Captulo 1 - Razes judaicas no Brasil

1.3 Imigrao e construo de comunidades judaicas no Brasil

Imigrao judaica para o estado de Minas Gerais e os judeus na cidade de Uberlndia MG

Carlos Alberto Pvoa

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PVOA, CA. Imigrao judaica para o estado de Minas Gerais e os judeus na cidade de Uberlndia
MG. In LEWIN, H., coord. Judasmo e modernidade: suas mltiplas inter-relaes [online]. Rio de
Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2009. pp. 199-222. ISBN: 978-85-7982-016-8.
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Imigrao judaica para o estado de Minas Gerais
e os judeus na cidade de Uberlndia MG
Carlos Alberto Pvoa
Introduo
A histria dos judeus em Minas Gerais comprova que os judeus so
to antigos quanto o chamado descobrimento do Brasil, pois desde 1591 os
portugueses, denominados de cristos-novos, aventurando-se pelo interior
do pas, chegaram at s Minas Gerais.
As primeiras cidades mineiras a receberem judeus foram: Ouro Preto,
Mariana, Congonhas do Campo, So Joo Dei Rey, Sabar, Diamantina,
Paracatu e Arax, ligadas s atividades mineradoras de ouro e de pedras
preciosas, nos sculos XVI e XVII. Porm muitos perderam suas tradies
judaicas, tanto religiosas quanto culturais, para viver pacificamente e sem
problemas entre os cristos.
1. A confirmao de uma comunidade judaica: o caso de Belo
Horizonte
A comunidade judaica de Belo Horizonte quase to remota quanto a
prpria cidade. A imigrao sistemtica ocorreu a partir do momento em
que a nova capital mineira foi inaugurada, em 12 de outubro de 1897.
Porm sabe-se que a histria da imigrao judaica, na capital do Estado de
Minas Gerais, iniciara-se antes mesmo de sua inaugurao, porque esses
imigrantes ali se estabeleceram desde a fase de planejamento da cidade,
participando ativamente de sua administrao.
Segundo PVOA (2001), os primeiros imigrantes judeus que se
instalaram na recm-criada capital de Belo Horizonte, em busca de
melhores oportunidades para suas vidas, eram conhecidos como sefarditas
(judeus procedentes da Europa Mediterrnea, norte da frica e Europa
Central Romnia, Hungria, Bulgria e Turquia Europeia), expressavam-se
por intermdio do ladino, o dialeto judeu-espanhol, o que lhes facilitou o
processo de adaptao e comunicao em Belo Horizonte. Alm dessa
perspectiva econmica, o fator climtico da cidade tambm foi importante
199
para a imigrao. Havia, igualmente, alguns ashkenazes (judeus originrios
da Europa Setentrional e Centro-Ocidental), encontrados em algumas
famlias russas, ucranianas, bessarbias (romenas e moldavas) e polonesas.
Belo Horizonte ganhou novas lojas, ampliou o comrcio e firmou-se
como capital do Estado de Minas Gerais. Surgiram indstrias de mveis,
roupas, sapatos, alimentos, casas de cmbio, seguradoras e finanas.
Nenhum judeu chegou rico, apenas eram trabalhadores que, medida que
se faziam necessrias, criaram instituies.
Os judeus mineiros priorizaram a formao de uma instituio
econmica para emprstimos, uma cooperativa de pequenos crditos, que
tinha como objeto melhorar e estimular a capacidade produtiva da
comunidade. A Lar un Spar Casse (Caixa Econmica de Emprstimos),
fundada em 27 de setembro de 1932, de acordo com a Lei nmero 1637 de
5 de janeiro de 1907, possua capital varivel e ilimitado. Foi dessa forma
que essa sociedade financeira auxiliou aqueles que pretendiam estabelecer-
se por conta prpria, proporcionando a reestruturao da vida dos
imigrantes comerciantes ou ambulantes da comunidade judaica de Belo
Horizonte.
Essa cooperativa, que, na verdade, era um pequeno banco, foi
permitida pelo governo federal e estadual apenas para emprstimos.
Assim, o governo no teria responsabilidade sobre os financiamentos
para os imigrantes judeus que chegavam a Minas Gerais. Os imigrantes
no judeus, como os rabes, libaneses e srios, tinham acesso tal
cooperativa financeira, pelo menos teoricamente, pois era uma das
exigncias dos governos federal e estadual para que no existisse algo
que separasse os judeus de goym, ou seja, os que no so judeus.
Esses judeus estabelecidos na capital mineira estavam igualmente
resolvidos a formar, de maneira mais regular, um grupo com nmero
suficiente de correligionrios nos dias de culto e nas ocasies festivas,
alm de fornecer uma estrutura articulada e um plano bsico, de
direcionar o perfil da comunidade judaica de Minas Gerais em
constituio. Havia a necessidade de confirmar e afirmar-se como
comunidade lshuv.
200
2. Os padres e as tradies judaicas fora do Ishuv
(comunidade)
difcil, talvez mesmo impossvel, ser um judeu completo vivendo
fora do Ishuv ou da comunidade. Isto se deve no apenas constante
ameaa da assimilao e de esquecimento das prprias tradies, mas o fenmeno de ambivalncia na vida judaica, relacionando-o com processos
tambm impossibilidade do cumprimento dos deveres comunitrios do
indivduo judeu. Com a imigrao para Minas Gerais, muito desses
imigrantes e seus descendentes passaram a ter uma vida urbana, absorvendo
tecnologia e modernidade que favoreceram a sua aproximao fsica e
cultural em relao a indivduos e grupos de origens diferentes. Verificou-
se uma assimilao no seio da comunidade judaica, que possibilitou a
rpida integrao dos judeus sociedade adotiva.
Desta situao ambivalente, todavia, decorria uma srie de problemas
para os jovens componentes da segunda e terceira geraes, que, sendo
membros por formao, esprito e aspiraes da classe emergente na especificamente na primeira fase ou gerao de contatos intergrupais, o
sociedade urbano-industrial, no visavam apenas a uma relao simblica
com seu ambiente sociocultural mais amplo. Ao contrrio, empenhados
num processo intenso de mobilidade e ascenso social, fortemente
estimulados pela industrializao e consequente desenvolvimento, a partir
do incio da dcada de 1950, esforavam-se por adquirir tcnicas que lhes
permitissem executar os papis exigidos pela sociedade adotiva (o idioma,
conhecimentos profissionais e cientficos, por exemplo) e, orientando suas
atividades por intermdio de novos canais de comunicao no sentido de
uma participao crescente no desenvolvimento econmico do pas,
introduziram esses novos elementos na configurao cultural tradicional, o
que provocou mudanas internas progressivas na estrutura grupal e nos
valores de seus membros.
