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LNEAS FUNDAMENTALES PARA UNA

ECLESIOLOGA DE COMUNIN
en la obra eclesiolgica de

Jean Marie - R. Tillard

Por:

Manuel de Jess Romero Glvez


(mrogalvez@yahoo.com)

NDICE
2

INTRODUCCIN..........................................................................................................
4

I ECLESIOLOGA DE COMUNIN Y MYSTERION.............................. 7

1.1 COMUNIN Y MISTERIO TRINITARIO...............................................................


8

1.1.1 Fuente ltima de la comunin....................................................................


8
1.1.2 Dato antropolgico......................................................................................
11
1.1.3 Alcances.......................................................................................................
13
1.1.3.1 El estatuto de santidad..................................................................
13
1.1.3.2 Participacin en el designio de Dios............................................
15

1.2 EL ESPRITU SANTO EN LA ECLESIOLOGA DE


COMUNIN....................................................................................
16

1.2.1 El Espritu Santo en la epifana de la Iglesia........................................


17
1.2.2 En su constitucin misma de Iglesia..........................................................
18
1.2.3 Espritu Santo y misin de la Iglesia.........................................................
20
1.2.4 Espritu Santo y llamada escatolgica de la Iglesia.................................
22

II ECLESIOLOGA DE COMUNIN
Y SACRAMENTALIDAD..............................................................................
23

2.1 LA SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA..........................................................


23
3

2.1.1 El problema.................................................................................................
24
2.1.2 Una distincin..............................................................................................
25
2.1.3 Sacramentalidad de la Iglesia y sacramentalidad
de Cristo..........................................................................................
26
2.1.3.1 La sacramentalidad de la Iglesia
en el misterio de Cristo................................................................
27
2.1.3.2 Sacramentalidad de la Iglesia e implantacin
del Reino..........................................................................................
28

2.2 EN TORNO A LA EUCARISTA..............................................................................


29

2.2.1 Punto de partida: el bautismo...................................................................


30
2.2.2 La estructura sacramental del GAPE..................................................
32
2.2.3 Dimensin sacrificial de la eucarista.......................................................
36
2.2.4 Dimensin escatolgica de la eucarista...................................................
39
2.2.5 La eucarista y los pobres..........................................................................
40

2.3 PALABRA, SERVICIOS Y MINISTERIO...............................................................


42

2.3.1 Palabra: mediacin y comunicacin........................................................


42
2.3.1.1 Carcter sacramental.................................................................
43
2.3.1.2 Servicio de comunin..................................................................
45

2.3.2 Una comunin de servicios........................................................................


47
2.3.2.1 Comunin en la diversidad de funciones..................................
47
2.3.2.2 Funcin del ministerio ordenado...............................................
48

III LA DICESIS COMO LUGAR CONCRETO


DE LA COMUNIN........................................................................
51
4

3.1 LA DIMENSIN LOCAL EN LA CONCRECIN


DE LA COMUNIN ECLESIAL...............................................................
51

3.1.1 Coordenadas geogrficas..........................................................................


51
3.1.2 La Iglesia local en el Vaticano II..............................................................
53
3.1.2.1 El problema terminolgico.........................................................
53
3.1.2.2 Concepto de Dicesis en el Vaticano II.....................................
54
3.1.2.3 La Iglesia particular en la cual y partir
de la cual existe la Iglesia universal.......................................
55
3.1.2.4 La Iglesia particular formada a imagen
de la Iglesia universal...............................................................
56
3.1.2.5 La asamblea eucarstica, expresin
de universalidad y localidad....................................................
57

3.2 EL OBISPO COMO SIGNO Y GARANTA DE LA COMUNIN..........................


58

3.2.1 En la funcin Magisterial..........................................................................


60
3.2.2 En la funcin de Santificacin..................................................................
61
3.2.3 En la funcin de direccin.........................................................................
63
3.2.4 El testimonio...............................................................................................
64

3.3 MANIFESTACIN DE LA COMUNIN EN LA IGLESIA DIOCESANA............


65

3.3.1 Comunin en el servicio proftico............................................................


66
3.3.2 Comunin en el servicio sacramental.......................................................
67
3.3.3 Comunin en el servicio pastoral..............................................................
68
5

IV CONCLUSIN....................................................................................................
70

4.1 HACIA UNA INCIDENCIA EN LA VIDA ECLESIAL............................................


70

4.2 ALGUNAS ANOTACIONES SOBRE LA OBRA DE TILLARD.............................


75

4.2.1 Aspectos ms destacados...........................................................................


75
4.2.2 Algunos interrogantes...............................................................................
77

BIBLIOGRAFA.............................................................................................................
78

ABREVIATURAS.........................................................................................................
82

INTRODUCCIN
6

Queramos o no, el conocimiento y, con mucha mayor razn, la experiencia que


tenemos de Jesucristo, Hijo de Dios, Verbo encarnado propter nos homines et propter
nostram salutem, directa o indirectamente nos ha llegado por la Iglesia. Digo directa o
indirectamente, pues por el hecho de que la comunidad apostlica se ha tomado
verdaderamente en serio la comunicacin del mensaje y del acontecimiento Jess, el
encuentro con l dentro o fuera de la Iglesia ha quedado indeleblemente marcado por el
testimonio y anuncio de esta comunidad; testimonio al que habr que agregar el de las
generaciones sucesivas. Creo reconocer en este hecho el motivo fundamental por el cual he
tomado la decisin de dar a los estudios de Licencia una orientacin eclesiolgica,
convencindome cada vez ms de la inseparabilidad, as querida por Dios, del binomio
Cristo-Iglesia.

Tratando de encontrar un aspecto que fuese a la vez aglutinante y medular del


misterio de la Iglesia, me han llamado la atencin tanto la idea de la Iglesia Sacramento de
salvacin, as como aquella de Iglesia koinnia (comunin). Me decid por este ltimo,
pensando que la funcin sacramental de la Iglesia, aunque tema de bastante riqueza y
profundidad, pertenece a la etapa peregrinante de la misma; en cambio la koinnia es una
realidad que se har plena en la parusa del Seor y permanecer para siempre. Por otra
parte, no podemos pensar en la dimensin sacramental de la Iglesia si no es porque ella
misma est anclada en el misterio de la comunin, y sus mismas acciones sacramentales
hacia sta se orientan. Una razn ms de la eleccin del tema de la comunin, resulta del
hecho de analizar cul pudiera ser una motivacin fundamental que justifique la exigencia
y compromiso radical del trabajo pastoral en forma conjunta en una Dicesis. Y al
respecto, creo que no puede haber una motivacin ms profunda que el tomarse en serio
las exigencias que surgen de la consideracin de la Iglesia como misterio de comunin.

Me propongo, pues, en el presente trabajo, describir las lneas principales para una
comprensin de la Iglesia como comunin, siguiendo fundamentalmente la obra
eclesiolgica de Jean Marie - R. Tillard, expuesta, sobre todo, en tres de sus obras:
Iglesia de Iglesias; Carne de la Iglesia Carne de Cristo y, la ltima de ellas de reciente
edicin , Lglise Locale. La eleccin de este autor, de entre las propuestas del asesor de
la presente disertacin, responde al hecho de que mi inquietud era, desde un principio,
desarrollar algn tema emergente de la reflexin eclesiolgica conciliar. Y dado que
Tillard hace remontar esta dimensin de la communio retomada por el Concilio hasta
7

hacerla entroncar con las fuentes bblicas y patrsticas, me pareci oportuno orientar hacia
ella esta investigacin.

El procedimiento ser mostrar la naturaleza y misin de la Iglesia en clave de


comunin desde dos vertientes. La primera podra describirse como una dimensin
diacrnica de la comunin; sin embargo, habr que tener en cuenta que esta realidad de la
communio trasciende antecedente y consecuentemente tal dimensin temporal, pues, en
cuanto a su origen, se encuentra nsita en el misterio eterno mismo de Dios, y, en cuanto a
su finalidad, est destinada a trascender el fin del tiempo. La segunda vertiente de la
comunin es aquella que podramos denominar sincrnica, es decir, la insercin de las
diferencias de espacio y de lugar en la unidad salvfica a la que ella conduce. Se trata de la
integracin de la multiplicidad y de la diversidad de lo humano en el uno y nico proyecto
salvfico. Igualmente, mostrar cmo los medios conducentes a la realizacin de la
communio llevan a ella precisamente porque comportan un carcter sacramental y, as,
describir finalmente el lugar concreto donde encuentra expresin dicha comunin.

As, en el primer captulo expongo lo que podramos denominar las fuentes de la


koinnia, es decir, la conexin de nuestro tema con el misterio trinitario, poniendo de
relieve la accin del Espritu Santo en este proyecto de communio. En un segundo captulo
paso a la exposicin de los medios que permiten la realizacin y expresin de la comunin
en la Iglesia, es decir, la relacin de esta koinnia con la dimensin sacramental de la
Iglesia, destacando la importancia central que para ello tienen la Palabra y la Eucarista,
ubicando adems en estas coordenadas el servicio (carismas) y el ministerio ordenado en
la comunidad eclesial. En el tercer captulo describir la Dicesis como el lugar concreto y
tangible donde toma rostro y expresin esta communio de la Iglesia universal, adoptando
para ello la estructura que el Concilio presenta a propsito de la descripcin del ministerio
de los obispos, destacando, sin embargo, el papel que la comunidad desempea en el
desenvolvimiento de dicho ministerio. Y, as, finalizar con una conclusin donde expondr
brevemente los aspectos pastorales en los que, a mi parecer, incidira de forma ms
inmediata esta breve reflexin eclesiolgica, incluyendo, adems, una breve valoracin de
la obra del autor.

Consciente de mis limitaciones intelectuales y metodolgicas, he emprendido con


alegra y satisfaccin esta investigacin con el deseo de profundizar en el misterio de la
8

Iglesia, esperando alcanzar con ello una mayor motivacin orientada a contribuir,
mediante un crecimiento constante en la lnea del testimonio y del compromiso, a una
mejor presentacin del rostro de la misma.

I ECLESIOLOGA DE COMUNIN Y MYSTERION

Me propongo, en este primer captulo, describir los puntos eclesiolgicos


principales de comunin que surgen de la considerecin de la koinnia en su relacin
con el mysterion, el cual desde una perspectiva paulina se nos muestra como la fuente
ultima de la comunin. Dado que el marco fundamental de esta exposicin ser la obra
eclesiolgica de Jean Marie - R. Tillard, hay que tener en cuenta que el contexto de la
reflexin del autor, est determinado por las lneas de reflexin abiertas con el Concilio.
En este aspecto, un punto importante para nuestro tema lo marca el hecho y la
9

significacin del Snodo extraordinario de los Obispos, celebrado en 19851, que tambin,
en referencia a la eclesiologa conciliar, trat este tema.

El Snodo maneja como conceptos eclesiolgicos fundamentales aquellos de


misterio y comunin. Es por esto que se ha querido ver aqu una diferenciacin
refiriendo el primer trmino al aspecto especficamente teolgico de la Iglesia; el segundo,
en cambio, al aspecto institucional de la misma2. Se habla, tambin, de una contraposicin
entre ambos conceptos o, incluso, un volver atrs de la lnea eclesiolgica sealada en el
Concilio. Este aspecto lo sealaba la crtica alemana como huida al misterio para eludir,
as, los problemas ms acuciantes del momento3. Sin embargo, es un hecho que el Concilio
Vaticano II emplea ambos trminos como conceptos eclesiolgicos bsicos4. Basta
simplemente ver que el captulo primero de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia lleva
precisamente como ttulo El Misterio de la Iglesia 5.

Adems, no se puede pretender una consideracin de la realidad eclesial desde una


ptica que asle un concepto de la Iglesia de otros conceptos o haciendo recurso a una sola
imagen o modelo6. Aunque, misterio y comunin son trminos que apuntan hacia una
diversa connotacin del ser de la Iglesia, sin embargo, no se puede decir ni que se
contrapongan, ni que no tengan nada que ver el uno con el otro. Se trata de ver aqu cmo
estas dos dimensiones que caracterizan la naturaleza y misin de la Iglesia, implican una
correlacin mutua. Por tanto, si se habla de comunin, es porque esta connotacin tan
especfica de la Iglesia nos remite a una dimensin mucho ms profunda que es, a su vez,
el substrato fundante del ser comunional de la misma, esto es, el misterio de Dios, tanto de
lo que l nos ha revelado de s mismo, como la manifestacin de su proyecto, plan o

1
El Snodo, convocado por el Papa Juan Pablo II, con carcter de extraordinario, tena por finalidad la
celebracin, la verificacin y la promocin del Concilio Vaticano II. Cf. Synthse des travaux de
lassemble synodal. Le rapport final vot par les Pres, La Documentation Catholique, 83 (1986) 36.
(NOTA: en adelante La Documentation Catholique = DC)
2

Cf. H. POTTMEYER, The Church as Mysterium and as Institution, Conc 188 19 (1986) 99.
3
Cf. Ibid, p 99
4
Cf. Ibid, p 99
5
Cf. SNODO EXTRAORDINARIO 1985, Message du Synode au Peuple de Dieu, DC, p 45. Hablando de
la comunin, el Snodo la correlaciona con el misterio y expresa cmo estructuras y relaciones en el
interior de la Iglesia debern reflejar y expresar dicha comunin.
6

Cf. A. DULLES, The Craft of Theology, U.S.A., 1992, p 49. Aqu Dulles habla de que las diferencias entre
las diversas visiones eclesiolgicas no se pueden resolver a travs de un debate formal, dado que las
diferentes escuelas hablan desde enfoques distintos.
10

diseo salvfico. Aqu entramos en la dimensin del misterio como se nos describe en la
literatura paulina (cf. Ef 1,9; 3,3.5.9; Col 1,26; 2,2).

1.1 COMUNIN Y MISTERIO TRINITARIO.

1.1.1 Fuente ltima de la comunin

El Snodo de 1985 nos ofrece una breve, precisa y profunda descripcin sobre cul
sea la profundidad de la relacin del misterio de la Iglesia con el misterio de Dios y cules
son los medios para lograrla. Nos manifiesta, tambin, cmo en esta densa relacin incide
el universal llamado al individuo y a la comunidad de parte de Dios; todo ello sin
marginarse, por as decir, de la historia: Todos nosotros estamos llamados por la fe y los
sacramentos a vivir en plenitud la comunin con Dios. En cuanto comunin con Dios vivo,
Padre, Hijo y Espritu Santo, La Iglesia es en Cristo misterio del amor de Dios, presente
en la historia de los hombres7.

Para nuestro autor J.M.-R. Tillard , es precisamente en el avenimiento de


pentecosts donde o cuando se da, no el origen de la comunidad eclesial, sino, ms bien,
la manifestacin de su naturaleza8. Es este momento en el que por obra del Espritu queda
establecida una relacin, ntima y profunda al nivel del misterio de Cristo9 , entre Cristo
Seor y la Iglesia. Desde este momento l es inseparable de la Iglesia, no porque ella por
s lo haya merecido, sino que sigue quedando manifiesta la absoluta trascendencia del
Seor resucitado10. Es, por dems, claro que ya desde el Antiguo Testamento queda
patente y manifiesto que en la conformacin del pueblo como el pueblo de la Alianza y de
la promesa, la iniciativa corre de cuenta de Yahveh y se establece una relacin de carcter
particular entre el pueblo y Dios (cf. Ex 3,7.10; 5,1; 6,7; 7,4; 8, 16ss; 9,17; 10,4; 12,31;

7
SNODO EXTRAORDINARIO, Message du Synode au Peuple de Dieu, DC, p 45.
8
Cf. J.M.-R. TILLARD, Iglesia de Iglesias, Salamanca, 1991, p 13. NOTA: en adelante la citacin de la
presente obra ser: TILLARD, Iglesia de Iglesias.
9

El nivel de esta unidad nos lo expresa muy bien la Carta a los Efesios en el captulo 5 vv. 25bss: ...como
Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en
virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino
que sea santa e inmaculada...Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia.
10

Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 32.


11

11 12
15,16; 22,24; 32,14; 33, 13ss ; Lev 26,12; Dt 9,26.29 ; 14,2.21; 21,8; 26,15.18s;
32,10.43; 33,29). Sin embargo, en el momento de pentecosts esa relacin de pertenencia
se desvela en una nueva y profunda dimensin. La nueva comunidad, unida al misterio
pascual de Cristo y cumplida la promesa del don del Espritu, queda profundamente
marcada por la forma como ahora se da su relacin con Dios; ahora es la Iglesia de Dios,
la ekklesa tou Theou13,donde el genitivo expresa el nivel de profundidad y la dimensin de
la eleccin divina y la unin que Dios ha llevado a cabo con el nuevo pueblo.

Un aspecto constitutivo de esta Iglesia de Dios, esencial por tanto, es el ser


comunional de la misma; y lo es precisamente por el hecho de que este pueblo de Dios,
llamado a ser comunin, se constituye como tal en la relacin con la comunin del Padre,
del Hijo y del Espritu14. Aqu, como muestra Tillard, es precisamente donde el misterio
de la Iglesia se enraza en la eternidad del misterio de Dios. Vemos, pues, en lgica
consecuencia, cmo la comunin, que caracteriza el ser y la vocacin de la Iglesia,
analgicamente15, est referida al misterio eterno trinitario de Dios, misterio que es
comunin, y de all recibe su consistencia.

Considerando la comunidad eclesial desde esta ptica de misterio, en el sentido


del proyecto eterno de Dios que se manifiesta y se realiza en Jesucristo dado que esta
comunidad en Jesucristo se conecta con el misterio , brota una pregunta que, creo yo, es
fundamental en esta reflexin eclesiolgica: qu es la Iglesia de Dios?16. Aqu Tillard,
partiendo de Ef 2, 13ss, nos muestra cmo este proyecto de Dios ha alcanzado a la
humanidad entera en esta comunidad reconciliada que, a su vez, se convierte en
11
Caracterstico en estos textos del xodo es el adjetivo posesivo mi con el cual se refiere Dios a su
pueblo cuando habla de Israel. Llama tambin la atencin que por momentos se va dando una alternancia,
como una contraposicin entre el mi de Yahveh, el posesivo para hablar de su pueblo, y el tu, el
posesivo para hablar del pueblo del Faran.
12

Estos textos del Levtico y Deuteronomio expresan el contenido fundamental de la Alianza: el pueblo es
especial propiedad de Yahveh, Yahveh es el nico Dios de este pueblo.
13

Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 23.


14
Ibid. p 40; Cf. J.M.-R TILLARD, Ecclsiologie de communion et exigence oecumnique, Irn 59 (1986)
p 218: la koinnia, vue la fois dans son dploiement fraternel est la substance mme de lglise de
Dieu.
15

Cf. F-J. NOCKE, La doctrina general de los sacramentos, en: Manual de Teologa Dogmtica, [Th.
Schneider, Ed.] Barcelona, 1996, p 840: Aunque en analoga con Cristo, se denomina a la Iglesia misterio
o sacramento, conviene recordar que en la teologa catlica analoga no es lo mismo que igualdad, y
menos an que identidad, sino que ms bien significa una semejanza con una desemejanza simultnea
mayor an (DS 805; DZ 432).
16

TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 59.


12

instrumento de reconciliacin17. Es precisamente en ella donde la humanidad, representada


por los dos pueblos, judos y paganos, comienza a ser la humanidad-tal-como-Dios-la-
quiere18. As, se puede decir que la Iglesia es ese espacio de humanidad que, por su
relacin con el misterio y llamada a la comunin, tiene como tarea ser signo y portadora
del eterno deseo de Dios: unir a los que estaban lejos, es decir, reconciliar a la humanidad
y, se puede decir, el universo entero con Dios, a fin de que todo responda a su diseo
originario. En consecuencia, se puede decir y es lo que nos hace ver Tillard que si la
Iglesia es el lugar donde se manifiesta el deseo eterno de Dios, es decir, su misterio,
entonces consecuencia lgica la suerte del mundo est ya jugndose en el bautismo19.
Se abre aqu una va para una consideracin sobre la necesidad de esta comunidad para la
salvacin, mas no entra el tratar tal tpico en la consideracin del presente trabajo.

1.1.2 Dato antropolgico.

Hemos visto cmo el fundamento ltimo del aspecto comunional de la Iglesia se


remonta, por su conexin con el misterio de Dios, a la comunin misma de las personas en
la Trinidad. Este misterio eterno de Dios se entiende como proyecto de comunin con el
hombre cuya manifestacin tiene dos momentos, no separados uno del otro, sino que son
la continuidad de un mismo evento divino cuando ese proyecto de Dios entra en la
dimensin del espacio y del tiempo. Estos dos momentos son: la creacin y la salvacin20.
Esto quiere decir que si la nota esencial de la Iglesia es la comunin, lo es no en razn del
consenso que pueda resultar de un acuerdo libre y voluntario de cada uno de sus
miembros21, ni tampoco puede ser el fruto de prescripciones jurdicas dato que asienta

17
Cf. Ibid, p 264; J.M.-R. TILLARD, glise et salut. Sur la sacramentalit de lglise, NRTh 106 (1984) p
675: LEglise est rconcilie par Dieu, mais elle est aussi celle qui rconcilie pour Dieu; J.M.-R.
TILLARD, Ecclsiologie de communion, p 218: La koinnia est lexpression positive de la rconciliation
avec le Pre et entre humains accomplie par la Mort et la Rsurrection du Christ; elle est le contenu mme
de la grce du Salut.
18

TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 59.


Ibid, p 59.
19
20

Respecto a la continuidad que representan estos dos momentos cf. L.F. LADARIA, Introduccin a la
Antropologa Teolgica, Navarra, 1993, pp 43-58, donde trata el tema: La teologa de la creacin.
Cuestiones fundamentales. En p. 46: si el mundo ha sido salvado por Cristo y en Cristo, esto significa que
ha sido creado tambin por l y en l. La creacin no es entonces un mero presupuesto neutral para que se
desarrolle despus la historia de Dios con los hombres, sino que es ya el comienzo de esta historia que
culminar en Jess.
21

Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 59: La comunin no se identifica con una reunin de amigos.
13

muy bien Tillard22 , sino, ms bien, en razn de su ntima unin con el Seor resucitado,
quien le concede este estatuto de participacin y comunin en el misterio divino. Pero, por
otra parte, si la comunidad participa de esta comunin en Cristo, esto quiere decir que, en
el movimiento inverso, el Seor, en esta comunidad, hace suya toda la dramaticidad de la
historia humana23. Esto quiere decir que no se puede pretender hablar de comunin en el
misterio divino si no se parte de una realidad humana que es asumida y que, a su vez
aporta, si as se puede decir, presupuestos de comunin. Advirtiendo, por supuesto, que la
iniciativa es de Dios que asume la realidad humana, no es, pues que el hombre, por s
mismo, realice el camino ascencional hacia el misterio.

