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KANT: UNA TICA PARA
yISSN 0124-0021?
Cooperacin
Revista No. 24.
LA MODERNIDAD*
Enero-junio de 2006
Pgs: 181-194 Hernn Martnez Ferro**
Universidad Libre. Facultad de Filosofa. Bogot D.C.
RESUMEN:
El texto pretende una aproximacin a la tica de Kant a 200 aos de su
formulacin, destacando elementos vigentes que permiten hablar de lo per-
tinente de volver a Kant, al tiempo que se sealan algunos puntos
problemticos de su pensamiento. En especial se enfatiza en tres asuntos:
primero, la construccin de una tica ilustrada que responde a las exigen-
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cias de un hombre moderno y a una sociedad en la que conviven distintas
ideas de vida buena; segundo, la forma como la reflexin kantiana sobre la
libertad, da paso al horizonte de la racionalidad prctica y a la configura-
cin de una imagen moral del mundo; tercero, se muestra que con la
formulacin de los imperativos categricos se constituye una tica del res-
peto recproco universal.
PALABRAS CLAVES
Kant, tica, moral, libertad, Ilustracin. 181
ABSTRACT
The text pretends an approach to Kants ethical 200 years of its formulation,
emphasizing current elements that allows to speak about the relevance to
come back to Kant, at the time that put a mark at some problematic points of
his thought. As a special it emphasizes in three aspects: First, the construc-
tion of an illustrated ethical that answers the demand of a modern man and a
society in which different ideas of good life live together. Second, the way
like the kantiana refletion over freedom step away at the horizon of the prac-
tical rationality and the configuration of a moral image of the world. Third, it
shows that with the formulation of the categorical imperatives it constitutes
an ethical of universal reciprocal respect.
KEY WORDS
Kant, ethical, morals, freedom, Illustration.
1
KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, (A-XII) Alfaguara, Madrid, 1994.
2
KANT, Immanuel, Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin?, en: Revista Argumentos, Bogot, 1986, Traduccin de Rubn Jaramillo
V. No 14/17, pgs. 28-43.
Kant: lo que volver a Kant no tiene slo un HIPOTESIS
una tica para inters histrico, ms an en el esta-
la modernidad
El contenido de los imperativos ca-
do de confusin y crisis moral en que tegricos kantianos los podemos
nos encontramos. Lo cual no quiere asumir como mnimos morales de
decir que tengamos que compartir y una sociedad moderna.
repetir sus planteamientos como si
fueran doctrinas. Nada ms contra- MTODO
rio al espritu del mismo Kant quien, La estrategia metodolgica utilizada
en la segunda parte de la Crtica de la en la investigacin sigue los pasos de
razn pura, proclama que no es posi- la hermenutica, la argumentacin y
ble aprender filosofa pues, dnde est, la crtica.
quien la posee y de qu modo se deja-
ra reconocer?- sino que slo nos es I. El problema: Construir una
dado aprender a filosofar, es decir, ejer- tica para ciudadanos
citar nuestra razn examinando, La tica kantiana pretende respon-
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refrendando o rechazando alguna idea der a dos problemas histricos
filosfica sugerida. estrechamente relacionados, que se
le presentan al pensamiento moral y
Pues bien, en este orden de ideas, lo
poltico europeo desde el siglo XVI:
que me propongo es el ejercicio de
en primer lugar, la prdida de la fuer-
reflexionar sobre una de las cuatro
za convocante de la moral religiosa;
clebres preguntas que, segn Kant,
y, en segundo lugar, la coexistencia
encierran todo el inters de la razn de diversas comunidades con sus
tanto en su uso terico como en su ideales de vida buena diferentes, al 183
uso prctico: qu puedo saber?, qu interior de un mismo territorio y con
debo hacer?, qu puedo esperar?, unas instituciones comunes.
qu es el hombre?3 En lo que sigue
El primer problema viene dado por el
me centrar en la segunda pregunta,
desarrollo mismo de la Ilustracin. En
qu debo hacer? No para dar cuenta
efecto, a la Ilustracin se debe uno de
en forma exhaustiva de la respuesta
los aportes ms significativos y deci-
de Kant, lo que implica toda su tica.
sivos para la cultura de occidente; se
La intencin es mostrar que hay un
trata del descubrimiento de que las
ncleo irrenunciable en la tica de normas morales que orientan el buen
Kant, que responde de manera plau- actuar y la vida recta, no tienen su
sible a los ideales de la modernidad: fuente y justificacin en un orden na-
autonoma, igualdad, dignidad e im- tural de las cosas o en una providencia
parcialidad. Si bien le podemos hacer divina, sino que son el resultado de la
muchos reparos, en especial, a su fun- voluntad de los hombres. Pero, cmo
damentacin apriorstica. fundamentar la moral sin recurrir a
algo trascendente?
