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JOLY, Fbio Duarte; FAVERSANI, Fbio. As

formas do Imprio Romano.

Book January 2014

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0 78

1 author:

Fabio Faversani
Universidade Federal de Ouro Preto
11 PUBLICATIONS 1 CITATION

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 Coleo Imprios Romanos
Srie Estudos

As formas do
Imprio Romano

Fbio Duarte Joly

Fbio Faversani
(organizadores)
2
 As formas do
Imprio Romano

Fbio Duarte Joly

3
Fbio Faversani
(organizadores)

2014
 Reitor | Marcone Jamilson Freitas Souza
Vice-Reitor | Clia Maria Fernandes Nunes

Diretor-Presidente | Gustavo Henrique Bianco de Souza

Assessor Especial | Alvimar Ambrsio

CONSELHO EDITORIAL

Adalgimar Gomes Gonalves

Andr Barros Cota
Elza Conceio de Oliveira Sebastio
4 Fbio Faversani
Gilbert Cardoso Bouyer
Gilson Ianinni
Gustavo Henrique Bianco de Souza
Carla Mercs da Rocha Jatob Ferreira
Hildeberto Caldas de Sousa
Leonardo Barbosa Godefroid
Rinaldo Cardoso dos Santos

Coordenador | Marco Antnio Silveira

Vice-Coordenador | Fbio Duarte Joly
Editor geral | Fbio Duarte Joly

Ncleo Editorial | Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano

Editor | Fbio Faversani

CONSELHO EDITORIAL

Carlos Augusto Ribeiro Machado

Fbio Duarte Joly
Srgio Ricardo da Mata
 EDUFOP PPGHIS-UFOP

Coordenao Editorial
Gustavo Henrique Bianco de Souza

Projeto Grfico
Joyce Mendes Luiz Corra

Diagramao
Eduardo Duarte Joly

Reviso
Magda Salmen, Rosngela Maria Zanetti e Ftima Lisboa

Reviso Tcnica
Fbio Duarte Joly
Fbio Faversani

FICHA CATALOGRFICA
5

F724 As formas do Imprio Romano / Fbio Faversani, Fbio Duarte

Joly, organizadores. Mariana (MG): UFOP, 2014.
107p.: il., color.

ISBN: 978-85-288-0320-4

1. Roma - Histria - Imprio, 30 A.C.- 476 D.C. 2. Roma -

Poltica - 30 A.C.-476 D.C. 3. Economia. 4. Cultura.
I. Faversani, Fbio. II. Joly, Fbio Duarte.
Catalogao: sisbin@sisbin.ufop.br

Catalogao: sisbin@sisbin.ufop.br CDU: 94(37)

Catalogao: sisbin@sisbin.ufop.br

Todos os direitos reservados

Editora UFOP
http//:www.ufop.br e-mail: editora@ufop.br
Tel.: 31 3559-1463 Telefax: 31 3559-1255
Centro de Vivncia | Sala 03 | Campus Morro do Cruzeiro
35400.000 | Ouro Preto | MG
6
 Coleo Imprios Romanos

A expresso Imprio Romano de uso corrente entre os especialistas. Mas o que exatamente designa
esta expresso? Grosso modo se refere a um longo perodo da histria romana, que se estende de 31 (ou
27) a.C. a 476 d.C. (ou 1453), e a um vasto territrio, da Britnia ao Egito, da Lusitnia Sria. Alm disto,
engloba uma populao de cerca de 60 milhes de pessoas que se articulavam mediante as mais diversas
formas de organizao poltica de carter local e regional.

A arbitrariedade implcita na unidade e amplitude desta definio clara, e a aceitamos por mera con-
veno. Contudo, nos estudos concretos sobre o Imprio Romano, a suposta unidade desaparece, de ma-
neira que no se trata mais de pensar em Imprio Romano, mas sim em Imprios Romanos. Trata-se
ento de problematizar que a noo de Imprio Romano como a utilizamos no nos legada pelas fontes
coetneas; da mesma maneira que as fontes do perodo republicano no tratam de toda a Repblica Ro-
mana, assim tambm as do perodo imperial no tratam do Imprio Romano como um todo. 7

Nesse sentido, esta coleo objetiva publicar, em sua Srie Estudos, contribuies monogrficas sobre
temas relacionados conceituao do Imprio Romano, na sua dinmica na longa durao, bem como a
sua estrutura social, econmica, poltica e cultural. Por sua vez, a Srie Fontes se dedicar a trazer a pblico
tradues comentadas de obras literrias latinas e gregas referentes ao Imprio Romano.

A Coleo Imprios Romanos vincula-se ao setor editorial do Programa de Ps-Graduao em Histria,

da Universidade Federal de Ouro Preto.
8
Sumrio

Apresentao 11

Prefcio 15
Norberto Luiz Guarinello

Qual o Imprio Romano de Flvio Josefo? 17

Alex Degan

Qual o Imprio Romano de Marcial? 29

Alexandre Agnolon

Qual o Imprio Romano de Tcito? 45

Fbio Duarte Joly 9

Qual o imprio Romano de Sneca? 55

Fbio Faversani

Quem somos ns: Qual o Imprio Romano de Luciano? 63

Jacyntho Lins Brando

A poltica de Nero a poltica do Imprio? 75

Mariana Alves de Aguiar

Os romanos, o direito, a imagem e a morte 81

Paulo Martins

Filstrato, o velho um olhar grego sob Roma 95

Rosngela Santoro de Souza Amato

Tcito e a Historia Magistra Vitae: um historiador do Imprio? 99

Sarah Fernandes Lino de Azevedo

Sobre os autores 106

10
 Apresentao

O livro composto por nove contribuies, selecionadas entre as que foram apresentadas e discutidas
entre os dias 28 e 30 de abril de 2010, na sala de reunies do ICHS-UFOP, em Mariana, Minas Gerais, como
parte da programao do III Colquio do LEIR-UFOP. O ttulo do Colquio foi As formas do Imprio Ro-
mano e reuniu pesquisadores nos mais diversos estgios de formao1 para debater, a partir de diferentes
abordagens e fontes documentais, o que se pode delimitar como sendo o Imprio Romano.

A expresso Imprio Romano de uso corrente entre os especialistas. Mas o que exatamente designa
esta expresso? Grosso modo se refere a um longo perodo da histria romana, que se estende de 31 (ou
27) a.C. a 476 d.C. (ou 1453), e a um vasto territrio, da Britnia ao Egito; da Lusitnia Sria. Alm disto,
engloba uma populao de cerca de 60 milhes de pessoas que se articulam mediante as mais diversas
formas de organizao poltica de carter local e regional. A arbitrariedade implcita na unidade e ampli-
tude desta definio clara, e a aceitamos por mera conveno. Contudo, nos estudos concretos sobre o
Imprio Romano, a suposta unidade desaparece, de maneira que no se trata mais de pensar em Imprio
Romano, mas sim em Imprios Romanos. Cada estudo recorta este domnio amplo, imenso, designado
pela expresso Imprio Romano, mas dificilmente estabelece de forma mais precisa os limites implicados 11
pela referida expresso. Em resumo, ningum estuda todo o Imprio Romano, mesmo assim dificilmente
delineia qual parte desta ampla designao objeto de seu estudo.

A noo de Imprio Romano, como a utilizamos, no nos legada pelas fontes coetneas; da mesma
maneira que as fontes do perodo republicano no tratam de toda a Repblica Romana, assim tambm
as do perodo imperial no tratam do Imprio Romano como um todo. Do que tratam as fontes ento?
Referem-se aos mesmos espaos, aos mesmos territrios, s mesmas sociabilidades (ou comunidades, ou
sociedades), s mesmas pocas? So partes de um mesmo todo Imprio Romano? O problema que pro-
pomos para discusso basicamente este: que imprios designamos sob o rtulo Imprio Romano? O ttulo
do nosso evento remeteu ao artigo de Norberto Luiz Guarinello, Uma morfologia da Histria: As formas
da Histria Antiga, publicado no terceiro nmero da revista Politeia, editada pela UESB, em Vitria da
Conquista-BA, em 2003.

Ao longo dos captulos, nota-se um consenso: os autores antigos no se preocuparam em qualificar

ou delimitar o que era o Imprio Romano. Os autores contemporneos tm se esforado por definir este
conceito multiforme e, como a leitura deste livro deixa bastante claro, cada autor antigo estudado tem seu
prprio Imprio Romano (ou mesmo vrios deles), que no definido estritamente, mas simplesmente
uma realidade presente e inevitvel, universalizante, e, ao mesmo tempo, tambm algo que se amolda
aos mais diferentes contextos especficos, sendo que s ganha sentido no uso particular que os autores do
a ele. Atravs da leitura dos captulos, ento, percebemos que o Imprio Romano est sempre l na tradio
textual, mas nunca o mesmo.

1 Uma das caractersticas do Colquio justamente reunir pesquisadores em diferentes estgios de formao e estudiosos que so lderes de grupos de
pesquisa. Sendo assim, nos Colquios do Leir-UFOP estabelecem uma interlocuo desde alunos de iniciao cientfica, passando por mestrandos e dou-
torandos, chegando at os coordenadores nacionais do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano. O livro traz exemplos de trabalhos apresentados
por pesquisadores em todos estes estgios de formao.
 O captulo escrito por Alex Degan se dedica ao estudo do Imprio Romano de Flvio Josefo. Neste es-
tudo, o professor de Histria Antiga da Universidade Federal do Tringulo Mineiro aborda o problema de
forma multifacetada. O Imprio Romano em Josefo seria, de algum modo, uma potncia poltico-militar ir-
resistvel, o maior dos Imprios. Mas seria tambm o produto da trajetria dos Judeus, a servio da vontade
de YHWH, algo pequeno frente grandiosidade da eternidade e do poder divino. O Imprio Romano seria
ainda a ambincia cultural-literria que lhe antecede e por ele favorecido, representada pelo Helenismo.
Deste modo, o Imprio Romano mudaria de face conforme Josefo destaca aspectos diferentes das rela-
es entre a sua comunidade originria e as demais comunidades. Talvez se possa dizer assim que Josefo
apresenta uma viso bastante particular do Imprio. Ainda que suas obras tenham sido escritas em Roma,
permanecem como sendo uma viso construda a partir da Judia para o mundo helenstico.

A contribuio de Alexandre Agnolon se volta para o Imprio Romano de Marcial. No epigramatista,

a cidade de Roma, representada de maneira quase cinematogrfica, a capital no s do Imprio, mas
tambm do epigrama. Na leitura feita pelo professor de Estudos Clssicos da Universidade Federal de
Ouro Preto, o Imprio Romano aparece, assim, como um espao unificado tanto de composio literria,
que se insere no contexto do Helenismo no qual se inclui, como parte de uma tradio. Afinal, como
provoca o autor: A imortalidade j no mais alada, mas aparelhada de papiro e clamo. Mas o Im-
prio tambm a unidade de experincias sociais que permite decodificar o que trazem os epigramas,
especialmente referida sociabilidade em seus espaos urbanos, tendo por centro excelente a Urbs. Os
espaos apareceriam nos epigramas como palcos visveis por todos atravs da dramatizao de relaes
12
sociais tipificadas pelo poeta.

O captulo de Fbio Faversani analisa o problema geral proposto para o Colquio a partir das obras de
Sneca. Seu estudo indica que a diviso entre Imprio e Repblica, alm de refletirem diferentes arranjos
institucionais e a existncia de um novo centro de poder, representado pelo princeps, tambm reflete re-
tratos de momentos ticos. A Repblica representaria um momento e o Imprio outro. Assim, haveria
em especial por parte da aristocracia certos comportamentos imperiais ainda na Repblica e, tambm,
posturas republicanas de alguns aristocratas sob o Imprio.

No captulo escrito por Fbio Duarte Joly temos a anlise do nosso problema central a partir das obras de
Tcito. O autor ressalta que parece que se espera de Tcito uma viso do Imprio (...) onde as provncias
romanas aparecem com seus contornos claramente definidos e Roma, em letras maiores, simboliza o centro
do Imprio. Analisando concretamente os trabalhos de Tcito, indica que a capital tem enorme peso para o
desenho do Imprio Romano composto por este autor. Ainda quando enfoca as provncias, d nfase sobretu-
do aos exrcitos e como o que ocorre fora de Roma pode interferir nos rumos da Urbs. Mais ainda, o Imprio
Romano em Tcito se encontra profundamente ligado ao imperium exercido pelo Imperador. Assim, o Imprio
Romano surge em alguma medida tambm como um momento em que cessa a competio intra-aristocrtica
uma vez que o Imperador monopoliza todas as glrias, especialmente as militares. Alm disso, em termos
de riqueza, o Imprio significa uma fora centrpeta. Como nos informa Joly: A relao entre Roma e a pro-
vncia mostrada como uma relao escravista invertida, em que os dominados pagam por sua submisso.
H tenses e descontinuidades nesta unidade representada pelo Imprio, mas que no encontram soluo de
continuidade e podem ser consideradas crticas na viso que nos apresenta Tcito. Neste captulo, indica-se
a necessidade de se dar mais importncia nos estudos de Tcito aos elementos desagregadores no Imprio e,
ainda mais, como estes elementos dispersivos e os conflitos integram e compem a ordem imperial.
 O trabalho de Paulo Martins, convidado especial do Colquio, parte da impossibilidade de dar uma
resposta nica para a pergunta Qual a imagem de Imprio Romano que temos?. Argumenta o autor
que, em razo de ser fragmentria e dispersa a documentao de que dispomos para estudar a sociedade
romana, so muitas e diversas as imagens que os eruditos talvez ainda mais diversos e mais dispersos
que a documentao que estudam compuseram e viro a compor sobre esta sociedade. O autor, assim,
opta por propor uma leitura das imagens da morte nesta sociedade. Desde o princpio se percebe que
as fronteiras entre o que seja Romano, Greco-Romano ou Mediterrneo no so claras. Assim, no h
uma imagem da morte romana no s porque elas so muitas, mas porque elas no so tambm apenas
romanas. Para Martins, entre os nobres romanos se desenvolveu uma performance retrica que recoloca
os mortos entre os vivos, atravs de suas representationes, em que a memria e seus espaos constituem
papel-chave. Tambm no caso deste estudo se constata que as fronteiras entre a memria familiar par-
ticular e aquela coletiva da Cidade so enevoadas e intrincadas. As imagens da morte revelam modelos
morais que deveriam ser emulados e servem como mecanismo de promoo das famlias e de educao
da Cidade. Mas, a seu ver, a domus o elemento instituinte do Imprio em toda a sua diversidade e multi-
plicidade. Para o autor, a casa (...) o centro efetivo do poder de Roma. Dela emanam todos os modelos
e todas as formas do Imprio Romano.

