Diversitas: Perspectivas en Psicologa

ISSN: 1794-9998
revistadiversitas@correo.usta.edu.co
Universidad Santo Toms
Colombia

Gonzlez Rey, Fernando

Epistemologa y Ontologa: un debate necesario para la Psicologa hoy
Diversitas: Perspectivas en Psicologa, vol. 5, nm. 2, junio-diciembre, 2009, pp. 205-224
Universidad Santo Toms
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67916260002

Cmo citar el artculo

Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 Divers.: Perspect. Psicol. / ISSN: 1794-9998 / Vol. 5 / No 2 / 2009 / pp. 205-224

Epistemologa y Ontologa:
un debate necesario para la Psicologa hoy

Epistemology and Ontology:

a necessary debate for Psychology today

Fernando Gonzlez Rey Resumen

Centro Universitario de Brasilia,

Brasil En este artculo se discute el desarrollo de los aspec-

tos ontolgicos y epistemolgicos del psicoanlisis, la
psicologa emprica apoyada en el comportamiento y
Recibido: 22 de noviembre de 2008 la psicologa sovitica, que constituyeron tres repre-
Revisado: 22 de marzo de 2009 sentaciones ontolgicas diferentes sobre la psique.
Aceptado: 9 de mayo de 2009
Cada una de esas representaciones tuvo implica-
ciones epistemolgicas y metodolgicas diferentes.
Especial atencin se da a la psicologa sovitica, la
cual, hasta hoy, contina siendo bastante poco cono-
cida en la psicologa occidental. Esa psicologa, tanto
por las condiciones histricas en que emergi, como
por las influencias filosficas y culturales que recibi,
tuvo importantes diferencias con los enfoques psico-
lgicos ms conocidos de aquel tiempo. A partir de
ese marco, el autor presenta su propuesta de subje-
tividad en una perspectiva histrico-cultural, discu-
tiendo las exigencias epistemolgicas y metodolgi-
cas que la redefinicin de ese trmino implica desde
esta aproximacin terica.

Palabras clave: epistemologa, subjetividad, ontolo-

ga, teora.

* Artculo de investigacin documental.

** Correspondencia: Fernando Gonzlez Rey, profesor investigador Centro Universitario de Brasilia, Brasil. Correo electrnico: gonzalezrey@terra.com.br.

205
 Fernando Gonzlez Rey

Summary
In this paper is discussed the development of the ontological and epistemological questions rela-
ted to psychoanalysis, the empirical psychology supported on behavior and the soviet psychology.
These approaches implied three different ontological representations on psyche. Each of those
ontological representations was involved with different epistemological and methodological con-
sequences. A special attention is given in the discussion to soviet psychology, an approach that up
to now remains little known in the western psychology. Soviet psychology, either by the historical
conditions of its emergence, or by received cultural and philosophical influences, had important
differences with the more known psychological approaches in that time. Started from historical
cultural approach, the author introduces the topic of the subjectivity from a cultural historical
standpoint, as a new ontological proposal. It is also discussed the epistemological and methodolo-
gical demands resulted from the study of the subjectivity in this theoretical approach.

Key words: epistemology, subjectivity, ontology, theory.

Introduccin La emergencia de la discusin posmoderna en la

La psicologa histricamente se preocup poco de
la discusin epistemolgica, as como de la discu-
sin de lo que entenda por psique. Un aspecto que
influy en esa tendencia fue la separacin inten-
cional que durante mucho tiempo fue asumida por
la psicologa en relacin con la filosofa y con otras
ciencias sociales. La idea de disciplina, apoyada en
el concepto de objeto propuesto por Durkheim, fue
asumida como un verdadero dogma por las diferen-
tes tendencias de la psicologa moderna, la que,
con pocas excepciones, defini su objeto en pro-
cesos del individuo susceptibles de leyes propias,
ya sea a nivel intrapsquico o comportamental. De
esas tendencias emergieron dos de las teoras ms
significativas del desarrollo de la psicologa; el be-
haviorismo y el psicoanlisis.
La ausencia de discusin sobre las cuestiones
epistemolgicas llev a la psicologa a una defini-
cin positivista de ciencia, con sus consecuencias
en trminos de una comprensin del saber objeti-
va, instrumental y a-tericamente, lo que se evi-
denci en el carcter experimental y cuantitativo
de su metodologa dominante. De hecho, algunas
de las tendencias ms importantes del saber psi-
colgico quedaron excluidas de la definicin de
ciencia, por no adaptarse a los cnones de cienti-
ficidad definidos por el positivismo.
filosofa y en el resto de las ciencias sociales, acen-
to el nfasis de las cuestiones epistemolgicas al
interior de la psicologa. De una forma u otra, los
nuevos focos de discusin que se extendieron con
una fuerza y rapidez inditas al campo de las cien-
cias sociales en general, produjeron un rechazo al
positivismo: Nadie quera ser positivista!
Sin embargo, los acuciantes temas que la discu-
sin posmoderna trajo al campo de la psicologa,
slo fueron abiertamente discutidos en sus impli-
caciones para esta rea por un nmero reducido
de autores, a pesar de lo cual dichas discusiones
tuvieron un fuerte impacto. Las nuevas tenden-
cias tericas que asuman de forma explcita las
posiciones posmodernas, como el construccionis-
mo social y las diferentes versiones de constructi-
vismo pos piagetano, tuvieron un fuerte impacto
en la agenda crtica que aceleradamente invadi
la psicologa desde finales de la dcada de los
aos setenta del siglo XX. Esa agenda crtica se
extendi prcticamente a todas las reas de la
psicologa; sin embargo, muchas de las publica-
ciones ms relevantes de la psicologa y de las
instituciones de su enseanza, parecen no haber-
se enterado de dichos eventos.
Los nuevos aires en el pensamiento psicolgi-
co irrumpieron con tal fuerza el escenario de la
psicologa que, en algunos casos, proclamaron el

