DE UNA TEOLOGA DEL AGAP EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES DE LOS ESTADOS UNIDOS
La admisin de mujeres a la ordenacin sacerdotal o pastoral en
las iglesias reformadas en los Estados Unidos est relacionada con la situacin histrica particular de este pas. En la actuali- dad, no hay argumentos bblicos o teolgicos que se consideren insuperables para poder ordenar a mujeres. Hay algunas tensio- nes importantes, pero la principal dificultad radica fundamen- talmente en la ordenacin de varones o de mujeres homosexua- les. La admisin de las mujeres a la ordenacin parece descan- sar en el supuesto de que el clero mixto en todos los grados del sacramento del orden asegura en la iglesia la estabilidad y la paz interna. Las discusiones en el seno de las iglesias han mostrado la debilidad de algunos argumentos que se basan en una deter- minada interpretacin de la escritura. Tambin han dado lugar a un redescubrimiento de la gran variedad de opciones en la tra- dicin de la iglesia en esta materia. El artculo plantea cuestio- nes acerca de las lecciones que la iglesia catlica romana debe- ra tener en cuenta sacadas de la experiencia de las iglesias cris- tianas de los Estados Unidos.
Lordination des femmes lpreuve dune thologie de lagap.
O en sont les glises protestants des tats Unis d'Amrique? Re- vue Thologique de Louvain 41 (2010) 345-373
Despus de publicar un artcu- de un vnculo vital entre la escri-
lo sobre la relacin entre el hom- tura, la tradicin y el magisterio; bre y la mujer, la experiencia co- 3. para muchos catlicos de los Es- mo teloga catlica en el seno de tados Unidos la cuestin de la or- una universidad americana afilia- denacin de las mujeres no est ce- da a la iglesia presbiteriana de los rrada, aunque es un tema para el Estados Unidos me ha abierto que conviene prepararse aprove- oportunidades difcilmente ase- chando la experiencia de las igle- quibles en un contexto europeo. sias de la reforma. Tres cuestiones me llamaron la atencin: 1. La profunda visin re- Esta ltima observacin sus- ligiosa de la mujer y del contexto tenta las dos partes tratadas en es- cultural; 2. la absoluta necesidad te artculo. La primera se dedicar 105 a las reacciones que se suscitaron zar las diversas opciones teolgi- en las iglesias de la reforma lute- cas relativas a la ordenacin de rana, calvinista, anglicana y ana- mujeres, tomadas por las comuni- baptista de los Estados Unidos, co- dades de la Reforma que se man- mo respuesta a las aspiraciones de tuvieron fieles al Credo de Nicea- las mujeres de ocupar en sus co- Constantinopla y a la doctrina de munidades cargos iguales a los inspiracin divina de la Escritura. hombres. La segunda parte anali-
LAS MUJERES EN EL SENO DE SUS COMUNIDADES
ECLESIALES
La Reforma dio acceso a las En el espinoso camino del
mujeres a la lectura de la biblia. acceso a los ministerios Sin embargo, tanto en Europa co- ordenados mo en los Estados Unidos, los mo- vimientos protestantes son depen- En el Nuevo Mundo, los prime- dientes de un nuevo poder clerical ros emigrantes fueron el origen de para garantizar que la biblia se in- una civilizacin que logr combi- terprete correctamente, tanto en lo nar maravillosamente el espritu doctrinal como en la prctica. De religioso con la libertad, como ah que para las mujeres, la inter- ocurra en el mbito de lo poltico pretacin ha sido guiada por un social y familiar. Este principio se principio absoluto que los predi- aplicaba igualmente a los hombres cadores-doctores encuentran y a las mujeres, como bien expuso confirmado en la escritura y en los A. de Tocqueville cuando indica- Padres, y que implica la subordi- ba que son las mujeres quienes nacin de la mujer al hombre, ya crean los hbitos, siendo Amrica sea padre, esposo o pastor, sobre el pas del mundo donde el vncu- la base de varios factores, entre los lo del matrimonio es ms respeta- que destacan un mayor nfasis en do as como el valor de la familia el relato de Gnesis 2-3, a expen- en un contexto de orden y paz an- sas de Gn 1,26-27; el pecado atri- te las agitaciones del mundo en buido slo a Eva; el mandato en 1 aquel momento. Esta observacin Co 14, 34-35 que estipula: las mu- sugiere la prctica de una cierta jeres cllense en las asambleas; tica de trabajo, inspirada por la o presentar a Dios, a Cristo y al doctrina calvinista, que ha llevado hombre varn como kephal, ca- a los Estados Unidos a una clara beza. divisin de tareas en el seno de la pareja: los hombres dedicados a los asuntos polticos y a los negocios, las mujeres prestando apoyo a las 106 Karin Heller actividades econmicas del padre, cin de la vida religiosa. Para Jo- esposo o de otros hombres. hn Wesley, fundador del metodismo A esto se sum la conquista del y uno de los reformadores ms fa- Oeste, hecho cultural que transfor- vorable a aceptar a las mujeres m an ms la situacin de la mu- ejerciendo un ministerio, la auto- jer. Esta conquista se debi a un rizacin para predicar durante el mito que identific el continente oficio dominical no estaba justifi- americano con una nueva tierra cado si no era por una vocacin prometida, invistiendo a los nue- especial (extraordinary call) por vos inmigrantes con la misin de parte de determinadas mujeres. implantar por todas partes los va- En las iglesias que toleraban lores democrticos sobre la base ms los elementos msticos y no del protestantismo. Muy rpida- racionales, como las pentecostales mente, este campo de la misin se o las iglesias de la santificacin convirti, de hecho, en la primera (Holiness churches), el acceso de rea de la vida americana y el gran la mujer a tomar la palabra se vio movimiento hacia el Oeste dio lu- facilitada en gran medida por la gar a una larga serie de notables oportunidad dada a los hombres y personajes femeninos, clibes o es- a las mujeres de dar testimonio p- posas de pastores que predicaron, blicamente de sus sentimientos re- construyeron iglesias, fundaron y ligiosos. Estas comunidades de las dirigieron escuelas, universidades, diferentes ramas de las iglesias de hospitales y orfanatos durante ms la Reforma recibieron un mayor de 300 aos. Incluso hoy en da, impulso a partir de 1870. Desde su casi la mitad de las comunidades origen practicaron un acceso igual protestantes dirigidas por mujeres a todos los ministerios y responsa- se encuentran en los trece estados bilidades tanto para hombres co- del oeste americano. mo para mujeres, basado en el re- conocimiento