La naturaleza de la mente

El 14 Dalai Lama

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C O N T E N I DO G EN E R A L

Niveles de la mente
La diferencia entre las mentes primarias y los factores
mentales
Ms distinciones
La naturaleza esencial de la mente
Relacin entre emocin y cuerpo fsico
O T R O S I DI O MAS

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Niveles de la mente
Existe la diferenciacin entre los seres sintientes y los seres no sintientes y,
con respecto a los seres sintientes y a la actividad mental en nuestra vida
cotidiana, tambin existen diferentes niveles. Cuando estamos despiertos,
cuando soamos, cuando estamos en sueo profundo, y despus cuando
estamos inconscientes, en cada etapa, hay un nivel ms profundo de la
mente. Despus, incluso en el momento de la muerte, cuando el proceso de
disolucin de la mente contina tras haber cesado la respiracin, en ese
momento an hay todava otro nivel de la mente an ms profundo. No
tenemos experiencia de lo que sucede en el momento de la muerte, pero s
sabemos cmo es la experiencia de estar despiertos, de soar y de estar en
sueo profundo.

La diferencia entre las mentes primarias y los

factores mentales
De acuerdo con la antigua tradicin india, las principales
prcticas espiritualessiempre tienen relacin con la mente, por ejemplo,
con samadi, absorcin meditativa, y con el cultivo de vipshana, un estado
mental excepcionalmente perceptivo. Ambas se relacionan con la mente, con
el aspecto pensante y con utilizar a la mente; por lo tanto, es crucial
identificar qu es la mente.

Existen muchas explicaciones sobre qu es la mente y sobre las diferentes

categoras de mente. Por ejemplo, en el budismo se distingue entre mentes
primarias y factores mentales. De hecho, esto ocurre en todas las antiguas
tradiciones indias.

Dentro de la tradicin budista, existen muchas interpretaciones

diferentes acerca de las diferencias entre mentes primarias y factores
mentales. Existen dos principales: una hace la distincin de acuerdo a las
diferencias en el objeto de la mente y la otra establece la distincin de
acuerdo con la naturaleza esencial de la mente. Maitreya, por ejemplo,
en Diferenciar el medio de los extremos asume la primera posicin. Esta
primera forma de discriminacin se hace de acuerdo a una diferencia en el
objeto de la mente: la mente primaria se enfoca en un objeto como un todo,
mientras que las mentes secundarias o factores mentales se enfocan en
factores distintivos dentro de los objetos. La segunda forma hace la
diferencia desde el punto de vista del lado de la mente. Con las mentes
primarias los objetos son experimentados por la mente como un todo y,
respecto a los factores mentales o mentes secundarias, los objetos son
experimentados por aspectos especficos de la mente o funciones de la
mente.

Ahora, dentro de estas dos, las mentes primarias y los factores mentales,
podemos hablar de dos amplias categoras: aquellas que requieren sensores
fsicos y aquellas que no. Aquellas que requieren sensores fsicos son las
mentes sensoriales, y aquellas que no requieren sensores fsicos son las
mentes mentales. Con esto, nuestra discusin se acerca a aspectos de los
cuales estn hablando los cientficos. Por lo tanto, tenemos consciencia
sensorial versus consciencia mental, aunque muchas veces mente slo se
usa para referirnos a la consciencia mental.

Respecto a la consciencia mental, existen dos tipos: una surge de la

percepcin sensorial como su condicin inmediatamente precedente; la otra
carece de la percepcin sensorial como su condicin inmediatamente
precedente. En nuestros textos, tambin hablamos de cinco factores
mentales siempre presentes que estn ah con todas las mentes, incluyendo
las mentes sensoriales. As que, por ejemplo, tenemos la discriminacin,
sentir un nivel de felicidad y dems. Con respecto a la discriminacin, que
significa es esto o es aquello, los cientficos dicen que esto no ocurre sobre
la base de sensores visuales, sino solamente en el cerebro. Decimos que la
cognicin sensorial en s misma no piensa algo es esto o algo es aquello,
pero la percepcin sensorial s tiene el factor mental de discriminar, por
ejemplo, la luz de la obscuridad.