206 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009

 Epistemologa y Ontologa
fin de la epistemologa, la obsolescencia de la on-
tologa y la muerte del sujeto y de la historia,
actuando en esa crtica como si esos conceptos
tuvieran un valor intrnseco en s mismos, y no
fueran parte de sistemas tericos dentro de los
cuales asumen su significado. La crtica radical-
mente antimetafsica defina metafsicamente su
propio objeto de crtica. Los psiclogos que nun-
ca haban discutido activamente las cuestiones
epistemolgicas y ontolgicas de la psicologa, de
pronto aparecan excluyndolas de sus agendas
por su carcter metafsico. El nuevo pensamien-
to, que se orientaba contra el dogma, apareca
como dogma, acompaado del peligro que toda
moda dominante trae, la banalizacin, la su-
perficialidad y la repeticin mimtica de afirma-
ciones generales, ms como ritual de la moda,
que como necesidad real de la construccin del
conocimiento.
En este artculo, por consiguiente, pretendo dis-
cutir las dos cuestiones anunciadas en el ttulo y
fundamentar la importancia que les veo para el
desarrollo actual de la psicologa. Unido a esto
har explcitas mis posiciones a partir de mi pro-
puesta sobre la subjetividad en un marco histri-
co-cultural.
El desarrollo epistemolgico
y las diferentes ontologas
de la psicologa
Las diferentes tendencias del pensamiento psi-
colgico moderno discutieron poco las implica-
ciones epistemolgicas asociadas con sus formas
particulares de produccin de conocimiento, as
como sus definiciones de psique. El behaviorismo,
de manera general, se present como la tenden-
cia cientfica de la psicologa moderna apoyada
en su carcter experimental y otorg como lugar
central la demostracin emprica como criterio
de legitimidad del saber producido. Esa orienta-
cin epistemolgica se adecu perfectamente a
la definicin del comportamiento como objeto de
estudio de la psicologa.
El modelo hipottico deductivo no se desarroll
slo desde una perspectiva experimental, sino
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
tambin, desde una perspectiva centrada en la
medicin apoyada en cuestionarios, tests, y otros
instrumentos susceptibles a la cuantificacin de
sus resultados. Al igual que la orientacin expe-
rimental, esa orientacin cuantitativa apoyada
en instrumentos de medicin, se apoy en una
representacin emprica de ciencia basada en la
produccin de datos. Los datos encontraban su
significado en trminos de los instrumentos que
los medan y de las estadsticas que los correla-
cionaban. Con la estadstica, el principio de la in-
duccin asuma sofisticadas formas de expresin
en la psicologa.
La psicologa que se apoy en el positivismo, bus-
c en la evidencia (ya fuera inmediata y fctica
en el experimento, o mediata a travs de la es-
tadstica), el criterio fundamental de legitimidad
cientfica y de objetividad. La demostracin y los
resultados cuantificados pasaron a ser el criterio
de cientificidad del conocimiento y aparecieron
como garanta de la objetividad del conocimien-
to. La definicin de lo emprico apareci como
contraposicin a lo terico y abri una falsa divi-
sin entre ciencia y filosofa; la ciencia se defina
como saber objetivo instrumental y la filosofa
como saber terico especulativo.
La mayor parte de la investigacin desarrollada
con esa orientacin instrumental cuantitativa se
apoyaba en una ontologa comportamental; tanto
el behaviorismo, como las investigaciones empri-
cas con muestras grandes, apoyadas en la medi-
cin de variables, no reconocan ninguna especi-
ficidad en las variables que usaban; todas estaban
referidas al comportamiento. No exista discusin
terica sobre la naturaleza de los procesos medi-
dos; se media con base en definiciones operacio-
nales. Esa forma de producir conocimiento dejaba
fuera todas las cuestiones que no se adecuaran a
ese modelo de trabajo metodolgico, excluyndo-
se del quehacer cientfico el papel de las ideas y
de las teoras en la produccin del conocimiento.
La pregunta sobre qu estudiar es fundamental y
en su respuesta est contenida la dimensin on-
tolgica del conocimiento. Todo problema a ser
estudiado representa una construccin terica,
por lo que, en ningn caso, podra verse como
207
 Fernando Gonzlez Rey
una evidencia emprica. Esta cuestin tan simple
es todava hoy motivo de discusin entre los psi-
clogos, pues el concepto de ciencia emprica se
acompa de la ilusin al representar en lo emp-
rico la expresin directa de la realidad, indepen-
diente de las representaciones del investigador.
Los lmites que ya Kant haba definido a la razn
en el conocimiento resultaban totalmente igno-
rados. Por detrs de esta ilusin los conceptos
no aparecan como construcciones intelectuales,
sino como el significado de los datos. Los concep-
tos se naturalizaban como realidades.
La idea de definicin operacional obligaba a trans-
formar lo psquico en dimensiones concretas. La
timidez apareca como conjunto de comporta-
mientos universales asociados a esa categora,
ante lo cual cabe preguntarse, ser que el tmido
no puede expresarse a travs de comportamien-
tos diferentes?, ser que un atributo psquico se
sustancializa en comportamientos concretos? Esta
discusin realmente no se realizaba, pues era
algo asumido por quienes compartan ese marco
terico; la evidencia comportamental es el nico
elemento objetivo para estudiar la psique.
Freud, a diferencia de la tendencia instrumental-
inductiva de base comportamental, se orient
por otra estrategia metodolgica. Al definir la g-
nesis universal del inconsciente y la personalidad
intrapsquica, Freud entr en contradiccin con
los recursos epistemolgicos de que dispona para
generar evidencias sobre ese carcter universal.
Al hacer eso extrapol el valor heurstico de su
teora, intentando explicar todas las dinmicas de
la psique a partir de una misma gnesis.
La interpretacin apareci como necesidad del
estudio del inconsciente, pero su forma de uso
(ms que una expresin hermenutica), pas a
ser un camino de descubrimiento de los procesos
ms profundos de la psique. Para Freud el objeto
del psicoanlisis fue el inconsciente, su dinmica
y sus procesos, pero nunca defini la naturale-
za cualitativa diferenciada de esos procesos. Al
asumir que el inconsciente se organizaba sobre
la base de tendencias reprimidas cargadas de li-
bido -de hecho- Freud lo defini en trminos fisi-
calistas, como energa. Esa representacin estuvo
208 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
estrechamente asociada con la reificacin de la
sexualidad como base de toda la motivacin hu-
mana; el deseo sexual, en su obra, aparece como
desdoblamiento de una pulsin biolgicamen-
te definida. Sobre la base del deseo es que se
definen las fuerzas y conflictos sobre las que se
organiza la personalidad intrapsquica, que Freud
defini como segunda tpica; la energa asociada
a un deseo universal fue la base dinmica del in-
consciente.
En Freud no aparece una definicin ontolgica di-
ferenciada del deseo en relacin con la pulsin;
aquel es un desdoblamiento de la pulsin. Su re-
presentacin de psique se mantuvo apoyada por
un referente objetivo; el deseo no cambia su na-
turaleza, permanece de forma universal asociado
a la sexualidad. Esa forma de pensar el deseo lo
define sobre una base objetiva: lo subjetivo slo
aparece en las formas de expresin y satisfaccin
del deseo, pero no en el deseo mismo. Es por esta
razn que no podemos afirmar que Freud intro-
dujera una nueva definicin ontolgica sobre la
psique: la psique, en su gnesis y desarrollo, con-
tina siendo una expresin de un deseo universal
de base orgnica.
La subjetividad es una definicin ontolgica, no
una referencia a una condicin particular de un
proceso psquico, como pueden ser su carcter
intrapsquico, ntimo, inconsciente, etc. Al asumir
el inconsciente como su objeto de inters, Freud
cre una realidad que se organiza ms all del
comportamiento y que no aparece de forma di-
recta en l, siendo sus vas de acceso indirectas
por definicin: sntomas, sueos y actos fallidos.
Ante su definicin de inconsciente Freud cre un
mtodo de trabajo con principios epistemolgicos
implcitos que representaron una alternativa a la
orientacin cuantitativa-experimental.
Frente a estas consideraciones qu aspectos
epistemolgicos diferencian la aproximacin psi-
coanaltica y qu consecuencias tuvieron para el
desarrollo de la psicologa? Creo que las implica-
ciones epistemolgicas del psicoanlisis pasaron
desapercibidas para el propio Freud y para la ma-
yora de los psicoanalistas, para quienes, debido,
en parte, al propio clima epistemolgico de la
 Epistemologa y Ontologa
poca, el psicoanlisis se fue convirtiendo en ver-
dad incuestionable. La idea de inconsciente, en
lugar de ser considerada como una herramienta
de inteligibilidad, se transform en realidad y su
conocimiento a, travs del psicoanlisis, en ver-
dad. Ms all de la conciencia epistemolgica del
propio psicoanlisis, su influencia en la reivindi-
cacin de la clnica como espacio de produccin
de conocimiento, as como su reivindicacin de la
importancia de la relacin para el conocimiento
psicolgico, hizo de la clnica un espacio de saber
que, directa o indirectamente, llev a cuestionar
muchos de los principios dominantes del cientifi-
cismo positivista en la psicologa (Gonzlez Rey,
2002).
Sin embargo, el psicoanlisis se mantuvo mucho
ms centrado en procesos asociados al ejercicio
de la clnica que en la investigacin cientfica,
lo que se hizo evidente de forma explcita en el
propio cuestionamiento de Lacan sobre su status
cientfico, cuestionamiento apoyado tambin por
Foucault en aquel momento. El rechazo al status
de ciencia del psicoanlisis, defendido por Lacan
y Foucault, se apoy en el concepto de ciencia
emprica, lo que de cierta manera legitimaba que
esa fuera la nica forma de hacer ciencia. Ese
rechazo tuvo implicaciones para el propio desa-
rrollo del psicoanlisis, pues no se preocup por
el desarrollo de una metodologa de investigacin
que respondiera a las necesidades derivadas de
la especificidad de sus definiciones tericas. El
psicoanlisis no consigui desarrollar los aspectos
metodolgicos que le permitieran un dilogo con
lo emprico.
A pesar del carcter metafsico y determinista de
sus construcciones tericas, el psicoanlisis otor-
g a la construccin terica y a la interpretacin
un valor esencial, lo que le permiti el recono-
cimiento de lo singular como fuente esencial de
produccin de conocimiento. Esos hechos alimen-
taron un imaginario epistemolgico diferente,
pero que no se defendi explcitamente como
alternativa de una nueva forma de investigacin,
lo que impidi una expresin metodolgica que
le permitiera mantener viva la tensin entre lo
terico y lo emprico. El momento emprico, en
ltima instancia, era significado desde anticipa-
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
ciones tericas formuladas a priori sobre los prin-
cipios y categoras ms generales de la teora, se
imponan sin especificar su viabilidad real en la
informacin emprica.
El juego entre lo terico y lo emprico, mediado
por las limitaciones necesarias que toda construc-
cin implica, fue desconsiderado por el psicoan-
lisis de forma general, lo que condujo a la reifica-
cin de la teora. La teora se dogmatiz, perdi
su capacidad de crecimiento y termin como un
conjunto de significados de carcter metafsico.
La psique se erigi como universal y fundacional
en relacin con la cultura y la historia. Esa ten-
dencia se expresa de mltiples formas en dife-
rentes autores del psicoanlisis. As, por ejemplo
Jones afirm (1920):
En cuanto a las influencias culturales ellas
tambin son el producto de motivos biolgi-
cos; as, aquellas nunca estn un paso ms
all de stas. Vea, por ejemplo, el Complejo
de Edipo, que consideramos muy fundamen-
tal y, hasta posiblemente innato ignoramos
exactamente cmo, pero, sea como sea, es
una tendencia fundamental. Muy bien, vea-
