EXPOSICIN DE LAS DOS EPSTOLAS A

TIMOTEO

William Kelly

NOTA DEL EDITOR DE LA TERCERA EDICIN EN INGLS

Durante los aos 1884-1887, William Kelly redact sus Notas sobre las dos epstolas a Timoteo,
las cuales fueron apareciendo mensualmente en el Bible Treasury (Vol. XV y XVI). En julio de
1889, estas Notas fueron publicadas en un solo volumen como una exposicin sobre las dos
epstolas. En 1913 le sigui una segunda edicin revisada que const de dos tomos. Ahora aparece
la presente edicin en un nico volumen. No se realiz ningn cambio sustancial, pero s se
introdujeron, ocasionalmente, en los apuntes del autor, ligeras modificaciones de fraseologa con el
objeto de ayudar al lector. Tambin se han revisado cuidadosamente las numerosas referencias
insertas en el texto y en las notas al pie de pgina.

Se adjunta, adems, un breve resumen de las dos epstolas, tambin por William Kelly, como ayuda
adicional para el estudio de las instrucciones finales de Pablo a Timoteo en vista de su propia
muerte, entonces inminente, y de la rpida perversin y extendido abandono de las verdades de
Dios por parte de la profesin cristiana. La necesidad actual de estas instrucciones es evidente:
aquello que no pasaba de ser una simple llovizna en el primer siglo, se convirti en un devastador
diluvio en la actualidad. No obstante, el Espritu Santo nos ha provisto una inexpugnable defensa
contra aquel torrente estrepitoso y amenazador a travs de las solemnes advertencias y consejos
perentorios del apstol, divinamente inspirados. Andemos alrededor de nuestra Sion, contemos sus
torres y consideremos atentamente su antemuro, de modo que podamos estar firmes en el da malo
de la apostasa (Isaas 48:12-13).

W. J. Hocking
Marzo de 1948

PREFACIO

Si bien en estos ltimos aos no han faltado comentarios sobre el Nuevo Testamento en general,
como tampoco algunos de naturaleza ms particular, incluso sobre las epstolas pastorales, todava
parece haber lugar para uno ms que brinde ayuda adicional. Esto es algo que particularmente
desean aquellos que procuran entender cada una de estas epstolas por separado, luego
comparativamente la una con la otra y, por ltimo, como una porcin de las Escrituras en su
relacin con el resto de ellas.

La Palabra inspirada escrita en griego helenstico no tiene nada que temer de la ms minuciosa
investigacin. El ms ligero cambio de construccin gramatical es instructivo: la seleccin del caso
o del nmero, de la comparacin o la colocacin, y ms todava del tiempo o del modo verbal,
donde se pudieron haber empleado ms de uno. Las partculas y preposiciones nunca fueron
empleadas de forma vaga, al igual que el artculo, sino que siempre lo son con miras a comunicar la
verdad de la manera ms exacta posible, antes que por mera retrica, como es el caso frecuente en
los escritos clsicos. En la presente obra se procura transferir la expresin apostlica de la manera
ms exacta segn las posibilidades de uno, aun ante el peligro de ofender los odos acostumbrados a
la bella suavidad de la Versin Autorizada inglesa, y a pesar del hecho de que ahora se cuenta con
una Versin Revisada abierta a casi todos los que pueden leer ingls, resultado de la labor conjunta
de muchos nombres respetados, pocos de los cuales deberan estar plenamente satisfechos consigo
mismos, as como la mayora de los estudiosos inteligentes lo est menos todava.

Mi esperanza es contribuir en alguna medida, con el auxilio de la gracia, al mejor entendimiento y

disfrute de esta porcin de la palabra de Dios. Pero, para lograr un provecho espiritual, es
indispensable una dependencia personal respecto de Dios por parte de las almas que descansan en
Su amor mediante la fe en Cristo y en su obra. Si hablamos de manera clara y franca y confo que
no con arrogancia ni malicia no nos debemos acaso esto los unos a los otros cuando se trata de
la verdad que concierne a la gloria moral de Dios, sin mencionar el efecto producido en el hombre y
sus consecuencias? Quiera el Espritu dignarse a utilizar esta modesta obra para magnificar al
Seor!

W. Kelly
Londres, julio de 1889

EXPOSICIN DE LA PRIMERA EPSTOLA A

TIMOTEO
INTRODUCCIN

De entre las comnmente llamadas epstolas pastorales, la que requiere ahora nuestra atencin es
la primera Epstola a Timoteo. Ella constituye un solemne encargo del apstol a su joven consiervo
en aquel lugar de confianza que le haba sido asignado. Timoteo no era un anciano, sino que se lo
comision para guardar la doctrina, el orden y la conducta de los ancianos, as como la de los santos
en general. Y tan diferente es la posicin de Timoteo a la de todos los sistemas modernos posibles
de la cristiandad, que uno se asombra de cmo un Episcopal, un Presbiteriano o un
Congregacionalista puede aventurarse a apelar a ella como supuesta justificacin de su existencia.
Aun as, y pese al antagonismo de sus sistemas, todos ellos la citarn con similar confianza, pero
(es duro decirlo?) en proporcin a su falta de inteligencia espiritual para ver que sus ideas son
insostenibles a la luz de la Palabra. Los hombres son propensos a ser ms arrogantes cuanto menos
razn tienen.

Pues, qu analoga puede ser trazada honestamente entre la posicin de Timoteo y la de un obispo
diocesano, por no hablar de un barn espiritual que pretende controlar a cientos de clrigos en un
determinado territorio? Innovacin no es fe, sino una amplia senda hacia la corrupcin, que tiene
como resultado la ruina de aquello que lleva el nombre del Seor. Adems, el Presbiterianismo en
este asunto est ms distante de la iglesia del tiempo apostlico que el Episcopado, pues rechaza y
prescinde de una autoridad superior para ordenar, y pierde as de vista la evidente verdad de que el
poder viene de lo alto. As pues, fue el Seor quien eligi a los apstoles y los invisti con poder
ya a ellos directamente o a quienes ellos lo delegaran donde fuera conveniente o cuando fuese
necesario para que eligiesen ancianos para los santos o designasen diconos elegidos por los
santos (Hechos 14:23; 6:6). Nunca en aquellos das existi la idea de que un simple anciano
ordenara a otros ancianos. Ms alejado todava del pensamiento de Dios y de la prctica apostlica
est el plan congregacional de la comunidad que elige a sus propios oficiales religiosos. Todos a la
par se desviaron de la verdad al desechar no slo la directa y continua provisin de dones
provenientes directamente del Seor, distintos de los cargos locales si bien, en el tiempo
apostlico, estos ltimos fueron perfecta y debidamente designados, mientras que, en la actualidad,
se lleva a cabo errneamente, como lo hemos visto, sino tambin la presencia actual y la libre
accin del Espritu Santo en la asamblea. Ellos la consideran como una pasada condicin de poder
milagroso, en vez de reconocer Su presencia con nosotros para siempre y la consecuente y
perdurable responsabilidad del cuerpo cristiano en tanto contine aqu abajo.

El cargo de Timoteo era, dentro de sus lmites, el de un delegado apostlico, adems de implicar la
obra de un evangelista o el desempeo de funciones ministeriales ordinarias. No slo deba ensear,
sino tambin mandar a otros que no enseasen doctrinas extraas. sta es una portada tan
indeleblemente grabada en la epstola que sera difcil entender cmo pudo haber sido pasada por
alto si no se conociese el desenfrenado deseo con que los hombres hacen odos sordos a la clara
verdad y se aferran a las apariencias a fin de justificar ese extrao y anmalo puesto que la Palabra
de Dios desconoce por completo: el pastor de una iglesia. La Escritura ciertamente habla del
ministerio a menudo y con seriedad; y nosotros, como creyentes, debemos honrar los dones a causa
del Dador, valorarlos en s mismos por su ejercicio de amor y proclamarlos como una bendicin
inapreciable para las almas. Pero, sin lugar a dudas, un ministro de Cristo y de la Iglesia, lo es slo
de conformidad con el espritu y la letra de la Escritura, y su responsabilidad es directa ante el
Seor Jess, la Cabeza, si bien nadie debera cuestionar su sujecin a la justa disciplina bblica
(como cualquier otro miembro del cuerpo de Cristo) en cuanto al andar o a la doctrina.

Esta sola innovacin, no bien hubo entrado, trajo consigo otra sombra nube, ms ofensiva an para
la mente espiritual bien instruida en las Escrituras, a saber, la pretensin de que un determinado
crculo de la Iglesia es su rebao, y que l es su pastor. Los pensamientos de los hombres estn muy
por debajo de la altura de la Palabra de Dios, y la voluntad de ellos esquiva imprudentemente las
ms sagradas obligaciones para su propia perdicin y para deshonra del Salvador. Porque si bien los
dones se hallan distribuidos en el conjunto del un cuerpo en la tierra y los ancianos o supervisores
se hallan establecidos en el rebao o Iglesia de Dios, ello no significa que cada iglesia tenga su
propio ministro y cada ministro su propia iglesia, orden tristemente planeado para alimentar los
celos del ministro y la avaricia del rebao. Este sistema puede ser tan antiguo como se quiera. As
tuviese su origen en el segundo o hasta en el primer siglo, qu valor podra tener si no proviene del
Seor a travs de sus apstoles y por stos a travs de su Palabra?

El ministerio, al igual que la Iglesia, es una institucin divina y, en consecuencia, su condicin

original no debe ser modificada. Es cierto que no podemos tener la Iglesia tal como lo fue en la
poca apostlica, pero, por esa razn, tendramos que apreciar reverentemente todo lo que de
aqulla permanece, lo cual seguramente es lo que mejor conviene a nuestra condicin actual y a la
gloria del Seor, quien ordena todas las cosas segn su sabidura y amor. Si bien la Iglesia es
moralmente una ruina (y aquel que conoce lo que ella fue en otro tiempo sera capaz de negar el
pecado y la vergenza de su estado actual?), Cristo permanece siempre como fiel y verdadero
con todos los recursos de Su amor en el trono de poder y gloria. l nunca abdicar ni
siquiera relajar sus funciones mientras nosotros le necesitemos. La gente se olvida o nunca lo
supo de que l lleg a ser Cabeza de la Iglesia nicamente desde el momento en que se sent a la
diestra de Dios en los cielos; y desde entonces ningn cambio le ha acontecido ni le podr acontecer
en tanto no llegue a consumarse la obra de recoger a la Iglesia.
Pero, lamentablemente, no ocurri lo mismo con la Iglesia, como su Palabra lo advirti. Tena que
sobrevenir un apartamiento de la fe, como as tambin haban de introducirse lobos rapaces que no
perdonaran al rebao (Hechos 20: 29); el misterio de la anomia deba actuar (2 Tesalonicenses
2:7); los hombres tendran la forma de piedad, pero negaran el poder de ella; hombres perversos
e impostores iran de mal en peor, engaando y siendo engaados (2 Timoteo 3). Por consiguiente,
no deberamos sorprendernos si aun buenos hombres fuesen arrastrados por la simulacin de
aqullos, como lo fue Bernab e incluso Pedro, en alguna medida, ya en los primeros tiempos de la
Iglesia (Glatas 2:11-13).

Estas epstolas pastorales nos introducen en las comunicaciones confidenciales que mantuvieron el
perito arquitecto y sus compaeros de obra. Pues el gobierno supone que hay males y desrdenes
que precisan ser contrarrestados o desenmascarados; y estas epstolas muestran no lo que la
Asamblea tiene que hacer en ciertas circunstancias, sino el deber de un hombre de Dios como
Timoteo o Tito. No se infiere que estas epstolas hayan sido inmediatamente una posesin comn a
todos los santos. Fueron dirigidas a individuos que se hallaban en un lugar particular y slo
pudieron haber sido copiadas y puestas en circulacin ms tarde, cuando hubieron pasado las
dificultades y asuntos delicados que suscitaron su existencia. La verdad y las exhortaciones que en
ellas hay siempre habran de permanecer, aun cuando nadie pudiese pretender el peculiar lugar que
la profeca le asign a Timoteo (1 Timoteo 4:14), como lo hizo con Pablo y Bernab antes que l
(Hechos 13:2).

CAPTULO 1

Pablo, apstol de Cristo Jess segn mandato de Dios nuestro

Salvador y de Cristo Jess nuestra esperanza, a Timoteo, genuino
hijo en [la] fe: Gracia, misericordia, paz de Dios [el] Padre y de
Cristo Jess nuestro Seor (v. 1-2).
El carcter de la epstola nos da la clave para comprender la expresin inicial. Pablo aqu no es un
apstol llamado, como lo es en la epstola a los Romanos; ni tampoco lo es por la voluntad de
Dios, como en la Primera epstola a los Corintios. No se presenta bajo ninguna de las variadas
formas en que lo hace en sus otras cartas, sino que, aqu, l es apstol segn mandato de Dios. La
santa conveniencia de este lenguaje se torna clara cuando recordamos que el Espritu Santo inspir
a Pablo para que escribiese mediante palabras enseadas por l mismo (1 Corintios 2:13). La
observacin acerca de que la epstola fue escrita para otras personas ms bien que para Timoteo es
una observacin nada digna de un Reformador; algunas veces, Calvino es demasiado temerario.

Es importante advertir y comprender la manera en que Dios es presentado aqu, de la misma manera
que en la epstola a Tito: Dios nuestro Salvador, un bendito ttulo de su relacin con toda la
humanidad. Ante la ausencia de esta faceta divina, el gobierno de la Iglesia siempre tiende a
tornarse seco y estrecho. Timoteo deba considerar as a Dios a fin de que su corazn se mantuviese
amplio y fresco, pese a los detalles del cuidado que requera esa asamblea en general o las personas
que lo rodeaban, cualquiera fuese su posicin. La venida de Cristo, y por sobre todo su cruz, revel
a Dios como un amor que se eleva por encima de los pecados del hombre rebelde y perdido, as
como por encima de las trabas y ordenanzas del judasmo. Hasta que aquellos que se hallaban bajo
la ley no hubieron fracasado de forma manifiesta y cabal, no estuvo claro el camino para la plena
revelacin de la gracia de Dios hacia el hombre como tal. La pared intermedia de separacin an
permaneca; el velo todava no estaba rasgado. La muerte de Cristo no slo rompi el ltimo
vnculo con los judos sino que abri pblicamente la puerta de la fe a los gentiles, no menos que a
Israel. No hay diferencia: su gracia y redencin es para todos los pecadores que crean en l. La ley
por la cual Dios gobern a Israel tendi a darle el aspecto de un dios nacional que cuidaba tan slo
del pueblo escogido. El evangelio de su gracia pone en claro que, tras la grandiosa prueba moral
que para el hombre signific aprender lo que es, Dios ahora est manifestando a Cristo para revelar
lo que l es en s mismo: Dios nuestro Salvador.

Era algo bueno para Timoteo como lo es para nosotros sopesar este bendito carcter de Dios.
Podra haber parecido ms consistente para el espritu superficial del hombre haber empleado aqu
un ttulo eclesistico, puesto que el tema que tanto haba de ocupar la epstola era el gobierno en la
Asamblea; pero no es s. Dios es tan bueno como sabio. El Dios cuya autoridad es ejercida mediante
instrumentos escogidos segn su beneplcito, quiso manifestarle al mundo Su carcter de Salvador.
No se trata, naturalmente, de que todos los hombrees sean salvos, sino de que lo son los creyentes, y
de que todos son llamados ahora a creer en el Seor Jess para ser salvos.

Por eso, si bien hay un mandato que dimana de la autoridad divina (y qu puede haber de bueno
sin ello? Vase Juan 12:50; 14:31), tambin Dios manifiesta Su carcter de amor para con los
hombres el cual fluye de las profundidades de la divina gracia, soberana y plena, y que se traduce en
un llamado de buenas nuevas a toda criatura sobre la tierra. En esta epstola vemos, pues, por un
lado, la actividad de la naturaleza divina la que puede obrar ahora con justicia y ampliamente para
salvacin eterna, al margen de Sus particulares designios para con aquellos que son salvos, y, por
otro, Su autoridad que reclama un andar prctico coherente con su Palabra y naturaleza, y que
detesta la pretensin de algunos de una santidad superior, la cual, menospreciando el orden de Dios,
se convierte en una presa de Satans.

Pero la salvacin que conocemos ahora aqu, no lo es todo. Tenemos a Cristo Jess por quien sta
vino como nuestra esperanza, quien nos presentar en la gloria de Dios conforme a Su
salvacin. Oh, cmo ha sido disminuida esta bendita esperanza! (v. 1).

En tales circunstancias (y actualmente hay cosas mucho peores ante nosotros) Timoteo tena
necesidad de misericordia, as como de gracia y paz. Y el apstol, entonces, lo saluda con
oracin (v. 2).

As como te rogu quedarte en feso cuando [estaba] partiendo

para Macedonia, para que encargases a algunos que no sean
maestros extraos, ni presten atencin a fbulas y genealogas
interminables, las cuales [] proveen cuestiones ms bien que
la dispensacin de Dios que es en fe (v. 3-4).

Ensear cosas diferentes de la Palabra de Dios es ser un maestro extrao. Las especulaciones son
para el maestro lo que las hiptesis para el hombre de ciencia: trampas que desvan del divino
depsito de verdad revelada. La verdadera ciencia se somete ante los hechos tal como son y procura
descubrir sus principios generales o asociaciones, a los que llama leyes. Lo mismo ocurre con el
creyente y el maestro. Ir ms all de la Palabra escrita no es otra cosa que descarriarse y extraviarse.

Pero cuando los hombres comienzan a ser maestros de doctrina extraa, siempre se introducen
osadamente en la regin de lo fabuloso, prestando atencin a mitos y a genealogas interminables.
As, el amor por lo prodigioso obr desde temprano entre los cristianos. La imaginacin nunca es
fe, la cual se deleita en conocer a Dios y su voluntad sin poner nunca su confianza en nada sino
nicamente en su Palabra, por muy agradecida que est a aquellos que la ministran. La imaginacin
es el recurso de aquellos que no conocen la verdad. La verdad en Cristo es lo nico que puede
guardarnos por completo de este mal. No se nos dice de forma clara si es que estos errores de los
que aqu se nos advierte tenan una raz gentil o judaica. Si eran los mismos que se denuncian en la
epstola a Tito (1:14), entonces eran judaicos. Cualquiera haya sido su origen, lo cierto es que ellos
resultaron en los ensueos y perversiones gnsticos de un tiempo posterior, los cuales eran
particularmente contrarios al Antiguo Testamento, mientras que al principio aparentemente hicieron
mucho aunque errneo uso de l.

Las genealogas interminables eran un vano esfuerzo por tratar de dilucidar sin Cristo lo que de
otro modo es insoluble, perdindose as uno en delirios y confusiones de la mente, sin tener en
cuenta la conciencia, el nico sendero que, a travs de la gracia, nos conduce a toda verdad, pues la
conciencia es lo nico que le da a Dios su lugar y a nosotros el que nos corresponde delante de l.
Sin la conciencia, el corazn puede verse atrado, pero nunca estar confiado hasta no hallar su
reposo en el amor de Dios y en su verdad, lo que es justamente lo contrario a una vana confianza en
uno mismo. Entonces, con el corazn el hombre cree para justicia, y con la boca hace confesin
para salvacin. Y la gracia as conocida, que perdona todo pecado, quita toda culpa arraigada en el
espritu, pues no queda ya nada que encubrir, todo ha sido juzgado y ha pasado. Uno puede
entonces orar y alabar, desea enseanza y gua, y puede llamar a otros a participar de la comunin
del gozo en el Seor. Qu triste es caer en especulaciones humanas con sus mitos inciertos y sus
genealogas interminables! stas son ocupaciones para las mentes que no estn en reposo y que no
conocen la verdad, las cuales, lamentablemente, desvan su atencin de esta ltima para centrarla en
esos desperdicios para cerdos.

El apstol no termina su oracin. Timoteo entendera sin cuestionamientos, y as deberamos

hacerlo nosotros. Pero l nos hace conocer su juicio sobre la especulacin, a saber: que es algo que
produce cuestiones estriles para la mente. La dispensacin de Dios, es, por el contrario, en fe, o
segn la fe. Dios se vale de la fe tanto para dispensar como para recibir.

La idea de que en el v. 5 la palabra mandato tiene alguna relacin con la ley ha ejercido una
extensa aunque desastrosa influencia, no slo al hacer perder de vista el verdadero alcance de lo que
el apstol escribe a Timoteo, sino tambin al sugerir aquello que es precisamente lo opuesto a la
verdad. Si el vocablo hubiese tenido el sentido de mandato o precepto como en el primer
versculo, ello no aportara un pice ms de fundamento valedero para traer por los cabellos a la ley,
ya que slo aquellos que se dejan llevar por las apariencias afirmaran una cosa as. En efecto, en el
primer versculo la palabra mandato est en relacin con Dios, no como Juez segn la ley, sino
como nuestro Salvador segn la gracia. Debemos, pues, adherir al sentido estricto de la expresin
del versculo 5 en su conexin con los versculos 3 y 18, en los que sera absurdo asociarla con la
ley; por el contrario, se trata ms bien de un encargo evanglico en el cual el apstol insiste con su
fuerza habitual, su incisiva perspicacia y su antittica manera, que no produce ningn efecto all
donde prevalece la confusin ordinaria, por cuya causa la bendicin que tenemos aqu que en
realidad est vinculada con el Evangelio es atribuida a la ley. El apstol en realidad est
explicando, en relacin con su encargo a Timoteo, cmo acta la dispensacin de Dios que es por la
fe.

Ahora bien, el objetivo del encargo es amor de corazn puro y de

buena conciencia y de fe no fingida; de las cuales [cosas] algunos,
habiendo errado, se desviaron a vano discurso, deseando ser
maestros de la ley, no entendiendo ni lo que dicen, ni lo
concerniente a lo que afirman (v. 5-7).

El apstol est enfrentando a Timoteo contra aquellos que queran colocar a los cristianos bajo la
ley. No reconoce que en ellos haya buenos motivos para guardar a las almas de malos caminos, ni
teme que alcen la voz en contra de su enseanza tildada de antinomiana. Sostiene que el objetivo
del encargo que le est dando a Timoteo es amor procedente de un corazn puro y de buena
conciencia y de fe no fingida. stos son los efectos prcticos del Evangelio producidos en los
creyentes, de lo cual la ley es esencialmente incapaz. sta puede convencer de la enemistad y la
impureza del corazn; puede probar que la conciencia es perversa, y de ninguna manera ello
proviene de la fe, como lo dice expresamente Glatas 3:12. La ley produce ira, no gracia, y el
resultado, entonces, es la muerte, no la vida; no porque no sea buena y santa, sino porque el hombre
es esencialmente malo, impo e impotente. El corazn es purificado por la fe (Hechos 15:9) en
virtud de la obediencia a la verdad para tener un afecto fraternal no fingido, para que nos amemos
unos a otros con corazn puro, fervientemente (1 Pedro 1:22), y ello es por la Palabra de Dios; pero
se trata de la palabra de las Buenas Nuevas, no de la ley, sino del Evangelio en contraste con ella.

Aquellos a quienes el apstol caracteriza eran adversarios judaizantes; y l dice de ellos

sencillamente que erraron el blanco. Podan presumir realmente de tener un corazn puro, una
buena conciencia o una fe no fingida? No manifestaban amor sino vanos discursos. Por medio de
Cristo el cristiano ms dbil anda en la verdad y en amor. Amamos a causa de ser amados en
perfeccin. El corazn es purificado conforme a la eficacia del sacrificio de Cristo, en virtud del
cual tambin se adquiere una buena conciencia. La fe, entonces, sabiendo que toda la cuestin del
mal y la ruina fue plenamente saldada en la muerte y resurreccin de Cristo, reposa ahora a sus
anchas sin ninguna simulacin, porque todo bien es verdaderamente dado por Dios y se halla seguro
en su Hijo.

Pero despus de todo exclama un pretendido maestro de la ley Romanos 13:10 (el amor es
el cumplimiento de la ley) no identifica al encargo del v. 5 con la ley?. Justamente ello
prueba lo contrario, pues el cristiano, en virtud de la nueva naturaleza que ahora le caracteriza, ama,
no como un requerimiento de la ley, sino como algo que fluye espontneamente de su nueva vida en
Cristo. El amor no hace mal al prjimo; el amor, pues, es el cumplimiento o pleno complemento
de la ley. Pero este resultado es consecuencia de estar bajo la gracia, no bajo la ley. La
interpretacin de tantos comentaristas del pasado y del presente es el principio mismo que aqu se
denuncia. La ignorancia de estas personas, segn el apstol, es completa. No entienden ni lo que
dicen ni la cuestin acerca de la cual dogmatizan. Pero la gracia, a la vez que detecta y rechaza el
uso indebido de la ley que envanece al hombre en la condicin en que se encuentra y oscurece la
intervencin de la gracia divina desplegada en Cristo, reivindica su verdadero lugar como un asunto
de conocimiento espiritual del que todos los cristianos estn conscientes.

