Universidad de Baja California

DOCTORADO EN EDUCACIN

REPORTE DE LECTURA
Nmero 1: CIENCIA Y FILOSOFA

ASIGNATURA
Filosofa de la Ciencia. Grupo C
NOMBRE DEL ALUMNO
Fulvio Armando Cabrera Soto
NOMBRE DEL CATEDRTICO
Dr. Luis David Prez Rosas.
Cali, Colombia; Enero 27 de 2016.

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 CIENCIA Y FILOSOFIA: ENCANTOS Y DESENCANTOS.

Iniciare este ensayo, sealando que la ciencia y la filosofa han sido los campos de conocimiento
que ms le han aportado al ser humano desde tiempos inmemorables, pretendiendo explicar los
fenmenos de la naturaleza. Lamentablemente en este proceso del conocer y de la bsqueda de
conocimiento, el hombre ha cometido errores sobre todo en el campo de la seudo-ciencia
cuando las contradicciones de teoras o leyes que son contrapuestas se toman como verdades
absolutas; en este sentido, pretendo responder a la siguiente pregunta: La ciencia puede
desarrollarse sin la ayuda de la filosofa? o la filosofa es un apndice de la ciencia?

Tomare como referentes tres autores a saber: Paul Feyerabend, Imre Lakatos y Jos Azcrraga,
para encontrar en este ltimo los errores de apreciacin frente a la relacin de ciencia y filosofa.
Los dos primeros son exponentes de corrientes filosficas que pretendieron abordar los vacos
conceptuales y epistemolgicos de la propia ciencia, considerada por algunos al mismo nivel que
la religin, en donde las verdades son inamovibles, como dira Lakatos:

Hay una explicacin muy plausible. Los cientficos desean que sus teoras sean respetables y
merecedoras del ttulo ciencia, esto es, conocimiento genuino. Ahora bien, el conocimiento ms
relevante en el siglo XVII, cuando naci la ciencia, incumba a Dios, al diablo, al Cielo y al infierno.
Si las conjeturas de una persona eran errneas en temas relativos a la divinidad, la consecuencia
del error era la condenacin eterna (1978, p.11).

Azcrraga (2003) nos dice en su artculo que la ciencia es el reflejo de la naturaleza, planteando
que la ciencia no tiene contradicciones, ni movimiento porque es el espejo de la realidad.
Adems, tenemos el fascinante poder de encontrar las leyes de la naturaleza, y hasta el de
usarlas en nuestro propio perjuicio, pero no el de cambiarlas. Para muchos cientficos, la teora
de Newton era considerada una verdad absoluta, sin embargo, la Teora de la Relatividad, pone
a tambalear lo que hasta ese momento era inamovible, ya que no todos los preceptos expuesto
por Newton en sus leyes de la fsica mecnica fueron demostrados en el universo: segn Kepler,
los planetas se mueven en elptica, mientras que segn la teora de Newton los planetas se
mueven en elipses (Lakatos, 1978, p. 10).

Azcrraga (2003), sintetiza en su exposicin argumentativa, la relacin que a lo largo de la

historia ha existido entre la Ciencia y la Filosofa, haciendo un balance de los principales puntos
de encuentro y desencuentro de autores como: Platn, Charles Darwin, Spengler, Hegel,
Popper, Wittgenstein, en relacin a la complementariedad entre la Ciencia y la inspiracin
filosfica o Experiencia Vital, dando lugar a desbordes intelectuales como es el caso de Galileo,
el Racionalismo, la Fsica clsica de Newton, el positivismo, la aparicin de la gentica de
Mendel; la teora de la relatividad de Albert Einstein y los progresos de la teora cuntica, entre
otros.

