:i\_~iRI~x~liW!~m.
Rli
Otro caso: en una reunin, en donde
el coordinador es un hombre y las diez o
ms participantes son mujeres, por qu
las mujeres, al referirse al nico varn y
a lasdiez o ms congneres, estn obli
gadas a utilizar el pronombre masculino
nosotros y no nosotras?, cul es el pri
vilegio del varn para utilizar el nosotros
(correspondiente a l solamente) y no el
nosotras -que resultara ms democrti
co- cuando se dirige al grupo, mayorita
riamente femenino?
Pero lo dicho aqu, es eso: un decir;
puesto que, en los procesos y estructu
racin lingsticos, la convencionalidad
es el factor regente; convenciones que,
18 CHASQUI 57, marzo 1997
en muchos casos, encuentran explica
ciones en la etimologa, en los procesos
diacrnicos de la lengua o en otros fac
tores. Es lcito, sin embargo, plantearse
estos problemas como elementos de re
flexin y estudio.
En procura de esa reflexin y supe
racin de ciertas modalidades expresi
vas vigentes, citemos otros hechos que
no dejan de inquietarnos: as, an hay
hombres y mujeres -jcmo no!- que no
quieren convencerse que ya tenemos
mdicas, abogadas, ingenieras, arqui
tectas, juezas, etc., y prefieren llamarlas
o llamarse Juanita de Prez, mdico,
abogado, ingeniero, arquitecto, juez;
cuando, incluso, los mismsi
mos acadmicos ya han dado
su brazo a torcer, forzados por
lasluchas feministas.
Ms ejemplos
Estos casos, en particular,
nos hablan a las claras de
cunto pesa la tendencia sexis
ta -que se manifiesta como ma
chismo- a la hora de establecer
convencionalismos en nuestra
lengua. En fin, varios son los
usos sociales de la lengua que
denuncian esta tendencia.
Hasta no hace mucho tiem
po, los nombres asignados a
los huracanes, tornados (conste
que son nombres masculinos);
es decir, aquellos fenmenos
que se relacionan con el desas
tre, la destruccin, se bautiza
ban y bautizan predomi-,
nantemente, con nombres de
mujer, aunque en los ltimos
tiempos, los nombres masculi
nos tambin han comenzado a
figurar.
En cambio Dios, el Todopo
deroso de las religiones ms
conocidas por nosotros; vale
decir, aquello que se relaciona
con lo inconmensurable, lo inal
canzable, tiene nombres y apa
riencia de hombre (Jess,
Jehov, Buda, Mahoma). Por
supuesto que tambin hay dio
sas; pero ellas no alcanzan la
jerarqua e importancia de los
dioses. Hay lenguas como el in
gls, por ejemplo, que conside
ran tab el nombre de Jess
para bautizar a un mortal; mas
no as el nombre de Mara que es algo jI:::j:j:::::::j:::j::::::::::::::::::j;:::::j:::::::::::::::::::::::I:j::::::::::I:: CHRISTIAN FER RER :~ ~ ~1~ ~~ ~ ~~ ~ ~ j~~ ~ ~ ~ ~ ~i I~ ~ ~ ~j~ ~ ~ ~ ~ ~ 1~~j~ ~ ~ j ~ ~ ~ ~ ~~
comn para el caso de las mujeres.
