Ocho aos despus de Pacem in terris, en 1971, el beato Papa Pablo VI se refiri a la

problemtica ecolgica, presentndola como una crisis, que es una consecuencia dramtica
de la actividad descontrolada del ser humano: Debido a una explotacin inconsiderada de la
naturaleza, el ser humano corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez vctima de esta
degradacin. Tambin habl a la FAO sobre la posibilidad de una catstrofe ecolgica bajo
el efecto de la explosin de la civilizacin industrial, subrayando la urgencia y la necesidad
de un cambio radical en el comportamiento de la humanidad, porque los progresos cientficos
ms extraordinarios, las proezas tcnicas ms sorprendentes, el crecimiento econmico ms
prodigioso, si no van acompaados por un autntico progreso social y moral, se vuelven en
definitiva contra el hombre. Toda pretensin de cuidar y mejorar el mundo supone cambios
profundos en los estilos de vida, los modelos de produccin y de consumo, las estructuras
consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad. El autntico desarrollo humano posee un
carcter moral y supone el pleno respeto a la persona humana, pero tambin debe prestar
atencin al mundo natural y tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en
un sistema ordenado. Record que el mundo no puede ser analizado slo aislando uno de sus
aspectos, porque el libro de la naturaleza es uno e indivisible, e incluye el ambiente, la vida,
la sexualidad, la familia, las relaciones sociales, etc. Por consiguiente, la degradacin de la
naturaleza est estrechamente unida a la cultura que modela la convivencia. Estos aportes de
los Papas recogen la reflexin de innumerables cientficos, filsofos, telogos y
organizaciones sociales que enriquecieron el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones.
Pero no podemos ignorar que, tambin fuera de la Iglesia Catlica, otras Iglesias y
Comunidades cristianas como tambin otras religiones han desarrollado una amplia
preocupacin y una valiosa reflexin sobre estos temas que nos preocupan a todos. El
Patriarca Bartolom se ha referido particularmente a la necesidad de que cada uno se
arrepienta de sus propias maneras de daar el planeta, porque, en la medida en que todos
generamos pequeos daos ecolgicos, estamos llamados a reconocer nuestra contribucin
pequea o grande a la desfiguracin y destruccin de la creacin. Si nos acercamos a la
naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no hablamos el
lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relacin con el mundo, nuestras actitudes
sern las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz de poner
un lmite a sus intereses inmediatos. Por otra parte, san Francisco, fiel a la Escritura, nos
propone reconocer la naturaleza como un esplndido libro en el cual Dios nos habla y nos
refleja algo de su hermosura y de su bondad: A travs de la grandeza y de la belleza de las
criaturas, se conoce por analoga al autor (Sb 13,5), y su eterna potencia y divinidad se hacen
visibles para la inteligencia a travs de sus obras desde la creacin del mundo (Rm 1,20). A
partir de esa mirada, retomar algunas razones que se desprenden de la tradicin judo-
cristiana, a fin de procurar una mayor coherencia en nuestro compromiso con el ambiente.
Luego intentar llegar a las races de la actual situacin, de manera que no miremos slo los
sntomas sino tambin las causas ms profundas. Por ejemplo: la ntima relacin entre los
pobres y la fragilidad del planeta, la conviccin de que en el mundo todo est conectado, la
crtica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnologa, la invitacin
a buscar otros modos de entender la economa y el progreso, el valor propio de cada criatura,
el sentido humano de la ecologa, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave
responsabilidad de la poltica internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de
un nuevo estilo de vida.
Captulo 1 Lo que le est pasando a nuestra casa
La cuestin del agua : El Papa afirma sin ambages que el acceso al agua potable y segura es
un derecho humano bsico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las
personas, y por lo tanto es condicin para el ejercicio de los dems derechos humanos . La
deuda ecolgica : en el marco de una tica de las relaciones internacionales, la Encclica indica
que existe una autntica deuda ecolgica ( 51 ), sobre todo del Norte en relacin con el Sur
del mundo. Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas problemticas,
el Papa Francisco se muestra profundamente impresionado por la debilidad de las reacciones
frente a los dramas de tantas personas y poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos (
58 ), seala un cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad ( 59 ).