Para hablar de comunin de la Iglesia de Dios con el misterio trinitario y entre los
hombres llamados a formar parte de esta comunidad, es necesario partir del dato previo de
la llamada que experimenta el ser humano a vivir en comunin. Que si bien, por una parte
se comprueba el dato, se puede decir, del fracaso comunitario, esto es, que el drama de la
historia humana est profundamente marcada por el hecho de que el hombre se ha
convertido en un ser de aislamiento24; por la otra , la persona se encuentra siempre
inexorablemente ante la exigente y radical llamada a la apertura al otro, es decir, que para
realizar la existencia habr que empearse, quirase o no, en la relacin con los otros 25. Se
dice que en el lmite del egocentrismo, el hombre es un ser enteramente privado de
personalidad26; cabe aqu la pregunta si se pueda dar realmente el mencionado lmite, es

22
TILLARD, Ecclsiologie de communion, p 219, dice: il est clair que cette koinnia ne saurait tre noue
ou renoue simplement par une dmarche juridique, si officielle soit-elle. Il en va, pour reprendre notre
image, de la chair mme de ltre chrtien. Car la koinnia nest pas dabord affaire de structures mais de
vie. Les structures nexistent quen fonction delle. Parler comme nous le faisons decclsiologie de
communion cest voir lglise de Dieu entirement sous langle de cette koinnia de vie.
23

Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesia, p 59; J.M.-R. TILLARD, The Church of God is a Communion, OneChr
17 (1981) p 119: To belong to the (ecclesial) Body of Christ is then to enter a great mystery of
communion centered on Gods own communion with the human condition in Christ Jesus; J.M.-R.
TILLARD, Lunit de lglise et le renouveau de la communaut humaine, Istina 31 (1986) p 131:
Lglise a charge de prendre une part active ce quon a appel le drame de lhistoire humaine.
24

TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 28.


25
Cf. N. BERDIAEFF, Cinq mditations sur lexistence, Aubier, Paris, 1936, en pp 112-113 dice: Le nous
est un contenu qualitatif immanent au moi, car tout moi enveloppe toujours une relation, non seulement
avec le toi, mais aussi avec la multiplicit humaine. Cest sur cette relation que se fonde lide de lglise,
prise en sa puret ontologique, de lglise, non objective ou socialise, appartenant lordre ontologique,
car o il arrive que lglise elle-mme se change en object, en cela, le nous ne contient plus rien
dexistentiel. Y en p 116: Le moi nest reli qu lobject, par la communication, il reste seul, et la
solitude ne peut tre surmonte que par la communication des persones, du moi et du toi, linterieur, non
de la socit objectiv, mais du nous.
26
Ibid, p 173: A la limite de lgocentrisme lhomme est un tre compltement priv de personalit, qui a
perdu le sens des ralits et ne se nourrit plus que de phantasmes, dillusions, de mirages. [] Un
individualisme pouss lextrme aboutit la ngation de la personalit.
14

decir, si alguien, al realizar su existencia pueda prescindir an en el ms nfimo grado de


relacin y apertura (necesidad de) hacia los otros. Este dato antropolgico previo es lo que
constituye el humus de la comunin, es donde la koinnia se hace carne, es cuando sta
anuda todas las comuniones que teje el ser-cristiano. La comunin de las comunidades
implica esas comuniones fundamentales que son la nueva creacin27. En este punto es
importante recalcar que la Iglesia no se queda anclada en el entramado de las relaciones
sociales de la humanidad, esto es, en la dimensin inmanente, sino que por la llamada
divina y por la fuerza del Espritu, trasciende esta realidad, entra as en comunin con las
realidades divinas, con el misterio de las relaciones trinitarias28.

1.1.3 Alcances.

De esta relacin con el misterio, donde la realidad humana es asumida en Cristo


para que sta entre en comunin con el proyecto salvfico de Dios, presento ahora dos
puntos que, como consecuencia lgica, se desprenden de esta unidad. Estos son el estatuto
de santidad y la participacin en el designio de Dios.

1.1.3.1 El estatuto de santidad.

Tillard, partiendo de 1 Pe 2,9, relacionando este texto con Ex 19,6, subraya que la
Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios, ha entrado en la vocacin del pueblo de Israel. Y puesto
que este pueblo ha sido el destinatario de una especfica vocacin de parte de Yahveh, una
vocacin a la santidad y un llamado al ejercicio de una funcin sacerdotal (cf. Ex 19, 6), la
comunidad eclesial, el nuevo pueblo de Dios, est llamada a continuar con ese especfico
cometido. Ella ejerce la funcin sacerdotal por la santidad de su vida, fruto en ella de la
obra de Cristo29. La santidad del Pueblo de Dios est en ntima conexin con este ser
sacerdotal, el cual, ms que la capacitacin para la participacin en el ejercicio cultual en
virtud del bautismo que tambin la incluye , hace referencia al eco y resonancia del
mismo sacerdocio de Cristo en esa comunidad. En definitiva, para la nueva comunidad
sigue prevaleciendo el ideal que le haba sido propuesto al antiguo Israel: sean santos

27
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 42.
28
Cf. Ibid.
29
Ibid, p 108. Nos aclara, tambin, Tillard, que el sacerdocio que se menciona en Ex 19,6 y que retoma
luego el autor de la primera carta de Pedro, no se refiere al sacerdocio de institucin levtica; cf. J.M.-R.
TILLARD, Carne de la Iglesia, carne de Cristo, Salamanca, 1995, pp 33-35. NOTA: en adelante se
nombra esta obra: TILLARD, Carne de la Iglesia.
15

porque yo, el Seor, soy santo (Lev 11,44).Se clarifica, as, la naturaleza de la santidad de
la que participa la Iglesia30.

Por otra parte, la finalidad de la comunidad eclesial es que en ella, por la


participacin en la comunin31de Dios, todos los hombres de todos los tiempos y lugares32
logren la comunin plena con Dios y entre s. De aqu se sigue, entonces, que la santidad
ha de ser un atributo esencial a la Iglesia. Si ella no est en comunin con el ser mismo de
Dios, entonces no es la Iglesia de Dios, y si es la Iglesia de Dios, no puede no participar de
la santidad de Dios. Esta santidad es entendida desde luego en el sentido bblico de
pertenencia a Dios, consagracin, separacinno en el sentido de ghetto , de dedicacin
exclusiva a la realizacin del proyecto divino en el mundo, es decir, comunin con el
designio de Dios. Se trata, sin embargo, de una santidad que brillar en plenitud solamente
al trmino de la etapa peregrinante de la Iglesia 33. En el ahora esta comunidad, aunque
comulga de la santidad de Cristo34, se encuentra en tensin entre el estatuto ontolgico
de santidad, es decir, el hecho de ser comunidad santa por ser cuerpo de Cristo, y lo que
podramos llamar la dimensin moral de ese rgimen, esto es, la santidad en el orden de la
respuesta y la tarea por realizar.

30

Cf. P. JAY, Jean Marie R. Tillard: glise dglises. Lecclsiologie de communion, EspVie 98 (1988) p
298: Il ne faut pas oublier que la notion courante de saintet insiste uniquement sur la trascendance de
Dieu et engendre donc une conception de la saintet humaine fort rtrcie. La saintet morale nest que la
consquence de la sanctification par Dieu de son Peuple. Cette saintet est, au fond, une participation au
coeur mme de Dieu.
31

En este punto es importante sealar la cuestin que al respecto plantea J. A. Komonchak, cf. J.A.
KOMONCHAK, Concepts of Communion. Past and Present, CrStor 16 (1995) pp 338-339: Are Church
and communio identical in connotation and denotation? If not, how are they related? Me parece
importante, porque la comunin de la que estamos hablando es precisamente la comunin con el Padre, por
el Hijo, en el Espritu Santo. Esto quiere decir que esta comunin trasciende la realidad misma de la Iglesia
y que, por lo tanto, Iglesia y comunin no son idnticas.
32

Cf. TILLARD, Carne de la Iglesia, pp 65-67 donde menciona: ya antes de la encarnacin, y iam ab
Abel iusto, se viva esta comunin entre los justos del pueblo de Dios, vinculados tambin ellos al cuerpo
eclesial por su fe y su obediencia. Tillard cita aqu un pasaje de San Agustn, De catechizandis rudibus 3,
(Tillard no precisa la fuente de la citacin. Puede verse: De Catechizandis Rudibus 3,6 en Corpus
Christianorum, series Latina, 56, 126) que dice: aunque nuestro Seor Jesucristo dej aparecer una parte
de su cuerpo en los santos que precedieron su nacimiento, sin embargo, sigui siendo l mismo la cabeza
del cuerpo de su Iglesia (Col 1, 18) y todos los santos se unieron al Cuerpo de esta Iglesia que tiene a
Jesucristo como jefe y cabeza, creyendo en aquel a quien anunciaba su boca. Aunque ellos le precedieron,
no estaban separados de l, sino que estaban unidos con l por su fe y obediencia.
33

Lumen Gentium, 48c: Iam ergo fines saeculorum ad nos pervenerunt (cf. I Cor 10, 11) et renovatio mundi
irrevocabiliter est constituta atque in hoc saeculo reali quodam modo anticipatur: etenim Ecclesia iam in
terris vera sanctitate licet imperfecta insignitur (AAS 57 [1965] I 53). Nota: el subrayado va de cuenta
ma.
34

TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 115.


16

Un aspecto que resalta y pone de manifiesto el aspecto de comunin, en relacin


con este estatuto de santidad, es la comunin en la oracin. Esta comunin adquiere toda
su relevancia y plenitud de significado, como oracin de la comunidad, a partir de la
insercin en Cristo por el bautismo y por la participacin del cuerpo del Seor en la
Eucarista. En ella se supera todo ndice de individualismo, pues la oracin comn es la
oracin de toda la Iglesia. Estrictamente hablando, seala Tillard, esta comunin que se
realiza en la oracin no se puede catalogar como sacramental, mas no por ello se podra
calificar como de segundo orden o de tangencial importancia en la vida de la comunidad 35.
No deja de ser significativo el que este aspecto de la oracin sea uno de los puntos en los
que se manifiesta viva y operante la comunin entre las Iglesias laceradas por el pecado de
la divisin; bellamente lo expresa nuestro autor cuando dice: las rupturas cannicas no
han podido acabar con el Espritu36.

1.1.3.2 Participacin en el designio de Dios.

Se trata de considerar aqu, la relacin, mejor dicho, la comunin de la Iglesia de


Dios con la creacin. Desde la perspectiva de la koinnia se comprende mucho mejor cul
sea la tarea que la comunidad eclesial est llamada a desempear de frente a la obra de
Dios, esto es, el aspecto a ella concerniente en la creacin. Tillard, teniendo a la base el
pensamiento paulino sobre la relacin humanidad y creacin37, nos habla de aquel
misterioso designio de Dios, que ha querido poner la creacin entera bajo la
responsabilidad de la humanidad, sealando que es aqu, precisamente, donde los
38
problemas comienzan . El drama de la creacin est en relacin con el pecado del
hombre, pues por l se ha establecido una relacin de ruptura: la humanidad corrompe su
relacin con la naturaleza39. Todo ello quiere decir que si la creacin est asociada con la
humanidad en el drama del pecado y sus consecuencias , lo est tambin en la dimensin
de salvacin que a sta le ha sido ofrecida. Se resalta as el aspecto csmico de la

35
Cf. Ibid, p 54.
36
Ibid, p 54.
37

Rom 8, 19-21: La ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La
creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la
esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios.
38

J.M.-R. TILLARD, Communion and Salvation, OneChr 28 (1992) p 1.


39
Ibid, p 2.
17

salvacin, superando la visin intimista y personalista que se tiene a veces de ella. De aqu
resulta una mayor y ms clara comprensin de la vocacin a la que est llamada la
comunidad eclesial, pues, como ya hemos notado, est inseparablemente referida al
misterio trinitario, y decir misterio trinitario es decir designio divino. ste, comprendido
desde la ptica paulina, conlleva una dimensin csmica, por lo que la Iglesia no puede ser
separada del destino de todo el universo40. Al respecto Tillard concluye: entre ms
profunda sea la comunin con el Padre, ms profunda es la voluntad de verse
comprometido en la realizacin del plan de Dios concerniente a la creacin. Esta
conclusin es crucial para la eclesiologa. La Iglesia de Dios est llamada, en cualquier
nivel de su vida y su tarea, en la ms profunda rea de su mstica experiencia, al igual que
en lo ms secular de los cometidos al servicio de la creacin, a estar en comunin con la
integridad del plan de Dios revelado en las Escrituras. ste es el radical significado de su
catolicidad. Ello deriva de su comunin con Dios41.

1.2 EL ESPRITU SANTO EN LA ECLESIOLOGA DE COMUNIN

Habiendo sealado, en el apartado anterior, la relacin de la koinna con el


mysterion, es decir, su insercin en el eterno diseo divino de salvacin y la
participacin misma a la comunin trinitaria en la que encuentra su origen y fundamento,
paso ahora a la consideracin de la funcin, que el Espritu Santo desempea en el
dinamismo y desarrollo de esta comunin, descrita en sus rasgos ms fundamentales. Es
necesario tener en cuenta que este dinamismo y desarrollo de la comunin de la Iglesia
deber situarse dentro del horizonte de su naturaleza y misin. Estas dos vertientes, como
los ejes de coordenadas de un plano, precisan la comprensin del qu y el para qu de la
misma. De esta forma, tanto el ser como la misin de la Iglesia radican en su relacin
ntima con cada una de las divinas personas. En cuanto a la misin y para asentar nuestro
tema que la comunidad eclesial est llamada a desempear a lo largo de la historia, nos lo
ilustra Tillard afirmando que ella inseparablemente ha de ser: la sierva de Dios [mejor

40
Cf. Ibid, p 3.
41

Ibid, pp 3-4 : the deeper the communion with the Father is, the stronger is the will to be involved in the
realization of Gods plan concerning Creation. [...] This conclusion is crucial for ecclesiology. The Church
of God is called, at every level of its life and work, in the most profound realm of mystical experience as
well as in the most secular commitments for the service of Creation, to be in communion with the integrity
of the plan of God revealed in the Scriptures. This is de radical meaning of its catholicity. It comes from its
communion with God.
18

ser decir del Padre?] para que la humanidad llegue a ser conforme al querer divino; el
instrumento del Espritu en orden a ese proyecto de transformacin; y, finalmente, la
enviada de Cristo para el anuncio de la Buena Nueva42. De esta forma ella puede ofrecer a
todos la va del Evangelio para llegar por Cristo, en el Espritu, al Padre.

Habr que tener en cuenta, por tanto, que en la Iglesia la funcin del Hijo, aunque
distinta, no es idntica a aquella del Espritu Santo, pero que, por otra parte, no se
entienden por separado43. En este punto los pasajes del Nuevo Testamento son, por dems,
prolijos. La encarnacin, la actuacin y desenvolvimiento de la obra de Cristo, su pascua y
el momento postpascual mismo, se caracterizan por remarcar fuertemente la presencia y
participacin del Espritu Santo en el dinamismo salvfico y la manifestacin del Reino.
Por otra parte, si la Iglesia est llamada a la comunin, es porque en ella, no slo la
humanidad entera, sino todo el universo, estn convocados a alcanzar la plenitud en Cristo.
Y ser precisamente la fuerza del Espritu por la que se hace posible tal comunin. Esta
comunin no se puede entender si no estn en ella comprendidas las dos dimensiones:
aquella vertical, con el Padre, por Cristo, en el Espritu; y aquella horizontal: con los
hermanos en el cuerpo de Cristo, tambin por la fuerza del Espritu.

1.2.1 El Espritu Santo en la epifana de la Iglesia.

Se seal precedentemente cmo para nuestro autor44en el acontecimiento de


pentecosts se manifiesta la naturaleza de esta comunidad eclesial. sta se manifiesta
dentro de una continuidad entre los discpulos que asisten a la predicacin de Jess y la
comunidad despus de pentecosts. En este punto es importante tener en cuenta la
observacin de Tillard respecto al hecho de que el nuevo testamento llama ekklesia a
aquella comunidad solamente hasta despus de pascua45. Dentro de la continuidad
encontramos este punto de novedad, lo cual quiere decir que es precisamente el Espritu
que confirma y lleva a plenitud la obra de Jess, a tal punto que, como nota Tillard, ya las

42
Cf. TILLARD, Lunit de lglise, pp 130-131.
43

Cf. M. OCONNOR, The Holy Spirit and the Church in Catholic Theology: a study in the ecclesiology of
J.M.R. Tillard, OneChr 28 (1992) pp 331-332.
44

Cf. nota no. 8.


Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 15. Se indica, a pie de pgina, que Mt 16,18 se refiere al futuro; Mt
45

18, 17 designara por ekklesia una comunidad siro-palestina de los aos 80 y recogera una
instruccin relativa a los usos disciplinares de la comunidad.
19

tradiciones apostlicas vean en el Espritu aqul sin el cual la obra de Cristo sera sin
efecto, vaca46(cf. Rm 8, 9-17; Ef 1,13; 1Pe 4,14).

En virtud del bautismo, en efecto, el creyente se incorpora a la comunidad y, en


ella, por la fuerza del Espritu, se le abre la posibilidad de una vida nueva, que es la vida
nueva en Cristo. La posibilidad de esta nueva vida no es otra sino que quien ha recibido el
bautismo entra, se sumerge, en el misterio de Cristo. Este misterio comprende el cuerpo
del Seor en la cruz, pero tambin su resurreccin y ascensin. Y aqu, en estos misterios
de la vida de Cristo, la Iglesia es edificada en la fuerza del Espritu Santo 47. Por otra parte,
dado que desde la maana de pentecosts la comunidad eclesial queda marcada
profundamente en su referencia comunional con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, se
abre para ella, igualmente, el horizonte de su misin. Sus fronteras, en adelante, sern
universales. Entramos aqu en el segundo plano de la comunin, es decir, si los creyentes
son introducidos por el Espritu en la novedad de la comunin con el Padre por la insercin
en el cuerpo del Seor resucitado, no puede no atenderse a la comunin que se establece
con los otros creyentes, si es que se forma parte de un slo cuerpo en Cristo48. Imagen de
ello es que el da de pentecosts, en aquella confirmacin del Espritu, estn presentes
gentes venidas de todas las naciones que hay bajo el cielo (Hch 2, 5).

1.2.2 En su constitucin misma de Iglesia.

Si en pentecosts queda manifiesta cul es la naturaleza de esta comunidad, quiere


decir que este es el momento en que ella adquiere conciencia de cul sea su relacin con el
Seor resucitado. Es el momento de la toma de conciencia de ser ella el lugar de
convocacin de todos los pueblos. En este encuentro se dan dos movimientos: aquel
descendente, es decir, la gracia viene tanto al individuo como a la colectividad del
Padre, por Cristo, en el Espritu; el movimiento ascendente, esto es, la respuesta, la
decisin responsable y libre de entrar a formar parte de esta comunidad, compromiso que
se sella en la aceptacin del bautismo. De todo esto se desprende que es efectivamente en
el Espritu donde se da el punto de conjuncin de lo uno y lo mltiple49, de lo humano y lo

46

J.M.-R. TILLARD, Corps du Christ et Esprit Saint. Les exigences de la communion, Irn 63 (1990) p 165.
47
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 30: Tillard cita H. SCHLIER, Le temps de lglise, Tournai 1961, p
292.
48
Cf. TILLARD, The Church of God, p 119.
49
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 32.
20

divino, de lo antiguo y lo nuevo, de judos y paganos. Estamos en el corazn de la


comunin que se da en Cristo, pero por obra del Espritu.

Por otra parte, es claro que la Iglesia no es la Iglesia de Dios y no se constituye


como tal si no es, en efecto, en su unin con todo lo que significa el misterio de Cristo, del
cul no podemos separar la activa presencia del Espritu. Y si se afirma que no existe
Cristo sin Iglesia, lo mismo que tampoco existe Iglesia sin Cristo50, podemos afirmar,
tambin, que sin Espritu no hay Iglesia. Aqu radica la diferencia de un congregarse por
simple acuerdo mutuo y convencional51 al hecho de ser reunidos en Cristo. Esta
convocacin en Cristo tiene como requisito previo el haber sido reconciliados con el
Padre, y esta reconciliacin no es precisamente un acto jurdico52, sino que es donde se
manifiesta especficamente la accin del Espritu. Es decir, la reconciliacin es nada
menos que ser en Cristo criatura nueva, poseer una vida nueva. El en Cristo es
divinizacin del hombre y sta es obra especfica del Espritu53. Si no fuera por la fuerza
de este Espritu, los hijos adoptivos no podran exclamar Abb, Padre! (cf. Rom, 8, 15);
seala, igualmente, el Apstol: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5; cf. Ga 4,6).

La Iglesia, en su existencia diaria, es constituida cuerpo de Cristo. Esto significa


que, por la fuerza del Espritu, habr de esforzarse por asimilarse ella misma al
comportamiento del Seor resucitado. ste es el sentido que adquiere el EN CRISTO en
este dinamismo de la vida nueva que caracteriza a la Iglesia. Esto quiere decir que estar en
la Iglesia es estar en Cristo, y estar en Cristo es estar en la salvacin. Y dado que el

50

Ibid, p 33; J.M.-R. TILLARD, Lglise locale. Ecclsiologie de communion et catholicit, Paris, 1995, p
81[en adelante esta obra ser citada: TILLARD, Lglise locale]: Il sensuit que, de mme quil ny a pas
dglise sans Christ il ny a pas de Christ sans glise.
51

TILLARD, Corps du Christ, p 171, dice: Mais si cette commune participation cimente les membres dans
lunit, ce nest pas par une simple harmonie purement extrieure des esprits, une bonne entente consentie.
Cest par linterpntration de la grce du Ressuscit qui ne fait quun avec le Pre. Le syndesmos, le lien,
de tous les membres du Corps du Christ nest autre que lEsprit.
52

Cf. Ibid, pp 175-176. Respecto a la naturaleza de esta reconciliacin la clarifica Tillard: decir mutua
reconciliacin es decir otra cosa que la absorcin de un grupo por otro, sera la victoria de una de las partes
y no el reconocimiento del ser propio del otro. Tampoco es la constitucin de un tertium quid. [...] los
gentiles conservan aquellos de sus rasgos especficos que no estn en contradiccin con la Iglesia. [...] El
resultado de la reconciliacin es la comunin. El Espritu reconcilia creando la comunin. Para que haya
comunin, no absorcin o simple yuxtaposicin de individuos o de grupos, el Evangelio pide que sea
preservada la diversidad compatible con el contenido de la Revelacin.
53

Cf. Ibid, pp 168-169.


21

Espritu es inseparable de la obra del Seor, el en Cristo quiere decir, tambin, entrar
dentro de la dinmica del Espritu que anima esa obra de Jess54. Es el Espritu que
introduce en la comunin y en la unidad de un solo cuerpo tanto a los individuos como a
las comunidades.

1.2.3. Espritu Santo y misin de la Iglesia.

Es un hecho que desde el da de pentecosts la comunidad creyente en el Seor


resucitado se ha manifestado impulsada por el vivo y profundo deseo de hacer llegar a
todo grupo humano la conviccin de su fe en la resurreccin de Jess; es decir, desde los
comienzos asistimos a un movimiento de extensin de esa comunidad que, con la vida y
con los hechos, da testimonio de su fe y razn de su esperanza (cf. 1 Pe 3, 15). Ahora bien,
el punto es ver cul sea la naturaleza, origen y fundamento de este afn de extensin que
desde siempre ha caracterizado a la Iglesia; si esta aspiracin sea legtima, es decir, si entra
dentro de la dinmica del mensaje evanglico; y en qu consista la funcin del Espritu
Santo dentro de dicha difusin.