Ahora bien, sabemos que la ley [es] buena si uno la usa

legtimamente, sabiendo esto, que [la] ley no est dada para un
justo, sino para los ausentes de ley e insubordinados, para impos y
pecadores, para no santos y profanos, para parricidas y matricidas,
para homicidas, fornicarios, sodomitas, traficantes de hombres,
mentirosos, perjuros, y si hay alguna otra cosa contraria a la sana
enseanza, conforme al evangelio de la gloria del Dios bendito, que
me fue confiado (v. 8-11).
Las fbulas, producto de la imaginacin humana, eran malignas e incapaces de producir un uso
provechoso. La verdad es la respuesta a las necesidades de un corazn atribulado y a las cuestiones
que se plantea una conciencia ejercitada. Pero las genealogas interminables no eran sino
desperdicios y slo podan generar controversias.

Pero haba tambin otro peligro, ms sutil todava, a saber, el uso indebido que hace el hombre de la
ley de Dios, lo cual ha conducido al error de una manera ms amplia y permanente, y adems lo
que es lamentable almas piadosas a menudo se han extraviado a causa de ello. Pero esto no es la
dispensacin de Dios que es por la fe, ni mucho menos el propsito del encargo hecho a Timoteo.
Pero la ley es buena si uno la usa legtimamente. Aquellos que usan indebidamente la ley, tienen
conciencia interior de que ella no est hecha para el justo, sino para los que no tienen ley, para los
ingobernables y para otros malhechores? Muy diferente era el pensamiento de ellos. En esto, tanto
entonces como ahora, los hombres dejan ver su incapacidad para discernir el pensamiento de Dios
revelado. La ley no contempla lo bueno sino lo malo. Ella ha sido promulgada para detectar,
condenar y castigar; nunca hizo un hombre justo, ni mucho menos al hombre bueno, si uno
citase la distincin hecha en Romanos 5:7. Ella es un arma mordaz para herir y matar a
transgresores, y nunca fue concebida con el objeto de inspirar motivos de integridad o un andar de
verdadera justicia. Su excelencia radica en el hecho de que no muestra misericordia alguna frente al
mal; y el hombre es malo, y lo es por naturaleza. La gracia no la ley es la que salva a los
pecadores, la que nos ensea que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos
sobria, justa y piadosamente en este presente siglo, aguardando la esperanza bienaventurada y la
aparicin de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:11-13).

Aqu la teologa se rebela contra la verdad, e incluso buenos hombres ignoran la fuente de todo lo
que hizo de ellos lo que son a travs de la redencin que es en Cristo y de la fe que dirige as sus
miradas hacia Dios. A estas personas poco les importa que el apstol declare en otro lado que por
la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20), que ella produce ira (Romanos 4.15), que
es el poder del pecado (1 Corintios 15:56), as como el ministerio de muerte y de
condenacin (2 Corintios 3:6, 9), que todos cuantos estn sobre el principio de las obras de ley,
estn bajo maldicin (Glatas 3:10), que ella fue aadida a causa de las transgresiones (Glatas
3:19). Ellos, en cambio, sostienen que la ley fue hecha para el justo como regla de vida, aunque la
clara e ineludible inferencia que se deriva de las palabras del apstol recin citadas, es que
precisamente esto es lo que el apstol niega explcitamente respecto de toda ley. Es Cristo quien
sobre todo acta mediante la fe en el alma del creyente, y de ah que este ltimo necesite la Palabra
de Dios en su conjunto a travs de todo su andar en este mundo, como as tambin el auxilio del
Espritu Santo para aplicarla en los detalles prcticos. He aqu el secreto de la verdadera conducta
del cristiano, el cual, segn la sabidura divina, liga nuestros corazones con el Salvador de forma
habitual y hace de la Palabra escrita un asunto de continua meditacin, de consuelo y de consciente
aplicacin bajo el poder del Espritu; pero todo ello es realizado con conciencia de la verdadera
gracia de Dios en la que estamos y somos exhortados a permanecer, pues tan elevados privilegios
tienen el propsito de ahondar nuestra dependencia respecto de Dios y nuestra confianza en su amor
da tras da.

La Escritura no slo admite plenamente, sino que enfatiza el hecho de que el cristiano tiene el deber
de hacer la voluntad de Dios a toda costa, y que l nunca es libre de complacer a la carne. Es
santificado para obedecer a Jesucristo as como tambin para ser rociado con Su sangre (1 Pedro
1:2). Complacer al yo es servir a Satans. Pero, para el cristiano, la ley no es la medida de la
voluntad de Dios. S lo fue para Israel; pero nosotros, aun si fusemos por naturaleza israelitas,
fuimos muertos a la ley mediante el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro, a aquel que fue
resucitado de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios (Romanos 7:4). En el tiempo
actual, el mtodo de liberacin respecto de la ley libertad operada por Dios mismo es ste:
simplemente obedecer a Dios con una intimidad, una plenitud y una absoluta devocin
desconocidas para un judo.

Alguna cosa puede ser menos satisfactoria, y ms engaosa, que la tan comn asercin de los
telogos en cuanto a que Pablo todava deja una puerta abierta a la ley hasta donde la Escritura lo
revela para que ella sea la gua de los cristianos, y que l solamente piensa en excluirla en lo que
respecta a la justificacin del alma? Ahora bien, es innegable que en Romanos 6 y 7 el apstol versa
sobre el andar del creyente y no sobre la fe con miras a la justificacin; y all establece que nosotros
no estamos bajo ley, sino bajo gracia (Romanos 6:14), y esto como un principio sobre el cual
Dios trata con los hombres, razn por la cual se expresa sin artculo definido, a fin de ir ms lejos
que la ley, pero incluyndola plenamente. Exactamente lo mismo ocurre en la primera epstola a
Timoteo. De modo que el den Alford est equivocado al pensar que el versculo 9 no va ms lejos
que el versculo 8, en el cual aparece el artculo antes de ley. En el versculo 9 no se dice la ley
ni una ley, sino ley como tal; y la partcula (no) simplemente niega que a un justo le haya
sido dada ley. Contra el fruto del Espritu como el mismo apstol lo escribe en Glatas 5:23
no hay ley. Cuando se tiene por objeto presentar una palabra de forma general o abstracta,
siempre, en todos los casos, con o sin preposiciones, se verifica la omisin del artculo. Winer ha
desorientado a la gente con su lista de palabras (punto III, prrafo 19), las que en realidad caen bajo
la misma regla. El obispo Middleton (Doctrine of the Greek Article) estuvo ms cerca de la verdad,
aunque errneamente hizo una excepcin de las preposiciones.

Sostener que la ley fue hecha para justos as como para pecadores, es mera suposicin, no slo
carente de fundamento, sino contraria a las Escrituras. Leemos por ejemplo: Lo que quiere
significar el apstol sin duda (!) es que ella fue dada, no con el propsito de justificar al hombre
ms justo que jams haya vivido, sino para restringir al malvado mediante sus amenazas y penas
(Macknight, Apostolical Epistles, pg. 512, Tegg, 1835). Esto es subvertir las Escrituras, no
exponerlas. De ningn modo est Whitby en mejor situacin, quien considera la ley como elemento
para condenar al justo. Justificacin y condenacin no estn aqu en consideracin. El apstol
est hablando aqu del objeto contemplado en la promulgacin de la ley, y declara que ella no es
dada para justos sino para pecadores.

Y es penosamente instructivo ver cmo un error, una vez que logr introducirse, obra para
impiedad. Pues los mismos que contienden tan vigorosamente contra la doctrina uniforme del
Nuevo Testamento y que colocan al cristiano bajo la ley, haciendo de sta su regla de vida, son los
que sostienen que si el cristiano causa una ofensa como tan a menudo todos nosotros lo hacemos
l no est bajo la maldicin de la ley! Es esto establecer la ley o, en cambio, anularla? Si
Cristo muri y llev la maldicin de la ley, y si nosotros tambin morimos con l, y ya no estamos
bajo ley sino bajo gracia, la verdad se guarda intacta, la autoridad de la ley se mantiene y, adems,
nosotros, los que creemos, tenemos plena liberacin. Si realmente estuvisemos bajo la ley en
nuestra marcha cristiana, debiramos ser malditos, o, de lo contrario, destruiramos su autoridad; si,
en cambio, no estamos bajo la ley, la verdadera provisin para nuestros pecados es la abogaca de
Cristo ante el Padre, la que nos gua al arrepentimiento mediante el lavamiento de agua por la
Palabra.

La ley, entonces, est establecida para aquellos que estn sin ley y para ingobernables, para impos
y pecadores, para no santos y profanos, para parricidas y matricidas. As el apstol agrupa los pares
en esta negra lista de depravacin humana. En primer lugar, la fuente interior de la voluntad propia
y su ms abierta insubordinacin; luego, irreverencia hacia Dios y maldad hacia el hombre; en
tercer lugar, impiedad y positiva profanidad; en cuarto lugar, insolente violencia hacia los padres,
sin ir demasiado lejos, como matarlos (comprese con xodo 21:15), pues este ltimo extremo
introduce el grupo general, en el que uno sigue al otro: homicidas, fornicarios, sodomitas,
traficantes de hombres (o secuestradores), mentirosos, perjuros, y si hay alguna otra cosa contraria a
la sana enseanza.

La ley verdaderamente es un ministerio de condenacin. Qu es, entonces, lo que puede ministrar

vida, justicia y el Espritu? Slo el Evangelio de salvacin basado en Cristo y en su obra, el cual se
recibe nicamente por la fe; y la ley no es de fe tal como lo hemos citado. La bendicin no puede
ir separada de Cristo, y ella es de fe, a fin de que sea segn la gracia. Aquellos, pues, que son de
fe (es decir, aquellos cuyo principio es la fe) son hijos de Abraham y son bendecidos con el
creyente Abraham (Glatas 3). Aquellos que hablan de la ley pueden hacerlo de la abundancia de
sus corazones (como ciertamente lo hacen por su falta de fe), sin mostrar jams esas buenas obras
en las que tanto insisten, sino, por el contrario, poniendo de manifiesto su vileza en el desprecio por
Cristo. Pues el Espritu ha sido enviado para glorificar a Cristo, y jams adornar ni engaar al yo
mediante vanas esperanzas de mejora.

Pero el apstol pone cuidado al agregar la clusula final: conforme al evangelio de la gloria del
Dios bendito, que me fue confiado (v. 11). Las buenas nuevas no pueden proclamar la condenacin
del hombre, cosa que se pretende de la ms enrgica manera. Ellas tratan del bien para el peor de los
pecadores, pues son el mensaje de la gracia de Dios, quien fue glorificado en el Hijo del hombre y
quien ahora le ha glorificado en s mismo, antes que el reino sea establecido, en el cual manifestar
Su poder y gloria a todo ojo. El Evangelio no fue proclamado a toda la creacin bajo el cielo sino
hasta despus de demostrada la culpabilidad y la irremediable ruina de la humanidad; as que, como
la justicia de Dios se revela en el Evangelio de fe para fe, con l se revela, no aquel juicio
temporal que vemos bajo la ley, sino la ira de Dios desde el cielo contra toda impiedad e injusticia
de hombres que poseen la verdad en injusticia (Romanos 1:18).

Se trata, pues, del evangelio de la gloria de Dios, no del evangelio glorioso como lo ha
traducido la versin de Ginebra, la cual, desafortunadamente, prepar el camino para la Versin
Autorizada inglesa, sino, de conformidad con Wiclif, Tyndale y todos los dems, el evangelio de
la gloria. Tal es la esperanza en la que nos gozamos, y la norma por la que l quiere que
juzguemos y rechacemos todo mal; una norma, por tanto, que no tolera ningn compromiso a causa
de la dureza del corazn del hombre, como s lo hizo la ley (*), sino que es absolutamente
intransigente frente a todo lo que es antagnico a la naturaleza y presencia de Dios en lo alto. Y
Dios ahora es revelado como el Dios bendito, por cuanto nos habla, no a travs del fuego, de la
oscuridad, de la tempestad ni de las palabras an ms terribles del Sina, sino en la plenitud de la
gracia y la verdad de Cristo, quien le declar en la tierra y quien ahora est sentado en los lugares
celestiales, en los cuales nosotros, los que creemos, somos bendecidos con toda bendicin espiritual
en l. Dios, una vez cumplida la expiacin y recibido el Salvador en gloria, fue feliz de actuar
libremente con amor hacia los perdidos, para que la gracia pudiese entonces reinar mediante justicia
para vida eterna mediante Jesucristo nuestro Seor (Romanos 5:21).

(*) N. del T. Vase Mateo 19:8.

Tal es el Evangelio que el apstol dice (aqu y en Tito 1:3) que le fue confiado; mientras que en
Glatas 2:7 dice que lo fue y que lo es: un estado permanente y no slo un hecho, el que aqu
bastaba con que fuera simplemente consignado. La Versin Autorizada inglesa es la nica de las
versiones en ingls que es exacta al respecto.
El Evangelio que le fue confiado al apstol prepara el camino para las palabras que habrn de
desembocar en el versculo 17. Es extrao que ste sea uno de los pasajes en los que se apoy un
distinguido racionalista para impugnar la autenticidad de la epstola, cuando en realidad la
observacin de este pensador no hace otra cosa que poner de manifiesto la ceguera de la
incredulidad. Atestigua la incapacidad de la escuela escptica en general (de la cual Schleiermacher
es uno de sus ms hbiles integrantes y quizs el menos objetable en su tono ordinario) para captar
los admirables vnculos de las Escrituras, y menos an aquellos que no yacen en la superficie, sino
que se revelan a quienes escudrian la Palabra como la Palabra de Dios y sienten la verdad as como
la comprenden. El apstol, en su expresin del versculo 11, haba puesto el nfasis en s mismo
como aquel a quien le haba sido confiado el evangelio de la gloria. La luz de la gloria de Cristo
haba brillado (incluso literalmente) sobre Saulo de Tarso y dentro de su corazn. De ah que no se
trate aqu de doctrina, sino de una prorrupcin de acciones de gracias que brotan y vinculan su
propio caso como el objeto ms idneo, ms sagaz y ms conspicuo que hallara la soberana
gracia con el mensaje que fue llamado a transmitir.

Quizs existi el deseo de relacionar estos versculos con lo que precede, debido a una falta de
discernimiento espiritual para apreciar su ntima conexin sin la necesidad de un agregado exterior,
como se hizo con el copulativo (y), siguiendo al T.R. (v. 12). Las copias y versiones ms antiguas
no lo contienen, ni es tampoco necesario para comenzar una doxologa, a la que nada podra
refrenar en tanto fluyera de ese rebosante corazn que recordaba y gozaba en ese instante la
gracia del Salvador.

Doy gracias al que me fortaleci, Cristo Jess nuestro Seor, que

me consider fiel, designndome a[l] ministerio, si bien antes era
blasfemo y perseguidor y ultrajador. Pero me fue mostrada
misericordia porque [lo] hice ignorantemente, en incredulidad; y la
gracia de nuestro Seor sobreabund con fe y amor que es en
Cristo Jess. Fiel [es] la palabra y digna de toda aceptacin, que
Cristo Jess vino al mundo a salvar pecadores, de quienes yo soy
[el] principal. Pero por esta causa me fue mostrada misericordia,
para que en m, [el] principal, Cristo mostrase toda la longanimidad,
para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna.
Ahora, al rey de los siglos, incorruptible, invisible, nico Dios, [sea]
honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn (v. 12-17).

El corazn de Pablo se inflama en acciones de gracias a nuestro Seor por el poder interior
conferido. l no slo fue llamado a ser un santo, sino que tambin fue designado para el servicio,
para el cual Cristo le considero fiel. Pero sus acciones de gracias se vieron inmensamente ms
realzadas por otra consideracin que nunca ha de ser olvidada, a saber, lo que l era cuando fue as
llamado. Antes de esto haba sido un blasfemo, un perseguidor y un insultador como ningn otro
perseguidor. No se trataba, pues, simplemente de un lenguaje inflado o rimbombante, sino de un
genuino sentimiento del alma en cuanto a que el era el primero de los pecadores, y jams otro que
no fuera Pablo fue ms competente para formular un juicio adecuado sobre el pecado. l un
hombre que habla adquirido semejante experiencia cual ningn otro saba lo que eran los
pecadores. Sin embargo, nuestro Seor lo llamo a l, quien, como lo dice de s mismo, hasta
obligaba a blasfemar a los santos y, excesivamente enfurecido contra ellos, los persegua incluso
hasta fuera de su tierra; un hombre que hasta respiraba amenazas y muerte en su odio por el nombre
de Jess; quien, una vez que crey en l, le dio poder para seguir y perseverar, con una paciencia
superior a la que este mundo poda haber visto alguna vez, no slo en labores, sino en
padecimientos por Cristo. El Seor ciertamente lo tuvo por fiel, y desde el mismo da de su
conversin. l dijo que era un vaso escogido para llevar Su nombre ante los gentiles y tambin ante
reyes e hijos de Israel a lo largo de esa asombrosa senda de prueba que deba recorrer en favor de
Su nombre, de la cual el apstol no dice nada, excepto slo cuando se vio forzado a hacerlo en su
insensatez, como l dice, a causa del mal estado y real insensatez de la sabidura mundanal de los
corintios (2 Corintios 11:16 y siguientes).

As el amor de Cristo evidenci su propia fuerza al designar para su servicio no solamente a un

apstol como Pedro cuya confianza en sus propios afectos por Cristo experiment una rpida y
abrumadora humillacin para que as, por la gracia, pudiese ser un confortador de sus hermanos y
un denodado predicador de las buenas nuevas, aseguradas incluso para aquellos que negaron al
Santo y al Justo, sino tambin a otro que haba sido alcanzado en medio de su marcha de
inquebrantable odio hacia Su nombre y de arrogante desprecio por Su gracia, a quien llam para
ocupar el ms elevado lugar de servicio que se pueda concebir: ministro de la Asamblea, Su cuerpo,
y ministro del Evangelio proclamado en toda la creacin debajo del cielo (Colosenses 1:23-25).
Quin sino Cristo Jess nuestro Seor habra sentido, pensado y actuado de esta manera con
relacin ya sea a Pedro o a Pablo? Jess era para ellos tanto Salvador como Seor; y fue as cmo
cada uno de ellos fue hecho apto para rendir el ms eficaz testimonio de Su gracia sin la menor
atenuacin de sus respectivos pecados.

Pero dice el apstol me fue mostrada misericordia porque lo hice ignorantemente, en

incredulidad. Por cierto que esa expresin encerraba plena sinceridad; ni una sola duda
ensombreca su conciencia. l haba pensado que tena mucho por hacer en contra del nombre del
Nazareno, investido, como estaba, de la autoridad y la comisin conferidas por los principales
sacerdotes, confiado en la ms estricta ortodoxia farisaica y de su ms escrupulosa prctica, y
satisfecho de una descendencia inquebrantable en la religin del Dios verdadero desde la
promulgacin de sta en el Sina, por no decir desde el huerto de Edn.

Sin embargo, el poder y la gloria que derribaron todo cuanto concerna a la persona de Saulo y
que revelaron a su alma, mediante una luz superior al brillo del sol de medioda, que el crucificado
pero glorificado Jess, era el Jehov Dios de Israel cambi todo en un abrir y cerrar de ojos, y,
con plena certeza, le demostraron que todo cuanto l haba amado y venerado era enemistad contra
Dios. La gracia, la verdad y la gloria tienen como nico centro a Aquel que, convencindole de los
peores pecados, lo salv para hacerlo su siervo-testigo, y lo tom de entre el pueblo y los
gentiles para enviarlo desde entonces a ellos como mensajero, durante toda su vida, de Su
incomparable gracia.

Sin duda l era ignorante, y la raz de su ignorancia era la incredulidad; pero sta es una condicin
diferente de la de aquellos que, despus de recibir el conocimiento de la verdad, pecan
voluntariamente o apostatan en pos de formas religiosas, prefiriendo esto antes que a Cristo y al
testimonio que el Espritu da de Su obra. El Cristo celestial era aquel Jess a quien l haba estado
persiguiendo en la persona de cada uno de Sus miembros. Todo lo concerniente a l, as como a su
religin, haba llegado a su fin: Cristo lo era todo para l, y l reconoca a Cristo en todos aquellos
que le amaban a l, cuyo Nombre haba anatemizado hasta entonces. De ah en adelante, su porcin
continua era vivir y morir para Aquel que muri por todos, a fin de que aquellos que viven, ya no
vivan para s mismos, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Corintios 5:15). Pablo fue
presa de la ignorancia pecaminosa e incrdula. Pero la gracia de nuestro Seor sobreabund con fe
y amor que es en Cristo Jess: el contraste con la incredulidad y el odio que le eran propios en el
tiempo en que lo nico que l conoca era la ley. Y as, con el ms profundo sentimiento, l puede
encomendar a otros su propio sumario, reducido por cierto, del Evangelio: Fiel es la palabra y
digna de toda aceptacin, que Cristo Jess vino al mundo a salvar pecadores; a lo que aade: de
quienes yo soy el principal.

En vano los hombres procuran limitar el alcance del trmino pecadores, por un lado, o bien, por
otro, de vocablo principal. El apstol conoca la verdad de una manera incomparablemente mejor
que la de ellos, ya sea que se trate de los Padres de antao, o de los telogos alemanes modernos, ya
catlicos, ya protestantes. El verdadero objetivo del apstol es justamente el de barrer toda
comparacin, echar por tierra toda justicia propia y hacer frente a toda desesperanza poniendo al
hombre en el polvo y exaltando nicamente al Salvador, quien se humill a s mismo y es capaz de
salvar completamente a aquellos que no desobedecen la visin celestial.

No era sta slo una cuestin de misericordia que salvaba al primero de los pecadores; haba
tambin un propsito de gracia para con los dems. Pero por esta causa me fue mostrada
misericordia, para que en m, el principal, Cristo mostrase toda la longanimidad, para ejemplo de
los que habran de creer en l para vida eterna. Es imposible superar el vigor de la expresin. Ni
debemos sorprendernos si el caso del apstol debi ser un modelo o bosquejo permanente del amor
divino que se eleva por encima de la hostilidad ms activa, de la longanimidad divina que agota el
ms variado y persistente antagonismo, ya sea en los judos o en los gentiles en su totalidad; pues
quin super alguna vez a Saulo de Tarso de entre ambos? Seguramente que el Seor se valdr de
la historia de su conversin para ganar pronto a los endurecidos judos! El apstol se deleita
profundamente en aquella gracia que puede hacer as de la soberbia y de la clera del hombre una
alabanza para l, tanto en el presente como en el da venidero, mediante la fe de nuestro Seor
Jess, sin el cual todo habra sido ruina y miseria para desembocar finalmente en juicio eterno.
Ahora, al rey de los siglos, incorruptible, invisible, nico Dios, [sea] honor y gloria por los siglos
de los siglos. Amn.

Puesto que aquellos que creen en Cristo para vida eterna no son un mero pueblo sujeto a un
gobierno terrenal para disfrutar de las bendiciones de un rgimen justo y de un gobernante divino y
testificar acerca de ello, Dios es reconocido y loado aqu como Rey de los siglos en su supremaca
respecto de todas las condiciones y circunstancias pasajeras que experimentan las criaturas aqu
abajo. Pero tambin es declarado como incorruptible frente a aquello que se ha apartado de l
desvergonzadamente, tanto arriba en los cielos como abajo en la tierra, valindose incluso de Sus
designios y revelaciones para exaltarse a s mismo y dar rienda suelta a la propia voluntad para Su
deshonra; como invisible, cuando los poderes invisibles se han valido de lo que es visible para
volcar el cado corazn del hombre y su mala conciencia en la idolatra; y como nico o solo,
cuando la sabidura del mundo rinde libremente su adoracinen oposicin al nico Dios
verdadero a objetos creados, ora en lo alto, ora en derredor, ora debajo, los que suscitaron su
admiracin, sus esperanzas y sus temores, y que Satans utiliz as para deificarse a s mismo y a
sus huestes bajo nombres que consagraron todo mal deseo y pasin a la propia degradacin del
hombre, la que siempre se acrecienta. Al rey de los siglos, incorruptible, invisible, nico Dios, sea
honor y gloria, ahora ya no meramente como puede haberla tenido el rival ms ruin, sino por los
siglos de los siglos tiempo sin fin Amn. La KJV es aqu inexacta; y lo mismo todo
comentarista que eleva sus objeciones a la justa y necesaria correccin del Obispo Middleton. El
artculo en realidad va con Dios, envolviendo todos los trminos que se hallan entre l y
Dios como descriptivos. Si ... estuviesen en directa armona con , ellos no
podran aparecer sin el artculo.

El encargo aqu se relaciona claramente con los versculos 3 y 5 los que se refieren a la misma
cosa y no con el v. 15 en particular, por importante que ste sea; lo que sigue hasta el final del
captulo tiene un propsito de carcter prctico. El hombre de Dios debe estar preparado para
militar la buena milicia.

Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las

profecas precedentes sobre ti, para que por ellas milites la buena
milicia, manteniendo fe y buena conciencia, la cual habiendo
desechado algunos, hicieron naufragio en cuanto a la fe, de quienes
son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans, para que
sean enseados a no blasfemar (v. 18-20).