At que ponto a absoro de novos e estranhos elementos culturais
ameaou a coeso e a unidade da estrutura social? Como refletem as
tenses e conflitos decorrentes de uma situao ambivalente na conduta dos
jovens? Quais as perspectivas da evoluo social futura?
Em consequncia das mudanas ocorridas, num perodo de tempo
inferior a duas geraes na comunidade judaica de Minas Gerais, e da
integrao da quase totalidade dos filhos e netos de imigrantes judeus na
201
classe mdia, surgiram situaes de perplexidade e de ambivalncia, que se
fazem sentir especialmente entre os jovens israelitas.
H pelo menos trs hipteses que podem ser levantadas, baseando-se
nos estudos e conceitos de RATTNER (1977), numa tentativa de interpretar
e condies especficos que ocorrem na sociedade.
Segundo PVOA, a primeira hiptese refere-se s tenses e conflitos
que surgem, quase inevitavelmente, no decorrer do processo de absoro e
integrao social e cultural dos judeus. A resistncia dos setores mais
tradicionais da sociedade ou das elites s inovaes e mudanas trazidas
pelos judeus/imigrantes, aliada existncia de padres de discriminao
grupal, mesmo no institucionalizados, provoca, sobretudo no terreno da
competio econmica, situaes antagnicas carregadas de preconceitos e
incompreenso cultural. Nessas condies, entendemos que se torna difcil,
preenchimento do requisito indispensvel para ocorrer a integrao dos
judeus na sociedade adotiva, ou seja, a completa disperso como grupo
tnico-cultural distinto das esferas sociais. Os judeus, que penetraram nessa
ordem social estagnada, quer queiram quer no, introduziram uma srie de
inovaes no setor econmico e, logo mais, nas outras facetas da vida social
e cultural. Por exercerem funes que, inexistentes antes, contribuam
sensivelmente para a diversificao e a expanso das atividades
econmicas, os judeus so facilmente identificados como a causa das
mudanas e, frequentemente, responsabilizados por seus feitos, sobretudo
se negativos, na estrutura social. Os judeus sofrem com o preconceito
genrico contra a sua doutrina religiosa que, infelizmente, nem sempre
atualizada com a nova e salutar orientao para a vida ecumnica da igreja.
A segunda hiptese formulada no sentido de que a longa e histrica
experincia dos judeus em matria de discriminao e perseguies seria a
determinante de profundos sentimentos de desconfiana e insegurana para
com o mundo e a sociedade dos gentios. Dessas perseguies, a mais
recente e cruel, o holocausto, ainda est profundamente gravada na mente
de todos, velhos e jovens, e suas reminiscncias vm sendo despertadas
constantemente pela ameaa que paira sobre a comunidade judaica em
Israel. Essa conscincia coletiva estaria, pois, subjacente em todos os atos e
pensa- mentos da maioria dos judeus da gerao atual, pronta para emergir
202
 superfcie to cedo venha a ocorrer o menor incidente ou manifestao
anti-judaica, tais como pichamento de sinagogas, profanao de cemitrios
ou a publicao de artigos ou livros antissemitas, que atuam como tnico da
coeso grupal e reforam os preconceitos do in group , relativos aos
membros da sociedade ampla.
A terceira hiptese, finalmente, tenta relacionar as tendncias
contraditrias e ambivalentes na comunidade judaica com os prprios
problemas e contradies do processo de desenvolvimento, cujo modelo
padro seria a sociedade norte-americana, de configurao cultural
pluralista, e na qual os diferentes grupos tnico-culturais poderiam
desempenhar papis universalistas na estrutura institucional da sociedade
adotiva, sem deixar de participar, com seus papis adstritos, do seu grupo
particularista. O xito de tal processo de assimilao dependeria, todavia,
do grau de compatibilidade dos padres sociais e culturais dos imigrantes
com os da sociedade adotiva, bem como da capacidade, por parte dos
integrantes do grupo particular, de renunciar, pelo menos em parte aos seus
padres originais, inassimilveis naquela sociedade. Diante das conhecidas
dificuldades da afluente sociedade norte-americana em integrar seus grupos
tnicos minoritrios, lcito indagar at que ponto as resistncias
mudana e ao desenvolvimento brasileiro, estreitando sobremaneira o
campo social e as oportunidades de ascenso e progresso das massas, no
seriam responsveis pelo retraimento e a consequente renovao na vida
social e cultural dos judeus, e pela persistncia de determinados traos
tradicionais em sua vida comunitria.
Para PVOA (2001), antes da descrio e anlise dos diferentes
padres de comportamento tradicionais religiosos dos judeus de Minas
Gerais, e a intensidade e amplitude de sua observncia, mister, mesmo
que sumariamente, analisar a cultura judaica e a sua relao com a religio e
a vida scio-econmica dos judeus no perodo anterior a sua vinda para o
continente americano.
Uma das caractersticas mais especficas da cultura judaica
tradicional o fato de ter sido o apangio de um povo que vivia organizado
em comunidades, em sociedades amplas, que no constituam naes no
sentido moderno e contemporneo da palavra.
203
A cultura judaica, florescente e vigorosa, num ambiente pouco
diferenciado, social e politicamente, dos velhos imprios multinacionais de
antes da Primeira Guerra Mundial, reunia todos os traos distintos, desde a
vida no lar, o trabalho, o lazer, festas, crenas, supersties, ritos e prticas
religiosas, at as relaes com seus vizinhos e com as autoridades, bem
como a estrutura interna de autoridade e poder, todos baseados num
conjunto de valores sociais especficos.
Esse conjunto coeso e integrado, denominado outrora de cultura
judaica, no existe mais, a no ser nas memrias e saudades de uns, ou no
comportamento parcial e modificado de uma pequena minoria de
sobreviventes, os quais, espalhados em todos os continentes, criam e
educam seus filhos, de acordo com os novos padres, a serem americanos,
israelitas ou brasileiros.