O trabalho de Mariana Alves de Aguiar uma das mostras que compem o livro para representar o
processo de formao dos pesquisadores do LEIR-UFOP. Na poca de realizao do Colquio, esta aluna
apresentou resultados de sua pesquisa de Iniciao Cientfica. Trata-se de um estudo sobre o general Cor-
13
bulo que coloca em perspectiva a poltica do Imprio para as fronteiras do leste, particularmente no que
se refere ao controle da Armnia, e as relaes entre Roma e os reis-clientes. Colocando em comparao os
trs momentos envolvidos no relato de Tcito, ou seja, os principados de Augusto, de Nero e de Trajano, a
autora discute o quanto esta poltica de uso de reis-clientes e a estratgia de controle da Armnia eram do
Imprio ou se estavam ao sabor das decises dos governantes do momento e dos interesses dos aristocratas
envolvidos diretamente por estarem presentes no cenrio dos conflitos ou por terem relaes de patronato
ou amizade de com os reis-clientes expostos ao conflito. Assim, estudando este caso particular, coloca-se
em questo se havia uma poltica do Imprio para a Armnia. Talvez seja possvel perguntar mesmo no
geral se havia uma poltica do Imprio ou se a poltica exercida pelos privados, includo a o imperador,
que poderia ser afirmada aqui e ali como poltica pblica, como ao do Estado.

O captulo de Sarah Azevedo explora a obra historiogrfica de Tcito em uma perspectiva mais espec-
fica. A ento aluna de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de
Ouro Preto trata da especificidade da obra historiogrfica de Tcito frente tradio expressa na frmula
ciceroniana historia magistra uitae. Sua anlise aponta tanto continuidades entre a produo historiogrfica
republicana e imperial quanto particularidades que caracterizam a escrita da histria sob o Imprio. A obra
de Tcito vista como no s produto de seu tempo, mas tambm uma atuao de seu autor. Neste sentido,
o Imprio Romano poderia ser visto como uma nova ambincia para a produo historiogrfica.

Rosngela Amato estuda a partir da obra de Filstrato a ideia do que era ser grego, ou do que se con-
siderava ser grego no perodo. Teramos em Filstrato pela primeira vez a utilizao sistemtica do termo
Heleno para designar uma afiliao literria-mtico-religiosa em lugar do pertencimento a uma etnia. Ou
seja, ser Heleno era ter buscado uma formao educacional e no apenas ter nascido em uma regio de-
terminada. No contexto do Imprio Romano, isto parece significar que, independentemente do local de
nascimento, todos poderiam se fazer Helenos atravs da Paideia. A autora destaca o fato de os Romanos
 terem em larga medida contribudo para a construo de uma ideia de Helenismo a partir do que imagina-
ram ser a antiga e exemplar Grcia. Segundo ela, os romanos chegam Grcia como filohelenos, com uma
concepo preconcebida de passado que esperavam encontrar e, quando no o encontravam, lamentavam
o declnio da Grcia e passavam a reconstruir a Grcia que tinham na imaginao. Neste sentido o Imprio
Romano, atravs de seu poderio, produziu uma noo de Helenismo que se universalizou uma vez que
tomada como pressuposto para a possibilidade de integrar os quadros da vida pblica. O Helenismo, as-
sim, teve um papel central na formao de uma elite mundializada sob o Imprio Romano.

Os artigos, aqui reunidos, ilustram assim a variedade de vises elaborada pelas fontes antigas sobre o
Imprio Romano, indicando o quo multifacetada foi esta duradoura construo poltica, cujo estudo per-
manece sempre atual pelo rico manancial de experincias humanas que nos oferece para pensarmos nossa
prpria sociedade.

Os organizadores

14
O III Colquio do LEIR-UFOP contou com o apoio da Fapemig, CNPq, Neaspoc-UFOP e UFOP. Este
livro foi financiado pela Fapemig. Agradecemos a estes apoiadores. Para a realizao do III Colquio do
LEIR-UFOP foi fundamental o envolvimento dos estudantes que participam de nosso grupo de pesquisa,
aos quais tambm agradecemos e nomeamos: Annelizi Fermino, Joo Victor Lanna de Freitas, Laura Zamu-
ner Vasconcellos, Mamede Queiroz Dias, Prema Hari Perroni Campos, Lucas Almeida de Souza, Mariana
Alves de Aguiar, Sarah Fernandes Lino de Azevedo, Ygor Klain Belchior e Willian Mancini Vieira, especial-
mente este ltimo que colaborou intensamente com os trabalhos burocrticos que envolvem a realizao
de eventos.
 Prefcio

Norberto Luiz Guarinello

Departamento de Histria - USP

O Imprio Romano uma coisa muito clara para ns. Talvez clara demais: poder excessivo, luxo, bons
e maus imperadores, produo e predomnio das leis, espao de tirania, florescimento dos povos, liberda-
de de comrcio, taxao excessiva, apogeu, declnio, morte. O mero enunciado que precede mostra quo
complexo , para ns, esse imprio, que chamamos romano, e que colocamos como tempo ou etapa ou
momento na produo do Ocidente. O Imprio Romano ocupa um lugar especial nas narrativas sobre a
Histria do mundo, ou da Histria ocidental, e Roma ainda , a despeito dos sculos, e por conta deles, a
sede de um poder universal, o da Igreja crist, que primeiro se ergueu contra o Imprio para depois reco-
lher suas runas. Quando pensamos no Imprio Romano, em que pensamos? Nos territrios conquistados
pela cidade de Roma e suas aliadas nos sculos que precederam o nascimento de Jesus? Ou no vasto ter- 15
ritrio controlado e governado a partir da cidade de Roma, aps Augusto e que, lentamente, deixa de ser
dos romanos para ser dos sditos? O livro que o leitor tem em mos trata do Imprio Romano a meio
caminho entre essas duas feies. Nos sculos I e II depois de Cristo, Roma era ainda a capital do mundo, o
centro do poder, das artes e das letras, a residncia do imperador, o palco das aristocracias. H, nesta Roma
aqui descrita, muitos dos traos que haviam marcado velhas nobrezas, velhos conquistadores, com seus
squitos de escravos, dependentes, puxa-sacos, poetas e literatos: uma riqueza nova/velha, em parte criada
por Augusto, que a competio com a casa imperial varrer para o limbo antes do famoso sculo II d.C.
H muito a aprender com essa Roma, para a qual afluem todas as riquezas, todos os olhares, todo o poder.

Mas esta mesma Roma parece fadada a multiplicar-se e esvanecer-se. Quantas alianas provinciais so
necessrias para que se mantenha unida? Quanto esforo para que Roma seja sempre pensada como cen-
tro? Quanta tinta gasta para dar um pouco de lustre s recentes letras latinas?

As formas do Imprio Romano desvenda-nos um mundo em transio. Como talvez sejam todos os
mundos, certo. O que importa aqui definir os pontos chaves dessas mudanas. Do que se trata? Em
primeiro lugar, me parece, da paz. Uma paz duramente conquistada, uma tranquilidade erguida sobre o
sangue de geraes. No difcil minimizar o significado dessa paz! Devemos, portanto, acentu-lo: aps
geraes e geraes que viram seus filhos e pais sacrificados nos altares mpios de poderes ilegtimos, de
reis a pequenos piratas quaisquer, o Imprio trouxe ordem, previsibilidade, paz. Tcito, muitas vezes men-
cionado neste livro, o afirma com cristalina clareza: cansados todos. O poder centralizado venceu pelo
cansao, pela promessa de apaziguar a dor, no aquela, mais moderna, de trazer prosperidade.
 No menos por isso, esses dois primeiros sculos do Imprio aps Augusto trouxeram prosperidade
para muitos. Roma brilhou por um sculo ao menos. O luxo invadiu a capital do Imprio, os campos foram
tranformados, grupos sociais ascenderam, muito dinheiro correu, fluiu de mos em mos, foi emprestado,
devido, mal aplicado, mal pago, confiscado.

As formas do Imprio se diversificaram: no mais apenas a Itlia, no mais apenas as aristocracias

latinas, mas tambm as gregas. Uma rede de elites formou, pouco a pouco, a trama pela qual se contro-
lava o Imprio, pela qual se tributava, pela qual se honrava o Imperador e pela qual benefcios atingiam
todas as provncias.

Formas do Imprio! Quantas formas seriam possveis? As aqui expressas, estudadas, parecem todas
felizes, contentes, mesmo quando emanam pequenas reclamaes, falta de mimos, falta de bons patres.
Pequenos elogios, vises de crculos restritos, murmrios, lamrias de pequenos riquinhos eventualmente
esquecidos no jogo cruel dos favores. disso que trata este livro. um belo pano de fundo para a verda-
deira dor dos chicoteados, dos crucificados, dos injustiados, dos explorados e dos humilhados que man-
tinham e compunham esse tal Imprio Romano. No defeito ou opo dos autores, a fora das fontes
de que dispomos. Os soluos e as lamentaes de um Marcial, de um Luciano, de um Sneca ou Tcito no
so irrelevantes. Muito pelo contrrio! So a forma desse Imprio como se apresenta a ns aps o filtro dos
sculos da tradio. E, como deixam claro os autores da obra, a prova do bolo, produzido por essa forma,
com-lo.
16
 1. Qual o Imprio Romano de Flvio Josefo?
Alex Degan

Introduo

Este texto resultado de uma reflexo construda para o III Colquio do Laboratrio de Estudos sobre
o Imprio Romano da UFOP, As formas do Imprio Romano. Aceitamos com gosto a proposta de pensar
qual o Imprio Romano de Flvio Josefo, preocupao que possibilitou uma leitura nova de nossas pes-
quisas1. De fato, nosso foco atual se concentra em investigar o Judasmo de Josefo, dedicando pouca aten-
o ao universo romano. Todavia, como pudemos verificar diante da reflexo colocada, impossvel separar
Josefo e suas polmicas obras das estruturas institucionais, polticas e culturais que caracterizam o Imprio.

O historiador e a relevncia de seus escritos

Curiosamente, entre os escritores localizados no Alto Imprio, a posterioridade reservou um lugar

de polmica para Flvio Josefo.2 Sacerdote fariseu, lder militar da Galileia rebelada, profeta da tomada
da prpura pelos Flavianos e historiador dos judeus, nenhum outro autor do mundo romano provocou
tantas censuras, reprovaes e ressalvas.3 As razes para as querelas em torno de suas obras so muitas,
acentuadas quando refletimos sobre as implicaes religiosas que sua histria e os seus escritos obtive-
17
ram. De fato, ainda comparando Josefo com outros autores do Alto Imprio, seus livros merecem um
lugar especial; primeiramente pela transmisso. Aparentemente ignorado pelos intelectuais gregos4 e
desprezado pela tradio judaica da poca, foram os cristos que se encarregaram de preservar e popula-
rizar seus livros. Se dermos crdito a Eusbio de Cesareia, que conferia grande estima e legitimidade aos
seus textos, uma esttua de Josefo foi erigida em Roma, que ainda contava com exemplares de seus livros
em suas bibliotecas.5 Por retratar com detalhes a Palestina romana do sculo I, especialmente suas violen-
tas disputas polticas e distrbios sociais, autores cristos encontravam em seus escritos uma ambienta-
o histrica para os primeiros movimentos do Cristianismo, sendo responsveis pela disseminao de
seus livros, principalmente entre os cristos do Oriente. Curioso observar que os dois grandes objetivos
manifestados por Josefo ao escrever (orientar e consolar as comunidades da Dispora e informar a elite
greco-romana da nobreza da Histria dos judeus) no foram responsveis por sua preservao e trans-
misso. Apropriados pelo Cristianismo, seus livros chegaram at ns em um nmero comparativamente
elevado de cpias e tradues.

Outra particularidade fundamental para entender a sua relevncia enquanto fonte se articula dentro

1 Agradecemos os colegas que estavam no colquio pelas colaboraes relevantes que procuramos, sempre que possvel, incorporar ao presente texto.
Devemos um agradecimento especial ao Prof. Dr. Fbio Faversani pelo convite e pela provocao proposta. Naturalmente, as ideias aqui desenvolvi-
das so de responsabilidade do autor.
2 FELDMAN, L. H. Josephus (CE 37 c. 100). In: HORBURDY, W.; DAVIES, W. D.; STURDY, J. (eds.). The Cambridge History of Judaism. Vol. III: The Early
Roman Period. Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 901.
3 CHEVITARESE, A. L.; CORNELLI, G. (eds.). Judasmo, Cristianismo e Helenismo. Itu: Editora Ottoni, 2003, p. 29.
4 Com a exceo de Porfrio, autor grego de um livro sobre a abstinncia, que utilizou Josefo como fonte para descrever os essnios (De abstinentia ab esu
animalium, IV, II). Suetnio (Vespasianus, 5, 6) e Dio Cssio (LXVI, I) relatam sua predio ao general Vespasiano e Pierpaolo Fornaro aponta paralelos
entre BJ e Histrias de Tcito (Flavio Giuseppe, Tacito e lImpero (Bellum Judaicum VI 284-315; Historiae V 13, Torino: G. Giappichelli Editore, 1980).
5 Naquela poca, foi o mais ilustre dos judeus, no somente entre os compatriotas, mas tambm ao lado dos romanos, de tal sorte que, na cidade de
Roma, teve uma esttua erguida em sua honra e suas obras foram tidas por dignas de figurar nas bibliotecas, Histria Eclesitica, III, 9: 3.
 dos vrios e complexos movimentos religiosos, sociais e culturais que compunham o Judasmo6 entre os
sculos I e II. Josefo foi testemunha do colapso social7 que marcou a Palestina romana do primeiro sculo,
retratando com vivas cores muitas das faces ou grupos que caracterizavam a sociedade judaica palestina.
Alimentado por um feroz esprito de classe,8 que precisa ser observado quando lemos suas descries
destes grupos, seus livros revelam detalhes preciosos dos essnios, dos fariseus, dos saduceus e de grupos
rebelados, como os sicrios e os zelotes. Sem suas fundamentais contribuies, o nosso conhecimento sobre
a Palestina do Segundo Templo estaria muito mais fragmentado, pobre e diludo.