Captulo segundo El Evangelio de la creacin

Para afrontar la problemtica ilustrada en el captulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos
de la Biblia, ofrece una visin general que proviene de la tradicin judeo - cristiana y articula la
tremenda responsabilidad ( 90 ) del ser humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que
existe entre todas las creaturas, y el hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio
de toda la humanidad y responsabilidad de todos ( 95 ). En la Biblia, el Dios que libera y
salva es el mismo que cre el universo , y en l se conjugan el cario y el vigor ( 73 ). Por
ello, aunque si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente
las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de
Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems
criaturas ( 67 ). Pero todas avanzan, junto con nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino
comn, que es Dios .

Captulo tercero La raz humana de la crisis ecolgica

El paradigma tecnocrtico tambin tiende a ejercer su dominio sobre la economa y la poltica
( 109 ), impidiendo reconocer que el mercado por s mismo no garantiza el desarrollo humano
integral y la inclusin social ( 109 ). En la raz de todo ello puede diagnosticarse en la poca
moderna un exceso de antropocentrismo ( 116 ) : el ser humano ya no reconoce su posicin
justa respecto al mundo, y asume una postura autorreferencial, centrada exclusivamente en s
mismo y su poder. Desde esta perspectiva, la Encclica afronta dos problemas cruciales para el
mundo de hoy. El Papa Francisco piensa en particular en los pequeos productores y en los
trabajadores del campo, en la biodiversidad, en la red de ecosistemas.

Captulo cuarto Una ecologa integral

El ncleo de la propuesta de la Encclica es una ecologa integral como nuevo paradigma de
justicia, una ecologa que incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus
relaciones con la realidad que lo rodea ( 15 ). Este es el mejor modo de dejar un mundo
sostenible a las prximas generaciones, no con las palabras, sino por medio de un compromiso
de atencin hacia los pobres de hoy como haba subrayado Benedicto XVI : adems de la leal
solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente necesidad moral de una renovada
solidaridad intrageneracional ( 162 ). La ecologa integral implica tambin la vida cotidiana, a
la cual la Encclica dedica una especial atencin, en particular en el ambiente urbano. La
aceptacin del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo
entero como regalo del Padre y casa comn ; mientras una lgica de dominio sobre el propio
cuerpo se transforma en una lgica a veces sutil de dominio ( 155 ).

Captulo quinto Algunas lneas orientativas y de accin

Para el Papa Francisco es imprescindible que la construccin de caminos concretos no se
afronte de manera ideolgica, superficial o reduccionista. Sobre esta base el Papa Francisco no
teme formular un juicio severo sobre las dinmicas internacionales recientes : las Cumbres
mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos no respondieron a las expectativas porque,
por falta de decisin poltica, no alcanzaron acuerdos ambientales globales realmente
significativos y eficaces ( 166 ). El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del
mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente ( 190, que cita las
palabras del Compendio de la doctrina social de la Iglesia ). Igualmente en este captulo, el Papa
Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos de decisin honestos y transparentes, para
poder discernir las polticas e iniciativas empresariales que conducen a un autntico
desarrollo integral

Captulo sexto Educacin y espiritualidad ecolgica

Para el creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo
los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Adems, haciendo crecer las
capacidades peculiares que Dios le ha dado, la conversin ecolgica lleva al creyente a
desarrollar su creatividad y su entusiasmo ( 220 ). Vuelve la lnea propuesta en la Evangelii
Gaudium : La sobriedad, que se vive con libertad y conciencia, es liberadora ( 223 ), as
como la felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando as
disponibles para las mltiples posibilidades que ofrece la vida ( 223 ). Pero la Encclica
recuerda tambin a san Benito, santa Teresa de Lisieux y al beato Charles de Foucauld.
Despus de la Laudato si, el examen de conciencia instrumento que la Iglesia ha aconsejado
para orientar la propia vida a la luz de la relacin con el Seor deber incluir una nueva
dimensin, considerando no slo cmo se vive la comunin con Dios, con los otros y con uno
mismo, sino tambin con todas las creaturas y la naturaleza.