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A crtica ao Imperialismo na Amrica Latina em Jos Carlos Maritegui

ERICK VARGAS DA SILVA*

O intelectual peruano Jos Carlos Maritegui, nascido em 1894 na cidade de Moquegua,

no sudeste do Peru e falecido prematuramente em 1930, em Lima, apontado de maneira
quase unnime como o primeiro marxista original da Amrica Latina. Suas reflexes abarcam
uma vasta gama de temas cuja originalidade de suas abordagens lhe conferem uma rica e
necessria atualidade no estudo e debate sobre sua obra.
Maritegui dedicaria alguns de seus melhores esforos a crtica ao imperialismo.
Perceptvel tanto em suas reflexes tericas, onde o problema perpassaria ao conjunto de suas
reflexes; quanto em sua atuao poltica. No o bastante isto, o que j justificaria aqui a
escolha deste enfoque em sua obra, muitos dos mecanismos com que o imperialismo subjugou
aos povos e foram objeto da crtica de Maritegui, seguem ainda com plena vigncia. O
imperialismo neste sculo XXI ainda que, evidentemente, incrementados por novas
dinmicas, conserva intacto muitas das lgicas apontadas pelo pensador peruano, mantendo
muito de sua essncia.
O fenmeno do imperialismo moderno, praticado pelas potncias ocidentais pelo
menos desde o sculo XIX, tendo o seu momento clssico durante a escalada imperial
europeia de 1870 e na civilizada partilha da frica na Conferncia de Berlim (1884 e 1885),
culminaria nas duas grandes guerras mundiais. Modificando-se em diferentes fases ao longo
de seu processo histrico, o imperialismo foi um elemento relevante para condicionar o
desenvolvimento dos pases da Amrica Latina e caribe.
No contexto latino-americano, mesmo aps os processos de independncia das antigas
colnias e a formao dos novos pases autnomos, as soberanias nacionais nunca deixaram
de sofrer toda sorte de assdios e interferncias das potncias europeias. Este processo, por
certo, no foi linear e sofreu importantes mudanas, desde as ltimas dcadas do sculo XIX

