DESARROLLO HISTORICO EN EL CONOCIMIENTO DEL SER HUMANO

El conocimiento humana tienen una dimensin individual: yo lo que conozco,

tambin tiene una dimensin social: nosotros como grupo, sociedad o como toda la
humanidad.
Este nosotros conoce y va construyendo un conjunto de conocimientos en el cual
se aaden nuevos datos, los que otros han experimentado, estudiado y descubierto
antes que nosotros, configura nuestra historia y el arcevo de conocimiento de la
humanidad.
La historia del conocimiento humano muestra ideas que se consideran incorrectas,
han sido consideradas como falsas e incorrectas. Esto ha ocurrido en todos los
mbitos: en el mbito cientfico el geocentrismo fue desplazado por Coprnico por
su teorita heliocntrica. Esto supuso un cambio de la concepcin general del mundo
y un cambio de lugar que el ser humano ocupa dentro de el. Tambin en el campo
de la tica la idea de la esclavitud ha sido desplazada por la conviccin de que los
seres humanos somos libres e iguales.
El conocimiento como acumulacin.
La confeccin clsica del conocimiento consideraba que el nodo de avanzar en el
saber era la acumulacin de datos, informaciones y resultados, as los nuevos
conocimientos se iran sumando a los anteriores construyendo un edificio mas
completo, perfecto.Esta concepcin del conocimiento esta relacionada con la idea
de progreso que naci en la Ilustracin s.XVIII y que consiste en la conviccin de
que el conocimiento avanza y va siendo cada vez mas perfecto y completo. Es decir,
a medida que el tiempo transcurre lo que se obtiene siempre es mejor que lo que
se tena previamente, este optimismo cognostitivo se aplica a todos los campos de
la ciencia, de la tica, de la sociedad
EL SER HUMANO PARA SOCRATES Y PLATON
para Scrates lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida
como el saber actuar bien tambin afirma que la persona es una criatura en
constante bsqueda de s misma que en todo momento de su existencia debe
mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de est el ser humano
se distingue en Scrates por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta
racional que se le haga sobre s mismo para Platn el ser humano es un alma
racional encadenada a un cuerpo material y sensible que busca salir de l para
retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el
logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de
su ser sensible y material entiende que la funcin prioritaria de todo ser humano ha
de ser el cultivo de su inteligencia como un deber moral por el rescate de su alma
de lo terrenal(mundo sensible) y su retorno al mundo superior de la perfeccin
llamado (mundo inteligible Aristteles consider que la unin entre los dos
elementos era fundamental como Platn, Aristteles encontr que el alma posea
varias facultades. Estas facultades segn Aristteles y en su orden de sucesin son
la nutricin, el apetito, la sensibilidad, la locomocin y el pensamiento. La capacidad
de sentir tiene una caracterstica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no debe
salir en bsqueda de las cactersticas de este. Estas llegan al sujeto sin que tenga
que efectuar ningn movimiento. La facultad del movimiento es exclusiva de los
seres que poseen las facultades anteriores. La capacidad intelectiva es exclusiva
del ser humano. Para Aristteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde
la relacin entre el alma y el cuerpo est representada por un lazo fuertsimo e
indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo
bueno ah va
EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO EN EL PENSAMINETO DE SAN AGUSTIN
Para San Agustn, no existe diferencia entre la Razn y Fe, pero se ayudan
mutuamente.
Basa su Antropologa en el problema del conocimiento, que para el consiste en: Nos
considera seres volubles y distingue un entendimiento inferiormediante el cual
conocemos lo real mediante el cual hacemos ciencia y es el superior, podemos
conocer verdades inmutables (ideas de unidad) y se llegan a estas a travs de la
culminacin para conocer esas ideas Trascendentes, es el elemento de
autotranscendimiento y de voluntad
Diferencia la razn de fe, pero en ciertos momentos se llega a unir. Para el la verdad,
la felicidad es el bien permanente, lo que no acaba, Dios. Se busca ms de lo que
se tiene para encontrar lo que permanentemente te haga feliz.
San Agustn plantea el problema de la libertad y del mal.