De la presentacin que nuestro autor hace, se desprende que si el punto


fundamental del ser de la Iglesia es la koinnia, y se la describe como el lugar donde la
humanidad puede ser reconciliada55 en Cristo, es indudable que ella, como comunidad que
participa de esa comunin y reconciliacin, no ha de desempear un papel meramente
pasivo. Es en esta ptica donde nuestro autor inserta la teologa de la misin, que se
expresa en el deseo de ser fiel a la exigencia evanglica y estar en efectiva disponibilidad
de responder al deseo salvfico de Dios: que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). No se trata, por tanto, de un simple extenderse de
la comunidad eclesial para que ella, de esta forma, encuentre su perfeccin o venga ser
completada por la adicin de nuevas comunidades56. Se trata, ms bien, del hecho de que
54
Cf. TILLARD, Carne de la Iglesia., pp 14-24; en p 15 dice Tillard: No es casualidad que la expresin
EN CRISTOaparezca hasta 164 veces en el corpus paulino [...]. Esta expresin es el indicativo especfico
de la comunin con Dios establecida por la muerte-resurreccin salvfica del Seor Jesucristo. En esta
perspectiva adquiere todo su peso la confesin de Pablo: Fiel es Dios que os ha llamado a vivir en unin
(KOINONA) con su Hijo Jesucristo, nuestro Seor (1 Cor 1, 9). En eso precisamente consiste la
salvacin.
55

Sobre este punto de la Iglesia que se concretiza en la Iglesia local como el lugar donde el Espritu
reconcilia la humanidad dividida cf. TILLARD, Lglise Local, pp 57-76.
56

TILLARD, Corps du Christ et Esprit Saint, p 183 dice: Ceci explique puorquoi lglise de Dieu, conduit
par lsprit, se rpand non pour trouver sa perfection, complter son tre par laddition de communauts
22

la Iglesia es conducida por el Espritu y, as, colabora en el proyecto de Dios de asociar a


su designio de salvacin y comunin a la criatura creada a su imagen y semejanza57. De
este modo la misin de la Iglesia se entiende solamente como un servicio al evangelio.
Siempre mantendrn vivo este impulso y deseo tanto el mandato misionero de Jess:
vayan y hagan discpulos a todas las naciones (Mt 28,19), como el ejemplo y palabra del
Apstol: porque no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio (1 Cor 1,
17); o ay de m si no predico el Evangelio! (9, 16). En este servicio ha de quedar fuera
todo afn proselitista58.

Se comprende, tambin, este aspecto de expansin de la comunidad eclesial


cuando se integra dentro de la dinmica de crecimiento del reino de Dios. No es el
objetivo aqu el entrar en la cuestin de la relacin Iglesia - reino; basta sealar que, en
este aspecto, la realidad del reino es una realidad que supera y trasciende la Iglesia. Hemos
de tener en cuenta que no pueden ser separadas una y otra realidad, mas no por ello se han
de identificar pura y simplemente la comunin del reino con aquella de los creyentes con
el misterio trinitario y entre ellos mismos59. Por otra parte, si el Espritu Santo desempea
una funcin esencial en la tarea de la dilatacin del reino y ste germina all donde en
virtud del Espritu el corazn humano se transforma y donde se va dando la humanizacin
del mundo60, ello quiere decir que esta presencia activa y esta dilatacin no son extraas y
marginales a la Iglesia. En este punto, no se puede menos que concluir con la afirmacin
precisa que ofrece el concilio: la Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza,
puesto que procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo segn el
designio de Dios Padre61. La misin de la Iglesia no es otra cosa sino la continuacin de

nouvelles, mais simplement pour offrir dautres groupes humains le don de Dieu dont elle se sait
gratifie. [...] Elle aura simplement t fidle lappel vanglique qui veut que le don du Salut soit tout
entier pour tous les peuples, tous les milieux, toutes les conditions, toutes le cultures, toutes les sensibilits,
sous tous les cieux et pour tous les temps afin dassumer en Christ, sans aucune limite, lhumain
authentique.
57

Cf. Ibid, p 184.


58
En cuanto al punto de servicio al evangelio transcribo aqu palabras de Emilio Castro: Theologicaly it
is clear that the gospel is by definition for others, but it is so as the expression of a non-sectarian love. We
rob our neighbour if we fail to evangelise, we rob the gospel if we indulge in proselitism. ; en A passion
for Unity, p 36, citado en: OCONNOR, The Holy Spirit and the Church, p 341.
59

Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 76.


60
Cf. Ibid, p 77.
61
Ad Gentes, 2 : Ecclesia peregrinans natura sua missionaria est, cum ipsa ex missione Filii missioneque
Spiritus Sancti originem ducat secundum Propositum Dei Patris (AAS 58 [1966] II 948).
23

la misma misin de Cristo bajo el impulso del Santo Espritu62. De todo ello, y para decirlo
en breve, concluye Tillard que la misin, en definitiva, es doxolgica63.

1.2.4 Espritu Santo y llamada escatolgica de la Iglesia.

La dimensin trascendente de la Iglesia, en razn de la cual ella ampla sus


horizontes a la medida de la magnitud del cosmos, viene del hecho que ella se encuentra en
una ntima vinculacin y dependencia del misterio, escondido desde los siglos en Dios (Ef
3, 9). Por su conexin con el misterio eterno de Dios, se puede decir que la Iglesia se
origina, incluso, antes de la creacin del mundo64: nos ha elegido [el Padre] en l [en
Cristo] antes de la fundacin del mundo (Ef 1,4). Dentro de este proyecto nico de Dios
la Iglesia vive ya desde ahora lo que est llamada a ser. Si este proyecto apunta a la
recapitulacin de todo en Cristo, esta tarea ya ha comenzado y toma cuerpo y expresin en
la Iglesia. Ella, en su fase peregrinante, es, por la presencia vivificante del Espritu,
anuncio y presencia de la Iglesia celeste65. Este es un aspecto que, por su parte, lo expresa
bella y claramente el concilio: la restauracin prometida que esperamos, ya comenz en
Cristo, es impulsada con la venida del Espritu Santo y contina en la Iglesia66.

Se trata, pues, de la recapitulacin del destino humano y en l el del universo


entero en su totalidad, en la que el Espritu se encuentra plenamente implicado 67. Por otra
parte, recapitulacin, reconciliacin y comunin son inseparables entre s. En cada uno de

62

Cf. Ibid, 5c.


63
Cf. TILLARD, Lglise locale, p 94. Sobre la naturaleza de la misin ibdem, p 93, dice: Elle cesse
dtre thologie de lextension de lglise pour devenir thologie de lentre de toute la richesse humaine
et de toute la cration dans le Christ. [...]nous dirions quil sagit de la perce du plrma du Christ dans le
temps et le lieu, du mouvement qui actualise au rythme de lhistoire et dans la bigarrure des espaces
lephapax de la glorification pascale, du dynamisme de lEsprit par lequel le Christ est effectivement
rempli par ce monde.
64

Ibid, p 79.
Cf. TILLARD, The Church of God, p 120.
65
66

Lumen Gentium, 48b: Restitutio ergo quam promissam exspectamus, iam incepit in Christo, provehitur in
missione Spiritus Sancti et eum pergit in Ecclesia (AAS 57 [1965] I 53).
67

Cf. TILLARD, Lglise locale, p 86; cita, tambin aqu, a San Ireneo: ayant rcapitul en lui-mme
toutes choses, celles qui sont aux cieux et celles qui sont sur la terre [...] Ce sont donc ces choses mmes
quil a rcapitules en lui, unissant lhomme lEsprit et faisant habiter lEsprit dans lhomme, devenant
lui-mme la tte de lEsprit et donnant lEsprit pour quil soit la tte de lhomme: car cest par cet Esprit
que nous voyons, entendons et parlons (Adv. Haer. V, 20, 2).
24

estos trminos se evoca implcitamente la accin del Espritu y esta accin se manifiesta
propiamente en la Iglesia, ya que estn referidos intrnsecamente con la salvacin68.

II ECLESIOLOGA DE COMUNIN Y SACRAMENTALIDAD

2.1 LA SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA

Al hablar de la sacramentalidad de la Iglesia, Tillard comienza con la cuestin de si


la Iglesia es totalmente exterior a la obra de la salvacin realizada por Cristo, o si ella (la
Iglesia) sea solamente el fruto de esa salvacin69. Se trata, por tanto, ver si la participacin
en esta sacramentalidad sea actividad o pasividad en la obra salvfica realizada por Cristo.
Tenemos, por otra parte, que el concilio en varios momentos y lugares nos habla de la
Iglesia como sacramento70. Presento en este apartado: la descripcin de un problema, para
entender esta participacin de la comunidad eclesial en la actuacin de la salvacin; una
distincin sin separacin en la comprensin del carcter absoluto de la salvacin como
proveniente de Dios y, a la vez, el respeto total de la iniciativa divina a la libertad en la
respuesta humana; finalmente, la sacramentalidad de la Iglesia radicada en el nico y
definitivo evento Cristo.

2.1.1 El problema.

Tenemos, pues, que el eterno proyecto de Dios de reconciliar consigo a la


humanidad entera, y en ella toda la creacin, se ha manifestado y realizado en Jesucristo.
Pero el lugar donde contina realizndose y expresndose hasta llegar a la plenitud, es en
la comunidad de los creyentes. En este punto la cuestin es cmo integrar la participacin
y accin humana eclesial dentro de la dinmica de realizacin de este proyecto de
comunin y salvacin, cuando se tiene de frente la afirmacin y el reconocimiento

68

Cf. Ibid, p 86.


69
Cf. TILLARD, glise et Salut. p 658, dice: lglise est-elle totalement extrieure la justification, en
est-elle seulement le fruit?
70

Cf. Lumen Gentium, 1: ...la Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima
unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano; Lumen Gentium 9c, aqu se nos dice de la
Iglesia que es convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de unidad; Lumen
Gentium 48; Sacrosanctum Concilium 5b; 26; Gaudium et Spes 42c; Ad Gentes 1; 5.
25

absoluto de que la salvacin slo puede venir de Dios71. Cmo entender, entonces, la
instrumentalidad de la Iglesia? Siguiendo a Tillard, se puede decir que esta cuestin no es
sino uno de los varios puntos donde se manifiesta el paradoxal problema de la relacin
gracia-libertad72. Respecto a esta cuestin, como sabemos, las comunidades de la
Reforma han puesto el acento del lado de la gratuidad (sola gratia, sola fides, sola
Scriptura, sola Ecclesia spiritualis), mientras que de la parte catlica sin negar la otra
parte del binomio el nfasis ha estado del lado de la respuesta humana, la salvacin por
las obras. Esta acentuacin, se puede decir, ha llevado a veces hacia una ptica
individualista y particularista de la vivencia de la fe.

Ahora bien, desde una lectura en la que se radicaliza la trascedencia de Dios,


podemos preguntarnos entonces cmo se puede hablar de acogida de la Palabra? No se
volvera, por ello mismo, radicalmente imposible todo punto de contacto entre la gratuidad
de la salvacin que se ofrece y la decisin de aceptar? Vemos que no nos queda sino
aceptar que la comunidad, una vez que ha recibido y vivido el mensaje, de frente a esa
misma Palabra que le ha sido dirigida, ha manifestado la propia responsabilidad tanto a
nivel de individuo como de comunidad. Por lo tanto, habr que resistir a una visin
ingenua y fundamentalista de la transmisin de la Palabra. Dios habla, pero cmo
habla?73No hay Palabra si no hay mediacin.

2.1.2 Una distincin.

Para Tillard en el primer punto de la cuestin, esto es, ante el acto mismo que
adquiere para la humanidad la salvacin, la Iglesia es totalmente extraa74. Es decir, que
en el evento redentivo mismo de Cristo, que hace posible para la humanidad la entrada en
la salvacin, es precisamente la comunidad eclesial la que recibe esta gracia. La iniciativa
es totalmente de Dios. En este sentido, por grandes que sean los esfuerzos meramente
humanos para alcanzar el estatuto salvfico, sern por completo ineficaces (cf. Jn 15, 15).

71

Cf. TILLARD, glise et Salut, p 658: Le Salut vient de Dieu seul.


72
Cf. Ibid, p 658.
73
Ibid, p 673 : Il faut toutefois rsister une vision nive, fondamentaliste, de la trasmission de la Parole.
Dieu parle. Mais comment parle-t-il?
74

Cf. Ibid, p 670. Aqu Tillard, al afirmar que la Iglesia es totalmente extraa al acto mismo que adquiere
para la humanidad la salvacin, se refiere al hecho de que la iniciativa de la redencin es totalmente de
Dios, es decir, que la colaboracin de la Iglesia no est a la base de la iniciativa, sino la gratuidad del don
de Dios.
26

Sin embargo, no se puede decir lo mismo cuando se trata de la preparacin, de la


manifestacin y de la difusin de la gracia salvfica75. All tiene su entrada la participacin
activa de lo humano en el evento de salvacin operado en la cruz de Cristo. As, aunque
ella es fruto de la gracia y, por tanto, la primera en beneficiarse del don de salvacin, en el
segundo momento pasa a ser la servidora de la gracia recibida. Si no fuera as, no tendra
sentido hablar de la dimensin misionera de la Iglesia. Es aquello que expresa el Apstol
cuando dice: somos colaboradores de Dios, y ustedes, campo de Dios, edificacin de
Dos (1 Cor 3, 9).

Este aspecto de la participacin del elemento humano en esa preparacin,


manifestacin y difusin de la salvacin, se comprende mejor desde las imgenes bblicas
de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y como Esposa suya. Ya del mismo hecho de
reconocer a Cristo como Cabeza del cuerpo que es la Iglesia (cf. Col 1, 18 ; Ef 5, 23) se
infiere que sin Cristo el Seor simplemente no existira la Iglesia. Pero, tambin al
contrario, si l es la cabeza es porque existe el cuerpo. La salvacin, proveniente de la
cabeza, alcanza a los miembros y, en ello, el cuerpo desempea una funcin activa, pues,
animado por el Espritu de Cristo, produce actos que son en l y por l actos del Seor76.

Del anlisis de Ef 5, 23-32, que nos presenta Tillard77, se llega a idntica


conclusin. Cristo el Seor es el esposo del cuerpo eclesial y, como tal, el salvador.
Recordemos que es la idea esponsal del pensamiento bblico, donde el esposo tiene toda la
iniciativa y omnipotencia. De l procede la santidad y belleza de su esposa que es la Iglesia
(cf. Ef 5, 26-27). Se nos manifiestan, por lo tanto, los dos aspectos: de un lado la profunda
unin existente entre Cristo e Iglesia, unin que se da slo gracias a l; del otro, el cuerpo
de la esposa no pierde su identidad. Es precisamente en virtud de su ntima unin con el
esposo por lo que se percibe a s misma llamada a responder fielmente. En esta respuesta
es donde se inserta la sacramentalidad del cuerpo eclesial.

Concluyendo este punto, podemos decir que el constitutivo ontolgico de la


realidad de gracia y de salvacin en la Iglesia es, ciertamente, total iniciativa divina. Pero,
de igual forma, tal aspecto no puede ser separado de la dimensin o imperativo tico que la
75
Cf. Ibid, p 670.
76
Ibid, p 666: Anim [le corps] par lEsprit du Christ, il produit des actes qui sont en lui et par lui actes du
Seigneur.
77

Cf. Ibid, pp 668-671.


27

misma realidad comporta para el cuerpo eclesial. Se comprende, as, cmo las buenas
acciones del creyente son, por una parte totalmente fruto de la gracia de salvacin, pero, al
mismo tiempo son el propio bien de la Iglesia78. Ella es sacramento de Salvacin y, como
tal, integrada a su irradiacin en la historia humana79.

2.1.3 Sacramentalidad de la Iglesia y sacramentalidad de Cristo80.

La Iglesia, desde el primer momento de nuestra experiencia de fe, nos viene al


encuentro a travs de una accin sacramental, es el bautismo. Por tanto, no podemos
menos de reconocer que ella en su ser y en su actuar presenta una dimensin de servicio y
mediacin a la salvacin, ya que las acciones que ella pone no son fines en s mismas, sino
que siempre remiten a una realidad ms profunda cual es el misterio de Dios. Si no fuera
as, no tendra razn de ser el actuar de la Iglesia. K. Rahner lo ha afirmado: por su
misma esencia la Iglesia presenta un carcter sacramental81. Veamos ahora cmo se da esa
conexin de la dimensin sacramental de la comunidad eclesial con la sacramentalidad del
evento Cristo, al igual que la sacramentalidad de la Iglesia con la implantacin del Reino.

2.1.3.1 La sacramentalidad de la Iglesia en el misterio de Cristo.

Siguiendo la lgica de la economa salvfica de Dios, tenemos que su diseo


(misterio) de salvacin eterno y nico, escondido en Dios, se ha dado a conocer en
Jesucristo (cf. Ef 1, 9; 3, 5.9; Col 1, 26s). De aqu que la nica va de acceso a Dios, como
lo expresa el cuarto evangelio, sea Jesucristo, el Verbo encarnado (cf. Jn 1, 17b-18). Por
ello, Jesucristo, en su humanidad, queda constituido sacramento del encuentro con el
Padre82. Y puesto que la comunidad est llamada a ser el lugar donde se d la preparacin,
78
Cf. Ibid, p 670.
79
Ibid, p 670
80
Sobre este tema cf. C. ROCCHETTA, schaton e Mystrion; Mystrion e Sacramentum y
Simbolizzazione del Mystrion nella Chiesa en: Sacramentaria fondamentale. Dal Mystrion al
Sacramentum, Bologna, 1990, pp 96-128; 206-219; 524-528.
81

Ibid, p 216, Rocchetta cita K. Rahner: Questo carattere della chiesa, sacramento fondamentale, no si
fonda semplicemente su un concetto traslato, accessorio di sacramento, ma ha la sua origine
nellesperienza primigenia della chiesa che, in quanto frutto e strumento di salvezza, porta in se stessa
quella dualit ed unit di segno umano-storico e di autocomunicazione divina di grazia che troviamo
inconfuse e indivise anche nelluomo-Dio. Per sua stessa essenza, quindi, la chiesa presenta un carattere
sacramentale (K. RAHNER, Die Sakramente als Grundfunktionen der Kirche, in Hanbuch der
Pastoraltheologie, I, Freiburg/Br. 1970, pp. 323-324).
82

Cf. Ibid, p 214, en donde al respecto seala Rocchetta cmo ha sido precisamente la humanidad de Jess
el nico medio por el que sus contemporneos podan encontrar el Verbo de Dios: I contemporanei di
28

la manifestacin y la difusin de la accin salvfica de Jess, entonces, podemos decir, que


as como Jess es el sacramento del Padre, as la Iglesia es, por esta vinculacin, el
sacramento de Cristo. Si ella realiza una prctica sacramental, es porque ella misma es una
expresin sacramental, y esta dimensin, para entenderla, es necesario referirla
precisamente a la fuente de esa sacramentalidad, es decir, al sacramento originario que es
el mismo Cristo. En este punto se presenta el problema de cmo entra en conexin,
digamos, la prctica sacramental de la comunidad postpascual con la palabra y las acciones
del Jess histrico. No podemos negar que dicha prctica tiene como fundamento la fe de
la comunidad en el Seor resucitado y que los contenidos de esta fe, de algn modo han
sido vividos. En esta vivencia y experiencia, va de por medio una comprensin y una
interpretacin83. Esto quiere decir: que no es posible establecer una ruptura y
discontinuidad entre el evento originario salvfico de Jess y la expresin sacramental de la
primera comunidad; que la misma economa sacramental sita a la Iglesia en dependencia
total de su Seor, a la vez que expresa el nivel de su ser y de su actuar en el misterio de
Cristo; finalmente, que reunida por el Espritu del Seor, slo por l, la Iglesia se sabe,
por tanto, encargada de intervenir para la reunin de la humanidad en Christ. En la
economa actual esta intervencin no comporta nada de accidental. Ella se encuentra
integrada, por Dios, en la actualizacin del misterio eterno84.

2.1.3.2 Sacramentalidad de la Iglesia e implantacin del Reino.

La comprensin de la sacramentalidad de la Iglesia en relacin con la realidad del


Reino, va estrechamente unida a la comprensin que se logre de la relacin Iglesia-Reino.
El punto de partida, en esta consideracin, es la comprensin del mysterion divino que
Ges di Nazareth non hanno avuto altro modo per incontrare il Verbo di Dio e credere in lui che
riconoscerlo nella sua umanit, nella sua corporeit e negli atti di questa corporeit. Un tale incontro
rappresentava gi un incontro sacramentale; Cf. E. SCHILLEBEECKX, Cristo, Sacramento del
Encuentro con Dios, San Sebastin, 1965, pp 22-29. Habla, Schillebeeckx del encuentro con el Cristo
terrestre como sacramento del encuentro con Dios. All expone cmo, en consecuencia con la definicin
dogmtica de Calcedonia, todo cuanto realiza [Cristo] en calidad de hombre es acto del Hijo de Dios, acto
de Dios en su manifestacin humana. [...]Esta intencin redentora, mesinica, de la encarnacin supone que
el encuentro de Jess con sus contemporneos era siempre, por su parte, proposicin de gracia bajo una
forma humana. [...] Y como estos actos humanos de Jess son actos de Dios, o sea, actos personales del
Hijo de Dios [...] , poseen esencialmente una fuerza divina de salvacin, son salutferos, causa de
gracia. Aunque esto es cierto tratndose de todo acto especficamente humano de Cristo, es sobre todo
verdadero respecto de aquellos actos que, aunque realizados en una forma humana, son sin embargo, por su
naturaleza, exclusivamente actos de Dios: los milagros y la redencin (pp 22-23).
83

Cf. TILLARD, glise et Salut, p 674, Tillard cita Ernst KSEMANN: toute histoire (Historie) ne nous
devient accessible que par la tradition et comprhensible que par linterprtation (Dans Ernst
KSEMANN, Essais exgtiques, Neuchtel-Paris, 1972, p. 148, 149-150).
84
Ibid, p 680.
29

se nos manifiesta plenamente en Jesucristo. De este modo, todas las intervenciones divinas
se entienden como orientadas a este acontecimiento salvfico, a la vez que de l toman su
unidad y consistencia. Pero sern manifestaciones que habrn de encuadrarse en la historia
y en el tiempo. De este modo, la salvacin anunciada por Jess tiene su expresin
especfica y fundamental en la irrupcin del Reino, el cual, se puede decir, es el punto a
donde convergen todas las maravillas de Dios en favor de su pueblo.

Qu se entiende por Reino? Para la comprensin de esta realidad Tillard nos


presenta dos acepciones: una, que corresponde al ejercicio activo de la realeza divina, el
reinado; otra, el espacio, el ambiente humano, la comunidad donde es aceptado ese
reinado85. Como se ve, una y otra acepcin se reclaman. La cuestin es cul y cmo sea la
relacin que se establece entre el ejercicio de la realeza y su objeto. Basta aqu con sealar
que no se puede, sin ms, reducirlos a identidad, puesto que el Reino sobrepasa la
comunidad eclesial, es sta que est subordinada al Reino86.

Por otra parte, de la predicacin y de las parbolas de Jess se desprende que el


Reino por l anunciado y la salvacin que se ofrece, en cierta forma se identifican y, a la
vez, van estrechamente unidos a la persona de Jess. Es por ello que, aceptada la accin de
la Iglesia como una actividad sacramental de la actividad y persona de Jess, entonces, no
habr problema en concluir que la comunidad eclesial es, tambin, sacramento del Reino.
En palabras de Tillard: la Iglesia cuerpo de Cristo y Reino miran desde diversos ngulos
hacia la misma relacin entre Cristo y los suyos: la una se fija ms bien en la pertenencia a
Cristo, el otro tiende a la consecuencia de esa presencia. La Iglesia ser la heredera del
Reino87. Estamos en la tensin que marca el tiempo de la Iglesia, en ella el Reino se hace
ya presente como realidad salvfica y operante, pero es a la vez el todava no de la plenitud
de la promesa que se manifestar.

2.2 EN TORNO A LA EUCARISTA

85
TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 65.
86
Lumen Gentium, 9b, donde seala: [Hic Populus Dei] habet tandem pro fine Regnum Dei, ab ipso Deo
in terris inchoatum, ulterius dilatandum, donec in fine saeculorum ab Ipso etiam consummetur, cum
Christus apparuerit, vita nostra (cf. Col 3,4) (AAS 57 [1965] I 13).
87

TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 66.