En esto de la adopcin de nombres
propios de personas se dan cosas dig
-Variedades de la luz y
nas de comentar. Nombres masculinos
fueron desde siempre, en nuestra len
gua, Fernando, Alejandro, Luis, Carlos,
Juan y otros; pero, en un momento de
terminado, se convirtieron en forma "na
tural" en nombres femeninos; sin
embargo, no ocurre lo mismo, no resulta
natural que nombres reconocidos como
del abandono
femeninos se transformen en masculi
nos, a no ser para estigmatizar a los ho
mosexuales. Imposible transformar En qu separecen un palacio de
Dalila en Dalilo, Eva en Evo, Sara en Sa
ro. Cuando alguien lleva el nombre de cine, una ctedra y una
Cecilio, porejemplo, ya nos parece raro. catedral? Quizs en laforma en
Y, as, vamos de la mano de una se
que la luz los abandona. Hace
rie de hechos que nos ponen de frente a
situaciones discriminatorias quetienen el muchos siglos ya que las
metforas lumnicas nutren el
sello inconfundible del sexlsrno. Esto es
tan cierto que cuando se habla de la es
modo en quepensamos la
pecie humana, se la designa con la pala
bra hombre; e, incluso, solemos decirle a relacin entre los espacios[isicos
una mujer -en circunstancias poco afecti y el conocimiento. Tomemos en
vas, informales o inconscientemente- "no
cuenta que en algunos de los ms
moleste hombre", "ihormre, qu va!; y
expresiones similares. Se escucha decir notorios espacios construidos en
hombra de bien; pero no hemos odo ja Occidente se desplegaron
ms mujero o mujera de bien. Tambin
es comn aquello de ser un varn en to
variedades peculiares de la luz:
da la extensin de la palabra, ser bien en la nave de la iglesia, entre
hombre, o muy macho. Por eso, una mu plpito y pupitre, y en la sala de
jer valiente suele ser bien macha, y no
bien mujer; porque bien mujer, bien mu
cine. Sin embargo, en los actuales
jercita, tienen otras connotaciones que tiempos asistimos al lnguido
no responden necesariamente a la idea desplome de la luz, en especial de
de valiente o valerosa, como que lo vale
roso fuera patrimonio solo de los hom aquella que durante un siglo
bres. alumbro la moderna cueva de
~
~
La segregacin de la mujer, como la Platn: la sala de cine. UJ
li
segregacin racial y otras formas discri
minatorias, se reflejan indudablemente i8
en nuestra lengua, de una forma o de
otra. Lo que sucede es que, por nuestra
propia deformacin ideolgica, no somos
capaces o no queremos darnos cuenta
na tradicin occidental car la perspectiva borrosa de la mirada trar las sagradas escrituras o los episo
de ello. Es como estar en medio de la remonta la ms simple y humana. La luzy la sombra, como met
dios vividos por los santos bajo una nue
niebla y no verla. '" ambiciosa de las metfo foras de la verdad, recorren el pensa va luz. Aqu luz es lumen y su dnamo
ras lumnicas, la frmula miento occidental y tambin la historia est en el cielo. Por su parte, el perme
REFERENCIAS lingstica con que se de las tcnicas con las que se iluminan tro que contiene al aula y a la ilustracin
Kondrtov, A.M., Del sonido al signo, Edito inicia La Biblia. Tambin almas, conciencias y ciudades. ya es un lugar comn, en donde la tiza
rial Paids, 1973. Platn postul una alegora luminosa en
puede ser imaginada como tubllo de
Nebrija, Antonio de, Gramtica de la lengua la cual un distante orificio -por arte de El poder de la luz nen que hace refulgir en la pizarra la
castellana, Edicin preparada por Antonio Quillis,
Editora Nacional, Madrid, 1980.
cmara oscura- poda alumbrar y trasto- Se conoce la funcin luminosa de las publicitacin de los espacios pblicos.
Schaff, Adam, Lenguaje y conocimiento, CHRISTIAN FERRER, argentino. Socilogo, profesor grandes vidrieras instaladas en las igle En la ctedra, la luz es lux de ciencia y
Editorial Grijalbo, 1975. en la Universidad de Buenos Aires. sias gticas. Los vitraux permiten mos- su fuente est en la naturaleza, cuando
CHASQUI 57, marzo 1997 75
a

.:;:::::::::::-:-....
no en ecuaciones algebraicas. En la sala
de cine la relacin entre proyector, tela y
sentido de la vista es muy compleja.
Si el cosmos rural, que en siglos pa
sados rodeaba a la iglesia y a la ctedra,
era un anillo de sombras proyectado por
el reino de la oscuridad, en un caso, y
por el oscurantismo religioso y la tradi
cin conservadora, en el otro; a las salas
de cine la circundan y acosan una mira
da de tecnologas y de materiales de por
s iluminadores: de la instalacin del
alumbrado pblico en las capitales a la
arquitectura vidriada, y de los haces de
luz que escudrian las prisiones a los ra
yos catdicos queemite la televisin.
