticos, ritualsticos e supersticiosos. O ato falho visto
por Lacan como bem sucedido em relao inteno inconsciente, e falho, apenas, com
relao inteno consciente. Lacan sustenta que, a propsito do ato, Freud o concebeu
como sendo falho, lapso da palavra e da ao, algo como uma intromisso de um outro
tempo no cotidiano do sujeito. Assim, o ato falho pode ser pensado como se manifestando
na falha do saber, sendo necessrio que o saber falhe para que algo da verdade se revele, na
medida em que nos tropeos do discurso e aes do sujeito que se pode apreender algo
do Inconsciente.
Para os sujeitos que fazem profisso do ato psicanaltico, a saber, os analistas, so
eles capazes de um tal ato e que natural que eles se sintam assegurados pelo que guardam
de suas experincias como analisantes. Ento, o analista sabe que o sujeito suposto saber
dirigido ao analista sofre o de-ser no final do tratamento e, mesmo assim, se prope a
relanar a iluso a um outro sujeito, fazendo semblante de objeto para o mesmo. O ato
psicanaltico diz respeito, tambm, aos sujeitos que no fazem dele profisso. Ento,
 54

concluir o tratamento um ato psicanaltico, ainda que o sujeito no exera a atividade de

psicanalista. O ato de concluir pe um basta ao tempo de compreender. Em se tratando do
inconsciente estruturado como linguagem, a anlise poderia ser um processo sem fim, pois
a tendncia da cadeia significante deslizar incessantemente.

Seria suficiente indicar aqui que, se verdade, como eu ensino, que se trata de
algo como uma converso da posio que resulta do sujeito quanto sua relao
com o saber, como no admitir de imediato que s poderia estabelecer-se uma
hincia verdadeiramente perigosa, porque apenas poucos conseguem ter uma
viso suficiente desta subverso, j que a chamei assim, do sujeito? mesmo
concebvel que o que subverso do sujeito, e no de um ou outro momento
eleito de uma vida particular, seja algo de imaginvel como se produzindo
apenas aqui ou ali, at mesmo em tal ponto de encontro onde todos os que no
tivessem experimentado essa virada, se reconfortassem mutuamente. Que o
sujeito no seja realizvel seno em cada um, certamente no deixa menos
intacto seu estatuto como estrutura, precisamente, e antecipado na estrutura
(LACAN, 1966-1967/s.d. p. 23).

O ato psicanaltico inteiramente articulado funo da transferncia. A anlise da

transferncia em sua dimenso interpretativa revela-se como da ordem da decifrao e,
como a interpretao liga de uma outra maneira a cadeia significante, por isso que ela
pode funcionar.
A transferncia instalada como funo do sujeito suposto saber e, se o sujeito
entra em anlise, projeta esse saber no analista. Os efeitos da interpretao, que so
verificados a posteriori, so recebidos no nvel em que pode estimular a inventividade do
sujeito. A interpretao tem efeito de surpresa para o sujeito.
O que constitui o ato psicanaltico como tal muito singularmente esta
simulao pela qual o analista esquece o que, na sua experincia de
psicanalisando, ele pde ver reduzir-se ao que : esta funo do sujeito suposto
saber. Donde, a cada instante, todas essas ambiguidades que transferem para
outro lugar, por exemplo, para a funo de adaptao realidade. A questo do
que a verdade, tambm simular que a posio do sujeito suposto saber seja
sustentvel, porque est nela o nico acesso a uma verdade da qual o sujeito vai
ser rejeitado, para ser reduzido sua funo de causa de um processo em
impasse (p. 57).

O ato psicanaltico s possvel passando pelo engano, necessrio no incio do

tratamento analtico, da transferncia e do sujeito suposto saber. O ato do analista a causa
do processo analtico, ento, o ato do analista seria o d direo ao tratamento do sujeito,
juntamente com o manejo da transferncia. Se o analista conduz o tratamento do sujeito em
um certo deixar rolar, no manejando o tempo e a transferncia, isso implicaria na
manuteno intacta, no sujeito, do engano do sujeito suposto saber e a queda e a
destituio desse engano so necessrios para o trmino do tratamento.
 55

O ato analtico e o sujeito se excluem, durante o ato, o analista no pensa. A

dimenso comum do ato no comportar, no seu instante, a presena do sujeito. O ato se
faz ultrapassando a lgica do sujeito enquanto determinado pelo significante. O ato no
espera o sujeito para acontecer e, quando no acontece, o deslizar da cadeia significante
fica sem fim. O ato ultrapassa o sujeito, o sujeito est entre dois significantes, aprisionado
na cadeia e, o que pe um basta ao pensar sem fim, o ato analtico. Aprisionado na cadeia
significante, no h ao do lado do sujeito. Como exemplo disso, pode-se pensar no
neurtico obsessivo, que justifica a procrastinao esperando uma palavra ltima, tem
aderncia ao gozo do sentido e adia o momento de concluir, pensa para no concluir. A
consequncia clnica da excluso entre sujeito e ato o desestmulo de Lacan s anlises
sem fim, que buscam o sentido ltimo, chegar ao Outro do Outro, a verdade sobre a
verdade. A concluso manifesta-se muitas vezes em ato, em palavras ou no.
Haveria no ato algo de bastante insuportvel para quem nele se engaja, justamente
por ser desconhecido. Desse modo, o ato analtico no deveria ser entendido, apenas
suportado. A primeira forma do ato que a psicanlise inaugurou foi o ato sintomtico que
bem sucedido mesmo quando falho. Todo ato comporta a dimenso de uma outra
verdade que no a de sua inteno. No corte lgico-temporal (o manejo do tempo no corte
da sesso), trata-se justamente de que o sujeito se pergunte por que o analista interrompeu
a sesso em determinado momento. O sujeito se perguntaria o que o analista poderia querer
dele, apontando, ento, para a questo do desejo. O corte lgico-temporal poderia ter vrias
funes como pontuar o discurso do sujeito, apontar um significante, abalar o modo de
funcionamento e/ou o sentido, alm de barrar a transferncia ertica. J o ato analtico,
envolve o corte, todavia, nem todo corte teria valor de ato para o sujeito.
Segundo Lacan, a funo da psicanlise se caracteriza por instituir um fazer pelo
qual o psicanalisante obtm um certo fim. Suponha-se que este fim de anlise deva ser um
fazer bem sucedido. O analista, com seu ato, d ao sujeito suporte e autorizao, e a
interpretao e a transferncia esto intimamente implicadas nesse ato de autorizao.
Pode-se pensar a autorizao do engano de que, se o sujeito disser e disser mais ainda,
chegar a algum lugar e o analista d suporte ao processo fazendo-se de semblante de
objeto. O analista autoriza e estimula o sujeito a produzir um discurso livre, autorizao
feita sobre uma impossibilidade: dizer tudo, porque a grande parte da verdade no se
transforma em palavras, o simblico no vai cobrir todo o campo do significante. Supe-se
que o psicanalista tenha chegado ao ponto em que se produziu pra ele o trmino que
comporta a evocao da verdade. Tal momento o que configura o final de anlise, onde o
 56

sujeito atinge um saber sobre si. O ponto de virada equivaleria passagem de

psicanalisante a psicanalista, tal ponto sendo a condio da competncia analtica.
Lacan explora a antinomia entre ato e sujeito e entre verdade e saber. O ato tem
uma aproximao com o objeto a, com o real, estando fora do sentido, enquanto que o
sujeito determinado pela ordem simblica, pelo significante. A posio do sujeito no
matema do ato diametralmente oposta sua posio no discurso histrico, havendo no
ato, ausncia de sujeito. Matema do ato: a $ Matema do discurso da histrica: $ S.
O matema do ato a parte superior do discurso do analista, o qual dispensa explicao,
falao, dispensa um desperdcio de palavras; o ato que se faz no premeditado, da
ordem do de repente. O pensar do analista precisa ser suspenso para que ele possa fazer
ato.
Quanto antinomia entre verdade e saber, Lacan assinala que a verdade da ordem
do semi-dizer e to insuportvel quanto o ato, tendo parentesco com o mesmo. O ato no
da ordem de um acmulo do saber, da ordem do dficit do saber totalizante. A verdade
no construda como o saber, da ordem da revelao, o saber se constri e a verdade se
revela. O ato fura o saber e Lacan faz, ento, uma leitura da tese freudiana de que o
encontro com o sexual traumtico e envolve uma diviso radical e, como efeito disso,
uma alienao subjetiva. No h um dizer total da verdade, apenas semi-dizer.
O desconhecimento do que seria o ato psicanaltico por parte do analista acarretaria
negao de sua posio no tratamento.
O ato ligado determinao de um comeo onde h a necessidade de se fazer um,
porque no existe, por isso, o ato analtico demarcaria, no incio da anlise, a passagem do
primeiro tempo do tratamento do sujeito (o instante de ver) para o segundo tempo (o tempo
para compreender), o analista aceitando o sujeito em anlise, a passar das entrevistas
preliminares anlise propriamente dita.
A relao da escolha forada a bolsa ou a vida , a liberdade ou a morte
introduzida para mostrar sua relao com o ato psicanaltico que : ou eu no penso ou eu
no sou. No Seminrio 15, Lacan comenta que, no Seminrio Livro 14 A lgica da
fantasia (1966-1967/2000), nomeou como lgica da fantasia a lgica que conserva a
possibilidade de dar conta do que constitui a fantasia e de sua relao com o inconsciente.
Lacan sustenta que jamais se to slido em seu ser como quando no se pensa. Ento,
infere-se que o ser mencionado por Lacan seja tambm uma meno ao objeto a e ao real,
afinal, estes no so nomeveis, assim como o ato analtico. Quando o sujeito se pe a
pensar, a associar, j no sabe quem , nem o que diz. Ento, o objetivo da anlise seria
 57

que o sujeito pudesse se distanciar dos S conectados ao S e estabelecer novas conexes

com o S, desse modo, se desassujeitando deste.
Segundo Lacan, o objeto perdido que Freud menciona quando fala do inconsciente,
o objeto causa do desejo que est no princpio do ato. Ento, o objeto a estaria no cerne
do ato analtico, no sentido de que o analista opera, em anlise, fazendo semblante do
objeto que causaria o desejo do analisante. Na experincia analtica opera a transferncia e
manej-la seria o que daria direo ao tratamento analtico. Posteriormente verificaremos a
concepo de direo do tratamento na obra freudiana e no ensino lacaniano.
O final da anlise consiste na queda do sujeito suposto saber, e sua reduo ao
advento desse objeto a, como causa da diviso do sujeito, que vem ao seu
lugar. Aquele que, fantasmaticamente, joga a partida com o psicanalisando como
sujeito suposto saber, a saber, o analista, aquele (o analista) que vem, ao termo
da anlise, a suportar no ser nada mais que este resto. Esse resto da coisa sabida
que se chama o objeto a (LACAN, 1966-1967/s.d. p. 90).