PROBLEMA
El segundo problema, resultado de
Tienen vigencia los contenidos uni- transformaciones histricas y socia-
versales de la moral kantiana en la les, est relacionado con la
poca actual? cohabitacin de pluralidad de comu-
3
KANT, Immanuel, Antropologa, Alianza Editorial, Madrid, 1991.
Hernn Martnez nidades culturalmente distintas e es que las leyes morales se determi-
Ferro irreductibles. Si las comunidades tie- nan enteramente a priori, lo que
nen concepciones diferentes de quiere decir que no debemos buscar
felicidad y vida buena cmo esta- derivarlas de la experiencia, sino de
blecer una moral vlida para todos? nuestra propia razn. De esta forma
Kant encuentra una fuente univer-
Ha sido el intento de justificar una sal de legitimacin moral. Si las
moral que no tenga que recurrir a una obligaciones morales tienen un fun-
autoridad divina y que tenga validez damento a priori, entonces tienen
intersubjetiva, la tarea que se le plan- validez con independencia de con-
tea al pensamiento moderno. En la diciones histrico-relativas.
filosofa de Locke, Spinoza o Mill, por
citar slo algunos, es clara la insisten- Plantear el problema de esa forma trae
cia en nociones como autonoma, aparejadas consecuencias decisivas,
tolerancia o libertad de pensa- que slo pretendemos sealar. En pri-
mer lugar, la bsqueda de un principio
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est dada por un individuo y no por na en su Crtica de la razn pura. En
todos los individuos que se imponen este libro, al preguntarse cmo ha
las normas de manera recproca. sido posible la revolucin de la cien-
cia moderna, se terminar mostrando
En tercer lugar, frente a toda hetero-
el fundamento a priori de la ciencia,
noma que pretende encontrar el
remitiendo a una subjetividad tras-
fundamento de la moral en Dios, la
cendental que hace posible la sntesis
tradicin, la familia, la ley o cualquier
entre sensibilidad y entendimiento.
autoridad externa al hombre mismo;
la tica de Kant est basada en la no- No nos interesa detenernos en la fun- 185
cin de autonoma. La genial idea de damentacin que Kant hace de la
que todo ser humano se puede dar sus ciencia, sino en la forma como afron-
propias leyes. En la medida en que ta una concepcin que surge como
slo se apela a la razn de los indivi- resultado del xito de la ciencia natu-
duos y no a su idea del bien, podemos ral y que tiene consecuencias
decir que la tica de Kant es una tica desastrosas para la tica. La concep-
para ciudadanos, es decir, para indi- cin, que se puede llamar naturalismo
viduos libres e iguales. En el entendido positivista, segn la cual el nico
moderno de que tomamos a todos los mundo real es el descrito por la cien-
seres humanos como libres e iguales. cia natural y el nico mtodo de
conocimiento es el que da cuenta
II.Libertad y uso prctico matemticamente de las conexiones
de la razn causales. El problema consiste en que
la ciencia natural slo describe hechos
Otro fenmeno histrico, no menos y, si ese es el nico mundo, entonces
extraordinario ni de menores conse- no hay lugar ni para normas ni para
cuencias que la Revolucin Francesa, valores. Se podra suponer que exis-
generar en Kant tan profunda im- ten dos mundos inconmensurables,
presin, que dedicar gran parte de uno emprico y uno normativo. Pero
4
Frente al monologismo de la tica kantiana, Habermas plantea hacer un giro lingstico y traducir el imperativo de Kant en trminos
de una tica discursiva. Cfr: HABERMAS, Jrgen: Notas para un proyecto de fundamentacin de la moral, en: Conciencia moral y
accin comunicativa, Barcelona: Pennsula, 1985, pgs. 59-134.