La iluminacin del alma es efecto de
la rigurosa atencin religiosa, y el mto
do cientfico o la explicacin conceptual
median entre la frmula o la teora y la
ilustracin de la conciencia. Pero en la
sala de cine el punto ciego donde todos
los haces de luz se alean es bastante
inasible: quizs la contemplacin de cine
sea una suerte de variante nueva del
sueo, que un siglo antes pudo conocer
se como "ensoacin"; o un pliegue mis
terioso -y refractario a su electrificacin
total- de la ciudad, de por s transforma-
I
;~~~~:::~!r~::I~~e
televisin es la ms
expandida- han creado su
propio campo sonoro y su
sistema de iluminacin; pero
aqu la soledad ante el
control remoto dispone el
tartamudeo visual del
aparato a modo de
contra prestacin.
~~~IIt~m~~~~~mt~~m]~~r~~~j~~
76 CHASQU157, marzo 1997
da en una enorme obra visual en cons
truccin, algunos de cuyos reflectores
apuntan sobre objetos que han de ser
admirados o consumidos y otros sobre
cuerpos que han de ser vigilados.
la luz del poder
Por supuesto, no porque se instalen
claraboyas coloreadas, se apliquen m
todos cientficos y se tomen exmenes o
se pongan en marcha los proyectores de
rollos de pelculas, las luces encuentran
su camino hacia el alma, la memoria o la
imaginacin. De poca en poca, la or
ganizacin sensorial del cuerpo se tras
toca con cada desplazamiento de la
relacin entre metforas lumnicas y es
pacios donde se despliegan saberes.
Pero la iluminacin del crneo y del cos
tillar nunca ha sido tarea exclusiva del
Abad, la Ley 4112, Edison o Bill Gates.
Quien instalaba vidrios y espejos o
quien dirige focos de luz mantiene rela
ciones constantes con las instancias de
poder: el sistema visual de la catedral (el
bao de oro sobre la madera, las joyas
refulgiendo en el altar, las enormes vi
drieras, la genuflexin de las rodillas)
muestra tambin la magnificencia ecle
sistica y no solo la diafanidad celeste.
El sistema visual de la ctedra (la lectura
ilustradora, la atencin visual prestada al
pizarrn y la sonora al sermn del
maestro, el plegamiento del cuerpo so
bre el pupitre) no solo muestra la majes
tad de la ciencia, tambin la fijacin de
cada cuerpo en una inmensa ptica so
cial, sistema panormico bien analizado
por Michel Foucault. En la sala de cine
no solo se muestran productos onricos
sino tambin sistemas de estrellato, ins
trucciones morales, postales de historia
y el oropel y cetro de los poderosos. De
la llama de la vela a la bombita elctrica
se han transmitido patrimonios culturales
clasificados o tergiversados.
Tambin las actuales redes mediti
cas -de lascuales la televisin es la ms
expandida- han creado su propio campo
sonoro y su sistema de iluminacin; pero
aqu la soledad ante el control remoto
dispone el tartamudeo visual del aparato
a modo de connaprestacin. En la expe
riencia televisiva, el relumbrn se dirige
no tanto a expandir las capacidades del
sentido de la vista sino a excitar su reac
tividad perceptiva, ante la cual puja -mo
vimiento de distole y sstole- con una
irresistible fuerza de atraccin. Y si en
las iglesias tambin se instruye a los
miembros en las tcnicas ascticas, y en
el aula en las tcnicas racionales del
pensamiento, la televisin lo hace en las
tcnicas modeladoras de la atencin vi
sual, cuyos objetivos son justamente dis
ciplinar la tendencia de los humanos a la
distraccin. Y si bien es cierto que no
pocas veces la televisin congrega y
reagrupa a travs del ftbol, el rock, los
dibujos animados, una pelcula o un acto
poltico, muchos de estos espectculos y
acontecimientos pueden ser presencia
dos in sltu.
