DOI: 10.4025/actascilangcult.v32i2.

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A poesia de S. Mallarm

Larissa Drigo Agostinho

Universidade Paris IV-Sorbone, Paris, Frana. E-mail: larissa_drigo@yahoo.com.br

RESUMO. Neste artigo buscamos refletir sobre a potica de Mallarm a partir de uma linha
geral que parece permear toda a sua poesia: a noo de que a poesia se constitui como uma
anulao de tudo o que alheio arte, em benefcio de uma Ideia, que guia a literatura e a
determina inclusive formalmente. Veremos pelos poemas Hrodiade, Laprs-midi dun Faune e Un
Coup de Ds como Mallarm construiu essa noo.
Palavras-chave: poesia francesa, simbolismo, modernidade.

ABSTRACT. The poetry of S. Mallarm. The poetry of Mallarm is analyzed through a

concept crossing all his poetry: the poem constitutes itself as an erasure of everything that is not
art, to the benefit of an Idea that guides literature and even formally determines it. Hrodiade,
Laprs-midi dun Faune and Un coup de Ds will be studied to investigate how Mallarm constructs
this concept.
Keywords: French poetry, symbolism, modernity.

Introduo fatal, cuja beleza transborda a seduo da arte e a

A virgindade de Hrodiade
Em uma carta que data de 1866, Mallarm diz ter
encontrado o nada en creusant le vers. O poema que o
poeta trabalhava neste perodo era Hrodiade. Com o
propsito de compreender esse conceito to
importante na obra de Mallarm, analisamos tal poema.
Mallarm (1998, p. 699, traduo nossa) diz de
Hrodiade: je tiens en faire en tre purement rv
et absolument indpendant de lhistoire1. A
personagem no tinha, portanto, nenhuma relao
com a personagem bblica Salom, figura recorrente
na mitologia simbolista. Na histria bblica, Salom
dana para seu pai e este, encantado, promete fazer o
que ela quiser. A moa, persuadida pela me, pede a
cabea do santo Joo Batista numa bandeja.
Salom, que no poema de Mallarm
Hrodiade, nos remete seduo e ao poder da arte,
mas ao mesmo tempo traz consigo qualquer coisa de
macabro e cruel pela morte e pela violncia a ela
associadas. Num esboo de prefcio para o poema,
Mallarm diz que gostaria de isolar justamente esse
aspecto assombroso da personagem, o que a faz ser
considerada um monstro, para expor aquilo que, de
fato, se esconde na histria. Vejamos como
Mallarm compe a sua Hrodiade.
Na ltima verso do poema h um dilogo entre
duas mulheres, Hrodiade e sua bab. A ao do
poema seria um suposto suicdio de Hrodiade.
A personagem descrita guardando ainda alguns
traos da Salom, to caros ao perodo: uma mulher
1
Todas as tradues foram feitas pela autora. Pretendo fazer de minha personagem
um ser puramente sonhado e absolutamente independente da histria.
morte. Beleza cheia de mistrios, fascinante: Mais
nallais-tu pas me toucher? Hrodiade pergunta a
sua bab, que responde: Jaimerais tre qui le
Destin rserve vos secrets2 (MALLARM, 1998,
p. 147). Mas a sua beleza solitria, ela virgem,
Hrodiade se nega a experimentar la vertu
Fnebre.
O poeta faz questo de manter o aspecto sedutor
da personagem, que a relaciona arte, mas
acrescenta um dado que no est presente na
personagem bblica ou nas Saloms retratadas na
poca, o que se constata no trecho em que a bab
pergunta personagem: [...] Et pour qui, dvore /
Dangoisse, gardez-vous la splendeur ignore / Et le
mystre vain de votre tre?3 E Hrodiade responde:
Pour moi4 (MALLARM, 1998, p. 147, traduo
nossa). O aspecto macabro da personagem bblica
substitudo pelo horror e pela frieza de uma beleza
que se mantm pura, que se resguarda, que resiste ao
desejo que quer possu-la e domin-la.
jaime lhorreur dtre vierge et je veux
Vivre parmi leffroi que me font mes cheveux
Pour, le soir, retire en ma couche, reptile,
Inviol, sentir en la chair inutile
Le froid scintillement de ta ple clart5
(MALLARM, 1998, p. 147).
2
Mas voc no me tocaria? Eu gostaria muito de ser aquela a quem o destino
reservou os seus segredos.
3
E para quem, devorada de angstia guardaria seu esplendor ignorado? E o
mistrio vo de seu ser?
4
Para mim.