30

Con la reflexin sobre el tema de la eucarista, como aspecto central de la


sacramentalidad, llegamos al ncleo mismo de la comunin. Un dato que se constata de la
vivencia en las comunidades respecto a este punto es el hecho de que cuando se habla de
comunin, sta es identificada inmediatamente con la eucarista. Esto, por una parte,
indica la centralidad que ella ocupa en el misterio de la comunin, pero, a la vez, muestra
una reduccin de la communio a lo que es el sacramento de la eucarista.

Para una consideracin de la eucarista en su relacin con la koinnia, es necesario


partir de la realidad y significacin del bautismo en el creyente y en la vida eclesial.
Siendo ste el punto de partida de la consideracin en este tema, pasar luego a la
exposicin de lo que el gape significa en la eclesiologa de comunin. Posteriormente
presentar dos dimensiones de la eucarista: la sacrificial y escatolgica, para concluir con
la exigencia que surge de la participacin en este sacramento con los miembros ms
necesitados de la comunidad eclesial, es decir, la relacin eucarista - pobres.

2.2.1 Punto de partida: el bautismo.

Respecto a la relacin bautismo y eucarista, como se presenta en los escritos


neotestamentarios, Schlier nos hace caer en la cuenta del siguiente dato: el bautismo, en el
evangelio, ocupa un lugar central; y junto al bautismo est la eucarista. Examinando los
escritos paulinos se descubre que el Apstol raramente habla de la eucarista; en cambio
del bautismo habla en todas las cartas88. Es como la nota de fondo. Este dato nos muestra
cmo, para una mayor comprensin de la eucarista en su relacin con la communio
eclesial, sea necesario primero la comprensin de la significacin del bautismo en dicha
relacin.

Schlier, comentando el captulo 6 de la carta a los Romanos, muestra el efecto y


significacin del bautismo en la existencia del creyente: la realidad de los bautizados es
que ellos viven en Jesucristo-Dios, ellos han muerto al pecado. [...] Ellos son incorporados
a Cristo como nuevas criaturas. Por el bautismo, la fuerza de la muerte y de la resurreccin

88

Cf. H. SCHLIER, La Fine del Tempo, Brescia, 1974, p 229. El hecho de que la eucarista no encuentre una
presencia relevante en la predicacin del Apstol se explica, segn Schlier, por el hecho de que an no se
haba llegado a un desarrollo teolgico sobre la eucarista. Era transmitida y se celebraba sin demasiadas
consideraciones especulativas... Si de ella se hablaba, era, a lo ms, para preservar su cumplimiento de
interpretaciones equivocadas y de abusos.
31

de Jesucristo ha transformado su existencia misteriosamente, pero realmente89. El


bautismo une e introduce al creyente en Cristo en dos vertientes del misterio del Seor,
una negativa y la otra positiva: participacin en su muerte y certeza de entrar en su
resurreccin90. De la exposicin que del mencionado captulo nos hace Schlier se concluye
sobre el bautismo lo siguiente91:
El bautismo acta como causa instrumental de salvacin, con una actuacin real y
objetiva, es decir, produce algo en el hombre.
Su actuacin est sobre la base y en virtud de la obra salvfica de Cristo, ya que es
la muerte de Cristo la que hace posible la santificacin. sta se lleva a cabo en la Iglesia
por el bao purificador del bautismo.
El bautismo acta en virtud de la obra de Cristo edificando la comunin
ontolgicamente real del bautizado con el mismo Cristo, es decir, el bautismo es causa de
la objetiva participacin del creyente en el misterio de la cruz y de la resurreccin del
Seor.
El bautismo constituye una vida nueva en virtud de la cual el creyente ya no est
ms sometido al poder del pecado y de la muerte y en ella tiene acceso al Padre por Cristo.
El bautismo se manifiesta como un nuevo bao (cf. Jn 3; 2 Cor 5, 17; Ef 2,9; Col
2, 11; Tit 3, 5). Un nuevo bao que da al bautizado la posibilidad de un nuevo nacimiento,
una restauracin por la fuerza del Espritu, es decir, entra en la dimensin de una nueva
creacin.
El bautismo significa la determinacin asumida por el creyente de entrar en una
nueva dimensin de obediencia y de servicio y de colocarse, tambin, bajo el camino de la
enseanza cristiana.
A partir de esta nueva vida y de la aceptacin de este nuevo servicio, se significa
tambin la llamada permanente a una santificacin concreta por esta misma vida nueva.
El bautismo, como todos los sacramentos, necesitan de la prueba (de lpreuve)
del vivir cristiano a fin de que la gracia en ellos contenida no quede ineficaz.

89

H. SCHLIER, Le Temps de lglise, Tournai, 1961, p 61.


90
Cf. Ibid, p 60-61: On souligne dabord le ct ngatif de laction du baptme: Vous savez que notre
vieil homme a t crucifi avec lui, afin que le corps du pch ft dtruit, pour que nous ne soyons plus les
esclaves du pch [Rom 6, 6]. [...] LAptre exprime ainsi de faon nouvelle le ct positif de laction du
baptme: Mais si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons avec lui, sachant que
le Christ ressuscit des morts ne meurt plus, la mort na plus sur lui dempire [Rom 6, 8s].
91

Cf. Ibid, pp 65-67.


32

Se constata, as, que en la accin sacramental del bautismo, junto al don infinito de
gracia y de participacin a la comunin divina que se ofrece al creyente, va ntimamente
conexa la exigencia que comporta la nueva dimensin de obediencia y servicio. El
bautismo es entonces, tanto en su accin como en su significacin, el origen de la vida
nueva del cristiano92. Y esta vida nueva no es otra cosa que, del lado negativo, ser
arrancados del pecado y de la muerte; del lado positivo, ser introducidos a la plenitud de la
vida nueva.

Es interesante notar como Tillard, cuando habla del fundamento de la eclesiologa


de comunin93, habla de la koinnia como aquella realidad a la que se tiene acceso en
virtud del bautismo. De esta manera se toma parte en la salvacin pero, al mismo tiempo
se requiere de nosotros un servicio, es decir, irradiarla en el mundo94. El aspecto que
Tillard pone de relieve es la dimensin comunitaria que comporta la realidad del bautismo.
ste, desde una perspectiva bblica, nos habla de la integracin a una comunidad. Ser
bautizado quiere decir, en lenguaje paulino, convertirse en Cuerpo de Cristo; segn 1 Pe
2,5, entrar a formar parte de la comunidad sacerdotal de Dios; en la literatura de los
Hechos, pertenecer a la comunidad; en el lenguaje jonico, ser sarmiento de la via del
Padre o formar parte de las ovejas del Buen Pastor95.

2.2.2 La estructura sacramental del GAPE.

Se puede decir que en la base de las variadas y diversas tradiciones que forman la
Sagrada Escritura, subyace como nota de fondo la actitud amorosa de Dios en las
intervenciones divinas en la historia. Estas intervenciones de Dios se pueden describir
como una obra que a la vez que es creadora es salvadora. Tenemos, as, que ya desde el
exordio de la creacin el escritor sagrado califica la obra de Dios como buena 96, pues
ella participa de la bondad de su creador. El libro de la Sabidura expresar bellamente el
amor de Dios por todos los seres, pues de lo contrario no los habra creado (cf. Sab 11,
24). El motivo de la accin de gracias al Seor es precisamente el reconocimiento de su

92
Ibid, p 67.
93
TILLARD, Ecclsiologie de communion, p 201.
94
Ibid, p 201.
95
Cf. Ibid, p 202.
96
Es importante sealar cmo en el relato de la creacin, de tradicin sacerdotal, el calificativo buena
respecto a la obra creadora, aparece siete veces. Al respecto seala G. von Rad: la creatura que entr en
la existencia es tob (buena); trmino en el que ms que un juicio esttico hay una indicacin de que la
creatura es conforme a su fin, se ajusta a l en: G. von RAD, El Libro del Gnesis, Salamanca, 1988, p 62.
33

amor como eterno, pero que se ha hecho manifiesto como intervencin salvadora en la
historia de su pueblo (cf. Sal 118 [117]; 136 [135]).

En el Nuevo Testamento ser la tradicin jonica la que, con una extrema


insistencia, presentar la realidad del amor como el punto decisivo en torno al cual gira el
acontecimiento salvfico. Si, por una parte, afirma la infinita trascendencia de Dios, pues
a Dios nadie le ha visto nunca (Jn 1, 18; 1 Jn 4, 12), por la otra, afirma su presencia real
y operante entre nosotros. El evangelista lo dice de su propia experiencia: Lo que exista
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, [] lo que hemos
visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con
nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,
1.3). Esta experiencia le permitir afirmar de Dios que es Amor (1 Jn 4, 8).

El evangelista Juan, para hablar de la comunin ntima de Cristo Jess con los
suyos por lo tanto, intimidad de comunin con el Padre emplea expresiones e imgenes
como: la alegora de la vid y los sarmientos; el tema de la unidad del captulo 17; el
mandamiento del amor en el captulo 15 y la idea de la morada. Al respecto manifiesta
Tillard que el mandamiento del amor no sera algo as como un precepto ms para el
cristiano, sino que es el fundamento de la existencia de la vid97. Por lo tanto la conclusin
es que el no amar a los otros discpulos es ponerse fuera del gape del Padre y del
Hijo98. En la parbola de la vid y los sarmientos va implcita la expresin, propia del
evangelista, de permanecer y morar. Pero hay que tener en cuenta que no se trata
solamente de una dimensin individual, sino, ms bien, de una dimensin con remarcada
connotacin colectiva99. As, los sarmientos estn en la vid, los discpulos en Jess; la vid
est en los sarmientos, Jess en los discpulos100. De todo ello se desprende que la unidad
que ha de caracterizar a los discpulos, como los sarmientos unidos a la vid, es
participacin al gape existente entre Jesucristo y el Padre. Si se vive en este gape, se
tiene la vida, pues se est en el misterio de la unidad tanto entre los discpulos entre s,

97

Cf. TILLARD, Carne de la Iglesia, pp 25-26.


98
Ibid, p 26.
99
Cf. Ibid, p 25. Seala Tillard que la imagen de la vid es esencialmente colectiva. Pero aqu lo importante
es notar que la persona de Jess no se disuelve para dejar sitio a una entidad colectiva mstica en la que
perdera sus atributos propios y, en particular, su trascendencia frente a los otros. Es a l, en su propio
yo, a quien Jess no deja de vincular lo que dice de la situacin de los discpulos
100
Ibid, p 25.
34

como de ellos con Jess y el Padre. Es por tanto, el gape el que da vida. Estamos, as, en
el corazn de la koinnia, es decir el Amor. Esto quiere decir que no hay gracia y
salvacin en la separacin. En este punto el realismo del evangelista no admite medias
posiciones. El acceso al Padre, que es Amor, se da en Jess y la comunin con Jess se da
en cumplir su nuevo mandato del amor. Por lo tanto, el camino a Dios tiene
necesariamente que ser el prjimo. Es esto lo que se quiere decir con la expresin la
estructura sacramental del amor.

El punto culminante de la expresin sacramental del gape es la eucarista. En ella


se aglutina la comunin (koinona) caracterstica de la Iglesia. En la eucarista la
comunin tiene una fuente sacramental antes que jurdica101.

Tillard, analizando los captulos 10, 11 y 12 de la primera carta a los Corintios 102,
advierte, primeramente, que, en conjunto, conciernen inseparablemente a la eucarista y a
la Iglesia103. En el captulo 10, 16s, se habla de la copa de bendicin que se bendice y del
pan que se parte en la asamblea de la comunidad. Se pone de relieve que esta copa y este
pan son comunin con la sangre y el cuerpo de Cristo. As, por la comunin con el cuerpo
de Cristo los cristianos quedan unidos a Cristo y entre s, de modo que la eucarista realiza
la unidad de la Iglesia en Cristo. Pues bien, entre esta copa y este pan, seala Tillard, hay
una muy profunda relacin con la copa y el pan de los que se habla en 11, 23ss; copa y pan
partido, ofrecidos por el Seor a sus discpulos, la noche en que l fue entregado. Se pone
de relieve, tambin, la correspondencia estrecha entre el nico cuerpo que todos
formamos, del que se habla en 10, 17, y aquella indicacin de 12, 27: vosotros sois el
cuerpo de Cristo y cada uno por su parte es un miembro. La conclusin es que el pan
partido y el cliz compartido llevan a cabo la transicin entre el cuerpo personal de Cristo
y el que constituyen los creyentes. El cuerpo eclesial es precisamente aquel en el que el
Espritu aglutina en la unidad la diversidad de los miembros (12, 13-14), incorporndolos
a Cristo. El acento recae en la relacin con Cristo, fuente de la comunin fraternal104. De
esta vinculacin Iglesia - eucarista se concluye que la eucarista hace a la Iglesia en la
profundidad mstica de cuerpo de la nueva humanidad. La eucarista se explica por la

101
Ibid, p 36.
102
Cf. Ibid, p 36-38.
103
Ibid, p 36.
104
Ibid, p 37.
35

Iglesia, la Iglesia se explica por la eucarista. Estamos en la fuente misma de lo que se


llama eclesiologa de comunin105.

La correspondencia entre el cuerpo del Seor que se entrega en la eucarista y el


cuerpo eclesial, expresada por el apstol Pablo, ser retomada con un profundo realismo
por San Agustn. No se puede, por tanto, separar uno y otro. La ntima unidad de ambos,
resulta de la unidad que se da entre Cristo Cabeza y los miembros, cuerpo suyo. Se
desprende, de aqu, el gran compromiso que este sacramento comporta para la existencia
eclesial, sobre todo en lo que atae a la responsabilidad respecto a la unidad. Por eso el
Apstol hace una llamada al discernimiento antes de participar del cuerpo y de la sangre
del Seor (cf. 1 Cor 11, 28s). Se habla, as, de una real circumincessio entre el cuerpo
sacramental y el cuerpo eclesial, la cual sera cono la nota caracterstica de la eclesiologa
agustiniana106. El sacramentum de tal circumincesin es la eucarista y el lugar privilegiado
del gape divino es la comunidad eclesial, pero teniendo presente una diferencia 107:
solamente Jesucristo es el Hijo eterno del Padre que, asumiendo la realidad humana, hace
presente el gape del Padre para llevar a los hombres a la comunin divina.

2.2.3 Dimensin sacrificial de la Eucarista.

El trmino sacrificio, espiritualizado del todo o en parte por el judasmo y el


cristianismo, es un concepto ambiguo que presenta variedad de significados. Las
connotaciones modernas secularizantes que ha adquirido, han dificultado una correcta
comprensin de la idea bblica de sacrificio de carcter positivo, deseable y gozoso. El
esparcimiento de tales connotaciones negativas tienden a oscurecer esta realidad cristiana
105
Ibid, p 39. Es significativo, tambin, cmo el Canon Romano nos recuerda que la eucarista se celebra
en comunin con toda la Iglesia. El misterio de esta comunin abarca las coordenadas del espacio y del
tiempo, es decir, se trata de la comunin con la Iglesia apostlica, pero, al mismo tiempo, tambin, de la
comunin con todas las Iglesias locales. Las plegarias eucarsticas II, III y IV del Rito Romano, insistirn,
tambin, sobre este punto. Se trata de la splica al Seor para que a quienes participan del cuerpo y de la
sangre del Seor, por el don del Espritu Santo, formen un solo cuerpo.
106

Cf. Ibid, p 56; Tillard, al respecto, cita algunos textos de San Agustn. En p 51: Si queris entender lo que
es el cuerpo de Cristo, escuchad al apstol: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros. Si, pues,
vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, lo que est sobre la santa mesa es un smbolo de vosotros
mismos, y lo que recibs es vuestro propio smbolo (mysterium). [] Sed, pues, miembros de Cristo para
responder con verdad: Amn. [] Sed lo que veis y recibid lo que sois (estote quod videtis et accipite
quod estis). Esto es lo que dijo el apstol sobre este pan (Sermo 272: PL 38, 1246-1248 [TEP II, 209-
211] ); en p 52: Vosotros estis sobre la mesa y vosotros estis en el cliz; vosotros sois todo esto con
nosotros. Lo somos juntamente. Juntamente lo bebemos porque juntamente lo vivimos. [] Puesto que lo
que se ha realizado es uno, sed tambin vosotros uno amandoos, guardando una sola fe, una sola esperanza,
un amor indivisible (Sermo Denis 6: PL 46, 834-836 [TEP II, 218] )
107
Cf. Ibid, p 63.
36

central como un acto de autodonacin amorosa y de servicio. Es un dato cierto que en el


Nuevo Testamento se habla realmente poco de sacrificio en el sentido propio. Esto, sin
duda, se debe al hecho de que los primeros cristianos lo asociaron con el judasmo y
paganismo108.

Desde una perspectiva bblica, la idea de sacrificio es, sobre todo, respuesta
humana a la iniciativa divina de autodonacin al hombre109. Se trata de otra ptica del
misterio de la comunin. Es decir, la participacin del cristiano en un nico sacrificio: el
sacrificio de Cristo. No puede ser de otra manera, pues si se es cuerpo de Cristo, se
participa tambin en la actitud sacrificial de Cristo al Padre. La respuesta del Cristo total,
la Cabeza junto con sus miembros, no puede darse en otro lugar sino en la Iglesia de Dios.
Y no puede ser sino respuesta que establece una comunin en virtud de la gracia de Cristo.

Un primer aspecto que se pone de relieve cuando se habla de la eucarista como


sacrificio, es que ella va encuadrada dentro de la exigencia de servicio que comporta la
idea de sacrificio. Y no puede ser de otra forma, pues el sacrificio de Cristo, nico y de
una vez para siempre (Hb 7, 27), consiste en el ofrecimiento que l hace de s mismo. Por
tanto, el sacrificio de la Iglesia, ms an, la Iglesia misma es el sacrificio que, en Cristo,
glorifica al Padre. [...] Porque en la eucarista ella misma se transforma en el sacrificio que
celebra. En este sentido es como la eucarista hace la Iglesia, la Iglesia sacrificio de
Dios110. Y si es el sacrificio que glorifica al Padre, entonces le ha de constituir como tal la
dimensin del servicio y la entrega, a ejemplo de Cristo.

En la tradicin jonica llama la atencin el que en el relato de la ltima cena no hay


indicacin alguna que haga referencia a la eucarista. Sin embargo, aunque no hay una
mencin explcita, exegetas serios seala Tillard hablan de que all se expresa el
profundo sentido y significacin que tiene la eucarista como son: la comunin con Cristo
y con los dems discpulos y la exigencia de servicio que de ella se desprende111. Esta
indicacin de Tillard adquiere ms fuerza cuando nos hace ver el paralelismo de la idea de
108
Cf. R. J. DALY, Sacrifice, en: The new Dictionary of Theology, [J. A. Komonchak, Ed.], Dubln, 1990,
pp 923 - 925.
109
Cf. P. JAY, Dfense et ilustration de lecclsiologie de communion, EsprVie 102 (1992) 365. Seala
como Tillard, adoptando la nocin de sacrificio del Nuevo Testamento cuyo uso es bastante rico , se
sita en en la perspectiva y comprensin que de esta realidad tena la Iglesia indivisa.
110
TILLARD, Carne de la Iglesia, p 92. Para P. Jay la frase Lglise est le Sacrifice qui, dans le Christ,
glorifie le Pre, es la frase que resume la importancia dada por Tillard a la nocin de sacrificio.
111

Cf. Ibid, p 95.


37

servicio que se expresa en Jn 13, 16s, con aquella que se encuentra en Lc 22, 27, tambin
en el relato de la ltima cena: quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No
es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve112.

Un segundo aspecto, en conformidad con el anterior, es que si la eucarista, en el


hecho mismo de expresar y realizar la comunin con Cristo y con los otros, reclama el
servicio, ahora exige el don y la entrega total de s mismo. No se trata solamente de un
servicio a los hermanos, es algo que trasciende los vnculos y exigencias de fraternidad en
la comunidad. No se trata, en efecto, de simples sentimientos de filantropa. Se trata de
hacer efectivo el gape cristiano, con todas sus exigencias, cuya finalidad ltima es la
comunin. Tiene razn Tillard cuando llama la eucarista sacramentum del gape113,
pues es precisamente en el alimento verdadero cuerpo y sangre de Cristo donde se da al
creyente la fuerza del Espritu para poder hacer realidad la exigencia de dar la vida a
ejemplo de Jess. Tal es la exigencia del amor que requiere la donacin total de s para que
el otro sea. Lo paradjico es que en el vaciamiento y entrega total de s es cuando se
encuentra que se ha ganado la vida (cf. Mt 10, 38; 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24; 17, 33). El
apstol Pablo dir: vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por
m (Gal 2, 20). La reciprocidad del gape exige hacer otro tanto, con la gracia obtenida
en y por Cristo y con la fuerza del Espritu.

Se trata, pues, de la dimensin sacrificial, significada y expresada en la eucarista,


que hace pensar en la exigencia de salir de s mismo y superar el riesgo de intimismo e
individualismo al que puede llevar una inadecuada nocin de sacrificio. Este riesgo se
supera si se parte de la riqueza que de ella manifiesta la reflexin neotestamentaria, la cual
comprende dicha nocin unida al carcter sacerdotal del pueblo de Dios. No es que se
rechace el aspecto ritual y cultual realizado en lugares y tiempos sagrados como
componente de la realidad sacrificial, sino que sta, siendo una realidad mucho ms
amplia, incluye aqulla y le da sentido. Es la vida total del creyente, en su aspecto de
servicio y entrega, la que se constituye como objeto de sacrificio agradable a Dios. As lo
expresa 1 Pe 2, 5: Los creyentes, como piedras vivas, construyen un templo espiritual
para ofrecer por medio de Jesucristo sacrificios espirituales agradables a Dios. Lo
mismo se expresa en Rom 12, 1, donde se hace ms viva la insistencia del Apstol: os

112
Cf. Ibid, p 95.
113
Ibid, p 103.
38

exhorto [...] a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a
Dios: tal ser vuestro sacrificio espiritual.

Y la eucarista? Para Tillard, dado que se trata siguiendo la enseanza de San


Agustn de un nico e indivisible Cristo, el Cristo total que se extiende trascendiendo
todos los tiempos y lugares, es precisamente en la eucarista donde se rene
sacramentalmente y se celebra su totalidad114. Eucarista y sacrificio espiritual no pueden
existir por separado y, mucho menos, contraponerse, puesto que se trata del nico
sacrificio que ofrece la Cabeza junto con sus miembros. Sacrificio que incluye la
glorificacin, la alabanza y la splica. Se puede decir que si no hay eucarista, tampoco
hay sacrificio espiritual. Es en ella donde ste alcanza plenitud de significacin, en razn
de que precisamente en la eucarista, el sacrificio de Cristo y el sacrificio espiritual de
la Iglesia son una sola cosa, ya que Cristo incluye a los miembros de su cuerpo en su
sacrificio115.

2.2.4 Dimensin escatolgica de la eucarista.

Se ha sealado precedentemente que este nico e indivisible Cristo trasciende el


espacio y el tiempo. Esto quiere decir que en l encuentra su sntesis la historia y la
eternidad. Y puesto que ser miembro del cuerpo de Cristo es entrar en comunin con el
designio del Padre, esta comunin, trascendiendo igualmente la historia, tiene una
finalidad que se proyecta hasta la eternidad, pero que ya ahora es significada y expresada
en la eucarista. Efectivamente, al participar de la eucarista se entra en comunin con
todos los justos que nos precedieron. Y no solamente con ellos, sino tambin con aquellos
que, hasta la manifestacin gloriosa del Seor, participarn tambin, despus de nosotros,
en la misma mesa eucarstica116.