mos ahora lo que pasa en una determinada
sociedad, digamos en la sociedad alemana,
donde el padre es mucho ms importante,
promulga leyes, etc. Es claro que usted es-
perara encontrar ah el Complejo de Edipo.
Pero, y las otras sociedades donde el padre
no tiene tanta importancia Bien, llamarn a
eso influencia ambiental o cultural. Es correc-
to, pueden llamar as; pero eso causa natural-
mente un cambio en la forma adoptada por
las reacciones biolgicas, es como una presin
(p. 149).
Se percibe en la cita el peso que atribuye el autor
a lo biolgico, en ese caso, identificndolo con lo
que pertenece a las tendencias y pulsiones uni-
versales de la persona. La cultura aparece redu-
cida a una presin, algo externo, algo que cambia
slo la expresin de las tendencias universales
de la persona, que son precisamente aqullas so-
bre las que se erige la teora psicoanaltica. Ese
pensamiento de Jones (1920) permite percibir
claramente una de las limitaciones mayores de
209
 Fernando Gonzlez Rey
la representacin terica propuesta por Freud;
el carcter externo de la cultura en relacin con
la psique, la que est esencialmente apoyada en
tendencias biosomticas inherentes a la persona.
Desde el punto de vista ontolgico, lo anterior
no permite especificar el carcter particular de
la psique; ella es un resultado, no tiene carcter
generador, es un resultado de un conflicto univer-
sal de fuerzas presentes en la propia estructura
intrapsquica. Esa estructura podr cambiar sus
dinmicas y formas de expresin, pero nunca sus
componentes y conflictos, que estn por encima
de la cultura y de la historia. Esa definicin onto-
lgica dificulta definir al psicoanlisis como her-
menutica, en el sentido en que usaron el trmi-
no, tanto Heidegger como Gadamer; para ambos,
y de forma ms acabada para Gadamer, el saber
hermenutico no est orientado ni a la verifica-
cin ni al descubrimiento, mantenindose como
proceso en desarrollo, susceptible de formas nue-
vas en contextos diferentes. La hermenutica en
la tradicin moderna asociada estrechamente a
los autores anteriores, represent una ruptura
con la substancializacin de los significados fuera
del contexto terico en que fueron producidos. En
este sentido, Como nos recuerda Gadamer (2007):
Si continu hablando de conciencia, eso no
es ninguna confesin de adhesin ni a Arist-
teles, ni a Hegel. Lo que est en cuestin aqu
es saber que la conciencia no es ninguna res
(cosa en griego) La meta de la reconstruc-
cin es dejar al concepto hablar una vez ms
en su relacin con la lengua viva. Esa es una
tarea hermenutica. Ella no tiene nada en co-
mn con un discurso oscuro sobre el origen y
lo originario (p. 95).
La hermenetica va exactamente en el sentido
contrario de la vocacin de Freud por los orge-
nes y causas ltimas del comportamiento humano.
Sin embargo, el psicoanlisis no termina en Freud,
a pesar de que su imaginario permanece unido al
espritu de su teora en muchos aspectos. En una
afirmacin realmente hermenutica, y de profundo
carcter antimetafsico, Roudinesco (1995) sostiene:
210 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
Todos los estudios de casos son construidos
como ficciones necesarias (La autora refiere
a Merleau Ponty (1991) el origen de este trmi-
no en nota al pie) a la legitimacin de las hip-
tesis del autor. El caso solamente posee valor
de verdad porque es escrito como ficcin. Ge-
neralmente es adaptado a la nosografa de la
poca en que fue escrito. En otras palabras,
Anna. O, el caso princeps de la histeria vienen-
se de finales del siglo XIX, hoy en da no sera
ms considerada una histrica, pues el concep-
to de histeria mud mucho desde la emergen-
cia del saber psicoanaltico (pp. 98).
Las categoras concretas nunca pueden tener un
valor universal, como intenta defender Jones en la
cita anterior; un concepto es siempre una produc-
cin intelectual asociada a cierta inteligibilidad,
cuyo significado siempre est contextualizado en
la temporalidad de un sistema terico. Ese relati-
vismo no es un agnosticismo, es la condicin del
saber humano, su carcter limitado y parcial en
relacin con la realidad que estudia. Sin embargo,
yo defiendo la legitimidad del saber como forma
de inteligibilidad; la inteligibilidad es la relacin
posible entre realidad y saber, asociada a opcio-
nes de modificacin sobre la realidad a partir de
ese saber. Las demostraciones son momentos
de convergencia entre ciertas prcticas humanas
y la realidad; ellas generan inteligibilidad en ese
momento, abren caminos de nuevas acciones y
nuevos saberes, pero no son nunca una evidencia
final de un estado de la realidad.
Las demostraciones slo son posibles en los
marcos de una teora, no en el sistema de la
realidad. Las teoras son construcciones intelec-
tuales capaces de crecer y desarrollar prcticas
especficas sobre formas que toma la realidad en
trminos de la teora; las teoras son accesos a
la realidad en trminos del saber, pero nunca re-
presentan un saber sobre el ser fuera de los
recursos de inteligibilidad de la teora.
Los modelos de pensamiento nunca pueden iden-
tificarse como sinnimos de la realidad que apa-
rece en ellos. Como crticamente expresa Ponty
(2006) en relacin con la dialctica de la natu-
raleza propuesta por Engels, la naturaleza no es
 Epistemologa y Ontologa
dialctica, es una forma de significar aspectos de
la realidad. Es precisamente sobre ese aspecto de-
finitorio del saber humano que introduje la cate-
gora de zona de sentido (Gonzlez Rey, 1996) para
destacar que, lo ms perdurable de un saber son
los espacios de inteligibilidad que abre sobre un
problema; la idea de inconsciente se perpetu y
es parte de una multiplicidad de representaciones
sobre la psique humana; sin embargo, mostr que
es mucho ms compleja y dismil que las categoras
usadas por Freud para dar cuenta de ese fenmeno.
Es imposible que los procesos inconscientes, acep-
tados hoy por la mayora de las representaciones
tericas sobre la psique humana, sean atrapados
en su completitud por alguna teora, simplemente
porque las categoras son producciones humanas
de inteligibilidad y no una expresin concreta de
los procesos que ellas significan.
Me he detenido en dos sistemas generales que
asumen dos ontologas diferentes que, a su vez,
conducen a representaciones epistemolgicas
distintas; una asociada a una visin universal de
metodologa (el behaviorismo) que ha sido cri-
ticada por Danziger (1990) como metodolatra y
por Koch (1981) como fetichismo metodolgico;
otra, asociada al psicoanlisis que, sin conciencia
metodolgica, no consigui afirmarse dentro de
una visin de ciencia, como lo hizo en una visin
de clnica, convirtindose en el modelo de pensa-
miento ms influyente de las teoras psicolgicas
basadas en la clnica. Esa divisin entre ciencia y
clnica ha permitido que la representacin domi-
nante sobre la investigacin cientfica en psicolo-
ga se asocie al carcter inductivo, descriptivo e
instrumental de la ciencia emprica, dejando la
teora asociada a la metafsica, la especulacin y
el hermetismo conceptual.
Este recorrido onto-epistemolgico, que no es
frecuente en los textos de psicologa, debido, en-
tre otras cosas, a la naturalizacin de las teoras
como verdades, no pretende explorar todas las
tendencias de la psicologa sino aquellas que, en
mi opinin, han sido ms influyentes y abarcado-
ras en esta disciplina. En ese sentido, he decidido
terminar este tpico con una tendencia que viene
ganando espacio creciente en el mundo: me refie-
ro a la psicologa histrico-cultural.
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
Relevancia de la psicologa
sovitica en sus avances
ontolgico epistemolgicos
La psicologa sovitica represent un movimiento
sui gneris en la psicologa moderna por diversas
razones:
Asumi de forma explcita una filosofa como
la base de sus construcciones, pues esa filo-
sofa no haba sido relevante a ninguna de las
teoras psicolgicas del periodo moderno: el
marxismo.
En la forma en que los pioneros de la psi-
cologa sovitica (Lazursky, Kornilov, Basov,
Vygotsky, Rubinstein, Ananiev, entre otros)
asumieron el marxismo, la dialctica (como
modelo de pensamiento) tuvo una particular
influencia, lo que les facilit la representa-
cin de la psique como sistema en movimien-
to, en desarrollo, estimulando una sensibili-
dad de interdisciplinaridad con otras ciencias
sociales y con la filosofa, aspectos ausentes
de forma general en la psicologa moderna.
El vnculo explcito con la filosofa facilit el
desarrollo de una slida orientacin terica,
apareciendo una preocupacin explcita, tan-
to por las cuestiones ontolgicas como me-
todolgicas. En realidad, como veremos ms
adelante, esa preocupacin metodolgica te-
na un carcter epistemolgico, solo que la
extraeza del trmino entre los psiclogos,
tambin impidi que se asumiera de forma
explcita en aquella psicologa.
Las razones argidas hicieron de la psicologa so-
vitica un campo fecundo de aportes que no han
sido plenamente asumidos hasta hoy por la psi-
cologa occidental. A ese hecho se unen los pre-
juicios ideolgicos que engendr, y que pasaron
a ser parte, hasta hoy, de la subjetividad social
occidental, aparte de las dificultades del propio
idioma ruso. La psicologa sovitica ha apareci-
do en occidente esencialmente a travs de una
de sus figuras esenciales, Vygotsky, cuyo pensa-
miento, con gran frecuencia, al ser separado de
aquel movimiento ms general de la psicologa y
211
 Fernando Gonzlez Rey
descontextualizado del momento histrico en que
realiz su obra, ha sido simplificado y banalizado.
La psicologa sovitica, como toda teora psi-
colgica, estuvo sometida no slo a sus contra-
dicciones internas derivadas de las diferentes
tendencias de sus ms influyentes figuras, sino
tambin a presiones y contradicciones externas,
resultantes de un contexto definido por una de
las revoluciones ms impactantes de la historia
de la humanidad. Esas presiones, en especial las
que comenzaron a aparecer en el momento insti-
tucional conservador de aquella revolucin, im-
pactaron directamente en el desarrollo de aque-
lla psicologa, en el que la vocacin dialctica de
algunos de sus fundadores se vio limitada por las
circunstancias, y no slo por el desarrollo de su
propio pensamiento. Quizs el principal impacto
de aquel momento lo represent el proceso de
ideologizacin y dogmatizacin creciente de ese
perodo histrico, lo que determin presiones po-
lticas, sociales e institucionales fuertes para los
fundadores de la psicologa sovitica.
Particularmente fueron Vygotsky y Rubinstein
los autores que ms se interesaron por las cues-
tiones tericas y metodolgicas generales de la
psicologa. Entre ellos existieron puntos de vista
diferentes; sin embargo, por lo que parece, en
las referencias que he encontrado de Rubinstein
sobre Vygotsky, existi una relacin de respeto.
Por el contrario, las relaciones de Rubinstein y
Leontiev fueron mucho ms tensas y contradicto-
rias, representando quizs el conflicto ms fuerte
de la historia de la psicologa sovitica, despus
de los conflictos iniciales entre Kornilov y Chel-
panov, que marcaron el inicio de la orientacin
marxista de aquella psicologa. Los objetivos del
presente artculo no me permiten extenderme
en los aspectos histricos de aquella psicologa,
sino ceirme a una pequea ubicacin de aquel
contexto para los lectores no familiarizados con
l1, dado que fue este movimiento el que gener
un enfoque histrico-cultural en la psicologa. A
pesar de las diferencias entre Vygotsky y Rubins-
tein, ambos tenan muchos aspectos en comn
1 Para mayor informacin sobre la psicologa sovitica ver Gonzlez
Rey El Pensamiento de Vygotsky: desdoblamientos, contradicciones
y desarrollos (en proceso de edicin. Editorial Trillas, 2008).
212 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
en su representacin general sobre la psicologa.
Para ambos la psique era inseparable de la accin,