Transplantados para novas terras e sociedades, abertas e
democrticas, at que ponto poderia haver a continuidade da cultura
tradicional e, portanto, semelhana e identidade entre as diferentes
comunidades judaicas? Como afetaria a frequncia da escola secularizada, a
mudana dos hbitos de alimentao, de vestir-se, de trabalho e de lazer, a
participao nas ideias e nas atividades da sociedade ampla em geral?
Segundo KRAUZ (1994), so admitidas as seguintes premissas de
teoria funcionalista:
Existe inter-relao entre as partes ou elementos de um conjunto ou
sistema;
Existe inter-relao entre esses elementos humanos e determinados
estados ou condies do sistema;
Os padres culturais constituem uma classe de fenmenos que
contribuem para a manuteno de equilbrio e do funcionamento do sistema
social.
Cumpre indagar at que ponto a introduo de novos elementos no
contexto cultural tende a mudar as relaes, e a afetar, portanto, todo o
conjunto ou sistema.
As alteraes introduzidas na vida do indivduo e de grupos judeus,
isto , o aprendizado de uma nova lngua, de novas tcnicas de trabalho, de
204
novas formas de relacionamento social, afetam a identidade do indivduo,
tornando-a ambivalente, medida que passa a viver e a falar como membro
de uma cultura distinta, num grupo social mais amplo, ligado, todavia, por
traos histricos e sentimentos tradio e identidade de seu in-group.
Segundo HALL (2001), o fenmeno da persistncia dos padres
culturais dificilmente se presta anlise e interpretao por meio de transplantada, com pouca disposio para mudanas e posterior integrao
frequncia estatstica. Trata-se de aspectos qualitativos da vida social dos
judeus e sua comunidade, para cuja compreenso importa conhecer as
foras motivadoras e suas tendncias, servindo os nmeros apenas como
ndices estatsticos, em determinado momento e situao. No entanto,
podem-se analisar alguns dados referentes observncia de padres
religiosos tradicionais, considerados por muitos como fator decisivo da
sobrevivncia judaica, atravs dos sculos.
O abandono de algumas das tradies mais simblicas do judasmo
talvez seja explicado pelo fato dos judeus adentrarem em um novo ambiente
social. Por outro lado, a vida moderna, presenciada quantitativamente,
facilita a penetrao na cultura do estado adotivo, Minas Gerais, em nosso
caso, fazendo-o com novas perspectivas econmicas e sociais, inovando os
conceitos e esteretipos da sociedade em relao ao imigrante em geral e,
especificamente, aos judeus.
A condio particular de simbiose estabelecida entre os judeus e a
sociedade adotiva brasileira sofreu mudana radical, em virtude
principalmente de dois fatores que RATTNER (1977) descreveu como:
O prprio dinamismo da sociedade brasileira, que se acelera
tremendamente a partir de 1940; a industrializao e a urbanizao
provocam profundas transformaes em suas estruturas econmicas e
sociais; nestes processos, os setores mais fechados da sociedade e os
particularistas, cuja sobrevivncia permitiu tambm aos judeus manterem-
se coesos e segregados como grupo cultural, cederam terreno
paulatinamente emergente sociedade de massas, cujas aspiraes
educacionais e polticas pressionam por mudanas, no somente de
estrutura, mas tambm de padres de comportamento e de tipos de
solidariedade social.
205
A entrada em cena da segunda e terceira geraes aqui nascidas ou
educadas, desejosas de atender, por fora das circunstncias da vida,
econmica e social, s solicitaes da sociedade adotiva.
Pode-se dizer que a primeira gerao de imigrantes judeus no Brasil
desejava salvaguardar as velhas tradies e manter a estrutura comunitria
na sociedade adotiva. O crescimento dos filhos, a aprendizagem do idioma
portugus, a frequncia em instalaes escolares brasileiras, as amizades, o
dia a dia atuaram no sentido de mudana cultural, encontrando certa
ressonncia, em virtude da predisposio existente em qualquer grupo
imigrante de aceitar as manifestaes de solidariedade por parte dos
integrantes da sociedade mais ampla. Simultaneamente, os filhos dos judeus
imigrantes da segunda, terceira e quarta geraes no pas aspiram, por meio
das oportunidades educacionais oferecidas pela sociedade industrial
emergente, a carreiras e profisses liberais e tcnicas, oferecidas em escala
crescente pelo desenvolvimento econmico na cidade de Uberlndia, por
exemplo.
Segundo PVOA (2001), os contatos estabelecidos mediante os
estudos em universidades ou o exerccio de atividades comuns com os
membros da classe alta mineira, especificamente belorizontina, facilitaram
e intensificaram o processo de aculturao, antes obstado por uma
sociedade agrria esttica e retrgrada, profundamente imbuda de
prevenes e preconceitos contra inovaes e, naturalmente, contra o
inovador, no caso, o imigrante judeu.
A facilidade de contato com a sociedade e com a cultura mineira,
permeando todas as relaes sociais, provocou uma mudana lenta, mas
segura, nos padres tradicionais da vida judaica, alterando seu contedo
cultural e as formas de sua expresso. Registra-se que, no Shtetl, a
religio e as instituies religiosas formavam uma parte fundamental e
imprescindvel da vida. A sociedade urbano-industrial praticamente
dissolveu esses grupos primrios, fazendo com que as instituies se
transformassem gradualmente em associaes grandes, impessoais,
reunindo centenas e, s vezes, milhares de associados correligionrios,
porm, desconhecidos entre si.
206
 Em 1955, TYHURST descreveu na obra Psychosomatic and Allied
Disorders: in Fligth and Resettlement (cf. RATTNER; 1977: 93), que o
imigrante judeu poderia ser explicado com base em alguns itens que
correspondem sua personalidade e aos seus valores fundamentais.
Normalmente, o imigrante em fase de transio, de uma sociedade para
outra, sofre um rebaixamento no seu status socioeconmico, pelos seguintes
motivos:
Pouca familiaridade com a lngua e os costumes da regio adotada;
Conhecimentos e habilidades profissionais que serviam a contento
no pas de origem no so mais adequados s condies da sociedade
adotiva;
Dificuldade em encontrar emprego devido falta de habilitao ou
limite de idade;
Dificuldade em encontrar moradia de acordo com as expectativas
do judeu imigrante e de seu grupo de referncia na sociedade adotiva;
Problemas de sade e de alimentao devido s mudanas de clima
e de cultura.
