Mrio de Andrade
MACUNAMA
Mrio de Andrade
EU SOU TREZENTOS,
SOU TREZENTOS-E-CINCOENTA
Mrio Raul de Morais Andrade nasceu na rua
Aurora, na cidade de So Paulo, em 9 de outubro
de 1893. Seu pai, o Dr. Carlos Augusto de Andrade,
de origem humilde, conseguira uma situao finan-
ceira estvel atravs do prprio esforo e muito tra-
balho. Sua me, dona Maria Lusa, com quem M-
rio morou at o fim da vida, descendia de bandei-
rantes, mas no era rica.
Quando adolescente, era um estudante disper-
sivo, que tirava notas baixas e s se destacava em
Anlise da Obra
Dcio Antnio de Castro
Frederico Barbosa
Portugus. Enquanto seus irmos Carlos, mais ve-
lho, e Renato, mais novo pianista de talento, faleci-
do ainda menino eram elogiados, Mrio era con-
siderado a ovelha negra da famlia. De repente, co-
meou a estudar. Estudava msica at nove horas
por dia, lia muito e logo comeou a ganhar fama de
erudito. A famlia passou a admitir o seu talento,
mas achava esquisitas suas preferncias literrias.
Em 1917, Mrio conclui o curso de piano no
Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo,
publica seu livro de estria H uma Gota de Sangue
em cada Poema e conhece Anita Malfatti e Oswald
de Andrade.
Metdico e estudioso, torna-se Catedrtico de
Histria da Msica, no Conservatrio Dramtico e
Musical de So Paulo, em 1922. Para sobreviver, d
muitas aulas particulares de piano e escreve artigos
de crtica para diversas publicaes.
Participa, como um dos principais organizado-
res, da Semana de Arte Moderna, no Teatro Munici-
pal de So Paulo (1922). Neste mesmo ano, publica
Paulicia Desvairada (poesia), em que radicaliza as
experimentaes de vanguarda modernistas. Em
Cl do Jabuti (1927) trabalha poeticamente as tradi-
es populares que pesquisava. No romance Amar,
Verbo Intransitivo, do mesmo ano, critica a hipo-
crisia sexual da alta sociedade paulistana.
Em 1928, publica Macunama.
Em 1934, nomeado diretor do Departamento
de Cultura do Municpio de So Paulo, em que per-
manece at 1938, quando se muda para o Rio de Ja-
neiro para ser catedrtico de Filosofia e Histria da
Arte e diretor do Instituto de Artes da Universidade
do Distrito Federal. No se adapta mudana, vive
deprimido e, numa noite de porre imenso, bate
com o punho na mesa do bar e fala para si mesmo:
Vou-me embora para So Paulo, morar na minha
casa.
Volta para So Paulo em 1940, trabalha no Ser-
vio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
ANGLO VESTIBULARES 61
que ajudara a criar em 1936, e viaja por todo o Esta-
do de So Paulo, fazendo pesquisas.
Em 1942, publica O Movimento Modernista, fa-
mosa conferncia em que faz o balano e a crtica de
sua gerao, assinalando os erros do Modernismo,
principalmente o que considera como abstencio-
nismo diante dos graves problemas sociais do seu
tempo. Sua sade, j frgil, piora a partir dessa
poca. Em 1943, inicia a publicao das suas Obras
Completas, planejada para sair em dezoito volumes.
Em 25 de fevereiro de 1945, aos 51 anos de ida-
de, sofre um ataque cardaco fulminante e morre,
deixando inacabado o livro Contos Novos (1946),
em que se destacam narrativas de inspirao freu-
diana, como Vestida de Preto e Frederico Pa-
cincia, e contos de preocupao social, como O A SEMANA DE ARTE MODERNA (1922)
Poo e Primeiro de Maio.
Como crtico literrio, seu legado imenso. Em
A escrava que no Isaura (1925), por exemplo, re-
ne ensaios provocativos contra o passadismo. J
nos Aspectos da Literatura Brasileira (1943), aborda,
de maneira bem menos passional, os mais impor-
tantes escritores da literatura brasileira.
Com sua morte precoce, o Brasil ficou rfo de
um dos seus mais fecundos, mltiplos e ntegros in-
telectuais que, certa feita, definiu-se como trezen-
tos, trezentos-e-cincoenta. Nmeros muito modes-
tos, levando-se em conta sua importncia para a
cultura brasileira do sculo XX.
O BRASIL NA DCADA DE 20
A sociedade brasileira, no tempo em que surgiu
Macunama, parecia bastante mudada. J no tinha
aquele ar de fazenda que respiramos durante 4 s-
culos. Havia muitas fbricas (principalmente em
So Paulo), grandes aglomerados urbanos, com po-
pulaes de quase 1 milho de habitantes. O comr-
cio e a indstria prosperavam rapidamente, graas
ao mercado consumidor formado pelos moradores
das cidades e pelos colonos de origem estrangeira.
As mulheres fumavam, iam sozinhas ao cinema,
exibiam as pernas.
Algo impressionava bastante os brasileiros da-
quele tempo: a velocidade dos meios de comunica-
o e transporte! Eram carros, bondes, trens, tel-
grafos, rdios, telefones Empresas, bancos, bol-
sas de valores
Desde 1922, o pas parecia estar em ebulio:
alm da Semana de Arte Moderna, fora criado o Par-
tido Comunista e iniciado o movimento tenentista,
que, durante toda a dcada de 20, desafiou o governo
federal. O clmax deste movimento foi a Coluna Pres-
tes que percorreu 33 mil quilmetros do interior do
Brasil, travando mais de 100 combates, em dois anos
e meio (1924-1927). Arthur Bernardes e Washington
Lus usaram todos os meios para combat-la, lan-
ando at o cangaceiro Lampio no seu encalo. A
62 LITERATURA Fuvest 2003
Coluna, porm, no teve fora para derrubar o go-
verno central, nem conseguiu rebelar o povo contra
o regime. Esgotada, embora invicta, internou-se na
Bolvia. No entanto, a imagem de Lus Carlos
Prestes, com seus prodgios de tcnica militar e de
bravura pessoal, constituiu um mito que exerceu
sobre os intelectuais de esquerda (entre os quais se
incluam Mrio de Andrade, Murilo Mendes e Car-
los Drummond de Andrade) uma grande fascina-
o. O tenentismo (com seus levantes ao longo da
dcada), aliado crise desencadeada pelo estouro
da Bolsa de Nova Iorque (1929), so fatos que se
somam para derrubar a Repblica Velha na triun-
fante Revoluo de outubro de 1930.
A semana na realidade durou trs dias. Mas nun-
ca trs dias abalaram tanto o mundo da arte brasi-
leira. Nos dias 13, 15 e 17 de fevereiro de 1922, sob o
apadrinhamento do pr-modernista Graa Aranha,
os jovens paulistanos empenhados em revolucionar
a arte apresentaram, pela primeira vez em conjun-
to, suas idias de vanguarda.
A Semana, realizada no Teatro Municipal de So
Paulo, foi aberta com a conferncia A emoo estti-
ca na arte, de Graa Aranha, em que atacava o con-
servadorismo e o academicismo da arte brasileira.
Seguiram-se leituras de poemas de, entre outros,
Oswald de Andrade e Manuel Bandeira, que no p-
de comparecer e cujo poema Os Sapos foi lido por
Ronald de Carvalho, sob um coro de coaxos e apupos.
Mrio de Andrade leu seu ensaio A escrava que
no Isaura nas escadarias do teatro. Obras de Ani-
ta Malfatti, Di Cavalcanti, Victor Brecheret e outros
artistas plsticos e arquitetos foram expostas. Por
fim, apresentaram-se a pianista Guiomar Novaes e
o maestro e compositor Heitor Villa-Lobos, que no
foi poupado das vaias. A recepo da Semana no
foi tranqila: as ousadias modernistas inquietavam
e irritavam o pblico.
MRIO DE ANDRADE
E O MODERNISMO
Mrio Longnquo
Mrio arco-ris, mas to exato
na modernidade de suas cores e dores
que captamos a s imagem de alegria
e azul disciplinado
l onde, surdamente,
turvao, pacincia e angstia se mesclaram.
To mesquinha, tua lembrana
fichada nos arquivos da saudade!
Vejo-te livre, respirando
a fina luz do dia universal
Carlos Drummond de Andrade
in Lio de Coisas
 Foram a Semana de 22 e seus desdobramentos
que projetaram Mrio de Andrade como figura de-
cisiva do movimento modernista. No processo de
implantao da nova mentalidade cultural, Mrio
destacou-se como teorizador e ativista cultural.
Com a determinao prpria dos lderes que preten-
dem injetar uma nova conscincia, multiplicou-se
em msico, pesquisador de etnografia e folclore,
poeta, contista, romancista, crtico de todas as ar-
tes, correspondente cultural que troca cartas com
artistas novos e consagrados, alm de ter ocupado
vrios cargos na burocracia estatal, relacionados
com o desenvolvimento da cultura em suas vrias
manifestaes.
Era um sujeito muito srio, catlico fervoroso,
dotado de uma capacidade extraordinria de estu-
do e ao. Com carisma e afeto, conseguiu colocar a
renovao modernista no trilho de um presente e
de um futuro culturais marcados por um nacionalis-
mo arejado e lcido. Para ilustrar, acompanhem es-
te fragmento da crnica Cartaz, em que Mrio afir-
ma, de modo explosivo e altivo, sua inteno de abra-
sileirar cada vez mais a cultura do pas:
Precisa-se homens sabendo que no mundo tem
pases melhores que este e desejando igualar nossa
terra dos outros!
Precisa-se pessoas duvidando da nacionalidade
brasileira de Deus mas tambm no imaginando que
estamos na terra pior do globo e isso no endireita
mais!
Precisa-se fazendeiros, sitiantes, criadores, se-
nhores de engenho, bem baludos, que no caream
de ganhar o po-de-cada-dia e tendo compreenso
enrgica do prprio destino pra em vez de andarem
bestando do Brasil pra Frana, da Frana pra Sua,
se meterem na gerncia de Monarquia Repblica
Mosarca Corporation sem inteno de se arranjar!
Precisa-se indgenas sem ideais pr-concebidos
nem idealismos, personalidades praticamente carte-
sianas, capazes de construir a prpria inteligncia, as
teorias do pensamento bem como os gestos do bra-
o pelo que as coisas so e nunca pelo que a gente
desejava que fossem!
Precisa-se nacionais sem nacionalismo, capazes
de entender que so elementos quantitativos da hu-
manidade, qualificados porm pela descendncia e
pelo stio, movidos pelo presente mas estalando na-
quele cio racial que s as tradies maduram!
Precisa-se gentes com bastante meiguice no
sentimento, bastante fora na peitaria, bastante pa-
cincia no entusiasmo e sobretudo, oh! sobretudo
bastante vergonha na cara!
Precisa-se pra j indivduos com vergonha na
cara
Em outras palavras: com carter.
MACUNAMA E A RENOVAO DA
LINGUAGEM LITERRIA
Capa 1 edio 1928
Publicado em 1928, numa tiragem de apenas oi-
tocentos exemplares (Mrio de Andrade no conse-
guira editor), Macunama, o heri sem nenhum car-
ter, uma das obras pilares da cultura brasileira.
Numa narrativa fantstica e picaresca, ou, me-
lhor dizendo, malandra, herdeira direta das Mem-
rias de um Sargento de Milcias (1852) de Manuel An-
tnio de Almeida, Mrio de Andrade reelabora litera-
riamente temas de mitologia indgena e vises folcl-
ricas da Amaznia e do resto do pas, fundando uma
nova linguagem literria, saborosamente brasileira.
Macunama bem como Memrias Sentimentais
de Joo Miramar (1924) e Serafim Ponte Grande (1933),
de Oswald de Andrade foram obras revolucion-
rias na medida em que desafiaram o sistema cultural
vigente, propondo, por meio de uma nova organiza-
o da linguagem literria, o lanamento de outras in-
formaes culturais, diferentes em tudo das posies
mantidas por uma sociedade dominada at ento pelo
reacionarismo e pelo atraso cultural generalizado.
Nacionalista crtico, sem xenofobia, Macunama
a obra que melhor concretiza as propostas do mo-
vimento da Antropofagia (1928), criado por Oswald
de Andrade, que buscava uma relao de igualdade
real da cultura brasileira com as demais. No a rejei-
o pura e simples do que vem de fora, mas aprovei-
tar aquilo que h de bom na arte estrangeira. No
evit-la, mas, como um antropfago, devorar o que
merea ser digerido culturalmente.
O tom bem humorado e a inventividade narrati-
va e lingstica fazem de Macunama uma das obras
modernistas brasileiras mais afinadas com a litera-
tura de vanguarda no mundo, na sua poca. Nesse
romance, encontram-se solues ligadas ao Dadas-
mo, Futurismo, Expressionismo e Surrealismo, apli-
cados a um vasto conhecimento das razes da cul-
tura brasileira.
ANGLO VESTIBULARES 63
A RAPSDIA
Mrio de Andrade conta que escreveu Macuna-
ma em seis dias, deitado, bem maneira de seu he-
ri, em uma rede na Chcara de Sapucaia, em Ara-
raquara, SP, no ano de 1926. Diz ainda: Gastei mui-
to pouca inveno neste poema fcil de escrever ().
Este livro afinal no passa duma antologia do fol-
clore brasileiro. A obra fruto de anos de pesquisa
das lendas e mitos indgenas e folclricos que o au-
tor rene, utilizando a linguagem popular e oral de
vrias regies do Brasil.
Trata-se, por isso mesmo, de uma rapsdia. As-
sim os gregos designavam obras como a Ilada e a
Odissia de Homero, que condensam sculos de nar-
rativas poticas orais, resumindo as tradies folcl-
ricas de todo um povo. Para o musiclogo Mrio de
Andrade, o termo certamente remete s fantasias ins-
trumentais que utilizam temas e processos de com-
posio improvisada, tirados de cantos tradicionais
ou populares, como as rapsdias hngaras de Liszt.
Segundo Oswald de Andrade, Mrio escreveu
nossa Odissia e criou duma tacapada o heri cclico
e por cinqenta anos o idioma potico nacional.
importante notar que, alm de relatar inmeros
mitos recolhidos de diversas fontes populares, M-
rio de Andrade tambm inventa, de maneira irnica,
vrios mitos da modernidade. Apresenta, entre ou-
tros, os mitos da criao do futebol, do truco, do ges-
to da banana ou do termo V tomar banho! H,
em Macunama, portanto, alm da imensa pesquisa,
muita inveno.
A SNTESE DO ROMANCE RAPSDIA
Captulo I Macunama: Macunama, heri de
nossa gente nasceu margem do Uraricoera,
em plena floresta amaznica. Descendia da tribo
dos Tapanhumas e, desde a primeira infncia, re-
velava-se como um sujeito preguioso. Ainda
menino, busca prazeres amorosos com Sofar,
mulher de seu irmo Jigu, que s lhe havia dado
pra comer as tripas de uma anta, caada por Ma-
cunama numa armadilha esperta. Nas vrias
transas (brincadeiras) com Sofar, Macunama
transforma-se num prncipe lindo, iniciando um
processo constante de metamorfoses que iro
ocorrer ao longo da narrativa: ndio negro, vira
branco, inseto, peixe e at mesmo um pato, depen-
dendo das circunstncias.