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Pensar que en la ciencia o la filosofa hay verdades absolutas, o que el pensamiento no est
en constante movimiento, es segn Feyerabend (1975) un gran sofisma. Est explica que la
inconmensurabilidad del conocimiento nos abre nuevas perspectivas y miradas al intentar beber
-al menos un poco- de ese conocimiento (p.14). Feyerabend introduce nuevos paradigmas
desde el anarquismo, desentraando los cambios que se han querido ocultar a travs de la
historia de la ciencia y cmo a lo largo de la misma se ha manipulado el conocimiento y la
pretensin de Verdad. Estas contradicciones han permitido abrir nuevas perspectivas a la propia
ciencia al desmitificar los saberes y las teoras consideradas absolutas e inamovibles. As, una
teora en ciencia es verdad absoluta hasta que llega otra que logra sobrepasarla con nuevas
teoras, nuevas hiptesis que demuestran su invalidez. El conocimiento no debe considerarse
como inasequible en el sentido de que se nos cierre todo acceso a l, ni podemos considerarlo
nunca como alcanzado y realmente captado por nosotros, sino que debemos concebirlo de tal
modo que podemos irnos acercando constantemente a l, pero sin que nos sea nunca asequible
en su entidad absoluta.

Segn la Historia aceptada por el pensamiento occidental, la filosofa naci en Grecia producto
de la misma contradiccin entre lo que realmente era confiable y demostrable frente a las ideas
de los sofistas, ilustrado claramente en los Dilogos de Platn. Estas discusiones de los
pensadores griegos han trascendido en la medida en que nos han permitido desentraar que es
verdadero y que un sofisma (argumento sin fundamento terico) diferenciando la doxa (opinin)
de la episteme (conocimiento). Da la impresin, que en la actualidad, lo que en sus orgenes era
Filosofa, ahora es llamado Ciencia y lo que hoy es conocido como Filosofa fue en tiempos de
Platn, mera doxa, mera persuasin.

En palabras de Lakatos (1978) el conocimiento no se mide por la cantidad de seguidores que

tenga sino por encontrar la lnea que separa la ciencia de la pseudociencia:

Pero la historia del pensamiento muestra que muchas personas han sido convencidos creyentes de
nociones absurdas. Si el vigor de la creencia fuera distintivo del conocimiento tendramos que
considerar como parte de ese conocimiento a muchas historias sobre demonios, ngeles, cielos e
infiernos (Lakatos, 1978, p.9).
.
A lo largo de la historia de la humanidad se han dado aportes significativos, pero en otros
momentos, estos mismos han entrado en decadencia. En este sentido, para el matemtico
Azcrraga (2003), la filosofa se ha quedado rezagada con respecto a la Ciencia. Su
planteamiento principal es que: la filosofa debe pasar de ser: una experiencia vital para ser
Conocimiento Cientfico, es decir, la filosofa unida a la Ciencia; Sin embargo, la filosofa no
puede ser simplemente un apndice de la Ciencia.
Para Azcrraga, la Experiencia vital es aquella que nace del mismo quehacer filosfico y parte
de la pura reflexin e introspeccin, el cual no incluye el conocimiento cientfico, y por tanto es

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insuficiente para un pensamiento filosfico actual, pues no lleva necesariamente a la formulacin
emprica de modelos tericos (Azcrraga, 2003). Solo hasta el siglo XVII, con Galileo Galilei se
experiment un cambio, gracias a la aparicin de instrumentos de medicin capaces de percibir
aspectos de la naturaleza antes inalcanzables e insospechados (Azcrraga, 2003).

La filosofa no puede, hoy, vivir de espaldas al conocimiento cientfico, y menos an, tratar de
relativizarlo en un intento ftil de retener un espacio privilegiado o protegido, que es lo que, en el
fondo, han intentado algunos filsofos postmodernos con sus crticas desmesuradas a la
racionalidad y objetividad de la ciencia (Azcrraga, 2003).

Feyerabend refuta, fundamentalmente a la ciencia esttica, dogmtica y carente de sentido de

cambio y evolucin, incapaz de romper paradigmas en s misma: romper sus propias reglas
como un hecho necesario para para avanzar en campo del Conocimiento.