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Licenciado e mestre em histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
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a resistncia local j dedicaria especial ateno para o nascente imperialismo dos Estados
Unidos. Quando, por exemplo, o cubano Jos Mart fez seu famoso chamado que Ha llegado
para la Amrica espaola la hora de declarar su segunda independencia, em 1889, j se
colocava em evidncia uma mudana nas relaes imperialistas na regio, onde se pe de
manifesto a previso de Jos Mart de que a Amrica Latina dever enfrentar os embates
imperiais estadunidenses que se apresentam j em finais do sculo XIX na forma de
imposies de tratados comerciais (ESPINOZA, 2010, p.69).
Maritegui viveu sob os efeitos da expanso e consolidao do capital monopolista,
sob controle das potncias imperialista, na Amrica Latina. Este processo traria uma lgica
que seria o eixo estruturante de uma complexa combinao de relaes de dominao na
regio. No Peru durante o perodo que compreende de fins do sculo XIX as primeiras
dcadas do sculo XX, predominava um capitalismo incipiente, no seio de uma formao
social cuja base era predominantemente de relaes pr-capitalistas de produo, ainda que
amplamente condicionadas pela expanso do capital comercial imperialista. A burguesia local,
congenitamente dependente de centros capitalistas como Inglaterra e EUA, jamais buscou
protagonizar uma Revoluo Industrial ou estabelecer uma democracia de tipo liberal no Peru.
(QUIJANO, 2007, p.13-15). Perpetuar relaes que constituam-se numa espcie de novo
colonialismo (como classificou Maritegui), era o centro que norteava as elites locais,
consolidando uma insero dependente, dentro da lgica inerente ao imperialismo.
Na dcada de 1920, a luta antiimperialista na Amrica Latina cresce
significativamente, ganhando novo impulso. Um exemplo notvel foi a criao, no Mxico,
da Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA), em 1924, liderada pelo peruano
Vctor Ral Haya de la Torre. A expresso programtica formal do APRA era resumida em
apenas cinco pontos: 1. Ao dos pases da Amrica Latina contra o imperialismo ianque. 2.
Unidade poltica da Amrica Latina. 3. Nacionalizao das terras e indstria. 4.
Internacionalizao do Canal do Panam. 5. Solidariedade com todos os povos e classes
oprimidas do mundo (HAYA DE LA TORRE, 1936, p.33).
Em sua fundao, o discurso aprista revestia-se de radicalidade com uma retrica
nacionalista popular que se aproximava de elementos marxistizantes. Por esta razo que a
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Liga Antiimperialista da Amrica Latina (tambm fundada em 1924), organismo ligado a
Internacional Comunista e coordenada pelo cubano Julio Antonio Mella, seria estimulada pela
direo do Komintern a se aproximar do APRA. Esta relao de Haya com o comunismo se
daria de maneira pendular, por vezes assumindo uma maior aproximao, noutras impondo
um ttico distanciamento poltico.
Maritegui ingressaria nas fileiras do APRA em 1926. Ele compreendia haver uma
centralidade na luta contra o imperialismo na Amrica Latina, um de seus pontos de
convergncia com Haya de la Torre, alm de ver grande importncia na criao desta frente
supranacional de lutas na regio. Mesmo sabedor das diferenas que haviam entre as suas
concepes polticas, neste momento, a poltica de frente nica orientava Maritegui. No
entanto, a despeito do que gostaria Haya de la Torre, a adeso de Maritegui ao APRA duraria
apenas trs anos. As motivaes imediatas que provocaram o rompimento de Maritegui
diziam respeito ao movimento de Haya de la Torre em converter o APRA em um partido, com
vistas a disputar possveis eleies peruanas. Maritegui julgava tal movimento precipitado,
acreditando ser importante o APRA manter seu carter frentista, alm de tecer duras crticas
ao mtodo adotado para esta mudana.
Para alm destas questes conjunturais e politicas daquele momento, o rompimento
entre Haya de La Torre e Maritegui um episdio significativamente revelador das
diferenas existentes quanto a caracterizao do imperialismo e as formas de seu
enfrentamento. Com alguma medida de extrapolao correto identificar que essa polmica
entre Haya de la Torre e Maritegui antecipa, em grande medida, os termos em que se daria o
debate, nas dcadas seguintes, entre nacional-populistas e comunistas e entre adeptos da
CEPAL e da Teoria da Dependncia (KAYSEL, 2012, p.62). Desta forma, importante aqui
destacar alguns dos aspectos tericos centrais que diferenciavam a viso de ambos frente ao
imperialismo, para na sequncia, retomarmos ao exame das reflexes de Maritegui.
Para Haya de la Torre, o imperialismo era definido por dois aspectos centrais:
primeiro, pelo carter estrangeiro na origem da propriedade de capital invertido em nossos
pases; em segundo, justamente por causa desta inverso que o capitalismo apareceria aqui de
forma incipiente. Desta forma, contrariamente ao que Lenin afirmou, o imperialismo seria a
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primeira fase do capitalismo na Amrica Latina, consequentemente, um primeiro e necessrio
passo progressivo contra as relaes feudais de origem colonial (HAYA DE LA TORRE,
1936, p.20-22). A crtica aprista ao imperialismo repousaria nesta dualidade: por um lado
condena sua presena, devido ao seu carter estrangeiro; por outro, sada seus aparentes
efeitos modernizantes, indispensveis para o desenvolvimento econmico da regio.
Indo para uma outra direo e em concordncia com Lenin diversas vezes citado
explicitamente pelo Amauta1 - a penetrao imperialista na Amrica Latina correspondia
ltima fase do capitalismo, e no a primeira, como Haya apontaria para ressaltar sua pretensa
originalidade frente a Lenin. Desta forma, apontava Maritegui, na medida em que houvesse a
expanso das formas modernas do capitalismo na regio, maior seria a presena do capital
monoplico e do imperialismo em que estariam fundados: A medida que cresa seu
capitalismo e, em consequncia, a penetrao imperialista, tem de acentuar-se este carcter
(semicolonial) de sua economia, afirmaria nas primeiras linhas do Ponto de vista
Antiimperialista (1929).
Maritegui expressaria ainda suas diferenas com relao a interpretao aprista do
imperialismo negando qualquer dualidade. Para ele o imperialismo era, antes de tudo, a
expanso internacional do capital monoplico e sua emergncia constitua a
internacionalizao das estruturas contemporneas do capital nas relaes sociais de
produo. Portanto, a questo do carter nacional ou estrangeiro da origem e controle do
capital na Amrica Latina seria secundarizado frente o imperativo de seu carter de classe. Ele
traduziria a questo, nos seguintes termos:

O capitalismo se desenvolve em um povo semifeudal como o nosso; em uma poca

que, havendo chegado a etapa dos monoplios e do imperialismo, toda a ideologia
liberal correspondente a etapa da livre concorrncia deixou de ser vlida. O
imperialismo no permite a nenhum desses povos semicoloniais, que explora como
mercados de seu capital e de suas mercadorias, bem como depsitos de matrias-
primas, um programa econmico de nacionalizao e industrializao; os obriga a
especializao, monocultura (petrleo, cobre, acar, algodo, no caso do Peru),

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Em 1926, Maritegui fundaria a importante revista peruana Amauta, palavra origem quchua que significa
mestre, pensador. Como fundador da revista, Jos Carlos Maritegui passaria a ser conhecido e recordado
como o Amauta.
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fazendo sofrer uma permanente crise de artigos manufaturados, crise que se deriva
desta rgida determinao da produo nacional por fatores do mercado mundial
capitalista (MARITEGUI [1928] 1986, p.160).

Outro aspecto desta divergncia que aqui merece ser destacado era a dimenso com
que o Haya de la Torre vislumbrava a luta poltica pela conquista da emancipao regional,
que passaria pela defesa de um excepcionalismo americano, que tendia a absolutizar as
especificidades latino-americanas (cultura, histria, estruturas sociais, etc.), acompanhada por
uma postura de rejeio adeso de esquemas e teorias advindas da Europa. Criticamente se
valendo dos conhecimentos e experincias ocidentais, o caminho seria uma postura assentada
em um forte localismo, em rejeio a todo o tipo de estrangeirismos (como ele classificaria
o marxismo e outras doutrinas). Haya de la Torre, parafraseando Marx, provocaria: A
emancipao anti-imperialista dos povos indo-americanos se dever aos prprios povos indo-
americanos (1936, p.94)2.
Maritegui teria uma perspectiva distinta. Uma passagem que d dimenso deste ponto
pode ser buscada no editorial alusivo aos dois anos da revista Amauta, em 1928, escrito aps
seu rompimento com o APRA, onde colocaria os termos em que compreendia a questo: O
socialismo no , certamente, uma doutrina indo-americana. Mas nenhuma doutrina, nenhum
sistema contemporneo no nem pode s-lo. E o socialismo, embora tenha nascido na
Europa, como o capitalismo, no tampouco especfico nem particularmente europeu
(MARITEGUI, [1928] 1986, p.248). Estruturado globalmente, a possibilidade de superao
do capitalismo necessitaria de um movimento mundial, pois Maritegui compreendia que o
carter universal da sociedade capitalista ocidental era inelutvel: Esta civilizao conduz,
com uma fora e com meios que nenhuma civilizao disps, universalidade. A Indo-
Amrica, nesta ordem mundial, pode e deve ter individualidade e estilo; porm no uma
cultura nem um destino particulares (Ibidem). Mais do que uma originalidade per se, o que
deveria ser observado para ele era a fora transformadora que as ideias polticas carregam
consigo.