Hernn Martnez an aceptando esto, el positivismo conflicto entre dos ideas, oposicio-
Ferro sostiene que el nico conocimiento nes o actitudes y sus respectivas
posible y verdadero es el de los he- consecuencias, pero en un sentido
chos empricos; la tica, en cuanto se restringido alude a un conflicto entre
ocupa del deber ser, es un discurso leyes producida por la naturaleza es-
carente de sentido. Kant no estaba peculativa de la razn5. Se trata de
para nada de acuerdo con esta postu- un conflicto producido por la misma
ra, consideraba que una conclusin naturaleza de la razn. En la Crtica
tal, era incompatible con la idea de de la razn pura se plantea de la si-
responsabilidad moral. Su gran tarea guiente forma:
consisti en fundamentar la ciencia Tesis y anttesis plantean dos supues-
moderna -sealando sus lmites-, pero tos igualmente justificables. La tesis
dejando espacio para una voluntad afirma el punto de vista de quien de-
moral libre. En otras palabras, lo que fiende la libertad o autonoma para
intenta Kant es construir una imagen poder explicar lo que ocurre en el
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moral moderna del mundo, que sea mundo. La anttesis representa la po-
compatible con una imagen cientfi- sicin determinista o naturalista.
ca del mundo. Pensar a la vez la tesis y la anttesis
Para mostrar cmo la tica de Kant genera un conflicto de la razn con-
construye una imagen moral del sigo misma o, en otro lenguaje, una
mundo, resulta obligatorio empezar incompatibilidad conceptual. Cabe
por la llamada tercera antinomia, esto anotar que el conflicto tiene antece-
es, la antinomia entre causalidad y dentes entre los griegos, para quienes
186 libertad. En ella se da el primero de las creencias mitolgicas en los dio-
dos pasos decisivos en la fundamen- ses chocaban con la idea de libertad
tacin de la moral. humana; tambin en la tradicin cris-
tiana la incompatibilidad se presenta
Partamos de clarificar lo que se en- entre libre albedro y voluntad divina.
tiende por antinomia. En un En los dos casos se trata de un con-
sentido amplio antinomia designa un flicto generado por un poder externo:
Dios, el destino o la predestinacin.
Tesis Anttesis
Sin embargo, lo novedoso de Kant
La causalidad segn leyes de la No hay libertad. Todo cuan- reside en haber formulado una ver-
naturaleza no es la nica de la to sucede en el mundo se sin moderna del problema, en la
que pueden derivar los fen- desarrolla exclusivamente medida en que el conflicto es inter-
menos todos del mundo; para segn leyes de la naturaleza6. no, se trata de un conflicto de la razn
explicar stos nos hace falta otra
causalidad por libertad.
consigo misma7. La antinomia se pro-
duce porque podemos respaldar con
5
Es pertinente distinguir entre la antinomia en sentido kantiano, como algo derivado de la aplicacin de la razn pura a la realidad y
especialmente a las proposiciones cosmolgicas y paradoja en el sentido de las dificultades lgicas y semnticas que surgen tan pronto
como una proposicin, despus de haberse afirmado a s misma, se contradice. Tampoco se debe confundir con una apora, que quiere
decir una argumentacin sin salida lgica. Cfr: FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Tomo I. Madrid, Alianza, 1979, p 190.
6
KANT, Immanuel. Crtica de la razn pura B-473 (pg. 408).
7
El choque entre la posicin determinista y la posicin autonomista de la tercera antinomia genera lo que, desde la perspectiva de la
teora de los vrtigos argumentales de Carlos Pereda, podra, a su vez, denominarse el dilema fatal, el cual consiste en ese conflicto interno
de la razn que se produce cuando se afirma un punto de vista objetivo (naturalismo) en el seno de un punto de vista subjetivo, con
lo que se olvida que la relacin de un sujeto con sus experiencias es diferente a las relaciones con acciones cuando no se es agente de
Kant: argumentos cada una de las posturas cual sera la causa de sus actos como
una tica para encontradas. fenmeno, aunque al mismo tiempo,
la modernidad
no estuviera sometido a las condicio-
El conflicto de la antinomia radica en
nes de la sensibilidad. Esto es
la imposibilidad de afirmar la libertad
equivalente a decir que el sujeto al
humana, al tiempo que afirmamos la
obrar no estara sometido, en cuanto
causalidad natural. En otras palabras,
su carcter inteligible, a las condicio-
el conflicto expresa la tensin entre el
nes de las leyes naturales.