Cremos que os judeus no Brasil, em Minas Gerais ou nas cidades em
que residem, vivem duas culturas, dois extremos: a identificao total com
seu prprio grupo minoritrio, de um lado, e a assimilao completa no
grupo majoritrio, por outro. O indivduo judeu tenta ajustar duas culturas e
realizar algo que no o deixe profundamente rejeitado e com sentimento de
culpa, por no estar, talvez, cumprindo com suas obrigaes como judeu
como uma comunidade judaica requer.
KRAUZ (1994) coloca quatro para alternativas para a superao do
sentimento de insegurana decorrente de seu isolamento:
1. H os que realmente rejeitam o mundo gentio e decidem viver no
seu prprio grupo, criando um gueto.
2. Outros vivem no outro plo da atitude precedente; ansiosos por
resolverem seus problemas e conflitos de ajustamento, rejeitam de uma vez
todo o passado e, com ele, o mundo judaico, convertendo-se religio da
sociedade adotiva.
207
3. Alguns resolvem o problema assumindo-se de forma liberal,
porm, respeitando o espao que ocupam.
4. Para alguns judeus, a melhor sada o equilbrio entre as duas
culturas e a autorrealizao pessoal e profissional.
O problema de ajustamento e integrao na sociedade adotiva tornou-
se muito mais complexo e difcil para os judeus aps a derrubada, real ou
simblica, dos muros do gueto. Enquanto sua vida estava adstrita ao gueto,
o judeu, conhecendo as barreiras intransponveis que o separavam do
mundo exterior, no tentava, e tampouco desejava, a integrao na vida dos
gentios. Posteriormente, abriram-se os caminhos ascenso social dos
judeus na sociedade adotiva, atravs da competio e da acomodao.
luz dessas consideraes que tentamos analisar e interpretar a
evoluo da vida judaica, o reflexo das diferenas e das diferentes opes s
formas da aculturao e acomodao, frequentemente ambivalentes e
contraditrias, encontradas na comunidade judaica de Belo Horizonte e nos
judeus do Tringulo Mineiro, especificamente, em Uberlndia.
3. Identidade e ambivalncia dos judeus mineiros
PVOA (2001) cita que em consequncia das mudanas ocorridas
num perodo de tempo inferior a duas geraes judaicas de Minas Gerais, e
em virtude da rpida ascenso social e integrao da quase totalidade dos
filhos e netos de imigrantes na classe mdia, surgiram situaes de
perplexidade, que se fazem sentir especialmente entre a juventude. Os
judeus, geralmente, so desnorteados e tm dvidas quanto lealdade que
devem famlia e s normas da cultura milenar judaica, nem sempre
compatveis com suas aspiraes a uma posio de destaque e de prestgio
na sociedade adotiva.
As novas geraes de judeus mineiros, aqui nascidos e educados,
esto perfeitamente adaptadas e integradas sociedade ambiente, no sendo
possvel distingui-los de seus pares no judeus por seus modos de vestir,
falar, agir ou comportar-se nas diferentes situaes sociais. Em
consequncia, surge crescentemente a indagao entre os prprios judeus,
sobre a identidade judaica, ou seja, o que um judeu?.
208
 Neste trabalho, propomo-nos a responder a pergunta quem
judeu? com uma definio das mais amplas aquele que assim se
considere e, portanto, que aja e se comporte como tal, a partir dessa auto-
definio.
Isso no responde, todavia, primeira indagao sobre as
caractersticas comuns, pelas quais os membros do grupo judeu se sentem
solidrios e, paradoxalmente, mutuamente relacionados. Ressalta-se a
dificuldade em encontrar o denominador comum para um grupo que
representa tantas variaes em seu comportamento religioso, em sua
estratificao scio-econmica, em sua bagagem cultural e em sua
orientao ideolgico-poltica.
Assim, aos que se consideram judeus, membros de um grupo
religioso, aos que enfatizam a ideia nacional de um povo, aos que gostariam
de perpetuar a cultura judaica, em seu contedo predominante tico, e aos
que aceleram a ideia do povo eleito ou da comunidade de destino, devem
ser acrescentado os que PVOA (2001), denomina de Judeus de Bolso e
Judeus Gastronmicos, ou seja, os que contribuem para as diferentes
finalidades filantrpicas e comunitrias ou, ainda, alimentam-se com
especiarias tpicas e sentem-se em perfeita harmonia com sua conscincia
de judeus. Ademais, conforme acrescenta o mesmo autor, existem muitos
judeus que, embora se identifiquem como tais, no se preocupam em
absoluto com qualquer procedimento judaico.
Outra abordagem na discusso do conceito de identificao grupal
o de marginalidade, empregado por SARTRE (1966), concebido como
homem marginal, ou seja, o indivduo vive e interage em duas sociedades,
existindo incompatibilidades que tornam seu ajustamento difcil e
problemtico, sabendo que no se sente plenamente em casa ou pertencendo
a qualquer um dos dois grupos. As causas desta situao precria podem
residir no fracasso dos esforos no sentido de ser aceito pela sociedade
ambiente, que, por sua vez, constri barreira assimilao cultural desse
indivduo.
Como, ento, identificar os judeus mineiros, particularmente, em
Uberlndia?
Como se explica, ento, o incontestvel fato de que embora numa
sociedade aberta, em que se processam constantemente o caldeamento e a
209
integrao de imigrantes e de seus descendentes, sejam eles portugueses,
espanhis, srios ou italianos os judeus prefiram e consigam manter-se
mais coesos e insistam em sua identidade distinta, em vez de se
confundirem entre a populao em geral? Em segundo lugar, no se
identificando mais plenamente por meio das prticas das leis religiosas e,
muito menos ainda, pelo alinhamento a determinadas ideias ou ideologias
nacionalistas, como se apresenta de fato a identificao do indivduo judeu
com seus pares e com seu grupo?