5
Eu amo o horror de ser virgem e quero; Viver entre o calafrio que meus cabelos
provocam; Para a noite, retirada em meu leito, rptil; Inviolada, sentir em minha
carne intil; O frio cintilar de sua plida clareza.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011

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Nesse trecho, vemos a mistura da virgindade e os
signos a ela associados, como a cor branca e a neve,
com a morte e a noite. A virgindade, que se coloca
como recusa do mundo, indica para algo que toda a
poesia de Mallarm pretende alcanar: a pureza. A
beleza da personagem teria assim algo de ideal, mas
no se trata do Azur, a respeito deste Hrodiade
declara: Et je dteste, moi, le bel azur!6
(MALLARM, 1998, p. 147, traduo nossa). A beleza
de Hrodiade encarna a prpria morte, enquanto a
personagem bblica era a causa da morte de outro. No
primeiro caso, a beleza da personagem o seu prprio
fim, o que est nos seguintes versos:
Jattends une chose inconnue
Jetez-vous les sanglots suprmes et meurtris
Dune enfance sentant parmi les rveries
Se sparer enfin ses froides pierreries 7
(MALLARM, 1998, p. 148).
Mas o que essa virgindade do mito, essa
pureza, esse aspecto do intocvel que Hrodiade
possui? Qual a relao entre a arte e o poder de
seduo e a pureza da personagem do poema? A
pureza de Hrodiade a faz sedutora. Sua beleza,
virgem estril, solitria, como num chteau de
puret, a negao do mundo, da vida. Ela se
dirige ao desconhecido, se desprende das pedras
frias em direo ao mistrio. O poeta que procura
o desconhecido segue o mesmo caminho. Ele se
desprende do mundo, do que o mantm preso
vulgaridade do mundo. A bab no v Hrodiade
porque deseja v-la. Assim ela contempla e deseja
o reflexo no espelho. Quando Hrodiade se v
diante do espelho, toma conscincia da nudez de
seu sonho. O espelho mostra a realidade como
falsa e desnuda o sonho. Ele mostra que a
realidade um sonho, fruto de um desejo, e que o
sonho desnudo a realidade, ela mesma anulada.
Et tout, autour de moi, vit dans lidoltrie
Dun miroir qui reflte en son calme dormant
Hrodiade au clair regard de diamant 8
(MALLARM, 1998, p. 148).
A idolatria do espelho nos remete ideia de
que Mallarm fala da literatura, da beleza que
tenta ser reflexo do mundo, do poeta que tenta
transformar seu poema num reflexo da realidade.
O nada que Mallarm descobre ao escrever
Hrodiade justamente a inutilidade e
esterilidade desse poeta que, como a bab,
6
E eu detesto o belo ideal.
7
Espero alguma coisa desconhecida; Lance os soluos supremos e mortferos;
De uma infncia sentindo entre os sonhos; Se separar enfim as finas pedras
preciosas.
8
E tudo, em torno de mim, vive na idolatria; De um espelho que reflete na sua
calma dormindo; Hrodiade ao claro olhar de diamante.
Acta Scientiarum. Language and Culture
Agostinho
guardio da beleza, quer toc-la, possu-la, mas ela
insiste em lhe escapar.
Trata-se tambm da adaptao do mito de
Narciso, o poeta que procura pelo azur, pelo
ideal, mas que est aprisionado pela idolatria. O
poeta expe a inutilidade da fico ao tentar
adaptar, reproduzir, representar de maneira absoluta:
Linanit de ladaptation lAbsolu de la Fiction9
(MALLARM, 2003, p. 69, traduo nossa).
Mas por que essa inverso? Por que a ruptura
to brusca? A Hrodiade de Mallarm
construda como o oposto da Salom bblica. Na
sua origem bblica, o carter monstruoso de
Hrodiade, que Mallarm queria eliminar, era o
de provocar a morte do outro. No poema de
Mallarm, Hrodiade a figura da pureza,
encarnada por meio de sua virgindade, e se antes
ela era a causa da morte do outro, agora a morte
a sua prpria. Assim as caractersticas que
relacionavam a personagem arte foram mantidas
e reforadas. Mas, se na Salom bblica, a beleza
da arte seduzia e provocava a morte, em
Hrodiade a morte aparece como o desejo de
preservar a sua pureza.
A pureza de Hrodiade recusa do mundo, da
carne, do objetivo, e sua partida ou suposto
suicdio refora ainda mais esta ideia. A morte ou
o conceito de nada para Mallarm, portanto,
significa a morte da objetividade, a recusa do
sensvel, do mundo. Mais ainda, a morte
associada beleza, arte, assim a recusa do
sensvel do mundo estaria relacionada arte e
beleza. A beleza traz consigo a morte, o nada, este
seria o verdadeiro fim da arte, seu nico objetivo.
Hrodiade, que agora a arte que traz em si
prpria a morte, mostra, portanto, que a arte no
representa, no reflexo do mundo.
A pureza da personagem a recusa a qualquer
tipo de representao, uma anulao de tudo o
que alheio e exterior arte, de qualquer
contedo que a arte possa ter. a arte que fala de
si mesma que se mantm pura. Vejamos como
este conceito tratado em um outro poema
Laprs-midi dun Faune.