de los diversos dones del Espritu. Por ello, la evo- El acceso de las mujeres a la lucin de estas iglesias se ha ca- predicacin racterizado por tres fases. Una pri- mera, ms carismtica, permite a Un primer paso en la acceso de las mujeres ser reconocidas como las mujeres a los ministerios orde- fundadoras, presidentas y pastores nados fue el de tomar la palabra en a la cabeza de sus comunidades. un contexto eclesial. Esa voz era En una segunda fase se impone a ms difcil de lograr entre los epis- las mujeres funciones ms ade- copalianos, rama americana del cuadas a su naturaleza femenina. anglicanismo. Tomar la palabra Posteriormente, durante la tercera para las mujeres se limitaba a fase, las mujeres se inscribieron, a acontecimientos excepcionales, ta- veces contra su voluntad, en las es- les como los perodos de reactiva- tructuras ejecutivas ocupadas por La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag 107 hombres. Una vez marginadas de lugar, del cambio de contexto his- estos comits, perdieron el control trico, que implica un cambio en de las finanzas y se vieron encar- la interpretacin de los textos b- gadas de la presidencia de comi- blicos. En segundo lugar, la emer- siones nicamente femeninas. gencia de la figura de la mujer or- denada depende de la mltiple resistencia en el seno de las mis- La aparicin de las ciencias mas iglesias protestantes. Cuanto bblicas mayor ha sido la resistencia, ms han reaccionado las mujeres en contra de los varones y ms se ha La segunda etapa hacia el ac- investigado cientficamente a favor ceso de las mujeres a los ministe- de dicho acceso, tanto a nivel de la rios ordenados estuvo dominada escritura como de la historia de la en gran parte por la aparicin de iglesia. las ciencias bblicas, que redujo el poder de interpretacin de la vo- Por otra parte esta emergencia luntad divina, reservado a los cl- tiende a un rechazo por parte de rigos varones En este ambiente, los hombres. El objetivo en todas contemporneo de las campaas las ramas de la Reforma fue la sub- de las sufragistas, Elizabeth Cady ordinacin de la mujer y no una Stanton, public en 1898 una Bi- solucin basada en una teologa del blia de la mujer. Constituy una agap. Esta aspiracin de las mu- respuesta a los hombres que remi- jeres se ve como un debilitamien- tan a las mujeres a la biblia cuan- to de la autoridad masculina; tam- do ellas empezaban a protestar en bin el clero masculino opt por contra de su degradacin civil y esta visin de su privilegio. Esta poltica y su situacin de desigual- situacin era la ms valiosa y de- dad en la iglesia. Este contexto de seable a los ojos de las clases me- lucha favoreci sin duda un comen- dia y alta, y marc la diferencia tario bblico que rompa con la con las clases trabajadoras, hasta doctrina de la inspiracin divina y el punto de cegar a muchas muje- la inerrancia de la escritura. En res, ms dispuestas a aceptar las cuanto a los intrpretes fieles a la opiniones de sus maridos que a inspiracin divina, deban aceptar, descubrir la solidaridad con las tarde o temprano, que la biblia por mujeres obreras o las que haban s sola no poda resolver esta cues- salido de la esclavitud. tin. La decisin del acceso o no de las mujeres a la ordenacin que- daba reservada a las instancias di- Evolucin del acceso de las rigentes de las distintas iglesias. mujeres al ministerio ordenado La aparicin gradual de la fi- gura de la mujer ordenada depen- de de diversos factores. En primer Por ltimo, a esta imposibili- 108 Karin Heller dad de atraer a una teologa del es lamentable. Tal complot, proba- agap se uni la mayora de las blemente inevitable desde el punto iglesias protestantes en las ramas de vista histrico, ha marginado a conservadoras y liberales a lo lar- todos los que estaban dispuestos a go de los siglos XIX y XX. Poste- tomar otras rutas para sacar el riormente, el acceso de las mujeres mximo provecho de la relacin al ministerio ordenado ha evolu- hombre-mujer en el seno de sus cionado en dos sentidos. En primer iglesias, radicalizando a las muje- lugar, basado originalmente en la res. Tal radicalizacin lleg a su capacidad humana intelectual o en apogeo en la segunda huelga femi- la vocacin especfica de las mu- nista de 1960 que coincidi con el jeres, el acceso a los ministerios cambio profundo de la visin del ordenados se vio como una cues- mundo por parte de las mentes tin de igualdad en cuanto al de- americanas. Traumatizados por los recho de acceder las mujeres a los 58.000 soldados muertos en Viet- mismos lugares que los hombres, nam, los asesinatos de John F. como el derecho al voto o a los es- Kennedy y Martin Luther King, la tudios universitarios. A continua- situacin de la juventud america- cin, la divisin entre las iglesias na, despus de los aos del baby conservadoras y liberales hizo del boom, fue foco de mltiples pro- tema de la ordenacin de las mu- testas y llev a la liberalizacin de jeres el caballo de batalla de las las costumbres. iglesias liberales. Por ello, de gol- En 1963, para miles de mujeres pe, esta cuestin de la ordenacin americanas, la aparicin del libro de las mujeres se convirti en un de Betty Friedan titulado The Fe- objetivo no slo de las iglesias minine Mystique, fue una sacudi- conservadoras, sino tambin de los da y una revelacin. El libro expre- movimientos fundamentalistas saba lo que la mayora de las por causa de la crisis modernista. mujeres estadounidenses pensaban En este sentido, para muchos in- y no se atrevan a decir. Segn vestigadores norteamericanos de Friedan, a finales de los aos 50, hoy, las normas que se refieren a 14 millones de chicas se prometan la ordenacin de mujeres se han a los 17 aos. Un siglo antes las convertido en un smbolo de la mujeres haban luchado por acce- cooperacin o la resistencia a un der a la universidad mientras aho- proyecto social mucho ms amplio ra iban all a buscar marido inte- que el relativo al clero femenino. rrumpiendo sus estudios para casarse. Para miles de mujeres americanas la experiencia del ma- Radicalizacin trimonio, el papel de ama de casa y de apoyo de los hombres, se hi- Para los que miran esta histo- zo intolerable. ria con lucidez, esta confabulacin
La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag 109