O sujeito, na passagem de analisante a analista, sabe que seu analista se tornou o

dejeto, o resduo do processo. Ao relanar a iluso do sujeito suposto saber a outro sujeito,
ele sabe que instala o objeto a na base do sujeito suposto saber.
Lacan postula que o ato psicanaltico, se um ato, levanta a questo de articul-lo e
de diz-lo, isso implicaria na consequncia de ato na medida em que o ato um dizer, diz
algo. O dizer concebido como tendo a ver com a posio do sujeito frente ao dito do
Outro.
O ato psicanaltico consiste em suportar a transferncia e quem a suporta, quem faz
ato sobre ela o psicanalista. Tudo o que se articula como efeito de transferncia, s
poderia ser ordenado ao ser referido funo do sujeito suposto saber. Se h saber, h
sujeito e preciso alguma fissura nesse saber, para que se renove o saber que se sabia
antes. Assim, haveria saber no inconsciente, no entanto, o sujeito nada saberia dele, sendo,
ento, necessrio que o sujeito tropece, cometa lapsos, para que algo desse saber do
inconsciente seja sabido.
No final da anlise, o objeto pequeno a o efeito de realizao do de-ser que
atinge o sujeito suposto saber. O psicanalista sabe que o destino do sujeito suposto saber
o de-ser. A tarefa, a associao livre j caminha para essa destituio do sujeito.
A questo : o que se torna o sujeito suposto saber? Vou lhes dizer que, em
princpio, o psicanalista sabe o que ele se torna. Seguramente, ele cai. O que est
implicado teoricamente nessa suspenso do sujeito suposto saber, esse trao de
supresso, essa barra sobre o S, que a simboliza, no decorrer da anlise se
manifesta nisso: que alguma coisa se produz num lugar, certamente que no
indiferente ao psicanalista, j que neste mesmo lugar que essa coisa surge. Essa
coisa se chama o objeto pequeno a (p. 97).
 58

no final de uma psicanlise que o psicanalisante torna-se psicanalista. O

psicanalista sabe que o sujeito suposto saber ser afetado pelo de-ser no fim do processo e
que este sujeito suposto saber foi apenas o suporte do objeto a e o piv da transferncia. O
psicanalista no age seno no campo de interveno significante, mas visando efeitos no
real.
O objeto a sempre est no cerne do ato psicanaltico, e apenas no fim de uma
psicanlise que o objeto vai reaparecer no real como rejeitado pelo psicanalisante. Lacan se
pergunta qual a qualificao do psicanalista e enuncia que no h psicanalista sem
psicanalisante.
O psicanalista se define nesse nvel da produo. Ele se define por ser esse tipo
de sujeito que pode abordar as consequncias do discurso de um modo to puro
que consegue isolar o plano das suas relaes com aquele cuja tarefa e o
programa dessa tarefa ele instaura por seu ato, e durante toda a sustentao desta
tarefa ver a apenas essas relaes que so propriamente as que designo quando
manejo essa lgebra: o $, o a, at o A e o i(a); aquele que capaz de se manter
nesse nvel, quer dizer, ver apenas o ponto em que est o sujeito nesta tarefa cujo
fim quando tomba, quando cai ao ltimo termo o que o objeto a, aquele que
desta espcie, quer dizer, que capaz de cura, de no se deixar afetar por tudo
atravs de que se comunica todo ser humano, em toda funo com seu
semelhante (p. 138).

um ato se colocar no lugar de psicanalista sabendo a consequncia desse ato. Ao

se colocar nesse lugar, que o do analista, o sujeito, no final, estar sob a forma o objeto a
como rejeitado, objeto do qual o psicanalisante se separa e o reconhece como causador de
sua diviso de sujeito, ou seja, ele fica rendido no final do tratamento pela hincia que a
sua.
A transferncia colocaria o amor em evidncia. em torno do objeto a que se
instauram os revestimentos narcsicos nos quais o amor se apia. Lacan ressalta que h
algo que falta do lado do sexo e, o gozo, fica de fora. Para se fazer dois, preciso um
terceiro. Lacan ressalta que o objeto a que ser sempre relanado no parceiro sexual e
que h uma distncia para sempre estabelecida entres os gozos da mulher e do homem. H
algo que manca do lado do sexo (p. 157). Portanto, o sujeito se dirige ao objeto a, que
supe que o parceiro contm, mas no h no inconsciente como escrever a relao sexual,
pois, no inconsciente s h o significante flico, que designa o gozo masculino, no h
como escrever uma relao entre um significante que h e um que no h, o significante
que designaria o gozo feminino.
O ato psicanaltico consiste no efeito de sujeito que opera o sujeito dividido, $,
enquanto isso que o sujeito adquire no trmino do tratamento, uma verdade que
conquistada pelo sujeito.
 59

ao preo, j que falei de distribuio, de que toda a experincia girou em torno

desse objeto pequeno a, enquanto , foi e permanece sendo estruturalmente a
causa desta diviso do sujeito. Foi na medida em que a existncia desse objeto
pequeno a demonstrou-se na tarefa psicanalisante. E como? Mas todos sabem:
no efeito de transferncia. Foi enquanto, pela estrutura instituda pelo ato, o
parceiro descobriu preencher a funo que, desde que o sujeito atuou como efeito
de sujeito, que, preso na demanda instauradora do desejo, ele se encontrou
determinado por essas funes que a anlise rotulou como sendo aquelas do
objeto nutridor, do seio, do objeto excremencial, o cbalo, da funo do olhar e
da voz. Foi em torno destas funes, na medida em que na relao analtica elas
foram distribudas quele que o parceiro, o piv, em suma, o suporte e, como
disse na ltima vez, o instrumento, que pde realizar-se a essncia do que a
funo do $, a saber, a impotncia do saber (p. 238).

Portanto, a experincia analtica desvela que, se h uma unidade do sujeito, esta no

passa de iluso, a qual depende do objeto a, enquanto elidido. O psicanalista se oferece
para suportar, em um processo de saber, o papel de causa do desejo, que faz com o que o
saber obtido s possa ser tomado pela realizao significante conjugada a uma revelao
da fantasia (p. 245). Segundo Fink (1998), a prtica lacaniana de pontuar e escandir o
discurso do analisante serviria para desatrel-lo de seu discurso, confrontando-o com o
desejo do analista. Seria, ento, na medida em que o desejo do analista permanecesse
enigmtico para o sujeito, que a fantasia do sujeito seria abalada na anlise. O analista,
assim, operando como o objeto a, introduziria uma lacuna entre o $ e a, abalando o , ou
seja, o relacionamento fantasstico. Desse modo, a relao estabelecida entre $ e a se
tornaria insustentvel para o sujeito, e este seria estimulado a alterar o tipo de relao
estabelecido anteriormente.
Lacan faz um resumo de suas formulaes sobre o ato psicanaltico que publicado
nos Outros Escritos (1969/2003) com o mesmo ttulo do seminrio O ato psicanaltico.
Lacan postula que o ato tem uma dimenso de dizer e modifica o sujeito. O ato
psicanaltico suposto a partir do momento em que o psicanalisante se torna psicanalista e,
como analista, se pergunta como pode agora se oferecer para ser o suporte de um engodo
que ele no suportou mais, a saber, o sujeito suposto saber. Cabe portanto afirmar que o
psicanalista, na psicanlise, no sujeito, e que, por situar seu ato pela topologia ideal do
objeto a, deduz-se que ao no pensar que ele opera (LACAN, 1969/2003, p. 373). O
sujeito relana a iluso do sujeito suposto saber a um outro sujeito. Se o analista
premeditasse o ato analtico, ele no o conseguiria, pois o ato prescinde do pensamento
para acontecer.
No Seminrio Livro 16, De um Outro ao outro (1968), Lacan postula que o ato
psicanaltico se apresenta como uma incitao ao saber, a regra da associao livre d ao
psicanalisante a garantia de que no se fala toa numa psicanlise. O psicanalista seria
 60

aquele que se encarrega de ser o suporte do sujeito suposto saber e essa incitao ao saber
deve conduzir o sujeito verdade, ou seja, a atingir, no final do tratamento, uma certeza
antecipada sobre si mesmo. No final do processo, o analista cai ao se tornar a fico
rejeitada.
Verificamos as formulaes de Brodsky (2004) sobre o seminrio 15 O ato
psicanaltico (1967-1968/ s.d.) de Lacan. Segundo a autora, Lacan assinala que o sintoma
tem o modo lgico do que no cessa e o ato tem o modo lgico do que cessa de no se
escrever, sendo inteiramente dependente da contingncia. No h nada que faa com que
o ato seja necessrio e nada o torna impossvel. Se o ato entrasse na repetio, seu carter
de ato seria desvanecido.
Brodsky relata o contexto em que o seminrio 15 foi escrito por Lacan. Relata que
no Seminrio 8 A transferncia (1960-1961/1992), Lacan promove uma transformao na
concepo da relao analtica, tal relao comea a ser pensada em termos do analista e da
Coisa. Nesse sentido, o analista encarnaria a Coisa, o agalma, coisa preciosa e que logo se
tornaria o objeto a.
A autora discorre, ento, sobre as formulaes de Lacan acerca do ato psicanaltico,
destacando que o ato tem ntima conexo com a temporalidade, uma vez que a
temporalidade do ato a de um instante. No se passa a vida fazendo ato. Ressalta que
toda a lgica da sesso curta utilizada por Lacan solidria sua concepo do ato. Por
isso, o grande texto sobre o ato psicanaltico seria o texto O tempo lgico e a assero de
certeza antecipada (1945/1998), antes que Lacan se ocupasse do ato no seminrio 15.
A partir do seminrio 15 o sujeito passa a se interrogar sobre seu ato, na direo do
tratamento e em sua posio, antes analisante, depois analista. A travessia ao ser analista
no se relaciona ao exerccio profissional da psicanlise, mas um instante que s se deduz
de uma anlise, instante em que se muda de posio, isto , a passagem onde o analisante
se torna analista.
Quando se corta a sesso de modo imprevisto, que surpresa! Mas quando se
corta sempre aos oito minutos e meio, isso equivale a cort-la sempre aos
cinquenta. A lgica temporal do ato est acompanhada por esse fator de
acontecimento, de evento, de surpresa, todos os significantes que no usamos ao
falar de sintoma (p.36).