Na condio de cidado em Roma, ligado intimamente aos Flavianos, Josefo escreveu quatro impres-
sionantes obras9 que refletiam a situao dos judeus no Mediterrneo romano. Em linhas gerais podemos
classific-las em duas grandes categorias:

1) Iniciativas historiogrficas: Bellum Judaicum10 (escrita entre os anos 75 e 79) e Antiquitates Judai-
cae (escrita entre os anos 94 e 99). Ambos os livros manifestam sua ambio em ser um historiador
que responde aos modelos clssicos, incorporando contribuies de historiadores gregos como Ni-
colau de Damasco,11 Dionsio de Halicarnasso12 e de Tucdides, mas igualmente se valendo das tradi-
es judaicas escritas e orais. Representam tambm uma vontade em restituir um lugar honrado aos
judeus, refutando acusaes antissemitas e investindo na nobre antiguidade da Histria Judaica.13
Nestes escritos Josefo julgou ser possvel construir uma viso histrica e universal do Judasmo.

18 2) Iniciativas apologticas: Contra Apionem (escrito entre os anos 94 e 99) e Vita (provavelmente
um apndice acrescido em uma segunda edio de AJ, escrito em algum lugar entre os anos 94 e
100). Livros mais militantes, polmicos e contraditrios, profundamente dedicados aos argumentos
de uma defesa pessoal e do Judasmo, demonstrando que Israel atuava desde a origem do mundo
e deveria ser considerado. Contra Apionem destina-se a refutar os argumentos comuns do antisse-
mitismo da poca, mostrando que historiadores egpcios e mesopotmicos conheciam e atestavam
a antiguidade dos judeus. Vita, ainda mais militante, preocupa-se em refutar os ataques de Justo de
Tiberades que lanaram dvidas quanto aos movimentos de Josefo como lder na Galileia.

importante notar que esta diviso traduz linhas gerais, sendo a obra de Josefo dotada de uma coern-
cia impressionante. O que une seus livros encontra-se em uma genuna preocupao em registrar a capaci-
dade de resistncia e a vitalidade cultural dos judeus, restituindo nobreza nao derrotada, e uma filiao
ao Judasmo difcil de ser desprezada. Seus escritos procuravam demonstrar a Antiguidade da Histria
6 Entendemos por Judasmo uma dimenso religiosa, tica e moral, com uma doutrina e um ensinamento com regras, costumes, fronteiras culturais e
hbitos cotidianos.
7 Martin Goodman apresentou uma anlise profunda da complexidade social da sociedade da Judia do sculo I em: A Classe dirigente da Judia: As
origens da revolta judaica contra Roma, 66 70 d.C. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
8 VIDAL-NAQUET, P. Il buon uso del tradimento: Flavio Giuseppe e la guerra giudaica. Roma: Editori Riuniti, 1980, p. 30.
9 Nas ltimas linhas de AJ (XX, 268) Josefo registrou o desejo de escrever outros livros sobre a doutrina judaica, a Lei e sobre a natureza de Deus. Infeliz-
mente estes textos ou no foram concludos ou no foram preservados.
10 Vamos adotar as seguintes abreviaes dos livros de Flvio Josefo: BJ para Bellum Judaicum, AJ para Antiquitates Judaicae, Ap para Contra Apionem, e
V para Vita.
11 Per Bilde (Flavius Josephus between Jerusalem and Rome: his life, his works and their importance. Journal for the Study of the Pseudepigrapha, Supple-
ment Series 2, 1988, p. 203) e Arnaldo Momigliano (Os limites da Helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 93) identificam a profunda dependncia
de Josefo nos textos de Nicolau, utilizando-o como principal fonte de informaes sobre a Palestina entre os sculos I a.C. e I d.C., mas ressaltando que o
uso se deu dentro de uma reinterpretao seguindo termos judaicos. Seth Schwartz (Josephus and Judaean Politics. New York: E. J. Brill, 1990, p. 45) aponta
que o uso que Josefo fez de Nicolau foi mais profundo, retirando de suas obras toda a metodologia de Tucdides presente no Bellum Judaicum.
12 THACKERAY, H.. St. John. Flavius Josphe: lhomme et lhistorien. Paris: Les ditions du Cerf, 2000, p. 36-37.
13 Denis Lamour (Flvio Josefo. So Paulo: Estao Liberdade, 2006, p. 128) observa que Josefo foi um historiador de uma nica Histria: a do povo judeu.
Aponta que todos os seus escritos convergem para os acontecimentos de 66-70, revelando que ele tambm refletiu sobre sua prpria Histria.
judaica, conduzida por grandes lderes e invejvel em suas contribuies para a civilizao, reproduzindo
um esforo similar ao de Berosso, em Babilonaca, e Manetn com Egipcaca. Tambm se ocupou em rebater
o antissemitismo literrio crescente desde o ltimo quartel do sculo I a.C. e presente em autores como o
gramtico alexandrino Apio (que, segundo Josefo, acusava os judeus de constiturem uma raa de lepro-
sos impuros, CA, I, 227-232), os poetas satricos Marcial (que ridicularizava a prtica da circunciso em
Epigramaton, VII, 30, 35, 55, 83; XI, 94) e Juvenal (ressaltando um desprezo que os judeus teriam pelas leis
romanas em Stiras, XIV, 97-103), o senador Ccero, para quem os judeus eram uma etnia nascida para a
escravido (De Prov. Cons. 5.10) e o sbrio historiador Tcito, que apontava como caractersticas judaicas o
desprezo pelos deuses e a desconsiderao por sua ptria e seus pais (Histrias, V, 5).

Proposta de anlise e enfrentamento de um problema

Apesar de ter produzido uma obra to rica e interessante, Josefo no escreveu um tratado especfico
sobre o Imprio Romano. Historiador do Judasmo, Roma e os romanos esto presentes em seus textos
sempre de forma secundria, o que no significa ausncia de informaes preciosas para a Histria
romana. Bellum Judaicum, por exemplo, fornece conhecimentos raros sobre o exrcito romano em cam-
panha (BJ, III, 70-110) e Antiquitates Judaicae problematiza a passagem dos Principados de Cludio e
Nero (AJ, XX, 148-153). Todavia, Josefo no se ocupou em construir uma reflexo particular a respeito
do Imprio em nenhuma de suas obras. Assim sendo, a anlise que propomos investiga todos os seus
19
livros, buscando caractersticas gerais divididas em trs categorias de compreenso do Imprio na
perspectiva de Josefo. Estamos conscientes da arbitrariedade desta diviso, possvel apenas em nosso
exerccio analtico e didtico. Tais categorias esto presentes em todos os livros de Josefo (no de forma
homognea), muitas vezes unidas, interpenetradas e em diferentes graus.

As categorias propostas so:

a) O Imprio Romano da percepo contempornea (sculo I);

b) O Imprio Romano da tradio Judaica;

c) O Imprio Romano da cultura escrita Helenstica.

O Imprio Romano da percepo contempornea

Este recorte est mais presente nos textos do Bellum Judaicum e Antiquitates Judaicae, com descries
atentas dos meios de governana romanos, das articulaes das lideranas latinas com as aristocracias da
Palestina judaica (por exemplo, as inmeras pginas dedicadas aos arranjos polticos articulados entre He-
rodes e lderes romanos) e as impressionantes vises dos exrcitos romanos em ao.

O primeiro ponto que merece nossa considerao concentra-se no destino de Josefo: como sobrevivente
do cerco a Jotapata, Yosef ben Mattitiahou ha Cohen se viu convertido em Titus Flavius Josephus. A estra-
nheza refletida nos nomes esconde um detalhe profundo e sutil, visto que Yosef foi educado para o sacer-
dcio e a chefia poltica em Jerusalm e no para ser um historiador dos judeus em Roma. Como um dos
caprichos da Fortuna, Josefo tornou-se um historiador por foras das circunstncias.
 O peso desta mudana marcou severamente seus livros, que refletiram os impasses e as consequncias
do levante contra Roma entre 66 e 70. Podemos supor que Josefo escreveu assombrado por ressentimentos
e lembranas de lugares que no existiam mais, como o Templo e a tradicional sociedade judaica palestina,
fato que ajudou a moldar sua leitura contempornea do Imprio Romano, preservando este princpio. An-
tes de tudo, seu Imprio Romano foi o da fora militar eficiente e organizadora, com o poder e a autoridade
de seus lderes legitimada pelo carisma, pela experincia e pelos resultados exitosos. A grande cidade de
Roma, sua cultura e histria foram poucas vezes observadas, quase sempre atreladas a algum assunto
envolvendo judeus. Em contraste, imensas foram suas descries dos exrcitos, das tticas, da honra na
conduo do conflito, da experincia e preparo dos lderes. Seus romanos foram apresentados como um
coletivo sustentado pela fora das legies e carisma dos lderes.

Como exemplo, podemos apontar a descrio respeitosa que Josefo fez da entrada de Pompeu Magno
em Jerusalm (63 a.C.), violando o recinto sagrado do Templo. Entretanto, a transgresso de Pompeu foi
compensada por sua grandiosidade em respeitar o tesouro sagrado e os ofcios sacerdotais, surgindo a
figura de um lder tolerante e atento aos particularismos dos povos conquistados. Para Josefo:

De todas as calamidades nenhuma agrediu tanto a nao como a de ver desvelados anteolhos estran-
geiros o santurio que at ento no era visto. Pompeu entrou com seu squito na parte mais sagrada
do Templo, onde somente ao Sumo Sacerdote era permitido entrar. Ali ele contemplou os objetos sacros:
o candelabro, as luminrias, a mesa, os vasos para libaes, os incensrios, todos de ouro macio, uma
20 grande quantidade de fragrncias acumuladas e o tesouro sagrado que somava dois mil talentos. Toda-
via, ele no tocou nestes objetos e nem em quaisquer outros do mobilirio sagrado, e no dia seguinte
tomada do Templo ordenou aos guardies que purificassem o recinto sagrado e que dessem prossegui-
mento s prticas costumeiras dos sacrifcios. (BJ, I, 152-153)

Josefo apontou erros e abusos dos romanos, principalmente quando narrou as ofensas protagonizadas por
procuradores14 locais como Flix (52 a 60),15 Albino (62 a 64) e Gssio Floro (64 a 66), no hesitando em atribuir aos
desrespeitos protagonizados por estes indivduos um dos elementos que provocaram os distrbios contra Roma.
Floro,16 por exemplo, foi censurado por sua ganncia e por dividir rapinas com bandidos que tumultuavam a
Judia (AJ, XX, 252-257). Estas censuras, no entanto, nunca foram dirigidas ao coletivo dos romanos. Foram apre-
sentadas em contornos individualizados e particulares, claramente vinculados aos maus imperadores e cruis
procuradores, e no aos mtodos de governana latinos ou como uma caracterstica romana. Seus romanos sur-
gem no horizonte judaico (palestino ou da Dispora) para arbitrar conflitos: foram as querelas sucessrias entre
os Asmoneus17 que provocaram a ajuda militar dos romanos, atraindo-os para Jerusalm (AJ, XIV, 29-58). Neste
ponto, a interpretao que Josefo formulou do Imprio Romano se distanciou dos crculos rebelados dos sic-
rios e zelotes, como tambm das expectativas de uma realeza popular (AJ, XVII, 44-45) e dos textos de tradio
apocalptica,18 que tendiam a identificar Roma como o Imprio invasor e instrumentalizado pelo mal.
14 Alm da censura que Josefo concede aos procuradores romanos na Judia, ele retratou com muita amargura o perodo do Principado de Calgula (37
a 41), apontando a vaidade, a arrogncia e a maldade do imperador, com ateno determinao imperial para a construo de esttuas suas no Templo
de Jerusalm (BJ, II, 184-203).
15 Tcito registrou a corrupo de Flix (Histrias, V, 9) e Josefo considerou seu governo como responsvel por semear o mal, provocando protestos do
Sumo Sacerdote Jonatas (BJ, II, 253; AJ, XX, 160-161).
16 Tcito observa a ganncia de Floro, reconhecendo que a pacincia dos judeus com a administrao romana acabou frente aos seus abusos enquanto
procurador (Histrias, V, 10).
17 Nome dinstico dos Macabeus, que estabeleceram uma linha real aps o xito do levante contra os Selucidas no sculo II a.C.. Os Asmoneus gover-
naram regies da Palestina at 37 a.C., quando disputas internas pela sucesso provocaram a interveno romana.
18 Para uma excelente anlise das relaes entre Josefo e a literatura judaica apocalptica, ver: BILDE, Per. Josephus and Jewish Apocalypticism. In:
MASON, Steve (ed.). Understanding Josephus: Seven Perspectives. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998, p. 35-61.
 Josefo no deixa de relacionar a superioridade militar romana com a grandiosidade de YHWH,
relao expressa em uma passagem do BJ, quando Josefo se dirigia aos amotinados de Jerusalm. Em
suas palavras:

Que regies escaparam do poder dos romanos seno aquelas que por serem ou muito frias ou muito
quentes no apresentam serventia? A Fortuna se pronunciou em seu favor em todas as partes! Deus,
que faz viajar consigo o imprio de nao em nao, agora reside na Itlia. Existe a lei essencial, tanto
entre os animais como entre os homens, de ceder aos mais poderosos e reconhecer a superioridade daque-
les que a adquiriam por fora das armas. Por esta razo os antepassados dos judeus, que superam vocs
em alma, corpo e outras vantagens, cederam diante dos romanos. E nunca tomariam tal deciso se no
houvessem confirmado que Deus estava do lado romano. (BJ, V, 366-369)

Esta ntima relao construda por Josefo entre o Imprio que deveria ser reconhecido como legtimo
por sua fora das armas e os desgnios divinos que passaram a residir na Itlia nos permite refletir
sobre a segunda categoria de compreenso do Imprio Romano presente nos livros de Flvio Josefo.