hombre como ser natural y el hombre
como ser libre. La incompatibilidad La solucin a la antinomia le permi-
conceptual parece arrastrarnos al di- te a Kant hacer conciliable la ciencia
lema fatal de afirmar, o bien la moderna y una concepcin moral
legalidad de la ciencia como nica moderna. En ella se establece una
explicacin de todo, negando con ello crtica de la apariencia de la libertad
la racionalidad prctica de los indivi- como objeto de conocimiento cien-
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duos y la posibilidad de dar razn de tfico, pero al mismo tiempo, una
la accin moralmente en el mundo. O crtica de la ciencia como nica po-
bien, aceptamos la fantasmagora de sibilidad de discurso sobre la
la libertad como una espontaneidad realidad. Por otro lado, no se ha de-
que no podemos demostrar, salvando mostrado la realidad de la libertad
la moral al precio de negar la unidad trascendental, lo nico que se ha de-
causal de la naturaleza. mostrado es la posibilidad de pensar
libertad y causalidad sin incurrir en
Pero la contradiccin es aparente. La
contradiccin. 187
solucin que Kant da a la antinomia
consiste en afirmar que tanto la tesis Ser la tarea de la tica saber sobre
como la sntesis pueden llegar a tener la libertad, pues, segn Kant, la ley
sentido, si se asumen dos puntos de moral es la ratio cognoscendi de la li-
vista diferentes. La anttesis debe re- bertad8. A su vez, la libertad es la ratio
ferirse al mundo como se nos da essendi de la ley moral, esto implicar
fenomnicamente y la tesis al mundo pensar la libertad no slo en un sen-
como lo pensamos, como cosa en s. tido negativo, entendido como la
Asumiendo dos puntos de vista o dos independencia de la voluntad con
perspectivas del mundo la incompati- relacin a la sujecin a factores sen-
bilidad desaparece. En consecuencia, sibles, sino tambin en sentido
es posible establecer el doble carcter positivo, en cuanto a la capacidad
del que est revestido el hombre: uno humana de actuar por leyes dadas
emprico, por el cual sus actos como por s mismo, esto es, por autono-
fenmenos estaran necesariamente ma. En tal sentido la libertad se
encadenados a otros fenmenos segn constituye en condicin de posibili-
la ley natural; otro inteligible, por el dad de la moralidad.
ellas. Este olvido comporta el peligro de conducir gradualmente a una naturalizacin de la conciencia y de la subjetividad, que
tendra por consecuencia la prdida del sentido de nuestro vocabulario moral, al ser tomado ste como mera ficcin ante la
primaca de una explicacin (causal) unilateral de la realidad. Cfr: Pereda, Carlos. La tercera antinomia y las perplejidades de
la libertad en: Dulce Mara Granja (coord.) Kant: de la crtica a la filosofa de la religin. Barcelona, Anthropos, 1994. Tambin,
Pereda, Carlos. Vrtigos Argumentales. Una tica de la disputa. Barcelona, Anthropos, 1994.
8
KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica. Mxico, Porra, 1983, pg. 91 (nota al pie).
Hernn Martnez La solucin kantiana de una ontolo- tos en su conocimiento prctico para
Ferro ga dualista de fenmenos y cosas en determinar aquel concepto racional y
s, resulta chocante e inaceptable. trascendente de lo incondicionado y
Pero el aporte importante de Kant sobrepasar, de ese modo, segn el de-
es haber sealado de forma clara los seo de la metafsica, los lmites de toda
lmites del conocimiento cientfico, experiencia posible con nuestro cono-
mostrando que la ciencia puede lle- cimiento a priori, aunque slo desde
gar a conocer de todo lo que se da un punto de vista prctico9.