O Fauno, o artista e a arte
Segundo Benichou (1995), Mallarm coloca na
boca do fauno um protesto contra a inconsistncia
da msica e uma stira da arte dralisant. Para
ele, Mallarm faz fauno to artista que ele no
distingue realidade e sonho, de tal forma que no
sabia se sua aventura com as ninfas acontecera de
fato.
9
A futilidade da adaptao ao absoluto da fico.
Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011
A poesia de S. Mallarm
O fauno aparece de maneira cmica e o
assunto toma dimenso ertica, pois ele insiste em
acreditar nos seus sentidos e se deixa guiar pelo
desejo. Essa nos parece ser a primeira advertncia
do poeta: no devemos nos fiar nos nossos
sentidos, pois nos iludem. Mas no s isso.
Vejamos como comea o poema:
Ces nymphes, je les veux perptuer.
Si clair,
Leur incarnat lger, quil voltige dans lair
Assoupi de sommeils touffus10
(MALLARM, 1998, p. 153).
Mallarm trabalhou nesse poema durante muito
tempo. O primeiro ttulo do poema, escrito em
1865, era Monologue dun Faune, enquanto a
segunda verso se chamava Improvisation dun
Faune. A verso que citamos a definitiva, de 1876,
intitulada Laprs-midi dun Faune e no h
nenhuma referncia forma de monlogo pensado
para o teatro, que norteou a construo da primeira
verso. O que podemos perceber ao longo da re-
escritura do poema que a ambiguidade se
acentuou. No primeiro trecho citado, parece que o
eu o poeta que anuncia seu desejo de perpetuar
essas deusas, seres imaginrios ou formas
evanescentes, no-reais, portanto. Mas o eu pode
ser tambm o fauno que parece duvidar de sua
experincia questionando-se: Aimai-je un rv?. Em
seguida temos, claramente, a interveno do poeta:
Rflchissons...
ou si les femmes dont tu gloses
Figurent un souhait de tes sens fabuleux!
Faune! Lillusion schappe des yeux bleus
Et froids, comme une source en pleurs, de la plus
chaste11
(MALLARM, 1998, p. 153)
O poeta se dirige ao fauno (dont tu gloses) e o
questiona sobre o que ele, de fato, sentiu, se os seus
sentidos so confiveis. Pede que relate o ocorrido.
Ondoie une blancheur animale au repos:
Et quau prlude lent o naissent les pipeaux,
Ce vol de cygnes, non! De naades se sauve
Ou plonge12 (MALLARM, 1998, p. 154).
Em meio a essa brancura que poderia ser o vulto
das ninfas, aparece um vol de cygnes. O cisne
representa o poeta, recorrente em Baudelaire e que
foi utilizado por Mallarm em Le Vierge, le Vivace...
A figura do poeta se apresenta no mesmo momento
10
Essas ninfas, quero perpetu-las; To claro, Este encarnar ligeiro, que volteia
no ar adormecido por sonos espessos.
11
Reflitamos; Ou se as mulheres de que glosas; Figuram um desejo de teus
sentidos fabulosos; Fauno! A iluso escapa dos olhos azuis; E frios, como uma
fonte em lgrimas, da mais casta.
12
Ondeia uma brancura animal ao repouso; E no preldio lento onde nascem as
flautas; Este vo de cisnes, no! De ninfas se evade; Ou mergulha.
Acta Scientiarum. Language and Culture
33
em que as ninfas aparecem. O fauno chega at a se
enganar, chama-as de cisnes e depois de naades. As
ninfas seriam reais ou criaes do poeta?.
No momento em que o poeta e o fauno no se
distinguem, mais um jogo se estabelece (sous lazur
on joue) entre a ingenuidade de acreditar num
sonho belo, deixando-se seduzir, e a conscincia do
nada, de que o sonho ilusrio. Assim, preciso se
libertar das doces iluses, Et de faire [...] vanouir
du songe,13 para, em seguida, voltar ao embate: ou
notre bat au jour consum soit pareil14
(MALLARM, 1998, p. 154).
Passamos do confronto entre sonho e realidade
para o encontro do fauno com as ninfas. Esse
encontro amoroso passa como o dia, sua natureza
efmera, como o sonho. O fauno busca uma prova
para mostrar que seu encontro aconteceu. Na
primeira verso do poema temos: car les preuves /
Dune femme, o faut-il, mon sein, que tu les
trouves?.15 J na ltima verso, a mordida, que seria
a prova do encontro, aparece, mas de forma ambgua,
sem que possamos afirmar se ela de fato existe: Mon
sein, vierge de preuve, atteste une morsure /
Mystrieuse, due quelque auguste dent16
(MALLARM, 1998, p. 154, traduo nossa).
Por que Mallarm escolhe a experincia sexual?