O Imprio Romano da tradio Judaica

O grande trao de originalidade na obra de Flvio Josefo encontra-se na dualidade de sua formao,
pois ele foi judeu e romano, um verdadeiro homem intermedirio19 entre fortes tradies culturais. Desta 21
caracterstica essencial se estruturam seus entendimentos sobre as relaes entre YHWH, o Imprio e os
judeus, introduzindo temas inditos se o compararmos com outros historiadores do perodo. Mesmo es-
crevendo em grego e tendo por modelo autores como Tucdides e Nicolau de Damasco,20 os fundamentos
judaicos de sua formao deram a orientao para todos os seus livros. Como j observamos, antes de ser
historiador, Josefo recebeu a educao necessria para ser sacerdote, apontada com grande orgulho (V,
1-12). Neste ciclo de estudos21 conheceu os textos sagrados e se familiarizou com tradies orais judaicas.22
Tomando todos os seus textos como referncia, Josefo demonstrou conhecer a Septuaginta, os livros do
Tanach23 e outras tradies que circulavam na Palestina de sua poca.24

Por conta de sua sincera ligao com o Judasmo, Josefo reproduziu questes fundamentais para sua
tradio, como a certeza de que a Histria da humanidade se relacionava diretamente com YHWH, levado
a atuar nela para promover o bem. Tal ao divina teria como protagonista o povo judeu, sendo as demais
naes coadjuvantes nesta movimentao. A esta dimenso universal da Histria se junta a interferncia

19 VIDAL-NAQUET, P., op. cit., p. 32.

20 RHOADS, David M. Israel in Revolution: 6-74 C.E. Philadelphia: Fortress Press, 1976, p. 14.
21 Sobre o universo da escrita e da educao das elites hierosolimitanas do perodo: GOODMAN, Martin. Textos, escribas e poder na Judia romana. In:
BOWMAN, A. K.; WOOLF, G. (eds.). Cultura escrita e poder no Mundo Antigo. So Paulo: tica, 1998, p. 122-133.
22 A tradio judaica registrou a existncia de conhecimentos orais que foram recebidos por Moiss e por ele transmitidos aos eruditos, sbios e pro-
fetas. Originalmente no era permitido o registro por escrito desta tradio oral, podendo apenas ser preservada com exerccios mnemnicos. Somente
com a destruio do Segundo Templo e com a perseguio aos judeus palestinos que esta proibio foi revista, dando incio aos trabalhos literrios do
incio do perodo rabnico que contemplariam os ensinamentos orais (a Mishn, o Midrash e o Talmud).
23 Termo mais genrico para a Bblia Hebraica, composto pelas letras iniciais de cada uma das trs divises dos textos sagrados: Torah, Neviim (Profetas)
e Ketuvim (Escritos). A Histria da formulao de um cnon da Bblia Hebraica sempre esteve ligada ao Templo de Jerusalm, ocorrendo a sua formao
final nas dcadas posteriores ao desmantelamento da sociedade judaica palestina no sculo I. Para uma Histria da formao do Tanach: MALANGA, E.
B. A Bblia Hebraica como obra aberta. So Paulo: Humanitas, 2005; TREBOLLE BARRERA, J. A Bblia judaica e a Bblia crist: introduo histria da Bblia.
Petrpolis: Vozes, 1995.
24 Os relatos detalhados e ressentidos que Josefo fez dos procuradores romanos sugere que ele lanou mo de fontes judaicas para obter informaes.
David Rhoads (op. cit., p. 15) especula sobre esta questo.
 divina resultante do conflito entre os desgnios de YHWH e as respostas dos homens, em especial dos
judeus, dotados de livre arbtrio. Dentro da perspectiva judaica, esta relao que deveria ser registrada
pelos cronistas, profetas e historigrafos, uma espcie de parmetro de seleo dos fatos da Histria.25 As
mensagens divinas e as reaes judaicas alimentariam a dinmica da advertncia, do julgamento e da pu-
nio que deveriam ser seguidas pela esperana, arrependimento, redeno e salvao. Tal perspectiva no
escapou da leitura de Josefo.

Outra questo essencial para a tradio judaica presente em seus livros encontra-se na centralidade que
os textos sagrados do Tanach experimentavam dentro do Judasmo. Eram textos de referncia, capazes de
situar a comunidade em sua Histria, com seus mitos fundadores que, no imaginrio coletivo, faziam de
um indivduo concreto parte de um coletivo vivo. Tais textos tambm eram objeto importante na formao
de uma memria26 e de uma identidade, conduzindo os judeus ao duro trabalho de recordar constante-
mente experincias do seu passado, visto que relembrar era uma expresso de f27 (a memria seria um
reconhecimento de YHWH). Josefo partilhava destes princpios, pois era fruto desta cultura, nunca escon-
dendo o extraordinrio valor que estes textos gozavam em sua vida e obra. Censurando a ignorncia dos
historiadores gregos frente aos assuntos judeus, Josefo apontou a nobreza dos textos hebraicos, redigidos
com enorme zelo:

S mesmo os profetas, inspirados por Deus, ensinam os fatos muito antigos e os episdios referen-
tes a eles exatamente como aconteceram. Assim, entre ns no h milhares de livros inconsistentes e
22 brigando entre si, mas apenas vinte e dois livros que com justia e confiana contm todo o registro do
tempo. (Ap, I, 37-38)

Consciente da importncia desta tradio escrita sagrada, Josefo registrou sua ambio em redigir a
Histria dos judeus com as mesmas qualidades que os profetas (BJ, I, 8), tendo no exemplo de Jeremias um
modelo perfeito de conduta.28 O Templo foi novamente destrudo por um Imprio estrangeiro e os judeus
deveriam refletir sobre as razes de tamanha desgraa. Amparado em Jeremias, Josefo foi o narrador da
derrota e da capitulao, ligando esta atividade aos mais elevados desgnios divinos.

No Judasmo se concebe a relao entre YHWH e os seres humanos em termos de uma Aliana (Berit), e
isto supe precisamente a existncia de dois contraentes que livremente subscrevem essa aliana cujo rela-
cionamento no ocorre em p de igualdade, mas sempre seguindo a lgica do intercmbio: YHWH concede
sua proteo misericordiosa ao seu povo eleito e este, por sua vez, se esfora para respeitar todas as orien-
taes e clusulas divinas. Esta seria a essncia da Histria judaica, uma dialtica tensa29 entre obedincia
e rebeldia registrada pelos profetas. Os desvios da Lei deveriam ser punidos com a fora da divindade,
pois no se tratava de uma legislao confusa e derivada de aes humanas, mas das prprias diretrizes
de YHWH. Refletindo sobre o valor das leis judaicas e sobre o papel de Moiss como o maior legislador da
Antiguidade, Josefo concluiu:

So, na verdade, inmeras as formas que os homens deram s leis e costumes, mas em resumo se pode-
25 YERUSHALMI, Y. H. Zakhor: Histria judaica e Memria judaica. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p. 31.
26 Em outro texto desenvolvemos uma anlise especfica das relaes entre memria e as obras de Flvio Josefo: DEGAN, A. Josefo Exegeta: Memria e
Histria. Revista de Histria. So Paulo, n. 162, 2010, p. 295-310.
27 Jacques Le Goff observa esta caracterstica do Judasmo, qualificando-o como uma religio radicada histrica e teologicamente na histria, uma
religio da recordao (Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2003, p. 438).
28 VIDAL-NAQUET, P. Los judos, la memoria y el presente. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 81-82.
29 YERUSHALMI, Y. H., op. cit., p. 28.
ria dizer que, enquanto uns entregam o poder da administrao pblica a monarcas; outros ao comando
de uns poucos; outros, ainda, s multides, nosso Legislador no demorou os olhos sobre nenhum deles.
Chamou a seu regime permitam-me usar de uma expresso forte de teocracia, localizando em Deus o
poder e a fora. (Ap, II, 164-165)

Nossos trabalhos so parecidos. Uma s doutrina a Lei que estabelece a concrdia e o respeito a
Deus que, segundo Ela, tudo observa. Qualquer um poder ouvir at das mulheres e criados que cuida-
dos de vida, tudo, deve visar piedade.
por isso que alguns nos acusam de no havermos inventado nada de novo no domnio material ou
espiritual. que eles acham bonito no ficar com o tradicional e do atestado de agudssima sabedoria
aos que ousam agredi-lo.
E ns achamos que no fazer nem pensar nada contra nossas primitivas Leis que prova de sabedo-
ria e de virtude. Mas isso claro testemunho de que a legislao foi bem proposta porque, do contrrio,
haveria necessariamente tentativa de recoloc-la em ordem.
Para ns, convictos desde o comeo da origem divina da Lei, no seria piedoso no guard-la. Dela
o que se poderia mudar, ou como encontrar algo mais belo, ou que coisa melhor buscar nos outros? Por
acaso, toda a instituio da Lei? Mas qual seria mais bela ou mais justa que a que erige Deus como lder
de todas as coisas e confiou aos sacerdotes da comunidade supervisionar as coisas mais importantes e
confiou a um sumo sacerdote a liderana dos outros sacerdotes? (Ap, II, 181-185) 23

Assim, o grande desafio dos profetas bblicos e de Josefo foi conciliar a excelncia da Lei (imutvel e
infalvel, pois deriva da vontade de YHWH), com os acontecimentos da Histria judaica, especificamente
os momentos de derrotas, ocupaes e exlios sofridos. Afinal, os livros do Tanach narravam a Histria de
um povo pequeno que conseguiu enfrentar os inimigos mais poderosos graas a sua aliana com YHWH.
O que teria acontecido com esta aliana? A resposta oferecida pelos livros dos Profetas (Neviim), utilizada
por Josefo, foi que o desvio dos mandamentos divinos pelos judeus tinha provocado uma censura da di-
vindade. Os judeus teriam desobedecido clusulas da sagrada aliana, sendo os grandes Imprios con-
quistadores que figuravam em sua Histria instrumentos de YHWH para castigar e orientar o povo judeu.
Em sntese, a leitura judaica oferecia um relato histrico partindo do ponto de vista de um povo pequeno e
derrotado, mas profundamente cioso de sua f e costumes. A ascenso e queda dos Imprios fariam parte
da vontade divina, assim como todos os movimentos da Histria judaica e universal. Seguindo com aten-
o este modelo, o Imprio Romano de Flvio Josefo se enquadrou perfeitamente nesta tradio.

Em vez de responsabilizar o destino, os deuses, os inimigos ou a fortuna pelos tristes acontecimentos, a

interpretao de Josefo, tributria da tradio judaica, associou os percalos da histria aos erros ou acer-
tos na conduta moral dos judeus. Os acontecimentos sofridos pelos indivduos e grupos foram causados
unicamente pelos seus atos frente ao peso da Aliana sagrada, relacionando fortes componentes ticos e
universalistas. Em uma passagem de BJ, Josefo estabeleceu claramente esta relao:

Nesses tempos proliferavam entre os judeus os crimes mais variados, sem excetuar nenhuma per-
verso. A imaginao mais frtil no poderia descobrir algum crime original que eles no conhecessem.
Tanto em privado com em pblico cometiam todo tipo de maldades, se esforando em superar uns aos
outros, tanto por suas impiedades contra a divindade como pela injustia para com o prximo (...). Os
 sicrios superavam a todos em maldade e crueldade, sem omitir palavras que fossem injuriosas nem
crime que no cometessem em prejuzo dos que eles desejavam o mal.

No entanto, Joo fez que todos passarem por moderados, pois no s matou todos os que lhe deram con-
selhos justos, tratando os cidados como se fossem seus piores inimigos, como tambm desencadeou sobre
sua nao uma infinidade de desgraas pblicas, sabendo o que se poderia esperar de um homem impiedoso
que se atreveu a desprezar Deus. Comia alimentos impuros, esquecendo-se da limpeza ritual dos judeus
(...). E Simo, filho de Giora, de quais crimes se privou? (...) Pensavam que maltratar os estrangeiros era
uma tmida ao de perversidade, mas apreciavam com ostentao as crueldades com os familiares.

Os idumeus tambm foram iguais e competidores nesta exibio de horrores. Estes criminosos abo-
minveis degolaram os grandes sacerdotes para no guardar nenhum respeito a Deus, suprimiram toda
forma de governo e introduziram em todas as partes a mais completa desorganizao. Nisto se diferen-
ciam aqueles homens chamados zelotes (...). Estes se esforavam em realizar toda classe de crimes, sem
deixar de cometer nenhum dos que antes j tinham ocorrido. Todavia se deram este nome para expressar
seu zelo com o bem, ou por uma ironia brutal com aqueles que eles perseguiam, ou por acreditarem que
os grandes crimes passariam como virtudes. No final, todos eles encontraram o que fizeram em vida, os
castigando Deus com a pena merecida. Eles aplicaram todos os tormentos que pode sofrer a natureza
humana at o momento em que morreram com sofrimentos de toda ndole. (BJ, VII, 259-274)

24 Para Josefo foram os judeus mpios, fruto de uma gerao corrompida, que no exagero de suas malda-
des acabaram por ofender YHWH e se desviar da aliana.30 Como ocorreu no passado, avisos foram en-
viados pelas aes dos profetas indicando a necessidade do retorno concrdia divina. Estas advertncias
ou foram ignoradas ou negligenciadas, reproduzindo o esquema presente no Deuteronmio de pecado
punio redeno. Neste modelo Josefo explica a conquista romana, possvel dentro da tradio judaica
enquanto uma penalizao:

Foram violados os direitos dos homens, as coisas divinas infringidas e as palavras dos profetas en-
tendidas como se fossem falas de charlates. As palavras dos profetas ensinam muitas coisas sobre os
vcios e as virtudes. Ao trabalhar contra tais ensinamentos os zelotes contriburam para a realizao das
profecias contra a nao. Existia uma antiga profecia, procedente de homens inspirados divinamente,
que anunciava que a cidade [de Jerusalm] seria capturada, o santurio incendiado pela guerra e que os
cidados manchariam o Templo divino. Os zelotes, embora no acreditassem nisso, contriburam para
seu cumprimento. (BJ, IV, 385-388)

Este o lugar de Roma dentro da leitura judaica da Histria escrita por Josefo. Aos judeus palestinos
no foi reservado um pequeno papel, como mais uma das muitas naes que integram o Imprio; ao con-
trrio, foram os romanos que pelas faltas e crimes dos judeus se tornaram dignos de figurar na Histria
conduzida por YHWH. Foram desejados e favorecidos pela divindade dentro de um esquema lgico que
deixava aberta aos judeus a possibilidade de arrependimento e retorno, conciliando a derrota com a enor-
me responsabilidade de ser o povo escolhido. Seu Imprio Romano tambm foi o instrumento divino en-
carregado de punir as faltas de uma gerao impura.