en la experiencia, pero slo de lo que A diferencia del uso terico de la ra-
se da en la experiencia. De lo que se zn que se ocupa del conocimiento
concluye que la ciencia no puede de objetos dados, el uso prctico de
dar cuenta del deber ser. Pero no- la razn tiene que ver con la orienta-
sotros los seres humanos, en cuanto cin de la vida humana a partir de la
seres racionales y, por lo tanto, li- representacin de ideas de la razn,
bres, queremos ir ms all del reino por eso sus leyes no determinan lo
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de lo que es, queremos o aspiramos que es, sino lo que debe ser.
al deber ser. Nos preguntamos qu
debo hacer? y para responder esto Para finalizar este apartado, quiero
ya no basta con el saber que apor- resaltar dos elementos importantes
tan las ciencias. Las ciencias pueden que se desprenden del planteamien-
aportar indicaciones tiles, pero se to kantiano para la reflexin actual.
debe tomar una decisin, se tiene que En primer lugar, podemos afirmar
elegir. La eleccin puede o no seguir que Kant es un precursor de las cien-
188 leyes morales; ms adelante aclara- cias humanas o sociales. En la
remos el sentido de estas leyes, pero medida en que fija los lmites de la
en todo caso no son leyes natura- ciencia natural en la experiencia po-
les. Por eso para Kant la moral no sible, abre un horizonte de reflexin
es objeto de la ciencia sino de re- sobre la dimensin de aquello que
flexin filosfica. es creado por el hombre a partir de
Dar cuenta de la libertad y consti- su libertad: la moral, el derecho, la
tuir una moralidad no puede ser tarea poltica, la historia. Dimensin que
de un uso terico (especulativo) de para ser pensada con rigor tendr que
la razn. La Crtica de la razn pura construir un mtodo propio, con una
limita el uso especulativo de la ra- racionalidad y un concepto de ver-
zn a dar cuenta del conocimiento dad apropiadas a su objeto de
objetivo, pero abre la posibilidad de estudio. Claro que esto no lo alcanza-
un uso prctico de la razn que pue- rn las ciencias sociales sino entrado
da ser orientador de la razn el siglo XX. Sin embargo, el que an
humana. hoy en da persiste mucha confusin
Nos queda an por intentar, despus sobre el sentido de las ciencias so-
de haber sido negado a la razn es- ciales y persistan nuevas formas de
peculativa todo avance en el terreno positivismo, hace que resulte impor-
suprasensible, si no se encuentran da- tante y actual volver a Kant.
9
KANT, Immanuel. Crtica de la razn pura, B XXI.
Kant: En segundo lugar, ya en el prlogo de las costumbres y en la Crtica de la razn
una tica para la segunda edicin de la Crtica de la prctica. 11
la modernidad
razn pura Kant nos advierte que cuan-
El punto de partida es el reconoci-
do la razn terica traspasa los lmites
miento de que los seres humanos
de la experiencia, trae como resulta-
somos seres morales. Esto quiere de-
do indefectible una reduccin de
cir que enjuiciamos moralmente
nuestro uso de la razn, amenazando
nuestras acciones y las de los dems;
con suprimir el uso prctico de la ra-
que usamos un lenguaje con palabras
zn10. No consiste acaso la crisis de
como bueno, malo, deber etc.;
la modernidad en el triunfo de una
tambin podemos decir que ser mo-
razn positiva e instrumental que
ral es experimentar sentimientos de
amenaza con colonizar todos los es-
culpa, resentimiento e indignacin,
pacios del mundo de la vida? Este
aunque a estos sentimientos mora-
diagnstico lo comparten el Husserl
les Kant no les prest mucha
de La crisis de las ciencias europeas y los
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atencin.
fundadores de la Teora crtica. Volver
a Kant permite comprender la moder- Una vez reconocido el faktum de la
nidad en su complejidad, amenazas y moralidad, Kant nos previene, sin
posibilidades. embargo, de la imposibilidad de en-
contrar en la experiencia sensible el
III. Una tica del respeto fundamento de la ley moral. La tesis
universal principal de su programa de funda-
mentacin pretende mostrar que
La reflexin que hemos hecho nos 189
existe una razn pura prctica, sufi-
permite situar el mbito propio de la
ciente por s sola para mover la
moral kantiana en la dimensin de la
voluntad, sin la ayuda de impulsos
racionalidad prctica; mbito en el
sensibles. Slo en este caso pueden
cual se orienta la praxis humana por
existir principios morales vlidos
medio de la representacin de ideas,
para todos los hombres sin excep-
que no tienen un referente emprico,
cin, es decir, leyes morales que
pero que en tanto ideales o modelos
tengan un valor universal.