Captulo II Maioridade: De tanto aprontar, foi
abandonado pela me no meio do mato. Tremeli-
cando, com as perninhas em arco, Macunama bo-
tou o p na estrada at que topou com o Curupi-
ra e perguntou-lhe como devia fazer para voltar
pra casa. Maliciosamente, o Curupira ensina-lhe
um caminho errado, que Macunama, por pregui-
a, no seguiu. Escapando do monstro, o heri to-
pou com uma voz que cantava uma toada lenta:
64 LITERATURA Fuvest 2003
era a cotia, que depois de ouvir o pi contar como
enganara o Curupira, jogou-lhe em cima calda en-
venenada de mandioca. Isto fez Macunama cres-
cer, atingindo o tamanho dum homem taludo.
TEXTO 1
Certa manh, ao sair pra caar, Macunama ma-
ta uma viada parida que tentava salvar o filho. Ao
aproximar-se, Macunama percebe que matara a pr-
pria me. Depois de enterrar o cadver da me, que
vira pedra, os trs irmos e Iriqui partiram por es-
se mundo.
Captulo III Ci, Me do Mato: Encontra Ci, a
Me do Mato e inventa com ela lindas e novas ma-
neiras de gozos de amor. O resultado desse idlio
o nascimento de um curumi, que morreu prematu-
ramente depois de mamar no nico peito de Ci,
envenenado pela Cobra Preta. Enterrado o filho,
Ci tambm resolveu deixar este mundo. Deu ao
heri sua muiraquit famosa e subiu pro cu por
um cip, transformando-se numa estrela.
Capitulo IV Boina Luna: Tomado de tristeza,
Macunama despediu-se das Icamiabas e partiu
rumo s matas misteriosas. No caminho, encontra
Capei, monstro fantstico que abre a goela e sol-
ta uma nuvem de marimbondos. Nas lutas contra
o monstro, Macunama perde seu talism e fica sa-
bendo, atravs de um uirapuru, que a tartaruga
que engolira sua pedra tinha sido apanhada por
um mariscador. Este vendera a muiraquit a um
rico fazendeiro chamado Venceslau Pietro Pietra,
proprietrio de uma manso na rua Maranho,
em So Paulo. Macunama resolve, ento, vir para
a capital paulista recuperar sua muiraquit.
Captulo V Piaim: O heri junta seus irmos e
desce o Araguaia, com sua esquadra de igarits
cheias de cacau. Em So Paulo, fica sabendo que
Venceslau Pietro Pietra era o gigante Piaim, co-
medor de gente, companheiro de uma caapora ve-
lha chamada Ceiuci, tambm antropfaga e muito
gulosa. Esse captulo apresenta uma das passa-
gens mais saborosas do romance: a chegada de
Macunama e seus irmos cidade de So Paulo.
Nesse momento, Mrio de Andrade inverte os re-
latos quinhentistas da Literatura Informativa. Aqui
o ndio que se depara com a dita civilizao e
procura assimil-la, digerindo-a com suas pr-
prias enzimas culturais.
Captulo VI A francesa e o gigante: Depois de
uma tentativa de aproximao frustrada, Macu-
nama resolve se vestir de francesa para conquis-
tar Venceslau Pietro Pietra e reconquistar sua mui-
raquit. O regato no emprestou a pedra nem
quis vend-la. Mas deixou claro que poderia d-la
se a francesa resolvesse brincar com ele Muito
inquieto, Macunama foge, percorrendo, em louca
correria, grande parte do territrio brasileiro.

Del Pino ilustrao para Macumba
(desenho 12,5 16 cm Estado de Minas, Belo Horizonte, 30 ago. 1931).
Captulo VII Macumba: Como no tivesse fora
suficiente pra matar o gigante, Macunama vem
para o Rio de Janeiro procurar o terreiro de ma-
cumba da tia Ciata. Pediu macumbeira vrios
castigos pro gigante Piaim que, alm de receber
a chifrada de um touro selvagem, ferroado por
quarenta mil formigas-de-fogo.
Captulo VIII Vei, a Sol: tambm no Rio de
Janeiro que Macunama reencontra a Vei, a deu-
sa-sol que pretendia casar uma de suas trs filhas
com o heri. Embora tivesse prometido, Macuna-
ma no cumpriu a palavra empenhada: logo que
anoiteceu, convidou uma portuguesa e brincou
com ela na jangada. Depois foram descansar num
banco da avenida Beira-mar, no Flamengo, quan-
do surgiu Mianiqu-Teib, monstro de garras
enormes com olhos no lugar dos peitos e duas bo-
carras nos ps, de dentes aguados. Macunama
saiu correndo pela praia; o monstro comeu a
portuga e desapareceu.
Captulo IX Carta pras Icamiabas: O heri re-
torna a So Paulo e, saudoso, resolve escrever
uma carta pras icamiabas, relatando como era
sua vida em So Paulo. Faz, num satrico estilo be-
letrista, uma descrio da agitada vida paulista-
na, com seus arranha-cus, ruas habilmente es-
treitas cheias de gente, cinemas, casas de moda,
nibus, esttuas e jardim. Nesta pernstica missi-
va, o corrupto Imperador faz questo de detalhar
para as amazonas a prtica constante de amores
pecaminosos, tanto que ele at pensa em tirar pro-
veito da explorao do lenocnio. Critica o capita-
lismo selvagem dos paulistas locomotivas e dos
italianos arrivistas, destacando, horrorizado, ao
final, uma curiosidade original deste povo: falam
numa lngua e escrevem noutra. Depois de aben-
oar as suas sditas, termina a carta, com a maior
desfaatez, pedindo mais uma gaita pras suas
fiis icamiabas.
Captulo X Pau-pdole: A surra que Venceslau
Pietro Pietra recebeu de Exu foi to violenta que
ele ficou meses numa rede, travado pelos suplcios
a que foi submetido. Sem poder readquirir a mui-
raquit, Macunama ocupou-se ento do compli-
cado estudo das duas lnguas da terra, o brasilei-
ro falado e o portugus escrito. Interrompe um
mulato pedante que fazia um verborrgico discur-
so sobre o Cruzeiro do Sul, falando que aquelas
quatro estrelas que brilham no vasto campo do cu
so, na verdade, o Pai do Mutum, figura zoocos-
molgica que teve seu corpo de ave metamorfo-
seado numa constelao.
Captulo XI A velha Ceiuci: Depois de ter pas-
sado a noite brincando com a patroa da penso,
Macunama falou pros seus irmos Maanape e
Jigu que tinha achado rasto fresco de tapir, em
pleno asfalto paulistano, junto Bolsa de Merca-
dorias. Induziu seus irmos a caarem o animal e
estes quase acabam sendo linchados pela multi-
do que se aglomerou pra assistir caada. Um
estudante subiu na capota de um automvel e dis-
cursou contra Maanape e Jigu. Foi interrompi-
do por Macunama que, tomado por um efmero
acesso de fraternidade, resolveu defender os ir-
mos entrando no meio da multido e distribuin-
do rasteiras e cabeadas at ser preso por um
grilo, soldado da antiga guarda-civil de So Pau-
lo. No meio da confuso, o heri conseguiu fugir
e foi ver como passava o gigante Venceslau Pietro
Pietra, ainda convalescendo da sova apanhada na
macumba. Faz uma aposta com o curumi Chu-
visco pra ver quem conseguia assustar o gigante
e sua famlia. Perde a aposta e resolve fazer uma
pescaria. Como no tivesse anzol, o heri se trans-
forma numa piranha feroz pra cortar a linha de
um ingls que pescava a seu lado. Acontece que
a velha feiticeira Ceiuci, mulher do gigante, tam-
bm costumava pescar no igarap Tiet e prende
o heri. Ao ser pescado pela tarrafa da feiticeira,
Macunama vira um pato que devia ser logo comi-
do. Alm de brincar com a filha mais moa de
Ceiuci, ludibria-a e foge, montado num cavalo
castanho-pedrez que pra carreira Deus o fez.
uma fuga espetacularmente surrealista: num mo-
mento est em Manaus e noutro em Mendoza, na
Argentina.
Captulo XII Tequeteque, Chupinzo e a in-
justia dos homens: Desesperado porque ainda
no conseguira reaver a muiraquit, Macunama
se disfara de pianista e tenta, junto ao governo,
uma bolsa de estudos na Europa, para onde Ven-
ceslau Pietro Pietra havia viajado. No conse-
guindo a bolsa, sai a viajar com os manos pelo
Brasil pra ver se acha alguma panela com di-
nheiro enterrado. Nestas andanas, encontra
um macaco comendo coquinho baguau. Como
ANGLO VESTIBULARES 65
 estava com fome, o heri pergunta ao macaco o
que estava comendo e ouve a seguinte resposta
cnica:
Estou quebrando os meus toaliquius pra co-
mer. Macunama resolveu imit-lo, agarrou um
paraleleppedo e juque! nos toaliquius. Caiu
morto. S conseguiu ressuscitar graas fei-
tiaria de Maanape, que colocou no lugar do r-
go destrudo dois cocos-da-Bahia. Depois as-
soprou fumaa de cachimbo no defunto-heri e
este reanimou-se, tomando guaran e uma dose
de pinga.
Captulo XIII A piolhenta de Jigu: Jigu re-
solveu se amulherar com Suzi, cunhat muito ve-
lhaca que passava todo o tempo namorando Ma-
cunama. Jigu descobre, fica furioso, d uma
baita surra no heri e expulsa Suzi com uma por-
retada. Levada por seus piolhos, Suzi vai pro cu
virada na estrela que pula.
Captulo XIV Muiraquit: Maanape comunica
ao heri a volta de Venceslau Pietro Pietra. Ma-
cunama enche-se de coragem e decide matar o
gigante. Come cobra e, com muita esperteza, co-
loca Piaim balanando num cip de japecanga,
embala-o com fora e o gigante acaba caindo
dentro de um buraco onde Ceiuci, a velha caapo-
ra, preparava uma imensa macarronada. O gi-
gante cai na gua fervente e o cheiro de seu cou-
ro cozido, alm de matar todos os ticoticos da ci-
dade, provoca o desmaio de Macunama. Quan-
do se recupera, o heri apanha a muiraquit e
volta pra penso.
Cena da macarronada gigante, no filme Macunama,
de Joaquim Pedro de Andrade.
Captulo XV A pacuera de Oib: Morto Piai-
m e reconquistada sua muiraquit, Macunama,
Maanape e Jigu so novamente ndios e resol-
vem voltar para o distante Uraricoera. O heri le-
vava no peito uma satisfao imensa, mas no
deixa de ter saudade de So Paulo. Tanto que le-
vava consigo todas as coisas que mais o haviam
66 LITERATURA Fuvest 2003
entusiasmado na civilizao paulista: um casal
de legornes, um revlver Smith-Wesson e um re-
lgio Patek. Um bando de aves forma uma gran-
de tenda de asas coloridas que protegem o Impe-
rador do Mato-Virgem. Nesta viagem de volta fe-
liz, o heri teve novas aventuras amorosas, lem-
brando-se com saudade da vida dissoluta que le-
vara em So Paulo: encontra-se com Iriqui (antiga
companheira de Jigu) e com uma linda princesa
que tinha sido transformada num p de carambo-
la. Com sua muiraquit, o heri faz uma mandin-
ga e o caramboleiro vira uma princesa muito chi-
que, com quem tem vontade de brincar, mas no
pode, pois so perseguidos pelo Minhoco Oib.
Graas a uma nova mandinga, o heri transforma
Oib num cachorro-do-mato, de rabo cabeludo e
goela escancarada. Como Macunama agora s
queria brincar com a princesa, Iriqui fica trists-
sima e sobe pro cu, chorando luz, virada numa
estrela.
Captulo XVI - Uraricoera: Finalmente, chega ao
Uraricoera natal e, ao passar por um lugar cha-
mado Pai da Tocandeira, reconhece suas razes e
chora: a maloca da tribo era agora uma tapera ar-
ruinada. Uma sombra leprosa devora seus irmos
e a princesa, e o heri fica defunto sem choro, no
abandono completo, empaludado e sem foras
para construir uma oca. Ata sua rede em dois
cajueiros no alto da barranca junto do rio e assim
passa seus dias caceteado e comendo cajus. To-
das as aves tambm o abandonam, ficando somen-
te um papagaio pra quem o heri conta todos os
casos que lhe tinham acontecido. Graas a este pa-
pagaio que se salvou do esquecimento a hist-
ria do heri, parido por uma ndia tapanhumas.
Captulo XVII Ursa Maior: Num dia de janeiro
de muito calor, o heri acorda sentindo umas
cosquinhas, que at lhe parecem feitas por
mos de moa. Era a ltima vingana de Vei, a
Sol, tramando para liquid-lo de vez. Macunama
lembra-se de que h muito no brincava e vai to-
mar banho num lagoo, pensando que a gua fria
viria a amortecer seus desejos de amor. O heri,
encaminhando-se para a gua, enxerga l no fun-
do uma cunh lindssima, ora branca de cabe-
los louros, ora morena de cabelos negros, que co-
mea a tent-lo com danas e meneios. Macu-
nama hesita, temeroso, mas acaba mergulhando
na lagoa, desvairado pelos encantos irresistveis
da uiara. Esta o mutila, devorando-lhe uma per-
na, os brincos, os cocos-da-Bahia, as orelhas, os
dedes, o nariz e os beios. Desaparece tambm
com sua muiraquit: o heri pula e d um grito
que encurtou o tamanho do dia. Tem ainda for-
a para lanar plantas venenosas no lagoo, ma-
tando peixes, piranhas e botos que l estavam. No
af de recuperar seus tesouros, Macunama
 abre-lhe as barrigas e o que encontra reprega no
corpo mutilado, com sap e cola de peixe. No
consegue, todavia, reconquistar a perna nem a
muiraquit, engolidas pelo monstro Ururau. E
assim tudo se acaba. Macunama, mutilado, vai ba-
ter na casa do Pai Mutum, que, com d dele, faz
uma feitiaria e transforma-o na constelao da
Ursa Maior. Ia pro cu viver com a marvada. Ia
ser o brilho bonito mas intil porm de mais uma
constelao. Neste balano que Macunama faz grande. Assim, Macunama significaria O Grande
de sua existncia, ele dialoga com sua conscin-
cia e deixa sua mensagem para a posteridade:
No vim no mundo para ser pedra. A pedra
simboliza disciplina rgida, mtodo, lapidao de
carter, traos que Macunama, a prpria encar-
nao da esperteza e da improvisao, nunca
quis assumir.
Eplogo: Acabou-se a histria e morreu a vit-
ria. Os filhos da tribo dos Tapanhumas se aca-
baram de um em um. Uma feita um homem foi
l e, rompendo o silncio enorme que dormia UM HIPODIGMA
beira-rio do Uraricoera, ouve-se:
Curr-pac, papac! curr-pac, papac!