30 Para as descries que Josefo faz dos grupos de judeus palestinos rebelados, ver: HORSLEY, R. A.; HANSON, J. S. Bandidos, profetas e messias. So
Paulo: Paulus, 1995, p. 166-207; RHOADS, D. M., op. cit., p. 72-93.
 O Imprio Romano da Cultura Escrita Helenstica

A ltima categoria proposta para analisarmos a presena do Imprio nas obras de Flvio Josefo se concen-
tra nas relaes que ele teceu com a cultura escrita helenstica vigorosa de sua poca. No entendemos cultura
escrita como um fenmeno isolado, mas como um conjunto muito varivel de habilidades na manipulao
dos textos: ele pode ou no incluir a escrita e a leitura, sendo geralmente dirigido apenas a determinados
tipos de texto, registros particulares da lngua e, com frequncia, a apenas algumas das lnguas usadas por
sociedades multilngues.31 Em outras palavras, a presena mais marcante do Imprio Romano nas obras de
Josefo pode ser percebida no uso que ele fez da lngua grega e de estruturas literrias comuns em sua poca.

Inicialmente, cientes de nosso anacronismo, gostaramos de destacar que o ambiente cultural, polti-
co e econmico possibilitado pelo Imprio Romano formulou uma espcie de micro-globalizao32, ou
melhor, acentuou os contatos e os intercmbios de bens, pensamentos e pessoas entre as civilizaes que
margeavam o Mediterrneo. Este grande fenmeno de integrao, acelerado com as conquistas de Alexan-
dre e caracterizado desde Johann Gustav Droysen como Helenizao, permitiu aos diversos povos que a
compunham a fabricao de um universo de circulao internacional de ideias, permanecendo grego na
lngua e em parte dos costumes.33 Uma das grandes realizaes do Imprio Romano foi aprofundar este
universo, consolidando uma tradio literria e modos cotidianos de vida, assim como reconhecendo a
preponderncia da lngua grega em relao s outras lnguas do Oriente romano.34
25
Apesar das particularidades religiosas relativas ao Judasmo, os judeus estavam envolvidos neste pro-
cesso, especificamente as comunidades da Dispora. Sem nos olvidarmos das violncias inerentes aos mo-
vimentos de expanso poltica e militar experimentados no Mundo Antigo, o Mediterrneo romano tam-
bm se caracterizou por ser mundo culturalmente aberto que favorecia a diversidade, inclusive dentro do
Judasmo que se apresentava mltiplo entre vrias escolas de pensamento e de posturas religiosas. Deste
modo, os judeus e o Judasmo absorveram muitos aspectos desta helenizao favorecida no Imprio
(muitos judeus, como os de Sardes, tinham nomes gregos e latinos35 e inmeras cidades judaicas da Palesti-
na gozavam de construes helenas como as termas)36, assim como igualmente foram absorvidos (durante
os primeiros sculos do Alto Imprio era relativamente grande o nmero de pessoas simpticas a aspectos
do Judasmo, como o de proslitos)37.

Assim, as relaes entre os judeus e a Helenizao eram antigas, por vezes tensas, por vezes frutfe-
ras, mas sempre complexas. Na Palestina os confrontos cotidianos eram mais comuns, ocorrendo levan-
tes intensos de tempos em tempos. A lembrana sinistra da helenizao de Jerusalm provocada pelo rei
selucida Antoco IV Epifnio (175-164 a.C.) com ajuda do Sumo Sacerdote Joshua (conhecido pelo nome
grego de Jaso) permaneceu gravada nas memrias judaicas como uma corporificao do dio a YHWH.
31 BOWMAN, A. K.; WOOLF, G. (eds.)., op. cit., p. 7.
32 Concordamos com Norberto Guarinello ao afirmar que, como mostram as tendncias mais recentes da disciplina, esse mundo antigo pode ser
pensado como resultante de um longo processo de integrao de povos: cidades, imprios, tribos, que povoaram as margens do Mediterrneo e as terras
continentais adjacentes, como uma micro-globalizao regional, que pode nos ajudar a pensar problemas do mundo contemporneo. GUARINELLO,
N. L. Uma Morfologia da Histria: As formas da Histria Antiga. Politeia: Histria e Sociedade. Vitria da Conquista, vol. 3, n. 1, 2003, p. 58.
33 MOMIGLIANO, A. Os limites da Helenizao. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p. 13.
34 SARTRE, M. El Oriente Romano. Madrid: Akal Ediciones, 1994, p. 8-9.
35 Idem, p. 430.
36 Um bom estudo sobre as cidades na Palestina romana pode ser encontrado em: SPERBER, D. The City in Roman Palestine. Oxford: Oxford University
Press, 1998.
37 GOODMAN, M. Identidade e autoridade no judasmo antigo. In: COLLINS, J.; FUNARI, P. P.A.; NOGUEIRA, P. A. S. (eds.). Identidades Fludas no
Judasmo Antigo e no Cristianismo Primitivo. So Paulo: Annablume, 2010, p. 62.
 J nas comunidades da Dispora, em especial a de Alexandria, o convvio dirio com grandes grupos de
povos gentios tornou esta relao mais ntima e original. Judeus espalhados por toda a bacia oriental do
Mediterrneo progressivamente deixaram de expressar suas ideias em aramaico e hebraico para adotar o
grego koin como lngua comum.38 Tais encontros entre os pensamentos judaico e heleno protagonizaram
intentos grandiosos de convivncia, e mesmo os judeus convencidos da superioridade de suas crenas
compararam continuamente as suas ideias com as ideias gregas e fizeram propaganda das prprias cren-
as, absorvendo muitos costumes e noes gregas no processo.39 O primeiro grande exerccio de exprimir
o pensamento hebraico para o grego se deu com a Septuaginta (LXX),40 um colossal esforo judaico em tra-
duzir os textos sagrados, que, embora estivesse direcionada aos judeus de Alexandria, poderia despertar
a ateno de algum grego curioso. O Judasmo helenfono no se colocou como um pastiche da tradio
mosaica palestina, indo alm da traduo dos livros da Torah e acrescentando cerca de cinquenta textos no
processo de formao da Septuaginta.41 Filo de Alexandria registrou com entusiasmo a sacralidade desta
traduo (De Vita Mosis, II, 40-42) e Josefo (AJ, XII, 110-113) legitimou a Septuaginta como tarefa divina.42
Sculos mais tarde Filo retomaria este pioneirismo de Alexandria, escrevendo em grego uma obra que
empregou o mtodo alegrico na tentativa de conciliar os pensamentos hebreu e heleno, argumentando
que YHWH utilizou alegorias para se comunicar com os humanos (alegorias que poderiam ser expressas
dentro das categorias da filosofia greco-romana).

Josefo tambm foi fruto deste universo culturalmente aberto articulado no Mediterrneo romano e es-
creveu uma obra coerente ao espelhar estas caractersticas. Seus textos reagiram ao helenismo, censurando
26
autores gregos e alexandrinos, mas para tanto se valeram de modelos de expresso formais tipicamente
helenos como os postos pelos gneros literrios Histria e Diatribe.43 Enquanto membro da elite sa-
cerdotal de Jerusalm recebeu atenta educao condizente com sua condio (V, 7-12), se destacando no
entendimento das leis sagradas. Deveria ter um conhecimento da lngua grega, pois serviu de intrprete
dos romanos durante o cerco a Jerusalm. Quando j se encontrava em Roma, ocupado dos trabalhos e
pesquisas para as redaes de suas obras, afirmou:

Aps ter recebido aulas de gramtica, esforcei-me para ter acesso aos textos e disciplinas elaboradas
em grego, embora eu verdadeiramente no consiga me expressar corretamente nesta lngua, j que me
impede a maneira peculiar de ver as coisas inerentes aos judeus. (AJ, XX, 263-264)

Mesmo se expressando com dificuldade e sotaque,44 Josefo se esforou para escrever em um respeit-
vel grego koin, valendo-se da ajuda de secretrios. Seus textos em aramaico se perderam, permanecendo
uma original obra grega que trabalhou na mesma direo de Filo e da Septuaginta, conciliando o pensa-
mento judaico com o heleno e refletindo um processo de helenizao cultural favorecido pelo Imprio
Romano que no significou um abandono do Judasmo ou sua supresso maneira do empreendido

38 BRIGTH, J. Histria de Israel. So Paulo: Paulus, 2004, p. 497.

39 MOMIGLIANO, A., op. cit., p. 16.
40 Para uma boa e acessvel introduo os problemas relativos ao texto e transmisso da Septuaginta, ver: HARL, Marguerite; DORIVAL, G.; MUNNI-
CH, O. A Bblia grega dos Setenta: Do judasmo helenstico ao cristianismo antigo. So Paulo: Edies Loyola, 2007.
41 Idem, p. 81-83.
42 Josefo registrou que, antes do trabalho inspirado dos ancies e sbios judeus, autores gregos tentaram traduzir o texto, sendo punidos por YHWH.
Teopompo enlouqueceu at abandonar o projeto e Teodectes foi subitamente acometido por um glaucoma (AJ, XII, 111-113).
43 Para uma relao entre a forma literria diatribe e Ap, ver: IGLESIAS, L. G.. Introduccin General. In: FLAVIO JOSEFO. Autobiografa. Contra Apin.
Madrid: Editorial Gredos, 1994, p. 43. Para uma definio geral da forma literria, ver: STOWERS, S. K. The Diatribe. In: AUNE, D. E. (ed.). Greco-Roman
Literature and the New Testament: Selected forms and genres. Atlanta: Scholars Press, 1988, p. 71-75.
44 HADAS-LEBEL, M. Flvio Josefo: O judeu de Roma. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 62.
por Antoco IV Epifnio. Enquanto historiador de sua etnia, no vacilou um momento em se filiar s
mais restritas obrigaes do gnero Histria, buscando em escritores gregos modelos para seus livros.
Inspirou-se em Tucdides (reproduzindo a ideia da desarmonia social como causadora do levante dos
judeus contra Roma)45, em Nicolau de Damasco46 (de onde provavelmente retirou a maioria das informa-
es sobre a Palestina romana e sobre o governo de Herodes), em Dionsio de Halicarnasso47 (so sur-
preendentes as semelhanas na organizao formal de AJ e Antiguidades Romanas) e, no caso do Ap, no
conhecimento de vasta literatura antissemita. Neste livro citou ou fez meno a mais de uma dezena de
autores helenizados ou gregos, mencionando Homero e Plato, citando Manetn, Herdoto e Hecateu de
Abdera e revelando conhecimento de escritores que ns ignoramos, como Tefilo, Teodoto e Hermge-
nes. Se Josefo leu todos os textos que citou ou se expressou uma erudio vazia, esta ainda uma questo
debatida.48 O certo que ao colocar sua erudio a servio de uma obra polmica, dedicada em defender
a antiguidade dos judeus, no destoou das aes de eloquncia e retrica dos intelectuais greco-romanos
contemporneos. Curiosa relao, pois ao desmentir as acusaes dirigidas por escritores helensticos,
Josefo escreveu como um deles.

Quando trabalhou como historiador procurou seguir seus modelos gregos de perto, escrevendo como
eles em nome da verdade, no estrito respeito pelos fatos e por seu encadeamento. Seu promio de BJ sur-
preendentemente semelhante ao de Tucdides:

A guerra dos judeus contra os romanos, a maior das guerras no s de nosso tempo, mas, de certo
modo, de todas aquelas que, segundo a tradio, ocorreram entre cidades e naes (...). Nestas circunstn- 27
cias, eu, Josefo, filho de Mathias, judeu de nascimento, natural de Jerusalm, sacerdote e que inicialmente
tomei parte na guerra contra os romanos e posteriormente estive presente entre eles por necessidade, me
propus a contar em grego essa histria para uso dos que vivem sob a hegemonia dos Romanos, traduzindo
a obra que anteriormente eu havia escrito no meu idioma materno para os brbaros do interior. (BJ, I, 1-2)

Reconhecendo as especificidades do gnero Histria, BJ e AJ foram alm do relato dos acontecimentos

passados, utilizando os recursos literrios prprios deste gnero. Como Tucdides fez em seu promio
de A Guerra dos Peloponsios e Atenienses (Livro I, I: 1-2), Josefo evocou a grandiosidade do evento nar-
rado, qualificando-o como a maior das guerras, o que legitimaria sua redao. Seguindo o exemplo
de Tucdides, sua narrativa da guerra ganharia dignidade discursiva em grau superlativo,49 pois s os
eventos humanos grandiosos seriam historiveis. Outra caracterstica comum encontra-se na questo
do valor-utilidade50 de seus escritos. No tomo III, aps uma detalhada descrio dos exrcitos romanos,
Josefo sentenciou:

Detive-me nisso tudo no com o propsito de elogiar os romanos, mas sim para consolar os vencidos
e para desencorajar outras tentativas de insurreio. (BJ, III, 108-109)

45 Uma excelente anlise da relao entre o conceito de stasis desenvolvido por Tucdides e a desagregao social provocada pela ao dos rebeldes
tirnicos na obra de Josefo foi elaborada por: GOODMAN, M. A classe dirigente da Judia: As origens da revolta judaica contra Roma. Rio de Janeiro:
Imago, 1994, p. 202.
46 VILLALBA I VARNEDA, P. The Historical Method of Flavius Josephus. Leiden: E. J. Brill, 1986, p. 81. STERN, M. The Greek and Latin literary sources.
In: SAFRAI, S. et al. The Jewish People in the First Century. Assen: Van Gorcum / Fortress Press, 1974, p. 21-24.
47 THACKERAY, H. St. John, op. cit., p. 36-37.
48 Esta questo muito debatida pela historiografia. Para um resumo, ver TROIANI, L. Commento storico al Contro Apione di Giuseppe. Pisa: Giardini,
1977, p. 39-41.
49 PIRES, F. M. Mithistria. So Paulo: Humanitas, 1999, p. 152.
50 Idem, p. 181-182.
 Mais um recurso literrio utilizado com maestria por Josefo encontra-se nos discursos,51 sobretudo os
presentes no BJ. Funcionando como construes literrias52 que introduziam fora retrica e dramtica
na narrativa, foram nestes momentos que Josefo expressou suas opinies e valores, novamente reprodu-
zindo seus modelos clssicos. Ele tambm praticou autopsia,53 privilegiando a investigao de um tema
contemporneo,54 permaneceu atento aos processos de mudana55 e elogiou seu prprio trabalho em detri-
mento de outros escritores, todas estas caractersticas prprias dos historiadores greco-romanos.