permiten transformar nuestro mun-
do social. Pero, cmo es posible que Los mandatos de la razn se nos pre-
haya leyes de lo que debe ser? cmo sentan bajo la forma de deberes o
son posibles las leyes morales univer- mandatos, o como dice Kant, bajo
sales y cules seran? Responder la frmula de imperativos. Pero no
estas preguntas es la tarea de Kant todo imperativo es un imperativo
en la Fundamentacin de la metafsica de moral. Los imperativos que nos di-
10
KANT, Immanuel. Crtica de la razn pura, B XXV.
11
Kant escribi tres obras sistemticas sobre la tica: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), Crtica de la razn prctica
(1788), Metafsica de las costumbres (1797). Para nuestro propsito nos centramos en la primera. Compartimos con Tugendhat que el
texto principal es la Fundamentacin Este librito es quiz lo ms grandioso que se ha escrito en la historia de la tica y es, al menos en
sus dos primeras secciones, una de las pocas obras filosficas realmente importantes que poseemos. Liberado de las coerciones
formalistas llamadas arquitectnicas y de las extravagancias a las que se haba sometido no slo en la Crtica de la razn pura, sino
tambin en la Crtica de la razn prctica, escrita dos aos despus de la Fundamentacin, Kant se deja guiar aqu libremente por la riqueza
de su genio, argumentando de modo tan pleno de fantasa como riguroso. En una obra de ese nivel se aprende tambin de los errores.
Tugendhat, Ernst. Lecciones de tica, Gedisa, Barcelona, 1997. pg. 97.
Hernn Martnez cen lo que sera bueno hacer u omi- leyes objetivas vlidas para todos los
Ferro tir son de dos tipos: hipotticos o seres racionales. Pero, cul es ese
categricos. Los imperativos hipot- imperativo moral que manda cate-
ticos determinan la voluntad slo en gricamente? K ant for mul de
el caso de que sta quiera alcanzar diversas maneras el imperativo ca-
determinados objetivos. Por ejemplo, tegrico, aunque consideraba que
el imperativo si quiero ganar la com- todas ellas eran equivalentes; no obs-
petencia, debo entrenar todos los tante, en cada una de ellas se destaca
das no es para nada un imperativo un matiz especial de su concepcin
moral, ganar la competencia puede moral. De las tres formulaciones b-
ser una meta solo para m y es posi- sicas de la Fundamentacin, en la
ble que en ciertas circunstancias no primera frmula sobresale la univer-
sea algo importante y prefiera dedi- salidad; en la segunda la finalidad;
car mi tiempo a hacer otra cosa. Los en la tercera la autonoma y la inter-
impertivos hipotticos son del tipo subjetividad.
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12
KANT, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (421), Ariel, Barcelona, 1996.
Kant: de Wellmer. El primero es referido mxima es o no una ley prctica,
una tica para al poder querer que se expresa en el no basta con saber si se puede que-
la modernidad
imperativo.13 Es claro, segn Tugen- rer que se convierta en ley general.
dhat, que se est hablando de un En cambio, cuando se comprueba
poder querer en el sentido habitual que no se puede querer que una
del trmino, esto es, un poder que- mxima se convierta en ley general,
rer emprico, egosta y pre-moral. No esto permite concluir que sera malo
podemos querer que una mxima in- actuar conforme a ella. A favor de
moral se torne ley universal. Por esta interpretacin estara la prefe-
qu? Por razn de nuestros intere- rencia de Kant por ilustrar las normas
ses. Por ejemplo, si no quiero que morales con ejemplos negativos.
otros me hagan dao, no puedo que- Pero Kant afirmaba que las mximas
rer que la mxima hacer dao a otro generalizables son leyes prcticas.