A autora comenta que a questo do ato est separada da questo do saber. A

psicanlise um dispositivo no qual, entre as premissas e a concluso, h sempre
descontinuidades. Na psicanlise, trata-se de entender por que h sintoma e, na associao
livre, situar quando se registrou o sintoma ou com o qu ele se relaciona. Todavia, mesmo
 61

que cada material que surgisse na associao livre pretendesse explicar o sintoma, haveria
algo que escaparia. O hiato entre as premissas e a concluso implica na necessidade de um
salto, supe certa ousadia que inaugura um antes e um depois. O que est em jogo o
conceito de retroao, na medida em que so os efeitos que designam, retroativamente, o
ato analtico.
O ato analtico conduz o analista a interrogar o que falha na cadeia significante,
enquanto o sintoma inclina a se conceber o inconsciente como uma cadeia significante. S
haveria ato onde a cadeia significante apresentasse falha, pois enquanto ela se articula, o
que h a repetio. Quando o discurso do sujeito tropea, o analista promove a escanso
do discurso apontando para alm da dimenso do sentido para que, assim, possa haver a
emergncia de algo da ordem do real. O ato, portanto, teria maior afinidade com a verdade
e, quando Lacan diz que o sintoma o retorno da verdade na falha do saber, est falando
do aspecto irruptivo do sintoma. A verdade seria algo que no se poderia predicar em
termos de falso ou verdadeiro. Lacan retoma uma formulao que fez no seminrio 14 A
lgica da fantasia (1966-1967/2000), segundo a qual o ato analtico se assentaria no ponto
em que a verdade se revelaria impotente, em matria de construo significante, para dar
conta da sexualidade.
A autora sustenta que Lacan no abandonar a idia de que h falha no saber, do
que no se escreveria e da verdade que no conseguiria nomear o sujeito como sexuado.
Lacan explora a contingncia do ato e a inexistncia da relao sexual em sua tese da no
relao sexual. Situa, assim, o plano da sexualidade como aquele que faz falhar o saber e
que condena a verdade a ser sempre uma meia-verdade (BRODSKY, 2004, p. 38).
O que viria a ocupar o lugar do saber no tratamento psicanaltico seria justamente a
construo feita pelo analista, ou pelo sujeito, ou a travessia da fantasia que se realiza ao
longo do tratamento. A construo implicaria em falha no saber, e seria nessa falha que se
poderia situar, tanto a interpretao, quanto o ato.
A autora comenta que quando Lacan menciona subverso do sujeito, tem no
horizonte a palavra revoluo, qual remete s revoltas ocorridas em maio de 1968. Lacan
entendia revoluo como rotao dos discursos. Quando Lacan utiliza a palavra subverso
no se trata de indicar que se trata de girar em torno do mesmo eixo. No tratamento
analtico, s vezes o sujeito percorre o mesmo trajeto significante, mas h uma
transformao no final.
Se haveria algo com se que pudesse definir o sujeito, seria a indeterminao, a
falta-a-ser. Um sujeito no dispositivo analtico experimenta-se em um no saber o que diz,
 62

nem quem . O fato do sujeito se dirigir ao Outro para encontrar um sentido para o
sintoma, tem como efeito a falta-a-ser, nem tem o ser, nem tem o sentido. O que a anlise
teria de transformar seria o estatuto do sujeito como falta-a-ser. Brodsky sustenta que, no
seminrio 15, a tentativa de Lacan desenvolver o percurso de uma anlise segundo a
perspectiva de como obter a destituio subjetiva, obter uma assero subjetiva diferente
do sou, oferecida pela fantasia. Trata-se de obter uma assero subjetiva do sujeito que
no seja pela via da identificao, nem pelo sou da fantasia. Na perspectiva do ato, o
percurso de uma anlise orienta-se em direo a uma certeza, isto , no oposto diviso
subjetiva.
Para Brodsky, uma das maiores dificuldades na direo do tratamento o analista
no dizer eu. Segundo a perspectiva lacaniana, o analista no pensa em seu ato, no se
entrega sua falta-a-ser quando dirige o tratamento de um sujeito. Ao dirigir um
tratamento, ele deve renunciar ao seu inconsciente (p. 90). Quando o analista no tem essa
conduta, o que se chama contratransferncia.
A lgica do ato pressuporia a lgica da travessia, Lacan prefere falar em termos de
identificao quando se refere ao sintoma e, em travessia, quando se refere fantasia. No
se trataria do sujeito se livrar completamente do sintoma, algo sintomtico permaneceria e
seria preciso um saber-fazer em torno disso. Na ordem da fantasia, espera-se uma travessia
para desvelar o que esta encobre. No lugar em que est o impasse do sujeito, no lugar em
que deveria se escrever a relao ou a unio sexual, ali onde deveria haver um ato que
desse certeza sobre a sexualidade, Lacan situa a fantasia (p.103). A fantasia, portanto,
seria a tentativa de responder no existncia da relao sexual, a tentativa de dar um
sentido a algo que no tem sentido.
Brosdky comenta que a afirmao de Lacan de que no h a relao sexual significa
que no h nada no inconsciente que permita estabelecer como um homem e uma mulher
se vinculam. A frmula da relao sexual no est escrita no inconsciente, o saber que
falta. O que faz existir o que no h e cobrir a hincia da relao que no h a fantasia. A
travessia da fantasia, portanto, seria a verificao de sua funo: fazer existir algo que no
existe. A partir da confrontao com o no h relao sexual, surge a possibilidade da
sublimao. Quando Lacan aborda a sublimao, se refere satisfao pulsional. Quando o
sintoma no pode mais ser analisado, porque tem uma consistncia que o liga ao seu
carter objetal, no ponto onde se intrincam sintoma e objeto, o que resta a fazer saber
fazer ali com, isto , identificar-se ao sintoma para inventar algo.
 63

Podemos concluir que o ato psicanaltico se articula num antes e num depois, marca
um tempo. O ato marcador de tempo no sendo possvel antecipar seu resultado, os
efeitos deste podem ser verificados apenas a posteriori. O ato analtico e a subverso do
tempo cronolgico, o a posteriori, esto, assim, intimamente articulados. Assim, o ato
analtico demarcaria os tempos lgicos, precipitando os momentos de concluir do sujeito,
tirando-o de um tempo para compreender infinito, uma vez que a verdade s pode ser
atingida na pressa. O psicanalista, assim, faz semblante de objeto a, objeto que est no
cerne do ato analtico. O ato analtico promove a toro na fala do analisante, a fala se
presta manuteno de um gozo sem fim, gozo ligado ao sentido. Portanto, o ato analtico
o que brra a associao sem fim do analisante para que este no permanea fixado no
tempo de comprender e possa concluir o tratamento. preciso uma margem de inexatido
do pensamento para ser feito o ato. O ato analtico se antecipa ao sujeito do significante,
no o sujeito que conduz o ato e, pelos seus efeitos, possvel extrair alguma certeza
disso, a posteriori. Certeza essa que permitir ao sujeito fazer uma assero, antecipada, e
formulada na pressa, sobre si mesmo.
 64

3. A DIREO DO TRATAMENTO

Investigamos a importncia da direo do tratamento na obra de Freud e no ensino

de Lacan, de maneira a verificar qual a participao do tempo e do ato psicanaltico em
tais autores. Em que as trs modalidades de escanso lgico-temporal e o ato psicanaltico
tomam parte na direo do tratamento psicanaltico?

3.1 A direo do tratamento segundo Freud

Verificamos a concepo de direo do tratamento postulada por Freud,

privilegiando, para isto, o texto Anlise com fim e sem fim (1937-1939/2006). Freud a
comenta que, para a cincia mdica da poca, havia um certo desprezo impaciente com
relao s neuroses, que eram vistas como consequncias importunas de danos invisveis
(p. 231). A partir do momento em que se tornou necessrio atender aos sujeitos, os
mdicos objetivavam se livrar deles o mais rpido que fosse possvel.
Neste texto, Freud relata que recorreu medida de abreviar o tratamento dos
sujeitos e explica como o fez no caso do Homem dos Lobos (1918/2006), j mencionado
anteriormente. Ainda que parte do material recalcado se torne acessvel pela ameaa de
trmino do tratamento, outra parte ficar perdida e, j que, o analista no poderia alterar a
data do fim do tratamento enunciada anteriormente (para no ficar desacreditado frente ao
sujeito), a soluo seria que o sujeito procurasse outro analista para continuar o tratamento.
Tal medida vista como desperdcio de tempo e abandono dos resultados j obtidos. O
ditado de que o leo s salta uma vez deve ser aplicado aqui (p. 250).
A questo da abreviao do tratamento discutida e Freud se depara com outra
questo, a qual considera mais interessante: o que se poderia chamar de trmino da anlise.
Assim, se o objetivo que o sujeito chegue ao fim da anlise, a conduta do analista para
que tal objetivo seja alcanando, ou seja, o manejo da transferncia assinala, portanto, a
direo do tratamento efetuada pelo analista.
Dois pontos de vista so propostos por Freud para o trmino da anlise: do ponto de
vista prtico, sujeito e analista deixam de se encontrar (o sujeito no sofre mais por causa
de seus sintomas, superou sua angstia e inibies), o outro ponto de vista se revela mais
ambicioso: o analista exerceu tanta influncia sobre o sujeito que nada mais poderia ser
 65

obtido se o tratamento viesse a ser continuado. como se fosse possivel, por meio da
anlise, chegar a um nvel de normalidade psquica absoluta... (p. 251).
Freud, passa, ento, a investigar a etiologia das neuroses para a verificar se tal
concepo de trmino de anlise seria possvel. A etiologia da neurose seria resultante de
uma combinao dos fatores constitucional, acidental e alteraes no eu. Freud nomeou
tais fatores de sries complementares. Quanto mais forte fosse o fator constitucional,
mais o trauma conduziria a uma fixao, promovendo, assim, um distrbio
desenvolvimental. A etiologia traumtica seria a que teria o melhor prognstico ao
tratamento analtico. Os fatores prejudiciais eficcia do tratamento seriam a etiologia
constitucional da pulso (a fora da pulso na ocasio) e a alterao desfavorvel do eu.
Tais fatores poderiam tornar a durao da anlise interminvel. Freud sustenta que
promover o desaparecimento da exigncia pulsional seria impossvel, pois a pulso tida
como uma presso constante.
A experincia clnica mostrou a Freud que, numa pessoa normal, a soluo para
um conflito pulsional vlida apenas para uma relao especfica entre a fora da pulso
na ocasio e a fora do eu. Se a fora do eu diminuda, seja por exausto ou pela doena,
as pulses que haviam sido amansadas at ento, podem renovar suas exigncias para
obter satisfaes substitutivas atravs de caminhos anormais. Na puberdade e na
menopausa, certas pulses seriam, assim, reforadas.
No decorrer do tratamento, se um conflito pulsional no estivesse ativo, este no
poderia ser influenciado pela anlise. Seria preciso lutar contra a inrcia do sujeito, que
poderia se contentar com uma soluo incompleta na anlise. O analista no poderia evocar
todos os conflitos pulsionais do sujeito a partir da transferncia, pois, medidas com esse
objetivo fariam com que o analista se comportasse de maneira inamistosa com o sujeito e
isso teria um efeito sobre a transferncia positiva, que seria o mais forte motivo para que o
sujeito prosseguisse o tratamento analtico. O que poderia ser feito, seria comunicar ao
sujeito a possibilidade da emergncia de tais conflitos, no entanto, o sujeito teria seu
conhecimento aumentado, mas isso no produziria nenhuma mudana em sua economia
psquica.
J as alteraes no eu que foram adquiridas no curso de seu desenvolvimento
seriam mais fceis de tratar do que as alteraes congnitas. Sobre as alteraes adquiridas,
tal aquisio ocorreu no decorrer do desenvolvimento do sujeito. Desde o incio da vida, o
eu precisa efetuar a mediao entre o isso e o mundo externo e proteger o isso dos perigos
do mundo externo. A tarefa do eu consiste em evitar o desprazer, a angstia e o perigo, e
 66

os procedimentos que utiliza para empreender sua tarefa so nomeados mecanismos de

defesa. O recalcamento apenas um tipo de mecanismo de defesa do eu e, cada sujeito no
utiliza mais que alguns desses mecanismos ao longo de sua vida. Tais mecanismos tornam-
se modalidades regulares de reao e so repetidos sempre que houver um conflito
semelhante ao original. O eu do adulto continua a se defender de perigos que no existem
mais e mantm suas modalidades de reao que se tornaram habituais. Estes mecanismos
de defesa, ento, propiciam o desencadeamento da neurose, uma vez que alienam cada vez
mais o sujeito e o enfraquecem paulatinamente.
Durante o tratamento, nosso trabalho teraputico est constantemente oscilando
para trs e para frente, como um pndulo, entre um fragmento de anlise do isso
e um fragmento de anlise do eu. Num dos casos, desejamos tornar consciente
algo do isso, no outro, queremos corrigir algo no eu. A dificuldade da questo
que os mecanismos defensivos dirigidos contra um perigo anterior reaparecem
no tratamento como resistncias contra o restabelecimento. Disso decorre que o
eu trata o prprio restabelecimento como um novo perigo (p. 271).