La ordenacin de las gia, la ordenacin de las once pri- mujeres: teora y prctica meras mujeres sacerdotes en 1974 se hizo sin la aprobacin del rga- no dirigente de la Comunin an- Ante esta evolucin cultural, glicana. Dos aos ms tarde, fue las iglesias de la Reforma respon- ratificada y provoc tensiones, pe- dieron de dos maneras. La prime- ro no una ruptura significativa en ra fue continuar intentando que se la iglesia episcopaliana de los Es- adhirieran a una concepcin de la tados Unidos. En aquel momento, mujer bajo el control de los ejecu- siete parroquias episcopalianas pi- tivos masculinos, en cuyo caso dieron y obtuvieron su integracin rompan con sus instituciones de en la iglesia catlica romana. Pos- base. Estas organizaciones repre- teriormente, en 1989, la ordena- sentaran hoy en da las corrientes cin de mujeres-obispos reaviv de la teologa feminista radical que las tensiones. Durante treinta reivindicaran una identificacin aos, estas ordenaciones han mos- del Dios de la biblia con una divi- trado los lmites de una clusula nidad femenina. de conciencia que estableca una La segunda reaccin fue res- doble jurisdiccin de las dicesis: ponder a una apertura al ministe- las mujeres ordenadas en una di- rio de la ordenacin de forma ms cesis cuyo obispo rechazaba estas importante que durante la primera ordenaciones, dependan, de he- ola del feminismo. Las institucio- cho, de un obispo que aceptaba es- nes y comunidades que han opta- tas ordenaciones pero resida en do por esta opcin, continan hoy otra dicesis. A la larga, la exis- en da participando en este debate. tencia de estos obispos volantes En este sentido, estas iglesias son dio lugar a una ruptura, consuma- laboratorios muy tiles para aque- da como consecuencia de la con- llos que siguen viendo en la cues- sagracin episcopal de Gene Ro- tin de la ordenacin de mujeres binson en 2003, un hombre que un tema importante en la sociedad viva abiertamente en una relacin contempornea en general y en homosexual. Despus de esa fe- iglesia, una, santa, catlica y apos- cha, aproximadamente 100.000 tlica, en particular. Qu supone miembros de los 2,2 millones de todo esto en la actualidad? la iglesia episcopaliana se consti- tuyeron en un organismo indepen- diente. Estos anglo-catlicos Las iglesias episcopaliana, deban aprobar en 2009 una cons- luterana y presbiteriana titucin y unos cnones basados en el modelo de las siete parro- quias que ya se haban pasado al Empezando por la iglesia epis- catolicismo copaliana, tan cercana a la iglesia catlica en su estructura y su litur- En cuanto a la iglesia luterana
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de los Estados Unidos, la evolucin la ordenacin de mujeres es la aco- es bastante similar. En el momen- gida de las mujeres ordenadas por to de la ordenacin de la primera las comunidades. En los aos mujer pastor en 1970, esta iglesia 1970-1980, la ordenacin fue vista contaba con unos 8 millones de como una respuesta a la naturale- miembros repartidos en 12 s- za sexista de la iglesia, y las mis- nodos. Los debates sobre el tema mas mujeres no supieron dar una de la ordenacin de mujeres con- respuesta serena ante esta hostili- dujeron en 1988 a nuevos reagru- dad. Una segunda dificultad fue te- pamientos. Hoy en da este grupo ner que aceptar ver a una mujer constituye la iglesia evanglica lu- presidiendo la eucarista. En este terana en Amrica, con unos 4,8 sentido, las mujeres de las iglesias millones de miembros. En lo que centradas en el ministerio de la hace referencia a la iglesia lutera- predicacin tuvieron una ligera na de Missouri, con 4 millones de ventaja sobre aquellas que perte- miembros, actualmente es el gru- necen a las iglesias fieles a una ins- po luterano ms numeroso que se titucin jerrquica y a una visin opone a la ordenacin de mujeres sacramental del ministerio de la basndose en los relatos de la crea- ordenacin. Pero durante la dca- cin. da de 1990, las mujeres ordenadas La iglesia presbiteriana de los tuvieron que hacer frente a una dis- Estados Unidos comenz a admi- criminacin en su ascenso a car- tir a mujeres al diaconado en gos superiores. En 2006, en la Uni- 1906, al grupo de los ancianos fied Methodist Church, slo el 5% en 1930, y a la tarea de pastor en de las mujeres ordenadas alcanza- 1956. En 1973, a estas decisiones ba la condicin sacerdotal de una les sigui una ruptura con la cons- comunidad de ms de 1000 perso- titucin de una iglesia presbiteria- nas. Muchas iglesias restringen el na llamada en Amrica (PCA), paso de las mujeres ordenadas a que tiene aproximadamente unos posiciones de direccin y las man- 335.000 miembros. En cuanto a la tienen en niveles inferiores. iglesia presbiteriana llamada de En la iglesia luterana como en los Estados Unidos (PCUSA), que la presbiteriana se da regularmen- consta de unos 2,3 millones de te el paso de personas a la iglesia miembros, se encuentra al borde catlica romana, pero nunca se de una nueva ruptura. Aquellos que han alcanzado las proporciones rechazan el liberalismo teolgico conocidas de las iglesias episco- pero aceptan la ordenacin de mu- palianas o anglicanas en la actua- jeres, se oponen a los que abogan lidad. Lo que provoca la ruptura por la ordenacin de personas ho- no es primariamente la ordenacin mosexuales. de mujeres, sino la de personas ho- Lo que es comn a todas las mosexuales. Por otra parte, la apli- comunidades que estn abiertas a cacin de diversas decisiones La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag 111 muestra una clara divisin entre los tnticas capacidades. estados del Norte y del Sur. El Sur En tercer lugar, el ministerio se opone a la ordenacin de muje- sacerdotal no se vive de la misma res, como ocurri con el tema de manera si se es hombre o mujer. la abolicin de la esclavitud; aun- Las mujeres ordenadas, a diferen- que en la actualidad estas mismas cia de los varones, tienen el senti- fronteras se confunden con el de- miento de que en algn momento bate poltico entre demcratas y no sern bien acogidas. Y deben republicanos. mantenerse sanas mental y espiri- tualmente. Las mujeres quiz abandonen ms sus parroquias que Cinco observaciones los hombres, pero stos, cuando dejan la parroquia, tambin dejan Este anlisis nos permite pro- el ministerio sacerdotal, mientras poner una serie de observaciones ellas siguen siendo fieles a su or- finales. En primer lugar, muchas denacin, en el mundo de la ense- comunidades protestantes aceptan, anza, por ejemplo. Adems, hom- en teora, la ordenacin de muje- bres y mujeres dirigen de forma res. Esto muestra un deseo de pre- diferente sus comunidades. Mien- sentar a su iglesia