As como el Espritu Santo dijo: Separadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he
llamado (probablemente a travs de uno de los profetas de Antioqua, Hechos 13:2), as tambin
parece ser que Timoteo tuvo profecas que aparejaron el camino para su obra. En el caso del
apstol, por cierto, el Seor haba revelado su misin desde su conversin. Afirmar que las
profecas sobre Timoteo fueron anunciadas en el momento de su ordenacin es pura suposicin.
Ello no fue parte del servicio que se llev a cabo en Antioqua, de donde el primero y ms grande
apstol enviado a los gentiles sali encomendado a la gracia de Dios mediante la imposicin de las
manos de sus hermanos. La profeca, en este caso, precedi y condujo a aquella separacin para la
obra evangelizadora; y as la analoga (o la expresa declaracin aqu y en el captulo 4:14,
comparado con 2 Timoteo 1:6) nos brindara la posibilidad de sacar deducciones acerca de Timoteo.

Lo que el apstol presenta ante su hijo y colaborador no es una simple batalla, sino una campaa.
l debe militar la buena milicia, pero no se le pide que vaya por su cuenta y riesgo. El Seor es
quien haba dado la palabra, y si l es muy dcil, sensible y tmido, bien puede confiar en Aquel que
haba profetizado por medio de sus siervos acerca de Timoteo. No existe la menor necesidad, ni hay
motivo suficiente, para entender como lo hace el gramtico Winer que en estas profecas yace
su proteccin espiritual y su equipo, la armadura, por decirlo as, en la cual deba militar su buena
milicia. Esto es reducir y enfatizar indebidamente la fuerza de la preposicin griega (). Las
versiones inglesas KJV y RV me parecen ms simples y correctas. Por otro lado, la forma transitoria
del verbo (), que fue adoptada por Tischendorf y Tregelles sobre la base de la magra
autoridad de la mano original de los manuscritos Sinatico y Claromontano, no es digna de
recomendacin en comparacin con la forma que presenta el texto comn (as como todas las
dems copias) que tiene el tiempo presente. Obsrvese tambin que fe, sin artculo definido, hace
referencia a un estado interior y es diferente de la fe o verdad creda.

Pero la condicin del alma tiene mucho que ver con militar la buena milicia. La fe debe conservarse
reluciente, simple y ejercitada; los ojos del corazn deben mantenerse siempre fijos en las cosas
invisibles y eternas. Asimismo es imperioso tener una buena conciencia, pues si la fe introduce a
Dios, una buena conciencia juzga a uno mismo, manteniendo de tal modo fuera el pecado. Esto, tan
trascendental para todo cristiano, es preeminentemente necesario para aquel que est dedicado al
servicio de Cristo. No hay nada que endurezca tanto el corazn como la continua declaracin de
verdades aparte de la propia comunin y andar personales. Tmese, por ejemplo, el caso extremo de
Judas, el cual cae bajo el poder del diablo; pero fijmonos tambin en Pedro, quien, lejos de ser un
traidor, l mismo se traicion al negar a su Seor. No obstante, aqu, en el versculo que nos ocupa,
se trata de mantener no slo fe, sino tambin una buena conciencia, la cual habiendo desechado
algunos, hicieron naufragio en cuanto a la fe.

Rara vez por no decir nunca el alma heterodoxa mantiene una buena conciencia; y as como no
puede haber una buena conciencia sin fe, tampoco puede haber fe sin una buena conciencia. Cuando
la conciencia se vuelve prcticamente mala, la fe es rebajada, y sera lamentable que terminase
pervirtindose por completo. Ningn hombre puede gozar de tranquilidad entretanto siga cargado
con el sentimiento de su propia inconsistencia. De esta manera, se siente tentado a acomodar su fe a
sus fracasos, y aquello que le parece bien termina finalmente creyndolo para destruccin de la
verdad; o, como el apstol lo expresa aqu: hicieron naufragio en lo concerniente a la fe.

El apstol da ejemplo de personas de aquel entonces: de quienes son Himeneo y Alejandro, a

quienes entregu a Satans, para que sean enseados a no blasfemar.

No se trata aqu de disciplina eclesistica o de pura y simple excomunin, sino del propio acto de
poder del apstol. Es ciertamente cuestionable el hecho de si alguna vez una asamblea entreg, o
pudo entregar, a alguien a Satans sin la autoridad apostlica. Es verdad que en 1 Corintios 5 el
apstol se relaciona con un similar ejercicio de poder: Pues yo, ausente en el cuerpo, pero presente
en el espritu, ya como presente he juzgado en cuanto al que as obr esto, en el nombre de nuestro
Seor Jess (congregados vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jess) entregar al tal
a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess
(v. 3-5).

As tambin otro apstol Pedro ejerci el poder que el Seor le haba conferido para tratar
extraordinariamente con Ananas y Safira cuando pecaron para muerte (Hechos 5). Parecera as que
el Seor, a travs de su siervo, los juzg mediante ese castigo o correccin tan solemne para que no
fueran condenados con el mundo. Pero si bien, conforme a la Escritura, la Asamblea no est
investida con semejante poder, s se halla bajo la obligacin de expurgar la vieja levadura para que
seis nueva masa, conforme sois cimos. Nuestra posicin es la base de la responsabilidad. Si en
Cristo, y por l, somos cimos, tenemos la obligacin de no tolerar la levadura. La prctica debe
conformarse al principio, y as el Espritu obra por la Palabra, no por la adopcin de principios
elevados o celestiales rebajados por un andar terrenal que no est a la altura de aqullos. Porque
tambin Cristo, nuestra pascua, fue sacrificada. Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura
vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con cimos de sinceridad y verdad (v. 7-8). Si la
Asamblea no puede o no quiere juzgar a aquellos que estn dentro, pierde por ello su carcter de
Asamblea de Dios. Por eso, aun en la peor condicin, en el estado espiritual ms bajo, aquello que
reclama ser una asamblea de Dios tiene la obligacin de expulsar de su seno al malvado. La
responsabilidad de expulsar de la comunin de la Iglesia es el deber inalienable de la Asamblea
cristiana siempre que un miembro que profesa ser de Cristo pueda ser designado justamente como
persona malvada. Pero esto es una cosa diferente del poder apostlico de entregar a alguien a
Satans, el cual bien poda o no acompaar ese acto extremo de la Asamblea.

Sin embargo, es bueno notar que aun el acto del apstol de entregar a alguien a Satans, del que se
habla aqu en 1 Timoteo, aparte de la Asamblea, tena en mente un objetivo tanto misericordioso
como santo: para que sean enseados a no blasfemar. Es un pensamiento consolador que aun
estos malhechores no queden fuera del alcance de la gracia divina de forma irrecuperable. La
sentencia que recay sobre ellos fue, por el contrario, ensear mediante disciplina a aquellos que se
negaron a ser enseados por la verdad, cuyo mal no juzgado les llev a apartarse de la fe, cuyo mal
no juzgado les llev a apartarse de la fe, la que los conden. Aun el poder de Satans en el trato con
el hombre exterior, y quizs tambin provocando un sentimiento de angustia, puede ser utilizado,
bajo el dominio de Dios, para quebrantar el espritu altivo y hacer que las blasfemias pasadas sean
vistas en todo su orgullo ofensivo y su oposicin a Dios.

Es raro que Calvino, en sus comentarios sobre este pasaje, prefiera ms bien explicarlo en relacin
con la excomunin, de la cual no se dice ni una sola palabra, aunque probablemente sta tambin
haya tenido lugar. Pero la opinin en sus propios trminos de que el incestuoso corintio
recibi otro castigo aparte de la excomunin como se aventura a decirlo no se sostiene por
ninguna conjetura probable. Ahora bien, hemos visto que esta confusin se halla en directa
oposicin a la manifiesta declaracin de 1 Corintios 5, la que distingue la energa apostlica y sus
efectos del inalienable llamado a la Asamblea a expulsar a aquellos que afrentan deliberada y
manifiestamente el nombre del Seor. Slo cuando Pablo se une a la asamblea habla de entregar a
alguien a Satans. En cambio, cuando trata sobre la purificacin de la levadura que se haba
introducido, habla de expulsar, y no agrega nada ms.

En resumen, entonces, entregar a alguien a Satans no era una forma de excomunin de la Iglesia,
sino una operacin de poder apostlico, la que poda o no acompaar el acto de expulsar, y cuyos
efectos se manifestaban en dolores fsicos o aun en la misma muerte. La distincin es importante
por esta razn, entre otras: que podemos ver claramente cmo permanece la obligacin de expurgar
la levadura que ha logrado introducirse; mientras que sera inapropiado que la Asamblea usurpe
aquello de lo cual la Escritura nunca habla aparte del poder de un apstol. Aquellos que tienen a
Cristo, quien fue sacrificado como su centro, no pueden rehuir la santa responsabilidad de celebrar
la fiesta con cimos de sinceridad y verdad, expurgando lo que en la prctica le niega y le deshonra.
El poder es otro elemento; distinto tanto de la forma como del deber; y, con poder o sin l, tenemos
la obligacin de cumplir nuestro deber, como se ve claramente y se detalla con tanta solemnidad al
final de 1 Corintios 5, si en verdad somos de Cristo.

LA PRIMERA EPSTOLA DEL APSTOL PABLO A TIMOTEO

Para acompaar el comentario de William Kelly, no presentamos aqu una nueva versin del
texto bblico, sino el resultado de una seleccin de un conjunto de versiones que consideramos
sumamente exactas y fieles al texto original, cotejando siempre el original griego. Estamos
trabajando en un proyecto que incluye las principales versiones que hemos consultado junto
con el original griego presentadas en forma paralela, lo cual facilita el estudio comparado de
excelentes trabajos de traduccin, proveyendo una dimensin ms amplia del significado del
texto bblico. Entre las versiones, est la versin original de William Kelly. Quien desee
acceder a este material para su consulta, puede hacerlo aqu:

1 TIMOTEO 1 EN EL NUEVO TESTAMENTO COMPARADO, en ocho versiones paralelas,

(en castellano, ingls y francs).

El texto griego original que utilizamos es el de Nestle, e indicaremos, en tanto nos sea posible,
las diferencias de lectura ms relevantes con otros textos conocidos, las cuales, como se ver,
son prcticamente insignificantes. Kelly tena su propio texto crtico griego sobre cuya base
hizo sus traducciones al ingls agregando adems notas de crtica textual que hemos incluido
en la presente traduccin al espaol. Respecto de estas notas, la obra Two 19th Century New
Testament Translations dice en su introduccin:

Si bien las notas compiladas, no equivalen, en su totalidad, a un aparato crtico, sin embargo, ellas
podran ser utilizadas para evaluar una versin moderna, especialmente en aquellos pasajes en que se
suscitan las cuestiones ms serias, por comparacin con el juicio de un traductor de finales del siglo
XIX, puesto que William Kelly escribi no slo con claridad, sino con un poderoso estilo.
En la seleccin de palabras hemos dado prioridad siempre que en espaol la equivalencia
sea realmente efectiva o lo ms exacta posible a la traduccin de William Kelly para servir
de la mejor manera a los fines del comentario, pero hemos cotejado tambin estrechamente el
texto griego original. Especial beneficio podr sacar el lector hispano salvando los as
llamados falsos amigos de la excelente versin francesa de J. N. Darby por la similitud del
espaol con el francs al ser ambas lenguas de origen latino.

Captulo 1

Pablo, apstol de Cristo[1] Jess segn mandato[2] de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jess nuestra
esperanza, 2 a Timoteo, genuino hijo en [la] fe: Gracia, misericordia, paz de[3] Dios [el] Padre y de
Cristo Jess nuestro Seor.

3 Como te rogu quedarte en feso cuando parta hacia Macedonia, para que encargases a algunos
que no sean maestros extraos, 4 ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, las
cuales producen disputas ms bien que la dispensacin[4] de Dios que es en fe. 5 [5]Ahora bien, el
objetivo del encargo es amor de corazn puro y de buena conciencia y de fe no fingida; 6 de las
cuales [cosas] algunos, habiendo errado, se desviaron a vano discursoa, 7 deseando ser maestros de
la ley, no entendiendo ni lo que dicen, ni lo concerniente a lo que afirman. 8 Ahora bien, sabemos
que la ley [es] buena si uno la usa legtimamente, 9 sabiendo esto, que [la] ley no est dada para un
justo, sino para los ausentes de leyb e insubordinados, para impos y pecadores, para no santos y
profanos, para parricidas y matricidas, para homicidas, 10 fornicarios, sodomitas, traficantes de
hombresc, mentirosos, perjuros, y si hay alguna otra cosa contraria a la sana enseanza, 11 conforme
al evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue confiadod. 12 [6]Doy gracias al que me
fortaleci, Cristo Jess nuestro Seor, que me consider fiel, designndome a[l] ministerio, 13 [7]si
bien antes era blasfemo y perseguidor y ultrajador. Pero me fue mostrada misericordia porque [lo]
hice ignorantemente, en incredulidad; 14 y la gracia de nuestro Seor sobreabund con fe y amor
que es en Cristo Jess. 15 Fiel [es] la palabra y digna de toda aceptacin, que Cristo Jess vino al
mundo a salvar pecadores, de quienes yo soy [el] principal. 16 Pero por esta causa me fue mostrada
misericordia, para que en m, [el] principal, Cristo mostrase toda la longanimidad, para ejemploe de
los que habran de creer en l para vida eterna. 17 Ahora, al rey de los siglos, incorruptible,
invisible, nico[8] Dios, [sea] honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. 18 Este encargo te
encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecas precedentes sobre ti, para que por ellas milites
la buena milicia, 19 manteniendo fe y buena conciencia, la cual habiendo desechado algunos,
hicieron naufragio en cuanto a la fe, 20 de quienes sonf Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a
Satans, para que sean enseados a no blasfemar.

NOTAS DE CRTICA TEXTUAL DEL CAPTULO 1 (por W. K.)

[1] Tal es el orden en D F G P, en algunas cursivas y en ciertas versiones antiguas.

[2] El cdice Sinatico presenta el colosal error de promesa en lugar de mandato, por asimilacin,
quizs, a 2 Timoteo 1:1, en un contexto totalmente diferente.

[3] Nuestro no se halla en las copias ms antiguas y excelentes.

[4] Todas las versiones inglesas ms antiguas yerran desde Wiclif hasta la KJV dejndose extraviar
por la versin siraca y la Vulgata. El uncial Claromontano presenta un doble error: en el texto y en
la correccin. Vat. 1761 es la nica cursiva que respalda el error. Los editores Complutenses y R.
Stephanus estn acertados; no as Erasmo, Colineo, Beza y Elzevir.

[5] No existe la menor necesidad de agregar el parntesis (que comenzara aqu y terminara en el v.
17 inclusive) sealado por Griesbach, Scholz, Knapp, Lachmann, et al.

[6] Varias copias ninguna de primera clase aaden y, como en el Textus Receptus.

[7] El artculo definido () va asociado a en los mejores manuscritos, lo cual impide

traducir quien o a m que, como sucede en el texto comn.

[8] Sabio, tanto aqu como en Judas 25, es una interpolacin. Es correcto y muy apropiado en
Romanos 16:27. Su omisin aqu Bengel la llama magnifica lectio. Se omite en los ms antiguos
y mejores manuscritos as como en las versiones antiguas.

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NOTAS

a o habla b gr. anomia = sin ley c o secuestradores (W.K.) d lit.: con que yo fui confiado e
bosquejo, delineacin f lit.: es

CAPTULO 2

No bien el apstol termina de referirse a aquellos que haban estado dentro y haban sido entregados
tan solemnemente a Satans, se vuelve hacia lo que concierne a nuestras relaciones con aquellos
que estn fuera y especialmente con los que detentan autoridad.

Exhorto, pues, ante todo, que sean hechas splicas, oraciones,

intercesiones, acciones de gracias, por todos [los] hombres, 2 por
reyes y todos los que estn en alta posicin, para que llevemos una
vida quieta y tranquila, en toda piedad y gravedad. 3 Pues esto [es]
bueno y aceptable delante de nuestro Dios Salvador, 4 quien quiere
que todos [los] hombres sean salvos y vengan a[l] pleno
conocimiento de la verdad (v. 1-4).

No se trata aqu de los consejos de Dios en toda su inmensa extensin y gloria celestial, sino ms
bien de lo que es conforme a la naturaleza de Dios revelada en Cristo y proclamada en todo lugar
por el Evangelio. Tal es el carcter de nuestra epstola, y la base sobre la cual el apstol insiste
acerca de un espritu de paz, por un lado, y de orden piadoso por el otro. En armona con esto,
exhorta a que los santos se caractericen por un deseo de bendicin hacia todo el gnero humano
justo lo contrario a esa soberbia austeridad que los paganos perciban amargamente en los judos de
entonces. Era tan importante que los corazones estuviesen imbuidos de esta actitud de gracia
como que la Iglesia permaneciese en santa separacin del mudo como una virgen pura desposada
para Cristo en consonancia con su esencia distintiva. En aquellos de mente frvola o rigurosa, esta
separacin degenera fcilmente en una desabrida autosatisfaccin, la que, en lugar de atraer, aleja
de Aquel cuyos derechos sobre todas las cosas son el deber primordial que la Iglesia debe mantener,
y cuya gloria y gracia deben llenar de alabanza toda boca y todo corazn. Por un uso indebido de
sus privilegios, los judos siempre corran el peligro de despreciar a los gentiles y no menos a
aquellos que estaban en alta posicin y de mostrar un amargo menosprecio por aquellos de entre
sus hermanos que servan a los gentiles en la exaccin de los tributos la seal de su propia
humillacin. A pesar de su ruina nacional, ellos, ms que nadie, tenan el orgullo de su
prosperidad y juzgaban a sus amos paganos con una dureza inapropiada para aquellos que haban
perdido su posicin, al menos por un tiempo, a causa de su constante entrega a los peores pecados
de los gentiles.

El cristiano no se halla en menor peligro, pues, por un lado, a l se le ha confiado un testimonio de

verdad muy superior al que tuvo el judo y, por el otro, su separacin no consiste tanto en formas
exteriores. Por consiguiente, siempre corre peligro de contentarse con una separacin para Dios que,
en lugar de ser realizada por el poder del Espritu Santo en verdad y amor entre aquellos que se
aferran al Seor, es llevada a cabo mediante un determinado nmero de abstenciones y
prohibiciones, en un esfuerzo por diferir de los dems, es decir, con una pretensin de superioridad.
Aquel que no vela est expuesto as a engaarse a s mismo al pretender edificar la cosa ms alejada
del pensamiento de Cristo, a saber, un amargo aunque inconsciente sectarismo.

Vemos aqu de qu manera el Espritu de Dios guarda a los santos a fin de que su separacin, sin
dejar de ser santa, est impregnada con el aroma de la gracia de Dios y no con el hedor de la
arrogancia humana. Splicas, oraciones, intercesiones, acciones de gracias deben hacerse por todo
ser humano. No se trata slo de orar siempre y no desmayar, ni de orar exclusivamente por todos
los santos, y particularmente por aquellos que se congregan nicamente al nombre del Seor Jess,
sino que aqu encontramos una exhortacin a elevar toda variedad de oraciones sobre la amplia base
de las relaciones de Dios con toda la humanidad. Los santos deben corresponder a esa exhortacin
si no quieren ser infieles a la verdad. Ellos, adems, tienen con Dios una relacin semejante. El
mismo Evangelio por el cual fueron salvos debera hacrselos recordar. En efecto, si la Iglesia, en
su unin con Cristo, o ms bien si Cristo, unido a la Iglesia, es el testimonio particular de los
consejos divinos, el Evangelio es nada menos que el testimonio permanente de la gracia de Dios
para con el mundo. Los santos, pues, conociendo estos dos aspectos de la verdad, son responsables
de dar un verdadero testimonio tanto acerca del uno como del otro. Y en la prctica veremos cmo
la exageracin en un sentido no solamente tender a perder de vista el otro lado, sino tambin a
corromper aquello que se ha convertido en el objeto exclusivo. Porque Cristo es la verdad. Ni el
Evangelio ni la Iglesia tienen derecho a nuestro amor exclusivo, sino que los dos lo tienen a la vez,
en sujecin al Seor. Y nosotros somos llamados a dar testimonio de la verdad, de la misma
manera que somos santificados por la verdad, y no por esta o aquella verdad.

Tal era antiguamente el peligro, y lo sigue siendo hoy. Los creyentes, como todas las dems
personas, son propensos a tomar un solo lado de la verdad. Puede parecer muy espiritual escoger la
lnea ms alta y mantenerse en su extremo ms elevado, e imaginarse as que uno est resguardado
en una especie de esfera celestial (la Iglesia). Por otro lado, puede parecer deseable, en cambio,
evitar toda mencin de este tema de la Iglesia del cual siempre se ha abusado tanto como pretexto
para satisfacer la ambicin de algunos, as como los celos y las disputas de otros, dispersando as a
los santos en lugar de reunirlos santamente alrededor del nombre del Seor, y, en el actual estado
de ruina y de divisin de la cristiandad, dedicar todas las energas a predicar las Buenas Nuevas que
gana almas para Dios sacndolas de la destruccin. Pero eso sera abandonar el crculo ms estrecho
de lo que Cristo ama y honra. El nico curso justo, santo y fiel a seguir, consiste en mantener todo
lo que es precioso a sus ojos: por un lado, amar a la Iglesia con todas sus consecuencias, y, por el
otro, dirigirse a todos los hombres con la gracia que refleje la luz de un Dios Salvador. As como en
las epstolas a los Efesios y a los Colosenses la verdad de la Iglesia tiene un lugar prominente, as
tambin la verdad del Evangelio lo tiene en nuestra epstola. Procuremos andar en ambas verdades.

La A.V. inglesa conecta errneamente la expresin ante todo con hacer splicas, oraciones, etc.,
como lo hacen tambin la Siraca, Crisstomo, Teofilacto, Erasmo, Lutero, Calvino, Estio, Bengel y
otros. Asimismo Tyndale, Cranmer y la versin de Ginebra (10); no as Wiclif ni la Rhemish (la que
se cie como de costumbre a la Vulgata), ni Beza. La expresin ante todo ha de conectarse con
exhorto. La exhortacin es lo que el apstol tena en primer lugar (o ante todo) en su mente
conforme a su propsito actual. Ella tena una gran importancia a sus ojos, y l quera que el
carcter de gracia de Dios fuese verdaderamente presentado en esa ntima intercomunicacin, tanto
pblica como privada, de los santos con l mismo. El Dios que dio a su propio Hijo para que
muriese por los pecadores en juicio divino del pecado, no poda ser culpado de tener en poco los
pecados, fuesen de corrupcin o de violencia, sino, por el contrario, deba ser considerado en ese
amor que dio a su Hijo para morir por los pecadores, a fin de que stos sean salvos mediante la fe en
l.

(10) N. del T. La A.V. dice: Exhorto, pues, que, en primer lugar,, como si se tratase del esqueleto de
una liturgia.

Por consiguiente, Su siervo ante todo exhorta a hacer splicas, oraciones, intercesiones, acciones de
gracias por todos los hombres, pero especficamente por reyes y todos los que estn en alta
posicin. As los piadosos en Israel oraron por la ciudad que los castig por sus pecados, y
buscaron su paz, en tanto que los infieles fueron habitualmente rebeldes, salvo por ventajas
ocasionales o por otros fines egostas. Pero ahora que Dios ha mostrado plenamente su gracia en
Cristo, qu es lo que conviene a sus santos en presencia de todos los hombres, y especialmente de
soberanos y regidores?: La continua presentacin de un amor ferviente a favor de todos los
hombres, lo que siempre ha de estar en el corazn de aquellos que han sido librados del terror del
mal y de una mala conciencia, los que, caracterizados por su apacibilidad y felicidad en su propia y
cercana relacin con Dios como sus hijos, pueden, en consecuencia, conmoverse de una manera real
y profunda por todos aquellos que estn lejos, sumidos en las tinieblas y en la invariable muerte, y
que ignoran por completo tanto su propia miseria real como al mismo Dios bendito. El exaltado
lugar de aquellos que detentan autoridad slo hara de ellos los objetos ms especiales del afectuoso
deseo por que la soberana bondad los controlase a ellos y a sus oficiales a fin de que los santos
lleven una vida quieta y tranquila con toda piedad.

El lector advertir la abundancia y variedad de expresiones en las oraciones de los santos. Splica
implica un ferviente ahnco mientras se urgen peticiones apremiantes; oracin es un trmino ms
general que pone de manifiesto necesidades y deseos; intercesin significa el ejercicio de una
comunicacin (o relacin) libre y llena de confianza, ya sea por nosotros mismos o por los dems; y
accin de gracias expresa el sentimiento del corazn por cualquier favor otorgado o por aquel con
el que ya se cuenta. De todas las interpretaciones hechas sobre este versculo, quizs la ms singular
se halla en la Epstola de Agustn a Paulino (cxlix., Migne), en la cual las cuatro palabras
mencionadas son atribuidas a las diversas partes del servicio de comunin! Witsius, en sus
comentarios sobre la oracin del Seor, es de los que tengo conocimiento el que ms se
aproxima al blanco. Todos esos trminos, desde el primero hasta el ltimo, hablan de la
superabundante caridad de los santos que conocen en Dios un amor superior al mal y, al mismo
tiempo, jams indiferente al mismo ni que haga de l algo sin importancia (lo que Satans trata de
hacer); un Padre que hace salir su sol sobre malos y buenos y que enva lluvias sobre justos e
injustos. Es de la mayor importancia que los hijos mantengan el carcter de familia y que el amor
est en constante ejercicio para Su alabanza. Qu pueden los hombres pensar, sentir o hacer con
respecto a aquellos que aman a sus enemigos y oran por aquellos que los utilizan maliciosamente?
Los paroxismos de persecucin pasan entonces pronto, y a los santos se los deja vivir en paz con
toda piedad y gravedad; pues toda contrariedad es mitigada cuando hay una piedad ante Dios y una
seria conducta prctica ante los hombres.