Ms distinciones
Ahora, dentro de los pensamientos y las escuelas budistas, existen, por
supuesto, diferentes opiniones sobre esto y diferentes opiniones acerca de
cmo opera la percepcin. De acuerdo con la posicin vaibshika, por
ejemplo, no existe un aspecto mental que sea tomado como medio para
percibir algo; mientras que los sautrntikas dicen que hay un aspecto, un
aspecto mental, y eso es lo que es realmente experimentado. Esta segunda
opinin es ms cercana a la perspectiva cientfica.

As que en las escuelas budistas existe mucho debate con respecto al modelo
de, por ejemplo, cmo trabaja la percepcin: por ejemplo, la percepcin
visual. Existe discusin entre las escuelas sautrntika y chitamatra, respecto
a si, por ejemplo, cuando vemos un objeto que tiene muchos colores hay un
nmero igual de aspectos mltiples del objeto que de aspectos mltiples de
la percepcin visual? O bien hay mltiples aspectos del objeto todos
percibidos por un solo aspecto de la percepcin visual? O hay un solo
aspecto de todo el objeto multicolor, percibido por un solo aspecto de la
percepcin visual? La explicacin de que, sin importar la multiplicidad de
colores, la mente los percibe como un todo, se acerca ms a la perspectiva
cientfica.

En lo que respecta a las emociones, no existe una equivalencia real de

trminos con la ciencia. Cientficos contemporneos, tales como Paul
Eckman, sealan que es difcil distinguir entre emocin, estados de nimo y
rasgos. Los cientficos no se basan en citas de escrituras de textos antiguos,
sino en investigacin. As que puede ser fructfero hacer ms investigacin
conjunta: habra un inmenso beneficio tanto para los cientficos como para
los budistas.
En cuanto a los objetos, existen aquellos que tienen cualidades fsicas; estn
aquellos que son formas de conocer las cosas; y luego estn aquellos que no
estn en ninguna de esas categoras, pero que, sin embargo, cambian
constantemente; por ejemplo, el tiempo.

La naturaleza esencial de la mente

Con respecto a la cognicin o conciencia, este es un fenmeno que se define
en trminos de la actividad mental: la actividad mental de conocer o darse
cuenta de algo. Sus caractersticas definitorias son: (1) claridad, que significa
fabricar apariencias; (2) darse cuenta, darse cuenta de algo o tener cognicin
de algo y (3) experimentar algo. Al experimentar algo, existen diferentes
emociones, tanto positivas como negativas; sin embargo, la naturaleza de la
actividad mental en s misma es neutral. Que una actividad mental sea
beneficiosa o daina, depende del tipo de factor mental que realmente es y
no de su naturaleza esencial como actividad mental.

Por ejemplo, el enojo no es parte de la naturaleza esencial de la mente, sino

que depende de causas y condiciones que determinan su surgimiento. La
naturaleza esencial de algo, por otra parte, no es intermitente, y no depende
de causas y condiciones para surgir y estar presente. Por lo tanto, ciertos
factores mentales como el enojo se presentan en base a causas y
condiciones, y slo entonces se vuelven dominantes.

Cuando el enojo est plenamente desarrollado, es difcil diferenciarlo de la

mente o la actividad mental en s misma. Por medio de la prctica, no
obstante, podemos tener a un punto de nuestra mente observando al enojo
cuando se desarrolla, y podemos observarlo surgir y cesar. Ese acto en s
mismo, el de observar, tiene la habilidad de disminuir la fuerza del enojo.
Entonces, cuando cierto estado mental o factor surge, puede ser
influenciado.

Esto fue un poco acerca de la naturaleza de la mente.

Relacin entre emocin y cuerpo fsico

Otro aspecto interesante sobre el cual me gustara dirigir ms investigacin
es el siguiente. Debido a cambios de algunos elementos de nuestro cuerpo
fsico, pueden surgir algunas emociones. Tambin el desarrollo de una
actitud mental puede efectuar algunos cambios en nuestro cuerpo.
Tomemos como ejemplo el enojo o el odio. Cuando el enojo se presenta, la
circulacin sangunea de cierta parte de nuestro cerebro aumenta; por el
contrario, otra parte de nuestro cerebro se vuelve ms activa con la
compasin. Por lo tanto, en un nivel sutil, necesitamos investigar qu ocurre
primero: un cambio en el cerebro que hace brotar una emocin, o una
emocin que provoca un cambio en el cerebro. Esto requiere mayor
investigacin.