Para CLAVAL (1999) a dificuldade essencial, que encontramos ao
analisar as diferentes formas de identificao, reside na falta de estudos e
dados empricos que acompanhem a prpria evoluo social e cultural da
comunidade. O nmero relativamente reduzido de estudos realizados entre
judeus brasileiros significativo, tendo em vista a proporo dos estudiosos
e professores universitrios de descendncia judaica que atuam nas cincias
sociais e a importncia do tema na sociedade pluralista e etnicamente
heterognea, tal como so, a extrema sensibilidade do grupo, que receia a
revelao da vida judaica aos no judeus, em consequncia, de estudos e
pesquisas, especialmente numa sociedade na qual o ethos geral de
aculturao e integrao.
A continuao dos esforos iniciados recentemente, todavia, afigura-
se como indispensvel para um melhor conhecimento dos processos
psicossociais no seio desse grupo minoritrio, bem como para a orientao
e fundamentao cientfica dos diferentes programas educacionais e
culturais na prpria comunidade, que visam fortalecer e expandir a
identidade e a solidariedade dos judeus com a sua comunidade, assim como
o cumprimento dos deveres como judeus ao Ishuv.
4. Os judeus em Uberlndia: depoimentos
Segundo SOARES (1995), a regio do Tringulo Mineiro possui uma
formao histrica especfica, possuindo identidade social, cultural e
econmica, que se materializou regionalista, isolando-se, portanto, do resto
do Estado de Minas Gerais.
O Tringulo Mineiro passou por algumas tentativas de separao
poltico-econmica do Estado de Minas Gerais, porm, todas sem sucesso.
Tais tentativas de busca da prpria identidade e do carter do triangulino
210
sempre procuraram investimentos do governo do Estado de Minas Gerais
na regio mesopotmica, uma das reas com maior desenvolvimento estaes ferrovirias. No retorno cidade de So Paulo, recolhiam o
tcnico-cientfico, financeiro, agroindustrial, populacional e urbano de
Minas Gerais.
A forma singular da regio do Tringulo ganha destaque no mapa do
Estado de Minas Gerais, e mesmo no do Brasil, pois apresenta uma riqueza
hdrica, tanto superficial quanto subterrnea, situando-se estrategicamente
na poro central do Brasil, posio geogrfica que se tornou um Santos; a segunda, por sua vez, influenciava a comercializao agrcola
caminho para o interior do pas.
A ocupao desta regio a oeste do estado remonta ao sculo XVII,
quando fazia parte do caminho de mineradores, garimpeiros e tropeiros.
Porm a sua real ocupao ocorreu no final do sculo XVIII, quando os
bandeirantes paulistas cruzaram essas terras rumo Provncia de Gois, em
busca de riquezas minerais.
Com o passar dos anos e com as contnuas exploraes, as riquezas
diminuram, dificultando as atividades mineradoras e forando o retorno de
muitos para suas terras de origem, ento, em busca de novos garimpos.
Mais tarde, em terras que foram vendidas ou abandonadas, fundaram-se
vilas que, na atualidade, constituem cidades importantes, tais como
Patrocnio, Arax e Araguari.
No incio do sculo XIX, surgiram novas concesses de terras, o que
originou novas vilas, entre elas, Uberlndia e Uberaba, que posteriormente
se transformaram em cidades-plo do Tringulo Mineiro.
Uberaba despontou como o principal ncleo urbano da regio
(1827/59), sendo que, em 1889, a cidade recebeu a Companhia Mogiana de
Estrada de Ferro, que foi complementada at Uberlndia e Araguari, no
final do sculo XIX, permitindo, assim, que essas cidades vendessem seus
produtos diretamente para o Estado e para a cidade de So Paulo. Para
SOARES (1995), nesse momento que a regio se inseriu na economia
estadual e nacional. Suas articulaes com So Paulo foram consolidadas e
ampliadas pela citada estrada ferroviria. Essa ligao permitiu aos
mascates portugueses, espanhis, italianos, rabes e judeus (romenos,
hngaros, bessarbios, etc) comearem a viajar pelo interior dos Estados de
So Paulo e de Minas Gerais (neste, at Araguari). Muitos saam da capital
paulista distribuindo produtos e vendendo-os na base da confiana e da
211
famosa caderneta de vender fiado, no interior desses Estados, nas vrias
dinheiro e as mercadorias que no haviam sido vendidas, acertando, assim,
as vendas registradas nas cadernetas.
As cidades mais estruturadas do Tringulo Mineiro eram Uberaba e
Araguari, que rapidamente se beneficiavam com a Mogiana: a primeira
poderia escoar a produo pecuria pelo interior de So Paulo at o porto de
com o Estado de Gois, forando-o a utilizar a ferrovia como a nica
medida segura de transporte rpido e eficaz na regio e a nica maneira
prtica de se chegar aos grandes centros consumidores do Sudeste
brasileiro.
Foi nesse contexto que o Tringulo Mineiro comeou a destacar-se
como plo fornecedor de cereais e de outras atividades agropecurias.
Trs cidades do Tringulo Mineiro beneficiaram-se com a ordem
econmica em vigor at o final dos anos 1930: Araguari, Uberaba e
Uberlndia.
Araguari tornou-se um entreposto de cereais, mas no s, pois
diversificou-se economicamente exportando cereais e produtos lcteos,
beneficiando gros e industrializando-se; com isso, manteve o domnio
sobre o Sudeste Goiano durante anos.
Segundo SOARES (1995), Uberlndia, atualmente, apresenta-se
como o mais importante atacadista do pas e da Amrica Latina.
Incorporou-se como uma cidade distribuidora de alimentos e outros gneros
comerciais no incio dos anos 1970. Pode-se afirmar que a construo de
Braslia, a Capital Federal, nos anos 50, facilitou o desenvolvimento das
empresas responsveis pela distribuio e circulao de mercadorias. As
mudanas, entre os anos de 1940 e 1980, registraram elevadas taxas de
desenvolvimento industrial, econmico, assim como alteraes no
comportamento e na composio demogrfica e social de Uberlndia, que
passou a destacar-se como um dos maiores plos tcnico-cientfico da
regio do Tringulo Mineiro e do Estado de Minas Gerais.
Diante da emergncia e desenvolvimento de Araguari e Uberlndia,
Uberaba perdeu a hegemonia comercial de outrora, passando a despontar
212
como um importante centro de produo e comercializao da raa bovina
zebu. Desenvolveu-se tambm no setor da indstria alimentcia e de
laticnios, como queijos e doces, ampliando o mercado de vesturio voltado
para o consumo agrrio, como chapus, botas e roupas em couro.