Era o papagaio ao qual Macunama havia contado
toda a sua histria. Ento o pssaro principiou
falando numa fala mansa, muito nova, muito!
Tudo ele contou pro homem e depois abriu asa
rumo de Lisboa. E o homem sou eu, minha gen-
te, e eu fiquei pra vos contar a histria. Por isso
que vim aqui. Me acocorei em riba destas folhas,
catei meus carrapatos, ponteei na violinha e em
toques rasgados botei a boca no mundo cantan-
do na fala impura as frases e os casos de Macu-
nama, heri da nossa gente. Era o prprio M- isso antes de mim porm a minha concluso uma
rio de Andrade. Tem mais no.
A FONTE PRINCIPAL
Mrio de Andrade nunca escondeu que tomou
como fonte principal para a redao de Macunama a
obra Vom Roroima zum Orinoco (Do Roraima ao Ore-
noco) de Theodor Koch-Grnberg, publicada, em cin-
co volumes, entre 1916 e 1924. Graas ao monumen-
tal trabalho de Manuel Cavalcanti Proena Rotei-
ro de Macunama podemos acompanhar como o
escritor paulista, para ir tecendo sua rapsdia, foi
reelaborando as narrativas colhidas na obra do ale-
mo, mesclando-a a outras fontes, como livros de
Capistrano de Abreu, Couto Magalhes, Pereira da
Costa ou mesmo relatos orais, como o que o grande
compositor Pixinguinha lhe fez de uma cerimnia de
macumba.
Nas lendas de heris taulipang e arecun, apre-
sentadas por Koch-Grnberg, Mrio de Andrade en-
controu o heri Macunama, que, segundo o estu-
dioso alemo, ainda era menino, porm mais safa-
do que todos os outros irmos.
Nas palavras do poeta-crtico Haroldo de Cam-
pos:
O prprio Koch-Grnberg, em sua Introduo
ao volume, ressalta a ambigidade do heri, dotado
de poderes de criao e transformao, nutridor por
excelncia, ao mesmo tempo, todavia, malicioso e pr-
fido. Segundo o etngrafo alemo, o nome do supre-
mo heri tribal parece conter como parte essencial a
palavra MAKU, que significa mau e o sufixo IMA,
Mau, nome observa Grnberg que calha per-
feitamente com o carter intrigante e funesto do he-
ri. Por outro lado, os poderes criativos de Macuna-
ma levaram os missionrios ingleses, em suas tradu-
es da Bblia para a lngua indgena, a denominar o
Deus cristo pelo nome do contraditrio heri tribal,
deciso que Koch-Grnberg comenta criticamente.
O HERI SEM NENHUM CARTER
Foi, portanto, na obra do etnlogo alemo que
Mrio de Andrade, paradoxal e muito antropofagi-
camente, encontrou a essncia do brasileiro. O pr-
prio autor de Macunama, em prefcio que nunca
chegou a publicar com o livro, conta como ocorreu
a descoberta:
O que me interessou por Macunama foi incon-
testavelmente a preocupao em que vivo de traba-
lhar e descobrir o mais que possa a entidade nacio-
nal dos brasileiros. Ora depois de pelejar muito veri-
fiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro
no tem carter. Pode ser que algum j tenha falado
novidade para mim porque tirada da minha experin-
cia pessoal. E com a palavra carter no determino
apenas uma realidade moral no, em vez entendo a
entidade psquica permanente, se manifestando por
tudo, nos costumes na ao exterior no sentimento na
lngua na Histria na andadura, tanto no bem como no
mal. O brasileiro no tem carter porque no possui
nem civilizao prpria nem conscincia tradicional.
Os franceses tm carter e assim os jorubas e os
mexicanos. Seja porque civilizao prpria, perigo
iminente, ou conscincia de sculos tenham auxiliado,
o certo que esses uns tm carter. Brasileiro no. Es-
t que nem o rapaz de vinte anos: a gente mais ou me-
nos pode perceber tendncias gerais, mas ainda no
tempo de afirmar coisa nenhuma. [] Pois quando
matutava nessas coisas topei com Macunama no
alemo de Koch-Grnberg. E Macunama um heri
surpreendentemente sem carter. (Gozei)
As metamorfoses pelas quais passa a persona-
gem, de sabor surrealista, podem muito bem ser as-
sociadas sua falta de carter, assim como o fasc-
nio que revela pela lngua de Cames, na Carta pras
Icamiabas. Ou mesmo sua inconseqncia, que o le-
ANGLO VESTIBULARES 67
va morte mais de uma vez: para ser sempre ressus-
citado por seu irmo feiticeiro, Maanape.
Manuel Cavalcanti Proena utiliza um termo da
zoologia para definir a personagem de Macunama:
Macunama rene e homogeneiza crendices, supers-
ties, conhecimentos, comportamentos e linguagem
de todas as regies brasileiras, criando aquele Homo
brasiliensis que o prprio Mrio sabia no ter existn-
cia real, mas apenas ideal. Como os hipodigmas da
Zoologia, que, no sendo a descrio de nenhum in-
divduo particular, contm em si os caracteres todos
que se acham dispersos na populao em geral.
MACUNAMA E JOS DE ALENCAR
Manuscrito da primeira verso do livro.
No manuscrito do livro, l-se a seguinte dedicat-
ria, depois suprimida: A Jos de Alencar, pai de vi-
vo que brilha no vasto campo do cu. O livro estabe-
lece evidente relao intertextual com as obras india-
nistas do escritor romntico. Cavalcanti Proena
(sempre ele) demonstrou no Roteiro de Macunama
as diversas relaes de semelhana entre Macuna-
ma e o romance Iracema, de Alencar. Entre essas
destacam-se as semelhanas entre as personagens
de Iracema e de Ci, a me do mato:
Ci aromava tanto que Macunama tinha tonteiras
de moleza (MA) Todas as noites a esposa per-
fumava seu corpo e a alva rede, para que o amor do
guerreiro se deleitasse nela (J. A.). a rede de cabe-
los que torna a Me do Mato inesquecvel, e uma
rede que Iracema oferece ao guerreiro branco:
Guerreiro que levas o sono de meus olhos, leva a mi-
nha rede tambm. Quando nela dormires, falem em
tua alma os sonhos de Iracema (J.A.).
68 LITERATURA Fuvest 2003
Ambas perdem os filhos porque no tm leite. O
de Ci foi a cobra preta que sugou; em Iracema o leite
no chegava ao seio, diludo nas lgrimas de sauda-
de. A jovem me suspendeu o filho teta; mas a bo-
ca infantil no emudeceu. O leite escasso no apoja-
va o peito (J. A.). Em Macunama, o filho do heri
chupou o peito da me no outro dia, chupou mais,
deu um suspiro envenenado e morreu.
sintomtico, no entanto, que a dedicatria te-
nha sido suprimida, pois a admirao de Mrio de
Andrade por Alencar no se traduz apenas como
reverncia e sim como provocao, stira e, muitas
vezes, como antagonismo, ainda que respeitoso.
Macunama o anti-Peri. Mas tambm no um
aimor, ferozes antagonistas dos portugueses em O
Guarani de Alencar. Como Peri, penetra na civili-
zao branca, mistura-se aos colonizadores. Mas o
faz carnavalizando, no se submetendo. No o he-
ri elevado, nobre, mais cavaleiro medieval do que
ndio, que Alencar pinta em seu romance. Macu-
nama mescla a sua cultura civilizao branca e,
atravs do humor e da falta de respeito explcita por
essa outra cultura, acaba por revelar suas contra-
dies e incoerncias. Se Peri o protetor incansvel
de sua senhora Ceclia e da lei e ordem to caras
civilizao ocidental, o heri sem nenhum carter
o elemento desestabilizador dessa mesma ordem
estabelecida. Sem confront-la diretamente, como
os guerreiros Aimors, Macunama subverte a so-
ciedade com que se depara. Como um guerrilheiro
cultural bem humorado e selvagem. Puro Dad.
Foi Manuel Bandeira quem escreveu que Peri
era to pouco ndio, fato, mas to brasileiro. A
leitura de Macunama, seu herdeiro antpoda, pode
jogar uma nova luz sobre o genro de D. Antnio de
Mariz. Na sua adeso irrestrita e por que no di-
z-lo? entreguista cultura, lngua e at reli-
gio do dominador europeu, no seria Peri, em cer-
to sentido, o primeiro heri sem nenhum carter?
MACUNAMA E A ANTROPOFAGIA
Embora tenha escrito sua rapsdia em 1926,
Mrio de Andrade s viria a public-la em 1928. Nes-
se mesmo ano, Oswald de Andrade, Antnio de Al-
cntara Machado e Raul Bopp lanam a Revista de
Antropofagia, que inicia o movimento de mesmo no-
me. No nmero 2 da revista, de junho de 1928, os
antropfagos publicam o primeiro captulo de Ma-
cunama. A partir desse momento, Oswald de An-
drade passa a ser o maior defensor da rapsdia.
Assume-a como obra-prima da Antropofagia, es-
quecendo-se, muito convenientemente, que tinha si-
do escrita muito antes de seu movimento ser defla-
grado. Em carta a seu amigo, o crtico Alceu de Amo-
roso Lima, Mrio de Andrade revelava seu receio de
que a Antropofagia engolisse a sua obra:
E vai tambm a [Revista de] Antropofagia que
no sei como que o Alcntara no mandou pra voc.
Sobre ela tnhamos muito que falar... Antes de mais Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de
nada: no tenho nada com ela mas j estou querendo um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na
bem ela por causa de ser feita por amigos. S cola- Bahia. Ou em Belm do Par.
boro. Quanto ao manifesto do Osvaldo... acho... nem Mas nunca admitimos o nascimento da lgica en-
posso falar que acho horrvel porque no entendo tre ns.
bem. Isso, como j falei pra ele mesmo, posso falar Tnhamos a justia codificao da vingana. A
em carta sem que fique cheirando intriga nem mane- cincia codificao da Magia. Antropofagia. A
jo. Os pedaos que entendo no geral no concordo. transformao permanente do Tabu em totem.
Tivemos uma noite inteirinha de discusso quando
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carna-
ele inda estava aqui. Mas a respeito de manifestos do
val. O ndio vestido de senador do Imprio. Fin-
Osvaldo eu tenho uma infelicidade toda particular com
gindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alen-
eles. (...) Macunama vai sair, escrito em dezembro de
car cheio de bons sentimentos portugueses.
1926, inteirinho em seis dias, correto e aumentado em
janeiro de 1927, e vai parecer inteiramente antropfa- Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o
go... Lamento um bocado essas coincidncias todas, Brasil tinha descoberto a felicidade.
palavra. Principalmente porque Macunama j uma Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Ma-
tentativa to audaciosa e to nica (no pretendo ria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de
voltar ao gnero absolutamente), os problemas dele D. Antnio de Mariz.
so to complexos apesar dele ser um puro diverti- A alegria a prova dos nove.
mento (foi escrito em frias e como frias) que com- No matriarcado de Pindorama.
plic-lo ainda com a tal de antropofagia me prejudica Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do
bem o livro. Pacincia. cu, na terra de Iracema o patriarca Joo Ra-
Apesar do receio e de todas essas ressalvas, M- malho fundador de So Paulo.
rio no deixou de publicar a entrada de seu roman-
Contra a realidade social, vestida e opressora,
ce na Revista de Antropofagia. E a leitura de alguns
cadastrada por Freud a realidade sem comple-
fragmentos do Manifesto Antropfago, de Oswald
xos, sem loucura, sem prostituies e sem peni-
de Andrade, s faz confirmar a idia de que, na ver-
tencirias do matriarcado de Pindorama.
dade, apesar de ter sido escrito antes, Macunama
j concretizava as idias tericas lanadas por OSWALD DE ANDRADE
Em Piratininga
Oswald de Andrade. Ano 374 da Deglutio do bispo Sardinha.
Segundo o Manifesto, a Antropofagia seria a (Revista de Antropofagia, Ano I, N 1, maio de 1928.)
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos
os individualismos, de todos os coletivismos. De to-
das as religies. De todos os tratados de paz. Essa
paradoxal mistura de individualismo e coletivismo
encontra na personagem de Macunama a sua per-
feita traduo. Assim como a mescla de todas as
religies e regies.
Observe, a seguir, alguns fragmentos do Mani-
festo Antropfago, de Oswald de Andrade, esco-
lhidos por apresentarem relao direta com Macu-
nama.

Manifesto Antropfago
Fragmentos Macunamicos
Tupi or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses.
S me interessa o que no meu. Lei do homem.
Lei do antropfago.
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem cole-
es de velhos vegetais. E nunca soubemos o que
era urbano, suburbano, fronteirio e continental.
Preguiosos no mapa-mndi do Brasil.
Contra todos os importadores de conscincia en-
latada.
A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade Captulo I Revista de Antropofagia. (maio, 1928)
de ouro. E todas as girls. Ilustrao: desenho de Maria Clemncia (1927 12 x 17,5 cm)

ANGLO VESTIBULARES 69
Retrato do Brasil
Macunama dedicado a um caro amigo de
Mrio de Andrade, Paulo Prado. No mesmo ano de
1928, o ensasta Paulo Prado publicaria sua maior
obra, Retrato do Brasil: Ensaio sobre a Tristeza
Brasileira. Nele, o companheiro de Mrio e Oswald
de Andrade nas lutas pela implantao do Moder-
nismo desenvolve a teoria de que o povo brasileiro
um povo melanclico. Tal tristeza seria fruto prin-
cipalmente da confluncia do excesso de erotismo e
da cobia desenfreada. Como o coloca Dante Mo-
reira Leite no livro O Carter Nacional Brasileiro:
A Histria do Brasil , para Paulo Prado, o desen-
volvimento desordenado dessas obsesses a lu-
xria e a cobia que dominam o esprito e o corpo
de suas vtimas (p. 125). Dos excessos da vida sen-
sual ficaram traos no carter brasileiro, pois os
fenmenos do esgotamento no se limitam a fun-
es sensoriais e vegetativas, estendem-se at o do-
mnio da inteligncia e dos sentimentos. Produzem
no organismo perturbaes somticas e psquicas,
acompanhadas de uma profunda fadiga, que facil-
mente toma aspectos patolgicos, indo do nojo at o
dio (pp.126-127). Como ao lado da sensualidade
havia a cobia, a luta entre esses apetites iria criar
uma raa triste: a tristeza sucedeu intensa vida se-
xual do colono, desviado para as perverses erticas,
de um fundo acentuadamente atvico; de outro lado,
a cobia no permite a saciedade e no anseio da pro-
cura afanosa, na desiluso do ouro, esse sentimento
tambm melanclico, pela inutilidade do esforo e pe-
lo ressaibo da desiluso. E Paulo Prado torna bem ex-
plcita a passagem que faz, da psicologia individual
para a psicologia coletiva: Luxria, cobia: melancolia.
Nos povos, como nos indivduos, a seqncia de um
quadro de psicopatia: abatimento fsico e moral, fadi-
ga, insensibilidade, abulia, tristeza. (p. 129).