Nesta experincia se encontra presente, de maneira
mais clara, o desejo. O fauno tratado de maneira
satrica e com humor, porque o desejo sexual visto
como pouco confivel. A sua aventura colocada
em dvida, porque o seu desejo fazia com que ele
imaginasse que algo acontecera. Como se, ao se
deixar guiar pelo desejo sexual, ele fosse mais
ridculo. Ele nos leva a perceber a efemeridade da
experincia sensvel, seu carter ilusrio quando
comparado razo.
Assim h o sonho, o carter efmero da relao
sexual, a razo que busca provas de um encontro que
no deixa marcas, as iluses e a beleza dos sentidos.
O poema centra-se na relao sonho/realidade, que
se transpe para outros planos, como sentidos/razo.
A efemeridade e a recusa do sensvel eram temas que
apareciam desde Hrodiade. No Fauno esta crtica
ao sensvel ganha mais uma dimenso.
No poema, o fauno e o poeta se confundem. A
partir de um determinado ponto no h mais
nenhum tu a quem o poeta se dirige, somente o
eu. O poeta se identifica com o fauno. Mas o fauno
vtima de muitas iluses e, por outro lado, ele
tambm uma iluso, uma criatura mitolgica.
13
Para fazer, evanescer o sonho.
14
Ou nosso embate ao dia consumido se parea.
15
Porque as provas/ De uma mulher, onde devo, meu seio, procur-las?
16
Meu seio, virgem de provas, atesta uma mordida/ Misteriosa, provocada por
um dente augusto.
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34
Como as ninfas, ele colocado de imediato como
fico. Ao se identificar com o fauno, o poeta tambm
deve ser vtima de alguma iluso. O poeta vtima dos
seus sentidos, da palavra, do carter ilusrio da arte?
A arte se baseia na efemeridade do sensvel, ela se
apoia nas formas para dizer. Alm disso, a fico
busca, por meio da aparncia, de uma histria,
algum contedo de verdade, ela aspira verdade por
meio da iluso. Tal como nossos sentidos, a arte nos
ludibria ao nos apresentar uma iluso, uma fico.
Diante desta firmao cabe a pergunta: por que a arte
precisa de iluses? Por que a arte a faz negar aquilo
que lhe prprio? As iluses podem conter algo de
verdadeiro?
O poeta precisa do sensvel, o nada uma parte
do trajeto, ou mais que isso, ele est presente em
todo o seu fazer. O fazer potico justamente esta
luta entre pensamento e acaso, entre a razo que
determina, organiza e cria e aquilo que insiste em
escapar de qualquer determinao. Aquilo que
persiste intocvel e irrevogvel. Assim, o sensvel no
apenas ilusrio, ele evanescente como as ninfas,
ele desaparece, e depois que essas iluses acabam, ou
para que elas desapaream, para que a arte no seja
apenas sedutora e bela, preciso refletir. O
verdadeiro que a arte revela s aparece depois que a
iluso desaparece. Depois que a msica acaba que
ela acontece. Ou seja, trata-se de uma relao entre
aparncia e essncia, que na arte no deixa de ser
dicotomia forma/contedo. Para que a essncia se
mostre, a aparncia deve ser desvelada. Assim a sua
falsidade deve ser denunciada e, quando esta
desaparece, surge o contedo do poema. Ao
mesmo tempo, porm, a arte diz pela forma, que
guarda esse contedo. essa questo que o fauno
pretende apresentar ao questionar os sentidos e, por
extenso, a prpria fico, que tambm se baseia em
algo de sensvel, a forma.
Esse paradoxo levou Mallarm (2003, p. 167) a se
formular a seguinte questo: quelque chose comme
les lettres existe-t-il?. No mesmo texto, ele
responde Oui, que la Littrature existe et, si lon
veut, seule, lexclusion de tout. Accomplissement,
du moins, qui ne va nom mieux donn17.
A noo de que a literatura existe sozinha,
exceo de tudo, no nos estranha, ela foi
apresentada pela pureza em Hrodiade. Mas os
questionamentos apresentados em Laprs-midi
dun Faune se relacionavam forma, esta deveria
corresponder ao seu contedo; assim, se o contedo
apresentado como duvidoso, a arte tambm
colocada em questo.
17
Alguma coisa como as letras existe? Sim, que a literatura existe e, se
quisermos, s, com excluso de tudo. Realizao, ao menos, a quem no cabe
nome melhor atribudo.
Acta Scientiarum. Language and Culture
Agostinho
Depois de dizer que a literatura existe, ainda em
La Musique et les Lettres, Mallarm explica como
ela deve ser. O poeta trata do processo de criao, do
processo de desconstruo da fico e do
entendimento, da verdadeira utilidade da poesia e
de sua razo de ser: le dmontage impie de la
fiction et consquemment du mcanisme littraire,
pour taler la pice principale ou rien18
(MALLARM, 2003, p. 67).
Em Hrodiade, Mallarm isolou um aspecto da
personagem, seu aspecto macabro, muito caro na
poca, e o substituiu por outro, a virgindade. H
uma passagem da beleza mortal, porque provoca a
morte, para a virgindade, que morte enquanto
recusa do mundo, pureza da arte.