Pues esto [es] bueno y aceptable delante de nuestro Dios

Salvador, quien quiere que todos [los] hombres sean salvos y
vengan a[l] pleno conocimiento (o reconocimiento) de la verdad (v.
3 y 4).

El apstol quiere as que el espritu del Evangelio penetre tanto la conducta como el corazn del
santo. Un despliegue de activa bondad es lo que conviene a aquellos que conocen a nuestro Dios
Salvador, cuyo corazn mismo se dirige compasivamente hacia todos los hombres, no slo,
seguramente, mediante un sinnmero de misericordias dadas para esta vida, sino tambin para que
ellos sean salvos. Pero esto no puede ser posible a menos que vengan al conocimiento de la verdad.
Por eso el Evangelio es enviado a toda la creacin. Y es aqu donde la debilidad humana por decir
lo menos se delata a s misma. Aquellos que creen en la vasta gracia de Dios, quienes en otro
tiempo fueron hijos de ira as como los dems, demasiado a menudo no dejan lugar a la
manifestacin de los vivos vnculos del amor de Dios para con los escogidos. Aquellos que estn
seguros de la especial cercana de la familia de Dios a menudo pasan por alto lo que es patente aqu
y en otras partes a travs de todas las Escrituras: ese amor que Cristo dio a conocer personalmente y
que demostr triunfantemente en la cruz, el cual es as libre para propagarse como testimonio a todo
el mundo.

Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l (Juan 13:31). Ahora que su
carcter de Juez del pecado est vindicado por la muerte expiatoria de su propio Hijo, su amor
puede expandirse libremente hacia los hombres sobre el expreso terreno de que ellos son impos,
enemigos e impotentes (Romanos 5:6-10). l no slo puede, sino que tambin quiere salvar a los
ms viles, pero a condicin de que reconozcan la verdad. Por eso manda a todos los hombres, en
todo lugar, que se arrepientan y crean al Evangelio (Hechos 17:30); asimismo los santos, a la vez
que andan como miembros del solo cuerpo de Cristo, son llamados a andar con amor hacia todos y
a testificar acerca del amor que puede salvar a cualquier criatura mediante la fe en Cristo. Si los
hombres estn perdidos, lo estn por su propia voluntad, la que se opone a la verdad. No es sa la
voluntad de Dios, quien, deseando su salvacin, dio a su Hijo y envi ahora su propio Espritu
desde el cielo a fin de que las buenas nuevas fuesen declaradas a todos con el poder de Dios nuestro
Salvador.

Esto da ocasin para la amplia e importante declaracin de verdad divina que viene a continuacin:

Pues [hay] un [solo] Dios, un [solo] mediador tambin entre Dios y

los hombres: Cristo Jess hombre, quien se dio a s mismo [en]
rescate por todos, el testimonio [que deba ser dado] en sus propios
tiempos, para lo cual yo fui designado predicador y apstol
verdad digo, no miento, maestro de [los] gentiles en fe y verdad
(v. 5-7).
La unidad de Dios es la verdad fundamental del Antiguo Testamento, a la vez que fue el testimonio
central del que el pueblo judo era responsable en un mundo entregado a la idolatra por doquier.
Debemos agregar que Jehov el Dios de Israel era aquel un Jehov; su propio nombre estaba
en relacin con su pueblo en la tierra. Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo
escog, para que me conozcis, y creis y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado
dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve (Isaas 43:10 y 11;
versin Valera).

Pero durante la economa juda, Dios aunque se saba que era uno no fue conocido tal como l
es: Sus caminos notific a Moiss, y a los hijos de Israel sus obras (Salmo 103:7, versin Valera).
l habitaba en las densas tinieblas aun cuando se rode de un pueblo como posesin suya y un
velo ocultaba cuanta manifestacin hubiese de la presencia divina. As pues, el sumo sacerdote slo
se acercaba una vez al ao, entre nubes de incienso y no sin sangre, para no morir. Slo Jess fue el
que hizo conocer verdaderamente a Dios, como lo vemos (donde menos podra haberse esperado)
por aquel acto de incomparable gracia en el que cumpla toda justicia al ser bautizado por Juan en el
Jordn (Mateo 3:13-17). All, al descender sobre l el Espritu Santo, el Padre proclam desde el
cielo que l era su Hijo amado. La Trinidad qued as revelada. En las Personas del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo, Dios, el nico Dios, es realmente conocido. Sin Jess esto era imposible;
cuando l da el primer paso, la Trinidad unvoca se pone de manifiesto: amor y luz donde no hay
absolutamente ningunas tinieblas. Cun infinita es nuestra deuda con la Palabra hecha carne, la que
se dign fijar su tabernculo con nosotros, el unignito Hijo que declar a Dios y revel al Padre!

As, conforme a nuestra necesidad, tenemos una adecuada imagen del Dios invisible; y este Jess es
mediador entre Dios y los hombres, aunque la mediacin, naturalmente, va ms lejos que la
representacin; pues en la mediacin hay dos partes: Su humanidad y Su rescate, ambas de capital
importancia si Dios ha de ser conocido, y si el hombre el hombre pecador ha de ser
debidamente bendecido con el conocimiento de Dios.

El Mediador es hombre a fin de que Dios pueda ser conocido por los hombres. El Absoluto est
separado de lo relativo (y nosotros, criaturas universalmente por cierto, somos necesariamente
relativos) por un abismo que nos resulta infranqueable. Pero si el hombre no puede elevarse hasta
Dios por s mismo y aquellos del gnero humano que son justos por la gracia repudiaran y
aborreceran por sobre todo tan presuntuoso pensamiento, Dios s puede descender y lo hace
hasta el hombre, con infinito amor hacia el hombre sumido en su culpa y miseria, con un juicio
perpetuo ante ste.

Sin embargo, esto no rene todo lo necesario, aunque s manifiesta de una manera bendita el amor
de Dios a travs del don de su propio Hijo para que nosotros, mediante la fe, tengamos vida, vida
eterna en l. Sin embargo, aun este libre don, inmenso como es, no resulta suficiente, pues nosotros
ramos pecadores perdidos y, en consecuencia, necesitbamos ser llevados a Dios libres de nuestros
pecados y purificados para ser dignos de su presencia en luz. l, por tanto, envi a su Hijo como
propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4:10). En esto ciertamente consiste el amor, no en que
nosotros le amamos a l (aunque debiramos haberlo hecho), sino en que l nos am a nosotros y lo
demostr de este modo, divino e infinito, en la Persona de su Unignito Hijo enviado a padecer
atrozmente por nuestros pecados en la cruz para que fusemos, mediante la fe en l, sin mancha o
estigma delante de Dios (ya que de lo contrario no podramos estar en Su presencia), y para que lo
sepamos precisamente ahora en la tierra por el Espritu Santo que nos fue dado. Por eso se nos dice
aqu que l se dio a s mismo (en) rescate por todos.
En consecuencia, como Dios es uno, es importante recalcar la unidad del Mediador. Aqu el sistema
Catlico y no Roma solamente, pero s mayormente ha pecado contra la verdad. Pues la unidad
del Mediador es un testimonio tan veraz, vital y caracterstico del cristianismo como la unidad de
Dios lo fue de la ley. No se trata meramente de que Cristo Jess es Mediador, sino de que lo es l
solo. La introduccin de ngeles es una vil invencin con sabor a judasmo. Y quines exigieron en
sus dominios que los santos difuntos o la Virgen Mara tuvieran alguna participacin en aquella
gloria de Mediador que pertenece slo a Cristo? La Cabeza del cuerpo quien tambin es Cabeza
sobre todas las cosas no puede admitir ninguna comunin semejante. De entre las Personas
divinas, nicamente l es mediador, y, aunque lo es como hombre, pretender asociacin con algn
otro integrante del gnero humano (si vivo o muerto, ello no hace ninguna diferencia real en cuanto
a esto) no es otra cosa que traicin a l. No slo es falso el hecho de que haya alguien ms en el
cielo o en la tierra aparte de l que participe en la mediacin, sino que la sola aseveracin de ello
para la ms elevada de las criaturas es una vil mentira de Satans que subvierte los mismos
fundamentos del cristianismo, as como el politesmo fue la directa e insultante negacin del nico
Dios verdadero.

Y es algo solemnsimo y conmovedor ver que, as como los judos (quienes haban sido llamados a
dar testimonio del nico Dios) fueron reducidos a escombros por la ms vil adopcin de idolatra
pagana, as tambin la cristiandad ha traicionado su fe, al menos notoriamente en el punto particular
de fidelidad a su trascendente tesoro y gloria peculiar. Pues la Iglesia Griega es, a este respecto, slo
menos culpable que la de Roma; y qu decir de los Nestorianos, de los Coptos, de los Abisinios,
etc.? Las corporaciones protestantes son, sin lugar a dudas, menos groseras en sus normas de
doctrina; pero el estado actual del Anglicanismo demuestra cmo sus mismos servicios admiten
ante sus adeptos una enorme infusin de objetos que desvirtan la gloria del Seor Jess.

Existe, sin embargo, otra manera (opuesta a la considerada) en que los cristianos profesantes pueden
ser infieles a la mediacin de Cristo; no mediante el agregado de otros a sta lo cual en la prctica
divide Su obra y mancilla Su honor sino mediante una suplantacin de la mediacin que, de
hecho, la niega del todo. No se trata solamente de abiertos y reconocidos Arrianos o Unitarianos,
que son as culpables de esto, sino de toda suerte de racionalistas, sea de los cuerpos nacionales o de
los sistemas disidentes. La encarnacin si bien se la admite en trminos en realidad es
despojada de toda su gloria y carcter bendito; porque si Cristo Jess fuese slo un hombre por
qu o cmo podra ser mediador entre Dios y los hombres? La superioridad en grado no
constituye ninguna base adecuada. Es su naturaleza divina lo que hace tan preciosa su encarnacin;
y la unin de ambas naturalezas en una sola persona es lo que hace resaltar su amor, lo que confiere
eficacia a su sacrificio y valor a su rescate. En esto la infidelidad no del partido de la tradicin,
sino de la escuela de la razn humana y de la filosofa (antpodas como lo son en la cristiandad)
es penosamente conspicua: Dios, para ellos, es tan slo una idea y, por lo tanto, es desconocido.
Asimismo, Aquel que solamente puede darle a conocer y capacitar al hombre para servirle, gozar de
l y magnificarle, el nico Mediador, Jess, es ignorado en su gloria divina; y su humanidad,
quizs, es grandemente pregonada, pero, en tal caso, lo es slo para despojarle de su Deidad, y
asumir as una nueva honra para la raza humana.

En plena armona con el vasto carcter de la epstola se dice aqu que Dios se dio a s mismo (en)
rescate por todos. No se trata de consejos divinos especiales los cuales no pueden dejar de
cumplirse como es el caso en Efesios, captulo 5, en donde se dice que Cristo am a la iglesia o
asamblea y se entreg a si mismo por ella. Y el apstol contina diciendo, como no lo hace aqu,
a fin de santificarla, purificndola por el lavamiento de agua por la palabra, para presentarse l
para s mismo la iglesia gloriosa, no teniendo mancha o arruga, o cosa alguna de las tales, sino para
que sea santa y sin tacha. Aqu, en nuestra epstola, el mismo apstol se refiere a la respuesta que
la obra del Mediador da a la naturaleza de Dios y a Su buena disposicin por salvar, frente a la
voluntad del hombre, el cual, como enemigo Suyo, no espera ningn bien de parte de Dios y no cree
a la ms perfecta prueba de gracia dada en la muerte de Cristo, ni quiere ser persuadido de que
Aquel que muri por amor, resucit para justicia de entre los muertos a fin de sellar la verdad con
ese incuestionable sello de poder divino. Es un rescate por todos, para quien quiera someterse y
apropiarse de la bendicin, para aquellos que, renunciando a su propia voluntad por la misericordia
de Dios manifestada en Cristo, se arrepienten y creen al Evangelio.

Sus propios tiempos vinieron para el testimonio cuando la maldad del hombre estaba en la cima
del aborrecimiento, no slo de la ley de Dios sino del Hijo de Dios. Entretanto que bajo la ley no
hubo sino fracaso en lo que toca a responsabilidad, o violacin de mandamientos, la paciencia
divina prolong el da de prueba, a pesar de las enormes provocaciones que se suscitaban de cuando
en cuando, como se puede apreciar en la inspirada historia de los judos. Pero la cruz fue
aborrecimiento del amor divino y de la perfecta bondad de Dios que en Cristo estaba reconciliando
al mundo consigo, no contndoles sus ofensas; pero a l, as y ms an quizs porque fue as
ellos no le quisieron a ningn precio, le aborrecieron sin causa, aborrecindole ms que nada por
desplegar un amor que todo lo sobrepas cuando fue hecho pecado por nosotros.

De esta manera el hombre no slo el gentil sino tambin el judo, y quizs todava ms ste
demostr estar perdido; y sobre este terreno el Evangelio se promulga a todos, el testimonio [que
deba ser dado] en sus propios tiempos. Es salvacin para los perdidos (y todos, por cierto, lo
estn), para todo aquel que cree; es la justicia de Dios (pues el hombre haba demostrado
universalmente no tener ninguna); la justicia de Dios para todos (se es el aspecto universal de la
gracia divina) y sobre todos los que creen (ste es el efecto particular en aquellos que tienen fe en
Jess). De modo que Dios es justo y justifica al que cree (Romanos 3:22, etc.).

Aqu est el testimonio cuya direccin o alcance, entonces, es para todos: no se contempla aqu
tan slo el bendito resultado que se produce cuando es recibido por la fe. Y, seguidamente al
testimonio, se aade consistentemente: para lo cual yo fui designado predicador [o heraldo] y
apstol, dndose primaca a aquello que no era lo ms elevado pero s lo que estaba ms a tono con
su proclamacin, aunque sin dejar de mencionar como respaldo del mismo su apostolado. Pues
el apstol, de hecho, no estaba avergonzado del Evangelio, sino que enfatiza claramente su plena y
elevada relacin con l (verdad digo, no miento), y concluye todo con el ttulo, no de un profeta
para Israel como en los tiempos de prueba de la ley sino de maestro de gentiles en fe y
verdad. Pues ahora la gracia soberana no era slo la fuente sino la manifestacin en Cristo Jess el
Seor. All donde abund el pecado, sobreabund la gracia, para que, as como el pecado rein en la
muerte, as tambin la gracia reine mediante la justicia para vida eterna mediante Jesucristo nuestro
Seor (Romanos 5:20 y 21).

La exhortacin a orar por todos haba introducido como base el carcter de Dios como Salvador,
puesto de manifiesto en el don y en la mediacin de Cristo: el testimonio que se propaga en este
tiempo a toda la humanidad. Y quin poda dar testimonio tan bien como el apstol Pablo, y esto
en el campo gentil tan enfticamente suyo, tanto para predicar como para ensear?

Esto, naturalmente, conduce a las detalladas prescripciones que vienen a continuacin, tocantes al
orden y conducta que deben observar los creyentes delante de Dios, para lo cual Pablo es guiado
mediante la sabidura, el poder y la autoridad competentes de parte de Aquel que lo design para el
testimonio.
 Quiero [deseo], pues, que los hombres oren en todo lugar,
levantando manos santas sin ira e incertidumbre. Asimismo que
[las] (11) mujeres con un porte decoroso, se adornen con pudor y
sobriedad, no con trenzas, y oro, o perlas, o vestido costoso, sino, lo
que conviene a mujeres que profesan piedad, mediante buenas
obras (v. 8-10).

(11) N. del A. El Textus Recpetus incerta aqu el artculo, el cual todos los mejores manuscritos lo omiten;
y acertadamente, pues las mujeres como clase (la categora femenina) no estn habilitadas a orar en
pblico como los varones, sino que ellas (es decir, las personas de ese sexo) son exhortadas individualmente
a agradar al Seor atendiendo la palabra de Su siervo.
N. del T. El espaol, lamentablemente, requiere el artculo aqu. Su insercin no altera el hecho de que
las mujeres signifique el sexo femenino en general.

Quiero. Esta expresin del apstol no implica meramente una dulce aquiescencia, sino que se
trata de su activo deseo o voluntad. Es una positiva orden apostlica. Quiero, pues, que los
hombres oren en todo lugar. Esta directiva no se refiere a todos los integrantes de la asamblea, sino
a los hombres en contraste con las mujeres (12). Esto es de gran importancia. El ttulo que habilita
para orar pertenece a los varones en su conjunto, no a las mujeres, pues se trata le la oracin en
pblico. Todava el apstol estaba all para disponer el orden en la casa de Dios.

(12) N. del T. Esto es, segn la voz griega , los varones. Aqu, decir los hombres quiere decir no las
mujeres; se trata de los hombres en contraste con las mujeres. La oracin pblica es ordenada a los
varones nicamente, y por eso en este caso no se usa el trmino genrico (hombre en general)
empleado en este mismo captulo en los v. 1 y 4, sino especficamente el de sexo masculino = varn.
Vemos tambin el contraste entre varn () en el v. 8, y mujer () en los v. 9-11.

Sin embargo, no hay ningn pensamiento acerca de una clase particular entre los hombres. La
oracin, pues, no est restringida a los ancianos, a pesar de hallarse stos, en aquel entonces,
plenamente constituidos. sta corresponde a los hombres. Tampoco se restringa nicamente a
aquellos que posean dones, aunque, naturalmente, hombres dotados de dones, conformaran una
gran parte de los que oraban. Y esto es tan cierto que el apstol aade: en todo lugar. No parece
haber ninguna alusin a una prctica diferente que tuviera lugar entre los judos o los paganos. Nada
indica, por cierto, que haya habido un propsito polmico de parte del apstol. Sin embargo, en
estas palabras lo que resalta con toda claridad es la prctica cristiana: la ms plena libertad para
orar de parte de los hombres, y no solamente en privado sino tambin en pblico.

La directiva coincide enteramente con el espritu de las instrucciones dadas en 1 Corintios 14:34,
slo que all se destaca la Asamblea, la que haba sido previamente manifestada, en el captulo 12,
como formada por la presencia y accin del Espritu Santo. Aqu la orden del apstol es de carcter
ms general, como se advierte por las palabras en todo lugar. Sera una falsa inferencia poner uno
de los textos (como algunos lo hacen a menudo) en contra del otro en vez de sujetarse a los dos.
Hay una completa libertad para orar por parte de los hombres pero en absoluta sujecin al Seor
(13) quien acta por el Espritu Santo y gua as para gloria de Dios. El hombre es incompetente
para guiar a la asamblea. Es al Seor a quien se debe acudir, quien est verdaderamente en medio
de aquellos que se congregan hacia su nombre, como Mateo 18:20 lo hace ver: otra Escritura de
vital importancia para los santos, el recurso de Su gracia para incluso dos o tres en todos los
tiempos.
(13) N. del A. Neander (Historia Eclesistica i. 253) establece enfticamente que la forma de gobierno
monrquica no era de ningn modo apropiada para la comunidad de espritu cristiana. Pero y qu de esto si
el Espritu moldea a los santos de manera que estn en continua dependencia de Cristo? No es esto algo
esencialmente teocrtico? Es algo completamente consistente con un orden piadoso y con un sistema de
dones, como as tambin con la unidad.

No es cuestin de que los judos estuviesen demasiado restringidos en la sinagoga, como muchos lo
suponen. La Escritura proporciona pruebas de que en los primitivos das del Evangelio se dejaba
amplia libertad para tomar parte en la lectura o para hablar, y es de suponer que para la oracin
tambin. Pero el cristianismo, a la vez que ensea la libertad, coloca a uno en una inmediata
posicin de responsabilidad ante Dios, ya que est basado en la presencia divina de un modo que no
era conocido en absoluto por el judasmo, y mucho menos por los paganos.

Es, pues, de lo ms instructivo observar que all donde se establece formalmente un orden segn
Dios, el apstol mismo dispone la libertad para que los hombres oren en todo lugar. Quin
abrog esta libertad? Es absolutamente incuestionable que esta directiva apostlica no tiene cabida
en la cristiandad. Se la tildara de desorden en las ocasiones ms importantes. All, slo un ministro
oficial tiene facultad para orar ordinariamente en todo lugar. l puede asociar consigo a uno o ms
de una cierta jerarqua eclesisticamente. Por eso, no existe la libertad para que los hombres oren
en todo lugar; por consiguiente, a ningn hombre con sentido comn se lo ocurrira invadir los
estatutos impuestos en tales sociedades religiosas.

Nada, por tanto, podra demostrar tan contundentemente que, de una manera u otra, ha tenido lugar
una revolucin, un gran cambio. Pues el orden moderno es irreconciliable con el orden apostlico; y
se trata de algo absolutamente independiente de los dones, pues la oracin jams es vista en la
Escritura como una cuestin de don. Innegablemente, nuestra epstola trata sobre el orden piadoso
cuando ste estaba en toda su pureza y plenitud, cuando los apstoles estaban todava en la tierra y
los ancianos se hallaban o podan hallarse en cada iglesia, y los dones, asimismo, abundaban
en toda su variedad. Sin embargo, la oracin en todo lugar estaba abierta a los hombres. En el
da de hoy, por el contrario, el libre ejercicio de tal facultad chocara frontalmente con el orden
establecido de cualquier denominacin en la cristiandad. El asunto, pues, es de suma importancia,
no slo desde un punto de vista prctico y nunca la oracin fue ms necesaria que ahora, sino
tambin como una cuestin de principio; pues seguramente todos los cristianos son llamados a
andar de conformidad con la ms plena revelacin de la verdad. Cada uno de nosotros debera estar
reunido all donde una directiva apostlica claramente incontestable pueda surtir pleno efecto.

Qu se puede pensar de la afirmacin hecha por Alford de que es algo trado de los cabellos
y ajeno al contexto hallar en estas palabras la libertad del cristiano respecto de la prescripcin
referente al lugar para orar? Es mucho mejor admitir la verdad como lo hicieron Crisstomo y
Teodoreto, etc., en la antigedad, o como lo hicieron Erasmo, Calvino, etc., en los tiempos de la
Reforma aun cuando sta condene nuestros caminos. No es algo trado de los cabellos, sino,
por el contrario, el sentido menos forzado y ms seguro de la oracin en s, cualesquiera sean las
prcticas de los hombres. Ni es ajeno al contexto, pues qu puede ser ms apropiado tras
haber exhortado a que se hagan oraciones del carcter que fuere que establecer la libertad para
orar por parte de los hombres, en todo lugar? La doctrina bblica de la iglesia y su historia en
los tiempos apostlicos confirma no slo la relevancia de dicha prctica sino tambin su inmensa
importancia, y prueban que la misma debe haberse seguido hasta que las costumbres que surgieron
ms tarde en una fecha post-apostlica hicieron que esto pareciese un desorden. Desde ese
entonces las oraciones proferidas en ocasiones pblicas estuvieron confinadas exclusivamente a los
oficiales ordenados. Pero al principio no fue as: como lo leemos aqu, era la voluntad del apstol
que los hombres orasen en todo lugar.
Se requiere, sin embargo, una condicin moral correcta: levantando manos santas sin ira e
incertidumbre (o, quizs, razonamiento). La santidad expresada en el texto denota una piadosa
integridad. No se trata de una persona puesta aparte; la palabra es y no . No
convena que los hombres, en el momento de estar conscientes de algn mal que no hubiese sido
debidamente juzgado, tomaran tan solemne parte si alguna en la asamblea. Asimismo, si los
dems tuvieran conocimiento del mal, semejante participacin debera ser una ofensa para sus
conciencias. Pero el motivo ms importante de todos es aquello que nunca debera faltar: la
conciencia de la presencia del Seor y del estado moral y espiritual que conviene a cada uno de los
santos tan soberanamente bendecidos por Su gracia.

Por consiguiente, la ira tambin est expresamente prohibida. Era inadecuada si se inmiscua en
cualquier accin de naturaleza cristiana, y particularmente impropia para uno que era el portavoz de
todos en la oracin. Asimismo, la incertidumbre era muy inapropiada, pues no es una
contradiccin de la confianza que expresamos a Dios en dependencia cuando oramos? Convena a
las almas que se hallaban bajo alguna de estas incapacidades, procurar la restauracin de la
comunin con Dios; de lo contrario, la oracin en pblico podra tornarse en una positiva trampa
por un endurecimiento de la conciencia en tales circunstancias.