Tais obsesses so bem enfatizadas por Mrio de
Andrade, desde a sua primeira descrio, no carter
de Macunama, que punha a mo nas graas das
cunhats que dele se aproximavam e vivia deitado
mas si punha os olhos em dinheiro, () dandava pra
ganhar vintm. O preguioso Macunama, cujo nico
divertimento () era decepar cabea de sava ,
em grande medida, a traduo ficcional desse povo
extremamente fatigado, ganancioso e erotizado.
No prefcio no publicado, Mrio de Andrade
reconhece a importncia das idias do amigo na
composio de sua obra:
No podia tirar a documentao obscena das len-
das. Uma coisa que no me surpreende porm ativa
meus pensamentos que em geral essas literaturas
rapsdicas e religiosas so freqentemente pornogr-
ficas e em geral sensuais. No careo de citar exem-
plos. Ora uma pornografia desorganizada tambm
da quotidianidade nacional. Paulo Prado, esprito su-
til pra quem dedico este livro, vai salientar isso numa
obra de que aproveito-me antecipadamente.
70 LITERATURA Fuvest 2003
E se ponha reparo que falei em pornografia or-
ganizada. Porque os alemes cientficos, os franceses
de sociedade, os gregos filosficos, os indianos es-
pecialistas, os turcos poticos, etc. existiram e existem,
ns sabemos. A pornografia entre eles possui carter
tnico. J se falam que trs brasileiros esto juntos,
esto falando porcaria... De fato. Meu interesse por
Macunama seria preconcebido hipocritamente por
demais se eu podasse do livro o que da abundncia
das nossas lendas indgenas (Barbosa Rodrigues, Ca-
pistrano de Abreu, Koch-Grnberg) e desse pro meu
heri amores catlicos e discries sociais que no se-
riam dele pra ningum.
Temos a a explicao para as brincadeiras su-
cessivas do nosso heri. Desse pro () heri amo-
res catlicos e discries sociais e Mrio de Andra-
de reinventaria Peri. Mostrando sua pornografia
desorganizada, desenha o mais verdadeiro retra-
to do Brasil.
Um dos momentos mais saborosos e irnicos do
livro se d na descrio que Macunama faz, na Car-
ta pras Icamiabas, das mulheres paulistanas. Mis-
turam-se aqui a luxria e a cobia a que se refere
Paulo Prado. Note-se que o heri justifica seu pedido
de dinheiro s sditas com a fato de estar gastando
muito com as manis, as branquinhas filhas da
mandioca.
[Descrio das paulistanas]
Sabereis mais que as donas de c no se derri-
bam a pauladas, nem brincam por brincar, gratuita-
mente, seno que a chuvas do vil metal, repuxos bra-
sonados de champagne, e uns monstros comest-
veis, a que, vulgarmente, do o nome de lagosta. E
que monstros encantados, senhoras Amazonas!!!
(...)
Pois com esse delicado monstro, vencedor dos
mais delicados vus paladinos, que as donas de c
tombam nos leitos nupciais. Assim haveis de compre-
ender de que alvaras falamos; porque as lagostas
so carssimas, carssimas subditas, e algumas he-
mos ns adquiridas por sessenta contos e mais; o que
convertido em nossa moeda tradicional, alcana a
vultosa soma de oitenta milhes de bagos de cacau...
Bem podereis conceber, pois, quanto hemos j gas-
to; e que j estamos carecido do vil metal, para brin-
car com tais difceis donas. Bem quisramos impor-
mos nossa ardida chama uma abstinncia, penosa
embora, para vos pouparmos despesas; porm que
nimo forte no cedera ante os encantos e galanteios
de to agradveis pastoras!
Andam elas vestidas de rutilantes jias e panos fi-
nssimos, que lhes acentuam o donaire do porte, e mal
encobrem as graas, que, a de nenhuma outra ce-
dem pelo formoso do torneado e pelo tom. So sem-
pre alvssimas as donas de c; e tais e tantas habilida-
des demonstram, no brincar, que enumer-las, aqui,
seria fastiendo porventura; e, certamente, quebraria
os mandamentos de discrio, que em relao de Im-
perator para sbditas se requer. Que beldades! Que
elegncia! que cachet! Que degag flamfero, ignvo- nem queimam o destro seio, mas a Mercrio corte-
mo, devorador!! S pensamos nelas, muito embora
no nos descuidemos, relapso, da nossa muiraquit.
Ns, nos parece, ilustres Amazonas, que assaz ga-
nhareis em aprenderdes com elas, as condescen-
dncias, os brincos e passes do Amor. Deixareis en-
to a vossa orgulhosa e solitria Lei, por mais am-
veis mesteres, em que o Beijo sublima, as Volpias en-
candecem, e se demonstra gloriosa, urbit et orbe, a
subtil fora do Odor di Fmia, como escrevem os
italianos.
E j que nos detivemos neste delicado assunto,
no no abandonaremos sem mais alguns reparos, que
vos podero ser teis. As donas de So Paulo, sobre
serem mui formosas e sbias, no se contentam com
os dons e excelncia que a Natura lhes concedeu; as-
saz se preocupam elas de si mesmas; e no puderem
acabarem consigo, que no mandassem vir de todas
as partes do globo, tudo o que de mais sublimado e
gentil acrisolou a scincia fescenina, digo, feminina
das civilizaes avitas. Assim que chamaram mes-
tras da velha Europa, e sobretudo de Frana, e com
elas aprenderam a passarem o tempo de maneira bem
diversa da vossa. Ora se alimpam, e gastam horas nes-
se delicado mester, ora encantam os convvios teatrais
da sociedade, ora no fazem coisa alguma; e nesses
trabalhos passam elas o dia to entretecidas e afa-
nosas que, em chegando a noute, mal lhes sobra va-
gar para brincarem e presto se entregam nos braos
de Orfeu, como se diz. Mas heis de saber, senhoras
minhas, que por c dia e noute divergem singularmen-
te do vosso horrio belgero; o dia comea quando
para vs o pino dele, e a noute, quando estais no
quarto sono vosso, que, por derradeiro, o mais re-
parador.
(...)
J agora vos falaremos ainda, bem que por alto,
dum nitente armento de senhoras, originrias da Po-
lnia, que aqui demoram e imperam generosamente.
So elas mui alentadas no porte e mais numerosas
que as areias do mar oceano. Como vs, senhoras
Amazonas, tais damas formam um gineceu; estando
os homens que em suas casas delas habitam, reduzi-
dos escravos e condenados ao vil ofcio de servirem.
E por isso no lhes chamam homens, sino que voz
espria de garons respondem; e so assaz polidos e
silentes, e sempre do mesmo indumento gravebun-
do trajam.
Vivem essas damas encasteladas num mesmo lo-
cal, a que chamam por c de quarteiro, e mesmo de
penses ou zona estragada; sobrelevando notar que
a derradeira destas expresses no caberia, por in-
dina nesta notcia sobre as coisas de So Paulo, no
fora o nosso anseio de sermos exacto e conhecedor.
Porm si como vs, formam essas queridas senhoras
um cl de mulheres, muito de vs se apartam no fsi-
co, no gnero de vida e nos ideais. Assim vos diremos
que vivem noute, e se no do aos afazeres de Marte
jam to somente; e quanto aos seios, deixam-nos
evolverem, feio de gigantescos e flcidos pomos,
que, si lhes no acrescentam ao donaire, servem para
numerosos e rduos trabalhos de excelente virtude e
prodigiosa excitao.
Ainda lhes difere o fsico, tanto ou quanto mons-
truoso, bem que de amvel monstruosidade, por te-
rem elas o crebro nas partes pudendas, e, como to
bem se diz em linguagem madrigalesca, o corao
nas mos.
Falam numerosas e mui rpidas lnguas; so via-
jadas e educadssimas; sempre todas obedientes por
igual, embora ricamente dspares entre si, quais mo-
renas, quais fossem maigres, quais rotundas; e de tal
sorte abundantes no nmero e diversidade, que mui-
to nos preocupa a razo, o serem todas e tantas, ori-
ginais dum pas somente. Acresce ainda que a todas
se lhe do o excitante, embora injusto, epteto de
francesas. A nossa desconfiana que essas da-
mas no se originaram todas da Polnia, porm que
faltam verdade, e so iberas, itlicas, germnicas,
turcas, argentinas, peruanas, e de todas as outras
partes frteis de um e outro hemisfrio.
(cap. IX - Carta pras Icamiabas)
Foco Narrativo
Embora predomine o foco da 3 pessoa, Mrio
de Andrade inova utilizando a tcnica cinemato-
grfica de cortes bruscos no discurso do narrador,
interrompendo-o para dar vez fala das persona-
gens, principalmente Macunama. Esta tcnica im-
prime velocidade, simultaneidade e continuidade
narrativa. Exemplo:
L chegado ajuntou os vizinhos, criados a pa-
troa cunhs datilgrafos estudantes empregados-
pblicos, muitos empregados-pblicos! Todos esses
vizinhos e contou pra eles que tinha ido caar na fei-
ra do Arouche e matara dois
mateiros, no eram viados mateiros, no,
dois viados catingueiros que comi com os manos.
At vinha trazendo um naco pra vocs mas porm es-
correguei na esquina, ca derrubei o embrulho e o
cachorro comeu tudo.
(Cap. XI A Velha Ceiuci)
Espao e tempo
As estripulias sucessivas de Macunama so vi-
vidas num espao mgico, prprio da atmosfera
fantstica e maravilhosa em que se desenvolve a
narrativa. Em seu Roteiro de Macunama, mestre
Cavalcanti Proena afirma que Macunama se apro-
xima da epopia medieval, pois tem de comum com
aqueles heris a sobre-humanidade e o maravilhoso.
Est fora do espao e do tempo. Por esse motivo po-
de realizar aquelas fugas espetaculares e assom-
ANGLO VESTIBULARES 71
brosas em que, da capital de So Paulo foge para a
Ponta do Calabouo, no Rio, e logo j est em Gua-
jar-Mirim, nas fronteiras de Mato Grosso e Amazo-
nas para, em seguida, chupar manga-jasmim em Ita-
marac de Pernambuco, tomar leite de vaca zebu em
Barbacena, Minas Gerais, decifrar litglifos na Serra
do Esprito Santo e finalmente se esconder no oco de
um formigueiro, na Ilha do Bananal, em Gois.
Macunama um personagem outsider, enquanto
marginal, anti-heri, fora-da-lei, na medida em que se
contrape a uma sociedade moderna, organizada em
um sistema racional, frio e tecnolgico. Assim, o tem-
po totalmente subvertido na narrativa. O heri do
presente entra em contato com figuras do passado,
estabelecendo-se um curioso dilogo com os mor-
tos: Macunama fala com Joo Ramalho (sc. XVI),
com os holandeses (sc. XVII), com Hrcules Floren-
ce (sc. XIX) e com Delmiro Gouveia (pioneiro da usi-
na hidreltrica de Paulo Afonso e industrial nordes-
tino que criou a primeira fbrica nacional de linhas
de costura).
Enumeraes e Desregionalizao
Chama a ateno do leitor atento, em Macuna-
ma, a abundncia de enumeraes.
J na primeira pgina do romance encontramos
a enumerao das danas tribais:
freqentava com aplicao a murua a porac o
tor o bacoroc a cucuicogue, todas essas danas re-
ligiosas da tribo.
Tais listas colocam em evidncia o trabalho de
pesquisa de Mrio de Andrade, que nelas freqen-
temente mistura elementos de diversas regies do
pas, ao buscar desregionalizar sua obra, procuran-
do conceber literariamente o Brasil como entidade
homognea um conceito tnico nacional e geogr-
fico. A grande estudiosa da obra de Mrio, Tel Por-
to Ancona Lopez, resume bem o problema:
Mrio de Andrade realizava em suas leituras pes-
quisa de palavras, termos e expresses caractersti-
cas dos diversos recantos do Brasil. Grifava e recolhia.
Depois os empregava, nos conjuntos os mais hetero-
gneos, procurando anular as especificaes do re-
gional, e dar uma viso geral de Brasil (). pois,
graas coleta de palavras que Mrio de Andrade
desenvolve, que Macunama pode apresentar to fre-
qentes enumeraes de aves, peixes, insetos ou fru-
tas. Essas enumeraes, alm de vlidas para a que-
bra do regionalismo, contribuem para a criao de rit-
mo de embolada, alternando slabas longas e breves,
no trecho em que se inserem. Ritmo procurado, alis,
porque o autor no usa vrgulas.
importante ressaltar que tais listagens no de-
vem afastar o leitor, que muitas vezes se assusta com
tantos nomes estranhos. Eles precedem sempre
uma definio generalizadora como todas essas dan-
as religiosas da tribo. Assim, o leitor no deve se
72 LITERATURA Fuvest 2003
apavorar com a nomenclatura desconhecida e pode
deixar a leitura fluir, sem necessariamente recorrer
ao dicionrio para verificar todos os termos mes-
mo porque no vai encontrar a maioria deles.
A Carta pras Icamiabas
Precisamente no meio da narrativa, no captulo IX
da obra, encontramos um Intermezzo, como o cha-
mava o autor. Trata-se da Carta pras Icamiabas, s-
tira feroz ao beletrismo parnasiano da poca. Macu-
nama escreve a suas sditas para descrever-lhes a
cidade de So Paulo construda sobre sete colinas,
feio tradicional de Roma, a cidade cesrea, capi-
ta da Latinidade de que provimos. Mrio de Andra-
de inverte, aqui, portanto, os relatos dos cronistas
quinhentistas, como Pero Vaz de Caminha, Gabriel
Soares de Sousa ou Pero de Magalhes Gandavo.
Agora o ndio que descreve a terra desconhecida
para seus pares distantes. Sem carter, Macunama
o faz tomando emprestada a linguagem rebuscada
de um Rui Barbosa ou de um Coelho Neto. A par-
dia torna-se hilariante devido aos erros grosseiros
cometidos pelo falso erudito, que escreve asneiras
como testculos da Bblia por versculos, plagas
hospitalares por hospitaleiras ou cincia fes-
cenina por feminina.
Com seu estilo pomposo, Macunama enuncia,
na Carta pras Icamiabas, o slogan que ir adotar pa-
ra definir os problemas do Brasil:
Tudo vai num descalabro sem comedimento,
estamos corrodos pelo morbo e pelos miripodes!
Em breve seremos novamente uma colnia da Ingla-
terra ou da Amrica do Norte!... Por isso e para eter-
na lembrana destes paulistas, que so a nica gente
til do pas, e por isso chamados de Locomotivas,
nos demos ao trabalho de metrificarmos um dstico,
em que se encerram os segredos de tanta desgraa:
POUCA SADE E MUITA SAVA,
OS MALES DO BRASIL SO.
Este dstico que houvemos por bem escrever-
mos no livro de Visitantes Ilustres do Instituto Butan-
t, quando foi da nossa visita a este estabelecimento
famoso na Europa.