La nostalgia de algunos episodios te
levisivos, sentida y recordada espont
neamente entre amigos o entre
desconocidos, es nostalgia de niez, de
adolescencia o de un momento nico de
felicidad, pero no es nostalgia por el
aparato ni por su espacio. Las corres
pondencias entre el palacio de cine y la
catedral, si las hubiera, no estaran sus
tentadas enla calidad artstica de la pel
cula programada para la funcin, ni en la
calidad lingstica de la misa pronuncia
da aunque, evidentemente, un cine va
co no cumpla con los mismos requisitos
que una iglesia donde la liturgia est au
sente: los cristos, los santos, las cruces,
incluso el silencio estacionado, pueden
confortar. Sin embargo, toda celebracin
pertenece a la gente autoconvocada y
no a las ritualizaciones.
EI1nguido desplome de la luz
Estar contenida en cada una de
las ondulaciones de la luz mencionadas
la noticia y modalidad de su deceso? La
luz siempre ha parecido eterna: cclica la
natural, constante y en expansin la
cientfica, rotativa la proyectada sobre
una tela. Pero la chispa divina se apaga,
el siglo de las luces ya ha quedado reza
gado y el declive de la feligresa cinfila
anuncia las ltimas funciones de las sa
las de cine. Los espacios arquitectnicos
donde se instala la luz pueden ser aban
donados ante la irrupcin de metforas
ms extremas: el eureka pudo resonar
ms fuerte que el amn y la imagen digi
tal releva al carrousel de fotogramas.
Una de las metforas filosficas ms in
tensas de este siglo, la pronunciada por
Martin Heidegger, supone que la luz del
ser se vela. El nihilismo, gran capirote,
sera su germen patgeno ineliminable.
Quizs la luz solo vuelva como un chis
porroteo sonoro de la memoria. Los
f
identificarnos y diferenciarnos sexual
mente -cosa que est bien-: pero que, al
mismo tiempo, conlleva una marca que
se manifiesta con expresiones genricas
discriminatorias -sutiles o brutales, se
gn sea el caso- en donde se evidencia
la pretendida superioridad del hombre...
del macho, a la supuesta inferioridad de
la mujer.
Sobre lo afirmado, no es difcil ejem
plificar -como se podr constatar ms
adelante-; sin embargo, es menester re
cordar, al mismo tiempo, que siempre ha
habido una tendencia, expresa o latente,
que nos ha llevado a asociar inexorable
mente el gnero con el sexo. Las gram
ticas normativas son, precisamente, las
que ms nos han vendido esa idea. "G
nero en el nombre -discurra Antonio de
Nebrija en la primera gramtica de nues
tra lengua (1492)- es aquello por que el
macho se distingue de la hembra, y el
neutro de entrambos. Y son siete gne
ros: masculino, femenino, neutro, comn
de dos, comn de tres, dudoso, mezcla
do".
Lengua y pensamiento
Esta concepcin es solo unamuestra
de cmo, en una poca determinada y
en situaciones concretas, podemos es
tructurar la realidad, ya que esa realidad
se encuentra histricamente mediatizada
por la lengua. La etnolingstica apare
ce, as, como la disciplina que, de mejor
manera, ha conseguido explicarnos mu
chos de los hechos, como los confronta
dosaqu.
Famosa es, por ejemplo, la hiptesis
de la relatividad lingstica, sostenida ini
cialmente por Edward Sapir y Benjamn
Lee Whorf; estudiosos norteamericanos
que, por los aos veinte, estimaban que
la lengua de una comunidad humana es
la que organiza la experiencia y configu
ra el mundo y la realidad social de este
conglomerado. Concepcin extrema, no
aceptable desde una perspectiva dialc
tica, pero que nos dejaba entrever la ne
cesidad de profundizar acerca del tema;
cuestin que hoy ha sido avalada par
cialmente por mltiples investigaciones,
las que han logrado demostrar, en efec
to, que la lengua influye en la tcnica de
pensar de las diferentes comunidades
lingsticas, mas no en la esencia misma
del pensar.
En esa tcnica de pensar, se inscribe
una serie de concepciones que van des
111I:ir':'::::;::;:r O dej~, de llamar la
tiiiii~ t~::. ': atencin que esos
~ ~~ ~:: ~ t:. convencionalismos,
en forma general, no se ha
yan establecido sobre la ba
se de acu erdos
morfosintcticos y semnti
cos globalizantes, sino que,
muchas veces, obedecen a
sesgos semnticos signados
por el sexismo.
f~mmmI~~jjjmtfjjjf
este artculo, aparecen y se manifiestan
con ribetes o abiertamente sexistas.