Portanto, os judeus chegaram a Uberlndia na dcada de 1950,
vindos de cidades como Cuiab (MT), Ribeiro Preto e Franca (SP), e
mesmo do Estado do Rio de Janeiro; migraram motivados pelas
oportunidades oferecidas pela cidade e pela regio. Tratando-se de uma rea
recm-desbravada economicamente, tinha muito a oferecer quanto a
empregos, ou seja, precisava de ajuda para construir novas ideias
melhorando os servios gerais e edificando uma nova infra-estrutura.
Em pesquisa de campo, segundo PVOA (2001), a presena dos
judeus em Uberlndia remonta ao final do sculo XIX, quando caixeiros
viajantes passaram pela cidade comercializando produtos importados,
atravs da estrada frrea da Mogiana. Esses judeus deixaram registrados
seus nomes em livros de hotis e da Loja Manica Luz e Caridade.
Segundo o referido pesquisador, os judeus no se identificavam como
judeus, mas como imigrantes, mascates, maons, gringos e aventureiros,
que buscavam no Brasil a sorte perdida na terra natal, assim como uma
melhor qualidade de vida, para que, um dia, pudessem retornar a sua terra
de origem.
Uberlndia abrigou alguns judeus, que diferentemente de outros
locais que abrigavam famlias ou comunidades imigrantes, aqui se
instalaram, casaram-se e constituram famlias. Os casamentos mistos
tornaram-se comuns. Mas o que levou esses judeus a habitarem uma regio
to distante dos centros comunitrios judaicos?
Conforme vimos anteriormente, os judeus tiveram que assimilar da
sociedade adotiva costumes sua tradio, para que pudessem, de certa
forma, viver normalmente, sem choques culturais.
4.1 Dra. Laura Helman e seu filho Caio de Freitas Azevedo
Na entrevista de Caio de Freitas Azevedo (quarta gerao), filho da
Dra. Laura Helman, com idade de quinze anos, perceptvel que o moo
tem pouca relao com o judasmo, assimilando pouco da cultura judaica,
213
apesar de ser filho de ventre judeu. Em primeiro lugar, o rapaz fruto de
um casamento misto; segundo, foi criado longe da comunidade, tendo
contato apenas nas festividades familiares; terceiro, o contato com pessoas
judaicas nfimo; quarto assimilou a cultura mineira tradicional. De acordo
com a sua me, a Dra. Laura Helman, Caio no leva o nome Helman porque
ela no dava muita importncia, na poca de seu nascimento, para o
judasmo e porque o pai se ops. Caio no circuncidado, pois o pai
tambm no o queria, tambm no fez o Bar Mitsv e no tem interesse em
fazer. A Dra. Laura Helman, como mdica cirurgi pediatra, opina que o
Brith Mil uma agresso ao recm nascido, podendo deixar marcas, j
que a cirurgia s deve ocorrer quando medicamente necessitar de uma
cirurgia de fimose[...](que) a forma correta e mais sem perigo de evitar
infeco, sendo assim, torna-se mais higinico e seguro para o beb.
Quebra-se, pois, a tradio da circunciso realizada na sinagoga. Porm,
deixa bem claro: Se ele quiser o judasmo no h problema, pois algo
escolhido muito melhor. A princpio a famlia da Dra. Laura Helman
reagiu um pouco negativamente quanto a sua deciso de casar-se com um
goy e, depois por no ter circuncidado o filho, mas, por fim, acabou
aceitando tais fatos. Laura Helman chegou a Uberlndia em 1985, aps dois
anos de casada com seu ex-marido goy, que de Uberlndia e que,
igualmente, mdico (cirurgio vascular) e o pai de Caio. Antes, moravam
na cidade do Rio de Janeiro, mudando-se porque o sogro da Dra. Laura
Helman dividiu a fazenda entre os filhos; seu marido, que fizera um acordo
com os irmos, que tomavam conta de suas terras, constatou que no estava
dando certo e, ento, resolveu prestar um concurso para trabalhar como
mdico residente no Hospital das Clnicas da UFU, assim retornaram a
Uberlndia. Como ambos so mdicos, tentaram e conseguiram ministrar
aulas na faculdade de Medicina da UFU, como tambm trabalhar em
hospitais particulares no final dos anos 80. Com a separao do casal,
depois de oito anos de casamento, Caio ficou com a me, continuando os
dois a morar em Uberlndia.
Caio diz que o fato de a me ser judia no faz a menor diferena, e
acrescenta que seu pai ateu. Ele no se envolve nem mesmo nas questes
judaicas, apenas participa numa boa de eventos judaicos, quando
convidado pela comunidade frequentada pelos seus parentes, em visita
casa dos avs, no Rio de Janeiro. No tem vontade de seguir o ritual, que
214
acha muito complicado, mas acompanha, sempre que pode, os tios, tias e
amigos israelitas da famlia no Rio, em data especial. A herana acaba a.
Laura Helman diz:
Ser judeu muito difcil em um pas to vasto (...) compreendi que o
judasmo a gente no escolhe, n? algo muito forte, por mais que
voc judeu j ficam [...]j advertem, desde a absoluta provao de
achar que um povo inteligente, prspero, at reaes de racismo e
de negativismo.
Laura afirma, ainda, que j sofreu com preconceitos antissemitas, e
que muitos ignoram o que ser judeu. Quando diz que judia muitos
perguntam se ela brasileira, no entendem que ser judeu religio, e j
perguntaram se ela usa vu cobrindo o rosto e a cabea, confundindo-a com
uma muulmana, e dizendo que os judeus que mataram Jesus, etc.. Tudo
isso Laura Helman considera que pura ignorncia, falta de conhecimento
e cultura geral.
Perguntamos Laura se ela teria vontade de entrar em contato com
outros judeus de Uberlndia. Sua resposta foi:
Depende, depende, antes de manter o contato com as pessoas, tm
que ser boas pessoas e no necessariamente tem que ser judeu, para
mim no isto que conta, ser judeu ou no! No adianta ser um judeu
chato, pedante, arrogante, mas se for uma pessoa agradvel, claro. A
coisa no ser judeu ou no! a pessoa que vale, n?