J no caso do Fauno, o tratamento com o mito
outro. Nele o sonho do personagem evidente. O
poema sarcstico porque trata de uma figura
mitolgica que sonha com ninfas; ao contrrio de
Wagner, que quer fazer o pblico acreditar no que ele
apresenta, Mallarm quer fazer o pblico rir desta
hiptese. O Fauno e sua tolice so como Wagner, que
quer convencer seu pblico da realidade de um mito,
ou como o pblico que acredita nele.
Para Mallarm, o mito corresponde a algo
natural, como o ciclo do sol, mas essa relao to
direta com a natureza est para sempre perdida.
Assim, o mito no passa de uma conveno, uma
fico. Ao escolher um mito e transform-lo,
Mallarm procura evidenciar essa relao abstrata,
esse vazio, que para ele o nada, a essncia mesma
da fico. Mallarm escolhe figuras mticas com o
propsito de mostrar que elas so produtos da fico,
que elas no correspondem realidade. Ele quer
mostrar como a fico responsvel pela criao de
mitos, de histrias, todas elas sonhadas.
Fauno busca a verdade e encontra nvoa, bruma,
nada. Mallarm expe, assim, o prprio processo de
construo da fico, um discurso sobre o nada,
sobre a realidade de mitos, de ninfas, de faunos. E,
ao mesmo tempo, um discurso que nada, iluso.
Ora, a fico no um discurso sobre o nada porque
trata de figuras mitolgicas, mas porque a realidade,
o mundo da carne, efmero, desprezvel como em
Hrodiade, estril. E a fico igualmente efmera,
o poema se acaba, se dissolve no momento de sua
leitura. O nada tanto a nulidade do mundo sensvel
quanto fico enquanto discurso do mundo,
enquanto forma de arte, enquanto discurso.
No Fauno, portanto, a desmontagem do
processo de fico revelou a arte e o mundo sensvel
como sendo o nada, o efmero, o desvanescente, que
aparece para desaparecer. Operar essa desmontagem
18
A desmontagem profana da fico e conseqentemente do mecanismo
literrio, para exibir a pea principal ou nada.
Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011
A poesia de S. Mallarm
da fico evidencia o nada, a ausncia de base e de
relao com o mundo do qual a arte deveria tratar.
Essa noo refora e amplia a noo de pureza que
vimos em Hrodiade. No entanto, o poema precisa
de uma forma que encarne isso completamente, que
seja a prpria forma do desvanecimento, o
instrumento para alcanar essa forma, a linguagem.
Antes de compreendermos esse instrumento,
preciso compreender qual o mtodo que Mallarm
utilizou no apenas ao operar a linguagem, mas na
construo mesma de seus poemas.
A Linguagem
Il a t dmontr par la lettre lquivalent de la
Fiction, et linanit de ladaptation lAbsolu de la
Fiction dun objet qui en ferait une Convention
absolue19 (MALLARM, 2003, p. 507).
A palavra demonstra a inutilidade da fico, o
esforo intil que seria tentar reproduzir,
representar um objeto tal como ele . Mallarm em
Crise de Vers aponta muitas caractersticas da
linguagem. Entre elas se encontra, como exemplo, o
fato de que as lnguas so muitas e imperfeitas, um
nico objeto corresponde a uma palavra diferente
em cada lngua, o que evidenciaria que estas no
tocam matriellement la vrit, mas, sim,
commercialement. Mas a teoria da linguagem de
Mallarm vai muito alm desta constatao.
Em outro momento, o poeta afirma o seguinte.
Toute mthode est une fiction, et bonne pour la
dmonstration.
Le langage lui est apparu linstrument de la fiction: il
suivra la mthode du Langage. (la dterminer) Le
langage se rflchissant20 (MALLARM, 2003, p. 507).
Para Mallarm, a fico um mtodo, ou seja,
uma demonstrao. A fico demostra, expe pela
linguagem, que o seu instrumento. Ela segue o
mtodo da linguagem: Le langage se rflchissant.
Isso quer dizer que a linguagem reflete algo, como
um espelho, ela expe a fico. E ainda, ela revela
algo a ser pensado, sobre o qual se deve refletir. No
trecho anterior, o poeta no afirma a nulidade da
fico e sua comprovao, justamente por meio da
linguagem. A linguagem o melhor mtodo para
expor a nulidade da fico. O prprio poeta nos
aponta os motivos desta ideia, resta-nos, portanto,
saber como isso ocorre, ou seja, quais as
caractersticas que Mallarm atribui linguagem e
que possibilitam esse processo.
19
Foi demonstrado pela letra o equivalente da fico, e a futilidade da
adaptao ao absoluto da fico de um objeto que faria uma Conveno
absoluta.
20
Todo mtodo uma fico e bom para a demonstrao. A linguagem lhe
parece o instrumento da fico: ele seguir o mtodo da linguagem. (determinar)
A linguagem se refletindo.