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Haya de la Torre, assim como Maritegui, usam o termo Indo-Amrica para destacar o elemento indgena na
regio, contrapondo-se a ideia de uma Amrica Latina, e por tanto, ocidentalizada.
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Maritegui reiteraria diversas vezes que consideraria um equvoco elevar o
antiimperialismo a uma condio programtica de forma restrita, como defendido por Haya de
La Torre, por seu carter incompleto e precrio frente as necessidades impostas pela realidade
latino-americana. A luta contra o imperialismo deveria associar-se, necessariamente, ao
socialismo:

O pesamento revolucionrio, e mesmo o reformista, j no pode ser liberal, mas sim

socialista. O socialismo aparece em nossa histria no por fora do acaso, de
imitao ou de moda, como supem espritos superficiais, mas sim como uma
fatalidade histrica, e acontece que, enquanto, por um lado, os que professamos o
socialismo propugnamos lgica e coerentemente a reorganizao do pas sobre bases
socialistas e constatando que o regime econmico e poltico que combatemos
gradualmente se converteu numa fora de colonizao do pas pelos capitalismos
imperialistas estrangeiros proclamamos que este um instante de nossa histria no
qual no possvel ser efetivamente nacionalista e revolucionrio sem ser socialista;
por outro lado no existe no Peru, como jamais existiu, uma burguesia, com sentido
nacional, que se professe liberal e democrtica e que inspire sua poltica nos
postulados de sua doutrina. (MARITEGUI, [1928] 2008,p.55)

O caminho proposto por Maritegui para a eliminao das marcas do colonialismo,

das novas modalidades de dominao atravs do imperialismo e do prprio capitalismo,
passaria pela unidade latino-americana, assentada na via revolucionria do Socialismo Indo-
americano. Entre os elementos que sedimentariam esta unidade, destacaria os destinos e
evolues histricas compartilhadas deste a Conquista, onde os mtodos de colonizao
espanhola solidarizam a sorte de suas colnias (MARITEGUI [1925] 1975, p.13), e que,
portanto, a unidade no uma utopia, no uma abstrao (idem, p.16), mas uma
construo poltica e social amparada na materialidade social da regio, apresentando plenas
condies de ser construda. Uma unio poltica latino-americana se colocava como uma
questo evidente, pois ela respondia ao interesse elemental de viver prevenidos contra a
ameaa de balcanizao de nossa Amrica, em proveito dos imperialismos que devidamente
disputam seus mercados e riquezas (MARITEGUI [1928] 1975, p.33).
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Esta unidade continental era importante dentro da perspectiva internacionalista que
Maritegui compreendia a luta pelo socialismo, ainda que no renunciasse importncia das
questes nacionais e das prprias lutas de carter nacionalista (dentro de certos contextos), j
que a delimitao rgida entre o global e o local no seria facilmente fixada, como
argumentaria: na verdade, nem o nacionalismo e nem o internacionalismo seguem uma linha
ortodoxa nem intransigente. Mas todavia, no se pode assinalar matematicamente aonde
conclui o nacionalismo e aonde comea o internacionalismo. Elementos de uma ideia andam,
s vezes, mesclados a elementos da outra (MARITEGUI, [1924], 1972, p.50).
Para Maritegui, no se deveria buscar opor ao imperialismo uma sada que almeja-se
uma soluo por via de um capitalismo nacional, mesmo enquanto etapa de transio
necessria para uma futura revoluo de carter socialista. As burguesias locais sequer teriam
disposio para tal misso histrica, alm de no apresentarem condies objetivas para
esta empreitada. A fragilidade do discurso nacionalista peruano, vindo da burguesia, era
eloquente neste sentido, cujo exemplo valeria para outros pases da regio. Ao buscarem
estabelecer uma peruanidade que exclua aos elementos indgenas, criavam uma construo
poltica descolada da realidade local. Eles seriam pregadores de um nacionalismo sem razes
no solo peruano, aprendido nos evangelhos imperialistas de Europa, () o sentimento mais
estrangeiro e postio que no Peru existe (MARITEGUI [1925] 1975, p.25-26).
Desta forma, uma burguesia cuja mentalidade colonizada encontrava-se de forma
profunda associada aos interesses das burguesias norte-americanas e europeias, no possua
meios para projetar um nacionalismo autntico e com alguma fora social. Sem esta condio,
no haveria possibilidade poltica para projetar-se alguma espcie de aliana para o
enfrentamento ao imperialismo. Este tema percorreu muitas das divergncias entre Maritegui
e o aprismo. Em um episdio em que Haya de la Torre, utilizando-se do exemplo das lutas
nacionalistas na China daquele perodo, propunha a criao de um Kuomintang latino-
americano, que se estruturaria atravs de uma aliana estratgica revolucionria entre
burguesia e pequena-burguesia nacionalistas junto ao proletariado. Maritegui, opondo as
conjunturas chinesas e latino-americana, apontaria para a diferena de mentalidades:
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Na Indo-Amrica, as circunstncias no so as mesmas. A aristocracia e a burguesia
crioulas no se sentem solidrias com o povo pelos laos de uma histria e de uma
cultura comuns. No Peru, o aristocrata e o burgus brancos desprezam o popular, o
nacional. Sentem-se, antes de mais nada, brancos. O pequeno-burgus mestio imita
este exemplo. A burguesia limenha confraterniza com os capitalistas ianques, e at
mesmo com seus simples empregados, no Country Club, no Tennis e nas ruas. O
ianque casa-se, sem inconveniente de raa nem de religio, com a senhorita crioula,
e esta no sente escrpulo de nacionalidade e nem de cultura em preferir o
matrimnio com um indivduo da raa invasora. () O fator nacionalista, por estas
razes objetivas que, seguramente, a nenhum de vocs escapa, no decisivo nem
fundamental para a luta antiimperialista no nosso meio. (MARITEGUI, [1929]
1986, p.89)