Temos ento um quadro de correspondncias entre os esquemas gerais de suas obras e a produo lite-
rria da poca. Sob este complexo quadro intelectual de influncias e originalidades, esconde-se mais uma
presena do Imprio Romano, possibilitando um ambiente cultural propcio para estas criaes. Talvez seja
este o comparecimento mais sutil e, ao mesmo tempo, profundo do Imprio em Flvio Josefo, como o am-
biente intelectual formador de uma tradio literria referencial to forte e relevante quanto a tradio bblica.

Uma Concluso

Acreditamos que o trao original de Josefo, possvel de ser percebido neste exerccio de anlise, pode
ser estendido como uma caracterstica geral do Imprio Romano. Um universo rico e culturalmente aberto,
embora tenso e violento, que favoreceu o sincretismo e o intercmbio cultural.

28 Qual ento o Imprio Romano de Flvio Josefo? Pergunta difcil de responder. Igualmente ao historia-
dor, hbrido, bilngue e intermedirio entre tradies culturais, sua viso do Imprio tambm um aml-
gama de conhecimentos e experincias. o Imprio da fora, da ordem e da excelncia militar que esteve
registrado em sua percepo dos acontecimentos da guerra de 66-70. Igualmente o Imprio desejado e
orquestrado por YHWH, dono da Histria e infalvel em punir os judeus pelos desvios dos mandamentos
divinos para recuper-los em sua misericrdia. Sobretudo, o Imprio da cultura helenstica, resultado de
sculos de confrontos, interaes e de adaptaes das culturas que margeavam o Mediterrneo e que gozou
de maior vitalidade nos primeiros sculos do Imprio Romano.

51 VILLALBA I VARNEDA, P., op. cit., p. 89-117.

52 RAJAK, T. Josephus. London: Duckworth, 1983, p. 80: It is the speeches ascribed to protagonists in the history which allow an ancient author to com-
ment personally on events. Even so austere a writer as Thucydides, whatever his professed intentions were, used speeches not so much to report, or even
to try to reconstruct what was actually said on specific occasions, as to present analyses of different political positions, and to generalize about human
affairs. In principle, what Josephus does is no different the speeches are a vehicle for his thoughts. However, his thoughts are of quite a different type
and quality: emotion and prejudice are obviously involved.
53 LAMOUR, D., op. cit., p. 47-48.
54 MOMIGLIANO, Arnaldo. La Historiografa Griega. Barcelona: Editorial Crtica, 1984, p. 47-49.
55 Idem, p. 54.
 Qual o Imprio Romano de Marcial?

Alexandre Agnolon

Qual o Imprio Romano de Marcial? Responder questo tarefa rdua, diga-se de passagem,
uma vez que, a despeito do carter fecundo da obra do poeta, no h a possibilidade de se encontrar uma
delimitao unvoca de Imperium em Marcial. A variedade de temas e tipos, especialmente cmicos, muito
grande. No s isso, Roma tambm, na qualidade de uma das grandes metrpoles do mundo antigo, nos
representada de maneira fragmentada, quase cinematogrfica, para usar expresso que, ainda que anacr-
nica, d conta da rapidez com que o poeta pinta seus personagens e as cenas da grande Urbs. Enfim, nada
escapa ao olhar epigramtico do poeta de Blbilis.

Mesmo assim, h em Marcial espcie de projeto epigramtico, certa inteno de construir um grande
edifcio, perene e indestrutvel como o exegi monumentum de Horcio (Odes, III, 30), como se pode perceber
em alguns epigramas do poeta, como aquele que inicia o livro I; e nas epstolas ou, se se quiser chamar
assim, nos prefcios que introduzem alguns de seus livros.1 Marcial, no primeiro epigrama, emula Ovdio2
e faz aluso ao sucesso alcanado como epigramatista. No segundo, que encerra o prefcio do livro nono, 29
o tema, epidtico por excelncia, incorpora aspecto do gnero que nos remete sua funo original, no
caso, propriamente epigrfica; e o retrato, o busto romano, cujo fim primordial era tornar perene a me-
mria daquele ali representado. Os dados materiais supostos, incorporados ao epigrama, como o livro, o
busto romano, associados agudeza do dstico final, que tpos epigramtico, so responsveis por inserir
Marcial, na circunstncia imaginada no poema, no panteo dos grandes poetas. Ora, a fama do poeta, bem
como a consequncia dela, a perenidade, fruto, paradoxalmente, do trao mais distintivo do epigrama
desde poca antiga: a pequenez, que no referncia somente necessria condensao dos epigramas,
mas sobretudo metfora para certas caractersticas do gnero que o determinam como genus humile. Ou
seja, a pequenez refere certo recorte temtico e tambm certa elocuo que, particularmente em Marcial,
bem como em grande parte da Antologia Palatina, caracterizam a natureza genrica dos epigramas. Essa
humildade do gnero figurada pela meno ao livrinho, libellus (I, 1, v. 3) e s nugas, nugae (IX, epi-
grama prefcio, v. 5), por exemplo, que desde pelo menos Catulo j prefiguram em latim poesia ligeira e
derrisria. Vemos tambm que justamente a brevidade a permitir que sejam seus epigramas mais lidos
que os gneros maiores elevados, bem entendido que so tanto maiores na inveno e elocuo, quanto
maiores na extenso.

1 Ver epigrama I, 1: Este que ora ls aquele que reclamas:/ Marcial, conhecido em todo o mundo/ por seu livrinhos argutos de epigramas:/ dedicado
leitor! A glria que lhe deste, estando/ ele ainda vivo e consciente,/ raros poetas granjeiam aps as cinzas. Hic est quem legis, ille quem requiris/ toto
notus in orbe Martialis/ argutis epigrammaton libellis:/ cui, lector studiose, quod dedisti/ uiuenti decus atque sentienti,/ rari pos cineres habent poetae.
(traduo nossa). Ver, tambm, prefcio ao livro IX: Saudaes, meu Tornio, irmo carssimo. Escrevi o epigrama, que est fora da disposio regular
das pginas, para Estertnio, homem mui ilustre, que desejou colocar meu retrato em sua Biblioteca. Julguei que deveria te escrever a esse respeito, para
que tu no ignorasses quem esse chamado Avito. Adeus e prepara-me pousada. Embora no queiras, famoso vate de nimo sublime,/ a quem a cinza
fria oferecer prmios merecidos,/ que viva, para ti, este breve poema sob meu busto,/ que o juntas agora, Avito, aos de homens no obscuros:/ Ele
sou eu: segundo a ningum no louvor de suas nugas,/ no o admiras, mas julgo eu, leitor, o amas./ Que entoem os maiores maiores cantos; a mim, que
migalhas cantei,/ basta voltar sempre s vossas mos. Haue, mi Torani, frater carissime. Epigramma, quod extra ordinem paginarum est, ad Stertinium
clarissimum uirum scripsimus, qui imaginem meam ponere in Bybliotheca sua uoluit. De quo scribendum tibi putaui, ne ignorares Auitus iste quis uo-
caretur. Vale et para hospitium. Note, licet nolis, sublimi pectore uates,/ cui referet serus praemia digna cinis,/ hoc tibi sub nostra breue carmen imagine
uiuat,/ quam non obscuris iungis, Auite, uiris: /Ille ego sum nulli nugarum laude secundus,/ quem non miraris sed puto, lector, amas./ Maiores maiora
sonent: mihi parua locuto/ sufficit in uestras saepe redire manus. (traduo nossa)
2 Tristes, IV, 10, vv. 1-2.
 O epigrama que encerra o prefcio do livro IX, particularmente o dstico final, pode indiciar a inteno
de Marcial, por se apropriar do tpos da perenidade da obra e do poeta, em representar Roma, e o Imprio,
por extenso, em sua totalidade. Possibilidade supostamente aceitvel somente para as grandes epopeias,
como a Eneida de Virglio ou as Metamorfoses de Ovdio. Em certo sentido, Marcial rivaliza com o canto
pico. Seus quinze livros superam, em nmero, os doze livros da Eneida; igualam-se aos quinze livros das
Metamorfoses.3 Marcial sintetiza Roma em sua totalidade, concebe Roma como o microcosmo de um vasto
Imprio. E, em funo do grande leque de temas que os epigramas engendram, compe um mosaico que
pela prpria variedade dos tipos que povoam a cena a representao mesma de uma capital cosmopolita,
capital do epigrama.4

Trataremos de dois grandes temas em Marcial que talvez possam nos ajudar a delimitar um verossmil
da representao desse Imprio segundo a epigramtica. Primeiramente, tomando como base esse carter
cosmopolita de Roma a que referi, tratarei da representao das fronteiras do Imprio relativamente po-
esia, aos intelectuais, aos processos de composio literria em voga em Roma a partir do olhar epigra-
mtico. Enfim, o que os epigramas de Marcial podem nos dizer acerca do espao intelectual, de poesia e de
poetas no Imprio Romano. Em segundo lugar, dos lugares, ou seja, dos locais referidos por Marcial, das
situaes imaginadas nos poemas, como as ruas, as termas, os balnerios, os banquetes, as Saturnais, etc.
que amide podem determinar no somente grande parte da especificidade genrica dos epigramas mas
sobretudo os espaos de sociabilidade dessa Roma representada nos poemas.

30 A poesia em Roma, pode-se dizer, sempre esteve mais prxima das prticas intelectuais helensticas.
No toa que a poesia romana, em seu incio, esteja j relacionada incorporao de valores de outra cul-
tura. Lembremos da traduo da Odisseia, elaborada por Lvio Andronico no sculo III a.C.. Esse contato,
especialmente com os gregos, s se intensificou com a expanso empreendida nos sculos seguintes, como
se sabe. E o influxo da poesia grega, j filtrada pela tradio helenstica, toma lugar determinante em Roma,
no somente organizando seu espao intelectual, oferecendo amplo paradigma de imitao para poetas e
oradores, mas sobretudo por infundir nos limites do Imprio processos de composio potica, oriundos
dos poetas bibliotecrios de Alexandria, especialmente Calmaco de Cirene, que se baseavam em ideais de
brevidade, urbanidade e refinamento, alm do carter profundamente alusivo de que era imbuda. E, por
incorporar o legado da tradio conservada na Biblioteca, nos papiros, tinha como fim cumprir o inelut-
vel apelo criao, o que significava referir, mencionar, citar o passado.5 Aspectos que incluram de vez
a poesia latina naquilo de mais moderno que se produzia em matria de poesia. O epigrama, em funo
de sua necessria brevidade para figurar originalmente na pedra tumular ou no ex-voto, em certo sentido
passou a alegorizar esses valores propagados por essa potica. Ora, em Catulo, talvez o poeta romano mais
calimaquiano de todos ou, pelo menos, o primeiro a fazer com que no corressem as Musas em larga via,
figuram poemas, verdadeiros epigramas, cuja matria e elocuo, de orientao alexandrina, sero incor-
poradas por Marcial. Nesse sentido, embora seja notrio que este ltimo emule poetas antecessores gregos,
pertencentes tradio helenstica, e mesmo epigramatistas coevos, como Luclio e Nicarco, notrio tam-
bm a presena constante do poeta de Verona nos versos de Marcial, que o alude, cita, emula.

Da mesma maneira que Catulo, Marcial tambm procura utilizar o epigrama como instrumento
para a crtica de poesia e do prprio gnero epigramtico e, com isso, circunstancia no somente o lugar
3 Cf. RIMELL, V., Martials Rome: Empire and the Ideology of the Epigram. Cambridge: Cambridge University Press, 2008, p. 17.
4 P. Laurens observa que desde o gradativo declnio de Alexandria, o epigrama grego se inscreve particularmente em Roma. (Martial et lepigramme
grecque du Ier sicle ap. J. C. Revue de tudes Latines, n. 43, 1965, p. 318).
5 OLIVA NETO, J. A. O livro de Catulo; traduo, introduo e notas de J. A. Oliva Neto. So Paulo: EDUSP, 1996, p. 25.
ocupado pela poesia em Roma, mas sobretudo as prticas intelectuais correntes em seu tempo. No que tan-
ge especificamente ao gnero do epigrama, Marcial atualiza a tradio anterior: epigrama ainda sinnimo
de dito pungente, engenhoso, consecuo como se sabe de sua necessria brevidade. No entanto,
Marcial parece ser o primeiro epigramatista a assumir de maneira evidente a matria cmica, ertica e
derrisria como traos genricos dos epigramas, como podemos perceber a seguir:

III, 68

Huc est usque tibi scriptus, matrona, libellus.
Cui sint scripta rogas interiora? Mihi.
Gymnasium, thermae, stadium est hac parte: recede.
Exuimur: nudos parce uidere uiros.
Hinc iam deposito post uina rosasque pudore,
quid dicat nescit saucia Terpsichore:
schemate nec dubio, sed aperte nominat illam
quam recipit sexto mense superba Venus,
custodem medio statuit quam uilicus horto,
opposita spectat quam proba uirgo manu.
Si bene te noui, longum iam lassa libellum
ponebas, totum nunc studiosa leges.
At aqui, Matrona, este livrinho foi escrito para ti.
Para quem, indagas, so os seguintes? Para
mim!
C esto o Ginsio, as termas, os estdios. Retira-te!
Estamos despidos! Poupa-te de ver homens nus!
A partir daqui, aps vinhos e rosas, j deposto o pudor,
Terpscore, bbada, j no sabe o que diz:
designa, no por dbia figura, mas claramente aquilo 31
que a soberba Vnus acolhe no sexto ms,
que no meio da horta o campons pe como guarda
e que a virgem pudica observa defendendo-se.
Se bem te conheo, depunhas j fatigada longo
livrinho: agora, zelosa, o lers por inteiro.