As, la sujecin a la Escritura en la iglesia cuando se lleva a cabo debidamente en privado y en

pblico conduce siempre a la verdadera felicidad y santidad, las cuales pueden ser destruidas por
lo que es meramente formal, sobre todo cuando las formas se basan en la tradicin, que es contraria
a la Escritura.

Asimismo, tambin que [las] mujeres con un porte decoroso se adornen con pudor y sobriedad. El
Seor a diferencia de los rabes de entonces no desestim en absoluto a las mujeres, pero
tampoco fueron ellas promovidas a una inapropiada o hasta vergonzosa prominencia como ocurra
en el paganismo. La actividad pblica no era su lugar. Ellas han de adornarse con un porte
decoroso, lo cual, segn la voz griega, no se refiere solamente al vestido, sino que incluye toda la
manera de conducirse. Por eso se agrega: con pudor y sobriedad ese recato que se estremece y
ruboriza ante la menor apariencia de indecencia, ese dominio propio que hace que todo est
gobernado interiormente. El apstol no vacila en tratar de forma clara y espaciosa los objetos
comunes de la vanidad femenina en todas las pocas: no con trenzas (esto es, de cabello), y oro, o
perlas, o atavo costoso.

Esto debera resolver todas las cuestiones a aquellos que tienen sus conciencias ejercitadas.
Considrese tan slo el ltimo punto (no con vestidos costosos). Cun a menudo omos como
pretexto para el uso de ropas costosas: Lo barato resulta caro! Mas quienes aguardan la llegada
del Seor, no tienen necesidad de estar previendo lo que pueda suceder el da de maana. Ahora
bien, meros preceptos negativos, no satisfacen la mente del Espritu, por lo que agrega: sino lo que
conviene a mujeres que profesan piedad, mediante buenas obras. ste es el adorno que el Seor
aprueba; y las mujeres pueden encontrar en ello una amplia y continua esfera de actividad:
, mediante buenas obras. El trmino vertido por buenas no es aqu el cual
significa honorable, recta, justa, tal como figura en Mateo 5:16, Glatas 6:9 y 1 Tesalonicenses 5:21
, sino , tal como aparece en Glatas 6:10 y 1 Tesalonicenses 5:15, y un ejemplo de esto lo
hallamos en Dorcas (Hechos 9:36). Cuando la actividad intelectual reemplaza a esta actividad en
buenas obras, pronto sobreviene congoja para los dems y una subsiguiente deshonra para uno
mismo. Un verdadero poder espiritual habra evitado ambas cosas; en tanto que a la vanidad no slo
le agrada sino que hasta estimula este error prctico, slo para hallar, a la larga, que sus
razonamientos estaban totalmente equivocados. Si un ciego guiare a otro ciego, ambos caern en un
hoyo.

El apstol ahora se dirige a otros detalles que corrigen ciertas tendencias femeninas, detalles de una
naturaleza totalmente diferente pero no menos dignos de consideracin si es que, como cristianas,
ellas buscan glorificar al Seor. Es muy probable que en la actualidad se les exija todava ms a las
mujeres sobre estos temas, a medida que los hombres van perdiendo cada vez ms de vista el orden
divino en su anhelo en pos de los imaginarios derechos de la humanidad. Cuntas cristianas hoy
en da corren el peligro de un mal encaminado celo o de una benvola actividad sin la debida
reverencia a la Palabra escrita! Para las tales, lucir las mejores galas bien puede no tener ningn
atractivo, como tampoco los frvolos cambios de las modas mundanas. Su mismo deseo de abundar
en buenas obras mediante las cuales el apstol quera que se adornasen podra exponerlas a una
trampa; y tanto ms cuanto ninguna mente honesta e inteligente puede dudar de que las mujeres (sin
mencionar sus talentos naturales ni su cultura) pueden tener dones espirituales de una manera tan
real como los hombres. Era, pues, importante reglamentar el asunto con autoridad divina, tal como
el apstol procede a hacerlo ahora.

[La] mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Ensear,

empero, no permito a [la] mujer, ni ejercer autoridad sobre [el]
varn, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero,
despus Eva; y Adn no fue engaado, pero la mujer, engaada
completamente, ha venido a estar en trasgresin; pero ser salvada
en el tener hijos, si ellas continan en fe, y amor, y santidad, con
sobriedad.

El apstol ya haba dejado establecidos muy saludables principios en 1 Corintios 11:1-16, en donde
haba deducido que el varn es cabeza de la mujer, y que a l le corresponda la cabeza descubierta,
mientras que la cabeza cubierta le corresponda a ella. l es llamado por Dios a desplegar la
actividad pblica; ella, en cambio, a estar velada; pues el hombre no procede de la mujer sino la
mujer del hombre, aunque ni uno es sin el otro en el Seor, mientras que todas las cosas proceden
de Dios.

Asimismo, en 1 Corintios 14:34 se sienta la orden imperativa de que las mujeres han de guardar
silencio en las asambleas, pues no les est permitido hablar, sino estar en sujecin, como tambin
la ley lo dice. Incluso les estaba prohibido preguntar a sus esposos all. Si deseaban aprender algo,
deban preguntar en casa, pues es vergonzoso para una mujer hablar en la asamblea. Qu puede
ser ms claro y perentorio que esto? Sin embargo, la ingenuidad de la voluntad humana ha hallado
una supuesta va de escape: la palabra hablar se alega significa slo conversar familiarmente
o charlar (cotorrear). Esto es totalmente falso; el trmino que aparece es el que se utiliza
regularmente para pronunciar un discurso, como se puede ver en 1 Pedro 4:10 y 11. Aqu los santos,
segn cada uno ha recibido un don, son llamados a ministrarlo como buenos administradores de
la multiforme gracia de Dios; y se traza la distincin entre dones de habla y los de otro servicio
espiritual. Si alguno habla, debe hacerlo como portavoz de Dios; si alguno ministra, debe
hacerlo como por la fuerza que Dios suministra, para que Dios sea glorificado en todas las cosas
mediante Jesucristo. Ahora bien, en este pasaje, la palabra vertida hablar es la misma que
aparece en 1 Corintios 14, donde se dice que a las mujeres les est prohibido hablar. El sentido
claramente es el de hablar en pblico, no parlotear. La prohibicin, pues, es absoluta. El lugar de la
mujer es un lugar retirado: debe aprender en silencio con entera sumisin.
Pero aqu hay ms todava. No permito a la mujer ensear, ni ejercer autoridad sobre el varn, sino
estar en silencio. Es claro que esto no se halla limitado a la asamblea, pues el apstol traza el
fundamento de ello en la constitucin y el carcter natural de la mujer: Pues Adn fue formado
primero, despus Eva. La subsiguiente formacin de la mujer a partir del hombre es algo que
nunca deben olvidar aquellos que temen a Dios y creen a su Palabra. Todos los dems pensamientos
no son sino presuntuosas teoras que surgen por descuido de la verdad, la cual se remonta al
principio mismo de la creacin.

La mujer, desde un punto de vista comparativo, puede ser capaz y bien instruida, pero bajo ninguna
circunstancia le es permitido ensear ni tener dominio sobre el varn. Ha de estar en silencio. As,
en trminos absolutos, el apstol previene contra cualquier reaccin con motivo del lugar servil de
la mujer en los tiempos antiguos, especialmente entre los paganos, o contra cualquier imitacin que
se quiera hacer de la particular prominencia que se le daba a ella algunas veces en cuestiones
oraculares, como ocurra entre los griegos y especialmente entre los germanos de antao.

Entonces las mujeres no tenan ningn lugar apropiado o conveniente, ningn lugar bueno y til en
el cristianismo? Nadie puede negar que s lo tienen; aquellos que ven cunto honor tuvieron algunas
de ellas en cuidar del Seor mismo en su ministerio (Lucas 8:1-3), quienes saben cmo justific a
Mara, la que lo ungi, cuando los apstoles censuraron tal accin cediendo a una maligna
influencia. Ciertamente l no menospreci en absoluto a Mara Magdalena, aunque su resurreccin
s interrumpi el plan de aquellos que haban trado sus especias aromticas y sus ungentos
despus de su muerte. No encontramos ningn cambio en las operaciones del Espritu Santo tras la
ascensin del Seor al cielo: Mara, la madre de Juan Marcos, da prestada su casa para que muchos
puedan reunirse a orar; y a las cuatro hijas de Felipe no les estaba prohibido profetizar en su casa,
aunque aun all no poda rectamente ejercerse autoridad sobre el hombre. Lidia es un bello ejemplo
de cristiana sencillez de corazn y de celo; su casa, asimismo, es honrada por causa de la verdad. Ni
estuvo Priscila fuera de lugar cuando junto con su marido ayudaron al instruido alejandrino,
poderoso en las Escrituras, a conocer el camino de Dios ms exactamente. El captulo 16 de la
epstola a los Romanos no rinde ningn honor pasajero a muchas hermanas, comenzando con Febe,
quien sirvi a la iglesia de Cencrea, recomendada a los santos de Roma como ayudadora de
muchos, y de Pablo mismo. Prisca o Priscila es vinculada nuevamente con su marido como
colaboradores en Cristo del apstol, quienes no slo expusieron sus cuellos por la vida de ste, sino
que abran su casa para la asamblea adondequiera que fuesen. Pero necesitamos extendernos
citando todos los casos y los tan bellos y distinguidos reparos hechos sobre ellas?

Podemos decir de Evodia y de Sntique que no existe la razn ms insignificante para concebirlas
como predicadoras por el hecho de que hayan participado de las labores del apstol en el Evangelio
(Filipenses 4:2). Que ellas hayan unido sus esfuerzos con Pablo en esa tarea no es ninguna garanta
para deducir que predicaron. En aquellos das la predicacin por parte de una mujer habra parecido
un acto mucho ms escandaloso que su atrevimiento a proferir una sola palabra en las asambleas de
los santos. Incluso en privado ocasin en que podan ejercitar lo que el Seor les haba concedido
ellas nunca deban perder de vista la forma y la realidad de la sujecin. En pblico, toda
enseanza les estaba prohibida. Tal es el testimonio de la Escritura, y en ningn otro lado consta con
tanta precisin y amplitud como aqu. El apstol agrega todava otra razn: Adn no fue engaado,
mas la mujer, engaada completamente, ha venido estar en trasgresin. El hombre, en cierto
sentido, pudo haber sido peor que ella, ya que sigui a la mujer en el mal contra Dios cuando debi
de haberla guiado en obediencia; y lo hizo a sabiendas. Ella fue seducida completamente, l no. La
debilidad de la mujer, por tanto, y su peligrosa influencia sobre el hombre, se aducen como
argumento adicional de la razn por la cual la mujer debe guardar silencio y no debe ensear ni
gobernar. Su esfera de accin es el hogar (1 Timoteo 5:14).
Las siguientes palabras fueron vctimas de mucha especulacin. Algunos, siguiendo a Wells,
Hammond, Kidder, Doddrige, Macknight, et al., han intentado investirlas con una referencia directa
a la Encarnacin. Pero no hay razn suficiente para semejante pensamiento. La A.V. inglesa
comunica sustancialmente el verdadero sentido, el cual mantienen tambin los Revisores, aunque
ellos se inclinan por una exactitud de traduccin ms literal, la que, por tentadora que fuere, parece
realmente cuestionable e innecesaria en este lugar (13). Pues no hay duda de que segn el uso del
apstol como es el caso en otros lados la preposicin , con el caso genitivo (al igual que con
el acusativo) puede significar en una determinada condicin, no menos que tener el sentido ms
comn del instrumento utilizado o del medio a travs del cual se pasa.

(13) N. del T. La A.V. vierte la preposicin as: ser salvada en, mientras que la R.V. traduce: Ser
salvada a travs de.

Las notas del den Alford muestra caracterstica de su habitual exgesis son tan poco felices
como quiera suponerse:

Salvada a travs de (llevada a salvo a travs de, pero en el sentido ms elevado, que slo San Pablo emplea,
de salvar, vase abajo) tener hijos (a fin de entender la plenitud del significado de
ser salvada, debemos tener en cuenta la historia misma, a la cual se hace constante alusin... Qu, pues,
se le promete a ella aqu? No slo exencin de esa maldicin en sus peores y ms gravosos efectos; no
meramente que tendr hijos sin peligro, sino que el apstol utiliza la palabra salvar a propsito
por su significado ms elevado, y la construccin de la oracin es precisamente, como referencia, igual a la
de 1 Corintios [3:15] (H. Alford, The Greek Testament).

Ahora bien, podemos estar de acuerdo con l en que la interpretacin que hace Crisstomo de
(tener hijos) como significando la educacin cristiana de los hijos (14) (as como otros
lo refieren a la educacin de los mismos hijos) es improcedente y verdaderamente infundada; pero
as tambin lo es su propia confusin del gobierno de Dios con el significado ms elevado de
salvacin eterna, la cual no est aqu en consideracin. Esta misma epstola (4:10) demuestra
concluyentemente que la preservadora bondad de Dios en providencia se mantiene plenamente en el
cristianismo, si bien Su gracia en el Evangelio va ms hondo, ms alto y para siempre. El den
Alford debilita el significado ms alto por su mala aplicacin de esa seguridad de cuidado
providencial que proporciona el texto que estamos considerando. No cabe ninguna duda de la
existencia de una gracia salvadora en Cristo para el creyente; pero desviar esta palabra de su obvio
sentido nos priva del verdadero objeto que est en consideracin, es decir, el consuelo de saber que,
si bien Dios no abrog la solemne marca del juicio divino desde el principio en los dolores del
parto, ste, por Su gracia, se convierte en una ocasin para Su intervencin providencial. La
redencin disipa las nubes de modo que la luz resplandece sobre toda la senda del santo; y la mujer,
mientras tanto, participa de esta bendicin en su hora de dolor natural. La elevacin forzada de la
Escritura no slo carece del poder de la verdad, sino que oscurece o priva del precioso consuelo que
aqulla suministra para el camino del peregrino aqu en la tierra.

(14) N. del T. Las biblias catlicas suelen traducir el trmino por maternidad o crianza (vase, por
ejemplo, Biblia de Jerusaln, Ncar-Colunga, etc.); y buen nmero de protestantes, desde Calvino, tambin
aplican el trmino, parcial o completamente, a la tarea de la educacin cristiana de los hijos.

Sin embargo, el prometido socorro est condicionado a permanecer en fe y amor y santidad con
sobriedad. Uno percibe la importancia de esta clusula condicional en un tiempo en que
sentimientos humanos y hasta mundanos invaden a menudo los corazones de los mismos hijos de
Dios. Dnde est el orgullo familiar aqu? En ver satisfecho el deseo de tener un heredero de
gananacias deshonestas o en la esperanza de tener una extendida influencia en un mundo que
crucific al Seor de gloria? Ni tiene uno que dudar de lo sabio en la particularidad de la gramtica,
la cual otorga individualidad a la liberacin concedida en gracia (ser salvada, 3. persona del
singular), a la vez que insta no a los hijos, como algunos han pensado, ni mucho menos al
marido y a la esposa, como piensan otros, sino a las mujeres cristianas en general (si ellas...),
con el calificativo llamado a permanecer en todo aquello que conviene y fortalece a la mujer para el
debido, feliz y piadoso desempeo de sus trascendentales deberes. Se trata de continuar en fe y
amor y santidad con sobriedad, lo cual va dirigido a mujeres santas, las cuales, sin duda, podan
ya decir, junto con los cristianos en general, que Dios las haba salvado conforme a Su propsito y
gracia que les haba sido dada en Cristo Jess antes del comienzo de los tiempos (2 Timoteo 1:9).

Captulo 2

Exhorto, pues, ante todo, que sean hechas splicas, oraciones, intercesiones, acciones de gracias,
por todos [los] hombres, 2 por reyes y todos los que estn en alta posicin, para que llevemos una
vida quieta y tranquila, en toda piedad y gravedad. 3 [1]Pues esto [es] bueno y aceptable delante de
nuestro Dios Salvador, 4 quien quiere que todos [los] hombres sean salvos y vengan a[l] pleno
conocimiento de la verdad. 5 Pues [hay] un [solo] Dios, un [solo] mediador tambin entrea Dios y
los hombres: Cristo Jess hombre, 6 quien se dio a s mismo [en] rescate porb todos, el testimonio
[que deba ser dado] en sus propios tiempos, 7para lo cual yo fui designado predicadorc y apstol
verdad digo, no miento, maestro de [los] gentiles en fe y verdad. 8 Quierod, pues, que los
hombrese oren en todo lugar, levantando manos santas sin ira e incertidumbre; 9 asimismo, tambin
que [las][2] mujeres con un porte decoroso, se adornen con pudor y sobriedad, no con trenzas, y oro,
o perlas, o vestido costoso, 10 sino lo que conviene a mujeres que profesan piedad, mediante buenas
obras. 11 [La] mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. 12 Ensear[3], empero, no permito a [la]
mujer, ni ejercer autoridad sobre [el] varn, sino estar en silencio. 13 Pues Adn fue formado
primero, despus Eva; 14 y Adn no fue engaado, pero la mujer, engaada completamente[4], ha
venido a estar en transgresin; 15 pero ser salvadaf en el [momento de] tener hijosg, si ellas
continan en fe, y amor, y santidad, con sobriedad.

NOTAS CRTICAS DEL CAPTULO 2 (por W. K.)

[1] Las autoridades para omitir (pues) son pocas pero antiguas: A 17 67corr. Sah. Memph.
Cyr. Todas las dems lo aceptan.

[2] El Textus Receptus aade el artculo aqu, el cual es omitido por todos los mejores manuscritos
acertadamente; pues, a las mujeres como clase particular, no se les concede el mismo ttulo que a
los hombres, sino que ellas (es decir, personas de ese sexo) son exhortadas individualmente a
agradar al Seor atendiendo a la palabra de Su siervo. (N. del T.: La lengua espaola, a diferencia
del griego y del ingls, no puede prescindir aqu del artculo definido; no obstante, es sabido que la
omisin de ste en el griego denota que se trata de un trmino puramente caracterstico y no
objetivo).
[3] Se restablece el lugar enftico de acuerdo con A D F G P, muchas cursivas, la Vulgata, la
Gtica, la Armenia, etc. y de esta forma lo construyo en ingls. (N. del T.: Se sigue el mismo orden
en castellano).

[4] Los mejores manuscritos avalan en lugar de como aparece en el

Textus Receptus.

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NOTAS

a lit.: de b un rescate en lugar de c o heraldo d Trmino diferente de querer del v. 4 (desear).

Aqu se trata de resolucin, determinacin e : varn, esto es, hombre en contraste con la mujer.
dem v. 12: Trmino diferente del vocablo que aparece en los v. 1 y 4 y que significa
ser humano en general f o preservada g o en la procreacin, en el alumbramiento.

CAPTULO 3

A continuacin se establece el carcter y las cualidades para desempear los cargos locales de
obispos y diconos. Timoteo, si bien no fue apstol, tena una posicin superior aun al ms
eminente de los dos cargos, por lo que aqu es instruido en aquello que convena a cada oficio. La
prohibicin de que las mujeres ejercieran autoridad naturalmente prepar el camino una vez que
se dio trmino en forma definitiva a su situacin para determinar los requisitos que convenan a
aquellos que pudieran desear el desempeo de la buena e importante obra de supervisar (o vigilar)
la casa de Dios. Se trata aqu de una cuestin de gobierno ms bien que de dones,
independientemente de la importancia de stos para el correcto desempeo del oficio. Las mujeres
estaban excluidas, pero no por eso todos los varones creyentes eran elegibles. Aquellos que
deseaban realizar esta excelente tarea, deban reunir ciertas cualidades importantes, adems de
circunstancias moralmente claras.

Uno ve as el error que cometen aquellos que, como Calvino, hablan de ordenar pastores. Porque
pastores, y maestros son tratados por el apstol, en Efesios 4:11, como dones de Cristo para el
perfeccionamiento de los santos. La ordenacin se realizaba cuando se consideraba el gobierno, o
incluso el servicio en cosas materiales; y la nica autoridad legtima para designar a los obispos o
ancianos y a los diconos descendi de Cristo mediante los apstoles que l eligi, o mediante
delegados apostlicos, tales como Timoteo y Tito, especialmente comisionados para representar a
un apstol en esa tarea.

Sin duda alguna los apstoles tuvieron un lugar nico en su gnero. Ellos se sitan en el primer
lugar en las listas de dones (, 1 Corintios 12; , Efesios 4); pero tambin fueron la
principal autoridad designada con poder para elegir autoridades subordinadas en el nombre del
Seor. Por consiguiente, ellos y slo ellos son vistos en la Escritura designando presbteros
(ancianos) y diconos (servidores), ya sea de forma directa o mediante un representante autorizado
para actuar en una determinada esfera, como lo fue Tito. Nunca se oye cosa tal como que un
presbtero ordenase a otro presbtero o a un dicono. Ello destruye todo el principio de autoridad
que desciende de arriba, como est establecido en la Escritura; pero si se implementa o debiera
implementarse otra cosa, la Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35).

Si nos hemos familiarizado con la Escritura, enseguida aprenderemos que evangelistas, pastores y
maestros son simplemente dones de Cristo, independientemente de la cuestin de la ordenacin, al
igual que los profetas, a quienes nadie (excepto los fanticos que menosprecian la Escritura en favor
de sus propias comunicaciones cuasi-divinas) pensara en ordenarlos. Todos ellos estn obligados
por igual a ejercitar sus dones con directa responsabilidad ante Aquel que los dio y envi para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.

Quienes exigs orden en este asunto, por qu no hacis caso al orden del Seor, el nico orden
reconocido en las Sagradas Escrituras? Acaso tenis tantos prejuicios que no veis nada excepto el
orden tradicional de vuestra propia secta? Cuidaos de renunciar a todo principio y, si sabis que
vuestro propio orden carece de valor bblico, cuidaos tambin de conformaros a un orden cualquiera
que sea de origen humano y contrario a la Palabra de Dios. Qu triste sera, queridos hermanos, que
el nico orden que censurarais fuese aquel que est fundado nicamente en la Escritura y formado
por la obediencia a ella, sea por lo que se hace o por lo que no se hace. Escudriad y ved en qu
posicin estis respecto a esta buena obra; escudriad las Escrituras para ver si estas cosas son as.
Dios hizo que su Palabra fuese escrita a fin de que sea entendida y obedecida.

El error catlico consiste en confundir ministerio y gobierno con sacerdocio, y este error es
fundamental. Tal confusin surge de la ignorancia del Evangelio, y es de extraccin o bien juda o
bien pagana; es propia de los lugares en donde se desconoce la relacin viva de hijos reconciliados
con el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Todos los cristianos son sacerdotes (Hebreos
10:19-22; 1 Pedro 2:5-9; Apocalipsis 1:6), y no es sta una mera cuestin de palabras o de ttulo,
sino de hecho. Ellos son trados ante Dios por la sangre de Cristo y, teniendo un gran Sumo
Sacerdote, son ahora exhortados a venir con confianza ante el trono de la gracia (Hebreos 4:16) ms
an, a entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jess, por el camino que l nos consagr, un
camino vivo y nuevo, a travs del velo. Nadie en la antigedad poda hacerlo, salvo que fuese
sacerdote de la ms alta dignidad, con temblor y slo una vez al ao; mientras que hermanos,
como tales, son ahora libres para hacerlo habitualmente (Hebreos 10:19-22). Pero no todos los
cristianos son ministros de la Palabra, sino slo aquellos a quienes el Seor, por el Espritu, ha dado
el don: Teniendo, pues, diferentes dones segn la gracia que nos es dada, si profeca... (Romanos
12:6-8).

El error protestante consiste en confundir los dones con oficios o cargos (14). Los dones se hallan
asociados al cuerpo de Cristo, como lo vemos en cualquier pasaje donde se habla de ellos. Los
cargos locales nunca se hallan confundidos con dones, si bien algunos individuos podan tener
ambos. Cuando Cristo ascendi a los cielos, dio dones, algunos de los cuales fueron dados,
incuestionablemente, para echar los cimientos, como el de apstol y el de profeta; otros, como el de
evangelista, pastor y maestro, para cumplir la obra en su forma ms ordinaria. Tal es la verdadera
fuente y el carcter del ministerio de la Palabra. El ministerio, pues, es servir a Cristo el Seor
mediante el ejercicio de cualquier don que haya sido dado para cualquier propsito de Su amor. Por
eso, aun en su forma ms modesta, el don es conferido esencialmente en la unidad de Su cuerpo, y
no se limita a esta o a aquella localidad; mientras que el cargo local el cual tiene como objetivo el
gobierno, se basa en la posesin de cualidades principalmente morales (con o sin dones
especficos relativos al ministerio de la Palabra) las que daran peso al tratar con las almas, o en la
correcta aptitud en el desempeo de deberes de orden material.
(14) N. del A. Algunos tratan de reforzar el error mediante el argumento de que el trmino ingls
presbyter es la forma extensa de priest sacerdote. Es muy probable que la palabra inglesa priest,
etimolgicamente deba su origen a aquella extica forma anglicanizada (presbyter, del griego ).
Pero, en cuanto al uso, ambas difieren completamente. Priest, en todas las versiones salvo en la corrupta
Rhemish representa a aquel que oficia el sacrificio, , y no a su antecesora, la cual realmente significa
anciano.