aspectos que se mantuvieron separados en las
principales tendencias modernas de la psicologa.
Los dos se preocuparon por una representacin de
psique como sistema, en el que los aspectos cog-
nitivos y afectivos aparecen integrados y en desa-
rrollo. En el plano metodolgico, tanto uno como
otro, explicitaron las necesidades derivadas de sus
definiciones tericas por lo cual surge el siguiente
interrogante Cules fueron las principales contri-
buciones de esa psicologa en los trminos onto-
epistemolgicos que estamos analizando?
En primer lugar su preocupacin por el reco-
nocimiento de la especificidad ontolgica de
la psique. Para ambos la psique humana era
cualitativamente diferente de la animal, y se
especificaba en relacin con los procesos que
participaban de su gnesis. En este sentido
Rubinstein escribi (1964):
A un mismo significado fisiolgico de le-
yes variables, que figuran en las frmulas
fisiolgicas, corresponde siempre una ver-
dadera escala de significados psicolgicos
distintos. Los fenmenos psquicos, por
ende, sin dejar de formar parte insepara-
ble de los fenmenos fisiolgicos se dife-
rencian de ellos (p.40).
En segundo lugar, para ambos las funciones
psquicas expresan momentos del funciona-
miento psquico en general. Es imposible aislar
la accin o los procesos psquicos, de la psi-
que como sistema. La idea de sistema, tanto
Vygotsky como Rubinstein, se la representaron
ora en la personalidad, ora en la conciencia, o
en la espiritualidad. Sin embargo, ninguno de
ellos lleg a definirla en trminos de su natura-
leza subjetiva, aunque ambos se aproximaron
a esa idea en algunos momentos de su obra,
mientras en otros se alejaron de ella.
El camino de definiciones ontolgicas de la psico-
loga pas, tanto en Vygotsky como en Rubisntein,
por un conjunto de problemas y contradicciones
que, en alguna medida, expresaron la presin de
 Epistemologa y Ontologa
tipo objetivo que la definicin leninista de refle-
jo implic para la comprensin de la psique. La
idea de reflejo impeda el desarrollo del tema
de la subjetividad, pues implicaba comprender
la psique como reproduccin de la realidad: ese
principio gener en el imaginario de la psicologa
histrico-cultural, de forma general, la idea de un
determinismo externo o sociologista, para el cual
la psique aparece como efecto, como consecuen-
cia, y no como produccin.
De cualquier forma, la tendencia a representarse
la psique como sistema que est ms all de las
evidencias comportamentales, implic un conjun-
to de consecuencias metodolgicas que, como
comentamos antes al analizar el psicoanlisis de
Freud, tuvieron importantes consecuencias epis-
temolgicas implcitas. A diferencia del psicoan-
lisis, los autores de la psicologa sovitica aborda-
ron esa discusin con conciencia metodolgica.
Por primera vez aparece en la psicologa una
orientacin interpretativa inseparable de lo em-
prico. Vygotsky primero, y despus Rubinstein,
asumen una posicin interpretativa ante el saber.
Rubinstein escribe (1964):
Los testimonios de la conciencia y los datos
inmediatos de la vivencia, para su conoci-
miento autntico, han de someterse a una in-
terpretacin como si se tratara del texto de
un discurso2. Para comprender un discurso no
como objeto de ejercicios gramaticales, sino
como un hecho vital en su autntico significa-
do, para comprender al hablante y no solo el
texto formal de su discurso, es necesario des-
cifrar, tras el texto, su subtexto, poniendo
de relieve no slo lo que el hombre ha dicho
formalmente, sino, adems, lo que deseaba o
tena la intencin de decir, o sea, el motivo y
el fin de su discurso, determinantes del senti-
do interior del mismo (p. 229).
2 Discurso est usado en el sentido tradicional de texto organizado en
la expresin formal escrita o verbal y no en la forma que tomar
ms tarde a partir de la obra de Foucault, quien lo consider como
prctica, influyendo decisivamente el uso del trmino en la posmod-
ernidad.
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
Se observa la preocupacin del autor por la mo-
tivacin de la expresin, por el sentido interior
de las expresiones articuladas de la persona, as-
pectos accesibles al conocimiento slo a travs
de la interpretacin. La idea de subtexto fue ex-
presada por primera vez en la psicologa sovitica
por Vygotsky. Esa idea define la imposibilidad de
estudiar los fenmenos psquicos ms complejos a
travs de las expresiones directas de la persona.
La psicologa sovitica, sin embargo, no espe-
cific ninguna opcin ontolgica clara sobre los
diferentes niveles de la psique, ni consigui espe-
cificar la subjetividad como ontologa especfica
de la psique humana en el contexto de la cultura.
Vygotsky, tanto en su obra Psicologa del Arte,
como en sus trabajos de la ltima parte de su
obra, definida por m entre 1932 y 1934 (Gonzlez
Rey, 2008), enfatiz el carcter generador de la
psique a partir del reconocimiento del impacto
de las emociones y de sus consecuencias sobre la
vida psquica, sin ninguna relacin inmediata y li-
near con referentes externos. Sin embargo, nunca
pudo especificar cmo la multiplicidad de fen-
menos y procesos de la vida social se expresaban
en la psique.
Parece ser que el uso de la categora de senti-
do en su obra estuviese dirigido a cubrir la au-
sencia de una unidad psicolgica, capaz de dar
cuenta de una nueva definicin ontolgica de los
procesos psquicos desarrollados culturalmente
(Leontiev, 1992, 2001; Gonzlez Rey, 2002; 2004;
2008); sin embargo, como defiendo en trabajo
ms reciente (Gonzlez Rey, 2008), creo hoy que
eso represent ms una hiptesis de trabajo apo-
yada en el curso de su obra, que una intencin
real de Vygotsky.
Vygotsky atribuy un valor a las emociones en el
desarrollo de la vida psquica, que ningn otro
psiclogo, sovitico, ni extranjero, consigui de-
sarrollar. As, en su trabajo Sobre el problema de
la psicologa del actor creativo (1984), uno de los
trabajos de ese ltimo momento de su obra, l
escribe: Las emociones entran en nuevas rela-
ciones con otros elementos de la vida psquica,
nuevos sistemas surgen, nuevos conjuntos defun-
ciones psicolgicas; unidades de nivel superior
213
 Fernando Gonzlez Rey
emergen, gobernadas por leyes especiales, de-
pendencias mutuas y formas especiales de co-
nexin y movimiento (p. 328).
En la cita se deja abierta la posibilidad de pen-
sar en un nuevo sistema psquico que se confi-
gura en el proceso de vida del sujeto a partir
de las nuevas relaciones de las emociones con
otros elementos de la vida psquica. Vygotsky no
se limita a afirmar el carcter generador de lo
emocional, lo que ya haba hecho en Psicologa
del Arte, sino que afirma la expresin de todo un
sistema en movimiento en que irn apareciendo
unidades psquicas de nivel superior. Entre todas
las categoras desarrolladas por l, la que ms se
aproxima a ese tipo de unidades fue el sentido;
sin embargo, el sentido permaneci asociado a la
palabra en su definicin, lo cual limita la posibili-
dad de considerarlo como una nueva unidad de la
vida psquica. De cualquier forma, la categora de
sentido abre una posibilidad para pensar la psique
en constante desarrollo en las actividades huma-
nas, pues integra la palabra al sistema ms gene-
ral de la psique, la cual est en proceso constante
a travs del lenguaje.
Sin embargo, Vygotsky no avanz tericamente
para hacer del sentido un nuevo momento cua-
litativo de su obra. La consideracin del sentido
como una nueva unidad de la vida psquica no
poda ser slo una nueva definicin terica, pues
implicaba el cambio de un conjunto de principios
ms generales sobre los que se organizaba, tanto
su obra, como la psicologa sovitica en aquel mo-
mento. El reconocimiento por Vygotsky de la es-
pecificidad de las emociones y de su papel activo
y generador en la vida psquica, cre condiciones
totalmente nuevas para el desarrollo del tema
de la subjetividad en una perspectiva histrico-
cultural; sin embargo, la emergencia de ese tema
en las condiciones poltico-ideolgicas de aquel
tiempo era completamente imposible.
El propio Vygotsky, en lo que he definido recien-
temente como segundo momento de su obra
(Gonzlez Rey, 2008) dio un giro objetivista
al afirmar la interiorizacin como la gnesis de
las funciones psquicas superiores. Ese periodo
objetivista fue cercano a los principios sobre los
214 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
que Leontiev desarroll la teora de la actividad,
y que fue criticado por Rubinstein (1964) en los
siguientes trminos:
Toda actividad material externa del hombre
contiene ya en su interior componentes ps-
quicos (fenmenos, procesos) por medio de
los cuales se regula. No es lcito, reduciendo
la accin del hombre a su mera parte ejecu-
tiva externa, eliminar totalmente de su ac-
cin los componentes psquicos, situando los
procesos psquicos internos fuera de la ac-
tividad externa del hombre, como se hace
consciente o inconscientemente, explcita o
implcitamente, cuando se afirma que la acti-
vidad psquica surge como resultado de inte-
riorizar la actividad externa (p. 340).
La crtica de Rubinstein destaca el carcter ps-
quico de la actividad, el que se pierde en la consi-
deracin operacional-objetal que define Leontiev.
Sin embargo, el trmino psquico va resultando
demasiado impreciso y genrico para indicar los
procesos especficos que forman parte de la ac-
cin humana. Creo que el nfasis en la accin hu-
mana al analizar la psique, no se puede reducir a
los aspectos sensoriales y cognitivos, que tambin
son psquicos, sino que tiene que considerar el
sentido que toma la accin en su ejecucin, lo
que especifica una cualidad particular de la psi-
que humana: la subjetividad. Pero la definicin
de sentido aportada por Vygotsky resulta insufi-
ciente para significar este proceso.
Rubinstein va a usar el concepto de vivencia como
esa unidad esencial para explicar el carcter sub-
jetivo de la experiencia social de la persona, tr-
mino que, al igual que el de sentido, Vygotsky
tambin usa en la ltima parte de su obra, en un
esfuerzo fallido por representar la unidad de lo
cognitivo y lo afectivo en el desarrollo humano. Es
interesante que al igual que Vygotsky, Rubinstein
enfatice los aspectos emocionales que forman
parte de la vivencia. Para ambos las emociones
son esenciales para comprender la especificidad
de las formas ms avanzadas del psiquismo hu-
mano; sin embargo, ante la presin de la idea de
reflejo y de la correspondencia de la psique con
la realidad, su representacin sobre la psique no
 Epistemologa y Ontologa
consigue ser coherente en sus trabajos, identifi-
cndose en momentos diferentes con lo terico,
lo cognitivo o lo operacional. La idea de la sub-
jetividad, como nivel ms complejo de la psique
humana desarrollada en las condiciones de la cul-
tura no fue desarrollada tericamente por ningu-
no de ellos.
En su momento ms audaz, en el libro por el cual
fue acusado de idealista, Principios de Psicolo-
ga General, Rubinstein nos presenta a travs del
concepto de vivencia, la psique como produccin
subjetiva, algo semejante a lo que hace Vygotsky
en Psicologa del Arte y luego en la ltima parte
de sus trabajos. Rubinstein afirma (1967):
La vivencia de la accin que el sujeto lleva a
cabo se hace consciente porque ella se remi-
te a las situaciones objetivas por las cuales
viene determinada. Sin embargo es bien ma-
nifiesto que el nmero de estas relaciones es,
en principio, infinito. Por ello tampoco exis-
te un consciente ilimitado que todo lo abar-
que. Ninguna vivencia particular se encuentra
desligada de una relacin; ninguna vivencia
se hace consciente definitivamente en todas
sus relaciones objetivas, en su relacin con
todos los aspectos de la existencia, con los
cuales est objetivamente unida. Por ello, la
conciencia, la conciencia real del individuo
concreto, no es jams conciencia pura Es
siempre la unidad de lo que deviene conscien-