XI, 15

Sunt chartae mihi quas Catonis uxor
et quas horribiles legant Sabinae:
hic totus uolo rideat libellus
et sit nequior omnibus libellis,
qui uino madeat nec erubescat
pingui sordidus esse Cosmiano,
ludat cum pueris, amet puellas,
nec per circuitus loquatur illam
ex qua nascimur, omnium parentes,
quam sanctus Numa mentulam uocabat. 10
Versus hos tamen esse tu memento
saturnalicios, Apollinaris:
mores non habet hic meos libellus.
Tenho escritos que a esposa de Cato
e as horrveis Sabinas deveriam ler.
Quero que este livrinho todo ria!
Que seja o mais devasso dos livrinhos!
5 Que se encharque de vinho e, sem vergonha,
banhe-se de perfume cosmiano!
Que brinque com meninos; as meninas
ame e sem circunlquios fale dele
de quem nascemos, pai de todos ns,
que o venervel Numa assim chamava:
Caralho! Porm, lembra: estes versinhos,
Apolinar, so todos Saturnais.
Meus costumes no tem este livrinho.
 No epigrama III, 68, o poeta interpela j no primeiro verso a matrona, smbolo de moral feminina,
como ocorre no epigrama seguinte, o XI, 15, na aluso s sabinas. O epigrama figura como advertncia,
selecionando, em termos de ut pictura poesis, a audincia adequada. No significa que a matrona no v ler
o livrinho de epigramas, o que absolutamente negado no dstico final, engenhoso pelo fim inesperado,
procedimento tpico da epigramtica helenstica, mas o poeta se preocupa antes em educar, regular, bem
entendido, a recepo de seus versos prescrevendo no somente, no que tange inveno, a matria de
seus epigramas, claramente de carter ertico, derrisrio e convivial, mas tambm elocuo apta, notoria-
mente baixa e obscena. Ora, Marcial menciona stios, como os banhos e os ginsios, claramente associados
a prticas sexuais;6 em seguida, como sindoque da prpria poesia epigramtica, alude a Terpscore, a
Alegra-coro,7 musa da dana, vinculada, pelo contexto do epigrama, ao vinho, ao amor ertico, ao transe
bquico vale notar que as rosas podem figurar no verso como sutil aluso ao perfume que, por preparar
o sujeito para o intercurso amoroso, pois afrodisaco, constitui-se claramente ingrediente ertico, como
ocorre no poema XIII de Catulo, em que o poeta oferece a Fabulo, em paga de uma noite regada a vinho
e amores, um perfume, dado sua garota pelos Cupidos e pela Vnus em pessoa). O epigrama XI, 15, por
seu turno, enumera temas semelhantes que compem o leque de possibilidades temticas dos epigramas:
o amor ertico, a mosa paidik (a musa pederstica), o simpsio e principalmente a derriso, cujo ndice no
epigrama a meno ao riso no terceiro verso. Para tudo isso, Marcial prope elocuo, como dissemos,
apta, convenientemente nfima, sem circunlquios: ou seja, nomeia claramente o falo, ironicamente aludi-
do em III, 68, mas nomeado diretamente no epigrama seguinte: Caralho! (verso 11). O que vemos nos
32 epigramas ndice de decoro, o que se coaduna com o que diz o poeta no prefcio de seu primeiro livro:

Livro I

Lasciuam uerborum ueritatem, id est epigrammaton
linguam, excusarem, si meum esset exemplum: sic scribit
Catullus, sic Marsus, sic Pedo, sic Gaetulicus, sic quicu-
mque perlegitur. Si quis tamen tam ambitiose tristis est
ut apud illum in nulla pagina latine loqui fas sit, potest
epistola uel potius titulo contentus esse. Epigrammata
illis scribuntur, qui solent spectare Florales. presena no se permita falar em latim [ou seja, dire-
Pela lasciva franqueza das palavras, isto , pela
linguagem prpria de epigramas, eu me desculparia,
se meu fosse o exemplo: pois assim escreve Catulo,
assim escreve Marso, assim Getlico, assim Pedo,
assim escreve quem quer que seja lido por inteiro.
Se algum for to exibidamente grave que em sua
tamente] em nenhuma pgina, que se contente com
esta epstola ou com o ttulo. Escrevem-se epigramas
para aqueles que costumam assistir aos jogos Florais.

Traduo de J. A. Oliva Neto

O fragmento muito claro: da mesma maneira que os epigramas precedentes, o poeta prescreve a devida
adequao, de base aristotlica e horaciana, entre a matria cmica, derrisria e convivial, resumidos, por
sindoque, nos jogos Florais, e lxico obsceno (lasciuam verborum ueritatem). Alm disso, Marcial se apia na
tradio, ou melhor, na autoridade de poetas clebres que compuseram poesia ligeira em latim, particular-
mente Catulo. Marcial, ao prescrever critrios no s de composio, mas sobretudo de apreenso, de fruio
do gnero epigramtico, tambm insere o epigrama nas prticas de sociabilidade correntes em Roma. Teatra-
liza, enfim, o Imprio no que tange sua intrincada rede de relaes, especialmente entre patronos e clientes:

6 ADAMS, J. N., The Latin Sexual Vocabulary. Baltimore: John Hopkins University Press, 1982, p. 145-149.
7 Cf. HESODO. Teogonia: a Origem dos Deuses. Edio bilngue. Estudo e traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1991, p. 109.
I, 70

Vade salutatum, pro me, liber, ire iuberis

ad Proculi nitidos, officiose, lares.
Quaeris iter? Dicam: uicinum Castora canae
transibis Vestae uirgineamque domum.
Inde sacro ueneranda petes Pallatia cliuo,
plurima qua summi fulget imago ducis.
Nec te detineat miri radiata Colossi,
quae Rhodium moles uincere gaudet opus.
Flecte uias hac qua madidi sunt tecta Lyaei
et Cybeles picto stat Corybante tholus.
Protinus a laeua clari tibi fronte Penates
atriaque excelsae sunt adeunda domus.
Hanc pete; ne metuas fastus limenque superbum:
nulla magis toto janua poste patet
nec propior quam Phoebus amet doctaeque sorores.
Si dicet: Quare non tamen ipse uenit?,
sic licet excuses: Quia qualiacumque leguntur 33
ista, salutator scribere non potuit.

Vai, Livro, em meu lugar, prestar saudaes: ordeno-te

ires, servial, s moradas luzidias de Prculo.
Perguntas o caminho? Direi: o templo de Castor,
vizinho de Vesta e a Casa das Virgens passars.
De l, te dirigirs ao Palatino venerando pela sacra colina,
onde numerosas esttuas brilham do supremo soberano.
No te detenha a massa resplandecente do prodigioso Colosso,
que se jubila em sobrepujar o que h em Rodes.
Vira ali onde esto as moradas de Lieu brio
e de Cibele a cpula que se ergue com um Coribante pintado.
Do lado esquerdo, adiante, ficam os clebres Penates
e o trio da excelsa manso em que deves entrar.
Aproxima-te: no temas o fasto e o limiar soberbo;
nenhuma porta se abre mais que todo seu umbral,
a nenhuma Febo e suas doutas Irms amam mais de perto.
Se Prculo disser: Por que, afinal, no veio o poeta em pessoa?,
poders desculpar-me assim: Porque no importa como sejam
lidos estes poemas, quem sada no poderia t-los escrito.
 No epigrama, o poeta personifica o prprio livro e o envia, na qualidade de salutator, para Gaio Jlio
Prculo, rico patrono de Marcial. O epigrama indicia, muito sutilmente, ingredientes constitutivos do g-
nero do epigrama, ao mencionar Baco e Cibele; no entanto, o objetivo principal do poema, incorporando
procedimentos elocutivos prprios do gnero epidtico, saudar, louvar Prculo, que dileto de Febo e das
doutas Musas, por isso homem culto e refinado que v em Marcial, embora no seja dito diretamente no
epigrama, um grande engenho: similis similibus, da, tambm indiretamente, ser o poema elogio do prprio
epigramatista. Alm disso, com a cfrase, com a descrio do caminho que o libellus deve percorrer para
encontrar seu patrono, o poeta perscruta as ruas, o emaranhado de templos e divindades que povoam a
Urbs, d conta por seu turno da grandiosidade da Cidade e, em funo disso, se insere tambm no louvor,
no culto ao princeps, quando, nos versos cinco e seis, alude s esttuas de Domiciano. Os templos mencio-
nados pelo poeta, ainda que j prefigurem o olhar caleidoscpico do gnero epigramtico, consequncia
da verdadeira cumulatio construda pelo poeta, que s pode ser apreendido metonimicamente, so ndices
de pietas romana, em que pese a referida amplificao das virtudes de Prculo e da divindade do summus
dux, Domiciano. Ora, a piedade como ndice do thos do prprio cidado romano, como tpos mesmo, j
explorada largamente por Virglio na Eneida que a sintetiza amide na figura de Eneias, do pius Aeneas.
o epigrama agora elevado, pois no s incorpora matria pica, mas sobretudo, como dissemos no incio,
emula, rivaliza com a epopeia. Compondo cfrase, no pe em cena o tempo breve, o hic et nunc da poesia
lrica, da elegia amorosa e mesmo do gnero do epigrama, mas, sim, a Era, o tempo de longa durao, a
aetas da poesia pica e da Histria. Marcial menciona, no incio, o Aedes Castoris, o templo dos Dioscuri, os
34 irmos Castor e Plux, situado nas proximidades do Frum, cujo culto, segundo Tito Lvio, foi introduzido
em Roma pelo ditador Aulo Postmio aps a batalha do lado Regilo, em 484 a.C.;.8 faz referncia ao Atrium
Vestae, o templo de Vesta, tambm situado prximo ao Frum, em cujo altar deveriam as virgens preservar
o fogo da Deusa.9 Faz aluso tambm esttua de cem ps de altura de Nero, situada no vestbulo da Do-
mus Aurea,10 que por sua grandiosidade sobrepujaria o Colosso de Rodes.11 Menciona, como vimos, o templo
de Cibele, de Baco; faz referncia aos Penates do Estado, lendariamente trazidos de Troia e identificados
amide com a gens Iulia. Todo o epigrama culmina no dstico final que teatraliza o momento da chegada do
Livro, momento em que Prculo o interpela acerca do poeta, de seu cliens. A agudeza do epigrama talvez
resida no fato de que Marcial, enviando seu livro para cumprir os deveres da salutatio, ou seja, os deveres
8 Histria de Roma, II, 20, 12-13: Os cavaleiros apressaram os cavalos para que pudessem perseguir o inimigo, seguidos pela infantaria. Ento, conta-
se que o ditador, que auxlio algum, divino ou humano, negligenciava, consagrou um templo a Castor e prometeu prmios aos soldados que fossem o
primeiro e o segundo a penetrar nos acampamentos dos inimigos. O entusiasmo foi tamanho que os acampamentos sofreram com a mesma violncia
com que os romanos derrotaram o inimigo. Assim foi o combate no lago Regilo. O ditador e o chefe da cavalaria retornaram a Roma para receberem as
honras triunfais, Equiti admoti equi ut persequi hostem posset; secuta et pedestris acies. Ibi nihil nec diuinae nec humanae opis dictator praetermittens
aedem Castori uouisse fertur ac pronuntiasse militi praemia qui primus, qui secundus castra hostium intrasset; tantusque ardor fuit ut eodem impetu
quo fuderant hostem Romani castra caperent. Hoc modo ad lacum Regillum pugnatum est. Dictator et magister equitum triumphantes in urbem rediere.
(LIVY. History of Rome. With an English translation by B. O. Foster. The Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, vol. I, 1993;
traduo nossa)
9 As vestais provinham de famlias patrcias romanas e serviam Vesta por um perodo de trinta anos. Caso uma vestal faltasse castidade nesse nterim,
aps sofrer o suplcio, era enterrada viva numa cmara subterrnea, conhecida como Campus sceleratus, situado nas proximidades da porta Colina. A
aplicao dessa terrvel pena descrita por Plnio, Epstolas, IV, 11, 8-10, No sei se [Cornlia, a mais ilustre das vestais] era inocente, mas certamente
foi levada como se fosse. Alm disso, no momento em que foi lanada naquele cubculo subterrneo e se deteu, porque lhe pendia a estola, virou-se e a
arregaou e quando o carrasco lhe dava a mo, esquivou-se, voltou-se para trs e repeliu de seu corpo puro e casto aquele hediondo contato, como se
fosse uma peste. [...] Depois, Clero, o cavaleiro romano, considerado cmplice de Cornlia, quando foi aoitado com varas diante da multido, repetia
estas palavras: Que fiz eu? Nada fiz, [Cornelia, Vestalium illa maxima] nescio an innocens, certe tamquam innocens ducta est. Quin etiam cum in illud
subterraneum cubiculum demitteretur haesissetque descendenti stola, uertit se ac recollegit, cumque ei manum carnifex daret, auersata est et resiluit
foedumque contactum quasi labem a casto puroque corpore reiecit [...]. Praeterea Celer, eques romanus, cui Cornelia obiciebatur, cum in comitio uirgis
caederetur, in hac uoce perstiterat: quid feci? Nihil feci. (PLINE, LE JEUNE. Lettres. Texte tabli et traduit par Anne-Marie Guillemin. Paris: Les Belles
Lettres. Tome II, livres IV-VI, 1955; traduo nossa)
10 Tratava-se da esttua de Nero, de cem ps de altura, localizada no vestbulo da Domus Aurea. Posteriormente, Vespasiano substituiu a cabea de Nero
pelo sol, coroado de raios. No principado de Adriano, ela foi transportada para a entrada do Anfiteatro Flvio com a ajuda de 24 elefantes. Por causa
desse colosso, o Anfiteatro ganhou a denominao de Coliseu.
11 O Colosso de Rodes, considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo. Erguia-se entrada do porto de Rodes e representava o deus sol, Hlio.
O Colosso foi construdo em homenagem resistncia dos rdios ao cerco empreendido por Demtrio Poliorcete, filho do rei Antgono I, em 304 a.C.
Um terremoto no ano 220 a.C. o destruiu.
prprios do cliente, justifica o cio que lhe propiciado por seu patrono. Entenda-se, o patrocnio de Pr-
culo que permite ao poeta escrever. Assim, o livro no s o salutator, mas a prpria saudao: o livro a
consubstanciao do patrocnio de Prculo, amante de Febo e das doutas Irms (v. 15).