La importancia de esta distincin es grande porque los hombres ignoran por completo la
permanencia real y el carcter universal de los dones, y amalgaman todo en los cargos locales, los
cuales han venido a ser considerados como puestos fijos, inalienables y exclusivos. Uno de ellos es
el ministro; el otro (constituido por uno o por varios en nmero) un oficio subordinado, y en
algunos lugares el noviciado para el cargo ms alto. La verdad vista en la Escritura es que cuando
las asambleas tuvieron tiempo para crecer un poco, los apstoles solan elegir ancianos o presbteros
para los discpulos (y nunca, los discpulos para ellos mismos, Hechos 14:23), lo cual demuestra a
todas luces la existencia de asambleas que todava no los tenan y que nunca hubieran podido
tenerlos (como era el caso de algunas asambleas) por falta de autoridad apostlica (directa o
indirecta) para designarlos, lo que es una consideracin reconfortante para aquellos que se ajustan al
orden de las Escrituras y rehyen imitar lo que cubri las necesidades de otra poca, pues creen que
el Seor, quien orden las cosas de este modo, es digno de toda confianza, sin invenciones de
nuestra parte por falta de aquel orden provisorio.

Fiel [es] la palabra: si alguno anhela [ejercer la] supervisin, buena

obra desea. 2 El supervisor [u obispo], por lo tanto, debe ser
irreprochable, marido de una [sola] mujer, templado, sobrio,
ordenado, hospitalario, apto para ensear, 3 no dado al vino, no
pendenciero, sino apacible, no contencioso, no amigo del dinero, 4
uno que gobierna bien su propia casa, teniendo a [sus] hijos en
sujecin con toda gravedad, 5 (pero si uno no sabe cmo gobernar
su propia casa, cmo cuidar de [la] asamblea de Dios?), 6 no
nefito, no sea que, hinchado [de orgullo], caiga en la falta [o juicio]
del diablo (v. 1-7).
La traduccin obispado u oficio de obispo induce a error, puesto que el oficio moderno, con el
cual est familiarizada la mayora, difiere muchsimo de la realidad primitiva; porque haba varios
en cada asamblea, con deberes gubernativos coordinados de una naturaleza circunscripta, siendo
valiosos todos ellos, y honrados en su lugar correspondiente. De ah que parezca mejor y ms sabio,
as como ms consistente, llamar a la funcin supervisin (vigilancia) y al funcionario supervisor,
de conformidad con la A.V. inglesa en Hechos 20:28, en donde los ancianos de la asamblea de
feso (v. 17), que se encontraron con el apstol en Mileto, son designados de este modo. Se
observar que all no se trata de regentes episcopales de muchas dicesis o de asambleas separadas,
y mucho menos de varios jerarcas que son nombrados y llamados presbteros, por haber ascendido
de un grado inferior al grado superior; sino que los ancianos, o presbteros, son llamados
supervisores u obispos; y esto, con respecto a la nica asamblea de feso.

Qu hombre honesto e inteligente puede negar que este pasaje es incompatible ya sea con el
Episcopado, con el Presbiterianismo e incluso con el Congregacionalismo, los tres sistemas
caractersticos de la cristiandad que reclaman basarse en las Escrituras? Pues, a la luz de este pasaje,
la figura de el ministro de los dos ltimos sistemas queda completamente destruida, al igual que
el prelado del primero. Todos ellos son manifiestos inventos que surgieron despus de los
tiempos apostlicos, y que estn en irreconciliable oposicin con los hechos claros y los principios
esenciales de los das en los cuales la Palabra divina rega a aquellos que invocaban el nombre del
Seor. Y si esto es algo puramente humano, de qu vale tener en cuenta su antigedad? No son
acaso todos ellos distintos matices de la misma masa de barro, de ese pretendiente superior a
cualquiera de ellos, el Papado, por mucho el ms dbil y el peor de todos espiritualmente? Otros
pasajes tales como Hechos 14:23; 15; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 5:17; Tito 1, enseguida podran
citarse como refuerzo para confirmar lo dicho; pero creo que para un alma recta es suficiente
apoyarse sobre la base de un solo pasaje de la Palabra de Dios, por lo que nada ms se agrega por
ahora. La Escritura lo repetimos no puede ser quebrantada (Juan 10:35).

La frmula Fiel es la palabra, con la que el apstol comienza aqu, se repite en esta epstola, si
bien se la encuentra en la segunda epstola a Timoteo y en la epstola a Tito, aunque una sola vez en
cada una de estas ltimas. En la que nos ocupa aparece en tres ocasiones; en la primera (1:15) y en
la tercera (4:9) con la apropiada adicin: y digna de toda aceptacin, la que estara fuera de lugar
en el caso que consideramos, y mucho ms en la segunda epstola (2:11) o en la epstola a Tito
(3:8).

Se trata de una cuestin de gobierno en la asamblea; y fiel es la sentencia: cualquiera que aspire a la
supervisin, desea una obra buena u honorable. Se requieren cualidades morales no dones; y,
adems, circunstancias, ya sean personales, ya sean de relacin con los dems, de buena reputacin.
De ah que se exiga ser marido de una sola mujer, as como un testimonio de conducta sin
reproche. A cuntos evangelistas se ha dignado Dios bendecir, que en otro tiempo haban sido
pecadores desvergonzados en la violencia y la corrupcin! El supervisor no poda tener tal fama.
Por otro lado, si un hombre tena ms de una mujer, no por ello se le iba a negar la comunin
pues muchos, judos o gentiles, en esa situacin, podan creer al Evangelio, sino que el tal era
inelegible para ser un santo guardin del orden segn Dios entre los santos. Dominio propio,
moderacin y modestia o buen orden se requera en uno que estuviese al frente de los dems; de lo
contrario, toda palabra que dirigiese a los dems, resultara minada por sus propias faltas. Era
tambin importante que el amor activo fuese demostrado por la hospitalidad, as como evidenciar
inteligencia o aptitud para ensear, sin ser necesariamente un maestro. Pero detenerse mucho en el
vino, con el carcter pendenciero que ste produce, no poda tolerarse para esta tarea, sino que era
necesario un espritu apacible y no contencioso, libre del amor al dinero y acostumbrado a gobernar
bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda gravedad. Pues en cuanto a eso, demasiada
inconsistencia prctica sera fatal, ms an tratndose de la asamblea de Dios, la cual necesita un
cuidado mucho mayor que la propia casa de uno.

Adems, uno recin llegado a la fe un nefito era objetable no, desde luego, para el
ejercicio de algn don confiado por el Seor, sino para esta delicada posicin en el trato con los
dems, no sea que, siendo hinchado, caiga en la falta (o juicio, ) del diablo. Condenacin
es una expresin demasiado fuerte y no es el sentido que se quiere comunicar aqu. Parece hacerse
alusin al notable pasaje de Ezequiel 28:11-19, en el que el rey de Tiro es manifestado en trminos
que parecen reflejar la cada de una criatura an ms exaltada, a causa de su engreimiento y
presuncin.

El conjunto de requisitos finaliza con la demanda de que tenga buen testimonio de los de fuera, no
sea que caiga en vituperio y trampa del diablo. Esto, naturalmente, no tiene nada que ver con la
vanidad u orgullo de la criatura ocupada con su propia posicin en comparacin con la de los
dems, sino que advierte acerca del peligro debido a una mala reputacin; porque si no supo
guardar su corazn en la presencia de Dios (y qu difcil es esto cuando uno est en continua
relacin con los dems!) Cunta ventaja dara al enemigo el conocimiento de ello, tanto para
calumniar como para tender sus trampas! Porque si uno que se halla en tan pblica y responsable
posicin no tuviere buena fama, bien sabra Satans cmo avergonzarlo en su afn por guardarse de
hipocresa, o lo conducira, al menos, a la apariencia de la hipocresa, si el tal intentase burlar el
escndalo.

No es un santo ordinario aquel que es idneo para esta seria y honorable tarea de supervisin o
cuidado de los dems, ni puede uno sorprenderse a menos que est viciado por la tradicin
eclesistica o por el orgullo del viejo hombre no juzgado que un apstol o un delegado
apostlico especialmente calificado, sea el nico que en la Escritura se ve competente para
nombrar presbteros. Nunca fue la asamblea independientemente de la piedad o la inteligencia de
aquellos que la componan la encargada de una eleccin tan difcil de cumplir. Tales son los
hechos de la Palabra de Dios, los cuales concuerdan completamente con el principio de que la
autoridad no viene de abajo cualesquiera sean las teoras de los hombres antiguos o modernos
sino de arriba, esto es, de Cristo el Seor, quien no slo da dones como Cabeza de la Iglesia, sino
que tambin es la fuente y el conducto de toda verdadera autoridad, como ha sido observado
oportunamente.

Es generalmente aceptado que diconos o ministros (como algunos lo prefieren traducir, a fin
de evitar confundirlos con los grados inferiores o ms antiguos del clero, hecho tan familiar en los
tiempos modernos) se corresponden con los siete que sirvieron a las mesas en la ministracin
diaria en Jerusaln (Hechos 6:3; 21:8). Es cierto que los siete no son llamados de este modo y que
en ninguna otra parte hay algn pensamiento acerca de siete diconos. Tambin es cierto que en
Jerusaln desde el principio prevaleci la condicin de poseer todas las cosas en comn algo
absolutamente peculiar para aquel tiempo y lugar, lo que cre la necesidad, para los apstoles, de
designarlos, por un lado, para mitigar las murmuraciones de algunos y, por otro, para otorgarse a s
mismos ms tiempo con el objeto de persistir con mayor constancia en la oracin y en el ministerio
de la palabra. No obstante, aun admitiendo que todo se debi a la forma y orden primitivos en
Jerusaln, concuerdo con otros en que, sustancialmente, est a la vista el mismo oficio. Los siete
sirvieron como diconos en las circunstancias propias de aquel entonces, as como otros sirvieron
en alguna otra parte de forma ms ordinaria. En Jerusaln, al menos, ellos fueron elegidos por los
discpulos, y los apstoles les impusieron las manos con oracin.

[Los] diconos asimismo [deben ser] graves, no de doble palabra,

no dados a mucho vino, no vidos de srdida ganancia; 9
guardando el misterio de la fe con una conciencia pura. 10 Y stos
tambin sean primero probados, luego que sirvan como diconos,
siendo intachables. 11 [Las] mujeres asimismo [deben ser] graves,
no calumniadoras, sobrias, fieles en todas [las] cosas. 12 [Los]
diconos sean maridos de una [sola] mujer, conduciendo
(gobernando) bien a [sus] hijos y sus propias casas; 12 pues los que
han servido bien como diconos, ganan para s un buen grado y
gran valor en [la] fe que es en Cristo Jess (v. 8-13).

Se ve claramente que los requisitos previstos para los diconos no son tan altos como aquellos
estipulados para los obispos o supervisores, si bien hay algunos en comn. Sus deberes son de
carcter inferior. Se procuraba la seriedad as como la ausencia de engao. Estas cosas seran
naturalmente requeridas tambin en nuestro trato con los dems en las actividades ms comunes de
la vida, y cualquier falta en este sentido acarreara menosprecio contra este oficio. Pues si bien todo
cristiano es llamado a andar en pos de Cristo, con ms razn seguramente un dicono debe reflejar
Su luz hasta en las cosas mas comunes que deba realizar. Adems, no debe ser dado a mucho vino,
ni tampoco codicioso de srdida ganancia: cualquiera de ambas cosas sera ruinoso para el debido
cumplimiento de sus funciones y para la confianza que debe inspirar a los dems. Hemos visto que
son mucho ms amplios los requisitos para el obispo, quien debe ser sin reproche, templado, sobrio,
ordenado, dado a la hospitalidad, apto para ensear, las cuales cosas no se mencionan con respecto
al dicono, salvo cuando se trata de la gravedad: en sta ambos coinciden fuertemente, pues as
como el obispo no deba estar mucho tiempo con el vino (o ser pendenciero por efecto del mismo),
el dicono no deba ser dado a mucho vino. Y as como el dicono no deba ser vido de srdida
ganancia, as tampoco el obispo deba ser amante del dinero. A diferencia del obispo, que deba ser
apto para ensear, no se dice nada respecto del dicono en cuanto a este punto; sin embargo, los
diconos deben guardar el misterio de la fe con una conciencia pura. ste por cierto es el deber de
todos los santos, pero si justamente en los que desempean el oficio se tolerara una conducta
relajada qu otra cosa hara tropezar ms al mundo, afligir a los santos y deshonrar al Seor?

Quizs valga la pena subrayar que misterio, a la vez que nunca significa algo ininteligible, jams
se aplica a una institucin o sacramento. En 1 Corintios 4:1, administradores de los misterios de
Dios seala a aquellos que son llamados a ser responsables de revelar las verdades caractersticas
del cristianismo. El bautismo y la cena del Seor jams se describen en estos trminos, y el trmino
no puede ser aplicado con propiedad a los mismos como ritos sino a lo sumo nicamente a las
verdades que representan. Pero si bien los diconos no son llamados administradores de los
misterios de Dios, s deben guardar el misterio de la fe es decir, las verdades distintivas del
cristianismo con una conciencia pura. Naturalmente que el Antiguo Testamento sigue teniendo la
misma autoridad divina para toda conciencia y sigue siendo de extraordinario valor para todos los
cristianos. Pero en el Nuevo Testamento tenemos una revelacin ms amplia de verdades que eran
completamente desconocidas para los santos anteriores a Cristo. El misterio de la fe expresa la
verdad que nunca antes haba sido revelada, el sistema general de aquello que se conoce
comnmente como cristianismo, superior a lo que se conoca antiguamente, aunque, por cierto,
confirmndolo de la manera ms interesante y en el ms alto grado. Esa verdad se ocupa en lo
atinente a la conciencia de la forma ms ntima y la purifica.

Pero tambin cabe la posibilidad de que se sostengan verdades elevadas a la par de una prctica
habitualmente baja o mala. Esto no poda esperarse de parte de un dicono, as como es indigno de
parte de cualquier cristiano. El dicono era llamado a guardar el misterio de la fe con una
conciencia pura. Los dems podan no ser capaces de juzgar directamente el estado de su
conciencia, pero un andar desordenado es la prueba ms clara de que la conciencia de un hombre no
puede ser pura. Cuando esto se haca evidente, se permiti ms an, incumba a los santos
juzgarla.

Aun aqu deba tenerse cuidado en la introduccin gradual de los diconos a sus deberes: Y stos
tambin sean primero probados, luego que sirvan como diconos, siendo intachables. El hecho de
probarlos primero, podra poner de manifiesto su incapacidad para la tarea, pues hay muchos santos
que no pueden ejercer ni siquiera una pequea y breve autoridad, y aquello que se descubre
exteriormente en los tales enseguida expone al peligro de una degradacin moral. Andar
intachablemente en lo mnimo de tales nuevos deberes no era ningn testimonio de su aptitud para
servir en todo.

Las mujeres que tuvieran la ms intima relacin con ellos no son olvidadas. Ellas asimismo deben
ser graves, no calumniadoras, sobrias (templadas), fieles en todo. Los deberes de sus maridos les
ofrecan la oportunidad de enterarse de muchas cosas de naturaleza delicada. En consecuencia,
deban ser graves, no calumniadoras, sobrias (templadas), fieles en todas [las] cosas. Nadie sino
stas podan ayudar a sus esposos correctamente; aquellas que fuesen lo contrario a lo aqu
establecido no slo seran un estorbo sino que conduciran a constantes dificultades y escndalos.

El obispo no era el nico que deba ser marido de una sola mujer, sino que tambin deban serlo los
diconos. Se le asestaba as un golpe mortal a la poligamia. Al margen de las capacidades y
cualidades que poda tener un cristiano, l no poda ser siquiera un dicono si es que como
muchos en aquel entonces tena ms de una esposa. Esto fue estrictamente dispuesto para todos
aquellos que detentaban un oficio en la asamblea, independientemente de cunto la gracia los haba
perdonado, en tanto que las autoridades civiles toleraban lo contrario.

Adems, los diconos, al igual que los obispos, deban gobernar bien a sus hijos y sus casas. Era
inadmisible que imperase el desorden entre los hijos o en los hogares de aquellos que servan aun en
cosas materiales. La asamblea de Dios est puesta en este mundo, hasta que el Seor venga, para
manifestar Su voluntad y para agradarle.

Pero los diconos como los siete no estaban destinados nicamente a cumplir ese servicio para
el cual eran designados, pues aquellos que han servido bien como diconos, ganan para s un buen
grado y gran valor en la fe que es en Cristo Jess. Esto lo vemos tanto en Esteban como en Felipe,
que eran de los siete: el uno, altamente honrado por Dios como maestro de la verdad; el otro,
ampliamente utilizado para esparcir el Evangelio en los lugares donde ste nunca antes haba
penetrado. Esto era ganar para s una buena posicin, y nadie qua lea el relato del Espritu Santo
acerca de su testimonio y de los resultados del mismo puede dudar de su gran valor en la fe que
es en Cristo Jess.

La presencia de un apstol era una bendicin de incalculable valor, tanto para establecer la
asamblea en cualquier lugar como para edificarla. Pero qu no le debemos tambin a su ausencia?
As pues, Pablo escribi, como aqu a Timoteo, en otras ocasiones a sta o a aquella asamblea y nos
leg as, de forma permanente, el pensamiento del Espritu aplicado a las necesidades instructivas, a
las dificultades y a los peligros de los santos aqu abajo.

Estas cosas te escribo, esperando venir a ti ms pronto; pero si

tardare, para que sepas cmo debemos conducirnos en [la] casa de
Dios, la cual es [la] asamblea de[l] Dios viviente, columna y base de
la verdad (v. 14-15).

Vemos as que la prdida de la presencia del apstol se torna en algo provechoso no slo para
Timoteo sino tambin para nosotros. A partir de los deberes especificados, estamos ahora frente a la
gran verdad de que Dios tiene una casa en la tierra, en la que cada cristiano tiene que conducirse
correctamente. Nuestras relaciones son siempre la medida y el modelo como tambin el
fundamento de nuestros deberes. Cun solemne y precioso es saber que Dios tiene su lugar de
morada en la tierra, con el cual todo creyente tiene una relacin, tanto en la fe como en la prctica!

No hay duda de que esto tena por objeto actuar sobre el alma de Timoteo, pero la estructura de la
frase indica que la misma no se limitaba a Timoteo. Ella est expresada de este modo a fin de
abarcar a todos y a cada uno de los santos en su propia posicin. Ya no se trata ahora de un
sobreveedor, de un dicono, ni de sus esposas. Todo est sobre el terreno ms general, pero qu
otra cosa podra actuar ms poderosamente sobre la conciencia que verse uno mismo llamado a
comportarse como conviene a la casa de Dios? Todas las versiones inglesas, desde Wiclif hasta la
A.V. refieren el llamado nicamente a Timoteo y a su responsabilidad personal (18). No puedo
menos que concordar con los Revisores en el hecho de que la aplicacin est expresada adrede de
una forma ms general. Tal vez la versin: cmo los hombres deben comportarse difcilmente sea
tan afortunada como sta: cmo uno debe comportarse. Los hombres parece un pensamiento
demasiado vago, del mismo modo que las versiones inglesas anteriores son ms bien de aplicacin
demasiado limitada.

(18) N. del T. Igualmente lo hace la versin Reina-Valera en todas sus revisiones, as como la Versin
Moderna.

En el Antiguo Testamento, Dios tena su casa en la tierra. Esto no siempre fue as. En el comienzo
de los tratos de Dios con el hombre, l no tuvo tal lugar de morada aqu abajo. No vemos nada
semejante antes de la cada del hombre durante su breve permanencia en Edn; menos todava hubo
tal casa durante el largo y penoso perodo de la historia del hombre cado hasta el diluvio. Ni se le
concedi a No este privilegio cuando Dios estableci su pacto y puso su arco en las nubes, por
seal entre l y la tierra (Gnesis 9:13). Ni aun a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob les fue
dado tal privilegio, si bien es cierto que Jacob dijo en su temor: Cun terrible es este lugar! No es
otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo (Gnesis 28:17). Ms correctamente l aadi: Esta
piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios (v. 22, versin Valera). Hasta ese entonces, Dios
no tena realmente ninguna casa que pudiera reconocer en la tierra, si bien la fe la poda anticipar.

Sobre qu, entonces, est basada la casa de Dios? Sobre la redencin. Y por este motivo, como
xodo es el libro de la redencin por excelencia, precisamente ese libro del Antiguo Testamento es
el que primero, y del modo ms abundante, trata sobre la casa de Dios. El segundo libro de Moiss
se divide naturalmente en tres partes: primera, la evidencia de la necesidad de redencin del pueblo;
segunda, el cumplimiento de la redencin en toda su plenitud; y, por ltimo, la gran consecuencia
de la redencin: el establecimiento y disposicin de la casa de Dios o tabernculo con todos sus
accesorios y con la sobrepujante gloria de Su presencia que llenaba el lugar donde l entonces tuvo
a bien habitar.

Pero, en conformidad con el carcter general de la economa juda, la morada de Dios no era ms
que figurativa, manifestndose en cierta forma exterior. Y, como la ley era la base sobre la cual Dios
gobernaba a su pueblo, la gloria que habitaba en el santuario tena as carcter judicial
independientemente de la longanimidad que soport a un pueblo duro de cerviz y culpable de
generacin en generacin. Cuando la paciencia para con la idolatra del pueblo, de los sacerdotes,
de los reyes aun de aquellos de la casa de David habra conducido, en caso de haber
continuado ms tiempo, a ratificar la apostasa de ellos y la propia deshonra de aquella gloria, sta
les juzga por medio del poder de Babilonia (la madre de los dolos) y es vista apartndose
gradualmente de en medio de ellos, aunque no para siempre sino, seguramente, hasta que venga
Aquel que tiene el derecho de restaurar esto y todas las cosas (comprese Ezequiel 1-11 y 40-48).

Mientras tanto Cristo vino, pero el pueblo no quiso tener su Rey, el Ungido de Dios. Por lo pronto,
el pueblo de Israel perdi su derecho a todo como consecuencia de haber dado muerte tanto al
Seor Jess como a sus propios profetas y expulsado a los apstoles, no agradando a Dios, y son
contrarios a todos los hombres, impidiendo que se les hable a los gentiles para que sean salvos,
colmando sus pecados siempre, de modo que la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo (1
Tesalonicenses 2:15-16). Pero su mayor mal dio la ocasin para el mayor bien de parte de Dios para
el hombre: el rechazo del Mesas por parte de Israel dio lugar a la redencin que es en Cristo Jess a
travs de su cruz, su derramamiento de sangre y su resurreccin.
Y ahora Dios se digna morar en medio de un pueblo no meramente de manera exterior, sino de un
modo sumamente real e ntimo en los suyos y con ellos para siempre mediante el Espritu Santo
enviado del cielo. Vosotros sois edificio de Dios, dice Pablo a la asamblea de Corinto No
sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1 Corintios 3:9-16,
comprese tambin con 2 Corintios 6:16). La misma verdad se aplica tambin individualmente del
mismo modo que la vimos aplicada colectivamente: No sabis que vuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo que est en vosotros, que tenis de Dios? y no sois de vosotros mismos, porque
fuisteis comprados con un precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo (1 Corintios 6:19-20).
En ambos casos, el lugar de morada de Dios es mantenido por la presencia de su Espritu y no por
una mera manifestacin exterior. Vosotros tambin sois juntamente edificados para habitacin de
Dios en virtud del Espritu (Efesios 2:22): la realidad y la permanencia de tal morada depende
totalmente de la eterna redencin obtenida por Cristo. Estas verdades nos llaman a la santidad, no
slo en el andar individual sino en nuestras responsabilidades conjuntas! Aquellos que
verdaderamente creen y aprecian este incomparable favor son los que ms particularmente tienen la
profunda obligacin de conducirse de conformidad con l.

Pero el apstol agrega: la cual (o puesto que ella ) es una asamblea del Dios viviente. Esta
descripcin otorga gran fuerza a la casa de Dios, colocndola en directo contraste con la de un dolo
muerto: jactancia y vergenza de todos los gentiles en todo lugar. Bajo el Evangelio, lo que es mera
forma sin vida no tiene ningn valor, si bien la vida acta y se manifiesta bajo formas para las
cuales la Escritura es la nica autoridad adecuada, ya que ella es la Palabra de Dios y no del
hombre, pues de qu es l estimado? (Isaas 2:22, versin Reina-Valera). Por cierto que tampoco
una asamblea muerta est a tono con un Dios viviente. Pero la cuestin medular del asunto
permanece invariable: no es lo que son ellos, sino lo que l es. Es su asamblea: que los que all
estn jams lo olviden.