te y lo que resta inconsciente, el conjunto de
lo consciente y lo inconsciente, de las transi-
ciones mutuas entrelazadas y muchas veces
unidas (p. 24).
En esa cita Rubinstein reconoce lo inconsciente,
como tambin lo haba hecho Vygotsky en Psico-
loga del Arte, pero lo reconoce como una activi-
dad inconsciente inseparable del sistema psquico
en su conjunto. La vivencia no es un reflejo, pues
no existe en forma de imagen ni de cognicin, no
es objetal, como muy bien expresa el autor, se
remite a un nmero de relaciones objetivas por
las cuales viene determinada; sin embargo, no
las puede integrar todas, no es reproductiva, sino
una expresin generadora del psiquismo humano.
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
Sin embargo, el autor tampoco resuelve conse-
cuentemente el problema, pues reconociendo ese
carcter complejo y no reproductivo de la viven-
cia, no defiende su especificidad ontolgica. As,
en El Desarrollo de la Psicologa: principios y m-
todos, que fue una de sus ltimas publicaciones,
escribe (1964): Es cierto, como se ha dicho ms
arriba, que la actividad material, prctica, es la
primaria; y que la actividad terica, mental, cuya
expresin se da nicamente en el plano interno,
solo posteriormente se desprende de la prime-
ra (p. 339). Rubinstein identifica aqu lo mental
con lo terico, al igual que en el momento de su
giro objetivista Vygotsky va a identificar lo men-
tal con lo interno, con operaciones externas e in-
ternas que primero aparecen en el plano externo.
Ambos tienen momentos en que pareciera que se
retractan de la osada de avanzar en la compren-
sin de la psique como subjetividad al reconocer
su no identidad con ningn aspecto objetivo y su
carcter generador como sistema.
Ante la imposibilidad de una redefinicin de la
psique en trminos diferentes, a partir de la com-
prensin de su gnesis histrica, social y cultural
(principio defendido por ambos autores), el desa-
rrollo de sus visiones epistemolgicas de carc-
ter interpretativo no tuvo un desarrollo emprico
consecuente, ni en la obra de ellos, ni en la de
sus discpulos. Por largo tiempo la hegemona de
la teora de la actividad en la psicologa sovitica
se acompa esencialmente de estudios experi-
mentales de los procesos cognitivos, cuyas bases
epistemolgicas mantenan un carcter esencial-
mente positivista.
Debido al carcter ideolgico atribuido al mate-
rialismo en la psicologa sovitica, esa psicologa
se orient en el plano terico por la subordinacin
al principio del reflejo, y que en el plano episte-
molgico destac el descubrimiento de leyes, tr-
mino de franca connotacin positivista, orientado
a destacar el carcter regular y completamente
cognoscible de la realidad.
La psicologa sovitica no pudo desarrollar de for-
ma explcita una alternativa epistemolgica pos-
terior a la muerte de sus pioneros, prevaleciendo
la lnea experimental asociada a la teora de la
215
 Fernando Gonzlez Rey
actividad. Sin embargo, algunos grupos particula-
res, dirigidos por investigadores que fueron tam-
bin muy relevantes en aquella psicologa, como
Bozhovich (1981), Menchinskaya (1959) y Pushkin
(1962), entre otros, desarrollaron formas cualita-
tivas de investigacin en los campos del apren-
dizaje, la personalidad y la motivacin. En esas
investigaciones los procedimientos cualitativos se
desarrollaron sin una conciencia epistemolgica
explcita.
El desarrollo de una definicin diferente de la
psique humana en las condiciones de la cultura,
no fue posible para aquella psicologa, a pesar de
haber asumido la gnesis cultural de la psique.
Terminaron siendo preponderantes las posicio-
nes que identificaban la psique con operaciones,
actividad, cognicin y procesos intelectuales.
Los procesos simblicos y emocionales no fueron
comprendidos en su articulacin compleja en el
curso de la actividad humana, ni fue comprendida
la forma en que lo social se organizaba a nivel
psicolgico. La idea de reflejo no permiti com-
prender la subjetividad como definicin ontolgi-
ca especfica, que no se interioriza, sino que ex-
presa una produccin simblico emocional sobre
la experiencia vivida, estrechamente asociada a
las emociones que aparecen en la red de expe-
riencias vividas, las que no existen como hechos
palpables sino como sistemas de consecuencias
inteligibles, slo a partir de la configuracin sub-
jetiva de quienes las viven.
La psicologa sovitica no organiz tericamente
una representacin ontolgica diferenciada sobre
la psique, lo que implic que, a pesar de sus indis-
cutibles avances, no pudiera superar la taxono-
ma tradicional, en que la psique aparece definida
por diferentes tipos de procesos relacionados en-
tre s, sin un modelo terico que permita avanzar
en la construccin del sistema que articula esos
procesos por su sentido psicolgico. La psicologa
sovitica, a pesar de su vocacin terica y al pa-
pel diferente que consigui atribuir a la teora,
no pudo trascender la limitacin de la psicologa
emprica de orientarse a la bsqueda de las leyes
de su objeto, el cual se constituy como externo
al proceso de produccin del conocimiento. En
este sentido, las intuiciones epistemolgicas de
216 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
sus pioneros nunca se concretaron en una alter-
nativa epistemolgica consistente.
Me gustara extender este anlisis histrico a
otras direcciones de la psicologa que considero
muy importantes y que tienen especial relevan-
cia en el momento actual, como el pospsicoanli-
sis, la teora de las representaciones sociales, el
constructivismo (en sus posiciones posracionalis-
tas), y el construccionismo social, a las cuales les
he dedicado bastante atencin en algunas de mis
ltimas publicaciones (Gonzlez Rey 1996, 2002,
2004, 2007, 2008), sin embargo, dejo este prop-
sito para otro artculo.
La subjetividad en una perspec-
tiva histrico cultural, yendo ms
all de la psicologa sovitica: un
anlisis ontolgico-epistemolgico
En mi trabajo decid desarrollar uno de los posi-
bles legados de la psicologa sovitica, que per-
maneci ignorado en la psicologa occidental, e
incluso en la propia psicologa rusa possovitica;
me refiero al tema de la subjetividad en la pers-
pectiva histrico-cultural.
Como he expresado en trabajos anteriores (2004,
2007, 2008), la subjetividad no fue un tema pro-
pio de la modernidad, a pesar de lo afirmado por
muchos autores. La modernidad se caracteriz
por el cgito y la conciencia y, por alguna razn,
como afirma Jameson (2004), esos conceptos se
fueron diluyendo en los contornos ms generales
e inespecficos de una mencin a la subjetividad
que nunca encontr una definicin especfica. La
modernidad fue el primado de la racionalidad, las
representaciones y las formulaciones operaciona-
les, mientras la subjetividad se orienta a un tipo
de produccin humana que est ms all de la
razn, que es imposible reducir al orden de la
representacin y que no se puede formalizar en
recursos metodolgicos precisos, lo que hizo que
muchos autores modernos la representaran como
elementos de distorsin, como impedimento de la
objetividad. En la propia psicologa moderna no
fue posible especificar lo subjetivo, ni en su gne-
sis, ni en su naturaleza, siendo reducido siempre
 Epistemologa y Ontologa
a algo diferente de la propia subjetividad: la
pulsin, los procesos neurodinmicos, las necesi-
dades, etc.
La subjetividad como produccin humana expresa
alternativas a las limitaciones objetivas que im-
ponen la realidad y la propia condicin humana,
como magistralmente expresa Vygotsky (1984),
aunque sin mencionar el trmino, cuando expresa:
Ellos no comprendieron (se refiere a los psic-
logos que trabajaban con la defectologa en la
poca) que el handicap no representa slo
el empobrecimiento de un estado psicolgico,
sino una fuente de bienestar, no slo una de-
bilidad, sino una fortaleza La psicologa de
la ceguera es esencialmente la psicologa de
la victoria sobre la ceguera (p. 57).
La subjetividad es un tema congruente en la pers-
pectiva histrio-cultural, pues representa un ni-
vel diferenciado de la psique en las condiciones
de la cultura, condicin necesaria para el propio
desarrollo de la cultura. A pesar de los fenmenos
diversos que participan en su gnesis, sociales,
biolgicos, histricos, etc., la subjetividad no es
la expresin inmediata de ninguno de ellos, sino
una produccin a partir de formas y procesos
simblicos de naturaleza cultural que son insepa-
rables de las emociones. Las relaciones de una
madre con su hijo se vinculan con su tempera-
mento, con la fuerza y urgencia de sus necesida-
des, con la regularidad o no de sus hbitos, con
comportamientos de carcter congnito e innato;
sin embargo, ante todo, constituyen un espacio
simblico-emocional de carcter subjetivo y cul-
tural, que ser el escenario de la configuracin
subjetiva de la maternidad para esa madre.
Al partir del concepto de sentido de Vygotsky, y
asumiendo las importantes ideas de Rubinstein
sobre la vivencia y su carcter siempre incomple-
to en relacin con los mltiples aspectos de la
realidad que afectan al hombre, introduje el con-
cepto de sentido subjetivo (Gonzlez Rey, 1999),
en cuya definicin he venido avanzando, aunque
desde el primer momento defin su especialidad
en la unidad de lo simblico y lo emocional que
fundamenta el carcter subjetivo de la experien-
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
cia. En esa unidad lo simblico evoca lo emocio-
nal y viceversa, en un proceso de naturaleza re-
cursiva donde uno evoca la emergencia del otro,
sin convertirse nunca en su causa (Gonzlez Rey,
2002). La categora en sentido subjetivo expresa
el carcter generador de las emociones humanas,
presente tanto en Vygotsky como en Rubinstein,
tema profundamente ignorado por la psicologa
desde sus posiciones racionalistas dominantes.
La negacin del carcter generador inconsciente
de las emociones, como destacan tanto Vygots-
ky como Rubinstein, expres una visin determi-
nista que no permita comprender la gnesis de
las emociones en los efectos colaterales de las
relaciones y eventos vividos. Las emociones son
una consecuencia subjetiva de esos eventos, y no
como su reproduccin. Las emociones tienen en
su base la configuracin subjetiva actual de quien
las expresa. Las experiencias, aisladas de la or-
ganizacin subjetiva de quien las vive, no tienen
ninguna significacin. Los efectos colaterales de
lo vivido se expresan sobre todo en la imagina-
cin y la fantasa, ambas de una naturaleza emo-
cional irreducible a cualquier evento objetivo.
Es precisamente esa expresin generadora de la
psique humana la que se representa en los senti-
dos subjetivos. Los sentidos subjetivos definen el
aspecto subjetivo de la experiencia vivida y exis-
ten no como contenidos puntuales, susceptibles
de expresin concreta por el sujeto, sino como
conjunto de emociones y procesos simblicos que
se articulan alrededor de definiciones culturales
sobre las que se desarrolla la existencia humana,
tales como madre, padre, hermano, sexo, inteli-
gencia, moral, patriotismo, religin. Todas esas
dimensiones simblicas de las prcticas humanas
aparecen como sentidos subjetivos y configura-
ciones subjetivas que se nter penetran entre s
en el curso de la experiencia generando continua-
mente nuevos procesos subjetivos que escapan al
control racional, y a la intencionalidad del sujeto.
La sociedad se organiza en representaciones so-
ciales que naturalizan y objetivan sus propias pro-
ducciones subjetivas, aquellas que permiten sus
prcticas compartidas, y le hacen sentir a los par-
ticipantes que su accin se apoya en una verdad
de carcter objetivo. Sobre esa base se orientan
217
 Fernando Gonzlez Rey
todas las formas de fanatismo, as como algunas
de las creencias ms consolidadas de la llamada
sociedad democrtica, como por ejemplo, la
verdad desmoronada, ante la incredulidad de
muchos, de que el mercado se autorregula, ol-