Assim, para Maritegui, o fator classista era o decisivo e deveria ser buscada neste
terreno as sadas para uma autodeterminao dos povos. Para ele a luta contra o imperialismo
na Amrica Latina colocava como resposta um apelo ao internacionalismo revolucionrio,
cuja ferramenta terica seria o marxismo.
No entanto, Maritegui, corretamente, percebia que mesmo a doutrina inspirada nas
ideias de Karl Marx no era livre de contradies entre seus continuadores. Grande parte do
xito das polticas imperialistas e neocoloniais se dava tambm pelo quase consentimento das
massas trabalhadoras ocidentais, que no impunham a devida resistncia interna. Como ele
argumentaria:
Antes, el proletariado, no opona a la poltica colonizadora e imperialista de sus
gobiernos una resistencia eficaz y convencida. Los trabajadores ingleses, franceses,
alemanes, eran ms o menos indiferentes a la suerte de los trabajadores asiticos y
africanos. El socialismo era una doctrina internacional; pero su internacionalismo
conclua en los confines de Occidente, en los lmites de la civilizacin occidental.
Los socialistas, los sindicalistas, hablaban de liberar a la humanidad; pero,
prcticamente, no se interesaban sino por la humanidad occidental. Los
trabajadores occidentales consideraban tcitamente natural la esclavitud de los
trabajadores coloniales. (MARITEGUI [1923] 1986, p.142).

Apesar de seus propsitos anunciados e importncia histrica inegvel, para

Maritegui, tanto a Primeira quanto a Segunda Internacional, eram organizaes restritas a
rbita do mundo europeu, tendo o alcance de seus internacionalismos restritos e insuficientes.
Situao que s se modificaria a partir da Terceira Internacional, quando a incorporao das
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lutas de libertao nacional na frica e na sia ganham importncia poltica. O
internacionalismo proletrio era para Maritegui o principal caminho para organizar um
contraponto consistente frente ao imperialismo. O marxismo forneceria o ncleo comum de
um programa anticapitalista, mas deveria ele prprio enfrentar suas contradies
eurocentradas para dar as devidas respostas em sociedades coloniais ou ps-coloniais.
neste sentido, por exemplo, que Maritegui defender que a estratgia poltica
adequada para o Peru e a Amrica Latina seria atravs de uma Revoluo Socialista, sem a
necessidade preliminar de uma etapa democrtico-burguesa. Seu entendimento que a
revoluo latino-americana deveria ser socialista, ou no seria revoluo, como o amauta
defenderia:

A mesma palavra Revoluo, em esta Amrica das pequenas revolues, se presta

bastante ao equvoco. Temos que a reivindicar rigorosa e intransigentemente. Temos
que lhe restituir seu sentido estrito e cabal. A revoluo latino-americana, ser nada
mais e nada menos que uma etapa, uma fase da revoluo mundial. Ser simples e
puramente a revoluo socialista. A esta palavra, agregada, conforme o caso, todos
os adjetivos que queira: anti-imperialista, agrarista, nacionalista-
revolucionria. O socialismo os pressupe, os antecede, abarca a todos
(MARITEGUI, [1928], 1986, p.247)