Adems, la asamblea es caracterizada como columna y como base o apoyo de la verdad. Cristo
es la verdad; tambin lo es la Palabra escrita, lo mismo que el Espritu Santo. Todos ellos son la
verdad, sea objetivamente, sea en poder. Pero la asamblea es la columna sobre la cual la verdad est
inscripta y es mantenida ante el mundo, el cual no cree en Cristo, no recibe la Palabra ni ve ni
conoce al Espritu Santo. La verdad no est en el judasmo infiel, ni tampoco se halla en la
impostura islmica; y menos todava en las abominables vanidades del paganismo. La iglesia es el
testigo responsable y el apoyo de la verdad en la tierra. Slo all los hombres pueden ver la verdad
(cf. 2 Corintios 3:2-3) aun cuando stos no tuviesen oportunidad de leer una sola letra de las
Escrituras. Lamentablemente, cun grande es la ruina de esta columna si sopesamos el privilegio y
la responsabilidad de la iglesia por la Palabra como aparece en su condicin actual! Aquel que juzga
as delante de Dios todo el fracaso de los hombres, jams tomar las cosas con liviandad, sino que
escudriar esa misma Palabra a fin de hallar la manera en que la gracia dispone la senda de los
fieles para tales circunstancias, a fin de que uno no se conforme al mal ni se entregue a la incrdula
desesperacin, sino que pueda juzgarse a s mismo y juzgar tambin la desviacin de la cristiandad
en cuanto a hacer la voluntad de Dios por la fe.

No existe ni una sola razn valedera para divorciar de la asamblea la clusula columna y base de la
verdad y conectarla con el misterio de la piedad como lo han hecho principalmente los exegetas
alemanes de los siglos XVII y XVIII (incluyendo a Bengel). Concuerdo con Alford y Ellicott en su
repudio por tal dislocacin tan abrupta y artificial, y sostengo que ello despojara a la asamblea de
su lugar esencial, el cual es aqu definido, y que, en vez de acrecentar, menoscabara la verdadera
dignidad del misterio de la piedad. sta, pues, es una construccin cargada de casi toda objecin
concebible, sin un solo mrito genuino y, a mi juicio, fruto no slo de la ignorancia sino tambin de
puntos de vista deplorablemente bajos y errneos sobre el lugar y la responsabilidad de la iglesia
aqu abajo. Apenas mejor es la opinin de que esta clusula se refiere a Timoteo, como lo han
propuesto algunos en la antigedad y en tiempos modernos. La verdadera aplicacin concierne slo
a la asamblea.

La asamblea, o iglesia, de Dios, entonces, no es en modo alguno la verdad, sino que ella es el
testigo responsable de sta y su sostn en la tierra ante todos los hombres. Cristo no la iglesia
es el patrn y la expresin de lo que Dios es, de lo que es el hombre, y de todo lo dems, como est
revelado en las
Sagradas Escrituras, la nica y perfecta regla de fe de cada da, la Palabra que permanece para
siempre. Lejos de existir la iglesia antes que la Palabra y de ser as la formuladora de la verdad
el Espritu Santo se vali de la Palabra que daba a conocer a Cristo para vivificar y formar a
aquellos que componen la iglesia. La iglesia, entonces, por la gracia de Dios, debe su existencia a la
verdad; sin la verdad o ms bien por haberla abandonado (pues, para ser la iglesia, la verdad debe
haber sido poseda y mantenida), la iglesia apstata viene a ser no slo nula sino el objeto
especial del juicio divino. Sus privilegios determinan la dimensin de su culpa, y nada ha
contribuido ms a su ruina que la tan vida pretensin (a pesar de Romanos 11; 2 Tesalonicenses 2 y
de muchas otras advertencias) de que al antiguo pueblo se le arrancaron ramas con el propsito de
que el favorecido gentil de hoy pudiese ser injertado y no caer jams o ser cortado como lo fue el
Israel rebelde!

De ah la conveniencia del llamativo sumario que sigue como conclusin del captulo, donde no se
ve la relacin celestial de la iglesia, sino la verdad fundamental presentada en la Persona de Cristo y
grabada no slo sobre el corazn de los cristianos como tales, sino sobre la asamblea para su
confesin pblica, su adoracin habitual y su prctica de cada da.

Y, sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Quien fue

manifestado en carne, fue justificado en Espritu, apareci a
ngeles, fue predicado entre gentiles, fue credo en [el] mundo, fue
recibido arriba en gloria (v. 16).

La clusula introductoria es sumamente instructiva y a la vez impresionante. Misterio significa

una verdad que haba permanecido en el secreto pero que ahora ha sido plenamente revelada; nunca
denota un sacramento (por importante que ste sea en su debido lugar y para el propsito asignado
por el Seor). El secreto (ahora revelado) de la piedad o devocin es la verdad de Cristo. l es la
fuente, el poder y el modelo de lo que es aceptable a Dios en la prctica: su Persona tal como ahora
ha sido revelada. Verdadera vida es la que se vive por la fe del Hijo de Dios, quien me am y se dio
a s mismo por m (Glatas 2:20). Considerarle o buscarlo como un judo lo hiciera en otro tiempo
por la fe, no es suficiente. Aqu l se halla revelado bajo los grandes lineamientos esenciales de la
verdad. La iglesia vive, se mueve y tiene su existencia al presentarlo a l de esta forma a todo ojo y
corazn. Los hombres pueden negarse a creer, o contradecir para su propia perdicin; pero presentar
la verdad de Cristo es, podemos afirmarlo, la razn de la existencia de la iglesia mas bien que los
admirables y buenos resultados que manan tanto por cada santo que est dentro de ella como por
aquellos que estn fuera y que llegan a creer para su propia bendicin eterna.

Sin duda, algunos exclamarn a toda voz que Quien (o El que), como figura en la R.V. elimina
penosamente a Dios, como consta en la A.V., la cual sigue ediciones del texto griego hechas sobre
la base de las copias ms modernas. Pero evalese bien la mejor variante atestiguada Quien
o El que y no se tardar en aprender, sin ninguna lamentacin, cunto ms exacto es el
pronombre relativo en este contexto, como as tambin que el mismo supone, en el fondo, la misma
verdad. Pues qu sentido tendra decir que Adn o Abraham, que David, Isaas o Daniel, o que
cualquier otro ser humano fue manifestado en carne? Una criatura angelical as manifestada
causara repugnancia para el fin considerado, y no valdra ms que un hombre. Si slo se tratase de
un hombre, ya de por s ninguna otra va ms que la carne estara abierta para l; el ms vigoroso
cazador delante del Seor (Gnesis 10:9), el genio ms sutil, el ms consumado orador o poeta o
guerrero o estadista, tambin l es carne (Gnesis 6:3) no menos que el ms pequeo nacido de
mujer.

Pero diferente es el caso del nico Mediador entre Dios y los hombres; pues aunque l se dign
hacerse hombre, no obstante fue intrnseca y eternamente divino. Pero, para los consejos y caminos
de la gracia, l habra podido venir si se lo puede imaginar as de la forma que ms le hubiese
placido, en su propia gloria, o en la de su Padre, o en la de los santos ngeles, sin vaciarse y
humillarse a s mismo por la encarnacin y la expiacin. El manifiesto e inconmensurable milagro
de la verdad aqu es la gloria de Aquel que naci de una virgen y fue manifestado de esta forma en
carne. As, en el pasaje anlogo de Juan 1 est escrito (v. 14): La Palabra se hizo carne, cuando se
haba establecido cuidadosamente antes (v. 1) que La Palabra era Dios, como as tambin que
estaba con Dios en el principio, antes que hiciese cosa alguna en el universo creado por l mismo.

l. Manifestado en carne. No slo es sta una verdad para poner a prueba las conciencias, sino
tambin qu apelacin al corazn! Qu infinito amor hacia los pecadores corruptos y culpables,
por quienes l fue manifestado as para gloria de Dios! l, el nico capaz de hacerlo, vino para dar a
conocer a Dios como luz y amor. Era la luz verdadera que, viniendo al mundo, alumbra a todo
hombre, el Hijo del hombre que no vino a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por
muchos. En esto consiste el amor, no en que nosotros amamos a Dios (como debiramos haberlo
hecho conforme a la ley, pero no lo hicimos, sino que, por el contrario, aborrecimos sin causa tanto
al Padre como al Hijo), sino que l nos am y dio a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Y
aqu se estableci el nuevo y eterno fundamento de la justicia de Dios, donde el hombre sin
esperanza demostr ser injusto: en la cruz y la sangre de Cristo a fin de que Dios sea justo y el que
justifica al que cree en Jess. Sin embargo, en nuestro versculo no se trata de la obra hecha con
infinito amor para que Dios pudiese hacer su voluntad con justicia al santificarnos una vez para
siempre mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, sino que se trata de su Persona en la
condicin en que esta obra solamente poda ser vlida: el Hijo encarnado, El que fue manifestado
en carne.

2. Luego se nos dice que fue justificado en Espritu (20). Jess fue hombre tan verdaderamente
como cualquiera; pero su condicin a diferencia de la de los dems estaba absolutamente
caracterizada por el Espritu de Dios: fue justo desde el principio, a travs de la vida y de la muerte,
andando con una ininterrumpida energa de santidad y de incorrupcin hasta que resucit de entre
los muertos y se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Su vida invariable era hacer la
voluntad de Dios; fue el nico hombre que jams, en ninguna ocasin, hizo su propia voluntad. l
senta, hablaba, actuaba de un modo uniforme en el Espritu: como fue concebido en el vientre de la
virgen, as fue ungido a su debido tiempo, y designado Hijo de Dios con poder, conforme al Espritu
de santidad por la resurreccin (comprese Romanos 1:4; 1 Pedro 3:18). Era el Hombre perfecto en
medio de un mundo malo y perdido, que haca no slo milagros, sino cada cosa en el poder del
Espritu, y en este mismo mundo nosotros, los que creemos, debemos seguir sus pisadas, dotados
con el mismo Espritu que ahora nos fue dado en su gracia. Pero nosotros tenemos el viejo hombre,
al cual Cristo no tena que salvar sino morir por l en la cruz, y el cual fue as crucificado con l
para que el cuerpo del pecado fuese anulado, a fin de que no sirvamos ms al pecado, habiendo
muerto a l (Romanos 6:6).
(20) N. del A. Es muy conocido el hecho de que algunos han pensado que (en Espritu) no se
refiere aqu al Espritu Santo sino al principio espiritual en nuestro Seor como hombre. Ahora bien,
admitiendo que en l hubo este espritu y que el trmino (carne) no lo abarca en su expresin,
cualquiera que sea sumiso a las Escrituras puede convencerse enseguida de que la frase que se emplea aqu
no es la apropiada para transmitir un pensamiento como se, el cual requerira el artculo definido, como en
Mateo 5:3; 26:41; 27:50; Marcos 2:8; 8:12; 14:38; Lucas 10:21 (en el texto verdadero); Juan 11:33; 13:21;
19:30; Hechos (18:5); 19:21; 20:22, et al. Estos pasajes bastarn para probar que, cuando se quiere significar
el propio espritu de uno, el artculo definido es la forma correcta de expresin. Por otra parte, las pruebas no
son menos abundantes en cuanto a que ., con o sin preposiciones tales como , , , , expresa
regularmente el estado o poder del Espritu Santo que caracteriza a los hombres en contraste con la mera
naturaleza y a menudo, por cierto, junto con . (Santo) que no cito, pero tambin en su ausencia, como en
Mateo 22:28; 12:43 Juan 3:5; 4:23 y 24; Romanos 8:4, 9 y 13; 1 Corintios 2:4, 13; 7:40; 12:13; 2 Corintios
3:18; Glatas 3:3; 4:29; 5:5, 16, 18, 25 (dos veces) et al. La verdadera dificultad podra ms bien surgir
cuando la intencin es la de presentar al Espritu como objeto, lo cual requiere la insercin del artculo, como
en Mateo 4:1; 12:31; Marcos 1:10 y 12; Lucas 2:27, en donde gramaticalmente slo podra referirse al
espritu de Simen, pero sabemos con toda claridad por el contexto, como en otros casos, que el pensamiento
es el Espritu Santo.

3. Apareci a ngeles. El Hijo de Dios se hizo visible a los ngeles, no slo en marcadas
ocasiones, como se especifica en la Escritura desde su nacimiento de mujer hasta su ascensin a lo
alto, sino en general, podemos decir, a travs de su encarnacin. Pero es esto todo lo que implica la
clusula? No puede tambin describir lo que parece ms caracterstico que, cuando l dej de
ser visto entre los hombres en la tierra, y ni siquiera los testigos escogidos le ven tratando ms con
ellos, fue un objeto de contemplacin para los ngeles? La escena terrenal concluy; l ciertamente
tiene que ver ms expresamente con todos los ngeles de Dios, quienes le contemplan y lo adoran.
Ni puede condicin alguna estar ms lejos del habitual modo de pensar de un judo sobre el Mesas,
aun cuando la gloria haga su aparicin en la tierra de Emanuel. Como quiera que sea, yo sera
demasiado atrevido para sostener esto.

4. Fue predicado entre gentiles. Aqu el mbito de predicacin no es solamente superior a las
habituales expectativas judas sino que est en contraste con ellas. Ellos esperaban que l reinase
gloriosamente en el monte de Sion y en Jerusaln, delante de sus antepasados, e indudablemente
para tener a las naciones por heredad y a las regiones ms lejanas de la tierra por posesin suya,
pero siempre establecido como Rey de Jehov sobre su santo collado de Sion con Israel por centro
de ese vasto crculo de bendicin y de gloria aqu abajo. Tal habr de ser la manifestacin del reino
cuando l vuelva otra vez y elimine a los apstatas y a los desdeosos rebeldes. Pero aqu est el
secreto que el cristianismo ahora conoce: Cristo predicado entre gentiles, en lugar de estar
reinando sobre Israel. sta es, por cierto, la verdad evidente, y sera lo suficientemente clara y
sencilla para nosotros si la jactancia del gentil no la hubiera ensombrecido pretendiendo ocupar el
lugar de Israel: tal es ahora la porcin irrevocable de la cristiandad, la que niega, adems, las
esperanzas del antiguo pueblo, destruyendo al mismo tiempo toda percepcin correcta de nuestra
parte, incomparablemente ms clara, as como son ms altos los cielos que la tierra.

5. Asimismo, la expresin fue credo en [el] mundo, describe justamente la diferencia esencial
entre esta esfera y aquella que la profeca presentaba y que Dios cumplir en el siglo venidero.
Entonces todo ojo ver al Hijo del hombre, y a ste le ser dado dominio y gloria, de modo que
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan; y este dominio es eterno, no pasar (como ocurri
con los imperios de la antigedad) y su reino no ser destruido (como habr de serlo el postrero, el
Imperio Romano, por ms que lo reavive el poder del abismo, a fin de encontrarse con el particular
juicio de Dios en su sobrepujante desenfreno y autoexaltacin de los ltimos das). Cristo ahora es
solamente un objeto de fe, todava no reina con poder sobre el mundo, como lo anuncia Apocalipsis
11:15.

6. Fue recibido arriba en gloria. Tal es el conveniente e ilustre final de esta concisa pero inclusiva
forma de sanas palabras, a fin de dejar fresca, en todas las almas que la lean, la brillante impresin
de Cristo en gloria. Porque si bien l descendi por amor como alguien lo ha sealado
admirablemente, ascendi en justicia. Cristo cumpli la obra que le fue encomendada, a un costo
infinito para s mismo y de una forma perfecta para la gloria de Dios, aun cuando todo quiz pareca
estar perdido, en cuanto al pecado y a un mundo de pecado. La respuesta adecuada a la cruz de este
Varn de dolores (quien glorific a Dios de esta forma) fue que Dios deba glorificarle en S mismo,
y esto enseguida (Juan 13:31 y 32).

sa es, pues, la justicia de la cual el Espritu, cuando vino en Pentecosts, dio evidencia al mundo.
El mundo haba demostrado su injusto odio al rechazar a Aquel a quien Dios levant de entre los
muertos y puso a su diestra. Esta exaltacin es la justicia que la presencia del Espritu enviado del
cielo demuestra: El crucificado Hijo del Hombre se sienta en el trono de Dios. Y aqu tenemos el
mismo hecho glorioso que completa el crculo de verdades reunidas por el Espritu de Dios en el
misterio de la piedad. Qu maravilloso hallarlo todo en unos pocos hechos de nuestro Seor
Jess! Pero esta maravilla se transforma en adoracin si tenemos presente que si l ascendi, qu
es, sino que tambin, descendi primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es
tambin el mismo que subi muy por encima de todos los cielos, para llenar todas las cosas (Efesios
4:9 y 10). Aquel que se vaci a s mismo para convertirse en siervo, era en s mismo Dios y Seor.
Lo que plazca a Jehov habr de prosperar en su mano, como lo presagia Isaas (53:10).

Captulo 3

Fiel [es] la palabra: si alguno anhela [ejercer la] supervisin, buena obra desea. 2 El supervisor [u
obispo], por lo tanto, debe ser irreprochable, marido de una [sola] mujer, templado, sobrioa,
ordenado, hospitalario, apto para ensearb, 3 no dado al vino, no pendencieroc, [1]sino apacibled, no
contencioso, no amigo del dinero, 4 uno que gobierna bien su propia casa, teniendo a [sus] hijos en
sujecin con toda gravedad, 5 (pero si uno no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo cuidar de
[la] asamblea de Dios?), 6 no nefito, no sea que, hinchado [de orgullo], caiga en la falta [o juicio]
del diablo. 7 Pero debe tambin tener buen testimonio de los de fuera, no sea que caiga en vituperio
y trampa del diablo. 8 [Los] diconose asimismo [deben ser] graves, no de doble palabraf, no dados
a mucho vino, no vidos de srdida ganancia; 9 guardando el misterio de la fe con conciencia pura.
10 Y stos tambin sean primero probados, luego que sirvan como diconos, siendo intachables. 11
[Las] mujeres asimismo [deben ser] graves, no calumniadoras, templadas, fieles en todas [las]
cosas. 12 [Los] diconose sean maridos de una [sola] mujer, gobernando bien a [sus] hijos y sus
propias casas; 12 pues los que han servido bien como diconos, ganan para s un buen grado y gran
valor en [la] fe que es en Cristo Jess. 14 Estas cosas te escribo, esperando venir a ti ms pronto; 15
pero si tardare, para que sepas cmo debe conducirseg uno en [la] casa de Dios, la cual es [la]
asamblea de[l] Dios viviente, columna y base de la verdad. 16 Y, sin contradiccinh, grande es el
misterio de la piedad: Quien[2] fue manifestado en carne, fue justificado en Espritu, apareci a
ngeles, fue predicado entre gentiles, fue credo en [el] mundo, fue recibido arriba en gloria.
NOTAS DE CRTICA TEXTUAL DEL CAPTULO 3 (por W. K.)

[1] El Textus Receptus presenta aqu la clusula (no vido de srdida ganancia),
aparentemente tomada del v. 8, donde s aparece verdaderamente; pero es ms probable que haya
sido tomada de Tito 1:7.

[2] El Dr. Scrivener, aunque en su primera impresin tuvo sus dudas al igual que otros en el
pasado, ya no niega (vase su segunda edicin, pgs. 552-556) que en el manuscrito Alejandrino
(A) conste Quien o el que (al igual que en C F G, etc. y en casi todas las versiones
antiguas) en lugar de Dios, como aparece en la mayora de las copias seguidas por el
Textus Receptus.

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NOTAS

a o discreto, esto es, de mente sana b gr. didctico c lit.: golpeador d o dulce e o servidores f gr.:
dlogos g o cmo debemos conducirnos h o confesadamente

CAPTULO 4

La asamblea, vista en su posicin prctica y responsable ante los hombres como testigo de la verdad
y la voluntad de Dios reveladas, naturalmente conduce al apstol a considerar los esfuerzos de
Satans por socavar y falsificar la verdad, sin que falten las advertencias de Dios al respecto.

Pero el Espritu dice expresamente que en [los] postreros tiempos

algunos apostatarn de la fe, prestando atencin a espritus
seductores y a enseanzas de demonios, 2 por hipocresa de
mercachifles de leyendas, marcados a fuego en su propia
conciencia, 3 que prohben casarse, [prescribiendo] abstenerse de
alimentos que Dios cre para recibimiento con accin de gracias por
los fieles y [los] que han conocido plenamente la verdad. 4 Porque
toda criatura de Dios [es] buena, y nada ha de rechazarse cuando
es recibido con accin de gracias, 5 porque es santificado mediante
[la] palabra de Dios y [la] intercesin (v. 1-5).

El mal al que aqu se alude no es aquel postrero y ms extendido del que se habla en 2 Timoteo 3:1-
9, que habr de manifestarse cuando la cristiandad se halle compuesta nicamente por hombres que
profesen el nombre del Seor una forma de piedad con la negacin de su poder, esencialmente
no mejores que los paganos (comprese Romanos 1:28-32), aunque exteriormente tengan la
apariencia, y la consiguiente responsabilidad, de la revelacin final divina de la gracia y la verdad
en Cristo. Menos todava se trata de la terrible apostasa de 2 Tesalonicenses 2:3-12, la cual pondr
fin al siglo antes de que el Seor Jess sea revelado en juicio desde los cielos para introducir el
nuevo siglo y el reino de Dios se manifieste con poder y bendicin universal en la tierra. Aqu no se
contempla ninguna antipata de ese tipo (absoluta o global) contra el evangelio y el Seor, sino que
ms bien se trata de una afectacin sentimental e intelectual de santurronera asctica: los grmenes
de lo que ya en ese entonces estaba en actividad y que pronto habra de desembocar en las sectas
gnsticas. Era pura pretensin humana, en contraste con la fe en las santas comunicaciones del
pensamiento de Dios y con la sumisin del corazn a Su voluntad, quien no puede sino dirigirnos
para Su gloria a travs las corrupciones de un mundo arruinado por la concupiscencia.

Aqu, la libertad que caracteriza a aquellos que tienen el Espritu Santo es suplantada por una
sistemtica esclavitud de la voluntad del hombre, con miras a lograr una santidad mayor que la de
Dios, y fundada sobre ideas fantasiosas y etreas que, siendo exageraciones de la imaginacin, no
pueden ser nunca la verdad que ellos pretenden con tanto afn. No es el corazn en reposo, sino el
pretensioso esfuerzo de la carne, inflada por el enemigo, lo que en un tiempo posterior dio lugar al
error oriental de dos principios divinos: uno malo y otro bueno; el bueno tena que ver con el alma y
estaba caracterizado por la luz; mientras que el malo tena que ver con el cuerpo y se caracterizaba
por las tinieblas: el Dios del Nuevo Testamento en contraste con el Dios del Antiguo en su
maniquea forma final de heterodoxia. La raz de todo esto parece estar aqu. El menosprecio por las
cosas que Dios cre resulta en el menosprecio por el Creador. Tampoco el error ha muerto an,
aunque pueda refugiarse bajo frases confusas, para evitar as una colisin con la verdad. En nuestros
das ha tomado la forma de muerte a la naturaleza(21) y de un menosprecio por las relaciones
ordinarias. Se trata de los mismos principios que el Espritu Santo denuncia aqu, en nuestro texto,
como la negacin de verdades fundamentales, las que son totalmente consistentes con las
revelaciones ms elevadas. Aquel que escribi a los romanos escribi tambin a los efesios, y el
mismo apstol es el autor de las epstolas a los Colosenses y a los Hebreos. As, siempre se ver que
aquellos que son verdaderamente ms versados en los misterios de Dios tienen el mayor de los
cuidados en mantener las inmutables verdades de Su naturaleza y el debido lugar de la criatura.

(21) N. del T. En la poca de Kelly surgi este movimiento, el cual sostena una doctrina de santificacin
denominada Muerte a la naturaleza como supuesto antdoto contra el laodicesmo prevaleciente. Puede
leerse de J. N.Darby una adecuada refutacin a esta escuela de error en el tratado: On the delusion of Death
to Nature, and the misuse of Laodicea.

Aqu nadie escapaba del descarro: Algunos apostatarn de la fe, prestando atencin a espritus
seductores y a enseanzas de demonios, por hipocresa de mercachifles de leyendas. Haba, pues,
tres clases de personalidades implicadas en el abandono de la fe: en primer lugar, las vctimas del
error; en segundo lugar, los poderes invisibles del mal los espritus o demonios embaucadores;
y, en tercer lugar, los mercachifles de leyendas que eran los mdium. Esto hace ver la importancia
de tener una traduccin correcta. Porque no se dice que los demonios eran los proferidores de
mentiras en hipocresa, ni tampoco que ellos fueron marcados a fuego con un hierro candente
aplicado a su conciencia. Esta confusin probablemente llev a que se mitigara la verdadera frase.
Restablezca usted el mdium y desaparecer toda necesidad de esa ndole. Un hombre puede
proferir falsedades con hipocresa. Nosotros difcilmente podamos hablar de la hipocresa de un
demonio; y la Escritura ciertamente no ofrece ninguna garanta para atribuirle conciencia a un
espritu seductor. Pero esto es precisamente cierto de los falsos maestros que fueron impulsados por
estos agentes invisibles del mal. Eran ellos los hipcritas y quienes tenan su propia conciencia
marcada a fuego, a diferencia de los hombres desafortunados pero menos culpables que fueron
descarriados por su medio.