Sesgos semnticos sexistas
Aunque los principios lingsticos nos
han enseado que la estructuracin de
una lengua y su uso son convenciona
les, no deja de llamar la atencin que
esos convencionalismos, enforma gene
ral, nose hayan establecido sobre la ba
se de acuerdos rnortosintctlcos y
semnticos globalizahtes; sino que, .mu
chas veces, obedecen a sesgos semn
ticos signados por el sexismo.
As, por ejemplo, el espaol prescri
be que cuando se utilicen dos sustanti
vos contiguos, el uno en ~nero
masculino y el otro en femenihb,y seeh
cuentren modificados por uno o ms ad
jetivos, estos modificadores deben estar
en masculino; v. gr. "Ral y Laura son
generosos". Por qu, porejernplo,ho
pudo haberse convenido que logelirico
estuviese regido por-una relacin de cer
cana o contigidad? As, se hubiera po
dido decir: "Ral y Laura sonpenerosas'
(como parece serla tendencia popuar).
CHASQUI 57. marzo 1997 17
 ::11I1::
~~ ~ ~ ~ i~i ~~ i I!fil~1~1~ ~ i fii ~ ~~ ~ ~ ~ ~ ~i~ ~ ~ ~ ~ i~~ ~ ~11~ f~~ ALBERTO PEREIRA ~ ~ ~i~~ ~ ~ ~ f~f~ i~ ! 1~ ~ ~~ ~~~t~ ~ ~%~~~~~~ ~~~~~~~~~ ~ ~ ~ i~ po, lgrimas, cuchicheos infantiles, el too
no bajo de los enamorados, el dolor evo
cado, la memoria restituida, las
complicidades fugaces, la confusin cor

Jgnguaje y poral en el pasillo de salida, el susurro

de telones y cortinas, el lejano y apaga
do timbre del telfono de la boletera. Si
el visitante tuviera el odo verdadera

discriminacin femenina mente atento escuchara entonces las

voces y los actos all cumplidos en to
das, en absolutamente todas las funcio
nes que hayan tenido lugar en ese cine
a lo largo de los aos. Enla tapicera au
ditiva resultante sera difcil distinguir lo
banal de lo memorable, la fiesta del es
pectculo, el entretenimiento de sptimo
da del sptimo arte, el aislamiento de la
comunidad instantnea all convocada.
Ese abandono ya lo han sufrido las
~ iglesias, y mucho antes los templos pa
ganos. En las ruinas de los templos pa
ganos o en los anfiteatros antiguos ya no
se escucha nada, pero quien ahora visite
una iglesia vaca todava podra llegar a
escuchar resonancias desvadas de ser
"La luz y la sombra, como metforas de la verdad, recorren el pensamiento occidental y mones, de coros, lamentos, responso
tambin la historia de las tcnicas con las que se iluminan almas, conciencias y ciudades" rios, pedidos de gracia, plegarias,
confesiones y frmulas lingsticas apro
piadas tanto como el parloteo, el chisme
serlo, las exclamaciones, el secreteo, los
vnculos de la luz con la memoria son el rumor de fondo, los ronquidos, el ras chistidos y las blasfemias. Aqu, el visi
misteriosos porque el globo ocular pare guido disector de tiza y birome, el trnsi tante debera tratar de distinguir el habla
ce rotar sobre un eje trenzado por tres to y el pasillo, percusionistas. En fin, la del verbo. Algo nada sencillo si se pien
amarras distintas: las melodas sonoras, sequedad cientifica y la meditacin en sa en el vnculo poco claro que une a
~ el tapizado pictrico y las sobras de la voz alta, que ya ocultan malamente al luz, lenguaje y saber.