San Agustn enfoca el problema de la historia. Es una historia lineal, buscando el

Sentido de los hechos, reflejndolo en la obra La ciudad de Dios. Y la los hechos
les busca un sentido Cristiano. Tena la concepcin que el imperio Romano era
perfecto. Se lo plantea de una vertiente Espiritual y de una Temporal.
Ampla con la 1 fuente
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas
de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia,
de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como
Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la
tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el
pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.
La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles.
De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y
epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia
o la diferenciacin de seres en acto o en potencia.
La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios,
diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teora del
conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la
abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma
influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el
cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para
llegar a ese fin. Toma influencias de la teologa natural de Aristteles.
EL CONCEPTO DEL HOMBRE SEGN MAQUIAVELO
Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para
l el hombre es por naturaleza perverso y egosta, slo preocupado por su seguridad
y por aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte, gobernado por un
prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que
frene la violencia humana. Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido
moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna y su
consiguiente Realpolitik, como expresin especficamente distinta de las antiguas
formas de totalitarismo. Sus ideas polticas estaban impregnadas de sentido
prctico y una visin realista de gobierno.
LA IDEA DEL SER HUMANO PARA ROUSSEAU
de Rousseau, el objetivo central de las criticas de Rousseau fue ante todo el
absolutismo monrquico, que segn l atropella y menospreciaba los derechos del
hombre, es decir: la libertad de conciencia, de informacin y de asociacin. La
posicin de Rousseau se inscribe en marco del pensamiento jurdico-naturista,
cuyos principios se resumen a continuacin.
La sociedad surge de un contrato por el que los hombres deciden instituir un orden
comn capaz de garantizar y proteger con fuerza de ley a la persona y los bienes
de cada individuo.
El hombre esta dotado por naturaleza de unos derechos innatos que le hacen
sagrado e inviolable.
Cuando, como sucede en el caso de las monarquas absolutas, la sociedad no sirve
para garantizar los derechos que cada individuo posee por naturaleza, sino que, por
el contario, los viola y atropella, entonces deja de ser una sociedad para convertirse
en una tirana, en un rgimen desptico que debe ser abolido en nombre de las
libertades naturales. Rousseau fue aun ms radical que los pensadores jurdico-
naturistas. Ese extremismo lo condujo a romper con Voltaire y los enciclopedistas.
Para estos, la sociedad no era ciertamente un valor en si misma, sino, en el mejor
de los casos, solamente un expediente al que recurre el individuo para garantizar
su propia seguridad.
El fin ultimo de la sociedad burguesa era, segn los enciclopedistas, defender la
libertad individual y la propiedad privada. Y la funcin del Estado que propugnaban
era regular la coexistencia de intereses opuestos mediante la aplicacin de las
leyes. Para Rousseau ese tipo de sociedad no es puro, puesto que no permite la
libertad total y absoluta del hombre natural, pues las libertades burguesas sern
siempre libertades burguesas sern siempre libertades restringidas, limitadas,
formales; Adems, es incapaz de crear un cuerpo tico nuevo, ya que la sociedad
burguesa se limita a legalizar la desigualdad y la competencia de intereses
opuestos.

Y plantea que la sociedad y el hombre no podrn reconciliarse ya que segn el

contrato social de Rousseau plantea una alternativa radial; independencia asocial
del hombre natural o sociedad. En el contrato social el individuo renuncia a sus
derechos naturales a favor de la comunidad; cede su libertad individual a la
colectividad para convertirse en verdadero soberano y para alcanzar la plena
libertad moral y social.