Por ejemplo, existen cambios en los neutrones. Se trata de cambios sutiles,

pero cuando tenemos una acumulacin de cambios en el nivel sutil, entonces
vemos niveles ms burdos de cambios. Por ejemplo, cuando se desarrolla el
miedo, corre ms sangre hacia las piernas a fin de que podamos correr;
cuando sentimos enojo, ms sangre fluye hacia los brazos a fin de que
podamos pelear. Por lo tanto, podemos ver con estos ejemplos que la
relacin entre las emociones y el cuerpo burdo cambian. El flujo sanguneo,
por ejemplo, es una forma ms burda en la cual se manifiesta el cambio, no
obstante, a qu nivel existe esta conexin entre los cambios en el estado
mental y los cambios en el cuerpo?

Los tantras budistas e hinduistas abordan el tema de los niveles sutiles de

energa: la mente o la actividad mental se mueve en ellos. Se habla de ello
como un viento interno y eso debe significar algo como energa que
establece la conexin entre el nivel fsico ms burdo y la actividad mental.
Este es un tema comn en los anlisis tanto budistas como hinduistas. As
que esta es la pregunta real para que los cientficos investiguen: Cul es el
medio o mecanismo para conectar los reinos mentales y fsicos?

En las antiguas tradiciones indias, tanto no budistas como budistas, haba

algo llamado darse cuenta interno que contacta. El budismo lo define como
el factor mental que, al entrar en contacto con un objeto de cognicin,
diferencia si ese objeto es placentero, no placentero o neutro y, por lo tanto,
sirve como la base para experimentarlo con una sensacin de felicidad,
infelicidad o una sensacin neutra. Basado en este darse cuenta interno que
contacta tomado como una condicin que se obtiene, la cognicin corporal
surge y esa es la condicin inmediatamente precedente para la cognicin
mental de dolor o placer.

Tambin, aunque otros sentidos tienen una localizacin cognitiva en un

rgano especfico por ejemplo, la visin se localiza en el ojo- la consciencia
tctil surge basada en los sensores del cuerpo e impregna al cuerpo entero y
a todos los otros rganos sensoriales. De acuerdo con la ciencia, los
mecanismos sensoriales de ver, escuchar y dems, cada uno tiene una
localizacin cognitiva, pero todos estn relacionados con el cerebro. Todos
impregnan al cerebro. Por lo tanto, aqu tenemos que examinar la idea de
cierto nivel cognitivo que impregna todos los otros niveles cognitivos dado
que tanto el budismo como la ciencia parecen sugerir la existencia de tal
nivel.

Cuando examinamos al cerebro, las neuronas, debemos hacer una distincin

entre el nivel ms burdo de la mente y un nivel ms sutil. Ahora, podemos
identificar ese nivel ms burdo de la mente el nivel de la percepcin
sensorial tanto en humanos como en perros. Pero debido a diferencias de
cerebro entre las dos especies, existen diferencias en sus mentes y en cmo
funcionan en un nivel ms burdo. As, por ejemplo, los perros tienen ms
desarrollado el sentido del olfato que los humanos. Pero tiene que haber un
nivel ms sutil de la mente o de la actividad mental que el nivel sensorial
burdo.

De acuerdo con el grado en el que la mente es dependiente del cuerpo fsico,

existen varios niveles de sutileza de la mente. El nivel ms burdo de la
percepcin sensorial es el ms dependiente del cuerpo. Las emociones
perturbadoras, por otra parte, estaran en un nivel sutil ms de la mente,
uno que depende menos del cuerpo fsico. Algo similar puede decirse del
nivel del sueo: es an menos dependiente del cuerpo. Por lo tanto, cul es
la diferencia entre humanos y animales en lo concerniente a estos niveles
ms sutiles de emociones y sueos?.

Ahora contamos con equipos cientficos para investigar el proceso de la

muerte. Este tipo de investigacin ha venido desarrollndose durante los
ltimos quince aos. Pero es difcil hacer pruebas en el estado mental de una
persona moribunda mientras sta tiene electrodos pegados a su cabeza;
nadie ha muerto realmente mientras se le haca tal experimento. Ahora
necesitamos tomar ms en serio ese tipo de experimentos. Necesitamos
pedirle a alguien que por favor muera mientras tiene conectados los
electrodos a su cabeza. Pero eso es algo muy difcil de pedir; tenemos que
esperar una oportunidad apropiada.