Maritegui defendia o carter internacional da revoluo socialista, mas postulava a

necessidade de se avaliar as particularidades e a conjuntura objetiva do Peru, apontando a
inviabilidade de uma ttica de unidade com uma chamada burguesia nacionalista, por
entender, como j mencionado, que inexistiria qualquer nacionalismo na burguesia peruana.
Sustentava que o comunismo seria uma necessidade nacional que encontraria suas foras e
concretude na prpria cultura popular, tendo sua expresso maior no que ele chamava de
comunismo incaico, ainda com reminiscncias manifestas em comunidades indgenas dos
Andes. Este ponto importante ser destacado por nos permitir trazer aqui uma das principais
contribuies inovadoras do amauta para o pensamento crtico, e em particular para o
marxismo, que a forma com que ele introduz ao indgena como sujeito histrico em uma
condio de centralidade.
Se o socialismo deveria enfrentar e superar ao conjunto de condies que flagelam as
massas exploradas, em um contexto onde a maioria da populao se constitui por povos
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indgenas, o socialismo deveria o abarcar como um componente central. Para Maritegui, o
socialismo ordena e define as reivindicaes das massas, da classe trabalhadora. E, no Peru,
as massas a classe trabalhadora so indgenas na proporo de quatro quintos. Nosso
socialismo, pois, no seria peruano sequer seria socialismo se no se solidarizasse,
primeiramente, com as reivindicaes indgenas ([1927], 1986, p.217).
No apenas o fator demogrfico dos povos indgenas e sua aviltante condio social
objeto de apurado diagnstico crtico pelo amauta eram mobilizados na construo do
Socialismo Indo-Americano. Maritegui apontava na existncia dr um comunismo incaico
praticado durante o Imprio Tawatinsuyo3, contendo uma cultura coletivista de estreita
ligao com a terra um destes elementos especficos que viabilizariam um projeto socialista
para a regio com capacidade de mobilizar as maiorias excludas.
Esta busca em elementos da ancestralidade incaica no se daria de maneira idealizada
ou desconsiderando seus limites, ao apontar que este comunismo dos incas dava-se em um
regime poltico que poderia ser apontado como autocrtico, como deixa claro em diversas
passagens: A autocracia e o comunismo so incompatveis na nossa poca; mas no o foram
em sociedades primitivas. () O regime incaico certamente foi teocrtico e desptico. Mas
esse um trao comum a todos os regimes da antiguidade (MARITEGUI [1928] 2008,
p.92). Esta caracterizao do aspecto comunista das antigas comunidades agrrias no era
algo estranho ao marxismo4, ainda que at ento no suficientemente desenvolvido e alvo de
polmicas. Em outra passagem Maritegui deixaria ainda mais explicita estas diferenas entre

3
Denominao dada pelos incas ao seu imprio. A palavra em quchua significa os quatro cantos do
mundo.
4
Um exemplo o prefcio de Marx e Engels a traduo russa do Manifesto Comunista, publicada em 1882,
onde apontavam que O Manifesto Comunista tinha por tarefa proclamar a inevitavelmente iminente
dissoluo da propriedade burguesa moderna. Mas na Rssia encontramos, face trapaa capitalista em rpido
florescimento e propriedade fundiria burguesa que precisamente s agora se comea a desenvolver, mais de
metade do solo na posse comum dos camponeses. Pergunta-se agora: poder a comunidade rural russa, uma
forma, ainda que fortemente minada da antiqussima posse comum do solo, transitar imediatamente para a
forma superior da posse comum comunista? Ou, inversamente, ter de passar primeiro pelo mesmo processo
de dissoluo que constitui o desenvolvimento histrico do Ocidente? A nica resposta a isto que hoje em dia
possvel esta: se a revoluo russa se tornar o sinal de uma revoluo proletria no Ocidente, de tal modo que
ambas se completem, a atual propriedade comum russa do solo pode servir de ponto de partida de um
desenvolvimento comunista. (MARX & ENGELS [1882] 2012, p.104-105).
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o comunismo antigo e o atual, e pode-se observar com maior clareza sua concepo de
comunismo, que guarda ainda hoje grande atualidade:

O comunismo moderno algo diferente do comunismo incaicoUm e outro

'comunismo' so produto de experincias humanas distintas; pertencem a distintos
perodos histricos; so elaborados por civilizaes dessemelhantes. A dos incas foi
uma civilizao agrria. A de Marx e Sorel uma civilizao industrial () A
autocracia e o comunismo so incompatveis em nossa poca; mas no o foram nas
sociedades primitivas. A nova ordem, hoje, no pode renunciar aos progressos morais
da sociedade moderna. O socialismo contemporneo outras pocas passaram por
outros tipos de socialismo designados pela Histria por diversos nomes a anttese
do liberalismo, mas ele nasce em seu seio e se alimenta de suas experincias. Ele no
desdenha nenhuma de suas conquistas intelectuais, ele apenas despreza e denuncia
suas limitaes. (MARITEGUI [1928] 2008, p.78-80)

Crtico a idealizaes romnticas regressivas do passado incaico ou ainda de tentativas

de proletarizao indgena, Maritegui em sua dialtica revolucionria entre o presente, o
passado e o futuro permite-lhe escapar tanto dos dogmas evolucionistas do progresso quanto
das iluses ingnuas e passadistas de um certo indigenismo (LOWY, 2005, p.20, grifo do
autor). O regresso a um passado inca idealizado era uma possibilidade impraticvel pelos
efeitos destruidores do processo colonial espanhol, A conquista foi um ato poltico.
Interrompeu bruscamente o processo autnomo da nao quchua, mas no implicou numa
substituio repentina das leis e costumes dos nativos pelas dos conquistadores
(MARITEGUI [1928] 2008, p.54).
Um ressurgimento indgena, no restauracionista que colocaria o ndio como a
figura central para se repensar a sociedade peruana, nas bases em que Maritegui a analisava,
era uma mudana paradigmtica que vislumbrava a possibilidade histrica do grupo social
majoritrio assumir a condio de protagonista, superando a longa marcha de excluso do
colonialismo. Como ele aponta, a f no ressurgimento indgena no provm de um processo
de ocidentalizao material da terra quchua. No a civilizao, no o alfabeto do
branco, o que levanta a alma do ndio. o mito, a ideia da revoluo socialista. A esperana
indgena absolutamente revolucionria. (MARITEGUI [1928] 2008 p.53). O indgena
como protagonista de uma nova nacionalidade, em bases socialistas, seria a mais efetiva e
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potente fora social capaz de interromper os processos de dominao imperialista na Indo-
Amrica.
Esta posio era muito diversa da concepo irradiada pelo Komintern, onde a
revoluo no teria nenhum nexo com tradies comunitrias andinas, mas sim com um
proletariado organizado. No havendo espao para particularidades nacionais ou locais, o
socialismo era um sistema mundial, cuja inevitabilidade de seu triunfo final poderia ser
cientificamente atestada por isso a necessidade de cumprimento de etapas evolutivas no
sistema econmico de determinada sociedade.
Em outras palavras, devido condio atrasada da Amrica Latina, uma revoluo
de carter socialista, era um caminho negado. Este um trao que indistintamente comps, de
forma declarada ou subintendida, o marxismo hegemnico e que s ser superado, no mbito
das culturas do marxismo, em suas expresses perifricas, como na obra Maritegui.
Estas diferenas entre as elaboraes do pensador peruano e o stalinismo, se apresentaram
ainda em vida. A caracterizao que Maritegui fazia do Comunismo Incaico, como um
embrio para impulsionar uma revoluo no Peru, foi duramente criticada pela ortodoxia
marxista, que apressadamente classificou s teses do amauta como populistas, equiparando-
o aos populistas russos5.
Maritegui compreendia ao marxismo como um instrumento de anlise produtivo e
no como uma teoria apriorstica meramente descritiva de um modelo universal, que
supostamente deveria aplicar-se de maneira subsidiria como at o momento se havia feito
na Amrica Latina (KOHAN, 2014, p.29).
O apelo revoluo feito por Maritegui buscava se amparar nas condies objetivas e
especficas da Amrica Latina. O quadro de profunda excluso social disseminado pela regio
conferia uma condio comum a permitir projetar um socialismo indo-americano como uma
consigna de apelo mobilizador, alm de um projeto de uma nova organizao poltica e social
para a regio. Este projeto teria como caminho ideal a via revolucionria que seria para ele o