vidando que el mercado est formado por rela-
ciones entre personas y que su dimensin subje-
tiva est ms all de todos los saberes y recursos
tcnicos humanos. A nombre de esas verdades
como patria, religin, ideologa, etc., se han co-
metido las mayores barbaries de la humanidad.
La subjetividad es una dimensin que incomoda,
pues elimina las ideas de control, de racionalidad,
de futuro, de certeza, de objetividad y de norma-
lidad, en la forma en que ellas aparecieron en el
pensamiento moderno. La subjetividad destituye
los absolutos a los que se han querido subordinar
histricamente las prcticas humanas, incluyen-
do la reduccin de todo fenmeno humano a la
condicin de prctica discursiva. La reificacin
de lo discursivo es una forma de recreacin de
lo racional, pues al suponer la subordinacin de
la persona al orden discursivo, se ignora la multi-
tud de efectos diferentes que la realidad genera
sobre los sujetos y los escenarios de las prcticas
discursivas, las que no representan un flujo sim-
blico abstracto.
Al presentar la subjetividad como opcin de inte-
ligibilidad de los fenmenos humanos, no la reifi-
co, no intento un reduccionismo subjetivo de esos
fenmenos, sino que aspiro solamente a conver-
tirla en una dimensin necesaria para el estudio
de las diversas prcticas y procesos humanos de
institucionalizacin, pues histricamente la sub-
jetividad ha quedado fuera de los anlisis de las
ciencias sociales, entre las cuales, la que ms ha
trabajado esa dimensin ha sido la sociologa (Fe-
rraroti, 2003 y Touraine, 1998, entre otros).
Al defender la subjetividad como definicin onto-
lgica intento separarme de su substancializacin
en ciertos tipos de cuestiones y contenidos. No la
veo ni como individual, ni como intrapsquica, ni
como lo ntimo sino como una definicin presen-
te en todos los procesos y niveles de las produc-
ciones humanas, desde las individuales hasta las
institucionales, expresndose en cualquier tipo
218 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
de produccin social. A partir de esto defiendo
la existencia inseparable de la subjetividad social
e individual, estando cada una de ellas presente
en la otra, pero no como algo externo a ella, sino
como momento de sentido subjetivo de esa otra
produccin (Gonzlez Rey, 1991).
La motivacin humana es central en la idea de
subjetividad. Los sentidos subjetivos son unidades
motivacionales, estn en la base de las emociones
que alimentan toda prctica y proceso humano.
La motivacin es una compleja red de elementos,
irreducible a un contenido concreto; sin embargo,
el concepto de motivacin fue vctima, as como
el de cognicin y de otros procesos psquicos, del
reduccionismo elementalista sufrido por la psico-
loga; la motivacin no es, ni puede ser, un ele-
mento o una tendencia concreta, la motivacin
es la expresin de un sistema, la subjetividad, en
la configuracin subjetiva de todo acto humano.
Todo acto evoca y produce una configuracin de
sentidos subjetivos que es su base dinmica y que
se expresa de diferentes formas en la propia pro-
cesualidad del acto.
La subjetividad en esta propuesta integra la pro-
cesualidad de la accin, es inseparable de ella.
Las configuraciones subjetivas no representan
un a priori que determina la accin; ellas son
parte del sentido subjetivo que una accin tie-
ne desde su propio comienzo; sin embargo, ellas
no dirigen los sentidos subjetivos que se van
desarrollando en la accin: ellas son un momen-
to inseparable en la produccin de esos sentidos
subjetivos.
Como muy bien ha destacado Mitjans (2007), a
quien debo esa precisin, los sentidos subjetivos
existen en la procesualidad de las acciones y re-
laciones. En ocasiones, en la propia evolucin de
estos conceptos, las definiciones de sentido sub-
jetivo y configuracin subjetiva se han confundi-
do, mezclado; una configuracin subjetiva es una
organizacin relativamente estable de sentidos
subjetivos relacionados con un evento, actividad
o produccin social determinados. Ella es parte
inseparable de los sentidos subjetivos que apa-
recen en el proceso de accin y de las relaciones
que ocurren en cualquier espacio de la vida, y po-
 Epistemologa y Ontologa
demos acceder a esas configuraciones subjetivas
slo a travs de los sentidos subjetivos diferen-
ciados que se generan en la accin, los que estn
siempre referidos a las configuraciones subjetivas
implicadas en la accin y que especifican al suje-
to de esa accin.
Los sentidos subjetivos, a diferencia de las catego-
ras asociadas a los referentes estticos universales
que por mucho tiempo fueron hegemnicas en la
psicologa, tienen las siguientes caractersticas:
No son operacionalizables, no pueden ser tra-
ducidos en elementos concretos estandariza-
dos, pues ellos son de naturaleza simblico-
emocional y estn en proceso permanente;
ellos toman formas diferentes en el compor-
tamiento y slo pueden ser construidos por
las interpretaciones del investigador. Los sen-
tidos subjetivos no se pueden definir a priori,
para desde esa definicin orientar un anlisis
sobre un material; ellos nacen en el propio
proceso de anlisis y construccin de un ma-
terial emprico. Esto ha estado en la base de
nuestro nfasis en el carcter constructivo-
interpretativo del conocimiento.
No existen conjuntos de sentidos subjetivos
listos para ser conocidos. Sentido subjetivo
de realizacin, de prestigio social no existen,
reconocerlos de esa forma sera importar la
lgica extensiva, esttica, y fragmentada de
la psicologa, a esta nueva definicin; autoes-
tima, realizacin, inters, etc., son manifes-
taciones simblico-emocionales particulares,
que se expresan en una multiplicidad de sen-
tidos subjetivos diferentes. Un sentido subje-
tivo siempre integra diversas fuentes emocio-
nales y sus desdoblamientos simblicos.
En las diferentes actividades humanas coexis-
ten sentidos subjetivos que expresan emo-
ciones y procesos simblicos contradictorios.
Los sentidos subjetivos no se regulan ni por
la intencin, ni por la razn, son verdaderas
producciones, subjetivas. Ellos se configuran
en el curso de la vida de la persona.
La categora de sentido subjetivo rompe con
la visin determinista de la psique, pues los
sentidos subjetivos son producciones genera-
das a partir de las configuraciones subjetivas
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
implicadas en la accin, ellos no aparecen de
forma directa por el carcter de una expe-
riencia vivida. Las configuraciones subjeti-
vas no excluyen al hombre como sujeto de la
accin, pero son parte de las vivencias que
aparecen en esa accin, lo que, de hecho, las
coloca ms all de cualquier control intencio-
nal del sujeto.
La relacin de los sentidos subjetivos con la
realidad en que la persona vive no es lineal,
ni inmediata. Los sentidos subjetivos son el
resultado de efectos colaterales de la vida so-
cial, en cuya emergencia las configuraciones
subjetivas actuales del sujeto y de sus dife-
rentes espacios sociales de accin, represen-
tan el escenario de organizacin subjetiva de
esos efectos. Los efectos colaterales son ar-
tefactos de relacin, no influencias externas
concretas. De esta forma, los sentidos subje-
tivos y sus configuraciones nos informan de
manera indirecta y poco ordenada sobre los
diferentes mbitos sociales de la persona.
Implicaciones epistemolgicas del
reconocimiento ontolgico de los
sentidos subjetivos y sus configu-
raciones para la psicologa
El estudio de los sentidos subjetivos y sus con-
figuraciones se inscribe en una idea de ciencia
orientada a la produccin de modelos tericos,
la que tiene diferencias esenciales con una cien-
cia inductivo-deductiva de carcter emprico. La
ciencia que se apoya en modelos tericos no aspi-
ra a demostraciones empricas sino a la creacin
de opciones de inteligibilidad sobre el problema
que estudia. Lo emprico no representa la va por
la cual se llega a un postulado conceptual; el mo-
delo es la va que permite el acceso a lo emprico.
La mecnica cuntica inaugur una ciencia apo-
yada en modelos tericos y, aunque no explot
ese concepto tericamente, represent la prime-
ra ciencia en ponerlo en prctica. As: la idea de
modelo aparece de forma ntida en la siguiente
afirmacin de Heisenberg (1995):
objeto de conocimiento cientfico jams
es conocido directamente de la observacin,
219
 Fernando Gonzlez Rey
esto es, de la experimentacin, pero s por
la construccin terica (o postulado axiomti-
co), especulativamente propuesta, y evaluada
indirecta y experimentalmente por las conse-
cuencias que son deducidas de aquella cons-
truccin (pp. 12).
Ese nfasis en que el conocimiento no es una ex-
presin directa de la realidad, paradjicamente, no
entr en el imaginario de las ciencias sociales hasta
muy tarde. Bourdieu, Chamboredon & Passeron se
aproximan a la idea de modelo cuando escriben:
un sistema de hiptesis contiene su valor
epistemolgico en la coherencia que consti-
tuye su plena vulnerabilidad; por una parte
un solo hecho puede cuestionarlo integral-
mente, y, por la otra, construido a costa de
una ruptura con las apariencias fenomenales,
no puede recibir la confirmacin inmediata y
fcil que proporcionaran los hechos, tomados
en su valor superficial o los documentos en
forma literal (1975, p. 92).
En nuestra definicin sobre la Epistemologa Cua-
litativa (Gonzlez Rey, 1996), ya haba afirmado
el carcter constructivo de la produccin del co-
nocimiento. Introduje ese trmino para explici-
tar las caractersticas del tipo de investigacin
cualitativa que me propona desarrollar, la que
era esencialmente diferente de los abordajes que
enfatizaban el carcter descriptivo e inductivo de
ese tipo de investigacin (Glasser & Strauss, 1967;
Bogdan & Taylor, 1975, Lincoln & Guba, 1985, en-
tre otros).
La Epistemologa cualitativa que se apoya en la
definicin del carcter constructivo-interpreta-
tivo del conocimiento, defiende entre otros de
sus principios epistemolgicos esenciales la sig-
nificacin de lo singular en la produccin del co-
nocimiento cientfico y el carcter dialgico de la
investigacin psicolgica. El valor del uso del caso
singular est estrechamente asociado a la idea de
modelo, a pesar de que al definir la Epistemologa
Cualitativa, todava no haba desarrollado esa idea.
El valor de lo singular est dado por la informacin
relevante que su estudio aporta al modelo en de-
220 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
sarrollo en el proceso de investigacin; slo dentro
de ese modelo las informaciones singulares van a
adquirir un sentido. Un modelo est representando
por un conjunto de ideas e hiptesis relacionadas
entre s, que apoyadas en un marco terico, repre-
sentan una fuente de inteligibilidad en que conver-
gen las informaciones resultantes de los diferentes
instrumentos y situaciones de la investigacin con
las ideas del investigador, que avanzan como hip-
tesis en proceso en ese modelo.
El modelo terico es una herramienta de acceso
a sistemas complejos y diferentes de informacin
que, gracias al modelo, permiten el desarrollo de
nuevos indicadores sobre la informacin emprica
que adquieren significado slo dentro del modelo
en cuestin. El modelo representa una construc-
cin terica con capacidad de desarrollo en el
momento emprico y que se expresa en el desa-
rrollo progresivo de hiptesis y construcciones del
investigador.
As, por ejemplo, en el estudio de una persona
que siente depresin, y que se atribuye por ella
al exceso de carga de trabajo, un investigador
orientado por nuestro marco terico sobre la
subjetividad, de entrada, desecha que esa sea la
razn de la depresin, simplemente porque todo
estado psicolgico o comportamiento, desde esta
perspectiva, tiene en su base una configuracin
de sentidos subjetivos, irreducible a un elemento
nico. Cuando el estudio de caso sobre esa per-
sona avanza, comienzan a aparecer indicadores
que apuntan a posibles sentidos subjetivos que