La participacin en la eucarista exige ir ms all de la esperanza individual de


alcanzar los bienes futuros. Es decir, adems de comprometer en la comunin con los
114
Ibid, p 114. Aqu, tambin, Tillard cita a San Agustn: Desde que el cuerpo de Cristo gime en las
angustias hasta el fin del mundo [...], gime el hombre y gime Dios [] Tu clamaste en tus das, los cuales
ya pasaron; te sucede otro y tambin clama en sus propios das; t en los tuyos, ste en los suyos, y aqul
en los de l. El cuerpo de Cristo clama en todo tiempo, ya en los miembros que van pasando como en los
que vienen sucediendo. Un solo hombre se extiende hasta el fin del mundo; pues claman los idnticos
miembros de Cristo (Enarrationes in Psalmos 85: PL 37, 1085; CC 39, 1180 [ Obras XXI, 223] ).
115

Ibid, p 115.
Cf. Ibid, p 114.
116
39

dems miembros de la Iglesia, sobre todo con los ms necesitados, hace entrar en
comunin con la esperanza de la patria definitiva a la que aspira a llegar todo el cuerpo. La
esperanza a la que aspira la Esposa de Cristo ya est presente en la eucarista. En ella se
expresa lo que la tradicin ha llamado la comunin de los santos117. Esto es, en ella se
celebra y se manifiesta una finalidad. Esta finalidad de la obra de Cristo es aquella que nos
sugiere el Apstol cuando nos dice ...para que Dios sea todo en todo (1 Cor 15, 28), es
decir, la comunin con Dios. O con palabras del Apocalipsis: Vi la ciudad santa ...
engalanada como una novia ataviada para su esposo esta es la morada de Dios con los
hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser
su Dios (Ap 21, 2s). Pero esta comunin que se manifiesta en la eucarista y que, a la
vez, se deriva de ella, comporta la exigencia del servicio mutuo. No olvidemos que en la
redaccin jonica el mandato del amor viene a ser como el influjo vital que mantiene en
comunin a los sarmientos con la vid, y en la cena de despedida se expresar
insistentemente en la lnea del servicio al ejemplo de Cristo Seor.

Por el hecho de la unin de la Iglesia con Cristo, y siendo el sacrificio de Cristo


nico y de una vez para siempre, la Iglesia es sacrificio y ella se identifica con el sacrificio
que celebra. Por eso, en toda eucarista que la comunidad eclesial celebra, se da una
anticipacin en el tiempo y en la historia de la realidad del banquete eterno. Bellamente lo
expresa Tillard al decir: Cuando en esta tierra una Iglesia local celebra la cena del Seor,
no hace sino anticipar y reflejar en el oleaje movedizo de la historia el sacrificio que es la
realidad de su vida eterna. Por eso la eucarista es, en el sentido ms rico de la palabra, el
sacramentum Ecclesiae Dei118.

2.2.5 La eucarista y los pobres.

117
El smbolo llamado apostlico, segn el Ordo Romano, cuando afirma la fe en la santa Iglesia
Catlica aade: la comunin de los Santos, cf. DS 30; Segn Sesbo, B. SESBO, El Contenido de
la Tradicin: Regla de Fe y Smbolos, en: Historia de los Dogmas I, Salamanca 1994, p 104, antes de su
insersin en el Smbolo esta expresin designa la comunin en las cosas santas, es decir, en la eucarista.
[] A partir de las primeras apariciones de la frmula en el Smbolo occidental, desaparece la
interpretacin eucarstica y se comprende esta expresin como un aadido a la Iglesia catlica:
constituye a la vez su definicin, su comentario y uno de sus atributos explicativos. As es como la
comenta Nicetas de Remesiana... ...confiesas ya que crees en la Santa Iglesia catlica. Qu otra cosa es
la Iglesia sino la congregacin de todos los santos? []. As pues, crees que en esta nica Iglesia has de
conseguir la comunin de los santos. La Iglesia es entonces una comunin, la comunin constituida por
los santos. [] Sobre la base del sentido precedente, esta afirmacin llegar a significar la comunin con
los santos del cielo. Porque la catolicidad, considerada en el tiempo, engloba a los justos que fueron, que
son y que sern.
118

TILLARD, Carne de la Iglesia, p 132.


40

La Iglesia de Dios, como comunidad eucarstica, est llamada a la comunin


fraternal, la cual a la vez que es don, es tambin tarea. Por ello, cuando una comunidad
celebra el memorial del Seor, ha de sentirse interpelada en su compromiso hacia la unidad
y fraternidad, los cuales han de tener una expresin efectiva sobre todo hacia los ms
necesitados. Ante la tentacin siempre presente para toda comunidad, de reunirse para
comer cada uno su propia cena (cf. 1 Cor 11, 20ss), el apstol Pablo nos ha dejado una
clara advertencia sobre este particular, cuando amonesta enrgicamente a los cristianos de
Corinto. Celebrar la cena del Seor exige atencin a los necesitados. Exige celebracin en
comn, pero en la caridad. Ms claro no poda ser, ya que quien, en tales circunstancias,
avergenza a los que no tienen, desprecia a la Iglesia de Dios (cf. 1 Cor 11, 22). Vemos
pues aqu un nexo profundo entre la celebracin del misterio eucarstico y los pobres. No
se les puede marginar, pues de lo contrario se corre el riesgo de no celebrar la cena del
Seor, sino la propia, y entonces ya no se est en la comunin. Esto quiere decir que
celebrar la cena del Seor en estado de ruptura con los hermanos equivale a contradecir
con los hechos la naturaleza misma del rito establecido por el Seor, porque el pan partido
y distribuido crea una comunidad basada en la comunin de un solo Cuerpo119. Y si
queremos la comunin con el Seor, no hemos de olvidar que l dio preferencia a la
comunin con los que no tienen, no pueden y no saben.

Precedentemente se ha sealado la profunda identidad, salvas las diferencias120, que


se da entre el cuerpo sacramental que se entrega en la eucarista y el cuerpo eclesial.
Tampoco es menos el realismo con que se expresa la identificacin entre el cuerpo eclesial
con el cuerpo personal del Seor. As lo expresaba el Cristo del camino a Damasco: Sal
[Saulo], Sal, por qu me persigues? (Hch 9, 4). Ahora bien, la participacin al banquete
eucarstico reclama una actitud de servicio a los hermanos. Y dada tal identificacin del
cuerpo eclesial y el cuerpo personal del Seor, entonces, la atencin y servicio a los
hermanos, es atencin y servicio al mismo Cristo. Pero el Seor quiere verse servido y
atendido en los pequeos, en los pobres y en los desvalidos. En verdad os digo que cuanto
hicsteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicsteis (Mt 25, 40).
Una vez ms encontramos aqu esta identificacin, pero ahora con los ms pobres de la
comunidad.

119
Ibid, p 38.
120
Cf. nota 106.
41

Tillard, siguiendo la enseanza de San Juan Crisstomo, seala la igualdad de que


gozan, en la comunidad, todos los creyentes. Esta igualdad brota del bautismo y de la
participacin a la mesa eucarstica en virtud de lo que en ella se contiene, con la
consiguiente implicacin de la eliminacin de toda diferencia . En el bao del bautismo,
por ejemplo, tanto el emperador como el ms indigente, reciben la misma purificacin 121.
Sin embargo, no se puede pasar por alto una acentuacin: la Iglesia tiene una marcada
preferencia por los ms pobres. La razn es el mismo contenido de la eucarista, ya que el
nico altar de la cruz se encuentra como reflejado, en la Iglesia peregrina, en dos altares
estrechamente unidos entre s, de los que el uno no es sino el sacramento del otro. Est el
altar de piedra. Y est el cuerpo eclesial de Cristo122. Se ve aqu la integracin de la
eucarista y los pobres como participacin a un nico misterio. El servicio a los pobres,
separado de la eucarista, queda trunco de su fundamento y de su noble finalidad. La
eucarista sin el servicio a los pobres, nos lo recuerda San Pablo, simplemente no es
eucarista. Siendo sta el sacramento del sacrificio nico y definitivo de Cristo, el cual
abraza el sacrificio de la Iglesia, cuerpo de Cristo, construye el cuerpo eclesial. En esta
construccin los pobres tienen un lugar privilegiado. El servicio a ellos ofrecido, nos lo
recuerda Mt 25, es un servicio nico al Seor. De esta forma es como los pobres se
constituyen como un segundo altar, tambin, de grande honorabilidad. Vemos, pues, la
importancia que tiene, para comprender y vivir el misterio de la comunin, la estrecha y
profunda relacin entre el misterio eucarstico y el servicio de caridad. Dice Tillard: la
liturgia de la eucarista y la liturgia del servicio a los pobres [] son la celebracin de un
mismo y nico sacrificio. Pero la liturgia de los pobres es la actualizacin en gestos
concretos del contenido de los ritos de la sinaxis123.

2.3 PALABRA, SERVICIOS Y MINISTERIO

Pasamos ahora a otro aspecto de la realidad eclesial, el cual manifiesta tambin una
dimensin de sacramentalidad y que no tiene otra finalidad sino aqulla de ayudar a que la
humanidad entera llegue plenamente al mbito de la comunin divina. Tal es la funcin de
la palabra y los servicios entre ellos el ministerio ordenado que se dan en la comunidad
eclesial.
121
Cf. TILLARD, Carne de la Iglesia, p 76.
122
Ibid, p 77.
123
Ibid, p 79.
42

2.3.1 Palabra: mediacin y comunicacin.

Para comprender la funcin que la palabra desempea, como mediacin y vehculo


de comunicacin, en la construccin de la comunin, basta dirigir nuestra atencin al
eminente texto que al respecto nos ofrece el Concilio en DV 2. Se afirma, de entrada, la
iniciativa de Dios de revelarse a s mismo a los hombres. El vehculo perfecto de esta
automanifestacin de Dios es Cristo, el Verbo encarnado. La finalidad de esta
autocomunicacin de Dios es la comunin: se hacen consortes [los hombres] de la
naturaleza divina. [] por esta revelacin Dios invisible habla a los hombres como amigo,
movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunin consigo y
recibirlos en su compaa124. Esta autocomunicacin divina se realiza en la historia por
medio de palabras y hechos (gestis verbisque). La palabra y la accin nunca van
separadas. La palabra esclarece el misterio e interpreta las acciones salvficas. Los hechos,
a su vez, confirman la verdad y eficacia de la palabra. La plenitud de esta revelacin la
hemos recibido en Cristo, Verbo eterno de Dios hecho hombre.

2.3.1.1 Carcter sacramental.

Si, por una parte, la fe cristiana afirma la infinita trascendencia de Dios, por la otra,
afirma que, por iniciativa divina, este Dios trascendente, creador de todo cuanto existe, ha
entrado en contacto y comunicacin con lo creado. Y aunque los primeros escritores
cristianos atribuyeron las teofanas del Antiguo Testamento al Logos125 por temor de
menoscabar el carcter trascendente de Dios, sin embargo, podemos decir que este mismo
Dios, ya por el hecho mismo de llamar las cosas a la existencia, en ellas se est
manifestando. Esto quiere decir que la creacin misma, en cuanto tiene su origen en la

124
Dei Verbum 2: ... et divinae naturae consortes [homines] efficiuntur (cf. Eph 2, 18; 2 Petr 1, 4). Hac
itaque revelatione Deus invisibilis (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) ex abundantia caritatis suae homines
tamquam amicos alloquitur (cf. Ex 33, 11; Io 15, 14 - 15) et cum eis conversatur (cf. Bar 3, 38), ut eos ad
societatem secum invitet in eamque suscipiat (AAS 58 [1966] II 818).
125

Cf. M. SIMONETTI, Studi sulla cristologia del II e III secolo, Roma, 1993, p 81. Refirindose a Dilogo
60, 2; 127, 2 - 4 de San Justino, dice: Il Dio che apparso a Mos non stato il creatore del
universo, perch neppure uno sciocco oserebbe dire che il creatore e padre di tutto si fatto vedere in un
piccolo luogo della terra; infatti egli, il Dio ingenerato, non si muove, non compreso in un luogo, non si
da a vedere e cos via, e questo modo di operare non suo ma del Dio suo Figlio. [] Giustino continua
osservando, con riferimento alle teofanie, che n Mos n Abramo n Isacco n Giacobbe n alcun uomo
possono vedere il Padre ma soltanto il Figlio. In effetti questo il ragionamento in base al quale Giustino
considera il Figlio Logos soggetto delle teofanie veterotestamentarie.
43

voluntad creadora de Dios, se convierte en realidad que porta destellos de la presencia


divina. La creacin misma se convierte en palabra discreta que habla de Dios. As, la
creacin expresa un contenido mejor dicho, una presencia que va ms all de su ser [de
la creacin] inmediato y fenomnico; anuncia algo de otro un Otro con relacin a
aquello que es en s y por s. El mundo, en su realidad visible dependiente del acto de
creacin de Dios, es permanentemente como un gran sacramento que revela y al mismo
tiempo oculta al Absoluto que lo ha originado y lo sostiene en la existencia126.

Pero tal manifestacin no basta. La iniciativa de Dios ha ido ms all. Para llegar a
los hombres ha escogido como medio la palabra, la cual, en el transcurso de la historia
salvfica, ha revestido modalidades diversas (cf. Hb 1, 1). En esta palabra y paso a paso,
Dios ha comunicado a la familia humana el proyecto misterio que l ha tenido desde
siempre; misterio cuya manifestacin plena se realizar a travs de la Palabra en persona,
Jesucristo (cf. Hb 1, 2s). La autorevelacin de Dios, para llegar al hombre, se ha de
revestir del lenguaje, expresiones y signos humanos. En la medida en que estos se hacen
portadores de un contenido divino, adquieren un carcter de sacramentalidad, pues
refieren a un contenido trascendente. Entre estos medios de manifestacin la palabra de
Dios, dirigida al pueblo, que luego se registra como escritura, tiene un lugar preeminente.
Esta palabra que se recibe en el pueblo de Dios prepara, a la vez, el momento decisivo en
el que Dios dirige su Palabra, Verbo eterno, a los hombres. De este modo, tambin la
Palabra, el Logos eterno de Dios, en quien tiene expresin el misterio, se revelar en unas
voces, en unas palabras, en unos signos humanos, gracias precisamente a Jesucristo, por
medio de la encarnacin127.

Pero esta palabra de Dios, surge y se inscribe en medio de la vida de un pueblo. Por
lo tanto, corresponde, en cierta forma, a sus expectativas. Esta palabra que Dios dirige a
los hombres necesita de la palabra de los mismos hombres. Aqu se inscribe la insustituible
funcin de la predicacin. As, el anuncio, siendo totalmente de Dios, llega a los hombres
en canales totalmente humanos. Dios ha querido esta mediacin y participacin. l quiere
que sea este pueblo el que, sobre todo por sus inspirados movidos por el Espritu, haga

126

C. ROCCHETTA, Sacramentaria fondamentale, Bologna, 1990, p 69.


TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 121.
127
44

brotar su palabra, descubra su sentido, lo articule y lo explicite con la fuerza de ese


Espritu128. Y todo sin que se vea menoscabada la absoluta iniciativa divina.

2.3.1.2 Servicio de comunin.

Esta palabra de Dios, expresada en lenguaje humano, es una palabra que se dirige a
todos; por lo tanto, por todos ha de ser percibida. No se trata, pues, en primer lugar, de una
alocucin a una persona en particular. Esta palabra tiene la finalidad de congregar a todos
en un solo pueblo. Ella tiene, pues, la finalidad de establecer la comunin; y la realiza
desde el momento mismo que, como locucin del misterio en enunciados humanos , da
fundamento a la Iglesia129. Una vez que esta palabra ha quedado manifestada por escrito,
ha sido la misma comunidad eclesial la que ha tenido el cuidado de definir el llamado
canon de los libros inspirados. El objetivo ltimo de este canon no sera otro que el de
mantener a todas las comunidades en una misma comunin, en una misma fe130.

Para Tillard el hecho mismo de que la palabra est destinada a ser percibida por
todos, muestra ya el carcter comunional de la misma131. Pero habr que tener en cuenta
que ambos momentos, el de la proposicin y el de la aceptacin, son inseparables. Por
tanto, se puede decir que el momento de la recepcin de la palabra propuesta es el que
manifiesta ms especficamente tal carcter de comunin. La recepcin, segn Tillard,
designa el proceso por el cual tanto un individuo como el pueblo de Dios como tal hace
de una palabra proclamada una verdad (en su sentido pleno) de su fe, integrada en lo que
l reconoce como expresin autntica de la revelacin132. Este proceso de recepcin
construye la comunin eclesial desde el momento mismo en que es un acto que est
referido al contenido de la fe. Y la fe, no olvidemos, ms que un acto individual y privado,
es la fe de toda la Iglesia. El don de la fe de una sola persona no se entiende si no es en

128
Ibid, p 122.
129
Cf. Ibid, p 122.
130
Cf. Ibid, p 123.
131
Cf. Ibid, pp 122 - 132.
132
Ibid, p 140. Aqu Tillard afirma que tanto el individuo como el pueblo de Dios hace de una palabra
proclamada una verdad de su fe. Hay que aclarar que el carcter de verdad del contenido de una
proposicin no depende de la aceptacin o no aceptacin en s de tal proposicin, pues la verdad es verdad
en s misma. Pero si con tal enunciado nuestro autor quiere expresar el acto de aceptacin de tal palabra
como verdad de fe, entonces estoy de acuedo. Puede verse tambin en p 133, que, al hablar de
recepcin, explica que sta no es la que da a una declaracin magisterial el carcter de verdad, sino la
confirmacin cierta de que en tal declaracin se encontraba la verdad. Hasta aqu todo bien, pero aade:
de este modo la verdad se hace gracias a la comunin, lo cual no me parece exacto. Yo dira, la verdad
se da en la comunin, y sta es la que se hace en la verdad.
45

comunin con la fe de la Iglesia de todos los tiempos y lugares. Adems, dicho proceso
est en una ntima relacin con la vida litrgica de la Iglesia. Es precisamente en la liturgia
donde verdades de fe tan importantes, como las referentes al misterio trinitario, han
encontrado aceptacin de parte del pueblo de Dios133. Aqu vale aquel adagio segn el cual
la liturgia se convierte en fuente de conocimiento teolgico: que la regla del orar
establezca la manera del creer (lex orandi lex credendi)134.

La recepcin de la palabra comporta tambin un carcter espiritual e intimidad de


oracin. Solamente entonces se podr percibir y recibir en la humildad de los gestos
humanos el contenido salvfico de la oferta divina. El evangelista Juan nos habla de la
Palabra que, en la humildad de la carne, vino a los suyos, pero los suyos no la recibieron
(Jn 1, 11) , porque sus obras [de los hombres] eran malas (Jn 3, 19). Recibir la Palabra es
participar en la comunin de Dios: a todos los que lo recibieron les dio el poder de
hacerse hijos de Dios (Jn 1, 12). Se trata de la accin del Espritu que hace posible la
conjuncin de la actuacin de quien anuncia, como el acto de aceptacin de quien recibe el
anuncio135.

La comunin que se establece en el proceso de la recepcin, es una comunin


diacrnica, es decir, se establecen lazos de comunin eclesiales a travs de las distintas
pocas; de unas generaciones con otras. Un ejemplo de ello es el hecho de que la primera
comunidad cristiana, aunque es consciente de la novedad salvfica del acontecimiento de la
muerte y resurreccin de Jess, acepta la herencia veterotestamentaria. Se establece una
continuidad de las intervenciones de Dios en ambos testamentos. Igualmente, las
generaciones cristianas sucesivas, en la medida en que estn en comunin con la fe de la
comunidad apostlica, tienen la garanta ser la Iglesia del Seor. Dicha comunin es,
tambin, una comunin sincrnica, es decir, la aceptacin de una misma fe lleva a las
iglesias de distintos lugares a la misma comunin. En este sentido la recepcin
actualiza y hace posible la catolicidad de la nica fe, en todos los sentidos de la palabra
catlico: la catolicidad cualitativa, histrica, geogrfica y cultural136. Esto muestra que la

133

Cf. Ibid, p 141.


134
DS 246 Ut legem credendi lex statuat supplicandi.
135
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 140.
136
Ibid, p 145.
46

vitalidad eclesial est basada no en la recepcin abstracta de una doctrina, sino que tal
vitalidad ha de encarnarse en una comunin muy concreta137.

2.3.2 Una comunin de servicios.

A fin de que la comunin, como gratuidad absoluta de Dios y tarea de parte de la


respuesta humana, se realice satisfactoriamente, tanto en el hic et nunc de la historia, como
en su vinculacin con el evento de Cristo a travs de la comunidad apostlica, necesita de
otra lnea ms de sacramentalidad, la cual se expresa en la realizacin armnica de los
distintos servicios que han de desenvolverse en el seno de la comunidad misma.

2.3.2.1 Comunin en la diversidad de funciones.

Primeramente, constatamos el hecho siguiente: en las comunidades eclesiales se


manifiesta una marcada separacin entre el ministerio ordenado y el laicado; separacin
que en la primera hora cristiana no se dejaba sentir138. Y aunque el Vaticano II represent
una fuerte toma de conciencia en esta lnea139; sin embargo, creo yo, an falta mucho por
avanzar en la cuestin de los ministerios laicales. Y aunque no se trata de un regreso
romntico a la Iglesia de los primeros siglos140, sin embargo, sta nos ofrece un modelo
del desenvolvimiento de esta gama de servicios en la comunidad. Se descubre ya en este
momento, por una parte, una lnea de ministerio ms estructurado y estable y, por la otra,
un conjunto de servicios al evangelio, a veces con un carcter de ocasionalidad, pero
ambos en comunin. Estos ltimos, si bien no se inscriben dentro de la lnea de un
mandato oficial, sin embargo no por ello son autnomos, pues siempre habrn de contar
con el reconocimiento de quienes tienen la funcin de direccin en la comunidad. Una
diferenciacin entre ambos, segn Tillard, sera esta: el ministerio ordenado en el
137
Cf. Ibid, p 144.
138
Cf. Ibid, p 229. Segn Tillard, en la literatura neotestamentaria el trmino kleros designa al conjunto
de los cristianos y, dentro de ese conjunto, ante todo al grupo destinado al martirio. [] la carta de Pedro
les pide a los ancianos: No hagis (vosotros, los que apacentis al rebao de Dios) de seores frente a los
que son vuestro klero (es decir, los que os ha tocado aceptar) (1 Pe 3, 3). Por su parte, la Carta a los
colosenses dice a los cristianos: Daris gracias al Padre que os ha hecho capaces de entrar en el kleros (es
decir, de compartir la suerte) de los santos en la luz (Col 1, 12)
139

La Constitucin Lumen Gentium dedica el captulo IV a los laicos. El trmino laicos aparece 148 veces en
los documentos conciliares. Estamos, pues, ante una reivindicacin del papel del laico en las tareas
eclesiales, y ello no como una concesin, sino como el reconocimiento de un derecho y un compromiso
que surge de la insercin del creyente en Cristo por el bautismo.
140

TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 235.


47

episcopado asegura en cada generacin el vnculo con el ncleo apostlico sobre el que
el Seor no cesa de fundar a su Iglesia141; los servicios al evangelio se encaminan a
lograr que la Iglesia se encarne verdaderamente en el entramado de la humanidad, fiel a su
identidad, pero siempre en apertura a las necesidades presentes142.