Aunque no se cuenta con pruebas cientficas serias que hayan permitido

medir lo que ocurre en el proceso real de la muerte, los textos indios hablan
de tres niveles de actividad mental. El tercer nivel ocurre solamente en el
momento de morir. Ms especficamente, ocurre cuando han cesado tanto la
respiracin como el latido cardaco; sin embargo, an est ocurriendo algn
proceso de disolucin de la actividad mental. Este nivel parece ser an
menos dependiente del nivel fsico que cualquier otro de los niveles de la
mente. As que el nivel burdo depende del cerebro y de las neuronas; pero
este nivel ms sutil esa es la interrogante que an tenemos.

Tambin me he preguntado por qu nuestras emociones perturbadoras

estn incluidas de acuerdo al esquema de clasificacin budista en los niveles
sutiles y no en el nivel burdo. Por qu son menos dependientes del cuerpo
fsico burdo? Cierta vez, en una reunin con cientficos pregunt: Es
posible que una actividad puramente mental pueda tener un efecto corporal
sin proceso fsico alguno?. Y un cientfico seal: En teora s; pero en la
realidad no es posible.

Esta no es una aproximacin muy cientfica. Existe un simple experimento

que puede llevarse a cabo. El acto de llorar o derramar lgrimas es una
reaccin fsica a un estado mental, pero puede ocurrir con el gozo o con la
tristeza. Existe una gran diferencia a nivel mental entre estos dos estados,
pero la reaccin fsica es la misma. Si lgrimas de gozo salieran del ojo
derecho y lgrimas de tristeza salieran del ojo izquierdo, entonces
podramos diferenciarlos a nivel fsico. Pero ese no es el caso: la diferencia
no est en tal nivel burdo. De manera que para investigar el nivel emocional,
necesitamos observar a una profundidad mayor que este nivel fsico burdo.
Sin embargo, investigar la mente al investigar slo el nivel fsico del
cerebro necesitamos preguntarnos si esto an deja algo fuera, si todava es
muy general.

En la lgica budista, hablamos de diferentes formas de inferencia. Por

ejemplo, al observar cualidades similares en cosas similares, podemos
generalizar e inferir una categora. O si algo no es observado con esas
cualidades, podemos inferir que cae dentro de una categora diferente. Pero
estas son formas de razonamiento muy amplias e inconclusas para llegar a
una decisin sobre este tipo de temas, concernientes a la relacin que existe
entre las emociones y el cuerpo.

Transcripcin de un seminario, Nottingham, Inglaterra, mayo de 2008,

transcrito, traducido en partes y ligeramente editado por Alexander Berzin,
traducido por Giovanni Reyes

https://studybuddhism.com/es/estudios-avanzados/ciencia-de-la-mente/teoria-de-la-
cognicion/la-naturaleza-de-la-mente
LA MENTE Y LA NATURALEZA DE LA MENTE, SEGN EL BUDISMO TIBETANO

El descubrimiento revolucionario del budismo es que la vida y la muerte estn en la

mente, y en ningn otro lugar.
La mente se revela como base universal de la experiencia; creadora de la felicidad y del
sufrimiento, creadora de lo que llamamos vida y de la muerte.

La mente tiene numerosos aspectos, pero hay dos que destacan:

1. La mente ordinaria: la que los tibetanos llaman sem.

Un maestro la define as: Aquello que posee conciencia diferenciadora, aquello que
posee un sentido de la dualidad, es decir, que aferra o rechaza algo externo, eso es la
mente. Fundamentalmente, es aquello que podemos asociar con un otro, con
cualquier algo que se percibe como distinto del perceptor.

Sem es la mente dualista, discursiva y pensante, que slo puede funcionar en relacin
con un punto de referencia exterior proyectado y falsamente percibido.
As pues, sem es la mente que piensa, hace planes, desea y manipula, que monta en
clera, que crea oleadas de emociones y pensamientos negativos por los que se deja
llevar, que debe seguir siempre proclamando, corroborando y confirmando su
existencia mediante la fragmentacin, conceptuacin y solidificacin de la
experiencia. (Sem es el ego).
La mente ordinaria es la presa incesantemente cambiante e incambiable de las
influencias exteriores, las tendencias habituales y el condicionamiento.
Los maestros comparan a sem con la llama de una vela en un portal abierto,
vulnerable a todos los vientos de la circunstancia.