abierta y liberal, tras los hombres se caracterizan aunque no las considere en igual- por un estilo ms autoritario basa- dad real con los pastores o sacer- do en la razn y una actitud lega- dotes masculinos. Es decir, que la lista y legitimadora, las mujeres diferencia entre las comunidades utilizan ms sus habilidades para conservadoras y liberales es ms crear relaciones interpersonales. Y pequea de lo que parece a prime- aunque las mujeres tambin pue- ra vista. den adoptar un estilo ms autocr- tico, los estudios muestran que En segundo lugar, las mujeres tienden ms a compartir el poder ordenadas no tienen las mismas estimulando a los hombres y mu- perspectivas de futuro que los jeres laicos a vivir las relaciones hombres. Las instituciones no las sociales y religiosas. promocionan, y por ello muchas de ellas se resignan o permanecen En cuarto lugar, la ordenacin pasivas en su situacin, mientras misma no da a la mujer los mis- que los varones ordenados piensan mos derechos que al varn. Esto en hacer carrera, como en la vida explica la larga lucha de las muje- civil. Esta desigualdad de oportu- res para tener acceso no slo a la nidades se traduce en una desigual- ordenacin, sino tambin a los de- dad de remuneracin. Todo esto rechos asociados a dicha ordena- conduce a una poltica de desalien- cin. Slo la presencia de un clero to que se inicia ya en el seminario compuesto de hombres y mujeres y que conduce a que estas mujeres iguales en todo puede garantizar no muestren la medida de sus au- una solidaridad equilibrada en un 112 Karin Heller clero mixto. Cuando este equili- Enseanzas a tener en brio no existe, los clrigos mascu- cuenta por parte de la iglesia linos se ven dominados por el de- catlica seo de hacer carrera y conseguir nombramientos, como en la vida civil El Vaticano II ha representado una gran esperanza para ver a las mu- En quinto lugar, la acogida po- jeres ascender progresivamente ha- sitiva de las mujeres ordenadas por cia la ordenacin. En los Estados las comunidades depende, en gran Unidos a esta esperanza ha segui- medida, de las propias mujeres. De do una profunda decepcin con la esta manera surgen dos dificulta- publicacin de Inter insigniores des principales. En primer lugar, (1976), seguido de Ordinatio sa- un sentimiento de inferioridad de cerdotalis (1994). En las cuatro l- las mujeres hacia s mismas, ya sea timas dcadas, las posiciones por su inocente buena fe, ya sea adoptadas por la iglesia catlica porque su situacin no les deja ver- romana parecen muy similares a se de otra manera; y la segunda di- las que siguen las ramas protestan- ficultad sigue siendo un clero mas- tes ms conservadoras. De ah que culino firmemente convencido, de hoy se pueda proponer a la iglesia buena fe o no, que ser varn es al- catlica que saque tres enseanzas go superior. de la experiencia vivida por las Desde la Reforma, el clero pro- iglesias protestantes. testante masculino ha procurado contener la ascensin de las muje- Primera enseanza. res a los ministerios ordenados y Promocin civil, pero no para ocultar el debate procur ha- eclesial cer un llamamiento a su capacidad de sacrificio, a su pureza moral o a vocaciones diferentes cuando La primera y quizs la ms im- la hegemona masculina peligraba. portante es constatar la resistencia Ninguno de estos argumentos est de la mayor parte del pueblo cris- justificado bblica o teolgicamen- tiano. Todas las iglesias provenien- te ni ha conseguido detener la as- tes de la Reforma subestimaron censin de las mujeres a la ordena- inicialmente esta resistencia o sim- cin que ha tardado alrededor de plemente no quisieron reconocer 300 aos en ponerse en marcha. los profundos cambios en la vida Actualmente, las iglesias de la Re- de las mujeres por su acceso a la forma no estn an en el final del educacin, a la vida poltica y pro- proceso de aplicacin de sus de- fesional y a los estudios teolgicos. cretos en este tema y parece que La respuesta de las instituciones falte an un siglo para que una eclesiales protestantes ha mostra- iglesia se encuentre en una situa- do una discordia entre el deseo de cin normalizada. promocionarse la mujer en todas La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag 113 las esferas de la vida civil y su po- es una secularizacin galopante de sicin en el gobierno de la iglesia. la sociedad americana y un urba- En menos de cien aos, el nmero nismo que ha privado a la iglesia de accesos de mujeres a la ordena- de ser el centro de la vida comuni- cin ha pasado del 7% al 50%. taria y social. La supervivencia de Esta resistencia tambin existe estas comunidades depende de su en la iglesia catlica. En algunos capacidad de evangelizar. Para los casos extremos, se expresa en las catlicos la opcin es o el cierre de ordenaciones irregulares, seguidas comunidades catlicas o una re- de excomuniones. En los Estados consideracin y comprensin ac- Unidos, como en Europa, con el tual de la ordenacin y del go- descenso considerable del nmero bierno de la iglesia catlica de sacerdotes, en aquellas regiones romana. donde no hay ms que un sacerdo- te, religiosas o mujeres capacitadas presiden las asambleas dominica- Segunda enseanza. Fe y les y los funerales en ausencia de contexto cultural sacerdotes. El domingo en las li- turgias de la palabra con comunin, La segunda enseanza, vincu- estas mujeres llevan un alba con un lada a la primera, consiste en que cuello del color litrgico del tiem- la fe cristiana se vive y se mantie- po. Predican desde el plpito, diri- ne en una cultura determinada. gen las oraciones desde el altar y Cuando este contexto cultural se sientan en la silla del sacerdote. cambia, la vida de la fe se ve afec- Los cristianos y los obispos les dan tada y se reinterpreta a la luz de el mismo ttulo normalmente reser- ese nuevo contexto. La cultura de vado a los sacerdotes catlicos las mujeres de hoy ya no est do- americanos, a saber, pastor; y el minada nicamente por las nicas ministerio de estas mujeres es bien perspectivas de ser esposa, madre aceptados por sus comunidades; y virgen. Sin negar la importancia predican con fe y competencia, y de estas perspectivas en la vida de exponen con fidelidad la doctrina las mujeres de hoy, su cultura se ha de la iglesia. La estructura de la li- ampliado y se extiende ya a los me- turgia que presiden sigue el ordo dios de comunicacin, a la ciencia de la misa con la omisin de la con- moderna, a la justicia, a la vida