En una carta de 1937, Scholem intent meditar -a partir
de su personal experiencia de estudioso de la qabbalah- sobre
las implicaciones de ese nudo que mantiene unidos dos elementos en apariencia contradictorios, la verdad mstica y la investigacin histrica. El pensaba escribir no la historia, sino la metafsica de la cbala; y, sin embargo, se haba dado cuenta de que no era posible entrar en el ncleo mstico de la tradicin (qabbalah significa tradicin) sin atravesar el muro de la historia . La montaa [as nombra a la verdad mstica] no necesita ninguna llave; slo es necesario penetrar la cortina de niebla de la historia que la circunda. Penetrarla, eso es lo que he intentado. Quedar atrapado en la niebla, ir al encuentro, por decirlo de alguna forma, de la muerte profesoral? La necesidad de la crtica histrica y de la historiografa crtica, aun si requieren sacrificios, no pueden ser sustituidas por nada. Es verdad, la historia puede parecer en definitiva una ilusin, pero una ilusin sin la cual, en la realidad temporal, no es posible penetrar en la esencia de las cosas. La totalidad mstica de la verdad, cuya existencia disminuye cuando se la proyecta en el tiempo histrico, puede hoy resultar visible a los hombres de la forma ms pura slo en la legtima disciplina del comentario y en el singular espejo de la crtica filolgica. Mi trabajo, tanto hoy como en el primer da, vive en esta paradoja, en la esperanza de una verdadera comunicacin de la montaa y del ms invisible, mnimo desplazamiento de la historia que permita a la verdad surgir de la ilusin del desarrollo.' La tarea, que Scholem considera paradjica, consiste en transformar, a partir de las enseanzas de su amigo y maestro Walter Benjamin, la nlologa en una disciplina mstica. Como en ~. Gershom Scholem, Briefe, vol. I, Beck, Mnich, 1994, pp. 471Yss. [trad. casto de Francisco Rafael Lupiani Gonzlez, Correspondencia (1933-194)' Ed itorial Trotta, Madrid, zoi i]. toda experiencia mstica, es necesario sumergirse en cuerpo y alma en la opacidad y en la niebla de la investigacin filolgica, con sus tristes archivos y sus ttricos registros, con sus ilegibles manuscritos y sus obtusas glosas. El riesgo de extraviarse en la prctica filolgica, de perder de vista -por medio de la coniunctivis professoria que esa prctica comporta- el elemento mstico que se quiere alcanzar es, indudablemente, demasiado alto. Pero, as como el Grial se perdi en la historia, el investigador debe extraviarse en su oute filolgica, porque precisamente ese extravo es la nica garanta de la seriedad de su mtodo, que es, en la misma medida, una experiencia mstica. Si indagar en la historia y contar una historia son, en realidad, el mismo gesto, entonces el escritor tambin se encuentra frente a una paradjica tarea. Deber creer slo e intransigentemente en la literatura -es decir, en la prdida del fuego-, deber olvidarse en la historia que teje en torno a sus personajes y, sin embargo, aunque slo sea a ese precio, deber saber distinguir, en el fondo del olvido, los destellos de negra luz que provienen del misterio perdido. Precario significa aquello que se obtiene a travs de una plegaria (praex, una peticin verbal, diferente de quaestio, una peticin que se hace con todos los medios posibles, aun violentos), y por ello es frgil y aventurero. Yaventurera y precaria es la literatura, si quiere mantenerse en una relacin justa con el misterio. Como el iniciado en Eleusis, el escritor procede en la oscuridad y en penumbra por un sendero suspendido entre los dioses inferiores y los superiores, entre el olvido y la memoria. Existe, sin embargo, un hilo, una especie de sonda lanzada hacia el misterio, que le permite medir siempre la distancia que lo separa del fuego. Esa sonda es la lengua, y es sobre la lengua donde los intervalos y las fracturas que separan el relato del fuego se marcan implacables como heridas. Los gneros literarios son las llagas que el olvido del misterio imprime en la lengua: tra da y elega, himno y comedia son 10 la f rmas 11 <tI: 1:) 1(ln.rut) llora u relacin perdida con