LA CONCEPCCION DEL SER HUMANO PARA HEGEL

Para Hegel el mundo tiene una belleza descarnada, metafsica y abstracta, la
belleza de la razn, la fra lgica de la razn.
La belleza del mundo y de la historia se pone de manifiesto en el mecanismo lgico
conceptual que funciona a la perfeccin.
Es un sistema bello en tanto que es lgico hasta el detalle ms insignificante.
Segn Hegel todas las tragedias de la humanidad son necesarias en un momento
dado, de acuerdo al estado del desarrollo del espritu.
Para l la felicidad, el gozo o la satisfaccin no es el principal objetivo del hombre,
sino el deber del intelecto, del conocimiento y de la razn.
El hombre tiene que aceptar las cosas de la realidad como son y esto ser positivo
para l.
La historia nos muestra que la felicidad no se encuentra en los grandes
acontecimientos y que los hroes no tienen una vida cmoda.
EL SER HUMANO COMO SER HISTORICO Y MARX
El hombre es un ser histrico. Esta afirmacin, puede tener varias interpretaciones
y puede ser vlida desde diversos puntos de vista. Sin embargo, a mi juicio,
considero que la interpretacin que ms recoge el sentido mundano de la vida, es
decir, ese sentido que afirma la condicin existencial del ser humano al arraigarlo al
mundo, es el que desarrolla Marx en su concepcin filosfica del materialismo
histrico. Es necesario tener esto presente, cuando desde posiciones testas se
hace la misma afirmacin sobre esa condicin del hombre. Tambin el cristianismo,
por ejemplo, asevera que el hombre es un ser histrico, pero incorporando la
presencia de Dios dentro de esa historicidad, lo que le otorga un matiz muy diferente
a tal categora humana, pues deja al hombre en un segundo plano respecto a la
divinidad. Con esto se niega la libertad de los hombres para escribir su propia
historia y, por lo mismo, se le excusa su responsabilidad ante la humanidad.
En este sentido, pues, creo que la concepcin de Marx, se ajusta ms a lo que
debera ser dicha responsabilidad y libertad humanas. Segn Marx, el hombre es
un ser histrico, es decir, es un ser proyectado a un futuro que se espera sea
siempre mejor. Tal historia es continua e infinita, y se mueve de manera dialctica.
Esta dialctica se revela en la lucha de clases que es, al mismo tiempo, el motor de
la historia misma. La lucha de clases no es ms que la expresin del antagonismo
que se desarrolla en la base econmica de la sociedad. Un sistema econmico que
reproduzca la desigualdad, generar un enfrentamiento entre las clases sociales
que se derivan de tal sistema. Este enfrentamiento es el motor de la historia.

LA COSMOLOGIA DEL SER HUMANO EN LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

FOUCALTD Y FREUD
La antopologa filosfica apareci en la poca moderna, ya que slo a partir del siglo
XVII pudo empezarse a considerar el hombre independientemente de la teologa, y
desde sus inicios estuvo fuertemente marcada por el dualismo cartesiano y por el
enfoque kantiano. (ver antropologa). No obstante, aunque moderna como disciplina
filosfica, la reflexin sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma, razn
por la cual la antropologa se ha contagiado de la anfibologa que presenta este
trmino. En cierto sentido, enlaza con el ideal socrtico del concete a ti mismo
y de la concepcin aristotlica del hombre entendido como animal racional, como
animal poltico y como animal que habla, y surge del esfuerzo constante de la
filosofa -con dos momentos particularmente antropocntricos: el Renacimiento y la
Ilustracin- por aclarar el concepto que el hombre tiene de s mismo, y su situacin
en el mundo, (momentos en los que tambin se pone en duda el carcter
naturalmente poltico del hombre, como en el caso de Hobbes, por ejemplo. Si la
filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de cosmos y
reflexionaba sobre el hombre en relacin con la naturaleza, y la filosofa medieval
entenda al hombre como una parte del orden divino, solamente la filosofa moderna
ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras a la vez que, con ello, creca la
nocin de sujeto y de individuo (no en vano la filosofa moderna nace con la
afirmacin del yo cartesiano). En definitiva, pues, si es cierto que en toda filosofa
hay una reflexin sobre el hombre (que puede provenir de rasgos mtico-religiosos
o ser fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha), solamente a partir de la
poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se entiende
solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una perspectiva sobrenatural,
sino que se liga a su accin: a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con
los otros hombres.El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido
como sujeto o como razn y como ltimo eslabn de todo preguntar filosfico.
Las preguntas de Kant al respecto hacen clsico el planteamiento y sealan este
giro antropolgico: Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar?
Qu es el hombre? A la primera cuestin, responde la metafsica; a la segunda, la
moral; a la tercera, la religin y, a la cuarta, la antropologa. Sin embargo, en el
fondo, se podra poner todo esto a cuenta de la antropologa, porque las tres
primeras cuestiones se refieren a la ltima. Pero Kant, a pesar de su distincin
entre una antropologa fisiolgica y una antropologa en sentido pragmtico,
distincin que seala las dos grandes direcciones de la antropologa fsica y de la
antropologa cultural y social, no llega a tematizar una antropologa filosfica,
aunque abre las puertas a esta disciplina. Las primeras reflexiones pertenecientes
a una antropologa filosfica se sitan en el ltimo Schelling, en Feuerbach, en
Kierkegaard, en Marx y en Nietzsche.