p- sagracin, la plegaria eucarstica y blica, poltica, econmica y mili- la bendicin. tar. Las mujeres catlicas, como De cesar estas mujeres en el sus hermanas protestantes, no ejercicio de su ministerio, estas co- aceptan ser tratadas como inferio- munidades cristianas desaparece- res, controladas por los varones pa- ran en poco tiempo. De hecho, lo ra determinar su lugar en el mun- que sorprende a las comunidades do. El discurso de la iglesia cristianas, catlicas o protestantes, catlica corre el peligro de encon- 114 Karin Heller trarse tan desfasado ante la cultu- ses que tienen una larga tradicin ra y la realidad de la mujer actual de gobierno democrtico. Las co- que se va a producir una ruptura munidades han de ser capaces de entre las mujeres y la iglesia en el determinar por s mismas qu tipo siglo que ahora empieza, como se de pastor desean acoger. El acceso produjo la de las clases obreras en de mujeres a los tres ministerios el cambio del siglo XIX o la de las no debera significar una ruptura clases medias con la implantacin con la concepcin del ministerio de las democracias europeas. Para ordenado salida de del catolicismo no llegar a esto, el camino pasa ine- tridentino, tributario a su vez de vitablemente por tener en cuenta el una teologa de los ministerios for- discurso de las mujeres y por la vo- jada en la Edad Media. El magis- luntad de asociarlas al dilogo doc- terio de la iglesia debera dar la ta- trinal y pastoral en pie de igualdad. lla manteniendo en la unidad expresiones y tradiciones diferen- tes. Las iglesias protestantes admi- Tercera enseanza. El papel ran (y envidian) la capacidad del de las comunidades catolicismo de tolerar en su seno comunidades muy diferentes sin que se haya producido una ruptura En tercer lugar, la puesta en a nivel doctrinal. Tal forma de ac- marcha de la ordenacin femenina tuar del magisterio tendra efectos pasa, ante todo, por las mismas co- positivos para el dilogo ecumni- munidades cristianas. Ordenar co que actualmente est en un ca- hombres o mujeres sin consultar a llejn sin salida respecto a este te- las comunidades es fuente de con- ma. flictos, particularmente en los pa-
A FAVOR O EN CONTRA DE LA ORDENACIN DE MUJERES:
LA ELECCIN DE LAS OPCIONES TEOLGICAS
Debate hermenutico con los aos, pasan a ser institu-
ciones, se han asignado a los sexos determinadas funciones tpicas y El debate teolgico sobre la or- esas atribuciones se han justifica- denacin de las mujeres es insepa- do con explicaciones escritursti- rable de un hecho innegable: no cas, reforzadas con referencias a hay ninguna palabra divina formal manifestaciones divinas, a la vo- y definitiva, exclusiva o inclusiva, luntad divina o a atribuciones reli- en relacin a este tema. Este deba- giosas inherentes a la ley natural. te es fundamentalmente herme- En las iglesias con predominio ins- nutico y basado en la observacin titucional y jerrquico, este debate de que all donde las religiones, se centra en la estructura sacra- La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag 115 mental de la iglesia y del sacerdo- sin de las ciencias bblicas y de cio. Para las otras iglesias, gira en la cultura actual, algunas comuni- torno a la autoridad de los textos dades baptistas se abrieron a la or- bblicos. En uno y otro caso la re- denacin de las mujeres. Teniendo ferencia a una instancia magiste- en cuenta que su principio funda- rial es insoslayable. mental era tener la biblia como su nico credo, los baptistas del sur se vieron obligados a desarrollar Revisar la Escritura formulaciones de tipo magisterial y se excluy la ordenacin de mu- jeres en 1980. Sin embargo, las co- El enfoque bblico que ha ju- munidades han seguido ordenando gado a favor de la ordenacin de a unas 1200 mujeres sobre la base las mujeres se bas en su recurso de una sutil distincin entre pre- a la historia y a la hermenutica dicadores y maestros y pasto- Ambas disciplinas han abierto res. Posteriormente, otra forma nuevas vas para comprender los de eludir esta decisin magisterial textos bblicos y su interpretacin consisti en disminuir la impor- a travs del tiempo. La ley divi- tancia concedida a la ordenacin, na que subordina las mujeres a teniendo en cuenta que Jess no los varones result ser el fruto de orden a nadie y que este trmino una seleccin de textos y de una de la ordenacin no se encuentra lectura que valoraban unos pasa- en la biblia. El ejemplo de la igle- jes en detrimento de otros. A me- sia baptista del Sur muestra los l- nudo, estas lecturas dependan de mites de una lectura de la biblia situaciones polticas, econmicas sin referencia a una instancia regu- y sociales. El rechazo de la inspi- ladora; pero tambin los de una racin divina de la biblia no se re- lectura de los textos a la que se quera para avanzar en el debate, yuxtapone tal instancia de manera aunque gran cantidad de mujeres autoritaria. Estos dos escollos re- lo tuvieron en cuenta. velan que la cuestin de la ordena- Desde entonces las iglesias cin de las mujeres responde ms protestantes han tenido dos opcio- a una visin ideolgica de la socie- nes. En la primera, la biblia se lee dad que a una visin puramente y se interpreta de manera literal. teolgica. Como prueba de ello te- Es el caso de la iglesia baptista del nemos la aparicin de una nueva Sur que hoy da cuenta con 16 mi- imagen de ministro baptista fuer- llones de miembros, la mayor for- temente implicado en una poltica macin religiosa de los Estados ms endurecida desde la dcada de Unidos. Para esta iglesia, el com- 1980. Si bien hasta dicha fecha la portamiento de las mujeres se es- mitad de los votantes entre los bap- tablece en las disposiciones de 1Co tistas del sur se mostr a favor de 14, 33-35 y 1Tm 2,11-12, ya que la los demcratas, en el ao 2000 biblia contiene errores. Bajo la pre- nueve de cada diez pastores vota- 116 Karin Heller ron por el candidato republicano. dad de acceso al ministerio sacer- dotal. Sin embargo, el lmite dife- La segunda opcin de las igle- renciador de estas dos posiciones sias protestantes, abierta a la cien- es muy difuso. De hecho, la co- cia moderna y a los mtodos his- rriente complementaria defiende trico-crticos, interpretaba que tambin una dignidad igual del expresiones tales como apstoles, hombre y de la mujer ante Dios, profetas y doctores desde siem- basada en la idea de la creacin de pre se haba entendido que slo po- ambos a imagen de Dios. La co- dan referirse a los varones. El