Acta Scientiarum. Language and Culture
35
Mallarm trata, em Notes Sur le Langage (um
texto que rene trechos de um projeto mallarmeano
para uma cincia da linguagem, ou seja, um projeto
de desenvolver uma teoria cientfica da linguagem),
de uma tese latina da linguagem. A divindade da
linguagem, ou o que o poeta chamou de Verbo
divino, a palavra que, quando proferida por Deus,
criou o mundo seria, portanto, a concepo de
linguagem a partir de como ela aparece na Bblia. A
teoria de Mallarm sobre a linguagem conserva algo
desta ordem, uma relao entre a palavra e a criao
se mantm, porm de um modo particular. Vejamos
de que maneira o poeta desenvolveu essa teoria.
Mallarm comea estabelecendo uma distino
entre linguagem e Verbo. O Verbo exprime o Belo, a
linguagem mostra, tornando-se o prprio Belo. Ela
no , portanto, uma maneira de expresso, ela no
cria o mundo simplesmente, mas o que ela cria ela o
faz em si mesma e a partir de si mesma, ou seja,
trata-se de um fazer e um criar no qual ela mesma
est implicada.
Porm, Mallarm acrescenta outro elemento nesta
ideia de criao pela linguagem. De acordo com o
poeta, o Verbo deve criar de maneira negativa:
Le Verbe est un principe qui se dveloppe travers la
ngation de tout principe, le hazard, comme Ide, et se
retrouve, formant (comme la Pense suscite par
lAnachronisme,) lui, la Parole, laide du Temps qui,
permet ses lments pars de se retrouver et de se
raccorder suivant ses lois suscites par ces divisions21
(MALLARM, 2003, p. 508).
O Verbo um princpio de criao que cria por
ser negao, negao de todo e qualquer princpio,
como o acaso, puro negativo. Assim se constitui a
parole (fala), que no outra coisa que uma
dissoluo no tempo. A linguagem como a fala e
deve ser considerada, enquanto fala ou msica,
como algo que se dissolve no tempo. assim que ela
se constitui como negativa: Le Verbe, travers
lIde et le Temps qui sont la ngation identique
lessence du Devenir, devient le Langage22
(MALLARM, 2003, p. 507). A linguagem a ideia
mesma de um mtodo de negao que se desenvolve
no decorrer do tempo.
Le langage est le dveloppement du Verbe, son ide,
dans ltre, le temps, devenu son mode: cela travers
les phases de lIde et du Temps en tre, c. . d. selon la
Vie et lEsprit23 (MALLARM, 2003, p. 507,).
21
O Verbo um princpio que se desenvolve atravs da negao de todo
princpio, o acaso, como Ideia, e se encontra, formando, (como o Pensamento
suscitado por Anacronismo) ele, a fala, com a ajuda do Tempo, que, permite a
seus elementos esparsos de se encontrarem e ajustarem segundo as leis
suscitadas pelas suas divises.
22
O Verbo, atravs da Ideia e do Tempo que so a negao idntica essncia
do Devir, se torna linguagem.
23
A linguagem o desenvolvimento do Verbo, sua ideia, no Ser, o tempo, torna-
Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011
36
A ideia do Verbo determinada pelo tempo e
pela Ideia, ou seja, ela vida e esprito, a expresso
mesma do ser.
O poeta resumiu o processo da seguinte
maneira: A palavra e a escritura se juntam para
formar o verbo, a fala (parole) cria analogias de
coisas, por meio de analogias de sons, a escritura,
marcando os gestos da Ideia, se manifesta pela fala
e oferece sua reflexo. At aqui, nada parece se
distinguir de uma concepo de poesia
comumente aceita, a no ser pelo acrscimo de
certa expresso gestual da escritura, bem como
pelo aspecto muito valorizado por Mallarm que
diz respeito Ideia, reflexo que o poema deve
conter e provocar.
De acordo com o poeta, a linguagem nos
permite concluir que tout sont des actes
momentans situs entre ses objets, la matire et
lesprit, et peut hardiment lucider ce problme;
maintenant quelle a la valeur de son moyen
dexpressions24 (MALLARM, 2003, p. 508). Ou
seja, a linguagem nos faz pensar, ela nos mostra e
demonstra que tudo evanescente, e ela a
melhor maneira de elucidar essa ideia, pois se
constitui justamente como um desvanecimento.
Que o leitor no acredite que tratamos aqui de uma
negao pura e simples do mundo e da capacidade da
linguagem enquanto meio de se falar deste mundo,
como uma espcie de recusa estica do mundo.
Mallarm reconhecia na linguagem da conversao
diria a sua capacidade de abstrao, o que
considerava um aspecto fundamental. Mas ele
preferia ver na linguagem uma forma de presena,
ele acreditava que ela deveria ser considerada,
sobretudo, en tant quelle nous apparat dans sa
manifestation25 (MALLARM, 2003, p. 507), j que
para ele a Noo se d numa presena, enquanto
presena: Le moment de la Notion dun objet est
donc le moment de la rflexion de son prsent pur
en lui-mme ou sa puret presente26(MALLARM,
2003, p. 508).