Ellos prohiban casarse y mandaban a los hombres que se abstuvieran de viandas que Dios cre para
que las recibiesen con accin de gracias los creyentes que han conocido plenamente la verdad.
Tena lugar la presuncin de una extraordinaria pureza; pero los fraudes del diablo estaban en ello,
pues esa presuncin pona en tela de juicio la institucin divina del matrimonio, el vnculo de la
sociedad aqu abajo. Pero Dios no puede ser burlado, de manera que los resultados no tardaron en
demostrar que el maligno era su autor, pues la consecuencia fue la ms profunda corrupcin moral.

Puede darse el caso de que la gracia llame a un siervo de Dios por razones especiales y dignas a una
senda inconsistente con la relacin marital, por cuanto los deberes que emanan de tal relacin no
podran llevarse a cabo con el debido cumplimiento de los objetivos de aquella senda. Vemos un
ejemplo en el caso del apstol Pablo mismo, como nos lo hace saber en 1 Corintios 7. Pero este
mismo captulo mantiene la regla general del estado matrimonial, as como en otra parte l exhorta
a que ste sea con honra en todo respecto (Hebreos 13:4). Lo nico que es supremo es el llamado
de Dios. Sin embargo, el que recibe este llamamiento siempre respeta, y nunca menosprecia, la
regla ordinaria a causa de aquella excepcin. El error echa mano de la excepcin (pues ningn error
es capaz de subsistir sin una pizca o apariencia de verdad) y la transforma as en una regla humana.
Es Satans quien ocupa as el lugar y los derechos del Seor; l tiene por blanco exponer a Dios al
desprecio y guiar al hombre deslumbrado por el vano ideal de una santidad superior a las
profundidades de la corrupcin. La verdad (y ninguna mentira procede de la verdad) es lo que
santifica.

Asimismo, se hace patente el igual menosprecio por Dios en la prescripcin de abstenerse de

alimentos. l los cre para que fuesen recibidos con acciones de gracias. Sin duda fue el propsito
de Dios que todo ser humano participase de esos beneficios y lo hiciese en su justa medida; pero
muchos son los que participan como bestias sin una real accin de gracias y, a menudo, sin siquiera
guardar las formas. Los fieles, en cambio, aquellos que estn plenamente familiarizados con la
verdad, reciben tales dones de parte de Dios y dan las gracias respectivas. Satans eleva a algunos a
tal grado de locura filosfica que llegan a negar que esas ddivas provengan de Dios, quien las
reconcili consigo mismo mediante la muerte de su Hijo; luego, llegan tambin a imaginar que ellas
son las tentaciones de un ser maligno y, finalmente, se animan a concebir que la pretendida creacin
de algo es una leyenda y que, en consecuencia, tampoco hay un Creador. De manera que el error, si
bien es pequeo en un principio, se transforma en el origen de un terrible mal.

Por otra parte, no debe pensarse que aqu la importancia del ayuno es de alguna forma menoscabada
por la agradecida recepcin del pan de cada da. Antes bien estas dos cosas van juntas en toda mente
sana y piadosa. Pero las artimaas del diablo se hicieron ver al aprovecharse ste de la abstencin
de alimentos. El ayuno es algo admirable en su debido lugar y por motivos particulares que surgen
de vez en cuando segn las directivas de la gracia de Dios. Pero algo completamente opuesto es el
engao de los espritus seductores, el que fue convertido en ley por los mercachifles de leyendas, tal
como sucedi con la abstencin de contraer matrimonio. Porque toda criatura de Dios es buena, y
nada ha de rechazarse cuando es recibido con accin de gracias, porque es santificado mediante [la]
palabra y [la] intercesin. De este modo, las prohibiciones ordinarias de la ley desaparecen, pues
en cuanto a esto (como a otras cosas) la ley nada perfeccion (Hebreos 7:19). El Evangelio la
plena revelacin de Cristo al tiempo que se eleva hasta la gloria de Dios en los lugares ms altos
y se sita en presencia de las inescrutables profundidades del santsimo juicio divino del pecado en
la cruz, reivindica todos los caminos de Dios en la creacin, como as tambin en providencia. Por
consiguiente, el cristiano (aunque no as el judo) puede decir que toda criatura de Dios es buena y
que nada es de desechar; pero hay una condicin: si se recibe con accin de gracias. Un santo
desagradecido es una anomala. El creyente mas sencillo, al igual que el no pasar por alto la bondad
y mucho menos la sabidura de Dios, quien cre todas las cosas y dijo a la vez: De ningn
modo te dejar, ni te desamparar en forma alguna (Hebreos 13:5).
Pero el apstol agrega otra razn que confirma el agradecimiento del creyente: Pues es santificado
mediante [la] palabra de Dios y [la] intercesin. De este modo, el usufructo de todas las cosas
creadas por Dios queda resguardado. No es una mera licencia indiscriminada; pero, as como las
restricciones de una ley dada para un limitado grupo de personas se desvanecieron ante la luz del
Evangelio y la bondad de Dios fue oda por la declaracin de que l haba limpiado aquello que
para los prejuiciosos judos habra de ser comn (todas las cosas son puras para los puros, Tito
1:15), as tambin el receptor probaba su fe en la palabra de Dios por la respuesta de su
intercesin. Fue su Palabra, y no la voluntad de ellos, la que aprob el uso de todo lo que Dios
cre como bueno para ser comido, y sus corazones una vez que vinieron al conocimiento de Su
gracia para salvacin se acercan en esa libre relacin con l, asegurada por Su amor, y
proveniente de l mismo, el cual nos ha sido dado a conocer en Cristo y en su redencin. Pero se
trata de una relacin, basada en Su gracia, la que recibe las cosas ms pequeas como siendo no tan
pequeas para Dios, y la que ha aprendido en Cristo que las cosas ms grandes de Dios no son tan
grandes para sus hijos.

La palabra se traduce aqu por intercesin a fin de conservar su especificidad de acuerdo

con su sentido en otras partes, como en el captulo 2:1. La palabra oracin, aunque aparentemente
suena mejor adems le figurar en todas las viejas versiones inglesas, incluso en la R.V. (en las
versiones comunes en castellano, el caso es el mismo; N. del T. es demasiado vaga para expresar
el libre curso la ntima intercomunicacin que la gracia ha abierto entre Dios y sus hijos.
Reconozco que intercesin suena inadecuada; pero no conozco mejor equivalente en nuestro
idioma y, en consecuencia, me he aventurado a explicar lo que parece querer transmitir. Si la
Palabra de Dios comunic la realidad y la extensin de Su misericordiosa voluntad, los fieles
pueden expresar, sin restriccin de ninguna ndole, lo que sienten sus corazones por todas las
bondades de Su amor. De este modo, todo lo que es recibido es santificado. Pues ahora que
sabemos que Cristo muri y resucit, podemos decir tambin aqu que las cosas viejas pasaron, he
aqu han sido hechas nuevas. Y todas las cosas son de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por
medio de Cristo (2 Corintios 5:17-18).

En los versculos siguientes (6 al 16) el apstol se dirige a aplicaciones de un carcter ms preciso

y, hacia el final, a lo que es todava ms estrictamente personal.

6 Presentando estas cosas a los hermanos, sers un buen servidor

de Cristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena enseanza
que has seguido estrictamente. 7 Pero rechaza las fbulas profanas
y de viejas, y ejerctate para [la] piedad; porque el ejercicio corporal
es provechoso para un poco, pero la piedad es provechosa para
todas las cosas, teniendo promesa de vida, de la presente y de la
que viene. Fiel [es] la palabra y digna de toda aceptacin; 10 pues
para este fin trabajamos y sufrimos vituperio, porque hemos puesto
nuestra esperanza en un Dios viviente, quien es Salvador de todos
[los] hombres, especialmente de los fieles (v. 6-10).

El lenguaje empleado es de muy meditada moderacin. Sugiriendo estas cosas a los hermanos,
Timoteo sera un buen ministro de Cristo Jess. La humildad no hace perder la dignidad en ningn
caso: en un joven ella es muy conveniente y, adems, confiere muchsima fuerza moral en los casos
en que deban darse solemnes advertencias. El objetivo de todo ministerio es la exaltacin de Cristo,
pero esto no puede ser a expensas de la verdad o de la santidad. Los sustitutos del enemigo pueden
parecer razonables y ciertamente adular a la carne; pero nicamente se puede confiar en la Palabra
de Dios. l asegura infaliblemente no slo una cosa sino todas las cosas en armona con Su
voluntad revelada. La tradicin humana tiene tan poco valor como la imaginacin humana, y se
hallar que ambas, si se les da cabida, a la larga no harn otra cosa que suplantar a la Palabra de
Dios y ejercer su influencia a favor del poder del enemigo a travs de un sometimiento de la Palabra
a la voluntad del hombre. Exponer ante los hermanos lo que el Espritu dice expresamente, es buen
ministerio, es servir a Cristo Jess. As es cmo l anduvo y sirvi aqu abajo. Su alimento era
hacer la voluntad de Aquel que le haba enviado y acabar su obra. Hay algo ms bienaventurado
que andar y servirle de este modo ahora? Los hombres estn ms resguardados cuando Cristo solo
es su objeto, puesto que l es la fuente de todo poder por el Espritu para guiar y sustentar. Es l
quien llam y quien envi a ocupar Sus cargos. Pero muy diferentes son los efectos morales, tanto
para el ministro como para los dems, que produce el hecho de servir a una sociedad, aun cuando
esa sociedad fuese la iglesia de Dios como patrona del servicio. El que busca agradar a los hombres
no puede ser un siervo de Cristo en el pleno sentido del trmino: no podemos servir a dos amos.

Timoteo sera un buen servidor de Cristo Jess si presentara la verdad divina. Nutrido en las
palabras de la fe y en la buena enseanza que has seguido estrictamente. Esto es algo importante.
Para continuar bien en el servicio de Cristo uno debe estar bien preparado o nutrido en las palabras
de la fe. Para comunicar, uno debe primero recibir. Pero el material adecuado no es la ciencia o la
literatura de los hombres, sino las palabras de la fe. La buena enseanza que Timoteo haba
seguido ya estrictamente proporciona el material para el correcto servicio de Cristo, quien
repudia la sabidura de este siglo. Las palabras de la fe estn siempre ms lejos y por encima de este
siglo. Mezclarlas con las palabras persuasivas de la sabidura humana no es otra cosa que una
deshonra para Cristo. El Espritu Santo ha sido dado para que no haya necesidad de ninguna ndole,
y esto, por la bondad de Dios, y tambin como la ms completa salvaguardia contra las seducciones
del prncipe de este mundo.

Qu puede mostrar mayor desdn hacia las constantes trampas de los judos, como as tambin de
los gentiles, que la exhortacin del apstol: Rechaza las fbulas profanas y de viejas? En estos
trminos l caracteriza a aquello que toma el lugar de la Palabra de Dios, el alimento de la fe. All
donde no ha habido un saludable apetito del nuevo hombre, los sueos fabulosos siempre han
ejercido una atraccin sobre el corazn y la mente del hombre; y stos seguramente abundan ms
cuanto mayor es la aversin que se siente por la revelacin divina. Ellos estimulan, inflan y, en
alguna medida, satisfacen a la vieja naturaleza. Pero el verdadero Dios no est all, ni tampoco
Jesucristo, a quien l envi, y menos todava estn estos ltimos all donde tales individuos osan
concebir y presentar del modo ms profano ya sea a Dios o a su Cristo conforme a sus propias
imaginaciones. Qu puede ser ms ofensivo que los evangelios apcrifos acerca del Seor? Cun
palpables son las tinieblas en contraste con la verdadera luz que brilla en l a travs de los
evangelios! Qu absurdos, carentes de poder moral, por cierto, y positivamente nocivos son los
imaginarios milagros de su infancia! Qu santos, sabios y perfectos son los gloriosos reflejos de la
verdad en cuanto a su infancia que tenemos en el evangelio de Lucas!

Timoteo deba alejarse de las fbulas de viejas. Pero, dice Pablo: ejerctate para la piedad. El
servicio de Cristo es admirable; sin embargo, no hay mayor peligro que el descuido personal de la
piedad. Es de suprema importancia que sta sea guardada profundamente en el alma, puesto que, de
lo contrario, las satisfacciones y el gozo como as tambin las penas y los peligros de Su servicio
lo absorberan todo. Los atolondrados corintios corran gran peligro de descuidar la piedad (1
Corintios 9:24-27). El apstol, entonces, transfiere la exhortacin a s mismo: en vez de aplicarla a
los corintios, que estaban en falta, se la aplic a s mismo para bien de ellos; y as les dice que l
acostumbraba abofetear su cuerpo y tenerlo en sujecin, no fuera que, despus de haber predicado a
otros, l mismo fuese reprobado o rechazado. Eran ellos, y no l, quienes descuidaban la santidad y
la piedad. Pero l se pone como ejemplo hecho poco usual en l a fin de que ellos fuesen
advertidos de un peligro muy real para sus propias almas; l no desconfiaba en absoluto de Dios en
cuanto a s mismo.

Aqu, como en 1 Corintios 9, la figura del ejercicio parece haber sido tomada de los juegos
pblicos y de la preparacin que se necesitaba para participar en ellos, algo muy familiar para la
mente griega. Timoteo deba estar en constante entrenamiento: Ejerctate para la piedad, pues el
ejercicio corporal es til (provechoso) para un poco, pero la piedad es til (provechosa) para todas
las cosas, teniendo promesa de vida, de la presente y de la que viene. La alusin es evidente. El
ejercicio exterior beneficia fsicamente, o, como l dice estrictamente: el ejercicio corporal es
provechoso para un poco. La piedad es un ejercicio espiritual y, como tal, demanda tanto una
vigilancia continua como un santo dominio propio, y no menos una plena sumisin a la revelada
voluntad de Dios, de la misma manera que el entrenamiento para los juegos requera, adems de una
abstinencia habitual de todo hbito que produjese un relajamiento, una prctica diaria con miras a
lograr el fin perseguido. Cun insignificante es este ltimo objetivo! pero cun trascendente es el
primero! La piedad es provechosa para todas las cosas, teniendo promesa de vida, de la presente y
de la que viene. El cristianismo no recoge diezmos como el judasmo, pero no puede consentir
reserva alguna aunque todo sea gracia. l tiene y, por su mismo carcter, debe tener al hombre
en su totalidad muerto al pecado y vivo para Dios, justo, a travs de la presente vida, para la
eternidad. Y este amplio espectro prctico de piedad es preeminente en estas mismas epstolas
pastorales; no se hace tanto hincapi en privilegios celestiales o en alguna particularidad
dispensacional, sino ms bien en una vida sana y devota conforme a la piedad. Es esto lo que el
apstol recalcaba a Timoteo y lo que l tambin deba inculcar a los dems.

Aparece as, entonces, la repeticin de la frmula tan frecuente en estas epstolas: Fiel es la palabra
y digna de toda aceptacin; pues para este fin trabajamos y sufrimos vituperio, porque tenemos
nuestra esperanza puesta en un Dios viviente, que es Salvador de todos, especialmente de los
fieles. No se refiere aqu, segn me parece, a la obra de Cristo para salvacin de los perdidos que
creen. El apstol habla del Dios viviente como tal, de Dios en su carcter de preservador de los
hombres, as como lo refiere Job tambin (7:20). Lo que tenemos ante nosotros es el cuidado
providencial y el gobierno de Dios, en el que nada escapa a su mirada. As, l viste a las hierbas del
campo y alimenta a las aves del cielo que no siembran ni recogen en graneros. Y tambin hace salir
su sol sobre malos y buenos, y enva lluvias sobre justos e injustos. Cunto ms valiosos somos los
suyos que muchos gorriones, teniendo contados aun todos los cabellos de nuestras cabezas!

Ningn cristiano puede olvidar por un instante los infinitos privilegios de la vida eterna y de la
redencin, de la esperanza celestial y de la gloria eterna; pero, ante estas cosas eternas e invisibles,
bien podra llegar a pasar por alto los constantes cuidados diarios y particulares de Dios en los
asuntos comunes de esta vida, lo cual significara una gran perdida para s y una deshonra para el
Seor. Este versculo 10, al igual que el contexto precedente, preservara al alma de tales errores.
Los privilegios ms elevados no invalidan ni siquiera debilitan esta inmutable verdad en su
menor rango de aplicacin diaria. Cuando esto tiene lugar, no es otra cosa que la infiel seal de la
heterodoxia; y adviertan bien esto los fieles, pues nunca fue ms abundante que ahora. La gracia
nunca desacredita a la ley ni menosprecia a la naturaleza; pero un intelectualismo que se vale de un
privilegio para destruir las responsabilidades y las relaciones es culpable en ambos respectos.

Estas cosas encarga y ensea. Nadie menosprecie tu juventud,

sino s modelo de los fieles en palabra, en conducta, en amor, en
fe, en pureza. 13 Hasta que venga, atiende a la lectura, a la
exhortacin, a la enseanza. No descuides el don que te fue dado
por profeca, con la imposicin de las manos del cuerpo de
ancianos. Ocpate en estas cosas, s enteramente en ellas; para
que tu progreso sea manifiesto a todos. 16 Cuida de ti mismo y de
la enseanza, contina en ello; porque haciendo esto te salvars a
ti mismo y a los que te oyen (v. 11-16).

Lo que tenemos aqu son claros preceptos personales para Timoteo. La ausencia de presuncin
confiere, no menos, sino mayor autoridad e influencia para cumplir un solemne encargo o para
impartir una enseanza fiel; y la necesidad de admonicin era tanto mayor por cuanto Timoteo era
joven, aunque cualquiera que lo menospreciara por tal motivo sera inexcusable. Ello constitua una
seria razn para que Timoteo cultivase ese lenguaje y modo de vida, ese amor, fe y pureza, con lo
cual deba desarmar aun a los obstinados los de espritu desobediente y opositor, con los que
poda tener que tratar entre los creyentes.

Los trminos contiguos demuestran concluyentemente que la lectura no era el estudio personal de
las Escrituras, sino ms bien la recitacin pblica de ellas para la instruccin general, ya que la
exhortacin y la enseanza deben necesariamente referirse a otras personas. Momentos antes ya
se haba insistido sobre la importancia de su andar personal.

Por eso, inmediatamente despus se le recuerda a Timoteo aquel don de gracia que le haba sido
comunicado, el cual constitua el fundamento de su ministerio. Pues ninguna gracia prctica, por
importante que sea moralmente y por ms que sea para gloria de Dios, habilita a un alma a
emprender la carrera en el servicio de Cristo sin el respectivo don. Timoteo recibi el don a travs
de la imposicin de las manos por parte de Pablo como se nos dice ms adelante (2 Timoteo 1:6)
, pero tambin la compaa de ancianos se asoci con el apstol en la imposicin de manos. Ellos
fueron los apropiados testigos de aquel don, y los honorables asociados del apstol. Pero el don en
realidad se debi nicamente al ejercicio del poder apostlico bajo las rdenes del Seor. Y esto no
slo est ratificado plenamente por los hechos y el lenguaje empleado tal como aparece en otro
pasaje, sino tambin por la fina distincin de las preposiciones utilizadas en los relatos que se
registran en las dos epstolas a Timoteo. No vale la pena or a aquellos que consideran como simple
vaguedad el estilo del escritor cuando en realidad es ste notablemente preciso o que sostienen
que prevaleci en l un amor por la mera variedad de palabras sin ninguna distincin intencional de
su parte en frases que son ms exquisitamente correctas que las de cualquier obra de literatura
clsica de la antigedad, por excelente y rigurosa que sea. Solamente aqu, en los Escritos
inspirados, podemos estar plenamente seguros de la expresin exacta de la verdad sin afectacin de
ningn tipo.

La conexin de profeca con imposicin de manos, se halla bien ilustrada por Hechos 13:2-3,
en donde se ve al Espritu Santo designando a Bernab y a Saulo para cumplir la misin especial
que motivaba su separacin; y sus colaboradores, entonces, impusieron sus manos sobre ellos,
encomendndoles conjuntamente a la gracia de Dios para la obra que estaban a punto de emprender
entre los gentiles. Sin embargo, haba, entre otras, esta marcada diferencia: ninguno de aquellos que
impusieron las manos sobre estos ya bendecidos siervos del Seor en aquella ocasin pretendi
conferir un don a alguno de stos. No fue ms que una simple comunin para encomendar a
hombres que, tanto en posicin como en poder, eran superiores a ellos mismos; y es probable que se
repitiera con Pablo y Silas en Hechos 15:40 y, quizs, frecuentemente. En el caso de Timoteo (22),
le fue dado, por medio del apstol, un don que no deba descuidar. El uso de medios diversos para
que el don pueda ser mejor aprovechado es importante; pero el don del Seor para la obra
ministerial debe estar all como fundamento. Ocpate en estas cosas; s completamente en ellas,
para que tu progreso sea manifiesto a todos. Se reclama as una diligente perseverancia, sin
distracciones con otras cosas. Slo as se logra el crecimiento y el progreso, los cuales todo hombre
honesto no puede dejar de ver.

(22) N. del A.: Bengel se equvoca totalmente al vincular profeca con el cuerpo de ancianos, y al incluir a
Pablo en dicho cuerpo.

Pero hay todava otra advertencia de supremo valor que, cuando se le presta la debida atencin, trae
consigo ricas bendiciones: Cuida de ti mismo y de la enseanza, y hazlo en este orden: t,
primero; la enseanza, despus. Un maestro de la verdad necesita un santo y vigilante dominio
propio ms que ningn otro; pues no hay nada que corrompa ms a uno, para deshonra del Seor y
para tropiezo de las almas, que una conducta negligente combinada con la doctrina ms elevada. Un
andar moralmente malo, del cual se es consciente, siempre tiende a debilitar el testimonio a fin de
parecer consistente; as como el mantenimiento de las verdades ms elevadas sin ir acompaado de
un andar consecuente conduce directamente a la hipocresa. Haciendo correctamente ambas cosas
te salvars a ti mismo y a los que te oyen, dice el apstol. Salvacin significa a menudo, como
aqu, salvaguardia durante el transcurso de esta vida.

Captulo 4

Pero el Espritu dice expresamente que en [los] postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
prestando atencin a espritus seductores y a enseanzas de demonios, 2 por hipocresa de
mercachifles de leyendasa, marcados a fuego en su propia conciencia, 3 que prohben casarse,
[prescribiendo]b abstenerse de alimentos que Dios cre para recibimiento con accin de gracias por
los fieles y [los] que han conocido plenamente la verdad. 4 Porque toda criatura de Dios [es] buena ,
y nada ha de rechazarse cuando es recibido con accin de gracias, 5 porque es santificado mediante
[la] palabra de Dios y [la] intercesin. 6 Presentandoc estas cosas a los hermanos, sers buen
servidor de Cristo Jess[1], nutrido con las palabras de la fe y de la buena enseanza que has seguido
estrictamente. 7 Pero rechaza las fbulas profanas y de viejas, y ejerctate para [la] piedad; porque el
ejercicio corporal es provechoso para un poco, pero la piedad es provechosa para todas las cosas,
teniendo promesa de vida, de la presente y de la que viened. Fiel [es] la palabra y digna de toda
aceptacin; 10 pues para este fin [2]trabajamos y [2]sufrimos vituperio, porque hemos puesto nuestra
esperanza en un Dios viviente, quien es Salvadore de todos [los] hombres, especialmente de [los]
fielesf. 11 Estas cosas encarga y ensea. 12 Nadie menosprecie tu juventud, sino s modelo de los
fielesf en palabra, en conducta, en amor,[3] en fe, en pureza. 13 Hasta que venga, atiende a la lectura,
a la exhortacin, a la enseanza. 14 No descuides el don que te fue dado por profeca, con la
imposicin de las manos del cuerpo de ancianos.[4] 15 Ocpate en estas cosas, s enteramente en
ellas; para que tu progreso sea manifiesto a[5] todos. 16 Cuidag de ti mismo y de la enseanza,
contina en ello; porque haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te oyen.

NOTAS DE CRTICA TEXTUAL DEL CAPTULO 4 (por W. K.)

[1] La preponderancia de excelentes y ms antiguos manuscritos favorece este orden, contrario al
del Textus Receptus, el cual no tiene el respaldo de tan siquiera un solo uncial en su primera lectura.
Otras variantes en este versculo y en los tres siguientes, no merecen indicarse aqu.

[2] El primer (aun), que precede a trabajamos, no figura en las copias ms antiguas, ni en
ninguna de las versiones antiguas, contrariamente al Textus Receptus. Pero
luchamos o combatimos cuenta con el respaldo de pm A C Fgr Ggr K y ocho cursivos contra
el resto de los testigos que presentan sufrimos oprobio, como en el Textus
Receptus.

[3] En el Textus Receptus consta en espritu, pero en contra de los mejores manuscritos y de todas
las versiones antiguas.

[4] El manuscrito Sinatico cuenta con un ligero respaldo en contra de todo el resto de la evidencia,
en el extrao equvoco de los ancianos.

[5] El Textus Receptus agrega en, como figura en el margen de la A.V. Pero la lectura correcta es
a. Tal vez la A.V. se haya dejado influir por la Vulgata.
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NOTAS

a lit.: habladores de mentiras (mentirosos) b ste es un caso que los gramticos llaman zeugma, en
el que otro verbo est implcito por el contexto, como en el captulo 2:12 de esta epstola (W. K.) c
lit.: proponiendo d o la que est viniendo e o Preservador f o creyentes g o presta atencin