Para Freud, ento, o efeito teraputico concebido como dependendo de tornar

consciente o que estaria recalcado. O analista prepararia o caminho para essa
conscientizao por meio de interpretaes e construes, mas a interpretao ficaria
circunscrita ao analista at que o sujeito tivesse condies de, ele mesmo, chegar a tal
interpretao. Ento, seria necessrio o endereamento da transferncia do sujeito ao
analista para que o analista, assim, pudesse interpretar. A resistncia promove o
retraimento do sujeito do acordo fundado pela situao analtica, o sujeito, assim, deixaria
de apoiar os esforos do analista para revelar o isso, desobedeceria a regra fundamental e
no permitiria a emergncia de derivados do material recalcado.
Entre os fatores que influenciam as perspectivas de xito do tratamento analtico, a
individualidade do analista tambm deveria ser considerada, segundo Freud. O sujeito
poderia adquirir as qualificaes necessrias para exercer a atividade de analista em sua
prpria anlise. necessrio tambm ressaltar que o relacionamento analtico seria
baseado no amor verdade, o que excluiria qualquer forma de impostura.
A misso da anlise seria garantir que o eu do sujeito esteja em melhores condies
psicolgicas para exercer suas funes. Se a anlise conseguir tal realizao, ela se
desincumbiu de sua tarefa (p. 284).
J o final de anlise teria condies diferentes, dependendo do sexo do analisante.
Na mulher, a dificuldade seria superar a inveja do pnis, j que o esforo por ser masculino
 67

egossintnico9 na fase flica da mulher. Depois disso, tal esforo sucumbe ao

recalcamento e esse desfecho determinaria a sorte da feminilidade de uma mulher. Para a
construo da feminilidade da mulher, o desejo de um pnis seria convertido no desejo de
ter um beb e um homem, possuidor do pnis. Todavia, o desejo de masculinidade da
mulher, que ficou retido no inconsciente, exerceria influncia. O desejo da mulher por um
pnis poderia ser fonte de grave depresso, na medida em que ela constataria que a anlise
no poderia ajud-la a realizar esse desejo. No homem, a dificuldade seria a luta contra
sua atitude passiva para com outro homem. No homem, o esforo por ser masculino
egossintnico desde o incio, a atitude passiva energicamente recalcada e sua presena s
poderia ser inferida de supercompensaes excessivas. O homem, ento, se recusaria a
submeter-se a um substituto paterno e se recusaria a atribuir ao analista seu
restabelecimento, produzindo, assim, resistncias ao tratamento analtico.
Freud comenta que Ferenczi, em um artigo publicado em 1927, coloca como
requisito ao tratamento analtico bem sucedido que os complexos do homem e da mulher
fossem dominados. Acerca disso, Freud sustenta que a realizao de tal requisito pela
anlise seria esperar demais do tratamento analtico. O analista poderia, assim, se consolar
de que proporcionou ao sujeito, todo incentivo possvel para reexaminar e alterar sua
atitude para com ele (o complexo) (p. 287).
Portanto, ao dar uma direo ao tratamento, Freud recorreu ao manejo da
transferncia. Todavia, apenas o manejo da transferncia no foi o bastante para direcionar
o tratamento do Homem dos Lobos, fez-se necessrio, tambm, manejar o tempo e instalar
a pressa no tratamento e, desse modo, incentivar o sujeito a concluir. Durante o processo
analtico, o sujeito experencia a espera, correlata ao tempo para compreender e, ao mesmo
tempo, a pressa, na medida em que necessrio concluir na anlise. De que modo o
analista poderia introduzir a pressa no tratamento?

3 .2 A direo do tratamento no ensino lacaniano

Passamos agora a verificar como Lacan concebeu a direo do tratamento,

privilegiando, para isto, o texto A direo do tratamento e os princpios de seu poder

9
Segundo Pontallis (2001), o termo egossintnico qualificaria as pulses, representaes que seriam

aceitveis pelo eu, ou seja, compatveis com a sua integridade e as suas exigncias.
 68

(1958/1998). Logo de sada, Lacan critica os analistas que, sob o nome de psicanlise,
promovem a reeducao emocional do paciente e comenta que a impotncia dos analistas
em sustentar de forma autntica uma prxis reduz-se, muitas vezes, ao mero exerccio de
um poder, lembrando que o psicanalista dirige o tratamento e no o sujeito.
A direo do tratamento consiste em que o analista faa com que o sujeito aplique a
regra analtica, cuja presena o princpio da situao analtica. o analista que d direo
ao tratamento, ainda que o analisante precisasse esquecer que se trata apenas de palavras, o
que o analista no deveria esquecer. O ato analtico, mesmo que s possvel a partir da
ordem simblica, tem efeitos no real.
O analista, segundo Lacan, entraria com sua quota no processo, devendo pagar com
palavras, se a transformao que elas sofrem pela operao analtica as eleva a seu efeito
de interpretao, pagar com sua pessoa, que emprestada a ser suporte aos fenmenos na
transferncia, e pagar ainda com o que h de essencial em seu juzo ntimo para intervir
numa ao que vai ao cerne do ser. Portanto, a meno ao ser uma meno ao objeto a,
considerando que o analista opera como objeto a.
Ainda neste texto, Lacan postula que, sobre o manejo da transferncia, preciso
ressaltar que a figura do analista includa na transferncia, de modo que a liberdade do
analista quanto ao momento, escolha e nmero de intervenes se v marcada justamente
pelo desdobramento que sofre a transferncia. Ento, o sujeito presentifica, na
transferncia, com o analista, os modos de relao com as pessoas que lhes foram
significativas.
Portanto, a interpretao do analista recebida pelo analisante como proveniente da
figura que a transferncia lhe imputa ser. Lacan enfatiza que como proveniente do Outro
da transferncia que a fala do analista ouvida e, desse modo, o momento de o sujeito sair
da transferncia adiado infinitamente. pois, pelo que o sujeito imputa ao analista ser
(ser que est alhures) que possvel uma interpretao voltar ao lugar de onde pode ter
peso na distribuio das respostas (p. 597). Assim, a interpretao ouvida pelo sujeito
como vinda do Outro, e o sujeito receberia, assim, sua mensagem de forma invertida.
Lacan se esfora em propor questes e indicar caminhos acerca da direo do
tratamento para os analistas iniciantes e reclama do lugar nfimo que a interpretao
ocupava na prtica psicanaltica na poca em que escreveu A direo da cura e os
princpios do seu poder (1958/1998). Os autores analistas, desta poca, destacavam como
interpretaes as intervenes verbais, que no eram interpretaes, como explicaes,
gratificaes, respostas demanda, etc.
 69

A nica via para conceber o lugar em que a interpretao pudesse produzir algo
novo seria os analistas se exercitarem nos modos de efeito do significante no advento do
significado. A interpretao se fundamenta no fato de que o inconsciente tem a estrutura de
uma linguagem, nela um material funciona segundo determinadas leis, que so as leis
descobertas pelo estudo das lnguas que foram ou so efetivamente faladas.
O que importa, no que diz respeito interpretao, no a convico que ela
acarreta, visto que melhor se reconhecer seu valor no material que vier a surgir depois
dela. Por meio da reao do analisante, a posteriori, se pode verificar o efeito que teve, ou
no, a interpretao do analista.
Lacan critica a superstio psicologizante dos analistas, os quais continuam a
invocar a interpretao pelo assentimento do sujeito, desconsiderando as formulaes de
Freud sobre a Verneinung10 como maneira de confirmao indireta. Seria, assim, que a
teoria desnuda como a resistncia gerada na prtica e que no h outra resistncia
anlise seno a do prprio analista (LACAN, 1958/1998, p. 601). Portanto, a resistncia
se refere resistncia do analista em operar como objeto a, como aquele que, em funo de
agente (a), vai intervir () no campo do sujeito ($) para que ele produza os significantes
mestres (S).
Sobre a conduta de Freud no caso do Homem dos Lobos, Lacan comenta que Freud
introduz o sujeito numa primeira localizao de sua posio no real (p. 602) e isto acarreta
uma precipitao dos sintomas do sujeito. Freud promove a retificao subjetiva e o sujeito
impelido a assumir sua responsabilidade acerca de sua condio. Quanto ao caso Dora,
Lacan comenta que Freud a obriga a reconhecer que ela servia de suporte relao do pai
e da amante dele.
Pois ele (Freud) reconheceu prontamente que nisso estava o princpio de seu
poder, no que este no se distinguia da sugesto, mas tambm que esse poder s
lhe dava a soluo do problema na condio de no se servir dele, pois era ento
que assumia todo o seu desenvolvimento de transferncia (p. 603).

Para Lacan, na direo do tratamento que se ordena (segundo um processo que

vai da retificao das relaes do sujeito com o real, ao desenvolvimento da transferncia
e, aps, interpretao), que se revela, o horizonte em que a Freud foram reveladas as
descobertas fundamentais relacionadas dinmica e estrutura da neurose obsessiva.

10
Segundo Pontallis (2001), o termo em alemo Verneinung foi traduzido por negao ou denegao e se

refere ao processo pelo qual o sujeito, ao formular seu desejo ou pensamento at ento recalcados, continua a

defender-se deles, negando que lhes pertena.

 70

O objetivo de Lacan o de advertir aos analistas dos desvios da tcnica

psicanaltica, quando o verdadeiro lugar onde se produzem seus efeitos desconhecido. A
falta-a-ser concebida como a poltica da experincia analtica. Seria na relao com a
falta-a-ser que o analista teria de assumir seu nvel operatrio e o que ofereceria as
chances para tal realizao seria a anlise didtica. Ento, o trmino da anlise didtica
possibilitaria ao analista se experimentar como objeto e, para dirigir o tratamento do
sujeito, ele precisaria operar como objeto a, fazendo-se de semblante do objeto causa do
desejo, ou seja, suportando o lugar do vazio. Para isto, Lacan formulou a expresso desejo
do psicanalista. Cabe formular uma tica que integre as conquistas freudianas sobre o
desejo: para colocar em seu vrtice a questo do desejo do analista (p. 621). Segundo
Lacan (1964), o desejo do analista o desejo de obter a diferena absoluta, isto , quando,
a partir da interveno do analista, o sujeito confrontado com o significante primordial.
Focalizando o lugar do analista na direo do tratamento, Lacan menciona que ele,
o analista, algum a quem se fala livremente, apesar do discurso do analisante no ser to
livre assim. O analista escuta ao sujeito, o que no o obriga a compreend-lo, e o frustra se
calando, pois o sujeito demanda algo ao analista. Demanda resposta, mas se houvesse a
resposta, esta seria constituda apenas por palavras. A demanda do sujeito, na verdade,
intransitiva e no requer nenhum objeto.
claro que sua demanda se manifesta no campo de uma demanda implcita,
aquela pela qual ele est ali: de ser curado, de ser revelado a si mesmo, de ser
levado a conhecer a psicanlise, de ser habilitado como analista. Mas essa
demanda, ele sabe, pode esperar. Sua demanda atual nada tem a ver com isso,
nem sequer dele, pois, afinal, fui eu que lhe fiz a oferta de falar. (Somente o
sujeito transitivo aqui) (p. 623).