con- rriente igualitaria vincula esta cepto de mujer no se entenda de igualdad a una prctica efectiva de forma diferente al que se haba te- la justicia. nido en la visin de la mujer grie- ga, romana o esclava. Para estas iglesias, una lectura dominada por Mismos versculos, diferente la idea de que ser varn era la eutoridad situacin normal, mientras que la de la mujer era lo anormal o al- go excepcional, condujo a una Los representantes de las dos comprensin alienada de la escri- corrientes optan por atribuir una tura. autoridad diferente a unos mismos versculos. As, en perspectiva igualitaria, a Ga 3,28 se le atribu- Controversia entre dos ye un valor primordial y universal, visiones: complementaria e mientras que 1Tm 2,12 es percibi- igualitaria do como algo que retrotrae a una situacin local y especfica. En cambio, en una visin complemen- Muchos anlisis cientficos han taria, 1Tm 2,12 tendra un valor buscado evaluar en qu medida las primordial, mientras que a Ga 3,28 diversas interpretaciones que afec- no se le considerara relacionado tan a ambos sexos son en realidad con los roles asignados a hombres bblicas. Al mismo tiempo, se est y mujeres en la iglesia. eligiendo a menudo entre dos op- ciones: La primera utiliza una vi- sin complementaria, mientras que Concepciones antropolgicas la segunda presenta una visin y metforas igualitaria del hombre y la mujer. La primera mezcla declaraciones bblicas con concepciones que atri- Estas lecturas interfieren a me- buyen a hombres y mujeres funcio- nudo con las concepciones antro- nes diferentes jerarquizadas, limi- polgicas propias de las corrientes tadas, pero complementarios. La complementaria e igualitaria. Para segunda hiptesis postula para los John Piper, de la corriente comple- hombres y las mujeres una igual- mentaria, ser varn quiere decir La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag 117 tener un sentido de responsabili- abordar las cuestiones las siguien- dad benevolente para guiar y pro- tes: Cmo interpretar la eleccin teger a las mujeres, y satisfacer sus de los doce, todos varones? Cmo necesidades. Por el contrario, ser puede una mujer ser a imagen de mujer es afirmar, aceptar y hacer Dios? Cmo puede ser a imagen ms fuerte la posicin de un hom- de Cristo y representarle? Qu bre digno de dirigir. En cuanto a significa para Cristo el hecho de la corriente igualitaria, ve las fun- ser varn? Cmo podemos inter- ciones asignadas a los hombres y pretar el trmino cabeza de forma a las mujeres como intercambia- que no excluya a las mujeres de la bles, lo que lleva a minimizar la direccin de una comunidad y de importancia del gnero. Esta opi- la ordenacin? nin tambin ha contribuido a jus- En respuesta, las interpretacio- tificar a la larga la ordenacin de nes van en las direcciones siguien- mujeres y hombres homosexuales. tes. La eleccin de los doce encaja En este sentido se han utilizado los en la teologa de Israel, donde tie- textos bblicos para salvaguardar ne un valor simblico. Y esto se las propias opiniones. A menudo, confirma con la aplicacin del tr- el problema central, consistente en mino apstol a personas distin- saber qu significa en ltima ins- tas de los doce y por el hecho de tancia, ser varn o ser mujer, que la institucin de los doce, que queda poco explicitado. se remonta a Cristo, no sobrevivi En los debates de la corriente a la pascua. La definicin de los complementaria se invoca general- ministerios sobre la base de una mente el argumento iconolgico, voluntad expresa de Cristo, norma- que se basa en la afirmacin del tiva siempre y en todas partes, es hombre, imagen de Dios (Gn 1,26), hoy cuestionada, incluso entre nu- y de Cristo, imagen del Dios invi- merosos telogos catlicos ameri- sible (Col 1,15); o tambin la del canos. hombre-cabeza de la mujer-cuer- po. Sobre esto, la larga controver- sia ha puesto de relieve las dificul- Igualdad, similitud tades de lecturas ligadas a estas metforas. Estas dificultades radi- La igual dignidad del varn y can sobre todo en los lmites del de la mujer tiene sus races en el lenguaje, en la exageracin de una acto creador de Dios tal y como se metfora en relacin a otras y en expresa en el Gnesis. Las corrien- su utilizacin para fijar, para tes igualitaria y complementaria siempre las funciones de ambos comparten este punto de vista, pe- sexos. Las mujeres en su mayora ro difieren en sus consecuencias. estn excluidas de estos debates. La corriente complementaria ac- De ah que los oponentes a los tual niega a las mujeres una igual- complementaristas hayan debido dad de esencia con el varn; apela 118 Karin Heller a una voluntad divina de que las te el varn o en estar a su servicio, mujeres se sometan; se apoya en la sino en una forma de abajamiento subordinacin eterna del Hijo al voluntariamente consentido en el Padre; identifica su posicin infe- que la mujer se coloca bajo el hom- rior con su naturaleza femenina. bre para poder elevar a ste. As, La corriente igualitaria, por el con- en el misterio de una sola carne, trario, afirma la identidad de una Dios es el origen de una fuerza di- naturaleza que comparten el varn nmica donde uno dirige al otro y y la mujer, y ve la subordinacin viceversa. En este misterio de una del Hijo limitada al tiempo de su sola carne, la mujer comparte la vida terrenal. posicin de cabeza y el varn com- parte la de cuerpo. En cuanto al argumento de una similitud fisiolgica con Cristo, se ha revisado a favor de una huma- Observaciones a partir de la nidad de Cristo que incluye la del controversia hombre y la de la mujer. Los varo- nes comparten con Cristo el hecho de ser varn, pero no todos los La controversia entre las co- hombres son judos ni comparten rrientes complementaria e iguali- la divinidad de Cristo a la manera taria permite destacar algunas ob- del Verbo eterno encarnado. Y servaciones. En primer lugar, aunque Cristo se encarn en un cualquier introduccin de conjetu- cuerpo masculino, no le escanda- ras o de elementos ajenos a los tex- liz el depender de la mujer que lo tos bblicos debe hacerse con cau- trajo al mundo. Por lo tanto, la en- tela y con cierta desconfianza. En carnacin no justifica la superiori- segundo lugar, toda lectura de un dad del hombre masculino y apun- texto bblico debera fomentar la ta ms bien al misterio de una humildad y no creer que la inter- sola carne (Gn 2,23-24; Ef 5,32). pretacin de dicho texto es la me- jor y definitiva. En tercer lugar, la En