Segundo, tener presente que no se trata de una solucin ante la insuficiencia


numrica de quienes desempean el ministerio ordenado o a causa de la incapacidad de
atender al conjunto de necesidades, cada vez ms complejas, de la comunidad. Se trata de
un derecho y un compromiso que tienen su fuente en el sacramento del bautismo. Nos
hemos acostumbrado a ver el bautismo como el sacramento que comporta una necesidad
de medio para alcanzar la salvacin. Pero hemos olvidado la otra dimensin, es decir, ser
bautizado es ser ungido para ser enviado. El hecho de ser bautizado comporta ya una
dimensin misionera. El derecho de participacin no se reduce tampoco al desempeo de
unas funciones en la asamblea litrgica. Indudablemente que tambin se incluyen, pero
esta sinfona de funciones ha de ir ms all del momento celebrativo. Se trata de una
solidaridad ministerial que implica el compromiso del conjunto de los bautizados, no
solamente en la celebracin de la eucarista, sino en el servicio de cada iglesia local, donde
ella es responsable de s misma143.

2.3.2.2 Funcin del ministerio ordenado.

Para comprender la funcin del ministerio ordenado, hemos de tener presente que
ste se da en la comunidad y para la comunidad; y que, como elemento esencial de la
Iglesia en su fase peregrinante, se inscribe dentro de la comunin eclesial144. Podemos
decir, por tanto, que su finalidad no es otra que estar al servicio de la comunin. ste es un
servicio que comprende dos perspectivas: el presidir la eucarista y el representar a la
comunidad.

141
Ibid, p 231.
142
Cf. Ibid, p 231. Sobre este punto es necesario tener presente la enseanza del Concilio en LG 10b: El
sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico se ordenan el uno para el otro,
aunque cada cual participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo. su diferencia es esencial, no
slo gradual
143

Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, pp 227 - 228.


144
Cf. Ibid, p 191 en donde Tillard seala: el ministerio se muestra de antemano como inseparable de lo
que la Carta de Pedro ve como el sacerdocio de la comunidad como tal []. Se ejerce en la comunin
eclesial. Pero con una funcin propia
48

Es claro que el ministro no es para s mismo, sino que se le ordena para la


comunidad. Por eso, cuando el ministro preside la eucarista, en l la comunidad ejerce
tambin su sacerdocio, ya que efecta el sacrificio eucarstico ofrecindolo a Dios en
nombre de toda la Iglesia145. En el ejercicio del sacerdocio ministerial, sobre todo en la
presidencia eucarstica, se acta un servicio de comunin a la entera comunidad eclesial en
el sentido de que en tal ejercicio se acta tambin el sacerdocio bautismal. De esta forma,
seala Tillard, la iglesia local se conserva en su ser sacerdotal, es decir, en comunin con
la dimensin sacerdotal en el sentido neotestamentario de la primera comunidad146.

Este servicio de comunin se manifiesta tambin en el hecho de que cuando la


comunidad celebra la eucarista, necesita tener la certeza de estar celebrando la cena y el
sacrificio del Seor. Esto quiere decir que es en el ministro donde la celebracin de la
comunidad adquiere su unin con el una vez para siempre (ephapax) del sacerdocio y
del sacrificio nico de Cristo. Lo expresa muy bien Tillard cuando dice: no basta a la
Iglesia poseer ministros vlidamente ordenados, []. Es preciso que los pastores estn en
la continuidad apostlica, de forma que en su contexto particularsimo y en su propia
situacin histrica las iglesia permanezcan en la tradicin apostlica147. Es
precisamente esta comunin con la tradicin apostlica la que nos pone en comunin
con el evento nico de Cristo.

Otro servicio que el ministerio ordenado aporta a la comunidad por tanto, a la


comunin es el de la representacin148, pues en sus ministros en la comunidad eclesial se
encuentra representada. Dicha representacin se da a diversos niveles. Primeramente, a
nivel de iglesias locales. Una iglesia encuentra en el ministerio ordenado representacin
ante las dems iglesias, trascendiendo, as, la barrera geogrfica. En segundo lugar, como
ya se haca mencin, en el ministerio ordenado se da una representatividad de la
continuidad apostlica de la que participa una iglesia concreta, es decir, se trasciende la
barrera del tiempo y se establece una continuidad con la Iglesia fundada en el testimonio
de los apstoles. Tercero, en el ministerio ordenado la comunidad tiene la garanta y la
certeza de la asistencia del mismo Espritu que asisti a la comunidad apostlica; por tanto,
145

Lumen Gentium, 10b


146
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 204.
147
Ibid., p 205. Tillard distingue, tambin, aqu continuidad apostlica y sucesin apostlica,
entendiendo la primera como una realidad ms amplia que incluye la segunda.
148

Cf. Ibid, pp 207 - 215.


49

seguridad de su comunin con el acontecimiento nico y definitivo de Cristo, y en l, con


el misterio del Padre.

Sin embargo, el ministerio no solamente hace presente a la comunidad en las


diversas instancias sealadas. Tambin tiene el sentido inverso. Es decir, que si en el
obispo una comunidad encuentra su vinculacin con el colegio de los apstoles, y en stos
con el mismo Cristo; inversamente, el Cristo que hacan presente los apstoles a la
comunidad, lo hace presente el obispo a su iglesia149. De aqu la exigencia de fidelidad que
ha de caracterizar al ministerio ordenado, dado que esta representacin y servicio a la
comunin se han de inscribir dentro de la tradicin viva de la Iglesia150.

III LA DICESIS COMO LUGAR CONCRETO DE LA COMUNIN

Habiendo considerado en los captulos anteriores las lneas de la koinnia en su


relacin con el mysterion eterno trinitario y, posteriormente, la relacin de la misma con el
carcter sacramental de la Iglesia, paso ahora a la exposicin de una concrecin de estas
lneas de comunin en la comunidad diocesana. En un primer momento expondr el tema
de la comunidad local en relacin con su dimensin geogrfica y como lugar de
concrecin de la Iglesia universal. Posteriormente expondr los aspectos de comunin que
se encuentran tanto en el ministerio del obispo en la Iglesia particular, comprendido en las
tres funciones u oficios descritos por el Vaticano II: enseanza, santificacin y gobierno;
as como en la responsabilidad de la comunidad como tal, respecto a la comunin, tambin
en las tres lneas mencionadas.

149
Cf. Ibid, p 213. Tillard pone de manifiesto, tambin, el hecho de que para la Iglesia de los primeros
siglos la relacin del obispo con su comunidad se entenda bajo la imagen de los desposorios. Si Cristo es
esposo de la Iglesia, el Obispo, siendo imagen de Cristo para su comunidad, es el esposo de su iglesia.
Aqu se pone de relieve que la representacin ms que jurdica, tiene una base teolgica y se deriva de la
comunin.
150

Cf. Ibid, p 195, donde Tillard cita a Vicente de Lerins: Guarda el depsito, es decir, lo que se te ha
confiado y no lo que t has inventado, lo que has recibido y no lo que t has pensado (...). No eres autor
sino guardin, no eres fundador sino discpulo (). Has recibido oro: restituye el oro (). Ensea lo
mismo que te han enseado. Y aunque te expreses de forma nueva, no digas cosas nuevas
(Commonitorium, PL 50, 667)
50

3.1 LA DIMENSIN LOCAL EN LA CONCRECIN DE LA


COMUNIN
ECLESIAL

3.1.1 Coordenadas geogrficas.

La tierra, desde la perspectiva bblica, constituye un elemento especfico y


determinante como el lugar donde se desarrolla el encuentro entre Dios y el hombre.
Desde el primer momento en que se despliega la accin creadora de Dios, ella entra de
lleno en este designio divino y se constituye en el escenario donde se desenvolver la
intervencin divina a lo largo de la historia. As, la salvacin siempre estar en profunda
vinculacin con un ambiente geogrfico concreto y delimitado.

Resulta significativo el hecho de que en todo el texto bblico aparece cuatro veces
la expresin cielo nuevo y tierra nueva (Cf. Is 65, 17; 66, 22; 2 Pe 3, 13; Ap 21, 1),
siempre con una connotacin, a la vez rememorativa en cuanto atiende a la accin de
Dios en el pasado y escatolgica, en cuanto que apunta la tierra inclusive a la plenitud
escatolgica del designio divino.

De esta forma, la comunidad eclesial, aunque esencialmente vinculada con el


mysterion de Dios, se descubre determinada por aquello que podramos llamar una
dimensin geogrfica, es decir, la relacin especfica con un lugar o ambiente concreto
que sera el espacio vital de un determinado grupo humano. Ella se encuentra, por una
parte, dentro de la novedad de la gracia. Ha entrado en el ya de las promesas y le ha sido
dado el Espritu. Pero, por otra parte, se descubre peregrina, llamada a la plenitud del
cielo nuevo y tierra nueva, ciudadana de un mundo futuro151. La conjuncin del misterio
eclesial con la dimensin espacio-temporal es de gran importancia, pues es la que permite
a esta comunidad abrirse a la diversidad de culturas152 y, a la vez, evitar el riesgo de ser
una comunidad ahistrica. Esta apertura a la situacin concreta de los pueblos, con sus
gozos y sus esperanzas, sus tristezas y sus angustias153, es como la plataforma que la
151
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 16: ainsi relie la terre elle est, dans la grce de lEsprit, citoyenne
dun monde venir, dune cit future dj sienne
152
Cf. Ibid, p 16: Lglise se trouve ainsi la conjonction de la terre (avec ce quelle implique de relation
lhistoire, la culture, la souffrance et la joie, aux problmes des socits, aux projets) et de lavenir
eschatologique (qui a dj trov sa plenitude dans le Signeur Jsus-Christ).
153
Cf. Gaudium et Spes 1.
51

empuja desde luego que no sin la gracia del Seor resucitado hacia la plenitud del don
de Dios, la plenitud de los bienes escatolgicos en ella prometidos a la humanidad.

Este lugar humano y con l toda la historicidad del hombre en la Iglesia se


encuentra comprendido por la totalidad y la plenitud del Seor resucitado y, con ello,
proyectado hacia el ms all de la plenitud escatolgica. Aqu radica el porqu, segn
Tillard, la Iglesia inseparablemente y al mismo tiempo es local y catlica 154. Ella, al mismo
tiempo que por designio de Dios contiene ya en germen la plenitud de lo humano,
tiene por objeto la persona humana, radicalmente inseparable de su entorno, de su cultura,
de su herencia, de sus condiciones sociolgicas, que marcan a la vez su psiquis y su
cuerpo, y la creacin155.

3.1.2 La Iglesia local en el Vaticano II.

3.1.2.1 El problema terminolgico.

Una primera constatacin al respecto es que en el Concilio no se mantiene un uso


constante y riguroso en el empleo de la terminologa con la que se designa la realidad
eclesial, sino que se usan distintos trminos en los que, a su vez, vara la significacin. As,
se puede constatar que para designar a la Iglesia en su totalidad a veces se emplea el
trmino catlica, a veces el de universal o, tambin, entera (universa)156. Para
designar la Iglesia que se manifiesta en un lugar concreto se usa unas veces el trmino
local, otras veces el trmino particular, cuyo significado vara: puede referirse a la
dicesis, a la parroquia o, tambin, a un grupo de Iglesias a las que caracteriza el rasgo
comn de un idntico patrn cultural157. El ejemplo ms caracterstico de ste ltimo son
los patriarcados.

154
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 16. NOTA: no tratar aqu la cuestin de si la catolicidad es plenitud
o extensin geogrfica. Sobre este punto se puede ver: J.M.-R. TILLARD, Lglise, catholique. La
catholicit: plnitude ou extention?, en: TILLARD, Lglise Locale, pp 17 - 29; tambin: J.M.-R.
TILLARD, glise catholique ou glise universal?, CristStor 16 (1995) 341 - 360.
155

TILLARD, Lglise Lacale, p 53.


156
Cf. A. LONGHITANO, Chiesa Particolare e Chiesa Universale, en: Il Diritto nel Mistero della Chiesa,
a cura del Gruppo Italiano Docenti di Diritto Canonico, Roma, 1990, p 339.
157
Cf. Ibid.
52

Con la expresin Iglesia local obviamente se intenta poner de manifiesto el


misterio de la Iglesia pero con relacin a un lugar determinado y concreto. Por otra parte,
esta realidad teolgica, muy acentuada en la eclesiologa oriental, comienza a abrirse paso
en el Vaticano II. En la reflexin teolgica post-conciliar, y mucho ms en el mbito
canonstico, ha prevalecido el uso del trmino particular sobre el de local, pues la
limitacin de ste ltimo es su referencia al aspecto de la territorialidad, escapando a su
comprensin el aspecto o criterio personal.

Habr que tener en cuenta dos cosas: primero, que en el uso del binomio
particular-universal se corre el riesgo de ver la Iglesia particular y la Iglesia universal
como dos realidades contrapuestas, en vez de verlas como dos dimensiones del ser de una
nica realidad158; segundo, el trmino particular deja escapar la comprensin de la
referencia al lugar, y con ello a la connotacin cultural y geogrfica, aspecto de gran
importancia para nuestra consideracin eclesiolgica.
En cuanto a cuestin terminolgica, quiz est de ms el decirlo, en Tillard
prevalece el uso del trmino local159 cuando hace referencia a la Iglesia de Dios en un
lugar concreto. Para l la Iglesia local constituye la sociedad donde se comunican en
Cristo las realidades que componen concretamente la humanidad. Ella es el espacio donde
el diseo creador y el plan divino de salvacin convergen en la realizacin (la teleisis)
del Seoro de Cristo160. Con ello, por lo general, se refiere a la dicesis.

3.1.2.2 Concepto de Dicesis en el Vaticano II.

Teniendo en cuenta que la dicesis es la realidad que de una manera ms completa


o precisa corresponde a la expresin Iglesia particular, es necesario ver la nocin que de
ella nos ofrece el texto conciliar. En el Decreto Christus Dominus se nos describe la
dicesis como: Una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la
apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que, unida a su pastor y reunida por
l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en

158
Cf. Ibid, p 342.
159
Respecto a este punto, es bastante significativo el hecho de que a su ltima obra Tillard haya dado
precisamente por ttulo: Lglise Locale. Con ello, ya de entrada, se indica el punto donde quiere poner el
nfasis.
160
TILLARD, Lglise Locale, p 555: Lglise locale constitue la socit o passent dans le Christ les
ralits qui composent concrtement lhumanit. Elle est lespace o dessein crateur et plan divin de Salut
convergent dans laccomplissement (la teleisis) de la Seigneurie du Christ
53

que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y
apostlica161.

De esta definicin hay que poner de relieve tres puntos:

a)._ El uso del trmino portio en vez de pars. La definicin que apareca en el
primer esquema era: Diocesis est pars quaedam dominici gregis quae Episcopo
concreditur, ...162, que si bien, no fue aceptada, era en razn de que el acento se cargaba
hacia el aspecto jurdico y no haca referencia a los elementos divinos que la constituyen
como Iglesia163. Tal vez, en las lenguas modernas, los trminos pudieran parecer
sinnimos; pero el hecho del cambio, y como consta en las intervenciones conciliares, se
percibe en las palabras latinas una variacin de significacin. Con ello se ha querido evitar
la idea de fragmentacin que en un primer momento sugiere la expresin pars.
b)._ El acento se pone en la comunidad y no tanto en el aspecto territorial. La
dicesis, antes que nada, es una comunidad de creyentes, una porcin del Pueblo de Dios.
Este es el elemento constituyente. El elemento territorial, en cambio, solamente la
determina. ste entra en la definicin, pero no como el criterio de distincin, sino con una
valencia mucho ms rica. El territorio asume la plenitud de significacin del elemento
cultural de cada pueblo donde se concretiza la Iglesia universal.
c)._ La Dicesis constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est y
obra la Iglesia de Cristo. Encontramos aqu en juego los dos elementos constituyentes de
una Iglesia particular, como son: la autonoma y la comunin. Desde el primero se define
la identidad propia de cada una de estas comunidades, con sus rasgos caractersticos
propios, su cultura, y su modo especfico de vivir y celebrar la fe. Pero sin una referencia,

161

Christus Dominus, 11: Diocesis est Populi Dei portio, quae Episcopo cum cooperatione presbyterii
pascenda concreditur, ita ut, pastori suo adhaerens ab eoque per Evangelium et Eucharistiam in Spirito
Sancto congregata, Ecclesiam particularem constituat, in qua vere inest et operatur Una Sancta Catholica et
Apostolica Christi Ecclesia. A A S 58 (1966) 677.
162

Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, III/II, Typis Polyglottis Vaticanis, 1974, p
26. Tambin es de notar que el ttulo del captulo segundo de este primer esquema dice: De
Episcopis quoad Ecclesias peculiares seu Dioecesis, que en el texto final se lee: De Episcopis quoad
Ecclesias particulares seu Dioecesis (Cf. Acta Synodalia, mismo volumen, p 386)
163
Cf. Ibid, p 273. en la intervencin del Arzobispo Ignacio Ziad se encuentra lo siguiente: dioecesis est
pars quaedam dominici gregis quae episcopo concreditur, sed hoc iuridice tantum exprimitur. Cur,
venerabiles Patres, in textibus huius Concilii, mens iuridica quasi semper sensum mysterii obscurat?
Antequam fit pars iuridica dominici gregis, dioecesis est Ecclesia localis quae non est pars quaedam
Ecclesiae universalis sed potius signum visibile et efficax quo tota Ecclesia praesens hic et nunc efficitur.
Sicut Corpus Domini in sacra liturgia rumpitur sed non divitur atque totus est in unaquaque hostia, ita tota
Ecclesia in unaquaque Ecclesia locali.
54

es decir, comunin, con las otras Iglesias, y con la Iglesia de todos los tiempos y lugares,
esa identidad y autonoma propias careceran de valor. Descubrimos as, cmo el segundo
elemento es fundante en la constitucin y en el ser Iglesia de cada una de estas
comunidades.

3.1.2.3 Iglesia particular en la cual y a partir de la cual existe la


Iglesia universal.

En el primer prrafo del nmero 23 de la Constitucin Lumen Gentium se nos habla


de la Iglesia particular como aquella en la cual y a partir de la cual existe la una y nica
Iglesia catlica164. Despus que en la reflexin teolgica de occidente la ptica dominante
haba sido aqulla de la consideracin de la Iglesia desde la nota de la universalidad, lo
cual haca pensar en la relacin directa e inmediata del creyente con sta, el Concilio dirige
la mirada a la realidad de la Iglesia particular como el lugar concreto en el que se
manifiesta y existe en plenitud la nica Iglesia. Se trata, desde luego, de una realidad que
desde siempre se ha vivido en la Iglesia, aunque no siempre de forma consciente. Basta
sealar que la accin sacramental que incorpora al creyente al cuerpo mstico de Cristo
que, por tanto, lo incorpora a la Iglesia , es una accin que se realiza en una comunidad
concreta, en un lugar y un tiempo determinados y la experiencia de Iglesia comienza con
grupos bien determinados como son, por ejemplo, la familia y la comunidad parroquial.

En el nmero 26 de la misma constitucin, se nos habla de la Iglesia de Cristo que


est presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles165, a las cuales dos
medios las congregan: la predicacin del Evangelio y la celebracin eucarstica. Pero es
importante sealar que si en esta Iglesia particular est presente en plenitud la Iglesia de
Cristo, ella posee esta riqueza y esta plenitud precisamente por estar en unin plena con la
Iglesia universal. En el momento en que una Iglesia particular se encierre en s misma o, lo
que es peor, se separe de la unidad de toda la Iglesia, esa Iglesia particular pierde su
riqueza y deja de ser expresin sacramental de la nica Iglesia de Dios. La riqueza de esta
representacin mejor an, de esta sacramentalidad radica no en el hecho de que
materialmente se exprese en un lugar determinado, sino, ms bien, en el hecho de que se

164
Cf. Lumen Gentium 23a: in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica existit AAS 57(1965)
27.
165
Ibid, 26a: Haec Christi Ecclesia vere adest in omnibus legitimis fidelium congregationibus localibus
AAS 57 (1965) 31.
55

expresa y se realiza en la vida de una comunidad congregada por la predicacin del


Evangelio y la celebracin en un solo altar, presidida por el obispo.

3.1.2.4 La Iglesia particular formada a imagen de la Iglesia universal.

Si, por una parte, en la Iglesia particular se presenta y se realiza la Iglesia universal
cuerpo de Cristo, por la otra, es precisamente a imagen de sta que aqulla logra su
realizacin166. En esta perspectiva, desde el texto conciliar se desprende que las Iglesias
particulares no son partes que por adicin o federacin constituiran la Iglesia universal. Al
contrario, cada Iglesia es la Iglesia de Cristo en cuanto presente en un lugar determinado,
provista de todos los medios de salvacin que el Seor ha dado a su Pueblo167.

La Iglesia, al mismo tiempo que es universal, es local; pues no se puede decir que
primero existen la Iglesias particulares y de la suma de todas resulta la Iglesia universal.
Aunque, en sentido inverso, tampoco se puede decir que primero exista la Iglesia universal
y despus las Iglesias particulares, pues desde el momento en que la Iglesia se forma por
personas en comunidad, ya lleva impreso el rasgo de la particularidad. Al respecto De
Lubac deca: Una Iglesia universal anterior, o supuesta existente fuera de todas las
Iglesias particulares no es sino un ser de razn168. Mas si la Iglesia universal es
impensable sin una expresin concreta de realizacin, la Iglesia local, igualmente, deja de
ser Iglesia si no es ella misma la expresin de la Iglesia universal. As lo expresa el texto
conciliar: esta variedad de Iglesias locales [] muestra admirablemente la indivisa
catolicidad de la Iglesia169. Al respecto K. Rahner dice: la Iglesia local no es solamente
una filial fundada en un segundo tiempo de la nica Iglesia universal, [] sino el
evento mismo de esta Iglesia universal170.

3.1.2.5 La asamblea eucarstica, expresin de universalidad y localidad.

166
Cf. Ibid.
167
G. PHILLIPS, La Chiesa e il suo mistero nel Vaticano II, Milano, 1969, p 271.
168
Citado por Pierre Jay en: P. JAY, Dfense et Illustration de lecclsiologie de Communion, EsprVie 102
(1992) 363: Une glise universelle antrieure, ou suppose existante en dehors de toutes les
glises particulires nest quun tre de raison (Les glises particulires dans lglise universelle, p. 54)
169

Lumen Gentium 23d: Quae Ecclesiarum localium [] varietas indivisae Ecclesiae catholicitatem
luculentius demonstrat AAS 57 (1965) 28-29.
170
Citado en: B. NEUNHEUSER, Chiesa universale e Chiesa locale, en: La Chiesa del Vaticano II, [G.
Barana, Ed.], Firenze, 1965, p 634 (K. RAHNER, J. RATZINGER, Episcopat und Primat [Quaestio
disputata 11], Friburgo 1961).
56

La actividad litrgica, para el Concilio, es el lugar y el momento en cual se


manifiesta y se expresa en forma eminente la realizacin de la Iglesia, pero se trata de la
celebracin litrgica en torno al obispo171. Ahora bien, en esta atividad litrgica, la
celebracin eucarstica es el momento que por excelencia manifiesta esta realidad. Aqu,
considerando la situacin real de un gran nmero de comunidades eclesiales que muy
raramente tienen la oportunidad de la celebracin eucarstica presidida por el obispo, la
doctrina conciliar nos presenta estas asambleas locales tambin como lugar de expresin
genuina de la nica Iglesia de Cristo; pero siempre en cuanto derivacin de la plenitud de
la Dicesis.