(cap. IX - Carta pras Icamiabas)
O slogan recupera conhecido poema de Greg-
rio de Matos (1636-1695), em que o poeta satrico
baiano enumera as vilezas do pas, terminando ca-
da estrofe com o irnico refro: Milagres do Brasil
so. Remete, tambm, frase do cronista Saint-Hi-
laire: Ou o Brasil acaba com a sava ou a sava
acaba com o Brasil.
importante lembrar que o estilo adotado por
Macunama ao redigir sua carta se ope de maneira
frontal valorizao da linguagem popular, levada
a cabo por Mrio de Andrade durante o transcor-
rer do resto do romance e de toda a sua obra.
 Firmemente disposto a experimentar processos
de expresso para chegar a uma lngua brasileira,
pesquisou sempre frmulas novas, que o levaram a
forjar regras pessoais de gramtica. Chegou at a
anunciar um livro Gramatiquinha da fala brasilei-
ra , em que estabeleceria sua proposta de re-
novao da lngua brasileira. Deixava de acentuar
certas palavras (ninguem, tambem, Belem), outras
ele acentuava (porm, rim), grafava certos ter-
mos a partir do registro oral (milhor, siquer, lio),
formas de virgular e pontuar que definem no con-
junto uma individualidade de estilo inconfundvel.
Macunama percebe claramente a dicotomia
existente, no Portugus do Brasil, entre a variante
culta e a popular. No entanto, ao contrrio de seu
criador e de seus companheiros de gerao, como
Manuel Bandeira e Oswald de Andrade, despreza a
linguagem coloquial e defende o uso de uma lngua
erudita e pedante, bem a gosto dos parnasianos. Se-
gundo Mrio, em carta a Manuel Bandeira, Macu-
nama, como todo brasileiro que sabe um poucadinho,
vira pedantssimo. O maior pedantismo do brasileiro
atual escrever portugus de lei. Vejamos como o
heri sem nenhum carter aborda o problema:
Ora sabereis que a sua riqueza de expresso inte-
lectual to prodigiosa, que falam numa lngua e es-
crevem noutra. Assim chegado a estas plagas hospita-
lares, nos demos ao trabalho de bem nos inteirarmos
da etnologia da terra, e dentre muita surpresa e as-
sombro que se nos deparou por certo no foi das me-
nores tal originalidade lingstica. Nas conversas, uti-
lizam-se os paulistanos dum linguajar brbaro e multi-
frio, crasso de feio e impuro na vernaculidade, mas
que no deixa de ter o seu sabor e fora nas apstro-
fes, e tambm nas vozes do brincar. Destas e daquelas
nos inteiramos, solcito; e nos ser grata empresa v-
las ensinarmos a chegado. Mas si de tal desprezvel
lngua se utilizam na conversao os naturais desta
terra, logo que tomam da pena, se despojam de tanta
asperidade, e surge o Homem Latino, de Lineu, expri-
mindo-se numa outra linguagem, mui prxima da ver-
giliana, no dizer dum panegirista, meigo idioma, que,
com imperecvel galhardia, se intitula: lngua de Ca-
mes! De tal originalidade e riqueza vos h-de ser gra-
to ter scincia, e mais ainda vos espantareis com sa-
berdes, que a grande e quasi total maioria, nem essas
duas lnguas bastam, seno que se enriquecem do
mais ldimo italiano, por mais musical e gracioso, e
que por todos os recantos da urbs versado. De tudo
nos inteiramos satisfactoriamente, graas aos deuses;
e muitas horas hemos ganho, discreteando sobre o z
do termo Brazil e a questo do pronome se.
Outrossim, hemos adquirido muitos livros biln-
ges, chamados burros, e o dicionrio Pequeno
Larousse; e j estamos em condies de citarmos no
original latino muitas frases clebres dos filsofos e
os testculos da Bblia.
(cap. IX Carta pras Icamiabas)
Morfologia do Macunama
Uma das leituras mais importantes da obra de
Mrio de Andrade foi realizada pelo poeta e crtico
Haroldo de Campos em seu livro Morfologia do
Macunama (1973). Os estudos do folclorista russo
V.I. Propp, que identifica traos invariveis nas nar-
rativas populares, foram publicados pela primeira
vez em 1928, no livro Morfologia do Conto Maravi-
lhoso. Embora o estudioso russo e Mrio de Andra-
de jamais tenham conhecido a obra um do outro,
Haroldo de Campos aponta a curiosa sincronici-
dade: o rapsodo brasileiro publica Macunama no
mesmo ano. Seguindo as idias de Propp, Campos
realiza uma depurada anlise estrutural da narrati-
va de Mrio de Andrade, buscando suas semelhan-
as com o conto maravilhoso popular. No texto abai-
xo, fragmento do ensaio Mrio de Andrade: A Ima-
ginao Estrutural (1973), o prprio Haroldo de
Campos sintetiza as idias do seu livro. A citao
longa, porm fundamental, pois Campos, melhor
do que ningum, consegue encontrar as costuras e a
lgica da narrativa aparentemente desconexa de Ma-
cunama, que tanto incomodava crticos como Joo
Ribeiro.
[Uma grande fbula de busca]
Aplicando ao Macunama as tcnicas de an-
lise estrutural preconizadas por Propp, ficamos aptos
a reconhecer o fio da meada entre as partes dis-
paratadas que Joo Ribeiro se confessa incapaz de
discernir, a congruncia que o velho fillogo no
conseguia lobrigar e cuja presumida ausncia levou-o
a ver no livro um conglomerado de fragmentos des-
conexos, reunidos ao acaso por um comentador re-
duzido inpcia de qualquer coordenao. O livro,
uma grande fbula de busca, se constitui de dois mo-
vimentos. O primeiro, como na protofbula de Propp,
comea por uma situao inicial (momento de equi-
lbrio paradisaco: o silncio beira do Uraricoera). Na
situao inicial so apresentados os membros da fa-
mlia: a me tapanhumas, o heri, os manos Maanape
e Jigu (alm de Macunama, Mrio aproveita apenas
dois dos irmos da lenda taulipang).
Em seguida, h uma parte preparatria, cons-
tituda por um conjunto de proibies/infraes:
1. Macunama flecha uma veada parida e, metafo-
ricamente, mata a velha me; como conseqncia,
afasta-se da querncia natal, com os manos.
2. Em suas andanas o heri topa com Ci, rainha das
Icamiabas; viola-a, infringindo o tabu do celi-
bato das Amazonas, tribo de ndias guerreiras. Ci
funciona tambm como doadora hostil de objeto
mgico. Dominada pelo heri (que se socorre dos
manos para vencer a luta amorosa), Ci faz de Ma-
cunama o Imperador do Mato-Virgem e d-lhe
um filho, um menino encarnado (na tribo das mu-
lheres solteiras, s as meninas podem sobreviver).
ANGLO VESTIBULARES 73
 Como resultado dessa dupla violao de tabu, o ga andradina, vinga-se do heri, estraalhando-lhe a
menino e Ci acabam morrendo. A amazona, antes sensualidade com lambadas de calor e jogando-o nos
de subir pro cu, d ao companheiro um objeto braos traioeiros de uma Uiara no fundo de um la-
de virtudes mgicas, a muiraquit (pedra verde goo. Macunama atira-se nas guas em busca da mo-
em forma de surio), talism portador de felicida- a tentadora (que tem traos de Ci) e atacado e mu-
de terrestre. A muiraquit posteriormente rou- tilado pelas piranhas. O heri perde uma perna e a
bada por um regato peruano, Venceslau Pietro muiraquit, esta engolida pelo monstro-jacar
Pietra, que, de posse da pedra mgica, se estabe- Ururau, que no morre com timb nem pau. Com
lece, enriquecido, em So Paulo, a cidade macota a segunda perda da muiraquit, desta feita sem re-
lambida pelo igarap Tiet. a funo de dano, parao possvel, fecha-se o ciclo da narrativa.
n do entrecho fabular, segundo o esquema de Da ao fabular, o livro se transfere agora para
Propp. um outro nvel: o da sublimao alegrica. Privado do
seu talism existencial, o heri desconsolado resolve
A polifbula se desenvolve ento com o desloca-
subir pro cu e se transformar em estrela. Vira a
mento dos manos, liderados pelo heri, ao longo do
constelao da Ursa Maior. E banza solitrio no
Araguaia, at So Paulo, em busca do talism rouba-
vasto campo do cu. O heri perneta, busca do seu
do. Segue-se toda uma srie de confrontos, atuais ou
perfil tnico e do seu carter nacional (simbolizado
virtuais (a cena da macumba, por exemplo), entre Ma-
na muiraquit), agora uma interrogao estelar.
cunama e seu antagonista, Venceslau Pietro Pietra,
E como a confirmar o vaticnio radical de Mallarm:
que no outro seno o gigante Piaim, o grande
Tudo existe no mundo para terminar num livro, a
feiticeiro, bruxo comedor de gente das lendas ind-
busca de Macunama, no consumada no plano fabu-
genas do Roraima, que Mrio transforma em abasta-
lar, redunda num texto, o prprio livro, as frases e fei-
do especulador talo-paulista. Finalmente, Macunama
tos do heri, que um papagaio remanescente conser-
tem um embate definitivo com o gigante, e consegue
va e transmite ao narrador, Mrio de Andrade. E
venc-lo mediante astcia (recurso codificado no re-
que este nos reconta, numa fala impura, fala man-
pertrio das fbulas humorsticas, segundo Propp).
sa, muito nova, muito! que era canto e que era ca-
Precipita-o do alto de um cip, que balanava sobre
chiri com mel de pau, que era boa e possua a traio
uma tachada de macarro fervendo. O gigante Piaim
das frutas desconhecidas do mato. Uma das ri-
cai na macarronada fumegante e devorado pela es-
quezas de Macunama justamente essa fala nova
posa canibal, a velha Ceiuci. As ltimas palavras do
(impura segundo os padres castios de Portugal),
ogre em sua encarnao italianizada so, como num
feita de um amlgama de todos os regionalismos,
repasto dominical em casa de novo-rico paulista: Fal-
mescla de modos de dizer dos mais diferentes rin-
ta queijo!. Recuperada a muiraquit, Macunama e os
ces do pas, com incrustaes de indigenismos e afri-
manos retornam querncia amaznica (a funo
canismos, atravessada por ritmos repetitivos de poe-
proppiana do retorno). Termina assim o primeiro
sia popular e desdobrada em efeitos de stira pela pa-
movimento do livro.
rdia estilstica. Uma lngua desgeograficada, que
Para que a narrativa tenha prosseguimento, sem-
corresponde isomorficamente, no plano da inveno
pre segundo Propp, mister que se repita o dano, com
verbal, ao sincretismo, aglutinao de fbulas diver-
a explorao dos antagonismos deixados em suspen-
sas, no plano estrutural, antes examinado. O melhor
so na primeira parte. Dentro da lgica do desenvolvi-
estudioso dessa lngua andradina Cavalcanti Proen-
mento fabular, Mrio recorre a Jigu, o irmo valen-
a, no seu livro-chave, Roteiro de Macunama, j
te, mas muito bobo, que disputa com Macunama o
mencionado.
primado fraterno, mas superado em todas as oca-
sies pelas manhas do heri caula. Cansado de se ver
preterido por Macunama, que lhe rouba as cunhs e TEXTO 2
se recusa a providenciar comida, Jigu tenta vingar- O texto de Haroldo de Campos pode ser sinteti-
se, mas termina, uma vez mais, batido pela astcia zado atravs do quadro abaixo, que relaciona cada
do irmo mais moo. Jigu vira uma sombra leprosa uma das duas partes levantadas por Campos aos
e se transforma afinal na segunda cabea, eterna- captulos respectivos do livro:
mente faminta, do Pai do Urubu. Resta ainda a explo-
rar um outro antagonismo no resolvido no primeiro A Grande Fbula de Busca
movimento. Trata-se de Vei, a deusa sol, que d sua
Situao Inicial
proteo a Macunama, a certa altura do relato, mas
Captulo 1. Macunama
recebe em troca a ingratido do heri. Este, em lu-
gar de aceitar uma das trs filhas de Vei por esposa, Parte Preparatria Proibies/Infraes
prefere namorar uma portuguesa, uma varina, recu- Captulos 2. Maioridade e 3. Ci, Me do Mato
sando assim uma aliana solar (tropical) para entre- N do Entrecho Fabular Muiraquit
gar-se a amores europeus. Vei, no ltimo lance da sa- Captulo 4. Boina Luna

74 LITERATURA Fuvest 2003

 Deslocamento So Paulo to grande escutando o murmurejo do Uraricoera,
Captulo 5. Piaim que a ndia tapanhumas pariu uma criana feia. Essa
criana que chamaram de Macunama.
Espera/Confrontos J na meninice fez coisas de sarapantar. De pri-
Captulos 6. A francesa e o gigante, 7. Macumba, meiro passou mais de seis anos no falando. Si o in-
8. Vei, a Sol, 9. Carta pras Icamiabas, 10. Pau-p- citavam a falar exclamava:
dole, 11. A velha Ceiuci, 12. Tequeteque, chupin-
Ai! que preguia!
zo e a injustia dos homens e 13. A piolhenta de
Jigu e no dizia mais nada. Ficava no canto da maloca,
trepado no jirau de paxiba, espiando o trabalho dos
Embate Definitivo Astcia outros e principalmente os dois manos que tinha.
Captulo 14. Muiraquit Maanape j velhinho e Jigu na fora de homem. O
Retorno divertimento dele era decepar cabea de sava. Vivia
Captulo 15. A pacuera de Oib deitado mas si punha os olhos em dinheiro, Macu-
Antagonismos no resolvidos nama dandava pra ganhar vintm. E tambm esper-
Captulo 16. Uraricoera tava quando a famlia ia tomar banho no rio, todos
juntos e nus. Passava o tempo do banho dando mer-
Sublimao Alegrica gulho, e as mulheres soltavam gritos gozados por
Captulo 17. Ursa maior causa dos guaimuns diz-que habitando a gua-doce
Situao da enunciao por l. No mucambo si alguma cunhat se aproxima-
Captulo 18. Eplogo va dele pra fazer festinha, Macunama punha a mo
nas graas dela, cunhat se afastava. Nos machos gus-
pia na cara. Porm respeitava os velhos e freqenta-
va com aplicao a murua a porac o tor o bacoroc
a cucuicogue, todas essas danas religiosas da tribo.
(cap. I Macunama)
Comentrio:
O perodo inicial do romance No fundo do
mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa
gente. remete ao incio da descrio da herona
no romance Iracema, de Jos de Alencar: Alm,
muito alm daquela serra que ainda azula no hori-
zonte nasceu Iracema. Iracema, a virgem dos lbios
de mel (). Note-se que tanto o trecho muito alm
daquela serra que ainda azula no horizonte, do ro-
mance romntico, quanto No fundo do mato-vir-
gem do modernista, apontam para a ligao das
obras com os mitos e lendas tradicionais. Basta lem-
brar que a frmula inicial dos contos de fadas apre-
senta em geral um reino muito distante. Aps a no-
meao dos heris (Iracema e Macunama), se-
guem-se, nos dois casos, apostos.