Sobre as datas comemorativas do judasmo, afirmou que no deixa de
trabalhar para cumprir certos dias, e diz que no faz jejum h muitos anos.
Quando voltou de Israel, estava mais envolvida com o judasmo, mas, com
a mudana para Uberlndia, essa relao esfriou. Tambm no segue
nenhum preceito em casa, mesmo na casa de seus pais (no Rio de Janeiro)
comemoram-se apenas datas essencialmente importantes.
4.2 Professora Geni Doubles
Na entrevista com a Professora Geni Doubles, podemos sentir que as
dificuldades em se aceitar um judeu na sociedade no esto apenas na
comunidade gentia, mas tambm na comunidade judaica. Afinal, haveria
um racismo interno por parte dos israelitas? A professora Geni Doubles
215
principiou seu depoimento revelando a origem de seus pais, que eram da
Europa Centro Oriental, de pases diferentes. A chegada de seus pais deu-se
via porto de Santos, de onde seus pais foram diretamente para o Mato
Grosso, Cuiab, onde tinha irmos. Trouxe pouco dinheiro, pois o seu av,
na Romnia, era fruticultor e, produzindo para exportao, morava em uma
chcara na zona rural da cidade de Siclesvitch, no possuindo avantajados
recursos financeiros.
Seu pai trouxe consigo da Europa algumas mercadorias (meias,
gravatas, camisas, cintos etc), que foram sendo vendidas no interior do pas.
As viagens eram transitadas em veculos do tipo jardineiras, porque, no
Mato Grosso, naquela poca, no existiam ferrovias. Rapidamente, as
atividades comerciais apresentaram um bom resultado, e seu pai passou a
ser caixeiro-viajante.
Com o trabalho, logo o pai da professora Geni Doubles desenvolveu
e aperfeioou o domnio da lngua portuguesa.
Passados seis anos, quando estava com a vida mais organizada,
migrou para So Paulo, continuou a trabalhar como autnomo,
comercializando vinhos, nozes, castanhas e iguarias finas vindas de pases
europeus. Nessa poca, conheceu a futura esposa, que viria a ser a me da
Geni, filha de um tipgrafo, que tinha outros quatro filhos, e acabaram por
se casar em 1931. Desse casamento, nasceu, em 1932, uma nica filha,
Geni Doubles.
A famlia morou em So Paulo at 1938. Em 1935, o av materno de
Geni faleceu. Um dos seus tios veio para Uberlndia no ano seguinte, pois o
seu ramo era vidraaria e materiais de construo. Vendo que os negcios
estavam bons, seu tio se animou e convidou o pai da professora para vir
tambm para Uberlndia, uma vez que, com a morte do av, a papelaria e a
tipografia foram vendidas. Viveram um ano na cidade de Araguari, e, no
final de 1939, mudaram-se para Uberlndia. Por que mudar de cidade?
Porque seu pai no se adaptou muito bem ao ramo da construo civil e, em
Uberlndia, teve a oportunidade de montar um bar e restaurante no
Uberlndia Clube, que funcionava em uma das esquinas da Praa Tubal
Vilela, onde hoje um estacionamento. Na verdade, seu pai arrendara o
restaurante e o bar do Uberlndia Clube, que era um clube de elite. Essa
elite contava com judeus residentes na cidade que, com o passar dos anos e
216
o crescimento dos filhos mudaram-se para So Paulo para que os jovens se
casassem com judeus. Posterior- mente, o estabelecimento de seu pai
transformou-se no Ponto Chic Bar e Restaurante.
Durante certo perodo, a professora Geni foi estudar em So Paulo.
Nessa fase de sua vida, ela diz que muitos dos parentes eram contra seu
namoro com um goy, que conhecera em Uberlndia. A crise teve incio com
a famlia da me, que fez total oposio; a famlia do pai no se ops, mas brasileira quanto a vida judaica e as geraes que deles participaram. As
tambm no fez fora para que se realizassem as npcias. Seu pai no era
muito ligado comunidade, participando dos eventos e preceitos judaicos
apenas quando a me de Geni era viva e frequentava a sinagoga e lugares
judaicos, em So Paulo. A permanncia de seu pai no interior do pas
contribuiu para esse afastamento, da comunidade israelita.
Para que a filha no terminasse por adentrar profissionalmente no
ramo comercial, o pai a enviou para So Paulo para fazer um curso superior
e tratar de ser uma profissional liberal, mas tambm com a ttica inteno
de que conhecesse algum da comunidade judaica para que se casasse
dentro dos preceitos judaicos. Ela diz que No ficou uma coisa muito
objetiva, na poca, mas ficou praticamente estabelecida. O pai julgava que,
com sua permanncia em So Paulo, ela estaria preparando-se para reviver
as origens e estabelecer vnculos com novas pessoas e com a comunidade
em geral, resgatando os preceitos e a observncia judaicos. Ela afirma que
no teve ambiente para isto no Tringulo Mineiro: em Uberlndia no
tinha nenhuma comunidade e parece que nem vai ter.
Depois de muita presso dos parentes para que observasse os
preceitos judaicos, ela adoeceu e retornou a Uberlndia por vontade de seu
pai. Finalmente, casou-se em janeiro de 1954 com o Sr. Carlos Corra, um
goy estudante de medicina, natural de So Carlos SP. Uma vez casados,
mudaram-se para Bauru SP, onde tiveram trs filhos; nenhum deles segue
os preceitos judaicos, nem passou por nenhum processo judaico. Em 1959,
restabeleceu os laos com seus parentes maternos, que, por fim, aceitaram
seu casamento com um no judeu.
Seu casamento realizou-se de forma esprita; ainda hoje, Geni
esprita. Tambm seus filhos seguem a doutrina esprita e continuam
praticando o espiritismo, constituindo uma famlia kardecista. Mesmo
assim, so sempre convidados para as festas judaicas pelos primos. Hoje
217
Geni fala como se nunca tivesse pertencido ao judasmo, sendo apenas uma
espectadora e admiradora da fora e persistncia do povo judeu.