Por isso, o analista frustra as demandas do analisante para que se desvelem os

significantes aos quais a frustrao do sujeito est atrelada.
Segundo Lacan, a rememorao possvel porque o sujeito fica curado e no o
inverso, ou seja, o sujeito, curado, recorda em ato, na transferncia, suas lembranas e o
modo como se relacionou com as pessoas significativas de sua vida. Ento, enquanto o
sujeito, ao trmino da anlise, no se desassujeitar dos significados atrelados aos
significantes mestres e ceder o gozo articulado aos seus sintomas, continuar a repetir o
modo de relao anterior.
Neste mesmo texto, Lacan postula que a regresso temporal que se processa na
anlise, isto , o tempo de rememorao, refere-se aos significantes da demanda e s se
referem pulso correspondente atravs desses significantes. Se o analista respondesse
 71

demanda, a transferncia seria conduzida sugesto. Freud j havia destacado a relao

entre transferncia e sugesto, na medida em que a transferncia tambm era uma sugesto,
porm a sugesto s seria exercida a partir da demanda de amor, o desejo no.
A resistncia do sujeito, quando se ope sugesto, apenas desejo de manter
seu desejo. Como tal, conviria inclu-la na categoria de transferncia positiva, j
que o desejo que mantm a direo da anlise, fora dos efeitos da demanda (p.
642).

O sujeito sustenta seu desejo como evanescente atravs da fantasia fundamental e

esse desejo evanescente justamente porque seu objeto subtrado pela satisfao da sua
demanda. A fantasia ($a) seria a posio do neurtico em relao ao seu desejo. Portanto,
a fantasia demarcaria, com sua consistncia, a resposta do sujeito demanda, ou seja, o
que Lacan chamou de a significao da sua necessidade. Tal significao seria
proveniente do Outro, j que, alm de ensinar a demandar, dele dependeria que a demanda
do sujeito fosse atendida.
Lacan conclui, ento, sobre a direo da anlise, que a fala estaria no princpio dos
poderes especiais no tratamento, o analista deixaria o sujeito livre para se experimentar
num discurso o mais livre possvel, entretanto, tal liberdade seria difcil de ser tolerada.
Vimos que o analista no deveria satisfazer a nenhuma demanda do sujeito e, o fato de no
se colocar como obstculo manifestao do desejo incentivaria o sujeito a se reconhecer
desejante, ainda que exista uma incompatibilidade do desejo com a fala, isto , o desejo,
em sua causa (a), pode ser inferido apenas nos intervalos do discurso, entre um significante
e outro.
Drummond, no texto A direo da cura, interpretao e significante (1995),
comenta que, no texto de 1958, Lacan assinala que os poderes da cura so os poderes da
palavra e tambm se interroga sobre os limites do poder da verdade. Afirma a idia que o
princpio do poder da cura seria o poder da verdade sofre uma vacilao. A autora faz uma
interpretao de que, nesse mesmo texto, Lacan instaura uma teoria do tempo da
interpretao e seu lugar no tratamento. A interpretao seria vista por Lacan como efeito
de significante e oposta ao insight, centrado na viso. A interpretao fica situada do lado
do efeito significante e seu fim decifrar a diacronia das repeties inconscientes
(DRUMMOND, 1995, p. 15).
Drummond assinala que a concepo de anlise em Lacan, nesse texto, no estava
fundada mais no desejo de reconhecimento, mas em fazer com que o sujeito se percebesse
desejante.
 72

Quinet, no livro As 4+1 condies da anlise (1991), enfoca as condies da

anlise estabelecidas por Freud, a saber, o tratamento de ensaio, o uso do div, a questo
do tempo e a questo do pagamento. A essas quatro condies, Quinet acrescenta mais
uma: a passagem do analisante analista, o que Lacan nomeia de ato psicanaltico. Quinet
sustenta que esta ltima condio a condio sine qua non para o analista conduzir a
anlise de um sujeito do incio ao fim (QUINET, 1991, p. 14).
Quinet enuncia que o tratamento de ensaio postulado por Freud corresponde s
entrevistas preliminares de Lacan. Existiria uma descontinuidade entre um tempo de
trabalho prvio e a anlise propriamente dita. Tanto nas entrevistas preliminares como na
anlise, o que estaria em jogo seria a nica regra do tratamento analtico: a associao
livre. O analista estaria submetido a um paradoxo no qual a associao livre manteria a
continuidade das entrevistas preliminares com a anlise, e o tempo de diagnstico
promoveria a descontinuidade entre as entrevistas preliminares e a anlise.
Do ponto de vista do analista, as entrevistas preliminares podem ser divididas em
dois tempos: um tempo de compreender e um momento de concluir, no qual ele
toma sua deciso. nesse momento de concluir que se coloca o ato psicanaltico,
assumido pelo analista, de transformar o tratamento de ensaio em anlise
propriamente dita (p. 19).

Este corte, que implica a passagem das entrevistas anlise, um ato que
demonstra ao analisante que o analista o aceitou em anlise. Lacan rompeu com a
padronizao, ou seja, com tempo padronizado da sesso analtica proposto pela IPA, para
que o analista se responsabilizasse pelo manejo do tempo. Lacan manteve a utilizao do
div e das entrevistas preliminares, a estas, que Freud havia chamado de perodo de teste.
J a passagem do analisante ao div, marcaria a entrada em anlise. A principal razo
freudiana para o uso do div se deve estrutura da transferncia, seu objetivo antes de
tudo barrar a pulso escpica, de modo que o analista possa distingu-la no momento de
sua emergncia no discurso do sujeito.
O manejo do tempo ento, para Lacan, de fundamental importncia na direo do
tratamento. Como vimos, para Lacan no h como manejar a transferncia sem manejar o
tempo nos tratamentos psicanalticos. Quinet sustenta que Lacan introduziu o manejo do
tempo no tratamento, na utilizao das sesses chamadas de curtas, de modo a ressituar a
experincia psicanaltica na funo da fala e no campo da linguagem. Lacan prope, ento,
que o analista se oriente pelas palavras do analisante para conduzir a anlise, a qual uma
experincia de fala no campo da linguagem. Quinet postula que Lacan aponta como
alternativa para a questo de como regular o tempo da sesso, na medida em que o
 73

inconsciente atemporal, pontuar e cortar o discurso do analisante e, assim, fazer o

inconsciente existir, ou seja, atravs da pontuao/corte, feitos sob a transfercia, o
discurso pode ser tomado como manifestao do inconsciente. Tal procedimento torna-se
possvel porque o inconsciente estruturado como uma linguagem, ou seja, h nele uma
sintaxe que obedece a determinadas leis que pressupema funo do tempo.
O analista, ento, corta a sesso em funo do discurso do analisante e esse corte j
uma forma de interpretao em ato, a qual vai decidir retroativamente o sentido do que
foi dito pelo analisante. A escanso dos significantes pelo corte da sesso deve ir no
sentido da desidentificao para promover a suspenso do jugo do sujeito quele
significante que a sesso escandiu (QUINET, 1991, p. 67). O sujeito se perguntaria por
que o analista interrompeu seu discurso em determinado ponto, apontando, assim, para a
dimenso do desejo do analista, que se apresenta como uma incgnita a ser decifrada.
Segundo Quinet, a suspenso da sesso com o corte tem o objetivo de suspender as
conexes usuais do significante e do significado, fazendo emergir o sujeito suspenso
dimenso dos significantes que o determinam. No Seminrio 6 O desejo e sua
interpretao (1959), Lacan j havia apontado que o corte temporal o modo mais eficaz
de interveno e de interpretao analtica e, por isso mesmo, deveria ter maior uso na
direo do tratamento.
O corte da sesso apontaria para a falta, isto , a falta-a-ser do sujeito, a falta de um
significante que o designe definitivamente, j que o que o sujeito diz de si mesmo nunca
suficiente para defin-lo. A ltima palavra dita pelo sujeito antes do corte da sesso
tenderia a insistir fora dela e Lacan designa a sesso analtica como instalao da
descontinuidade, visto que a elaborao efetuada fora da sesso analtica e compete ao
analisante. A anlise, portanto, no se reduz ao tempo das sesses. Quando o sujeito
comea a sesso sem saber de antemo quanto tempo ela durar, est sob o efeito da
pressa, o que tenderia a precipitar o momento de concluir.
Quinet relata que Lacan comenta longamente o trecho do texto A dinmica da
transferncia (1912b/2006) em que Freud verifica que a transferncia, em forma de
resistncia, promove a interrupo da associao livre do sujeito. Lacan salientava que o
aspecto da realizao da transferncia como atualizao da presena do analista
frequentemente acompanhado de angstia, demonstrando a presena do objeto a. O corte
da sesso seria da ordem da interpretao na medida em que visaria o objeto causa do
desejo. O objeto a seria o objeto que, ainda que fora da cadeia significante, a orienta e
sustenta a metonmia do discurso, de significante em significante.
 74

Com seu movimento do corte da sesso, o analista testemunha a funo do

objeto a como agente da certeza antecipada do tempo lgico. Na prtica, o efeito
de surpresa, de perplexidade ou de qualquer outro tipo de reao, nada mais
indica seno a diviso do sujeito (a $) (QUINET, 1991, p. 79).

Portanto, para Lacan (1953/1998), o corte temporal que abala os sentidos j

existentes, por isso a suspenso da sesso, isto , o corte lgico-temporal (feito a partir da
associao livre do sujeito e da escuta analtica) desempenha o papel de uma escanso que
tem valor de ato, precipitando o momento de concluir.

3.3 O osso no meio do caminho da anlise e os redutores lgicos da anlise

Utilizamos o texto de Miller, O osso de uma anlise (1998), para verificarmos a

abordagem lacaniana acerca da direo a ser dada ao tratamento psicanaltico. Neste
seminrio, Miller afirma que haveria uma pedra no meio do caminho da anlise, a qual
obrigaria o sujeito repetio. A psicanlise seria a tentativa de explorao e de
interpretao do estar-na-fala, na medida em que todo ser falante tem o caminho de sua
fala, e o caminho desconhecido e inaudvel seria a pedra no meio do caminho da fala.
O sujeito que procura o analista, o faz por ter tropeado no real, haveria, ento, um
osso, uma pedra no seu caminho. O analista o convida a falar e o que norteia sua escuta
que h o osso no meio do caminho. A fala do sujeito, ento, gira em torno desse osso.
Segundo Miller, o analista deveria operar a reduo significante na anlise, a qual
seria contraposta amplificao significante da associao livre, tarefa que caberia ao
sujeito. A reduo, como uma operao analtica, dirige-se sua verso pequeno a (p.
43). Ento, a psicanlise realizaria uma operao de reduo. O sujeito fala dos elementos
de sua histria, os conta e os enumera, promovendo a amplificao significante. A
operao reduo significante da anlise incidiria sobre o sujeito, seria efeito da destituio
subjetiva. A operao reduo presente na anlise seria, portanto, uma reduo ao osso.
O termo reduo tambm utilizado na lgica matemtica. Nesta, a reduo
designa a operao que permite reduzir o tamanho das frmulas para calcular mais
rapidamente. A reduo na anlise seria a condensao das associaes do analisante com
o bem-dizer, isto , no final da anlise, o sujeito deveria haver-se com o sintoma e bem
diz-lo.
Para Miller, seriam trs mecanismos da operao reduo na anlise: a repetio, a
convergncia e a evitao. A repetio e convergncia designam a reduo ao simblico, j
 75

a evitao, designa a reduo ao real, conforme ser desenvolvido posteriormente. Na

associao livre do sujeito emerge sempre o mesmo, h uma repetio do mesmo no
discurso do sujeito e, atravs dessa repetio, possvel obter uma formalizao, ou seja, o
analista percebe que um mesmo lugar seria ocupado por significantes diferentes para o
sujeito. A operao reduo, que procede da repetio, nomeada de reduo
proposicional, a saber, a captao da funo em relao qual existem as variveis (os
diversos significantes da histria do sujeito). A partir da, o analista infere o significante
original (S) do qual derivariam os demais S.
O segundo mecanismo seria a convergncia e Miller postula que a anlise
demonstraria que os enunciados do sujeito convergiriam para um enunciado essencial, ou
poderia haver mais de um enunciado essencial.
Pode acontecer que esse enunciado essencial se destaque, na prpria anlise, e
que o sujeito mencione alguma coisa que lhe foi dita e que jamais esqueceu, que
se inscreveu para todo o sempre e que, em relao a isso, ele se determinou em
todos os desvios e percalos de sua existncia. Foi uma coisa dita que, para ele,
pode ter tomado o valor de um orculo, seja porque dedicou toda a sua existncia
a verific-la, para torn-la verdadeira, seja porque o precipitou a desment-la (p.
49).