O rio Uraricoera ou Urariqera (ura = pssaro +
ri = gua corrente + uera = partcula que acres-
centa idia de passado, que j foi e no o mais)
tem 676 km de extenso. Corta o estado de Rorai-
ma. Nasce na encosta oriental da serra Parima e
junta-se ao rio Tacutu para formar o rio Branco,
afluente do rio Negro. Situa-se, portanto, exata-
Cartaz do filme de Joaquim Pedro de Andrade mente na regio estudada por Koch-Grnberg,
entre os rios Roraima e Orenoco.
TEXTOS COMENTADOS O termo tapanhumas (tapuy = brbaro + una =
negro), que nomeia a tribo de Macunama, era utili-
TEXTO 1
zado pelos ndios para designar o escravo africano
[Apresentao de Macunama] negro. Por outro lado, segundo Cavalcanti Proena,
No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, Esta tribo est referida em Von den Steinen, habitan-
heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do me- do a confluncia dos rios Tapajs e Arinos. Macuna-
do da noite. Houve um momento em que o silncio foi ma nasce negro e brbaro. O termo tapuia, da

ANGLO VESTIBULARES 75
mesma origem, era usado pelos ndios para de-
signar os brbaros entre eles. Portanto, o heri da
nossa gente j nasce um outsider, um deslocado,
marginal entre os prprios ndios.
A apresentao do heri deixa claro o seu pa-
rentesco com outro grande malandro da nossa lite-
ratura, o Leonardo das Memrias de um Sargento
de Milcias (1852/53), de Manuel Antnio de Almei-
da: Passemos por alto sobre os anos que decorre-
ram desde o nascimento e batizado do nosso memo-
rando, e vamos encontr-lo j na idade de sete anos.
Digamos unicamente que durante todo este tempo o
menino no desmentiu aquilo que anunciara desde
que nasceu: atormentava a vizinhana com um choro
sempre em oitava alta; era colrico; tinha ojeriza par-
ticular madrinha, a quem no podia encarar, e era
estranho at no poder mais. Logo que pde andar
e falar tornou-se um flagelo; quebrava e rasgava
tudo que lhe vinha mo.
A famosa expresso Ai! que preguia!, sntese
do esprito empreendedor do nosso heri no se
resume, segundo Maria Augusta Fonseca, a uma
simples interjeio individual, mas pretende retratar,
na mestiagem lingstica e na sonoridade musical,
mais um trao da nacionalidade. Isso porque o ter-
mo tupi que designa o bicho-preguia Aig. O re-
fro Ai! que preguia! pode ser interpretado, por-
tanto, como um amlgama do termo tupi com o
portugus: Aig Preguia!.
Ao descrever o banho coletivo da tribo, assim
como a ingenuidade das mulheres indgenas, Mrio
de Andrade reitera conceitos lanados por Pero
Vaz de Caminha da sua famosa Carta do Descobri-
mento (ou Achamento): A feio deles serem
pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e
bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura
alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar
de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a
cara. Acerca disso so de grande inocncia. () Ali
andavam entre eles trs ou quatro moas, bem novi-
nhas e gentis, com cabelos muito pretos e compri-
dos pelas costas; e suas vergonhas, to altas e to
cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as
ns muito bem olharmos, no se envergonhavam.
Macunama revela, ao contrrio dos outros mem-
bros da tribo, muito pouca inocncia. Apresenta, is-
so sim, um esprito erotizado e sensual desde a mais
tenra infncia. O erotismo domina o heri sem
nenhum carter.
O fragmento aponta que o divertimento (do he-
ri) era decepar cabea de sava. Alm de j ante-
cipar, sutilmente, o dstico com o qual Macunama
ir resumir os problemas do Brasil: Pouca sade e
muita sava, / os males do Brasil so, o fragmento
introduz, atravs do contraste, uma caracterstica
marcante da personalidade do heri. A formiga,
tradicionalmente, (basta lembrar a conhecida fbula
da Cigarra e a Formiga) representa o trabalho in-
76 LITERATURA Fuvest 2003
cansvel, sem fantasia. Macunama a anttese per-
feita da formiga. Preguioso, quer viver sem traba-
lhar. Ao afirmar que o heri vivia deitado mas si
punha os olhos em dinheiro, Macunama dandava
pra ganhar vintm, o narrador refora essas carac-
tersticas: a ganncia e esperana de ganhar dinhei-
ro fcil.
TEXTO 2
[Macunama mata a me]
No outro dia Macunama depois de brincar ce-
dinho com a linda Iriqui, saiu pra dar uma voltinha.
Atravessou o reino encantado de Pedra Bonita em
Pernambuco e quando estava chegando na cidade
de Santarm topou com uma viada parida.
Essa eu cao! ele fez. E perseguiu a viada. Es-
ta escapuliu fcil mas o heri pde pegar o filhinho
dela que nem no andava quase, se escondeu por
detrs duma carapanaba e cotucando o viadinho fez
ele berrar. A viada ficou feito louca, esbugalhou os
olhos parou turtuveou e veio vindo veio parou ali
mesmo defronte chorando de amor. Ento o heri
flechou a viada parida. Ela caiu esperneou um bocado
e ficou rija estirada no cho. O heri cantou vitria.
Chegou perto da viada olhou que mais olhou e deu
um grito, desmaiando. Tinha sido uma pea do
Anhanga... No era viada no, era mais a prpria
me tapanhumas que Macunama flechara e estava
morta ali, toda arranhada com os espinhos das ti-
taras e mandacarus do mato.
Quando o heri voltou da sapituca foi chamar os
manos e os trs chorando muito passaram a noite de
guarda bebendo oloniti e comendo carim com pei-
xe. Madrugadinha pousaram o corpo da velha numa
rede e foram enterr-la por debaixo duma pedra no
lugar chamado Pai da Tocandeira. Maanape que era
um catimbozeiro de marca maior, foi que gravou o
epitfio. E era assim:
Jejuaram o tempo que o preceito mandava e Ma-
cunama gastou o jejum se lamentando heroicamen-
te. A barriga da morta foi inchando foi inchando e
no fim das chuvas tinha virado num cerro macio.
Ento Macunama deu a mo pra Iriqui, Iriqui deu a
mo pra Maanape, Maanape deu a mo pra Jigu e
os quatro partiram por esse mundo.
(cap. II Maioridade)
Comentrio:
O primeiro pargrafo apresenta o uso mgico e
aleatrio da geografia no romance. A voltinha de
Macunama envolve ir a Pernambuco e a Santarm
no Par.
Segundo Cavalcanti Proena, a morte da me
trao freqente nas lendas americanas sobre a
criao. Haroldo de Campos considera o incidente
como uma das principais infraes. aps a mor-
te da me que Macunama e seus irmos vo sair
perambulando por esse mundo.
O epitfio desenhado por Maanape repleto de
significados. Muitas dessas inscries indgenas fo-
ram encontradas em cavernas e pedras pelo Brasil.
Seu significado polmico. Alguns estudiosos, como
Teodoro Sampaio, consideram-nas epitfios. Mrio
de Andrade, leitor de Sampaio, utilizou-se dessa
teoria para inventar a inscrio.
Mas o que significariam os enigmticos desenhos
de Maanape? No canto superior esquerdo, h o de-
senho de um animal, provavelmente a viada parida
em que se transformou a me do heri. Na parte
superior direita, quatro traos, sendo que um deles
est riscado. Sem dvida referindo-se ao grupo fa-
miliar. O trao riscado a me do heri, os outros
trs, Macunama, Jigu e Maanape. J a figura cen-
tral apresenta uma juno ideogramtica de trs
smbolos. Ao mesmo tempo remete cruz da vida
egpcia, smbolo da alma eterna, ao smbolo do fe-
minino e aos chifres da viada parida que repre-
senta a me do heri. A imagem forte e apresenta
um tema importante na narrativa: o poder feminino,
o que faz lembrar o matriarcado de Pindorama a
que se refere Oswald de Andrade no Manifesto
Antropfago. Tanto a me do heri, quanto Ci ou
Vei, a Sol, so representaes desse matriarcado
que domina o universo de Macunama.
TEXTO 3
[A chegada de Macunama
e seus irmos a So Paulo]
E foi numa boca-da-noite fria que os manos topa-
ram com a cidade macota de So Paulo esparramada a
beira-rio do igarap Tiet. Primeiro foi a gritaria da pa-
pagaiada imperial se despedindo do heri. E l se foi
o bando sarapintado volvendo pros matos do norte.
Os manos entraram num cerrado cheio de inajs
ouricuris ubussus bacabas mucajs miritis tucums
trazendo no curuat uma penachada de fumo em vez
de palmas e cocos. Todas as estrelas tinham descido
do cu branco de to molhado de garoa e banzavam
pela cidade. Macunama lembrou de procurar Ci. h!
dessa ele nunca poderia esquecer no, porque a re-
de feiticeira que ela armara pros brinquedos fora te-
cida com os prprios cabelos dela e isso torna a tece-
deira inesquecvel. Macunama campeou campeou
mas as estradas e terreiros estavam apinhados de cu-
nhs to brancas to alvinhas, to! Macunama ge-
mia. Roava nas cunhs murmurejando com doura:
Mani! Mani! filhinhas da mandioca perdido de
gosto e tanta formosura. Afinal escolheu trs. Brin-
cou com elas na rede estranha plantada no cho, nu-
ma maloca mais alta que a Paranaguara. Depois, por
causa daquela rede ser dura, dormiu de atravessado
sobre os corpos das cunhs. E a noite custou pra ele
quatrocentos bagarotes.
A inteligncia do heri estava muito perturbada.
Acordou com os berros da bicharia l embaixo nas
ruas, disparando entre as malocas temveis. E aquele
diacho de sagi-au que o carregara pro alto do ta-
piri tamanho em que dormira Que mundo de bi-
chos! que despropsito de papes roncando, maua-
ris juruparis sacis e boitats nos atalhos nas socavas
nas cordas dos morros furados por grotes donde
gentama saa muito branquinha branqussima, de
certo a filharada da mandioca! A inteligncia do
heri estava muito perturbada. As cunhs rindo ti-
nham ensinado pra ele que o sagi-au no era sa-
gim no, chamava elevador e era uma mquina.
Demanhzinha ensinaram que todos aqueles piados
berros cuquiadas sopros roncos esturros no eram
nada disso no, eram mas clxons campainhas api-
tos buzinas e tudo era mquina. As onas pardas
no eram onas pardas, se chamavam fordes hup-
mobiles chevrols dodges mrmons e eram m-
quinas. Os tamandus os boitats as inajs de curua-
ts de fumo, em vez eram caminhes bondes auto-
bondes anncios-luminosos relgios faris rdios
motocicletas telefones gorjetas postes chamins
Eram mquinas e tudo na cidade era s mquina! O
heri aprendendo calado. De vez em quando estreme-
cia. Voltava a ficar imvel escutando assuntando ma-
quinando numa cisma assombrada. Tomou-o um
respeito cheio de inveja por essa deusa de deveras
foruda, Tup famanado que os filhos da mandioca
chamavam de Mquina, mais cantadeira que a Me-
dgua, em bulhas de sarapantar.
Ento resolveu ir brincar com a Mquina pra ser
tambm imperador dos filhos da mandioca. Mas as
trs cunhs deram muitas risadas e falaram que isso
de deuses era gorda mentira antiga, que no tinha
deus no e que com a mquina ningum no brinca
porque ela mata. A mquina no era deus no, nem
possua os distintivos femininos de que o heri gos-
tava tanto. Era feita pelos homens. Se mexia com ele-
tricidade com fogo com gua com vento com fumo,
os homens aproveitando as foras da natureza. Po-
rm jacar acreditou? nem o heri! Se levantou na
cama e com um gesto, esse sim! bem guau de des-
dm, t! batendo o antebrao esquerdo dentro do
outro dobrado, mexeu com energia a munheca direi-
ta pras trs cunhs e partiu. Nesse instante, falam,
ele inventou o gesto famanado de ofensa: a pacova.
E foi morar numa penso com os manos. Estava
com a boca cheia de sapinhos por causa daquela pri-
ANGLO VESTIBULARES 77
meira noite de amor paulistano. Gemia com as dores
e no havia meios de sarar at que Maanape roubou
uma chave de sacrrio e deu pra Macunama chupar.
O heri chupou chupou e sarou bem. Maanape era fei-
ticeiro.
Macunama passou ento uma semana sem comer
nem brincar s maquinando nas brigas sem vitria
dos filhos da mandioca com a Mquina. A Mquina
era que matava os homens porm os homens que
mandavam na Mquina Constatou pasmo que os
filhos da mandioca eram donos sem mistrio e sem
fora da mquina sem mistrio sem querer sem fastio,
incapaz de explicar as infelicidades por si. Estava nos-
tlgico assim. At que uma noite, suspenso no terrao
dum arranhacu com os manos, Macunama concluiu:
Os filhos da mandioca no ganham da mqui-
na nem ela ganha deles nesta luta. H empate.
No concluiu mais nada porque inda no estava
acostumado com discursos porm palpitava pra ele
muito embrulhadamente muito! que a mquina devia
de ser um deus de que os homens no eram verdadei-
ramente donos s porque no tinham feito dela uma
Iara explicvel mas apenas uma realidade do mundo.
De toda essa embrulhada o pensamento dele sacou
bem clarinha uma luz: Os homens que eram mqui-
nas e as mquinas que eram homens. Macunama
deu uma grande gargalhada. Percebeu que estava li-
vre outra vez e teve uma satisfa me. Virou Jigu na
mquina telefone, ligou pros cabars encomendando
lagostas e francesas.
(Cap. V Piaim)
Comentrio:
A passagem um dos momentos mais ricos do
romance. Como a jandaia de Iracema, os pssaros se
despedem do heri quando ele e seus irmos che-
gam dita civilizao. O narrador assume o ponto de
vista dos irmos ao descrever a cidade de So Paulo.
uma estranha floresta, repleta de fbricas que a vi-
so desacostumada dos irmos compara a rvores:
inajs ouricuris ubussus bacabas mucajs miritis
tucums trazendo no curuat uma penachada de fu-
mo em vez de palmas e cocos. As luzes da cidade so
estrelas que tinham descido do cu branco de to
molhado de garoa e banzavam pela cidade. Carros
so vistos como bichos, prdios como grandes malo-
cas. Trata-se de uma viso etnocntrica da cidade que
inverte os relatos quinhentistas eurocntricos, em que
a civilizao indgena vista com olhos brancos.
O heri encontra logo as filhas da mandioca.
Brinca com trs delas e entra em contato com a pros-
tituio da cidade. Descobre, ento, que tudo m-
quina. E passa a filosofar sobre a importncia da m-
quina na civilizao dos brancos. Essas reflexes re-
fletem algumas das preocupaes dos Futuristas e
antecipam as imagens criadas por Charles Chaplin
no filme Tempos Modernos (1936).
78 LITERATURA Fuvest 2003
Em meio a tudo isso, o heri contrai sapinho,
irnica referncia ao fato de os ndios brasileiros
quase terem sido dizimados pelas doenas que con-
traram dos brancos. curado por Maanape por
meio de um recurso tirado da crendice popular.