5
Um dos mais notveis exemplos desta crtica foi expressada em um artigo do especialista sovitico em
Amrica Latina, M. Miroshevsky, que alm de acus-lo de defender posies populistas, sem meias
palavras, classificou Maritegui como propagandista do socialismo pequeno-burgus.(MIROSHEVSKY,
[1942], 1978. p.58).
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nico capaz de produzir mudanas histricas profundas. Se a Rssia bolchevique inaugurou a
primeira experincia revolucionria comunista, no passaria desapercebido para Maritegui o
fato de a primeira revoluo do sculo XX ter sido deflagrada em solo latino-americano com a
Revoluo Mexicana.
Iniciada em 1910, a Revoluo Mexicana, at 1928, de certa forma funcionava como
um preludio, em seus signos proletrios e indo-camponeses, dos destinos da Indo-Amrica. O
Amauta no s percebia as potencialidades de uma reforma agrria que dilatava os canais
modernos para a recomunalizao da terra e do modo de vida rural, mas tambm as outras
potencialidades de criao popular e nacional de toda revoluo: a educao, a arte, a
literatura. (MELGAR BAO, 2000, p.21). Em outra direo, a prpria experincia
revolucionria mexicana traria lies crticas valiosas, como a importncia do carter classista
que dever assumir a revoluo, como afirmaria: Nem a burguesia, nem a pequena burguesia
no poder podem fazer uma poltica antiimperialista. Temos a experincia do Mxico, onde a
pequena burguesia acabou pactuando com o imperialismo yankee (MARITEGUI [1929],
1986, p.90).
Algumas vezes, o imperialismo foi retratado como um fenmeno restrito a questes
geopolticas, circunscritas preteritamente e com suas implicaes contingentes; no
pensamento mariateguiano, as consequncias do imperialismo seriam muito mais vastas. O
imperialismo se mostraria capaz de fazer uso da herana e marcas de continuidade do
colonialismo, em um processo associado entre formas e estruturas de dominao arcaicas e
modernas. Por outro lado, dentro da noo de totalidade complexa com que trabalhava o
pensador peruano, esta mesma realidade conteria, contraditoriamente, em elementos pr ou
anticapitalista, como expresso na sobrevivncia da comunidade e de elementos de socialismo
prtico na agricultura e na vida indgenas (MARITEGUI [1928] 2008, p.69). Desta forma,
mesmo que estejamos frente a um quadro momentneo de um evidente triunfo do
imperialismo norte-centrado, elementos de sua superao podem ser buscados em suas
fissuras e incompletudes.
Para alm do j aqui levantado, uma percepo crtica do imperialismo ganha
importncia no esforo atual de compreenso das possibilidades de um pensamento crtico
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perifrico que almeje a superao do ordenamento eurocntrico e a afirmao de uma
perspectiva emancipatria e autnoma para a Amrica Latina. Apelo que neste sculo XXI
segue urgente, frente a renovada atuao do imperialismo na regio, por vezes de forma mais
explicita, como na continuidade do embargo estadunidense sobre Cuba, ou de maneira sutil e
com atuao menos direta (mas no menos decisiva), como nos golpes em Honduras, em
2009, destituindo o presidente Manuel Zelaya, ou no Brasil, com a retirada do mandato da
presidenta Dilma Rousseff, em 2016. Por esta razo, debater e enfrentar o tema do
imperialismo segue uma questo candente. Nesta empreitada, o pensamento de Jos Carlos
Maritegui nos lega um valioso instrumental de renovada vigncia.
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