Entre estas diversas comunidades sobresalen las parroquias, distribuidas


localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo, ya que de alguna manera
representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe172. El mismo Concilio nos dice
que la Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones
locales de los fieles [] unidos a sus pastores. [] En estas comunidades, si con
frecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin, Cristo est presente, por virtud del
cual se rene la Iglesia una, santa, catlica y apostlica173. Aqu se reconoce la
importancia y la funcin que desempea la comunidad parroquial en la vida de los fieles,
pues es un hecho que la gran mayora de creyentes realizan su vida eclesial bajo la gua, a
veces ni siquiera del prroco, sino de un sacerdote simplemente. Sin embargo, es
importante sealar que estos lo hacen en representacin del obispo, as que ste
permanece, por as decir, tambin en cada una de las parroquias, el fundamento de la
unidad, y as, tambin esta pequesima clula de la Iglesia se convierte en representacin
y manifestacin de la Iglesia universal en este lugar174.

3.2 EL OBISPO COMO SIGNO Y GARANTA DE LA COMUNIN.

Como una anotacin previa, hay que sealar que el ministerio es un don de Cristo a
su Iglesia, con el propsito de que sta alcance su fin, que es la comunin divina. Este
ministerio y las estructuras en la Iglesia corresponden, segn Tillard, a la etapa
171
Cf. Sacrosanctum Concilium 41b.
172
Ibid, 42: Inter quos paroeciae, localiter sub pastore vices gerente Episcopi ordinatae, eminent: nam
quodammodo repraesentant Ecclesiam visibilem per orbem terrarum constitutam AAS 56 (1964) 112.
173
Lumen Gentium 26a.
174
B. NEUNHEUSER, Chiesa universale e Chiesa locale, p 639.
57

peregrinante de la misma y no a su ser eterno175. Tal ministerio es participacin al


sacerdocio de Cristo, sacramento de Cristo Cabeza, por lo tanto diverso esencialmente, y
no slo en grado, del sacerdocio bautismal176, pero al servicio y dependiente del sacerdocio
bautismal de los miembros de la comunidad177.

Podemos decir que el ministerio del obispo se manifiesta como signo y garanta de
la comunin en la Iglesia si lo contemplamos tanto desde su origen, como desde su
desarrollo y la finalidad a la que se orienta. Primero: en cuanto al origen de tal ministerio,
la misin que l desempea, como sucesor de los apstoles, le ha sido encomendada por
Cristo. Y la voluntad de Cristo, en definitiva, es que todos sean uno (Jn 17, 21).
Segundo: la realizacin de este ministerio se despliega en la lnea de la palabra y la lnea
sacramental, lo cual quiere decir que est en una relacin esencial con el Evangelio y la
Eucarista cuya finalidad, como ya vimos, no es otra sino crear comunin. Tercero: el fin
al cual se orienta el ministerio del obispo es garantizar la unidad de fe en la vida de la
comunidad, as como la certeza de estar en continuidad con la genuina tradicin, lo cual no
tendra razn de ser si no es en vistas de participar en la nica comunin de la Iglesia, que
es la comunin de Cristo con el Padre.

El ministerio episcopal, siguiendo la tradicin bblica, es presentado por el


Vaticano II en una triplicidad de funciones: enseanza, santificacin y gobierno. Y aunque
el oficio, en su conjunto, es un oficio pastoral, la ltima de stas tres suele designarse con
el calificativo pastoral, con el fin de superar la connotacin juridicista que la expresin
gobierno conlleva.

175
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 161. Obviamente que esta afirmacin no hace referencia al carcter
que imprime el sacramento del orden, pues si se es sacerdote, se es para siempre. Se refiere, ms bien, al
ejercicio y funcin del ministerio como perteneciente a la etapa peregrinante de la Iglesia.
176
Lumen Gentium 10b.
177
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 153. Para Tillard el ministerio ordenado depende del sacerdocio
bautismal de los miembros de la comunidad dans la mesure o il ne saurait tre ministre sil ntait pas
baptis et o les acts quil pose exigent dtre inscrits dans le corps sacerdotal quest lglise. Il nest pas
accidentel que le Nouveau Testament rserve la communaut ecclsiale comme telle la qualit
sacerdotale.
58

En la lnea del pensamiento de Tillard, el obispo es dicono del seor178, as


como el dicono por excelencia del Padre ha sido Cristo 179. El servicio que Cristo
desempe es decir, la funcin durante su vida terrena, en favor de los suyos, puede ser
descrito en estas tres funciones: un servicio de enseanza, como maestro; un servicio de
santificacin, como sacerdote y, finalmente, un servicio de direccin conduccin a la
comunin como rey. Ahora bien, la continuacin sacramental de esta funcin o servicio,
despus de la resurreccin y pentecosts, corre por cuenta de los apstoles. Ahora, la
continuacin de esta funcin corresponde a los obispos como sucesores de los apstoles.
Es importante sealar que esta diacona del obispo, por haber sido recibida de Cristo y
destinada a la comunidad, no se reduce a un mero servicio asistencial, sino que conlleva un
carcter de sacramentalidad180. l, en la Iglesia local, hace presente a Cristo, nico camino
al encuentro del Padre.

3.2.1 En la funcin Magisterial.

Un primer nivel en el que se manifiesta el servicio que el obispo presta a su Iglesia,


es el de la palabra, es decir, la enseanza. Se trata de la primera funcin encomendada a
los apstoles: la predicacin del Evangelio (Cf. Mc 16, 15), la cual, a su vez, el Concilio la
coloca entre los principales oficios de los obispos. Es importante sealar que aqu el
Vaticano II dice: inter praecipua episcoporum munera eminet praedicatio Evangelii 181,
mientras que en Trento se lee: praecipuum episcoporum munus182. Con ello, segn
Lcuyer, se ha querido slo evitar dar la impresin de que la funcin de ofrecer la
eucarista fuese de menor importancia o de menor dignidad183. Esta funcin de servicio al
Evangelio, es la primera, tanto en el Vaticano II como en el Nuevo Testamento, no slo en
cuanto que es la primera que se menciona, sino por el hecho de que va dirigida a toda
criatura (Mc 16, 15), es decir, est destinada a creyentes y a no creyentes. La palabra se

178
TILLARD, Lglise Locale, p 166. A la luz de esta diacona se ha de comprender el trmino jerarqua.
Dice Tillard: le mot hirarchie que nous venons dvoquer doit tre entendu, lui aussi, selon sa
sisnification thologique. Larch dsigne en ce contexte le diakonos du Dieu principe, celui dont la
fonction est de renvoyer au Christ (Col 1, 18; voir Ap 3, 14) et en lui au Pre (Ap 1, 8; 21, 6) donc la
source mme du Salut, la racine de la communion dans lsprit, avec la lourde responsabilit de garantir
lauthenticit des moyens de Salut offerts et dy garder lglise p 171.
179
Cf. Ibid, p 167.
180
Cf. Ibid, p 173.
181
Lumen Gentium 25a. AAS 57 (1965) 29.
182
Cf. J. LCUYER, Il triplice ufficio del Vescovo, en: La Chiesa del Vaticano II, [G. Barana, Ed.],
Firenze, 1965, p 853 (Lcuyer cita: Decretum de Reformatione, Sess. 5, c. 2, n. 9 [Conc. Oecum.
Decreta, ed. Herder, 1962, p. 645] ).
183
Ibid.
59

dirige a todo hombre, con la finalidad de congregar a todos los que crean, en un solo
pueblo. Pero para el ya creyente esta palabra va acompaada con el carcter de autoridad
con que Cristo ha revestido la predicacin apostlica: los obispos [] revestidos de la
autoridad de Cristo, predican al pueblo a ellos encomendado la fe que se ha de creer y ha
de aplicarse a la vida184.

Por el hecho de que esta funcin es un servicio al Evangelio, por esto mismo se
manifiesta como un servicio a la comunin, dado que no se trata de la exposicin de la
palabra propia del obispo, ni de una intuicin muy particular o de proponer sus propias
ideas por muy brillantes y excelentes que stas sean , sino del contenido salvfico de la
Revelacin que es una y se ha manifestado como una de una vez para siempre en
Jesucristo. Se trata de la predicacin de una sola fe que es la fe de la Iglesia. Y en la
palabra del obispo, cuando expone y defiende esta fe, se hace presente la palabra
apostlica. As, en la palabra del obispo, el servicio a la palabra evanglica se perpeta en
la Iglesia.

3.2.2 En la funcin de Santificacin.

El Concilio, al describir el oficio de santificacin del obispo, pone el acento en la


Iglesia particular. He aqu el texto: El obispo, revestido de la plenitud del sacramento del
orden, es el administrador [conomus] de la gracia del supremo sacerdocio sobre todo
en la Eucarista que l mismo distribuye o hace ofrecer, y por la cual vive y crece la
Iglesia185. Si, de una parte, el ministerio hay que verlo comprendido dentro del don de
Dios a su comunidad eclesial y, segn Tillard, no pertenece al ser eterno de la Iglesia186, de
la otra, se comprende inmediatamente la capital importancia de esta mediacin sacramental
para la vida y el crecimiento de la comunidad. El Seor ha querido asegurar su presencia y
continuidad por medio de tal ministerio, de modo que sin ste, en el orden presente,
simplemente no habra Iglesia.

Los medios por los cuales el obispo ejercita este oficio de santificacin son: la
palabra y los sacramentos, as como, tambin, la oracin y el ejemplo. De la santificacin a
travs de los sacramentos, la Eucarista tiene especial relieve, pues por ella vive y crece
184
Lumen gentium 25a.
185
Ibid, 26a.
186
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 161.
60

la comunidad, aunque el que celebra sea solamente sacerdote. A este propsito dice
Lcuyer: una primera constatacin es que cada sacerdote que celebra, lo hace
legtimamente slo en directa dependencia del obispo. Pues fue solamente al colegio de los
Doce, a quien Cristo, en la ltima cena, dio el mandato: haced esto en memoria ma (Lc
22, 19); toda celebracin que se haga en la Iglesia [], no podr realizarse sino en
dependencia de esta misin confiada a los Doce y trasmitida a sus sucesores187.

En este oficio de santificacin, palabra y sacramento van unidos. Todo sacramento


como signo de presencia y comunicacin de la gracia a los fieles, requiere ser ilustrado por
la palabra. En este sentido, el paradigma lo tenemos en la escena de Emas. Cristo,
despus de haberles explicado las Escrituras, parti para ellos el pan (Lc 24, 27 - 31). No
deja de ser significativo que aquellos dos discpulos, una vez que han reconocido al Cristo
a travs de la explicacin de las escrituras y de la fraccin del pan, vuelven a la comunin
con los otros. Palabra y sacramento, sobre todo en la Eucarista, convocan a los fieles a la
unidad y hacen crecer en la comunin. As nos lo expresa el texto conciliar cuando dice:
en ellas [las reuniones locales] se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de
Cristo y se celebra el misterio de la cena del Seor a fin de que por el cuerpo y la sangre
del Seor se unan estrechamente todos los hermanos de la comunidad188.

El texto tambin seala la oracin y la predicacin como medios por los cuales el
pastor santifica la comunidad: ita Episcopi, orando pro populo et laborando, de
plenitudine sanctitatis Christi multiformiter et abundanter effundunt189. Se percibe que la
eficacia de la predicacin est en relacin directa con la oracin, la cual, an cuando sea
individual, reviste un carcter comunitario.

Finalmente, un aspecto de este oficio de santificacin aunque a primera vista


puede parecer jurdico es el de la reglamentacin del culto, el cual est orientado a
mantener a la comunidad en la unidad no slo interna, sino con la Iglesia universal: por
medio de los sacramentos, cuya administracin sana y fructuosa regulan ellos [los obispos]
con su autoridad, santifican a los fieles190.

187
J. LCUYER, Il triplice ufficio del Vescovo, p 859.
188
Lumen Gentium 26a.
189
Ibid, 26c. AAS 57 (1965) 32.
190
Ibid.
61

3.2.3 En la funcin de direccin.

El obispo, como vicario y legado de Cristo191, ha recibido un poder que se orienta a


la funcin de gobierno en la Iglesia particular que le ha sido encomendada. La
participacin a este poder no tiene otra finalidad que la de servir a la comunin del Pueblo
de Dios. Esto lo podemos percibir del hecho de que se trata de la participacin al poder
concedido por Cristo al conjunto del colegio de los Doce, trasmitido luego al colegio de
los obispos. Es decir ms que una prerrogativa personal, es la participacin al oficio
conferido a un grupo con una finalidad muy concreta como es la edificacin de la
comunidad en la verdad y la santidad a travs del servicio192. Se percibe, as, que este
oficio va muy estrechamente unido a la funcin de santificacin, pues aun cuando el
obispo ha recibido el encargo de mando y de legislacin, la forma de este ejercicio est
orientada por la bsqueda del bien comn y determinada por el ejemplo de Cristo en la
ltima Cena: que el mayor entre ustedes sea el ms pequeo y el que gobierna como el
que sirve (Lc 22, 26). Este poder es, pues, un ministerio y un servicio a la comunidad.

Este oficio de direccin, ser un servicio a la comunin, en la medida en que est


impregnado de la ley de la caridad. No se trata, pues, de un legislar por legislar, ni de
imposicin de leyes intiles. En esto nos dan el ejemplo los Apstoles en la reunin de
Jerusaln sobre el problema de la circuncisin o no de los paganos que abrazaban la fe:
hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, no imponerles ms cargas que las
estrictamente necesarias (Hch 15, 28). Se trata, pues, de una bsqueda de la voluntad del
Seor para su comunidad atendiendo a las circunstancias y a las necesidades. Por otra
parte, una tal legislacin no se puede colocar fuera o sobre la Revelacin.

Este espritu de caridad que ha de animar el ejercicio de la potestad de gobierno del


obispo, nos lo presenta el texto conciliar en la imagen del Buen Pastor, que no ha venido a
ser servido, sino a servir193 (cf. Jn 10, 11). El lmite de este servir es el dar la vida por las
ovejas y el dar la vida no tiene otra finalidad que crear comunin. Igualmente, el espritu
de caridad se expresa en el escuchar a quienes, en esta ley de la caridad, le estn sujetos.
Al respecto dice G. Phillips: el obispo debe, a su vez, escuchar la Palabra de Dios; ahora,
sta, ms de alguna vez, le llega a travs de la voz de un inferior, y es en realidad del
191
Cf. Ibid, 27a.
192
Cf. Ibid.
193
Cf. Ibid, 27c.
62

Espritu Santo. De otra forma, habra que considerar los prrafos [del texto conciliar] sobre
los carismas como literatura sin contenido194.

Que el ejercicio de esta funcin est orientada a la comunin, el mismo texto del
Concilio nos lo manifiesta cuando expresa cul ha de ser la actitud de los fieles ante este
oficio del obispo: los fieles, por su parte, deben estar unidos [adhaerere] a su obispo
como la Iglesia lo est respecto de Cristo y como Cristo mismo lo est con el Padre, para
que todo se armonice en la unidad y crezca para la gloria de Dios195. Se trata, pues, llegar
a la unidad, hasta la comunin extrema existente entre el Padre y Cristo Jess. La finalidad
ltima de esta funcin, al igual que de las anteriores, es la gloria del Padre.

3.2.4 El testimonio.

En el fondo de todo, lo que est en juego es el contenido de la fe, y el contenido de


la fe no es otra cosa que la Revelacin ofrecida a los hombres por Jesucristo. Pero el puro
contenido no basta; es necesario algo ms. As, para el oyente del tiempo de Cristo, al
adherirse al mensaje, haba un elemento ms aparte del contenido de fe, que le motivaba
en su adhesin: el contacto personal con Jesucristo. Es claro que ahora para nosotros falta
este contacto fsico personal con el Seor. Aqu descubrimos cmo en la funcin pastoral
del obispo, sucesor de los apstoles, su persona y su actuacin desempean una funcin
insustituible en la lnea del testimonio, es decir, en hacer creble con su vida el contenido
de la fe. Este es un aspecto que tambin nos habla de comunin, pues el testimonio del
mensaje con la propia vida y actuacin significan ya una unin con Cristo, que impulsa al
creyente a estrechar los vnculos de la unidad; as lo expresa el Concilio cuando dice:
ellos [los obispos], finalmente, deben edificar con el ejemplo de su vida a quienes
presiden, guardando su conducta no slo de todo mal, sino con la ayuda de Dios,
transformndola en bien dentro de lo posible para llegar a la vida eterna juntamente con la
grey que se les ha confiado196.

3.3 MANIFESTACIN DE LA COMUNIN EN LA IGLESIA DIOCESANA

194
G. PHILLIPS, La Chiesa e il suo mistero, p 309
195
Lumen Gentium 27c.
196
Ibid, 26c.
63

Hemos visto cmo la funcin pastoral del obispo, desplegada en tres campos muy
concretos, al hacer presente a Cristo a la comunidad eclesial, tiene como finalidad la vida,
el crecimiento y santificacin de la Iglesia de Dios, la cual toma rostro concreto en la
Iglesia particular. Esta vida, crecimiento y santificacin no significan otra cosa que
crecimiento y progreso en la comunin con el diseo salvfico del Padre, anunciado y
realizado por Cristo, diseo al servicio del cual se orienta el ministerio del obispo.
Veremos, ahora, la comunidad como el lugar donde se realizan estas tres funciones, y la
construccin de la comunin a partir de la misma, es decir, en la respuesta y participacin
de la comunidad en el desenvolvimiento de estos oficios ministeriales.

Al respecto, es altamente significativo y paradigmtico el ejemplo de la comunidad


de Jerusaln, segn nos lo describe el libro de los Hechos: acudan asiduamente a la
enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2,
42). El acento que se pone en estos cuatro elementos, nos manifiesta cmo ya desde el
principio se da una aceptacin, por parte de la comunidad, del ministerio apostlico que se
expresa en las diferentes lneas ya mencionadas, como son el ministerio de la palabra, de la
accin litrgica y la direccin de la comunidad. El mismo texto nos menciona cul es la
finalidad de tal participacin: vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus
posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno
(Hch 2, 44s). El resultado no puede ser otro que la comunin.

3.3.1 Comunin en el servicio proftico.

Si, por una parte, como ya veamos, el oficio del anuncio y predicacin del
Evangelio aparece en primera lnea entre las tareas del ministerio episcopal, esto mismo,
por la otra, nos muestra que, por parte de la comunidad ha de haber una preocupacin de
primer orden en ser asidua a la enseanza (cf. Hch 2, 42). Es decir, que la comunidad en
cuanto tal, no slo es el espacio o el lugar donde se desenvuelve esta funcin de la palabra,
sino que ella misma toma parte en esta responsabilidad de evangelizacin. Muy
acertadamente lo expresaba el Papa Pablo VI cuando deca: evangelizar, de hecho, es la
gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda197. Ahora bien, hemos
visto que, segn la doctrina conciliar, la Iglesia existe en y a partir de la Iglesia particular,

197
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 14; DS 4573.
64

y que sta est formada a imagen de la Iglesia universal198; entonces, podemos decir que
estas palabras del Papa se aplican muy bien a la Iglesia diocesana, que, incluso, en ella es
donde encuentran realizacin concreta.

Cmo conciliar, entonces, el mandato de Cristo a los Apstoles de anunciar el


Evangelio a todas las naciones (cf. Mc 16, 15) con la afirmacin de que es la Iglesia como
tal la que es misionera? Indudablemente que esta vocacin misionera de la Iglesia
encuentra su punto de conexin con el mandato misionero de Cristo precisamente en el
obispo, a quien primariamente compete tal responsabilidad. Pero sera absurdo pretender
que una sola persona lograra la realizacin de tal empresa. El Papa habla adems de que no
se trata solamente de una extensin geogrfica cada vez mayor de penetracin del
Evangelio, sino, tambin de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en
contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin199. Como se ve, se trata de
un vasto campo de accin no slo para el ministerio del obispo o del sacerdote, sino para la
accin evangelizadora de toda la Iglesia, accin que toma un rostro concreto en las
comunidades particulares a una con la Iglesia universal.
Por otra parte, Dios dirige su palabra al hombre. Puede hacerlo a cada uno en
particular, pero, por lo general, no ha sido ste el modo de proceder de Dios en el
desenvolvimiento de la historia salvfica; y cuando se dirige a alguien en particular
siempre resulta de tal encuentro la encomienda de una misin que tiene como finalidad una
difusin de gracia para toda la comunidad. La eleccin que Dios hace de determinadas
personas, en su plan salvfico, no se pueden calificar de exclusiva, sino, ms bien, difusiva
de la gracia salvfica. Esto lo vemos expuesto con gran claridad en el Concilio: quiso, sin
embargo, el Seor santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s,
sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente200.

3.3.2 Comunin en el servicio sacramental.

198
Cf. Lumen Gentium 23a.
199
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 19; DS 4575.
200
Lumen Gentium 9a.
65

Tillard, al hablar de la Iglesia reconciliada y que reconcilia201, comenta el texto


de 2 Cor 5, 18 - 21: Porque en Cristo estaba Dios reconciliando el mundo consigo, no
tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra
de la reconciliacin. Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por
medio de nosotros. (vv 19 - 20). Aqu se pone de manifiesto que la reconciliacin es el
objetivo que Dios quiere alcanzar en Jesucristo202. As, la Iglesia es fruto de esta gracia
reconciliadora de Dios. Esta obra es gracia y porta a la comunin. Mas no se trata
solamente de un recibir, sino que sucede lo mismo que con el anuncio del mensaje
evanglico, pues, quien lo ha recibido lo trasmite gozosamente203. As, esta comunidad ha
recibido la gracia de la reconciliacin, y por eso mismo se siente llamada a ser comunidad
servidora de esta reconciliacin con Dios, pues se reconoce portadora, por gracia de Dios,
de los medios de reconciliacin y de comunin de la humanidad con Dios. Seala muy
bien Tillard que este servicio no se reduce a una simple funcin de canal, sino que en esta
realizacin y actualizacin van implicadas tanto la obediencia de esta comunidad, como su
adhesin a Cristo204.

Esta gracia de santificacin que el Seor concede a su Iglesia tiene expresin


tangible en la celebracin sacramental, sobre todo en el bautismo y la eucarista, que son
como los polos sobre los que gira la vida y el crecimiento de la Iglesia. Mas no hay que
olvidar que bautismo y eucarista como toda celebracin litrgica , siendo acciones de
toda la Iglesia, expresan una referencia especfica a la Iglesia particular. De este modo, la
vida litrgica sacramental se convierte en el lugar y en el momento en el que se expresa
visiblemente la comunin y la participacin del individuo y de los grupos en esta fuente de
gracia, por la que vive y crece la Iglesia, donde la comunidad como tal desempea un
papel fundamental de acogida y acompaamiento. As, al participar en un evento litrgico
sobre todo en la eucarista fuera de la propia comunidad, incluso en una comunidad de
otro rito y de otra lengua, no hay razn para sentirse extrao o extranjero. Aquella
comunidad, por el hecho de ser expresin del Cuerpo mstico de Cristo, habr de
manifestar signos de fraterna aceptacin.

201
TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 262.
202
Ibid, p 265.
203
Cf. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 24: el que ha sido evangelizado evangeliza a su vez [] Es
impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino sin convertirse en alguien
que a su vez da testimonio y anuncia
204
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 265.
66

Por otra parte, la eucarista es accin de gracias, y cada que se celebra, es la


Iglesia entera, hecha presente en la comunidad reunida en torno al altar, la que por medio
del ministro da gracias al Padre en Cristo. As, cada participante tiene que dejarse
modelar por la accin de gracias de la Iglesia. La accin de gracias no es propiedad de
un individuo, ni el fruto de sus propios labios, ni siquiera del ministro que preside la
sinaxis. Lo supera []. La accin de gracias es el bien del cuerpo como tal205.