TEXTO 4
[Pedras e palavras]
Foi l dentro e voltou carregando um graja ta-
manho feito de embira e cheinho de pedra. Tinha
turquesas esmeraldas berilos seixos polidos, fer-
ragem com forma de agulha, crislita pingo dgua
tinideira esmeril lapinha ovo-de-pomba osso-de-ca-
valo machados faces flechas de pedras lascadas,
grigris rochedos elefantes petrificados, colunas gre-
gas, deuses egpcios, budas javaneses, obeliscos me-
sas mexicanas, ouro guianense, pedras ornitomorfas
de Iguape, opala do igarap Alegre, rubis e granadas
do rio Gurupi, itamotingas do rio das Garas, itaco-
lumitos, turmalinas de Vupabuu, blocos de titnio
do rio Piri, bauxitas do ribeiro do Macaco, fsseis
calcreos de Pirabas, prolas de Camet, o rochedo
tamanho que Oaque o pai do Tucano atirou com a
sarabatana l do alto daquela montanha, um litglifo
de Calamare, tinha todas essas pedras no graja.
Ento Piaim contou pra francesa que ele era um
colecionador clebre, colecionava pedras. E a fran-
cesa era Macunama, o heri. Piaim confessou que a
jia da coleo era mesmo a muiraquit com forma
de jacar comprada por mil contos da imperatriz das
icamiabas l nas praias da lagoa Jaciuru. E tudo era
mentira do gigante.
(Cap. VI A francesa e o gigante)
(...)
Macunama estava muito contrariado. Venceslau
Pietro Pietra era um colecionador clebre e ele no.
Suava de inveja e afinal resolveu imitar o gigante.
Porm no achava graa em colecionar pedra no
porque j tinha uma imundcie delas na terra dele
pelos espiges, nos manadeiros nas corredeiras nas
seladas e gupiaras altas. E todas essas pedras j ti-
nham sido vespas formigas mosquitos carrapatos
animais passarinhos gentes e cunhs e cunhats e
at as graas das cunhs e cunhats... Pra que mais
pedra que to pesado de carregar!... Estendeu os
braos com moleza e murmurou:
Ai, que preguia!...
Matutou matutou e resolveu. Fazia uma coleo
de palavras-feias de que gostava tanto.
Se aplicou. Num timo reuniu milietas delas em
todas as falas vivas e at nas lnguas grega e latina
que estava estudando um bocado. A coleo italiana
era completa, com palavras pra todas as horas do dia,
todos os dias do ano, todas as circunstncias da vida
e sentimentos humanos. Cada bocagem! Mas a jia
da coleo era uma frase indiana que nem se fala.
(Cap. VI A francesa e o gigante)
 (...)
Macunama encarou o curumi empalamado e teve
raiva. Quis bater nele porm lembrou de-cor: Quan-
do voc estiver embrabecendo conta trs vezes os
botes da vossa roupa, contou e ficou manso de
novo. Ento secundou:
Quer apostar? Eu fao e aconteo e garanto
que Piaim vai pra dentro com medo de mim. Es-
conde l perto pra escutar s o que eles falam.
Chuvisco avisou:
Oi, conhecido, tome tento com gigante! Voc
j sabe do que ele capaz. Piaim est fraco, est fra-
co porm canudo que teve pimenta guarda o ardu-
me... Si voc no tem medo mesmo, aposto.
Virou numa gota e pingou rente de Venceslau
Pietro Pietra com a companheira as filhas e a criada-
gem. Ento Macunama pegou na primeira palavra
feia da coleo e jogou na cara de Piaim. O pala-
vro bateu de rijo porm Venceslau Pietro Pietra nem
se incomodou, direitinho elefante. Macunama chim-
pou outra bocagem mais feia na caapora. A ofensa ba-
teu rijo porm se incomodar que ningum se inco-
modou. Ento Macunama jogou toda a coleo de bo-
cagens e eram dez mil vezes dez mil bocagens. Ves-
ceslau Pietro Pietra falou pra velha Ceiuci, bem quieto:
Tem algumas que a gente no conhece inda
no, guarda pra nossas filhas.
Ento Chuvisco voltou pra esquina. O heri gar-
ganteou:
Tiveram medo ou no tiveram!
Medo nada, conhecido! at o gigante mandou
guardar as bocagens novas pras filhas brincarem.
De mim que eles tm medo, oc aposta? V l perto
e escute s.
Macunama virou numa caxipara que o macho
da formiga sava e foi se enroscar na rama de algo-
do acolchoando o gigante. Chuvisco amontou numa
neblina e quando ia passando em riba da famlia deu
uma mijadinha no ar. Principiou peneirando uma
chuva-de-preguia. Quando os pingos vieram cain-
do o gigante olhou pra um agarrado na mo dele e
teve para de gua.
Vambora, gente!
E todos com muito medo foram correndo pra
dentro. Ento Chuvisco desapeou e disse pra
Macunama:
Est vendo?
E assim at hoje. A famlia do gigante tem medo
de Chuvisco mas de palavra-feia no.
Macunama ficou muito despeitado e perguntou
pro rival:
Me diga uma coisa: voc conhece a lngua do
lim-pim-gua-p?
Nunca vi mais gordo!
Pois ento, rival: V-p--p mer-per-da-p! nar palavres, pois, pra que mais pedra que to
(Cap. XI A velha Ceiuci)
Comentrio:
No livro Macunama: A pedra mgica do dis-
curso (Belo Horizonte, Universidade Federal de Mi-
nas Gerais, 1988), Eneida Maria de Souza analisa de
forma brilhante e definitiva os fragmentos anterior:
A relao de Macunama com as pedras remon-
ta ao mito de origem, em que o heri civilizado era
dotado de propriedades mgicas de transformar tu-
do em pedras; o Macunama de Mrio possui tambm
tais propriedades e a prova mais evidente a meta-
morfose da cidade de So Paulo em bicho-preguia
de pedra. Contudo, o que nos interessa ressaltar so
as transformaes efetuadas pelo heri no domnio
da linguagem, em que a petrificao se processa em
outro nvel.
Esse procedimento, resultado da releitura feita
pelo autor do texto indgena, simtrico e inverso s
realizaes da personagem do mito: por um lado, a
inverso se opera pela transposio de pedras em
palavras; por outro, a coleo de nomes-feios visa a
preencher a falta das coisas pelo domnio fictcio da
linguagem. A petrificao se manifesta de maneira
ambivalente: os palavres assumem o estatuto de
signos vivos, logo, no petrificados; em contrapar-
tida, eles substituem as pedras e so utilizados como
dispositivos de combate. A passagem das coisas a
palavras resulta do mecanismo ambivalente da pe-
trificao-animada dos signos.
A coleo de pedras do gigante descrita por
meio de um encadeamento sintagmtico de vocbu-
los que saem uns dos outros e seguem o fio sonoro e
contagiante da cadeia. A acumulao dos elementos
, contudo, descontnua, uma mistura heterclita de
vrias espcies de pedras, de esculturas de origem
grega, romana, asitica, entre outras. A decorao
da casa de Venceslau Pietro Pietra constitui-se de um
aglomerado heterclito de objetos de arte, onde ca-
da pedra esculpida remete a uma histria, uma civili-
zao. Esse ambiente, de natureza kitsch, reproduz
a imagem de um falso museu arqueolgico em que o
proprietrio encarna a figura do novo rico, cuja maior
ambio exibir cpias artsticas de provenincias
diversas.
O efeito produzido pela enumerao dessas ri-
quezas revelador da gratuidade e do excesso, tan-
to dos objetos quanto dos signos, na medida em que
a riqueza do inventrio exaustivo dos tesouros refle-
te o gigantismo da linguagem e de uma conduta de
vida. A fetichizao dos objetos se relaciona com a
fetichizao das palavras, remetendo para a va-
cuidade de sua significao e valor. (...)
Macunama, travestido em francesa, v-se final-
mente frustrado na tentativa de recuperar a muira-
quit, escondida entre os tesouros do gigante. A ni-
ca sada encontrada para suprir o fracasso colecio-
pesado de carregar!.... A substituio se efetua se-
ANGLO VESTIBULARES 79
gundo um mecanismo de ordem metonmica: a aqui-
sio lingstica se compe de nomes feios em ln-
gua latina, grega, italiana, assim como Venceslau co-
leciona pedras e esculturas de igual provenincia.
A petrificao-imobilizao das entidades arcai-
cas do gigante se consubstancializa em signos gros-
seiros, os quais mantm um elo semntico com os
objetos artsticos, constituindo, assim, a nica arma
capaz de colocar Macunama em concorrncia com o
adversrio. O mimetismo da coleo de palavres cul-
mina com a substituio da jia da coleo de pe-
dras, a muiraquit, pela jia verbal cunhada pelo
heri, uma frase indiana que nem se fala. O tesou-
ro adquirido por Piaim, a pedra da sorte, suplan-
tado, em Macunama, pelo poder ilusrio dos nomes
feios. (...)
O encontro de Macunama com Chuvisco (cf. cap.
A velha Ceiuci) motivo de uma aposta para re-
solver qual dos dois espantaria e venceria Piaim. O
heri lana nomes-feios que so a concretizao
das pedras, atualizando o processo de petrificao-
mobilizao das palavras. Macunama, revelando-se
sempre forte em palavras e fraco em aes, ataca o
gigante com injrias, tomando as palavras ao p da
letra, como se essas fossem pedras. Se a coleo de
nomes-feios resultava de um mecanismo de desloca-
mento (as pedras do gigante foram substitudas por
palavres), essa atitude prepara o gesto posterior de
Macunama de condensar as palavras e as coisas. A
linguagem torna-se ao, as palavras so lidas ao p
da letra e a coleo de bocagens poderia cumprir a
funo na qual Macunama acredita: o pragmatismo
da linguagem. Lapidar o adversrio por meio de sig-
nos-coisas conjuga a ao real com o ato de lin-
guagem, atualizando-se a frase feita: atirar pedras
em algum. (...)
Se a acumulao das pedras da casa do gigante
se configura em um gigantismo da enumerao, o
gigantismo dos palavres reflete o aumento dos vo-
cbulos e das expresses. A disputa torna-se, por-
tanto, fictcia, situando-se no nvel da linguagem, os
palavres substituindo a fora fsica. O narrador, jo-
gando com as palavras da maneira pela qual Macu-
nama as manipula, produz a batalha no interior das
frases. O carter frgil dos signos e sua incapacidade
de suplantar o real so evidenciados, na disputa,
quando Chuvisco, por um gesto real uma mijadi-
nha no ar, principiando uma chuva-de-preguia
provoca medo em Piaim. A eficcia desse ato
suplanta os palavres de Macunama, considerados
poderosos e amedrontadores.
Cabe apenas acrescentar que, pouco antes de
morrer, Macunama escreve seu prprio epitfio.
Reforando as reflexes de Eneida Maria de Souza,
as palavras que o heri deixa inscritas so: NO
VIM NO MUNDO PARA SER PEDRA.
80 LITERATURA Fuvest 2003
EXERCCIOS
Testes
1. (FMU) Romance do qual se disse que possui, em
seu protagonista, uma figura trabalhada, simbolica-
mente, como sntese de um presumido modo de ser
brasileiro descrito como luxurioso, vido, pregui-
oso e sonhador, caracteres que lhe atribua um
terico do Modernismo, Paulo Prado, em Retrato do
Brasil. Trata-se de:
a) Amar, Verbo Intransitivo
b) Angstia
c) Menino de Engenho
d) Macunama
e) Memrias Sentimentais de Joo Miramar
2. Compreender Macunama sondar ambas as moti-
vaes: a de narrar, que ldica e esttica; a de inter-
pretar, que histrica e ideolgica.
A ponderao lida sobre essa obra de Mrio de An-
drade sugere que se deve:
a) acompanhar as peripcias de um heri descon-
certante, reconhecendo nelas cortes valorativos
da cultura nacional.
b) subordinar as intenes ideolgicas do autor aos
limites de expresso das lendas indgenas que
inspiram as narrativas.
c) fundir, numa leitura orgnica, o prazer de acom-
panhar uma fbula e o de reconhecer os ideais
estticos que ela ilustra.
d) reconhecer nesse romance, acima do humor que
lhe d o tom, o projeto poltico que seu prota-
gonista encarna.
e) analisar os aspectos ideolgicos da obra, do
mesmo ngulo em que se coloca o autor nos seus
manifestos estticos.
3. (ITA-90) Por ser uma narrativa composta de len-
das, mitos indgenas e sertanejos, considera-se a
obra uma rapsdia. A personagem central parece
encarnar a figura do malandro. Desde o nascimento,
em plena floresta amaznica, o heri (ou anti-heri)
revela-se sem nenhum carter. Acompanhado de
seus dois irmos, vem para S. Paulo. Procura o talis-
m que o gigante Piaim havia lhe furtado, con-
seguindo recuper-lo. Volta, ento, para a Amaznia,
onde participa de novas aventuras e morre,
transformando-se na Constelao da Ursa Maior.
Um dos excertos a seguir pertence obra a que se
referem as informaes acima. Assinale-a:
a) Mas que catingueiros esses! O heri nunca
matou viado! No tinha nenhum viado na caada
no! Gato miador, pouco caador, gente! Em vez
foram dois ratos chamuscados que ele pegou e
comeu.
b) s filho de uma pisadela e de um belisco;
mereces que um pontap te acabe a casta.
c) O Curupira no de brincadeira. No vem fazer
artes nos stios e fazendas. Mas ai de quem
invade seus domnios, suas verdes florestas cheias
de animais felizes e cheias de pssaros que cantam
nas ramadas!...
 d) O dia todo, ele chorava, percurava, percurava, no
tava acreditando. Eh, arregalava os olhos. Chega
que andava em roda, zuretando. Me percurou at
em buraco de formigueiro. Mas ele tava com me-
do de gritar e espantar a ona, ento falava baixi-
nho meu nome... Preto Bijibo tremia, que eu escu-
tava dente estalando, que escutava. Tremia: feito
piririca de carne que a gente assa em espeto.
e) Travou-se a batalha. (...) De um lado o Caro com
mais de 400 anos, cinzento, encorujado, de penas
hspidas e sujas. Carranca e misonesta, miolo mo-
le e intransigente. De outro lado o curupira; gil,
matinal, irnico, onmodo. O Esprito Velho con-
tra o Esprito Novo. Luta de morte e Revoluo.
Para responder s questes 4 e 5, leia os dois textos
abaixo:
[Descrio da cidade de So Paulo]
So Paulo construda sobre sete colinas, feio
tradicional de Roma, a cidade cesrea, capita da
Latinidade de que provimos; e beija-lhe os ps a grcil e
inquieta linfa do Tiet. As guas so magnficas, os ares
to amenos quanto os de Aquisgrana ou de Anverres, e a
rea to a eles igual em salubridade e abundncia, que
bem se poder afirmar, ao modo fino dos cronistas, que de
trs AAA se gera espontaneamente a fauna urbana.