cuanto al trmino kephal, clave de toda lectura de un texto encuentra precisamente su sentido bblico en una perspectiva fiel al bblico por su ntima conexin con espritu de la biblia consiste en la el misterio de una sola carne. Re- apertura de cada lector al agap ferido a Dios el trmino nos con- de Dios, no de forma terica, sino duce a la misma naturaleza divina, prctica y efectiva. compartida por Cristo en su huma- nidad. Esta visin es indisociable En cuanto a la iglesia catlica del agap de Dios. As es como el romana, sus posiciones estn fuer- Padre ama al Hijo, al que exalta temente influenciadas por una por la resurreccin, ascensin y comprensin complementarista de ubicacin a su derecha. En cuanto los textos bblicos. Su dificultad, a la sumisin de la mujer, no con- desde hace mucho tiempo, sigue siste en mantenerse respetuosa an- siendo la tensin entre exgesis y La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag 119 dogmtica. Mientras las iglesias tambin en la historia del mundo protestantes de todas las ramas se para su cumplimiento escatolgi- lanzan sin complejos a una explo- co. De este modo, la controversia racin innovadora de la escritura, en torno a la abolicin de la escla- la exgesis catlica sigue muy mar- vitud en los Estados Unidos en el cada por los lmites establecidos siglo XIX ha jugado un papel de- por un magisterio cuyas posiciones terminante en la preparacin del se conocen de antemano. Por otra debate de la admisin de las muje- parte, muchos exegetas catlicos res al sacerdocio. La guerra civil estn demasiado alejados del aqu seguida de la larga lucha de los ne- y ahora de la iglesia catlica, mien- gros para acceder a los derechos tras que los exegetas protestantes civiles, coronada actualmente por han participado en asambleas y de- la ascensin de un negro al puesto batido con sus miles de delegados de presidente de los Estados Uni- que forman parte de las instancias dos, ha demostrado el fracaso de de gobierno efectivo de la mayora una lectura bblica que conceba la de las iglesias protestantes. esclavitud y el racismo como un deseo de la voluntad de Dios, re- velado, sin error posible, en el AT. La Tradicin redescubierta Las iglesias de la Reforma, han descubierto todo el peso de la his- La insistencia en la sola escri- toria en la interpretacin de la es- tura a expensas de la tradicin lle- critura. Hoy en da, las mujeres han v a las iglesias protestantes a des- observado en su propia carne el atender u ocultar la cuestin de la dolor padecido y las ideas terribles influencia de la tradicin sobre las sobre las mujeres que les han he- lecturas bblicas. Posteriormente, cho derramar tantas lgrimas. Na- el debate sobre la ordenacin de die les dijo que la interpretacin de las mujeres ha contribuido en gran las escrituras no fue suficientemen- medida a reconducir a estas igle- te objetiva, y la mayora de ellas, sias a la conexin indisoluble entre que nunca han ledo la historia, la escritura y la tradicin. Los re- menos an esperaban que Dios las cientes debates sobre la ordenacin pudiera utilizar para construir la de mujeres-obispo en la comunin historia. En el futuro, este resi- anglicana han planteado la cues- duo de la tradicin probablemen- tin de si esta decisin era un de- te molestar an por largo tiempo. sarrollo evolutivo o se trata de una Por ahora las comunidades, inclu- ruptura revolucionaria, llevando a so las ms conservadoras, han re- las iglesias reformadas ms atrs nunciado a atribuir a las mujeres de 1517. caractersticas inferiores psquica En este debate se ha descubier- e intelectualmente como enseaba to un Dios que acta no solamente Aristteles. Tambin toman nota en la intimidad de cada vida, sino de las dificultades que tuvieron los 120 Karin Heller Padres y telogos medievales para dems bautizados. comprender a las mujeres por cau- La meticulosa investigacin de sa de dichas ideologas. Adems, Gary Macy seala que algunos pa- el anlisis histrico ha demostrado sajes hallados en los manuscritos que la historia no es compatible son, a veces, difciles de interpre- con una estructura inamovible. Es- tar, dado el esfuerzo por eliminar to ha provocado una crisis en la o ignorar las referencias a mujeres imagen de una tradicin unnime ordenadas en documentos histri- y continuada en el tiempo que, ade- cos, sobre todo si se trata del sa- ms, se dio tanto en oriente como cerdocio y el episcopado. Los es- en occidente. tudios de este autor deben ser un punto de referencia por tres razo- nes. En primer lugar, tiene el m- La historia y la terminologa rito de descubrir pruebas suficien- tes para una reconsideracin de Una de las ltimas investiga- esta cuestin, por lo que se debera ciones sobre esta cuestin se debe alentar a los investigadores a con- a Gary Macy. Sus anlisis permi- tinuar su trabajo desenterrando es- ten afirmar con certeza que las ta historia oculta sobre la ordena- mujeres fueron tenidas como or- cin de las mujeres. Adems, denadas por un gran nmero de contradice de forma importante la cristianos durante siglos. Histri- opinin teolgica de que las orde- camente esta afirmacin no es re- naciones de mujeres antes del siglo volucionaria en s misma, ya que XI no fueron verdaderas orde- incluso el documento de la Comi- naciones o slo se dieron en gru- sin Teolgica Internacional sobre pos herticos. Y, por ltimo, se de- el diaconado permanente admite be invitar a las iglesias de la la existencia de diaconisas en el Reforma, y tambin a la iglesia ca- pasado de la iglesia. Lo que ms tlica romana y a la iglesia orto- sorprende es que el autor encuen- doxa a abordar las cuestiones de tre rastros de mujeres que eran fondo antes de tomar cualquier de- obispos y sacerdotes en la iglesia cisin a favor o en contra del acce- occidental. Durante el primer mi- so de las mujeres a la ordenacin: lenio la ordenacin significaba una Qu significa el trmino ordenar, designacin y consagracin para ordenacin? Hay una sola defi- un puesto o para una determinada nicin o hay varias? La definicin funcin (ordo) en la comunidad. utilizada en la Edad Media es la Posteriormente, entre los siglos XI nica vlida para interpretar los y XIII, a estos ministerios les si- textos del primer milenio cristia- gui una imagen de tipo metafsi- no? Debemos llegar a una defini- co que exclua a las mujeres del cin que incluya la comprensin ministerio sacerdotal separando a de la ordenacin antes de la Alta los varones ordenados de todos los Edad Media?