Desde cierto punto de vista, sem es parpadeante, inestable y vida, siempre

entrometida en asuntos ajenos; su energa se consume en la proyeccin hacia fuera.
A veces me la imagino como un frjol saltador mexicano o como un mono encaramado a
un rbol, que brinca incansable de rama en rama. Sin embargo, vista desde otro ngulo,
la mente ordinaria posee una estabilidad falsa y desanimada, una inercia auto-
protectora y pagada de s, una calma ptrea hecha de hbitos arraigados.
Sem es tan taimada como un poltico corrompido, escptica y desconfiada, ducha en
astucias y trapaceras, ingeniosa en los juegos del engao. Es dentro de la experiencia
de esta sem catica, confusa, indisciplinada y repetitiva, esta mente ordinaria, donde
una y otra vez sufrimos el cambio y la muerte.

2. La naturaleza misma de la mente, su esencia ms ntima, que es siempre y

absolutamente inmune al cambio y a la muerte.
Ahora se halla oculta dentro de nuestra propia mente, nuestra sem, envuelta y velada
por el rpido discurrir de nuestros pensamientos y emociones. Pero, del mismo modo en
que un fuerte golpe de viento puede dispersar las nubes y revelar el sol resplandeciente
y el cielo anchuroso, tambin alguna inspiracin puede descubrirnos visiones relmpagos
de esta naturaleza de la mente.
Estos vislumbres pueden ser de diversos grados e intensidades, pero todos proporcionan
alguna luz de comprensin, significado y libertad. Ello es as porque la naturaleza de la
mente es de por s la propia raz de la comprensin.
En tibetano la llamamos Rigpa, una conciencia primordial, pura y prstina que es al
mismo tiempo inteligente, cognoscitiva, radiante y siempre despierta.
Se podra decir que es el conocimiento del propio conocimiento.

No hay que caer en el error de suponer que la naturaleza de la mente es exclusiva de

nuestra mente slo. De hecho, es la naturaleza de todo.
Conocer la naturaleza de la mente, es conocer la naturaleza de todas las cosas.

A lo largo de la historia, los santos y los msticos han adornado sus percepciones con
distintos nombres y le han conferido distintos rostros e interpretaciones, pero lo que
experimentan fundamentalmente todos ellos es la naturaleza esencial de la mente.
Los cristianos y los judos la llaman Dios; los hindes la llaman Shiva, Brahman,
el Yo y Vishn; los msticos sufes la llaman la Esencia Oculta, y los budistas la
llaman la naturaleza de buda.

En el corazn de todas las religiones se halla la certidumbre de que existe una verdad
fundamental, y que esta vida constituye una oportunidad sagrada para evolucionar y
conocerla.

Buda significa una persona que ha despertado completamente de la ignorancia y se ha

abierto a su vasto potencial de sabidura.
Un buda es una persona que ha puesto en definitivo final el sufrimiento y la frustracin y
ha descubierto una paz y una felicidad duraderas e inmortales.
La naturaleza de buda la tenemos todos. La iluminacin est al alcance de todos.
Por medio de la prctica podemos llegar a ser iluminados.
Aunque todos tenemos la misma naturaleza interior que Buda, no nos damos cuenta de
ello porque est encerrada y envuelta en nuestra mente individual ordinaria (sem).

Imaginemos un jarro vaco. El espacio interior es exactamente el mismo que el espacio

exterior. Slo sus frgiles paredes separan el uno del otro.
Nuestra mente de buda est encerrada entre las paredes de nuestra mente ordinaria.
Pero cuando nos volvemos iluminados, es como si el jarro se rompiera en mil pedazos. El
espacio de dentro se funde instantneamente con el espacio de fuera. Se convierten en
uno, y en ese mismo instante nos damos cuenta de que nunca fueron distintos ni
independientes el uno del otro, siempre fueron lo mismo.

Sogyal Rimpoch
El libro tibetano de la vida y de la muerte (pg. 72)

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