Cidade belssima, e grato o seu convvio. Toda cor-
tada de ruas habilmente estreitas, tomadas por esttuas e
lampies graciosssimos e de rara escultura; tudo dimi-
nuindo com astcia o espao de forma tal, que nessas ar-
trias no cabe a populao. Assim se obtm o efeito dum
grande acmulo de gentes, cuja estimativa pode ser
aumentada vontade, o que propcio s eleies que so
inveno dos inimitveis mineiros; ao mesmo tempo que
os edis dispem de largo assunto com que ganhem dias
honrados e a admirao de todos, com surtos de eloqn-
cia do mais puro estilo e sublimado lavor.
As ditas artrias so todas recamadas de ricochetean-
tes papeizinhos e velvolas cascas de fruitos; e em principal
duma finssima poeira, e mui danarina, em que se des-
pargem diariamente mil e uma espcimens de vorazes ma-
crbios, que dizimam a populao. Por essa forma re-
solveram, os nossos maiores, o problema da circulao;
pois que tais insetos devoram as mesquinhas vidas da ral
e impedem o acmulo de desocupados e operrios: e as-
sim se conservam sempre as gentes em nmero igual. E
no contentes com essa poeira ser erguida pelo andar dos
pedestrianistas e por urrantes automveis e mquinas a
que chamam automveis e elctricos, (empregam al-
guns a palavra Bond, voz espria, vinda certamente do in-
gls) contrataram os diligentes edis, uns antropides,
monstros hipocentureos azulegos e montonos, a que
congloba o ttulo de Limpeza Pblica; que per amica silen-
tia lunae, quando cessa o movimento e o p descansa
incuo, saem das suas manses, e, com os rabos girantes
a modo de vassouras cilndricas, puxadas por muares,
soerguem do asfalto a poeira e tiram os insectos do sono,
e os concitam actividade com largos gestos e grita formi-
danda. Estes afazeres nocturnos so discretamente condu-
zidos por pequeninas luzes, dispostas de longe e longe, de
maneira a permanecer quasi total a escuridade, no per-
turbem elas os trabalhos de malfeitores e ladres.
[Fragmento da Carta pras Icamiabas Macunama,
de Mrio de Andrade]
Tenho explicado as fruitas e legumes,
que do a Portugal muitos cimes;
tenho recopilado
o que o Brasil contm para invejado,
e para preferir a toda a terra,
em si perfeitos quatro AA encerra.
Tem o primeiro A, nos arvoredos
sempre verdes aos olhos, sempre ledos;
tem o segundo A, nos ares puros
na temprie agradveis e seguros;
tem o terceiro A, nas guas frias,
que refrescam o peito, e so sadias;
o quarto A, no acar deleitoso,
que do Mundo o regalo mais mimoso.
So pois os quatro AA por singulares
Arvoredos, Acar, guas, Ares.
[Fragmento do poema Ilha de Mar, de Manuel
Botelho de Oliveira (1636-1711)]
4. O pedantismo de Macunama na Carta pras Icamia-
bas pode ser detectado, na Descrio da cidade de
So Paulo, atravs de vrios aspectos. Aponte a al-
ternativa que no contenha um deles.
a) uso abundante de expresses latinas.
b) uso de vocbulos eruditos, como edil, linfa e
hipocentureos.
c) o desprezo por estrangeirismos como Bond.
d) o elogio da eloqncia e do estilo puro dos dis-
cursos polticos.
e) a crtica aos problemas da cidade grande.
5. Que tipo de relao existe entre os dois textos?
a) Trata-se de uma relao intertextual. Mrio de
Andrade ironiza o texto de Botelho de Oliveira, ao
fazer Macunama cit-lo de forma atabalhoada.
b) Trata-se de uma relao metalingstica. Mrio de
Andrade ironiza o texto de Botelho de Oliveira, ao
fazer Macunama cit-lo de forma atabalhoada.
c) Trata-se de uma relao intertextual. Mrio de An-
drade homenageia o texto de Botelho de Oliveira,
ao fazer Macunama, o seu heri, cit-lo literal-
mente.
d) No se pode estabelecer qualquer relao entre os
textos, pois foram escritos em pocas muito dis-
tintas.
e) Trata-se de uma relao metalingstica. Mrio de
Andrade homenageia o texto de Botelho de
Oliveira, ao fazer Macunama, o seu heri, cit-lo
literalmente.
Questes
Leia o fragmento do romance abaixo para responder
s questes 6 e 7:
[Um macaco]
Macunama seguiu caminho. Lgua e meia adiante
estava um macaco mono comendo coquinho baguau.
Pegava no coquinho, botava no vo das pernas junto com
uma pedra, apertava, e juque! a fruta quebrava.
Macunama veio e esgurejou com a boca cheia dgua.
Falou:
Bom dia, meu tio, como lhe vai?
Assim assim, sobrinho.
ANGLO VESTIBULARES 81
 Em casa todos bons?
Na mesma.
E continuou mastigando. Macunama ali, sapeando. O
outro enquizilou assanhado:
No me olhe de banda que no sou quitanda, no
me olhe de lado que no sou melado!
Mas o que voc est fazendo a, tio!
O macaco mono soverteu o coquinho na mo fechada
e secundou:
Estou quebrando os meus toaliquius para comer.
V mentir na praia!
Uai, sobrinho, si tu no d crdito ento pra que
pergunta!
Macunama estava com vontade de acreditar e indagou:
gostoso, ?
O mono estalou a lngua:
Chi! prove s!
Quebrou de escondido outro coquinho, fingindo que
era um dos toaliquius deu pra Macunama comer.
Macunama gostou bem.
bom mesmo, tio! Tem mais?
Agora se acabou mas si o meu era gostoso que far
os vossos! Come eles, sobrinho!
O heri teve medo:
No di, no?
Qual, si at agradvel!...
O heri agarrou num paraleleppedo. O macaco mono
rindo por dentro inda falou pra ele:
Voc tem mesmo coragem, sobrinho?
Boni-t--t macacheira mocot! o heri exclamou
empafioso. Firmou bem o paraleleppedo e juque! nos
toaliquius. Caiu morto. O macaco mono caoou assim:
Pois, meus cuidados, no falei que tu morrias! Falei!
No me escutas! Ests vendo o que sucede pros desobedi-
entes? Agora: sic transit!
Ento calou as luvas de balata e foi-se. Da a pouco
veio uma chuvarada que refrescou a carne verde do heri,
impedindo a putrefao. Logo se formou um poder de cor-
reies de formigas guajuguajus e murupetecas pro corpo
morto. O advogado Fulano atrado pelas correies topou
com o defunto. Abaixou, tirou a carteira do cadver porm
s tinha carto-de-visita. Ento resolveu levar o defunto
pra penso, fez. Carregou Macunama nas costas e foi an-
dando. Porm o defunto pesava por demais e o advogado
viu que no podia com o peso. Ento arreou o cadver e
deu uma coa de vara nele. O defunto ficou levianinho e o
advogado Fulano pde lev-lo pra penso.
Maanape chorou muito se atirando sobre o corpo do
mano. Depois descobriu o esmagamento. Maanape era fei-
ticeiro. Logo pediu de emprestado pra patroa dois cocos-
da-Bahia, amarrou-os com n-cego no lugar dos toa-
liquius amassados e assoprou fumaa de cachimbo no
defunto heri. Macunama foi se erguendo muito desmere-
cido. Deram guaran pra ele e da a pouco matava sozinho
as formigas que inda o mordiam. Estava tremendo muito
porque por causa da chuvarada a friagem batera de repen-
te. Macunama tirou a garrafinha do bolso e bebeu o resto
da pinga pra esquentar. Depois pediu uma centena pra
Maanape e foi at um chal jogar no bicho. De-tarde quan-
do viram, a centena tinha dado mesmo. E assim eles vive-
ram com os palpites do mano mais velho. Maanape era
feiticeiro.
(Macunama - cap. XII - Tequeteque,
Chupinzo e a Injustia dos Homens)
82 LITERATURA Fuvest 2003
6. Macunama o heri sem nenhum carter. Na realida-
de, o seu carter se modifica de cena a cena no trans-
correr da rapsdia. Assim sendo, como se revela a
personalidade de Macunama no fragmento acima?
7. Leia a definio do Dicionrio Aurlio Eletrnico
para o termo correio:
Correio: [Do lat. correctione.] S. f. 1. Ato ou efeito
de corrigir; correo. 2. Funo administrativa, em
via de regra de competncia do poder judicirio,
exercida pelo corregedor. 3. Visita do corregedor s
comarcas, no exerccio de suas atribuies. 4. Bras.
V. formiga-correio. 5. Bras. Desfilada de formigas
em trabalho. 6. Bras. Apario, em determinada
poca, de numerosas formigas e outros insetos.
a) Explique o jogo estabelecido por Mrio de An-
drade na utilizao do termo.
b) Aponte a frase do texto que critica o advogado,
sugerindo sua ganncia.
As questes 8 a 10 se referem Carta pras Icamiabas,
captulo IX de Macunama. Releia os fragmentos da
carta presentes nesse estudo para respond-las.
8. Como a Carta pras Icamiabas se relaciona aos textos
dos cronistas quinhentistas?
9. Por que podemos considerar, do ponto de vista lin-
gstico, a Carta pras Icamiabas como uma pardia
irnica e hilariante?
10. Que aspectos da personalidade de Macunama se
destacam na descrio que faz das paulistanas na
Carta pras Icamiabas?
11. (FUVEST-2000) De vez em quando Macunama
parava pensando na marvada Que desejo batia nele!
Parava tempo. Chorava muito tempo. As lgrimas
escorregando pelas faces infantis do heri iam lhe
batizar a peitaria cabeluda. Ento ele suspirava sacu-
dindo a cabecinha:
()
(Mrio de Andrade, Macunama)
a) Neste excerto, como se caracateriza fisicamente
Macunama?
Tendo em vista a histria do heri, diga qual a
origem dessas caractersticas.
b) Essas caractersticas fsicas do heri tm alguma
relao com suas caractersticas psicolgicas?
Justifique brevemente sua resposta.
RESPOSTAS:
1. D
2. A
3. A
4. E
5. A
6. Macunama revela-se ingnuo. Embora pretenda ser
esperto, acaba caindo no truque do macaco. Est,
portanto, nesse fragmento, mais prximo do selva-
 gem ingnuo descrito por Caminha em sua famosa
carta do que do malandro brasileiro.
7. a) A palavra correio tem um sentido jurdico e ou-
tro popular. Mrio de Andrade brinca com os dois
significados, pois as correies de formigas
acabam atraindo para o corpo do heri morto um
advogado.
b) Abaixou, tirou a carteira do cadver porm s ti-
nha carto-de-visita.
8. Mrio de Andrade inverte, aqui, os relatos dos cronis-
tas quinhentistas, como Pero Vaz de Caminha ou Pero
de Magalhes Gandavo. Agora o ndio que des-
creve a terra desconhecida para seus pares distantes.
BIBLIOGRAFIA BSICA
Edies de Macunama:
ANDRADE, Mrio de Macunama: o heri sem nenhum ca-
rter, ed. crtica de Tel Porto Ancona Lopez, coordenadora. Rio
de Janeiro/So Paulo, LTC/Secretaria da Cultura, Cincia e Tec-
nologia, 1978.
ANDRADE, Mrio de Macunama: o heri sem nenhum
carter, ed. crtica de Tel Porto Ancona Lopez, coordenadora.
Paris, Association Archives de la Littrature latino-amricaine,
des Carabes et Africaine du XXe sicle; Braslia, DF: CNPq, 1988.
(Col. Arquivos; vol.6)

9. Sem carter, Macunama a escreve tomando empres-
tada a linguagem rebuscada de um Rui Barbosa ou
de um Coelho Neto. A pardia torna-se irnica e hi-
lariante devido aos erros grosseiros cometidos pelo
falso erudito, que escreve asneiras como Odor di Fe-
mia por Odor di Femina, testculos da bblia por
versculos, ou cincia fescenina por feminina.
10. Seu pendor ertico. A propenso de Macunama pa-
ra a luxria evidenciada na descrio das paulista-
nas, pois preocupa-se apenas em apontar o lado se-
xual das habitantes de So Paulo. Descreve as prosti-
tutas, as mulheres caras, que se colocam venda.
11. a) Neste excerto, Macunama se caracteriza fisica-
mente por apresentar cabea de criana e corpo
de homem. Essa aparncia paradoxal resultante
do episdio, narrado no captulo Maioridade,
em que o heri, perdido na floresta, encontra a
cotia e lhe conta como enganou o Currupira. A
cotia acha que o feito de Macunama tinha uma
malcia mais prpria de adulto e resolve igualar-
lhe o corpo com o bestunto. Para isso, jogou no
heri o caldo envenenado de aipim que trazia nu-
ma gamela; ele tentou se desviar, mas conseguiu
livrar apenas a cabea, molhando o resto do cor-
po, que foi crescendo fortificando e ficou do ta-
manho de um homem taludo. Porm a cabea no
molhada ficou pra sempre rombuda e com cari-
nha enjoativa de pi.
b) Sim, pois Macunama, embora adulto, no apre-
senta qualquer maturidade emocional. Tem, como
as crianas, uma relao fundamentalmente ldica
com a vida, inclusive com a sexualidade: copular ,
para ele, brincar. O corpo de homem coman-
dado por uma cabea de menino. Suas atitudes
costumam ser inconseqentes. Guia-se mais pelo
instinto, busca o prazer imediato e impensado.
Trata-se, afinal, do heri sem nenhum carter,
como as crianas, imaturo e indefinido.
(Nota: As duas edies trazem diversos estudos importantes so-
bre a obra)
Obras diretamente utilizadas:
CAMPOS, Haroldo de Morfologia do Macunama. So Paulo,
Perspectiva, 1972.
CUNHA, Antnio Geraldo da Dicionrio Histrico das Palavras
Portuguesas de Origem Tupi. So Paulo, Melhoramentos / Ed. da
Universidade de So Paulo, 1978.
HOLLANDA, Helosa Buarque de Macunama da literatura
ao cinema. Rio de Janeiro, Jos Olympio/Empresa Brasileira de
Filmes, 1978.
JACKSON, K. David. A Vanguarda Literria no Brasil.
Bibliografia e Antologia Crtica. Frankfurt am Main / Madrid:
Vervuert / Iberoamericana, 1998.
LEITE, Dante Moreira O Carter Nacional Brasileiro, 2 edio.
So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1969.
LOPEZ, Tel Porto Ancona Macunama: A margem e o texto.
So Paulo, Hucitec/Secretaria de Cultura, Esporte e Turismo,
1974.
PROENA, M. Cavalcanti Roteiro de Macunama. So Paulo,
Anhembi, 1955; Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1969.
PROPP, Vladimir I. Morfologia do Conto Maravilhoso, trad. de
Jasna Paravich Sarhan. Rio de Janeiro, Ed. Forense Universitria,
1984.
SILVEIRA BUENO, Francisco da Vocabulrio Tupi-Guarani
Portugus, 6 edio. So Paulo, feta Editora, 1998.
SOUZA, Eneida Maria de Macunama: A pedra mgica do dis-
curso. Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais,
1988.
TIBIRI, Luiz C. Dicionrio Tupi-Portugus, 2 edio. Trao
Editora, 1984.

ANGLO VESTIBULARES 83