A noo de um objeto, o que um objeto , s
pode ser deduzida a partir de sua presena, mas
preciso notar que essa presena inclui, para
Mallarm, uma reflexo, que no apenas um
pensamento, uma ideia deste objeto, mas seu
reflexo num poema. Ao mesmo tempo que um
objeto no se pode escrever, a linguagem no pode
se seu modo: isto atravs das fases da Ideia e do Tempo no Ser, ou seja,
segundo a Vida e o Esprito.
24
Tudo so atos momentneos situados entre os objetos, a matria e o esprito,
e pode destemidamente elucidar este problema; agora que ela tem o valor de
seu meio de expresso.
25
Enquanto ela aparece em sua manifestao.
26
O momento da Noo de um objeto , portanto o momento da reflexo de seu
presente puro nele mesmo ou em sua pureza presente.
Acta Scientiarum. Language and Culture
Agostinho
escrever a no ser como negao por meio do
tempo. Assim, a ideia de um objeto s pode se
escrever como um desvanecimento, uma escritura
negativa, um desaparecimento no tempo. Essa
seria a verdadeira noo, a verdadeira ideia para
Mallarm.
No se trata, portanto, de uma simples recusa do
mundo como vimos em Hrodiade, mas da
compreenso de que a natureza existe como um
desaparecimento, como uma dissoluo; esta
dissoluo esprit: Ideia.
Un Coup de Ds
Num terceiro momento de seus planos sobre
uma cincia da linguagem, Mallarm sublinhou
como tarefa para esta cincia: Lesprit. Ce quest
lesprit par rapport sa double expression de la
matire et de lhumanit, et comment notre monde
peut se rattacher lAbsolu27, problema que ele
pretendia resolver como o da Linguagem, ou seja,
trouver lide du Langage et leur ide dans le
Langage28 (MALLARM, 2003, p. 67). Isso o que
ele chama de demonstrao, que uma ideia, que
aparece tambm como Forma, a ideia que encontra
sua forma exata, no caso, a linguagem. Mas a
linguagem como exteriorizao do esprito no
suficiente para fazer um poema, preciso que o
poema seja em sua forma essa mesma Ideia. Este o
caso de Un Coup de Ds.
Mallarm procurava mostrar esse esprito que
tanto matria sensvel ou natureza quanto reflexo,
pensamento, mas ele queria mesmo era a nossa
natureza, por meio dessa modificao do tempo:
de la nature qui, ml avec la modification du
temps, soit notre humanit, moins la portion
spirituelle occupe la rflexion29 (MALLARM,
2003, p. 510). O poema no seria, portanto,
puramente reflexo, mas tambm natureza, a nossa
natureza, que, no tempo, no outra coisa que um
desvanescimento. Em Un Coup de Ds, portanto,
Mallarm entendia como natureza no a natureza
pensada, mas a natureza mesma, como acaso, aquilo
que escapa de qualquer racionalizao. O poema
essa natureza em seu desaparecimento vibratrio, a
dissoluo provocada na fala, pois o poema se
constitui como nos informa o poeta em seu
prefcio como uma partitura, msica. Ele foi
pensado como dissoluo sem fim.
Un Coup de Ds uma narrativa, uma narrativa
narra fatos; no caso de Mallarm, porm, trata-se da
27
O esprito. O que o esprito em relao a sua dupla expresso, a matria e a
humanidade, e como nosso mundo pode se vincular ao Absoluto.
28
Encontrar a ideia da linguagem e a ideia deles na linguagem.
29
Da natureza que, misturada com a modificao do tempo, seja nossa
humanidade, menos a poro espiritual ocupada com a reflexo.
Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011
A poesia de S. Mallarm
narrao de uma hesitao, como Hamlet, a questo
seria aqui: lanar ou no lanar os dados? Le
matre30 hesita porque se os dados forem lanados,
o nmero viria pelo acaso, ou seja, o ato de lanar o
dado sempre uma confirmao do acaso: si ctait
un nombre, ce serait [...] le hasard31 (MALLARM,
2003, p. 432).
Os tempos verbais escolhidos pelo poeta so o
condicional e o subjuntivo, no o passado, que
tempo da narrativa, mas o tempo do que poderia ter
acontecido ou do que poderia acontecer, o tempo da
hiptese e das possibilidades. Por se tratar de uma
hesitao, o que deveria acontecer numa narrativa
no acontece no se trata aqui de acontecimento, de
clculo, de especulao, de pensamento. O
personagem, Le matre, figura do prprio poeta,
reflete sobre o ato de escrever.