Esta prctica liberal, repito, no constituye slo un mero hecho de la historia de la ciencia, sino que
es razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo del conocimiento. Para decirlo de
manera ms especfica, puede demostrarse lo siguiente: dada cualquier regla por muy 'fundamental'
o 'necesaria', que sea para la ciencia, siempre existen circunstancias en las que resulta aconsejable
no slo ignorar dicha regla, sino adoptar su opuesta. Por ejemplo, hay circunstancias en las que es
aconsejable introducir, elaborar y defender hiptesis ad hoc, o hiptesis que contradicen resultados
experimentales bien establecidos y generalmente aceptados, o hiptesis cuyo contenido es menor
que el contenido de las alternativas existentes empricamente adecuadas, o hiptesis auto
inconsistentes, etctera (Feyerabend 1975, p.7-8).

Conforme a lo anterior, nos preguntamos si, No sera pertinente e indispensable, para avanzar
en el conocimiento mismo de la naturaleza, la experiencia vital -ya que fue a travs de ella que
la ciencia desarrollo sus teoras y estableci sus leyes- sin que ello signifique que tanto la
filosofa como la Ciencia pierdan la Autonoma de sus saberes? Pensar en la supremaca del
Saber, slo demuestra una vez ms, la arrogancia del ser humano, producto de una epidemia
universal que denominamos la distorsin del Ego. Si somos parte de ese proceso evolutivo que
plantea Darwin, entonces a su vez, somos el resumen de los cambios operados por todo el
Cosmos. Por qu el temor de no ser predictivos como s, aparentemente lo son las
matemticas?

El hombre de ciencia y el filsofo coinciden, en aquel instante en que emerge en ellos las
preguntas fundamentales del devenir humano: De dnde venimos? Para dnde Vamos?
Quines somos? Por qu estamos aqu? Cul es el propsito de Ser? Cul es el sentido de
la vida? Qu sera de la Ciencia sin la filosofa? Y al mismo tiempo la actitud cientfica de
permanente insatisfaccin ante las preguntas que an no tienen respuesta y de curiosidad por
conocerlas, es la actitud fundamental del Ethos Filosfico.

No todo es exacto y los cambios son los que nos permiten entender que todo viene de un
proceso de transformacin de millones de aos, o de un segundo, muchas veces insignificante,

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pero que a largo plazo se convertir en el determnate de toda una revolucin; este punto, para
algunos cientficos es difcil de ser entendido -encuentran obstculos-, pues no se abren a
nuevas miradas sobre el conocimiento, y muchas veces se quedan con lo que ya est
establecido, lo rutinario, que solidifica y no permite el cambio de estructuras mentales. Es as,
que la ciencia en muchas ocasiones ha tenido que reconocer pblicamente sus errores.

Otro autor que se interesa por este asunto es el filsofo Lakatos, al poner en tela de juicio
incluso a filsofos como Karl Popper, fundador del falsacionismo, al decir que:

Los cientficos tienen la piel gruesa. No abandonan una teora simplemente porque los hechos la
contradigan. Normalmente o bien inventan algunas hiptesis de rescate para explicar lo que ellos
llaman despus una simple anomala o, si no pueden explicar la anomala, la ignoran y centran su
atencin en otro problema (Lakatos, 1983, p.12).

Esto explica que no podemos creer que sea la Ciencia la que est por encima de la filosofa, ya
que la ciencia a veces adopta posturas dogmtica y casi de secta religiosa al querer mantener
verdades o leyes a costa de la propia demostracin. De este modo, se propone la abolicin de la
pretensin absoluta del conocimiento, puesto que, el saber referido al mundo de los cambios y la
multiplicidad, no puede encontrar nunca en s mismo un punto seguro de apoyo y de quietud.

El conocimiento consiste en una medida, en una comparacin que se establece entre el

contenido indagado y determinados elementos ya conocidos. Todo pensamiento y toda
denominacin se reducen a la operacin separar y distinguir. Por tanto, el lenguaje y el
concepto, no pueden determinar la esencia del objeto, sino solamente lo que lo diferencia de
otros contenidos y lo contrapone a ellos. Todo saber alcanzado es una hiptesis que puede ser
disipada por otra ms exacta. Por tanto, el proceso de conocer tiene que ser pensado en
principio como un proceso interminable, pues el objeto del saber permanece incomprendido por
su carcter contingente.