si me conviene se torne ley univer- Wellmer muestra que, para salvar la
sal, pues otros, si les conviene, me diferencia con Kant, los juicios ne-
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haran dao. Tugendhat sostiene que gativos, que expresan la prohibicin
aqu se nombra la verdadera base de hacer esto o lo otro, podran ser
del imperativo categrico: el con- traducidos afirmativamente por me-
tractualismo. En su opinin, Kant dio de mandatos de omisin, algo
propuso una moral que correspon- as como no hacer nada de lo prohibi-
de, en su contenido, con el do por la mxima no generalizable,
contractualismo, pero que se dife- por ejemplo, debes evitar matar.
rencia en el hecho de que las reglas Esto le permite una distincin entre
deben obedecerse de manera univer- un concepto dbil de generalizabili- 191
sal por s mismas o por las otras dad de mximas, que bastara para
personas14. eliminar mximas no generalizables,
pero no para fundar leyes prcticas; y
Por su parte, Albrecht Wellmer afir- un concepto fuerte de generalizabili-
ma que el tiene que o debe de dad, en el sentido de negacin de las
nuestras creencias morales ordinarias mximas no generalizables, que per-
slo pueden ser inferidas del impera- mitiran fundar leyes prcticas
tivo categrico via negationis. Esto es, (morales).15 En todo caso, la tica kan-
que la transferencia de obligatoriedad tiana estara al servicio de la deteccin
del imperativo a las normas concre- de aquello que los individuos no pue-
tas ha de llevarse a cabo a travs de la dan querer que se torne ley universal.
prohibicin de mximas generaliza-
bles. Segn esto, la generalizabilidad La segunda formulacin es la si-
de mximas slo significa que actuar guiente: Obra de tal modo que
conforme a ellas est moralmente uses la humanidad, tanto en tu
permitido. Para determinar si una persona como en la persona de
13
En la Fundamentacin se explica que existen muchas mximas que no pueden ser siquiera pensadas como
ley universal, y mucho menos se puede querer que deban serlo.(KANT; Immanuel, Fundamentacin 424
(pg 41) Se tienen dos criterios de evaluacin moral: podra preguntarse si una norma es inmoral porque no se
puede pensar su universalizacin o porque no se la puede querer. Kant parece reconocerle mayor valor a
aquellos mandatos morales que cumplen con el primer criterio, llamndolos deberes perfectos.
14
Cf: TUGENDHAT, Ernst, Lecciones de tica, pgs. 134 y ss.
15
Cf: WELLMER, Albrecht, tica y Dilogo, Barcelona, Anthropos, 1994. pg. 50 y ss.
Hernn Martnez cualquier otro, siempre como un neos basan los derechos humanos.
Ferro fin al mismo tiempo y nunca so- As mismo, siguen siendo la mejor
lamente como un medio16. forma de oponerse a aquellas doc-
trinas que pretenden subordinar los
Esta versin del impertivo se aleja
derechos del individuo a supuestos
del formalismo y ofrece un conteni-
fines superiores, tales como, el bien-
do material. Lo que Kant pretende
estar general, el Estado, Dios, la
haber encontrado es la posibilidad de
voluntad general, etc.
afirmar un fin, no como mero capri-
cho subjetivo o material de un ser La tercera versin del imperativo es
racional, sino un fin objetivo vlido la siguiente: No hacer ninguna ac-
para todo ser racional. Ahora yo cin por otra mxima que sta, a
digo: el hombre, y en general todo saber, que pueda ser tal mxima
ser racional, existe como fin en s mis- una ley universal y, por tanto, que
mo.17 El valor absoluto lo aclara la voluntad, por su mxima, pue-
Kant distinguiendo entre persona y da considerarse a s misma al
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el imperativo categrico. Qu sen- ningn intento ha logrado la profun-
tido tiene esta pretensin de didad, coherencia y claridad que
justificacin absoluta y por qu tie- encontramos en la filosofa moral de
ne ella que ser racional? Sostener que Kant. En ella encontramos el ms pre-
las normas morales son mandatos in- claro humanismo universalista, en el
condicionales de la Razn, es usar un que la ley moral est basada en la de-
concepto de Razn con mayscula cisin autnoma del individuo, de
inexistente, como lo seala con cer- individuos tomados como libres e
teza Tugendhat20. Lo que quiere decir iguales. 193
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