podran estar implicados en esa depresin.
As, en este ejemplo, la persona estudiada expre-
sa lo siguiente en el completamiento de frases:
-Mi esposo es muy inmaduro y gasta dinero
sin control.
-Con mi experiencia actual creo que nunca
me habra casado.
-Mis momentos ms felices: cuando converso
con mi hijo y puedo compartir mi tiempo de
forma descontraida con l.
-Me preocupa la seguridad econmica de la
familia en el futuro.
 Epistemologa y Ontologa
-Quisiera que mi esposo volviera a encontrar
trabajo.
Las informaciones anteriores obtenidas del com-
pletamiento de frases, permiten abrir una hipte-
sis importante sobre la cual la persona no habl,
y sobre la cual comenzara el desarrollo de un
modelo terico orientado al conocimiento de la
configuracin subjetiva que aparece en esa de-
presin. Ese modelo no agota la configuracin
subjetiva de la depresin, pero abre un camino
de investigacin que ser legtima en tanto per-
mita inteligibilidad sobre nuevas informaciones
provenientes del sujeto. Es sobre la base de esa
inteligibilidad que se mantendr la viabilidad del
modelo en el curso de la investigacin.
Las frases anteriores permiten abrir la hiptesis
de que sus relaciones con el marido representan
un conflicto, cuyas expresiones y efectos indirec-
tos podran estar asociados al referido estado de-
presivo. Esa hiptesis se apoya en los siguientes
aspectos del completamiento de frases:
Al marido lo identifica como inmaduro y gastador
lo que, unido a la preocupacin por la situacin
econmica futura de la familia, representa una
combinacin que permite suponer, de forma in-
directa, rechazo por su marido, idea que gana
fuerza cuando, de forma explcita, afirma que,
con su experiencia actual no se hubiera casado
nunca. Por otra parte, el hecho de mencionar sus
alegras y momentos positivos slo en relacin a
su hijo, representa otro indicador que reafirma
el valor heurstico de la hiptesis formulada so-
bre el conflicto o rechazo al marido. El desarro-
llo de esa hiptesis, y su integracin con otras
ideas y reflexiones producidas en el anlisis del
material representan el curso del modelo terico
que, en este caso, est orientado a la definicin
de la configuracin subjetiva de la depresin. Sea
este estudio un momento de una investigacin,
o un caso de diagnstico, el modelo creado para
acompaarlo podra conducir al desarrollo de otro
modelo ms complejo, iniciando el camino ms
ambicioso de estudiar el desarrollo de las confi-
guraciones subjetivas de la depresin, lo que re-
presentara una lnea de investigacin.
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
Esta perspectiva de investigacin cualitativa, ilus-
trada en mltiples de mis investigaciones, y de
otras desarrolladas por colegas de nuestro grupo
de trabajo, implica la participacin activa y per-
manente del investigador en el desarrollo de un
modelo terico que va a crecer slo a partir de
sus construcciones tericas sobre los indicadores
que fundamentan la viabilidad de aquellas en el
momento emprico. Debo recordar que viabilidad
no es demostracin, sino el desarrollo de nuevas
construcciones que reafirman las anteriores o las
contradicen, pero conservando el mismo corpus
terico en desarrollo. El proceso de investigacin
desde esta perspectiva constructivo-interpreta-
tiva, se apoya en el desarrollo hipottico de un
modelo terico que no se alimenta de afirmacio-
nes absolutas apoyadas en los resultados, sino en
la convergencia de mltiples resultados empricos
con los ncleos de significacin desarrollados en
el curso del modelo.
Desde esta perspectiva el dato no existe fuera
de un sistema de ideas o de una representacin
terica; ningn elemento emprico representa un
significado fuera de un sistema de significados,
por lo cual, los aspectos cuantitativos asociados
a mediciones o correlaciones estadsticas no re-
presentan recursos conclusivos, sino momentos
de un proceso de significacin. El nmero deja
de representar un resultado, siendo slo un nuevo
momento de significacin dentro de un proceso
que slo se define como sistema, y no por resulta-
dos aislados tomados en relacin.
Esta forma de trabajar la construccin de la in-
formacin permite visualizar conceptos tericos
que, como los sentidos subjetivos, no tiene una
expresin fija, ni pueden ser captados directa-
mente de las manifestaciones concretas de las
personas. Uno de los mayores desafos del estu-
dio de la subjetividad en esta perspectiva, es que
entre las representaciones conscientes suscepti-
bles de expresin verbal intencional por la per-
sona y las configuraciones subjetivas que estn
en la base de los estados y conflictos referidos en
esas representaciones, no existe ninguna relacin
directa, por lo que las hiptesis sobre esas confi-
guraciones slo pueden ser desarrolladas por va
221
 Fernando Gonzlez Rey
indirecta a partir de hiptesis sobre sistemas de
informacin abiertos asociados a las ms diver-
sas expresiones de las personas. Es a partir de
aqu que defin el instrumento de pesquisa como
todo aquel recurso o actividad desplegada por el
investigador que facilita la expresin emocional-
mente comprometida de la persona (Gonzlez
Rey, 1996).
Esta forma de investigacin representa una
aproximacin metodolgica nueva, apoyada en
principios epistemolgicos diferentes a los que
tradicionalmente han hegemonizado las formas
tradicionales de investigacin cualitativa.
La psicologa est hoy en un momento importante
de redefiniciones y de desarrollo de nuevas al-
ternativas terico-epistemolgicas, que tendrn
importantes repercusiones para el desarrollo de
la metodologa de investigacin. Sin embargo,
es importante enfatizar que las metodologas no
son procedimientos en abstracto, sino procesos
que guardan una estrecha relacin con aquellas
definiciones tericas que las sustentan, repre-
sentando las vas de produccin y significacin
de informacin emprica susceptible de apoyar y
extender el curso de esas definiciones tericas en
el campo de la investigacin psicolgica. De ah
el nfasis que en este artculo he puesto frente a
los aspectos ontolgicos y epistemolgicos en la
investigacin psicolgica.
Algunas reflexiones finales
El desarrollo de la psicologa se ha visto afectado,
quizs como el de ninguna otra ciencia social, por
la base epistemolgica emprica de sus investiga-
ciones que, durante gran parte del siglo pasado,
hegemoniz la idea de investigacin cientfica.
Muchos problemas importantes para el desarrollo
de la psicologa fueron ignorados por ese tipo de
investigacin dominante. Ese cuadro, muy bien
analizado en la obra de autores como Koch. S.
(1981) y Danziger, K. (1990) en la psicologa, llev
a un culto al mtodo cientfico que influy mucho
en la ausencia de discusin sobre las cuestiones
ontolgicas y epistemolgicas de la psicologa. El
purismo cientificista de la psicologa tambin in-
222 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
fluy en su separacin de la filosofa y de otras
ciencias sociales.
El psicoanlisis, a pesar de representar una al-
ternativa epistemolgica diferente, no consigui
explicitar de forma terica consistente los princi-
pios nuevos que apoyaron su produccin de cono-
cimiento en la prctica clnica, lo que le impidi
defender esa prctica en lo que ella representaba
como opcin epistemolgica diferente. Como he
defendido en el presente artculo, la ausencia de
conciencia epistemolgica en el psicoanlisis no
le permiti el perfeccionamiento de los recursos
para producir conocimiento a partir de lo empri-
co y legitimarlo en una perspectiva interpretativa
de carcter hermenutico.
La ausencia de un referente terico en la psicolo-
ga acadmica, capaz de expresar las complejida-
des del hombre en las condiciones de su existen-
cia social y de abordar los aspectos subjetivos de
las acciones humanas en diferentes campos, llev
sobre todo a la sociologa y a la antropologa, a
tomar al psicoanlisis como referencia para las
cuestiones subjetivas.
La subjetividad slo puede ser comprendida por
una teora que considere su gnesis social y cul-
tural; esa relacin aparece por primera vez con
la psicologa sovitica, que crea las condiciones
para el desarrollo del tema desde una perspectiva
completamente diferente. A pesar de los avances
que autores como Vygotsky y Rubinstein conquis-
taron en esa direccin, en general, ni ellos, ni las
orientaciones principales de aquella psicologa,
consiguieron defender el tema de la subjetividad
en su especificidad ontolgica y epistemolgica.
Este trabajo cierra con la posicin que he venido
defendiendo sobre la subjetividad en una pers-
pectiva histrico-cultural, la cual, debido a su
carcter complejo y a su desconocimiento en la
historia de la psicologa, genera un conjunto de
demandas epistemolgicas y metodolgicas que
me llevaron a poner un nfasis en el carcter
constructivo-interpretativo de la ciencia, repre-
sentado por la idea de modelo terico y por la
atribucin de un nuevo lugar para la teora en la
investigacin psicolgica.
 Epistemologa y Ontologa
Referencias
Bogdan, R. & Taylor, S.D. (1975). Introduction to
Qualitative Research Methods: A Phenome-
nological Approach to the Social Sciences.
New York: Wiley.
Bourdieu, P., Chamboredon, J.C. & Passeron, J.
(1975). El oficio del psiclogo. Mxico: Siglo
XXI.
Bozhovich, L.I. (1981). La personalidad y su desa-
rrollo en la edad infantil. La Habana: Pueblo
y Educacin.
Danziger, K. (1990). Constructing the subject: his-
torical origins of psychological research. New
York: Cambridge University Press.
Ferraroti, F. (2003). On the science of uncertain-
ty. New York: Lexington Books.
Gadamer, H. (2007). Hermenutica em retrospec-
tiva. A virada hermenetica. Vol II. Petrpo-
lis: VOZES.
Glasser, B. & Strauss, A. (1967). Discovery of
Grounded Theory: strategies for qualitative
research. Chicago: Aldine.
Gonzlez Rey, F. (1991). Subjetividad, sujeto y
psicologa social. Conferencia magistral. Con-
greso Interamericano de Psicologa. San Jos
de Costa Rica.
Gonzlez Rey, F. (1996). Epistemologa cualitati-
va y subjetividad. La Habana, Cuba: Pueblo y
Educacin. (Publicado tambin por la EDUC.
San Pablo. 1997).
Gonzlez Rey, F. (2002). Sujeto y subjetividad:
una aproximacin histrico-cultural. Mxico.
D.F.: Thomson.
Gonzlez Rey, F. (2004). O social na psicologa e
a psicologia social: a emergncia do sujeito.
Petrpolis. Brasil: VOZES.
REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009
Gonzlez Rey, F. (2007). Social and individual sub-
jectivity from an historical cultural standpo-
int. En Critical Social studies. Outlines. 9 (2),
pp. 3-14.
Gonzlez Rey, F. (2008). Different periods in
Vygotskys work: their implications for ar-
guments regarding his legacy. Personal pre-
sentation in the Annual meeting of the In-
ternational Society for Cultural and Activity
Research. San Diego. California.
Heisenberg, W. (1995). Fsica & Filosofa. Brasilia: UNB.
Jameson, F. (2004). Una modernidad singular. En-
sayo sobre la ontologa del presente. Barce-
lona: Gedisa.
Jones. E. (1920). Editorial. International Journal
of Psychoanalysis, 1 (1).
Koch, S. (1981). The nature and limits of psycho-
logical knowledge: lesson of a century of qua
science. En American Psychologist, 3 (36),
pp. 257-269.
Leontiev, A. A. (1992). Ecce Homo. Methodolo-
gical Problems of the Activity theoretical
approach. En Multidisciplinary Newsletter
For Activity Theory, 1 (12), pp. 41-45.
Leontiev, A. A. (2001) Deyatelnii Um (Deyatelnos-
ti, snack, lichnosti) La Mente Activa (Activi-
dad, signo, personalidad. Mosc: Smysl.
Lincoln, Y.S. & Guba, E.G. (1985). Naturalistic in-
quiri. Beverly Hills: Sage Publications.
Menchinskaya, N. A. (1959). Psychology of the
mastery of knowledge in school. Moscow:
APN Press.
Mitjans A. (2007). Reunin grupo de investigacin
sobre subjetividad. Brasilia.
Pushkin, V.N. (1962). Vopr psikhol, 8, p.156.
Roudinesco, E. (1995). Genealogas. Ro de Janei-
ro: Relume Dumara.
223
 Fernando Gonzlez Rey