Blanchot afirmou o seguinte a respeito deste
poema: Le hasard est sinon vaincu en cela, du
moins attir dans la rigueur de la parole et lev la
ferme figure dune forme o il senferme32
(BLANCHOT, 1959, p. 146).
A afirmao de Blanchot nos leva a pensar que,
ao dar ao acaso uma forma, o poeta estaria
controlando e dominando-o, o acaso seria, portanto,
incorporado obra, ele poderia ser previsto e
regulado. Mas a afirmao da frase ttulo
justamente acerca da impossibilidade de vencer o
acaso, ou seja, no possvel razo reflexivamente
interiorizar o acaso, no possvel que a razo
consiga eliminar aquilo que a sua negao, o seu
outro, a contingncia. Vimos que para Mallarm o
acaso como a ideia, um princpio negativo, ou a
negao de todos os princpios. Como ele poderia,
ento, se encerrar numa forma? Ao dar uma forma
ao acaso, Mallarm buscava uma forma que
correspondesse a sua ideia de acaso, uma forma que
fosse ela tambm a negao da prpria forma:
[] mais parce que quau lieu de raconteur, on
montre. Cest l, on le sait, linnovation dont
voudrait senorgueillir Mallarm. Pour la premire
fois, lespace intrieur de la pense et du langage est
reprsent dune manire sensible33 (BLANCHOT,
1959, p. 186).
Mallarm escolheu expor o espao da linguagem
e do pensamento por meio da ideia de constelao.
Ao falar de uma danarina conhecida em sua poca,
Mallarm diz o seguinte
30
O mestre.
31
Se houvesse um nmero, seria o acaso.
32
O acaso , seno vencido, ao menos atirado no rigor da fala e elevado a slida
figura de uma forma onde ele se encerra.
33
Mas porque ao invs de contar, mostra. Esta , sabe-se, a inovao da qual
Mallarm se orgulhava. Pela primeira vez, o espao interior do pensamento e da
linguagem representado de maneira sensvel.
Acta Scientiarum. Language and Culture
37
[] selon quelques coups dpingle stellaires en une
fond bleue: car le corps de ballet, total ne figurera
autour de ltoile (la peut-on mieux nommer!) la
danse idale des constellations34 (MALLARM,
2003, p. 544).
A constelao surge como uma tentativa de
formalizar o inefvel. Ela a forma que Mallarm
encontrou para expor o que, como o acaso, escapa a
qualquer determinao.
Como as bailarinas que danam ao redor de outras,
da estrela, as palavras no poema giram, o pensamento
lana os dados e vagueia ao sabor do acaso, ao redor
dele, tentando aboli-lo, venc-lo, ou simplesmente
acompanh-lo. O poema enquanto espiral repete o
conflito acaso/pensamento, e enquanto repetio de
uma dissoluo, na medida em que se reencontra com
o nada de onde surgiu. O pensamento anula a forma, o
som anula o sentido no tempo. O espao anula o
sentido e o poema recomea. A encenao em Un Coup
de Ds, mais do que desistncia, por parte do poeta, de
vencer o acaso, a incessante repetio do conflito com
a contingncia. No se trata do fracasso da arte diante
da contingncia, ou do fracasso da razo diante do
acaso, ou do fracasso da arte, mas da ideia de que tudo
o que a arte pode fazer o que encontramos em Igitur:
il administrera ce nant reste de lide35
(MALLARM, 2003, p. 443).
Consideraes finais
Assim, a questo da reconciliao entre a idia
e a matria que marca o comeo da carreira
potica mallarmeana, com o poema Hrodiade
parece encontrar sua resoluo apenas nos ltimos
anos de vida do poema, na realizao de sua obra
prima Un coup de ds. Neste poema idia e
linguagem se encontram numa forma
suficientemente malevel, como o verso livre,
onde o acaso pode se fazer presente sem, por isso,
arruinar toda a estrutura do poema. O poema
portanto, a realizao da idia mallarmeana de
linguagem, uma dissoluo de si no tempo e no
espao, como msica, e a inscrio deste devir, nas
letras. O poema mallarmeano assim como o
Livro, uma cosmologia, ele se rende ao acaso, ao
mesmo tempo em que almeja, intelectualemente,
formaliz-lo.
Referncias
BENICHOU, P. Selon Mallarm. Paris: Gallimard, 1995.
34
Segundo algumas alfinetadas estelares em um fundo azul: porque o corpo de
bal, total figura em torno da estrela (podemos melhor nome-la!) a dana ideal
de constelaes.
35
Ele administrara este nada resto da ideia.
Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011
38
BLANCHOT, M. Le Livre Venir. Paris: Gallimard, 1959.
MALLARM, S. Oeuvres Compltes I. Paris: Gallimard,
1998.
MALLARM, S. Oeuvres Compltes II. Paris: Gallimard,
2003.
Acta Scientiarum. Language and Culture
Agostinho
Received on 18, February, 2009.
Accepted on 13, April, 2010.
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Maring, v. 33, n. 1, p. 31-38, 2011