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Ayer y hoy, la decisin de ad- Dios, la naturaleza de Cristo, la mitir o no a las mujeres a ser orde- naturaleza de los sacramentos, la nadas proviene de una opcin teo- naturaleza humana del cristiano, lgica. El debate iniciado por las la naturaleza de la escritura y de la iglesias reformadas de los Estados escatologa. Pero lo que hace que Unidos muestra que se trata de al- este debate sea muy sensible es que go ms que de la cuestin de las plantea de manera importante la mujeres. Por esto es tan comple- cuestin del poder o poderes en la jo, porque toca todos los puntos iglesia y la voluntad de los hom- neurlgicos de la fe cristiana deba- bres para tratar o no este punto de tidos a lo largo de la historia de la vista a luz del mandamiento del iglesia, como la naturaleza de agap.
CONCLUSIN
Mi objetivo ha sido presentar de un clero femenino, limitando en
al lector una visin de los efectos lo posible los desgarros. producidos por el acceso de las La historia de las iglesias sur- mujeres al ministerio sacerdotal en gidas tras la Reforma en Estados las iglesias de la Reforma en Esta- Unidos demuestra las limitaciones dos Unidos. El anlisis muestra es- del magisterio en estos debates. te acceso como un paso inevitable Un magisterio que impone su in- en la evolucin de la historia de la terpretacin de las escrituras o su salvacin, teniendo en cuenta sus visin teolgica como la nica po- races en la historia de la humani- sible queda de hecho neutralizado. dad. En la medida en que las mu- Por otra parte, una lectura de los jeres tengan acceso a todas las res- textos bblicos no enfrentada a un ponsabilidades en la vida civil, ya magisterio monoltico e impositi- no es posible que se mantengan su- vo sino confrontado con distintas bordinadas al varn en cualquier instancias reguladoras ha jugado otro campo de la vida. El acceso un papel positivo a favor de las mu- de la mujer a la ordenacin ha jeres. transformado de manera importan- te las comunidades cristianas re- La oposicin permanente a las formadas en los Estados Unidos. aspiraciones de las mujeres las ha Este hecho ha afectado a la lectu- llevado a elegir entre tres direccio- ra de la escritura, a su comprensin nes. La primera sera abandonar de la tradicin, a su manera de con- la iglesia institucional; la segunda cebir la teologa, la antropologa, consiste en seguir el juego a las la filosofa y la historia. Esta trans- decisiones de los varones, pero formacin no se hace sin dolor y hasta cundo? La tercera consis- plantea la cuestin de la creacin te en luchar hasta que se venza en
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este asunto. Con la globalizacin, de tambin a todo hombre y a toda la difusin y la introduccin de los mujer unidos a Cristo en la reali- valores democrticos en todo el dad de un solo Cuerpo y de un so- mundo, se puede esperar en las lo Espritu. Este Cuerpo, en efec- prximas dcadas una presin ge- to, puede dirigirse con confianza neral imposible de contener. a un solo y nico Padre de todos (Ef 4,4-5). En el misterio de la car- Los debates estrictamente teo- ne, particularmente evidente para lgicos en el seno de las iglesias los cristianos fieles a la doctrina de han descubierto el hecho de que no la transubstanciacin o consubs- se puede minimizar la importan- tanciacin, todos, hombres y mu- cia del gnero y de la sexualidad, jeres, unidos en la fe en Cristo, han elementos constitutivos de la so- recibido la uncin para llevar a ca- ciedad eclesial y de la civil. Su bo las obras del siervo de Dios identificacin con los roles carac- anunciadas por Isaas y realizadas tersticos se presenta como una por Cristo (Is 58,6; Lc 4,18-19). alienacin que necesita una refor- As, de la misma manera que el sa- ma urgente. Esta reforma debe ser cerdocio comn de los fieles atae impulsada por un retorno al sentir a los hombres y a las mujeres, el de las comunidades ms fieles a la ministerio de la ordenacin se di- escritura y a Dios. rige tambin a los hombres y a las Es Dios quien cre al hombre mujeres. De manera que el varn y a la mujer en el principio, mos- y la mujer se enfrentan a una elec- trando as que la sexualidad est cin crucial: van a desgarrarse en- en el misterio de la nica carne a tre s por el reparto de este poder la que ahora se le da el poder me- o van a abrirse al agap de Dios sinico de traer la salvacin a la derramado en sus corazones, el tierra. Este misterio de la nica nico capaz de levantar el Cuerpo carne existe para el matrimonio entero para llegar a la plenitud de cristiano. Pero en Cristo, el miste- la gloria en la Jerusaln celestial? rio de la carne es tal que se extien-
Tradujo y condens: JOS ANTONIO GAR
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