Rubinstein, S.L. (1964). El desarrollo de la psicolo-
ga: principios y mtodos. La Habana: Editora
del Consejo Nacional de Universidades.
Rubinstein, S.L. (1967). Principios de Psicologa
General. La Habana: Editora Revolucionaria.
Touraine, A. (1998). Poderemos viver juntos. Pe-
trpolis: VOZES.
Vygotsky, L.S. (1965). Psykjologiya Iskustva (Psi-
cologa del Arte) Izdatelstva Iskustva. Mosc:
Editorial Arte.
Vygotsky, L.S. (1984). K voprocy o psykjologii ju-
dochestvennovo tvorschestva aktera (Sobre
la cuestin de la creatividad artstica del
actor) Sobranie Sochineniya. Vol. 6. Mosc:
Pedaggica.
Vygotsky, L.S. (1987). Thinking and Speech. In
The collected works of L.S.Vygotsky Vol. 1
(Eds. Rieber, R & Carton, A.), pp 43-287. New
York: Plenum Press.
Vygotsky, L.S. (1993). Defect and Compensation.
In The collected works of L.S.Vygotsky. Vol. 2
(Eds. Rieber, R. & Carton, A.), pp 52-64. New
York: Plenum Press.

224 REVISTA DIVERSITAS - PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA - Vol. 5, No 2, 2009