Esse enunciado que faria a convergncia no discurso no seria produzido pelo

analisante, mas por algum que encarnaria o Outro para o sujeito e, ento, o analista
reproduziria tal enunciado em forma de interpretao para localiz-la no mesmo lugar do
enunciado essencial. O enunciado pode ter assumido a forma de um imperativo (isto
verdade), sob a forma de uma afirmao eternizada (voc ser sempre isso) e, at
mesmo, de um equvoco. Desse modo, o analista teria o objetivo de, ao localizar o
enunciado essencial para o sujeito em forma de interpretao, esvaziar a significao
original de tal enunciado. Este enunciado da convergncia seria, ento, como na repetio,
um significante mestre.
A terceira operao reduo da anlise seria a evitao, esta viria em oposio
repetio e convergncia, entretanto, s seria possvel a partir delas. Miller parte do
pressuposto lacaniano de que o inconsciente estruturado como uma linguagem.
Mas, em terceiro lugar, ele representa a evitao, isto que em todos os casos h
elementos que no aparecem, elementos cuja evitao se repete. , da mesma
maneira, o que aparece sob a forma de associao livre em uma anlise. No se
deve, simplesmente, se fascinar com a repetio e a convergncia, no somente
com a repetio e a constante da presena, pois h tambm a repetio da
ausncia, da evitao, do contorno, que para o sujeito, se constitui precisamente
como uma pedra de tropeo (p. 65).
 76

Miller sustenta que a repetio e a convergncia designam a reduo ao simblico,

a saber, reduo do discurso confuso e abundante a formas simblicas elementares. J a
evitao introduziria a reduo ao real, apontando para o real que emerge no discurso do
sujeito: as repeties das ausncias.
Cada sujeito seria marcado pela ordem simblica e o analista, ao se perguntar por
que tal significante ou expresso ganhou tal valor para o sujeito, no chegaria dimenso
do necessrio (no cessa de se escrever) e do impossvel (no cessa de no se escrever),
na medida que no haveria nem a necessidade de haver tal enunciado, nem a
impossibilidade da ocorrncia do mesmo. O analista remetido a algo que, como sustentou
Lacan, cessa de no se escrever e, assim, se encontra diante da contingncia, ou seja, de
algo que poderia, ou no, ter acontecido. Miller sustenta que o que concerne ao gozo se
refere contingncia, a via pela qual Lacan sustenta a escrita do impossvel.
Miller distingue o necessrio, o possvel e o impossvel da contingncia, nesta se
poderia situar a experincia do gozo e sua escrita do impossvel. Segundo ele, Freud
chamava o registro da contingncia de fator quantitativo, a saber, a quantidade de libido
que o neurtico poderia investir.
Entre o investimento libidinal e a articulao significante (o saber) haveria um
hiato, uma ruptura de causalidade. No se poderia deduzir de uma articulao significante
a quantidade de investimento libidinal que ela poderia atrair. A esse respeito, Miller se
pergunta como o tratamento analtico poderia promover o desinvestimento de articulaes
patognicas do sujeito.
Em primeiro lugar, existe uma reduo contingncia e no necessidade, uma
reduo ao encontro ou, at mesmo, ao traumatismo, que o modo normal da
intruso do gozo no ser humano. E, em segundo lugar, a prpria reduo desta
contingncia, isto , a reduo quantitativa propriamente dita, no seno da
ordem do possvel, quer dizer que, em dado momento, cessa de se escrever
(MILLER, 1998, p. 72).

Assim, existiria a reduo contingncia, o sujeito percebe que a libido investida

na significao patognica no da ordem da necessidade, simplesmente da ordem da
contingncia, aconteceu desta maneira mas, poderia nem ter acontecido, isto , no era
necessrio que ocorresse. A reduo da contingncia, ento, seria a reduo quantitativa,
ou seja, a reduo da quantitadade de investimento libidinal na significao patognica, tal
reduo elevada condio do possvel, possvel investir a libido em outras
significaes que no as patognicas e, desse modo, cessar de se escrever no sintoma.
 77

O ato analtico se escreveria entre a reduo significante e a reduo quantitativa.

Portanto, o ato analtico reduziria a repetio indefinida da associao livre, promovendo a
reduo significante e, ao cortar o discurso do sujeito, abalaria o investimento em suas
articulaes patognicas para reduzir, assim, a quantidade de libido atrelada estas
articulaes, o que constituiria a reduo quantitativa.
Entretanto, no bastaria que o sujeito elucidasse sua repetio. A anlise no estaria
terminada enquanto o sujeito no cedesse o gozo que estaria atrelado repetio e ao
significante.
A fantasia concebida como a conexo entre o significante e o gozo. Ela , ao
mesmo tempo, uma representao, uma cena da ordem do imaginrio, uma articulao
significante e, ainda, completada por uma quantidade libidinal marcada pelo objeto a.
Ento, a fantasia juntaria os registros imaginrio, simblico e real, em sua estrutura.
Enumerando esses trs momentos em Lacan- imaginrio, identificao e
fantasia- dou os trs estatutos, as trs formas do osso de uma cura, que Lacan nos
deu e, ao mesmo tempo, as trs formas de desinvestimento que ele articulou.
Inicialmente, a reduo ao imaginrio, sob a forma de ultrapassagem do plano
imaginrio, a reduo das identificaes, especialmente da identificao flica,
concebida como uma queda; e, em terceiro lugar, a reduo da fantasia,
concebida como travessia (p. 75).

Ento, a direo do tratamento consistiria em o analista pr em operao esses

redutores lgicos no tratamento do sujeito, a saber, a reduo ao imaginrio, a reduo das
identificaes flicas e a travessia da fantasia e, ainda, que o sujeito ceda o gozo atrelado a
tais registros, a saber, o imaginrio, o simblico e o real, o que configuraria o trmino do
tratamento analtico.
Miller se pergunta como o sujeito poderia se desligar do gozo que o retm: o que o
retm na fantasia, no imaginrio, e na identificao flica. importante lembrar que no
bastaria a reduo desses registros sem que o sujeito cedesse o gozo atrelado aos mesmos.
Ento, haveria um x, uma varivel, que se apresentaria sob a forma de imaginrio a
ultrapassar, sob a forma de identificao que deveria cair e sob a forma de fantasia que
deveria ser atravessada. O x seria o que Lacan nomeou de sentido gozado, que poderia
ser designado como o investimento da significao. A partir da formulao de Freud
acerda da ruptura de causalidade existente entre a articulao significante e o gozo, Miller
conclui que a libido viria investir o efeito semntico do significante, que ela se associaria a
esse efeito, o que aconteceria tanto no registro imaginrio, quanto na identificao flica e
na fantasia. Assim, a anlise possibilitaria abalar a libido investida na fantasia e nas
 78

identificaes do sujeito, para que a libido pudesse, assim, se associar a outros efeitos
semnticos.
O investimento libidinal da significao demonstra como algumas significaes
teriam um valor excepcional e determinante para o sujeito. Miller elege o exemplo da
significao do ser excludo e ressalta que o sujeito a se produziria como menos um (-1),
isto , falta um significante que o designe, e a libido investiria de maneira eletiva esse
menos um de acordo com a estrutura clnica do sujeito. A excluso seria o estatuto original
do sujeito, Lacan escreveu o matema deste estatuto como o sujeito barrado ($). Na
histeria, constatado o gozo de no estar nunca em seu lugar, o gozo de no ser localizvel
e o sujeito se esfora, no simblico, em verificar de todas as maneiras que ele rejeitado.
Na obsesso, o menos um toma a forma do autotrancafiamento que o sujeito constri para
si, de modo a lhe proteger da intruso do Outro. Nesta fortaleza, o sujeito pode gozar de
sua solido.
Ento, se o osso de uma cura o imaginrio, o fim do tratamento consistiria em
ultrapassar o plano do imaginrio, se o osso a identificao flica, o fim da anlise seria a
queda das identificaes, se o osso da cura a fantasia, o fim do tratamento seria a
travessia da fantasia. Com relao questo de, se o osso da cura o sintoma, Miller se
pergunta qual seria o fim da anlise e comenta que Lacan no d uma resposta unvoca
sobre esta questo. Lacan disse, em alguns momentos, que o sujeito deve conviver com o
sintoma, haver-se com ele. Miller comenta que nenhum desinvestimento pode impedir que
reste no sujeito o modo de gozar, que reste o sintoma como modo de gozar. O sintoma, em
seu sentido habitual, uma patologia que o analista tenta curar, mas o sintoma, a partir do
modo como Lacan se refere em seu ltimo ensino (que escrito sinthoma), uma
patologia de estrutura que indica haver uma interseo entre o sujeito barrado ($) e
sintoma, por isso mesmo o sintoma teria um ncleo irredutvel e ineliminvel.
Abordaremos a seguir qual a participao do manejo do tempo na direo do
tratamento psicanaltico.