Finalmente, si el obispo es el que asegura, sobre todo con la celebracin de la


eucarista, la prolongacin y la vida de la Iglesia, tambin es cierto que esta porcin del
Pueblo de Dios tiene el derecho de participar al verdadero culto de la Iglesia y no a
cualquier forma de culto inventada por la fantasa del que celebra 206, por muy creativa y
dinmica que sta sea.

3.3.3 Comunin en el servicio pastoral.

Para ver cul es la participacin de la comunidad en el aspecto de la conduccin,


que en el ministerio del obispo se describe como funcin de gobierno o con mayor sabor
bblico servicio pastoral, podemos considerar la exigencia y consecuencias resultantes del
encargo de Cristo el Seor a los Apstoles en la ltima cena: ustedes me llaman
Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, les he
lavado a ustedes los pies, as tambin ustedes, deben lavarse los pies unos a otros. Porque
les he dado ejemplo, para que tambin ustedes hagan como yo he hecho con ustedes (Jn
13, 13 - 15). Indudablemente que es un mandato primeramente dirigido al grupo de los
Doce, pero en ellos, la comunidad eclesial entera participa de esta exigencia de caridad al
interno de la comunidad. As, si el poder se entiende como servicio, el servicio no es
exclusivo del que es cabeza en la Iglesia.

Un ejemplo en el que se pone de relieve la participacin de la comunidad eclesial


concreta a este nivel del servicio, lo encontramos en el proceso de la iniciacin cristiana.
Ya en la Tradicin Apostlica de Hiplito se describen las etapas del catecumenado, y la
admisin del candidato se hace bajo la responsabilidad de otros cristianos que lo presentan

205
TILLARD, Carne de la Iglesia, p 130.
206
J. LCUYER, Il triplice ufficio del Vescovo, p 861.
67

y acompaan (padrinos)207. Tambin es significativa la presencia gozosa de la


comunidad durante la semana de pascua, donde los nefitos eran instruidos y exhortados
por el obispo. Aun en nuestros das la exigencia del marco comunitario en la iniciacin
cristiana debe estar en primera lnea: es la comunidad la que acoge, acompaa, celebra e
incorpora al catecmeno, ofrecindole su testimonio, la posibilidad de una autntica
experiencia cristiana y los diversos ministerios o compromisos para hacerla real y
operante. Cuando no existe este marco comunitario caso lamentable frecuente en muchas
de nuestras parroquias no se puede hablar de verdadero proceso catecumenal: no hay
catecumenado sin comunidad!208. En resumen, la comunidad tiene, tambin la
responsabilidad de crear la koinnia al interno de ella misma.

IV CONCLUSIN

4.1 HACIA UNA INCIDENCIA EN LA VIDA ECLESIAL.

P. Jay, al presentar su comentario a la obra de Tillard glise dglises, habla de


una ida y vuelta entre la reflexin teolgica y la pastoral 209 como indispensable en la
reflexin eclesiolgica. Esta afirmacin nos recuerda la unin y distincin que ha de haber
siempre entre la realidad vivida de la Iglesia y la doctrina eclesiolgica, pues sta, por su
parte, ha de impulsar la vida eclesial, la cual, a su vez, se ha de constituir en estmulo de la
reflexin. Se trata, pues de un doble movimiento continuo que va de la reflexin
eclesiolgica a la actividad pastoral de la Iglesia y visceversa. Si no se da esta interaccin
entre ambas realidades, el discurso teolgico sobre la Iglesia permanece abstracto y sin
utilidad para la vida eclesial.

Por su parte, la accin pastoral de la Iglesia habr de encaminarse hacia la


instauracin del Reino en las situaciones concretas que viven los grupos humanos,
potenciando la riqueza cultural que estos ofrecen al Evangelio y, a la vez, buscando
transformar aquellas situaciones que no son acordes con la dignidad del hombre revelada
207
HIPPOLYTE DE ROME, La Tradition Apostolique, [Bernard BOTTE, Ed.], Paris, 1968, n 15: Qui
autem adducuntur noviter ad audiendum verbum, adducantur primum coram doctores priusquam omnis
populus intret, et interrogentur de causa propter quam accedunt ad fidem. Et dent testimonium super eos
illi qui adduxerunt eos an sit eis virtus ad audiendum verbum. Interrogentur autem de vita eorum qualis
sit. Y en el nmero 21: Et postea iam simul cum omi populo orent, non primum orantes cum fidelibus
nisi omnia haec fuerint consecuti.
208
M. A. KELLER, La Iniciacin Cristiana Bautismo y confirmacin , Bogot, 1995, p 39.
209
P. JAY, Jean Marie R. Tillard: glise dglises, p 297.
68

en Cristo. Pero todo esto se realizar bajo la iluminacin doctrinal aportada por un
determinado modelo o concepcin eclesiolgica. De esta forma, se puede decir que el
actuar eclesial depende en gran parte de los aspectos que se resalten en la conciencia del
ser de Iglesia.

En los documentos conciliares, respecto a esta autoconciencia que la Iglesia tiene


de s misma, se ha puesto el acento en la ndole mistrica de la misma, considerndola
dentro del marco de la historia salvfica, lo cual hace ver el aspecto estructural no como un
fin en s mismo, sino en funcin de la tarea y misin que a ella le ha sido encomendada. Se
resaltan, as, las categoras de misterio y comunin. De este modo la Iglesia, dada su
conexin con la Revelacin trada por Jesucristo a los hombres, entra, por voluntad divina,
como realidad integrante del designio salvfico y, en este sentido, se conecta con el
misterio eterno de Dios. De aqu que el Concilio muy oportuna y apropiadamente la
describir como sacramento universal de salvacin210.

Las imgenes que mejor expresan esta ndole mistrica de la Iglesia son
precisamente la Iglesia sacramento universal de salvacin y la consideracin de la Iglesia
como communio (koinnia). Pero, podemos decir que el modelo de koinnia subyace en
todos los dems. As, si la Iglesia es Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo o Templo del
Espritu, en estas imgenes va implicada profundamente la comunin con el Padre por
Cristo en el Espritu. Porque, como hemos visto en el primer captulo de la presente
disertacin, la Iglesia es comunin: tanto en el origen de su misterio, que es el misterio
trinitario mismo; en la manifestacin y realizacin del misterio de la Iglesia en la historia,
que todos sean uno (Jn 17, 21); y en su manifestacin escatolgica en la parusa.

Por otra parte, las imgenes de la Iglesia como koinnia y como sacramento son
demasiado afines, de tal forma que si ella es comunin, lo es porque en ella encontramos la
sacramentalidad de la salvacin, y si es el signo visible de la salvacin de Cristo, lo es
porque ella est destinada a ser el lugar de convocacin y reunin no slo de los creyentes,
sino de la humanidad entera en Cristo.

La consideracin primordial de la Iglesia como misterio en el sentido paulino de


mysterion , no quiere decir rechazo del carcter visible e institucional de la misma, sino

210
Cf. Lumen Gentium 48b.
69

que ste ltimo adquiere su valor y significacin en aqul. Por otra parte, ante la creciente,
sintomtica y generalizada manifestacin de rechazo o de indiferencia hacia la misma, nos
hace pensar que una justa visin de la Iglesia desde el ngulo que ofrecen estas categoras,
nos ayuda a descubrir la dimensin ms profunda de la realidad eclesial. No podemos
negar el hecho de que para muchos cristianos que hasta ayer les animaba un cierto
entusiasmo y compromiso en la vida eclesial, hoy se van retirando de las filas eclesiales en
busca de otras experiensas religiosas o se alejan con la pretensin de arreglar su vida de
fe en Dios y en Jesucristo sin necesidad de la mediacin de la Iglesia; nos encontramos,
as, ante el slogan ltimamente famoso: Jesucristo s, Iglesia no! Me permito transcribir
textualmente las palabras de una estudiante latinoamericana en Alemania: la verdad es
que me considero una persona muy espiritual y quiz por lo poco que conociste de mi
trabajo t pudiste notarlo. El punto es que la Iglesia como institucin ya no me ofrece lo
suficiente, la veo demasiado humana. Incluso aqu [] ... hay que ver cmo se utiliza el
nombre de Dios. Es ms, an entre tus compaeros, los sacerdotes y los seminaristas con
los que tuve la oportunidad de convivir [] vi muy pocos corazones.

Ante este fenmeno, recordando las palabras de C. Rocchetta quien, a propsito de


la sacramentalidad de la humanidad de Jesucristo, nos dice: los contemporneos de Jess
no han tenido otro modo para encontrarse con el Verbo de Dios y creer en l que
reconocerlo en su humanidad en su corporeidad y en los actos de esta corporeidad211 lo
cual, seguramente no resultaba fcil, pues tambin presentaba un rostro demasiado humano
podemos concluir que, igualmente, los hombres de hoy no tienen otro medio para un
encuentro pleno con el Hijo de Dios si no es en el reconocerlo sacramentalmente actuante
y presente en el rostro demasiado humano de la Iglesia.

Pretender el encuentro con Dios prescindiendo conscientemente de la comunidad


eclesial es quimrica ilusin, pues dado que estamos en la etapa peregrinante de la historia,
el hombre siempre necesitar de signos en los que se le haga presente la divinidad. Ahora,
la cuestin es si yo puedo, segn mi propio parecer, establecer los signos y los modos del
encuentro. No ser que al rechazar el gran signo que es la Iglesia, por ese mismo hecho
anulo toda significacin sacramental a otros signos an la misma Biblia, por ejemplo en
los cuales se pone la seguridad del tal encuentro? No es, acaso, un contrasentido rechazar
la sacramentalidad de la Iglesia, en el orden salvfico, pero, por otra parte, uno mismo

211
Cf. Nota nmero 82.
70

pretender ser mediacin segura para que otros tengan el acceso a la Palabra, a Jesucristo
y, en l, al Padre? Hay que tener presente que no podemos eludir el encuentro comunitario
como coordenada constituyente de este encuentro salvfico. En este sentido los textos
bblicos son abundantes y claros, aqu me limito a recordar palabras ya citadas del
Vaticano II: Quiso, sin embargo, el Seor santificar y salvar a los hombres no
individualmente y aislados entre s, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad
y le sirviera santamante212.

Retomando la idea de la ida y vuelta que debe haber entre la reflexin


eclesiolgica y la pastoral de la vida de la Iglesia, veo que es precisamente el modelo de
koinnia el que mantiene ambos aspectos en mutua relacin. Esta vuelta hacia la
dimensin mistrica de la Iglesia ha hecho sentir en la pastoral la necesidad de la
organicidad y planeacin. Le ha hecho descubrir que para una mayor respuesta al proyecto
de salvacin tiene que adoptar mtodos de trabajo pastoral que potencien el aspecto
comunitario del ser y de la accin eclesial. Por eso, no se puede pensar que la pastoral
orgnica o pastoral de conjunto sea una propuesta ms entre tantas. Se trata ms bien de
un proceder consecuentemente con las lneas resaltadas en la reflexin eclesiolgica
conciliar.

Tengo an muy presente que, cuando en nuestra Dicesis de Aguascalientes, se


implementaban talleres de planeacin y programacin y la preparacin de aquellas dos
Asambleas Diocesanas para la elaboracin del primer Plan Diocesano de Pastoral, se
insista reiterativamente que en ese proceso se trataba de un cuento de nunca acabar.
Esto, en aquel momento, me haca sentir como que se trataba de un caminar en
inseguridad; pues es obvio que cuando se echa a andar un proceso, se espera luego llegar al
final de ese proceso. Pero aqu, se nos insista, se trata de un proceso continuo, que una vez
que se han evaluado las actividades correspondientes a tales metas, las que, a su vez, eran
la expresin concreta de unos objetivos, haba que comenzar de nuevo tomando como
punto de partida el punto al cual se haba llegado. Nuevamente se repetira el proceso y as
sucesivamente. Nada ms que entrar a un proceso as, requiere conversin, compromiso y
solidaridad. El trabajo conjunto no va de la mano del individualismo.

212
Lumen Gentium, 9a.
71

Pues bien, ahora me doy una idea de cul es el motivo por el que ese proceso es
un cuento de nunca acabar. En el fondo, no se trata de otra cosa que del dinamismo
comunional de la construccin del Reino, al servicio del cual la Iglesia ha de empear su
ser y su accin. Y este dinamismo exige una tensin continua. Nunca se puede decir ya
hemos terminado, porque, aunque estamos en el ya del Reino, vivimos al mismo tiempo
el todava no. As, si la finalidad de la existencia y de la misin de la Iglesia es un
servicio que tiene como ojetivo la comunin de la humanidad en el proyecto divino de
salvacin, podemos concluir que, en una comunidad diocesana expresin visible y
concreta de la Iglesia universal , todo lo que no se oriente a la construccin de la
koinnia, no pertenece al ser eclesial y no responde al plan de Dios.

Vemos, pues, que la Iglesia es comunin y existe para la comunin. Y desde el


momento en que le ha sido otorgado el Espritu en Pentecosts, la pasin por la koinnia
ha de ser el leitmotiv de su existencia, el punto en el cual han de encontrar convergencia
todas sus acciones. Esta comunin no la podemos reducir a una mera dimensin
horizontal, como si fuera fruto del mutuo acuerdo o el resultado de prescripciones
disciplinares, pues stas, al paso del tiempo, resultaran sumamente ineficaces y
desproporcionadas para tan excelso fin. Es una comunin que se entreteje en las
situaciones, estructuras y mediaciones humanas, pero que se realiza con la garanta e
iniciativa del Espritu, promesa del Seor a su comunidad. No hemos de olvidar que el
lugar donde comienza y manifiesta expresin concreta el rostro de la koinnia es la Iglesia
partiular que se abre a la comunin (re-conocimiento) de las otras comunidades eclesiales.
La responsabilidad por la unidad comienza al interno de la Iglesia particular, pero no
termina all, puesto que resultara ilgico pretender un grande empeo por la unidad ad
extra si no se tiene, al mismo tiempo, un afectivo y efectivo compromiso por la unidad ad
intra.

En cuanto al punto de la comunin entre las Iglesias particulares, da la impresin


que, en la prctica, casi todo se reduce a la comunin de cada una de stas con Roma,
como si, una vez garantizada la comunin con la Sede de Pedro, la comunin con las otras
Iglesias particulares se diera automticamente. En cierto sentido s, en cuanto que el
conjunto de Iglesias particulares, cada una en su obispo, est en comunin con la Iglesia
universal. Pero, esta comunin entre Iglesias puede encontrar diversas formas de
expresin que llevaran al enriquecimiento de las comunidades. Indudablemente que estas
72

formas existen: as, por ejemplo, el trabajo conjunto de cada Conferencia Episcopal es
muestra de ello; igualmente, la ayuda, no slo econmica, de unas dicesis a otras, sobre
todo a las ms necesitadas, encuentra motivacin en la conciencia de est comunin. Pero,
en cuanto a la comprensin de la comunin, hace falta referirla tambin a las otras Iglesias
y no quedarnos solamente con una visin centralizante de la comunin. Hoy, no solamente
no es factible, sino impensable, una comunicacin epistolar, al estilo de San Ignacio de
Antioqua, entre las distintas Iglesias.

4.2 ALGUNAS ANOTACIONES SOBRE LA OBRA DE TILLARD.

4.2.1 Aspectos ms destacados.

Para Tillard el punto de partida necesario, sobre todo, para un entendimiento en lo


que respecta a las grandes diferencias confesionales es una comprensin de la naturaleza
y misin de la Iglesia que de cuenta tanto de su aspecto visible - institucional, como de su
carcter mistrico y salvfico. Ser el empleo de la categora de koinnia el que permita
una integracin profunda de todas las componentes del misterio de la Iglesia no slo
presente en la historia, sino anclada en el centro mismo de la Revelacin.

Grande mrito del autor es el mostrarnos cmo esta dimensin comunional penetra
las distintas coordenadas o componentes de la realidad eclesial. As, en un primer plano,
descubrimos que el carcter de comunin es esencial a la Iglesia por el hecho de ser una
realidad originada en la comunin trinitaria, hecha presente en la historia con una
proyeccin escatolgica. El segundo nivel de esta comunin lo encontramos en la apertura
que ha de haber hacia los otros, pues por la participacin a la gracia salvfica de Jesucristo
y por la fuerza del Espritu, se presenta al creyente un horizonte de realizacin de
fraternidad (koinnia) en el corazn de la propia existencia. Por otra parte, los medios que
garantizan y aseguran esta comunin la Palabra y sacramentos, sobre todo la Eucarista,
carisma y ministerio exigen conversin, disposicin y compromiso para la realizacin de
la misma.

Volviendo a las races de la tradicin bblica y patrstica, Tillard nos hace ver que
esta naturaleza y esta misin de la Iglesia estn intrnsecamente marcadas por un carcter
comunional. Por lo tanto, en nuestra consideracin eclesiolgica no podemos prescindir de
73

tal dimensin, pues sta sin absolutizarla , podemos decir, se encuentra de alguna foma
inherente a cualquier modelo o imagen empleda en la descripcin del misterio de la
Iglesia. Y si sta es la realidad, las consecuencias para la accin y prctica pastoral no
sern de poca importancia. Nos hace ver, as, que la koinnia, siendo un don de Dios para
la comunidad, es tambin un grande compromiso y tarea.

Confieso que en un principio el ttulo de su obra Carne de la Iglesia carne de


Cristo me pareca que pisaba terrenos de exageracin. Un ttulo publicitario? Pero, no es
sino expresin del realismo bblico y patrstico respecto al tema de la communio. No
resulta casi escandaloso que el Seor diga: lo que hicieron a uno de estos hermanos mos
ms pequeos a m me lo hicieron (Mt 25, 40)?. De igual forma resultan atrevidas las
palabras de San Agustn a sus fieles cuando les recuerda: si ustedes son el cuerpo y los
miembros de Cristo, lo que est sobre la santa mesa es smbolo de ustedes mismos;
tambin: ustedes estn sobre la mesa y ustedes estn en el cliz213.

Otro aspecto que hay que poner de relieve en la obra de Tillard es que da un lugar
preeminente a la accin del Espritu Santo como don del Seor resucitado en la obra de la
koinna. Esta presencia operante del Espritu aparece en total armona con la accin del
Kurios en la comunidad creyente. Por eso no resulta extrao la preponderancia que el autor
atribuye al evento de Pentecosts para este dinamismo comunional. Es una excelente
forma de presentar las lneas eclesiolgicas de la comunin en clave cristolgico-
pneumtica en un vasto contexto antropolgico.

Podemos decir, tambin, que si la obra eclesiolgica de nuestro autor, por una
parte, se ancla fuertemente en los datos neotestamentarios y de la tradicin de la grande
Iglesia, por la otra, no deja de situarse en el momento y situacin de la humanidad hoy,
imprimiendo, adems, a la reflexin no slo una proyeccin al futuro, sino, incluso, una
dimensin escatolgica.

4.2.2 Algunos interrogantes.

Dado que el propsito de Tillard es, fundamentalente, un retorno a las fuentes de


la eclesiologa de comunin, esto hace que la iluminacin y orientacin doctrinal de la
213
Cf. Nota nmero 106.
74

reflexin eclesiolgica conciliar se encuentre totalmente ausente de su eclesiologa.


Indudablemente que el autor se sita en las grandes lneas eclesiolgicas abiertas por el
Concilio, pero la referencia a stas no es explcita.

En algunos momentos aparece, no se si decir ambiguo o conciliador en cuanto a la


postura en algunos puntos (quiz por ser miembro de Fe y Constitucin?). As, por
ejemplo, descubro en l la tendencia a considerar el papado como el patriarcado de
occidente214. Esto, en el fondo equivale a slo una asignacin de primado de honor al
obispo de Roma. Otro punto ambiguo en la reflexin de Tillard es que considera la verdad
como realizndose y, segn l, la verdad es la que se realiza en la comunin 215.No se
llega, as, a un concepto subjetivo y relativo de verdad? Acepto que lo que est en proceso
es el grado de comprensin de una verdad o de una realidad, pero no la verdad en s.

Cuando Tillard considera la cuaestin de localidad y catolicidad, parece que


sostiene la simultaneidad de ambas vertientes en la relizacin del misterio de la Iglesia216.
Si bien, no podemos considerar la Iglesia como un todo que se fragmenta en partes (en
esto ha sido claro el Concilio), pero, parece que Tillard da cabida a la proposicin inversa
cuando dice: la Iglesia universal resulta de la comunin de las Iglesias217. Como se ve, la
afirmacin es ambigua, pues da la impresin de que primero existen las Iglesias locales y,
posteriormente, se forma la Iglesia universal, lo cual no puede ser, pues no somos
federacin de Iglesias.

BIBLIOGRAFA

214
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 223; Ibid, p 290; ID. El Obispo de Roma, Santander, 1986, p 74;
ID. Lglise Locale, pp 484-489.
215
Cf. TILLARD, Iglesia de Iglesias, p 140; ID. El Obispo de Roma, p 30.
216
Cf. TILLARD, Lglise Locale, p 16.
217
Cf. TILLARD, El Obispo de Roma, p 58.
75

A. _ DOCUMENTOS.

a)._ DEL CONCILIO:

Ad Gentes, Decretum de activitate missionali Ecclesiae, AAS 58 (1966) 947 - 990.

Christus Dominus, Decretum de Pastorali Episcoporum munere in Ecclesia, AAS 58


(1966) 673 - 696.

Dei Verbum, Constututio Dogmatica de divina Revelatione, AAS 58 (1966) 817 - 830.

Gaudium et Spes, Constitutio pastoralis de Ecclesia in mundo huius temporis, AAS 58


(1966) 1025 - 1115.

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Sacrosanctum Concilium, Constitutio de Sacra Liturgia, AAS 56 (1964) 97 - 134.

b)._ OTROS:

Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, II/III, Typis Polyglottis
Vaticanis, 1974.

PABLO VI, Adhortatio Apostolica Evangelii Nuntiandi, AAS 68 (1976) 5 - 76

SNODO EXTRAORDINARIO 1985, Synthse des travuax de lassemble synodal.


Message du Synode au Peuple de Dieu, La Documentation Catholique, 83 (1986)
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B . _ BIBLIOGRAFA BSICA.

a)._ TEXTOS:
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TILLARD, Carne de la Iglesia].

ID. Iglesia de Iglesias, Salamanca, 1991, [citado: TILLARD, Iglesia de Iglesias].

ID. Lglise Locale. Ecclsiologie de communion et catholicit, Paris, 1995. [citado:


TILLARD, Lglise Locale].

b)._ ARTCULOS:

J. M.-R. TILLARD, Communion and Salvation, OneChr 28 (1992) 1 - 12. [citado:


TILLARD, Communion and Salvation].

ID. Corps du Christ et Esprit Saint. Les exigences de la communion, Irn 63 (1990)
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ID. Ecclsiologie de communion et exigence oecumnique, Irn 59 (1986) 201 - 230.


[citado: TILLARD, Ecclsiologie de communion].

ID. glise et salut. Sur la sacramentalit de lglise, NRTh 106 (1984) 658 - 685.
[citado: TILLARD, glise et Salut].

ID. Lunit de lglise et le renoveau de la communaut humaine, Istina 31 (1986) 130 -


137. [citado: TILLARD, Lunit de lglise].

ID. The Church of God is a communion: the ecclesiological perspective of Vatican II,
OneChr 17 (1981) 117 - 131. [citado: TILLARD, The Church of God].

C._ BIBLIOGRAFA AUXILIAR.

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CrStor = Cristianesimo nella Storia

DC = La Documentation Catholique.

DS = H. DENZINGER, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de


rebus fidei et morum, a cura di Peter Hnermann, Bologna, 1995.

EspVie = Esprit et vie

Irn = Irnikon

NRTh = Nouvelle Revue Theologique

OneChr = One in Christ