As, el paradigma del progreso de la Ciencia es una de las principales preocupaciones de

Azcrraga. l se pregunta, si la filosofa es necesaria para el conocimiento o por el contrario las
ciencias exactas, concretamente las matemticas, son independientes y auto-suficientes para
acceder al conocimiento y dar explicacin a los fenmenos de la naturaleza, ya que estas
proporcionan el esquema lgico y de clculo que permite una comprensin de la naturaleza cada
vez ms precisa (2003). Sin embargo, ms adelante aceptara que nuestra capacidad cognitiva
puede muy bien resultar insuficiente para aprehender el universo que nos rodea. La filosofa en
sus orgenes tuvo un esplendor en la poca griega, igualmente en la poca renacentista o
incluso en la poca moderna con el positivismo, pero segn Azcrraga (2003) actualmente la
filosofa no est respondiendo a las necesidades que exige la ciencia.
Dice el autor: la filosofa debe estar unida a la ciencia, eso quiere decir que la filosofa es por si
misma solo un apndice del conocimiento cientfico?; Que el progreso es sinnimo de bienestar
para la humanidad? Por otro lado, los grandes avances de la humanidad: descubrimiento del

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genoma humano, los viajes a otros planetas, los avances de la matemtica, no son argumento
vlido para resaltar el saber cientfico como verdico y necesario, pues tambin la Ciencia ha
desarrollado tecnologa destructiva, pinsese por ejemplo en el caso de la tecnologa de
exterminio utilizada por nos Nazis en Alemania; O en la bomba nuclear; y para contextualizar el
presente, el uso de maquinaria pesada y qumicos altamente tratados para la extraccin de
Minerales materia prima de los aparatos tecnolgicos- a costa de destruir el habita de muchas
especias y deteriorar los recursos del planeta. Qu tipo de Ciencia es aquella que destruye su
propio hogar, su laboratorio? Aqu la reflexin filosofa cobra su verdadero valor, pues no se
trata de que la Filosofa sea un bagaje ms de saberes que sustente y validen los conocimientos
cientficos, sino por el contrario que la Filosofa no abandone su carcter Critico-humanista, pues
es all donde el ser humano se detiene a pensar el porqu, el para qu, el cmo, de todo lo que
se manifiesta en la naturaleza y en s mismo. Por tanto, afirmamos que la Ciencia tambin est
en decadencia, precisamente porque se ha deshumanizado, perdido el sentido de su saber, ya
que la obsesin por el conocimiento le encegueci perdiendo el rumbo y experimentando sin
importar las consecuencias negativas.

Para concluir, es importante abrir el debate frente a la Ciencia y la filosofa teniendo mucho
cuidado por parte de algunos cientficos que han credo que ya ha avanzado tanto la ciencia, que
otro manera de abordar el conocimiento simplemente es empirismo formal o mera especulacin;
y no olvidar que de una discusin cualquiera en algn momento de la historia fue que se inici
el pensamiento humano filosfico que ms tarde, a travs de la construccin de un mtodo
cientfico se quiso sistematizar los aprendizajes gracias a la hiptesis, tesis y la anttesis; que
una persona que no estuvo de acuerdo con lo que deca su maestro fue de quien surgi un
nuevo pensamiento as como Platn en un momento supero o avanzo frente a los hombre de su
poca, al hablar del Mito de la Caverna (La Republica, Libro VII), pero tambin se equivoc al
creer que una repblica dirigida solo por filsofos podra mejorar las formas de gobierno de la
poca. O Aristteles al hablar de Metafsica frente a lo que no podamos ver o palpar que ms
tarde se convertira en el libro de cabecera de la Ciencia la Metafsica. Abrimos el debate para
avanzar.

Referencias Bibliogrficas

6
 AZCRRAGA, J. (2003). Ciencia y Filosofa. Mtode, Revista de difusin de investigacin
de la Universidad de Valencia, pgs. 40-46.

FEYERABEND, P. (1975). Tratado Contra el Mtodo. Madrid: Tecnos.

LAKATOS, I. (1978). La Metodologa de los programas de Investigacin Cientfica.

Espaa: Alianza Universidad.