3.4 O manejo do tempo na direo do tratamento

No seminrio 15, O ato psicanaltico (1967-1968/s.d.), Lacan concebe o mtodo

psicanaltico como: falar durante semanas e meses, em vrias sesses por semana, falar
 79

livremente segundo a regra fundamental da anlise, liberando-se de qualquer referncia ao

til, norma.
A transferncia instalada em funo do sujeito suposto saber, o sujeito atribui ao
analista um saber sobre seu sofrimento, entre outros. No texto A direo do tratamento e
os princpios do seu poder (1958/1998), Lacan se perguntou como algum que se
desiludiu da transferncia vai relanar, a cada anlise, o engano do sujeito suposto saber e
articula que o analista julgou necessrio relanar a iluso, na medida em que preciso que
a linguagem seja relanada para que haja atualizao do inconsciente.
O procedimento lacaniano de cortar a sesso analtica, no utilizando o tempo do
relgio como norteador do trmino da sesso, aponta para uma atribuio de peso e
importncia ao discurso. Do corte da sesso, ou seja, da interveno do analista em forma
de corte, s se pode saber os efeitos a posteriori. No corte lgico-temporal, h um
paradoxo na medida em que o corte depende da escuta analtica, mas, ao se fazer presente,
aponta para um mais alm da cadeia significante.
Examinando as diferenas entre o modo de proceder no tratamento em Freud e em
Lacan, observamos que Freud colocava os pacientes j de incio deitados no div; para
Lacan, o momento de colocar o sujeito no div no pode ser pensado, pois ele tem um qu
de ato. O sujeito chega em anlise demandando um alvio, sua cura e o analista
inicialmente suporta o engodo do sujeito suposto saber. E como no h entrada em anlise
sem implicao subjetiva naquilo que diz respeito ao sintoma, o sujeito precisa reconhec-
lo como um enigma e ser instigado a decifr-lo. Portanto, o ato da entrada j traz inscrito o
bilhete da sada, a entrada j traz algo do fim, no cabendo qualquer previso de durao
do tratamento. Lacan recebia seus honorrios preferencialmente a cada sesso, de modo
que se o sujeito voltasse, no seria por dbito, o ato de pagar era, assim, inserido na rede
significante do sujeito. Por isso, a cada vez o contrato analtico renovado com um qu de
pressa, de o sujeito no esperar para pagar.
No tratamento analtico, alm da dimenso da pressa, existe tambm a dimenso da
espera. Segundo Brodsky (2004), para que haja a surpresa, preciso preparar o terreno. A
srie de sesses analticas prepararia o terreno para que houvesse a irrupo do
inconsciente do analisante e, por outro lado, a interpretao ou o corte da parte do analista.
Por isso, a lgica das sesses curtas inclui, portanto, a dimenso da espera, o analisante no
saberia o que poderia ocorrer sobre o fundo da espera, saberia apenas que algo estaria por
ocorrer.
 80

Sobre a durao do tratamento, normalmente, o analisante quem tem pressa em

concluir, enquanto o analista prope o ainda uma vez mais. J com relao durao da
sesso, o analisante se queixa de que o tempo curto, gostaria de dizer mais coisas, ao
passo que o analista intervm com o o bastante. O concluir rpido demais a unica
maneira de evitar que seja tarde demais, conforme evidenciado no sofisma dos
prisioneiros.
Haveria, ento, uma dupla vertente da surpresa: do lado do analisante, o
insconsciente emerge nos tropeos, enganos, sonhos, atos falhos; do lado do analista, a
surpresa provm da interpretao, intervir no tempo adequado. Brodsky conclui, a partir
das formulaes de Lacan, que a temporalidade da anlise a da angstia, justamente pela
articulao entre a pressa e a espera. O analisante espera algo que no sabe direito o que ,
ento, a espera lhe causa angstia.
Miller profere um seminrio sobre o tempo articulado clnica psicanaltica
nomeado A ertica do tempo (2000). A ertica do espao por ele postulada como
desfazendo as relaes de distncia e tornando o objeto inacessvel, na medida em que o
caminho situado entre dois pontos em uma reta apresenta desvios e um obstculo. Esta
barreira poderia ser a da proibio do incesto, um no e haveria estreita relao entre a
existncia do obstculo (castrao) e a constituio do objeto de desejo.
Ao falar da ertica do espao, Miller fala tambm sobre o tempo, j que este se
refere ao movimento. Os deslocamentos no espao levam tempo, ou seja, num espao, um
objeto ocupa diferentes posies e descreve uma trajetria, tais posies so, ento,
funes do tempo. O tempo foi concebido por filsofos e matemticos como tendo apenas
uma dimenso, isto , o tempo como uma linha reta.
Para Miller, Freud concebe o tempo como sendo eterno e se esfora em demonstrar
que o inconsciente seria um ser real. No inconsciente atemporal freudiano, nada
esquecido, o que foi vivido h vrios anos atrs pode ser revivido no presente. No texto
onde trata do caso do Homem dos Lobos, Freud incita o analista a se comportar como o
inconsciente, ou seja, desconsiderar o tempo cronolgico. O tempo standart da sesso,
utilizado pelos psicanalistas da IPA, deixaria escapar o manejo do tempo, uma vez que
traduziria a espacializao quantitativa do tempo na demarcao prvia da durao da
sesso, ou seja, tomaria o tempo como a distncia entre dois pontos de uma reta. A
manobra freudiana com relao ao tempo no caso do Homem dos Lobos foi manejar o
tempo ao marcar uma data para o fim do tratamento. O resultado descrito por Freud foi a
precipitao do material recalcado quanto mais se aproximava tal data.
 81

Se o analista tratar o tempo como sendo homogneo, s poder praticar o final do

tratamento segundo um critrio exterior, a partir de um ponto de vista quantitativo e
normativo. Lacan concebe a sesso analtica como sendo um ponto no infinito, um lapso de
tempo com um suplemento de infinito (MILLER, 200, p. 38). O trmino da sesso analtica,
ento, pensado como ponto de basta, como um ponto singular que teria uma estrutura
diferente dos outros pontos da reta.
Portanto, a questo trazer para a sesso um elemento suplementar, equivalente
ao ponto no infinito, e que permite esse efeito de inverso da orientao que
demonstramos aqui: a mudana de pontuao, a mudana de sentido e mudana
de modalidade lgica (p. 38).

As sesses, ento, no seriam curtas, e sim sesses infinitas, isto , sesses que
comportam a manobra do ponto no infinito.
A sesso analtica concebida como o lapso de tempo em que se trata de
estabelecer uma relao com a dimenso atemporal do inconsciente, dimenso na qual o
passado no existe, em que no se encontra os modos do tempo: passado, presente e futuro.
A sesso, ento, no seria um lapso de tempo individualizado que poderia ser longo ou
curto. Se o inconsciente no poderia ser modificado, o que se poderia promover no
tratamento analtico, portanto, seria a mudana da relao do analisante com seu
inconsciente.
Para tal, Miller prope retomar a sesso analtica a partir de uma dupla
temporalidade: o tempo T1 que iria em direo ao futuro e onde o analisante faria a
experincia da espera; e T2, que iria do futuro em direo ao passado. Este tempo seria o
tempo que passa e, ao mesmo tempo, inscreve-se no passado, onde seria institudo o
inconsciente atemporal freudiano. Para Lacan, esse tempo seria da ordem da iluso, no
sentido de que o passado j estaria l antes da experincia do presente. a iluso do
estava escrito (p. 50).
A experincia analtica, como experincia do inconsciente, assim, seria a
experincia dessa reverso temporal. A reverso temporal, prpria a qualquer experincia
corriqueira do tempo, seria vivida de maneira particular, pois a sesso seria um lapso de
tempo em que tudo o que acontecesse teria ao fundo o sujeito suposto saber. O que
caracterizaria a sesso analtica seria que, nela, o modo passado do tempo seria atualizado
pela presena do analista. Cada momento da sesso analtica seria vivido no presente e ao
mesmo tempo no passado, isto , vivido no presente e com a significao de inconsciente.
O que o analisante diz na sesso ganha o sentido de ter sido escrito antes.
 82

por a mesmo que a interpretao, cuja essncia o jogo de palavras

homofnico, o reenvio da fala escrita, quer dizer, o reenvio de cada
enunciado presente sua inscrio, sua enunciao pelo sujeito suposto saber
(p. 51).

O tempo do analisante seria o tempo que progride, T1, o sujeito fala perseguindo a
frase na sesso. J o tempo do analista, T2, seria o tempo que retroage, ou seja, o modo
como o analista encarnaria o operador que faria com que o presente fosse vivido no
passado e traria, ao mesmo tempo, o passado para o presente.
O que faz a diferena do tempo na sesso analtica a presena do analista, que
aqui identificada ao inconsciente atemporal. O tempo do sujeito em anlise seria regido
pelo ainda no, o ainda no saber, enquanto que o tempo do analista seria regido pelo
saber j a. Lacan falava do inconsciente como lugar do Outro, traduzindo a
atemporalidade do inconsciente em termos espaciais justamente porque o j est a
extrairia a fala do tempo que passa, convertendo a fala em um saber escrito. Trata-se,
ento, de apreender o inconsciente atemporal em termos de espao, no qual os significantes
estariam inscritos sincronicamente. Conforme a formulao de Lacan, de que o sujeito est
entre os significantes, no intervalo, Miller concebe que se trata de um ordenamento
temporal da cadeia significante, a saber, entre o significante passado e o significante
futuro, entre o significante do antes e o significante do depois.
A interpretao analtica estabeleceria, ento, a relao entre o presente que
progride, o passado e a conexo entre a atemporalidade do inconsciente, isto , entre o
passado definitivo, a inscrio para sempre, e o presente do sujeito, reenviando a fala
escrita. Como vimos, Lacan concebia a essncia da interpretao como sendo a homofonia,
a mesma frase escrita poderia receber na fala significaes diferentes, isto , o mesmo som
abre a perspectiva para outros sentidos. O mesmo som poderia ser lido de formas
diferentes.
A interpretao um acontecimento imprevisto, que faz parte da lgica do
tratamento. Na sesso, a interpretao esperada. A sesso se desenrola na
espera da interpretao, e exatamente essa espera que faz com que tudo o que
eu digo adquira um outro sentido, um outro valor, um alcance diferente daquele
que concebo (p. 55).

Assim, a interpretao, para Lacan, implica em conservar a surpresa, uma vez que,
se a interpretao fosse unvoca perderia o carter de acontecimento. A surpresa seria
constitutiva da interpretao, a qual supe a espera. A surpresa em Lacan estaria, portanto,
ligada ao corte lgico-temporal do discurso.
O sujeito suposto saber sustenta que sempre se poderia reportar o que se passa e o
que se diz na sesso analtica necessidade do que j estava l desde sempre. Entretanto,
 83

no existiria apenas a converso do possvel em necessrio, existiria ainda a transformao

por meio da qual o impossvel se tornaria acontecimento, quando o que no cessa de no
se escrever, a saber o impossvel, subitamente cessa de no se escrever (a contingncia).
O que seria da ordem do acontecimento o que no poderia ocorrer, ou seja, aquilo que
sairia do crculo do possvel. Miller sublinha que este o sentido dado por Lacan
contingncia, nico meio de escrita do impossvel.
O possvel seria o que poderia ocorrer e, uma vez que ocorre, pode-se pensar que
ele era necessrio. J a contingncia, apareceria sobre o fundo do impossvel. No momento
1, ela apareceria como sendo impossvel e, no momento 2, quando ela se produz, surge sob
a modalidade da surpresa e justamente esse momento que lhe confere um valor de real.
Trata-se, ento de transformar o impossvel em possvel por meio da contingncia, isto , a
superao da impossibilidade por meio da escrita permitida pela contingncia.
Portanto, na direo do tratamento analtico no se trataria apenas de saber como
passar do impossvel ao necessrio, haveria o status prprio contingncia, a qual seria
ligada ao impossvel e que seria a condio do acontecimento como real. O ato analtico,
portanto, permaneceria no crculo do possvel e se destacaria sobre o fundo de
impossibilidade, ou seja, o que estaria no princpio do que haveria de mais real, j que o
objeto a que est no cerno do ato analtico.
O objeto a o fator que desregula o desenrolar uniforme do tempo. O $ no
desregula o tempo; ele desregula o pensamento, quando se tenta ordenar o
tempo. Mas $ um efeito do significante absolutamente dcil s cadeias
sucessivas de significantes, enquanto o objeto a um produto, um resto e, como
tal, manifesta, encarna a inrcia do gozo (p. 67).