~ memoria. Y el testimonio ocular solo pro agnico impulso que despleg a la es En todo espacio que fuera vivido en
'~ duce una "descarga" ante ciertos estmu cuela y a la universidad, que reorganiz
~
z
comn quedan residuos: moais o memo
los lingsticos que pellizcan esas la tradicin de la lectura y la escritura, y rias. En un campo de batalla siguen re
i cuerdas. que diera origen a profesiones liberales cuperndose desperdicios blicos
Cuando un sistema lumnico se retira y al "intelectual pblico". dcadas ms tarde y en los espacios
Las palabras, la lengua, no SOI1 el mundo: no estn en vez de la realidad, sino que de un espacio arquitectnico solo que Tambin llegar el da en que las sa que fueran iluminados resta una borra
dan las ruinas de sus instalaciones lumi las de cine sean abandonadas (y quin apenas descifrable, esquirlas sonoras de
se manifiestan como interpretantes de esa realidad, sensible y cultural, atravesada nosas y quizs ecos: el gritero del sabe si ese da no ha llegado ya). Se lo que fue dicho, estelas de la luz que se
por la historia. En tal sentido, las caractersticas de una sociedad desigual y naufragio, losquejidos de los prisioneros anuncia que en poco tiempo ms un sa fue. Para recuperar centellas aisladas se
discriminadora tambin se reflejan en la lengua, fenmeno al que no escapa la llevados a otras tierras o las oraciones tlite podr enviar directamente a cada requiere de un arte de odos muy afina
semiolvidadas de los que an volvan al pantalla privada de televisin una pelcu do y de un pozo de imgenes infiltrado
discriminacin de la mujer. templo aunque estuviera vaco. As, la recin "estrenada". Se tratar del me en las ojeras. Una artesana auditivo-vi
cuando los espaoles llegaron a Chi joramiento de un sistema de negacin sual semejante lo habra desarrollado
chen-ltz, despoblada dos siglos antes, del cine que ya est instalado entre no nicamente quien fuera capaz de perci
todava encontraron caravanas que ve sotros a travs de las "seales" que son bir el alarido del pasto pisado en nuestra
'::'::::" I lenguaje humano no solo da. La lengua est marcada por la histo bras y en las dems estructuras seg nan desde Guatemala a realizar sacrifi enviadas directamente a los videoclubes marcha cotidiana. Pues incluso la hoja
mr' sirve para designar cosas,
sino para modelar, configu
ria; sirve para reafirmar e identificar los mentales de la lengua, sino tambin en cios humanos en el Cenote Sagrado. sin pasar por las salas de estreno. Si en reseca musita un estruendoso grito de
1:):::;: intereses de los grupos que ejercen el las estructuras suprasegmentales o pro Pero no es preciso quedesaparezcan f algunas dcadas ms una persona in agona. El crujido de las instituciones se
@@~.:: rar, colorear, reflejar -en al- poder -en el sentido ms arnplio-, en sdicas (entonacin, intensidad, etc.), e sicamente las instituciones para que un gresa a un cine abandonado que no ha muestra primero en el lnguido desplo
.~~~:a~~d~d~~~a c~~nue~~~~ dondequiera que se ubique este.
Por consiguiente, si vivimos en una
incluso en las manifestaciones paralin
gsticas y cinsicas (gestos, posturas,
espacio sea abandonado. Los sonidos
propios de nuestras aulas universitarias
ya sido reciclado como supermercado,
templo esotrico o discoteca, quizs an
me de su luz, sobre las cuales una nue
va voluntad de poder ya est coronando
lingstica, de una sociedad determina- sociedad sexista, las manifestaciones y miradas) entre mujeres y hombres; se todava resuenan pretenciosos: el mon pueda escuchar carcajadas sueltas, gri la ereccin de un nuevo sistema lumino-,
la conciencia lingstica de estos grupos ales inequvocas de que, siendo la mis logo horario del muezn, las palabras toscontenidos, roces de brazos pasando so. y como desde antiguo se sabe, su
ALBERTO PEREIRA, ecuatoriano, Lingista, profesor
universitario. se reflejarn no solo en el lxico o pala- ma especie humana, buscamos cruzadas, las interrupciones militantes, sobre hombros, efusiones de variado ti- nombre esesfinge. el

16 CHASQUI 57, marzo 1997 CHASQU1 57, marzo 1997 77