5. Consideraes finais
A comunidade judaica mineira formou-se e desenvolveu-se em uma
poca de profundas transformaes e eventos, que marcaram tanto a vida
migraes, em consequncia da Primeira Guerra Mundial, seguidas da crise
e depresso econmicas na Europa, em cujas trilhas ascenderam os poderes
nazista e fascista na Alemanha e na Itlia, respectivamente, prenunciou a
maior catstrofe que jamais se abatera sobre os judeus.
Finda a Segunda Guerra, mais de seis milhes tinham perecido nos
fornos crematrios e nos campos de concentrao, e centenas de milhares
de sobreviventes, traumatizados at o mago de suas existncias e
personalidades espalhadas e separadas de seus familiares, procuravam sair
da Europa, que havia se tornado um vasto cemitrio. Sob o impacto causado
pelos horrores nazistas e a presso da opinio pblica mundial, em 1947, foi
votada pela Assembleia Geral das Naes Unida a Partilha da Palestina e,
poucos meses depois, declarada a independncia do Estado de Israel (1948).
Apesar do impacto profundo causado pela criao do lar nacional na
terra de seus antepassados, a quase totalidade dos judeus das comunidades
judaicas do mundo, residentes e integrados nas sociedades ocidentais,
permanece em seus pases.
Nas sociedades ocidentais, em que vivem grandes comunidades
judaicas, a orientao geral tem sido, embora nem sempre claramente
definida, integrao plena e participao ativa em todos os setores da vida
econmica e cultural, sem chegar, porm, assimilao completa.
Aps o alinhamento dos padres e valores tradicionais do judasmo,
provocado pelas novas atividades econmicas e o status social mais
elevado, que atributo da maioria da populao judaica mineira e manifesto
no seu estilo de vida, no padro residencial, na educao sofisticada dos
filhos e nas formas de lazer e de vida cultural de adultos e jovens, pode-se
questionar o que teria sobrado do patrimnio cultural milenar pelo qual
relativamente fcil identificar o judeu e sua cultura peculiar. Em outras
218
palavras, quais so as perspectivas dos judeus residentes na cidade
Uberlndia?
Com o desvanecimento do componente religio-tradio e a
crescente integrao nas sociedades adotivas, lcito indagar se pode haver
cultura judaica especfica em pases como o Brasil, e se respondida
afirmativamente, quais seriam o contedo e os mtodos adequados para
transmiti-los s geraes futuras?
As previses tornam-se ainda mais complexas no Tringulo Mineiro,
pois conforme nossa pesquisa, no h uma comunidade judaica em
Uberlndia. Alis, no podemos nem mesmo falar na existncia de uma
congregao de judeus nesta cidade.
Recolher depoimentos dos judeus revelou evidncias de que podem,
sim, viver sem constituir uma comunidade, porque vivem o judasmo sua
maneira. Esses relatos mostraram a verdadeira face do judasmo no
Tringulo Mineiro.
A memria do entrevistado pode ser a memria de muitos, pois uma
lembrana guardada tem sempre a necessidade de se apoiar na dos demais,
ou seja, contextualizada. nesse sentido que os depoimentos coletados
deste trabalho reportam-se constantemente ao grupo maior de que os
entrevistados fizeram ou fazem parte, pois remontam s origens. Algumas
recordaes esto cheias de lacunas, de reticncias que, s vezes, revelam
mais do que pode ser traduzido pelas palavras. Muitas outras informaes
foram prudentemente escondidas, sejam por seu carter polmico, ou ainda
pela capacidade de interferir na vida dos descendentes. De qualquer
maneira, nosso trabalho restringiu-se ao que foi lembrado, isto , quilo que
foi escolhido para ser contado...
A primeira gerao sofreu toda a sorte de privaes e dificuldades.
Mesmo assim, fez de tudo para fornecer e criar uma vida cultural para si e
seus descendentes. Ao mesmo tempo em que criava bases institucionais
para uma hipottica comunidade, (re) construa sua vida, criava sua famlia
e envolvia-se em discusses sobre os grandes temas que povoam o
imaginrio judaico. Mas viviam duas realidades, a judaica, em casa, e a
laica, na rua, independentes entre si, o que mostra a ambivalncia cultural.
219
inegvel que houve integrao dos judeus em Uberlndia. Esta
cidade nunca possuiu um gueto ou um bairro especfico de judeu, mesmo
porque o seu nmero nfimo. A ligao com os grandes centros urbanos
do pas e especificamente com Belo Horizonte no atraiu judeus que fossem
numericamente suficientes para formar uma comunidade. Porm, a vida
comunitria um preceito bsico do judasmo. Ento, os depoimentos dos
judeus em Uberlndia indicam um desacordo fundamental em relao
regra geral do judasmo. Pode-se acrescentar que eles no so judeus? O
que ser judeu, ento? imprescindvel que se forme uma congregao
com no mnimo 10 homens para a celebrao dos ritos bsicos da vida
judaica, como a circunciso, o Bar Mitsv, o casamento e o enterro.
Os judeus dedicaram-se s atividades liberais que envolvem tecnologias,
fazem parte da elite local e contribuem para o desenvolvimento do Tringulo
Mineiro. Essa integrao entre judeus e a comunidade adotiva ocorreu sem
muitos obstculos. interessante notar que, enquanto o judeu procurava integrar-
se ao seu novo mundo, construa obras tanto institucionais quanto privadas, e
algumas beneficentes como colaborao para a sociedade que o acolheu.
O integrante judeu, de certa forma, sempre esteve entre a ambivalncia
dos mundos, o adotivo e o seu. Sempre procurou manter em equilbrio os dois
mundos que criou. Embora sentindo na pele a realidade diferente, sua
identidade sempre est presente, mesmo quando a essncia do ser judeu est
ausente.
Os depoimentos comprovam que os judeus de Uberlndia vivem
como indivduos e conhecem as obrigaes de como ser um bom judeu,
tanto para si, como para a sua famlia. O mundo moderno passa por
transformaes, e o judasmo tem que acompanhar essas transformaes
para no se perder no tempo e espao.
O valor do judeu para a sociedade que o acolheu algo de suma
importncia: os entrevistados atuam em reas de elevada tecnologia e
conhecimento em Uberlndia. O judeu desempenha o papel de cidado
brasileiro, porm preserva a sua identidade.
Carlos Alberto Pvoa
Doutorando em Geografia Humana e pesquisador do LABOPLAN
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas USP
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