O objeto a tornaria o tempo no homogneo, isto , operaria estreitamentos e

dilataes do presente. Sobre as sesses analticas, os qualificativos de curtas ou longas
referem-se ao tempo homogneo, so diferenas quantitativas. O fundamental seria o
carter no homogneo do tempo, a saber, a insero de um ponto infinito em que se
poderia inscrever o imprevisto da interpretao. No se trata mais de uma questo de
durao, mas sim de algo que se ope a qualquer fixao prvia da durao da sesso.
Portanto, o corte lgico-temporal como modo de interveno analtica pode
surpreender o sujeito, incitando-o a precipitar seus momentos de concluir. A durao da
sesso seria, assim, regulada por um lado, pela associao livre do sujeito e, por outro lado,
pela escuta do analista e pelos cortes que ele faz sobre o discurso deste mesmo sujeito.
 84

CONCLUSO

Partimos do seguinte problema de pesquisa: em que o ato psicanaltico e o tempo se

articulam na direo do tratamento?
Freud constatou que os processos inconscientes so atemporais, no obedecem ao
tempo cronolgico, ou seja, o passado, presente e futuro esto em contnuo remanejamento
no psiquismo. O sujeito modifica o registro dos acontecimentos, a posteriori, e isto permite
atribuir um novo sentido aos mesmos. Como o sintoma constitudo, j desde a sua
formao, por dois ou mais tempos, o tratamento psicanaltico parte do sintoma para saber
aonde a fixao foi estabelecida, retroativamente.
O ato psicanaltico foi articulado por Lacan funo da transferncia, cujo piv o
sujeito suposto saber endereado ao analista, portanto, o analista quem suporta a
transferncia e sobrepe a ela o ato psicanaltico. Ao fazer semblante de objeto a, o
psicanalista, com seu ato, demarca os tempos lgicos. Ento, o ato analtico que demarca
os tempos do tratamento, a passagem do primeiro tempo, o instante de ver, para o segundo
tempo, o tempo para compreender, o aceite do sujeito em anlise e, inclusive, a introduo
da pressa para que o sujeito no permanea na indeterminao do tempo para compreender.
No final do tratamento, no momento de conclu-lo, o sujeito poder atingir uma certeza
antecipada e apressada sobre si mesmo, e desse modo, fazer a passagem a analista. Lacan
(1964) j havia concebido que a funo-tempo de ordem lgica e ligada a uma
colocao do real em forma significante, isto , a funo-tempo faria emergir o real na
experincia analtica. No final da anlise, o sujeito, portanto, a partir do tempo, teria de se
haver com o real de sua hincia, de sua falta constitutiva.
Freud j se preocupava com a durao do tratamento, pois manejou o tempo na
anlise do Homem dos Lobos fixando uma data para o trmino deste mesmo tratamento,
apesar de no manejar o tempo das sesses. Lacan destacou o ato psicanaltico como
demarcador da temporalidade que interessa psicanlise, j que o inconsciente
atemporal. A direo do tratamento no pode ser pautada pelo tempo cronolgico,
desconsiderando a atemporalidade do inconsciente, ou seja, a direo da anlise no ser
pautada por um critrio quantitativo e normativo. A proposta lacaniana, assim, utilizar o
corte lgico-temporal como modo de interveno de maneira a surpreender o sujeito,
retirando-o de um tempo de compreender sem fim e estimulando seus momentos de
concluir.
 85

A questo do tempo, pois, est intimamente vinculada ao ato psicanaltico porque o

que est no cerne do ato analtico o objeto a, objeto do qual o analista faz semblante para
direcionar o tratamento do sujeito. A interpretao se for feita em forma de corte lgico-
temporal, visa os trs registros (imaginrio, simblico e real), na medida em que o que est
no meio do n borromeano11 justamente o objeto a. O corte lgico-temporal, ento, faz
contraponto ao infinito da cadeia significante, opera como ponto de basta de modo a causar
descontinuidades e a estimular indiretamente o movimento de retroao.
A prtica das sesses curtas nos evidencia a colocao em ato da pressa nos
processos analticos conduzidos por Lacan, o desestmulo falao e a qualquer tentativa
de procrastinao por parte do sujeito, visto que a pressa precipita o momento de concluir.
Segundo Lacan, o ato analtico, assim, pode ser pensado ainda como interveno na sesso,
em forma de corte lgico-temporal, e dizendo respeito ao processo analtico sob o fundo da
passagem de analisante analista. O ato analtico, ento, um corte que se faz guisa de
concluso, possibilitando o surgimento de um desejo indito. Tal desejo pode relacionar-
se ao analisante tornar-se analista e relanar a iluso do sujeito suposto saber a outro
sujeito ou, at mesmo, o sujeito pode mudar de profisso, por exemplo. Tais efeitos no real
so efeitos do corte lgico-temporal, porque este pode abalar as certezas anteriores do
sujeito, permitindo-lhe, assim, inventar algo a partir de tal corte.
Lacan no dedicou um texto que ensinasse ou instrusse aos analistas a fazerem o
corte na sesso. Certamente porque este um saber no transmissvel nos moldes do
discurso universitrio, ou seja, em forma de instrues a serem seguidas. Todavia, Lacan
se dedicou topologia do corte, principalmente ao corte das superfcies topolgicas, dentre
elas, os ns, na tentativa de transmitir algo fora do campo do sentido por meio da
mostrao no real dos ns e dos cortes. No foi nosso objetivo, nesta dissertao, entrar na
topologia dos ns e dos cortes, por isso, apenas apontamos aqui a importncia e
complexidade do corte no ensino lacaniano.
Como vimos, os redutores lgicos da anlise propostos por Miller promovem a
reduo do sintoma ao osso da anlise. A repetio e a convergncia tratam de reduzir o
contedo abundante da associao livre do sujeito a formas lgicas elementares, o que
traduz a reduo significante. J a evitao promove a reduo ao real, ao que emerge

11
O n borromeano uma figura topolgica, utilizada por Lacan, que constituda pelos registros Real,
Simblico e Imaginrio e traz, implcitas, as propriedades: a ex-sistncia do Real, o furo Simblico e a
consistncia imaginria.
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como evitao e ausncia no discurso, mas mesmo assim norteia o funcionamento da

cadeia significante. Como, ento, operar esses redutores lgicos na anlise? Propomos
como tentativa de resposta esta questo o uso do corte lgico-temporal, corte com valor
de ato analtico, de modo a surpreender ao sujeito e assim, tornar possvel que ele
experencie as modalidades de escanses lgico- temporais que Lacan demonstrou no
sofisma dos prisioneiros: o instante de ver, o tempo de compreender e o momento de
concluir. O sujeito inicia a sesso analtica espera da interveno do analista e, tal
interveno, em forma de corte lgico-temporal, introduz a pressa no processo. Lacan j
tinha assinalado que a ltima palavra dita antes do corte da sesso pelo analista tende a
insistir fora da sesso. Esta, assim, seria descontinuidade. A elaborao do sujeito seria
realizada fora da sesso analtica e, ao analista, caberia usar o corte lgico-temporal para
estimular o abalo das conexes patognicas do significante e do significado.
Ento, o corte lgico-temporal foi a maneira de Lacan fazer oposio ao tratamento
padro concebido pela IPA. O corte lgico-temporal contribuiu, ainda, para que inovaes
fossem feitas no campo analtico quanto ao modo de interpretar e de intervir do analista.
Tal modalidade de corte foi a proposta lacaniana de se recusar a eternizar o sujeito suposto
saber, j que preciso que este sujeito seja destitudo para que haja chance de ser feita uma
assero antecipada.
Portanto, j que o sujeito no pode mudar seu inconsciente, pode mudar o modo
como se relaciona como o mesmo, ou seja, pode superar a impossibilidade e tornar
possvel a escrita do real por meio da contingncia. Como, ento, introduzir a contingncia
no processo? Por meio do uso, pelo analista, do corte lgico-temporal, isto , este seria a
dimenso da contingncia introduzida pelo analista para abalar as certezas e identificaes
do sujeito, ainda que, quanto s identificaes primrias, o efeito do corte lgico-temporal
seria apenas de um tremor ou abalo. O corte lgico-temporal, portanto, alm de abalar as
certezas e identificaes do sujeito, tambm introduz a pressa no tratamento, incentivando
uma nova escrita do real, possvel de ser inventada a partir da contingncia.
Segundo Lacan, ao que no se pode mudar, pode-se, entretanto, bem-dizer,
identificar-se com, haver-se com o que, do sintoma, irredutvel, imutvel, fixo.
Nosso trabalho caminhou na direo de mostrar que j havia na obra freudiana a
preocupao com o tempo na direo do tratamento. Freud nos deixou um conceito de
fundamental importncia: o inconsciente atemporal. Por isso, possvel ao sujeito reviver
e, algumas vezes, ressignificar suas experincias anteriores e, inclusive, estabelecer outros
significados para as mesmas. Lacan nos legou a contribuio de que o tempo na psicanlise
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lgico e a temporalidade que interessa psicanlise a do ato analtico. Desse modo, o

corte lgico-temporal, interveno em forma de ato analtico, que demarca os tempos
lgicos do e no tratamento e incentiva o sujeito, no final, a inventar novas possibilidades
de lidar com o real.
Drummond (1995) interpretou que no texto A direo do tratamento e os
princpios do seu poder (1958/1998), Lacan inaugurou uma teoria do tempo da
interpretao. Acerca disso, pensamos que o tempo da interpretao envolve o tempo da
espera, o da escuta analtica e o do corte lgico-temporal. J vimos que a sesso se
desenrola espera da interpretao, todavia, o analista no premedita o momento de usar o
corte lgico-temporal, este no programado nem programvel. Assim, o corte lgico-
temporal marca o tempo, seja da sesso, seja do tratamento. Tal corte se refere a duas
dimenses do tratamento: numa perspectiva micro, ou seja, o tempo da sesso e numa
perspectiva macro, isto , o tempo do tratamento. Nos dois casos, o corte lgico-temporal
introduz a pressa, sob o fundo da espera e incentiva o sujeito a ceder o gozo atrelado ao
sintoma para, ento, poder inventar um novo modo de escrita do real.
A interpretao no tratamento, em forma de corte lgico-temporal, tem como uma
de suas funes, incentivar o sujeito a esvaziar a significao original e arbitrria do que
herdou do Outro, tornando relativa esta herana. Ento, o uso do corte lgico-temporal
promove a reduo significante na anlise e incentiva o sujeito a concluir. O tempo da
interpretao, assim, lgico e no obedece ao tempo cronolgico, isto , ele se sustenta e
funciona sobre a atemporalidade do inconsciente. E o tempo lgico foi o modo lacaniano
de levar a srio e s ltimas consequncias tal atemporalidade.
12

12
Em tempo: afirmo no ter ainda vivido na pele a experincia de uma psicanlise conduzida nos moldes das
chamadas sesses curtas. Todavia, certamente, minha experincia no processo analtico foi marcada por
cortes no discurso, subentenda-se cortes lgico-temporais de extrema importncia. Por isto, tal inexperincia
no impediu a realizao desta pesquisa terica. Esta nos serviu como primeiro passo em direo do caminho
de pesquisar, tornou possvel o aprendizado da problemtica do tempo e sua complexidade na direo do
tratamento e da impossibilidade de dissociar a teoria da clnica analtica.
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