Os epigramas, incorporando elementos prprios das convenes escritas e de prticas intelectuais

em grande parte delas derivadas (provenientes, como j vimos, dos meios alexandrinos), apresentam-nos
relaes de sociabilidade que, em funo da amicitia, determinam tambm processos compositivos e se
constituem por seu turno meio privilegiado para a circulao de escritos em Roma. Marcial, em vrios
epigramas, aponta seu sucesso como poetas de epigramas, j pudemos perceber isso no incio do presente
trabalho, no epigrama I, 1; entretanto, pode haver neles aluso a processos de recepo do texto potico
que refundem diretamente nas circunstncias especficas de produo dos poemas. Vejamos, por exemplo,
o epigrama V, 80:

V, 80

Non totam mihi, si uacabis, horam

dones, et licet imputes, Seuere,
dum nostras legis exigisque nugas.
durum est perdere ferias: rogamus 35
iacturam patiaris hanc ferasque. 5
Quod si legeris ista cum diserto
sed numquid sumus improbi? Secundo,
plus multo tibi debiturus hic est
quam debet domino suo libellus.
Nam securus erit, nec inquieta 10
lassi marmora Sisyphi uidebit,
quem censoria cum meo Seuero
docti lima momorderit Secundi.

Presenteias-me, se livre estiveres, uma hora,

no toda e lcito, Severo sejas por minha conta,
enquanto minhas nugas estiveres a ler e pr valia.
Frias: perd-las duro!: peo-te
que toleres e suportes esta perda. 5
Se leres, pois, estes versos acaso, no
estou sendo eu atrevido? com o eloquente Segundo,
muito mais h de dever a ti
este livrinho que ao seu senhor.
Pois estar seguro e no ver
do lasso Ssifo os mrmores agitados, 10
livrinho que a lima censria do douto Segundo
tenha burilado em companhia de meu Severo.
 Repare-se que Marcial, interpelando um certo Severo, lhe pede que reveja, leia, corrija, ajuze acerca
dos poemas, das nugas do poeta. Ao mesmo tempo, Marcial pressupe a prtica da recitao, a leitura
pblica dos epigramas para uma audincia tambm capaz de ajuizar a respeito da qualidade dos escritos.
Evidentemente, essa audincia ainda restrita, geralmente composta de pessoas prximas ao autor, como
o caso no epigrama, pela referncia a Segundo, possivelmente Plnio, o jovem. E, corrigindo os epigramas,
o poeta atribui o possvel sucesso de seu livrinho correo atenta e diligente de Severo e Segundo, pois s
assim o trabalho do poeta no ser em vo, ou seja, estar seguro e no ver/ do lasso Ssifo os mrmores
agitados, securus erit, nec inquieta/ lassi marmora Sisyphi uidebit. Curiosamente, Plnio, o jovem, a principal
fonte romana que trata a respeito dessas prticas. Numa de suas epstolas (V, 3), endereada a Ttio Aristo,
Plnio narra a discusso que se seguiu recitao de seus prprios poemas, que infelizmente no chegaram
at ns. Tratavam-se de poemas ligeiros, claramente derrisrios; e foram motivo de acirrado debate. Os
presentes no censuraram exatamente os poemas, mas o autor por t-los composto e recitado, como se a
matria dos poemetos no fosse digna dele. Ora, Plnio argumenta que os poemas so decorosos em seu
prprio gnero, e que homens de grande virtude, como Ccero, Cornlio Nepos, Asnio Polio, nio, Csar
e Augusto compuseram tambm nugas e no deixaram de ser homens virtuosos. Entretanto, o importante
da epstola a maneira como a leitura pblica dos poemas repercute na composio do texto que reela-
borado e corrigido. 12

Marcial incorpora ao epigrama elementos prprios da escrita, que dado material suposto, associado
no somente tpica da perenidade, ao exegi monumentum, como vimos, mas tambm a processos intelec-
36
tuais, a prticas discursivas que pressupem o texto, a escrita enfim como suporte material de conservao
da obra potica; no limite, como suporte material da prpria memria. Em Roma, Catulo, Ovdio e Marcial
so exemplos da maneira pela qual a escrita alterou para sempre, desde pelo menos os autores helensticos,
os modos de composio e fruio do texto potico. A Musa para esses poetas j no aquela de Homero e
Hesodo, que inspira, que sacraliza a poesia, as palavras aladas, mas outra: uma Musa douta, dependente
da tradio que conservada e transmitida nos livros. A imortalidade j no mais alada, mas aparelhada
de papiro e clamo:

VIII, 3
Quinque satis fuerant: iam sex septemue libelli
est nimium: quid adhuc ludere, Musa, iuuat?
Sit pudor et finis: iam plus nihil addere nobis
fama potest: teritur noster ubique liber;
et cum rupta situ Messalae saxa iacebunt
altaque cum Licini marmora puluis erunt,
me tamen ora legent et secum plurimus hospes
ad patrias sedes carmina nostra feret.

12 Plnio, o jovem, Epstolas, V, 3, 8-10: [...] em primeiro lugar, quem recita se aplica com muito mais ateno a seus escritos em considerao aos ouvin-
tes e, em segundo lugar, quem tem alguma dvida sobre algo em seus escritos resolve-a, por assim dizer, a partir da opinio implcita num conselho. 9.
Ademais, muito se sugere numa reunio de muitas pessoas e, se no se sugere explicitamente, o que cada um sente transparece no rosto, nos olhos, no
gesto, nas mos, no murmrio e no silncio, que com sinais muito mais claros distinguem o que opinio do que gentileza. 10. E isto chega a tal ponto,
que se acaso algum dos presentes tiver o cuidado de ler o que ouviu, perceber que algumas passagens eu mudei ou suprimi, quem sabe at por causa
de sua prpria opinio, ainda que no me tenha dito nada., primum quod ipse qui recitat aliquanto acrius scriptis suis auditorum reuerentia intendit;
deinde quod de quibus dubitat, quasi ex consilii sententia statuit. 9 Multa etiam multis admonetur, et si non admoneatur, quid quisque sentiat perspicit
ex uultu oculis nutu manu murmure silentio; quae satis apertis notis iudicium ab humanitate discernunt. 10 Atque adeo si cui forte eorum qui interfue-
runt curae fuerit eadem illa legere, intelleget me quaedam aut commutasse aut praeterisse, fortasse etiam ex suo iudicio, quamuis ipse nihil dixerit mihi.
(traduo de J. A. Oliva Neto)
 Finieram, cum sic respondit nona sororum,
cui coma et unguento sordida uestis erat:
tune potes dulcis, ingrate, relinquere nugas?
Dic mihi, quid melius desidiosus ages?
An iuuat ad tragicos soccum transferre cothurnos
aspera uel paribus bella tonare modis,
praelegat ut tumidus rauca te uoce magister
oderit et grandis uirgo bonusque puer?
Scribant ista graues nimium nimiumque seueri,
quos media miseros nocte lucerna uidet.
At tu romano lepidos sale tinge libellos:
agnoscat mores uita legatque suos.
Angusta cantare licet uidearis auena,
dum tua multorum uincat auena tubas.

Cinco foram o bastante! J seis ou sete livrinhos

demais! Por que, Musa, gracejar te apraz ainda?
Tenhas pudor e limite! Nada mais j me pode a fama
conceder: meu livro por toda a gente folheado; 37
e quando, pela vetustez, em runas jazerem as pedras de Messala
e quando p se tornarem de Lcino os mrmores soberbos,
as bocas me lero ainda e muito viajante levar
consigo meus poemas para a terra natal.
Dissera eu, quando assim respondeu a nona das irms,
cujos cabelos e a veste estavam untados de perfume:
como podes, ingrato, desprezar as doces nugas?
Diz-me: o que fars melhor, quando estiveres ocioso?
Apetece-te, acaso, trocar o soco por trgicos coturnos?
Ou entoar guerras speras em ritmos preos
para que com voz rouca te leia tmido professor
e te odeie a rapariga ou belo menino?
Escrevam versos tais os demasiado graves e severos,
que tristes o candeeiro fita no meio da noite.
Tu, porm, salpica lpidos livrinhos com o sal romano:
que a vida leia e reconhea seus costumes.
lcito que te contentes cantar com a humilde avena,
contanto que tua avena vena as tubas de muitos.

Os espaos da capital do Imprio representados geralmente nos epigramas teatralizam relaes sociais
que repercutem, como vimos, no fazer potico de Marcial. Porm, possvel tambm que esses mesmos
espaos, maneira de um palco, abriguem as situaes dramatizadas nos epigramas. Ora, no epigrama que
encerra a epstola que introduz o primeiro livro de Marcial, o teatro, o palco de comdia especificamente,
 metfora para o recorte genrico dos epigramas: J que conheces a doce cerimnia de Flora folgaz/ e as
alegres brincadeiras e do vulgo a devassido,/ por que ao teatro, severo Cato, vieste?/ Acaso vieras ape-
nas para partires?, Nosses iocosae dulce cum sacrum Florae/ festosque lusus et licentiam uulgi,/ cur in theatrum,
Cato seuere,uenisti?/An ideo tantum ueneras, ut exires?. Assim, as termas, os banquetes, as ruas, o meretrcio
etc. so locais que j prefiguram, em termos de inveno, a matria dos epigramas. O epigrama I, 96
exemplo do que acabamos de dizer:

Si non molestum est teque non piget, Scazon,

nostro, rogamus, pauca uerba materno
dicas in aurem, sic ut audiat solus.
Amator ille tristium lacernarum
et baeticatus atque leucophaeatus,
qui coccinatos non putat uiros esse
amethystinasque mulierum uocat uestes,
natiua laudet habeat et licet semper
fuscos colores, galbinos habet mores.
Rogabit unde suspicer uirum mollem.
Una lauamur: aspicit nihil sursum,
38 sed spectat oculis deuorantibus draucos
nec otiosis mentulas uidet labris.
Quaeris quis hic sit? Excidit mihi nomen.

Se no te causa embarao, nem te custa, Escazonte,

peo-te que digas umas poucas palavras ao meu Materno
ao p do ouvido de sorte que ele as oua sozinho.
Existe um tal, amante de severos mantos
e coberto anda de l btica e de cinza-escuro,
que no julga serem homens quem de prpura se veste
e chama de vestidos de mulheres roupas ametistas,
ainda que sempre louve modos naturais e sempre exiba
cores escuras, tem costumes cor-de-rosa.
Perguntar por que suspeito ser o homem efeminado.
Tomamos banho juntos: ele nunca olha para cima,
porm, aos atletas observa com olhos devoradores e
no observa suas picas com lbios ociosos.
Desejas saber quem ? Mas seu nome me escapa.
 A apstrofe no primeiro verso j indicia o carter vilipendioso do epigrama. Marcial personifica o
escazonte, variao do verso imbico que , desde tempo antigo, associado invectiva.13 Procedimento
semelhante encontramos j em Catulo, no poema 42: Decasslabos!, vinde, quantos sois,/ todos, de toda
parte, todos vs:/ uma puta indecente me reputa/ um joguete [...], Adeste, hendecasyllabi, quot estis/ omnes,
undique, quotquot estis omnes. /Iocum me putat esse moecha turpis. A personificao do hendecasslabo falcio,
espcie mtrica formada por um espondeu (duas vogais longas), seguido de um p datlico (uma vogal
longa e duas breve) e trs troqueus (uma vogal longa e uma breve), j ndice de matria cmica, invectiva
e frequentemente ertica, uma vez que este metro, consoante o escazonte de Marcial, j se constitua metro
particularmente relacionado com poesia ligeira e derrisria.14 O ataque dirigido personagem que, ainda
que no nomeada, como faz entrever o ltimo verso, tem apontado o vcio perante toda a gente, pois no
s pratica a felao, mas sobretudo afeta severidade, o que o torna pior no plano dos costumes, pois sugere
outra torpeza moral, a hipocrisia, pois que a personagem atribui a outros homens justamente os defeitos
morais de que padece, ocultando, assim, sua verdadeira natureza. Os banhos so o espao, o palco, pode-se
dizer, em que o indivduo vituperado se deixa trair. de se notar o olhar reiterado, persistente, vale dizer,
com o qual contempla os membros viris dos atletas; e seus lbios nem um pouco indiferentes, a sugerir que
adepto da fellatio. Esses lugares (os banhos pblicos, as termas, os ginsios, etc.), como vimos no incio
deste trabalho, amide podem ser associados licenciosidade e prticas sexuais consideradas indecorosas,
contra naturam, assim como podemos observar de maneira mais evidente no seguinte epigrama, o VII, 67:

39
Pedicat pueros tribas Philaenis
et tentigine saeuior mariti
undenas dolat in die puellas.
Harpasto quoque subligata ludit
et flauescit haphe, grauesque draucis
halteras facili rotat lacerto,
et putri lutulenta de palaestra
uncti uerbere uapulat magistri:
nec cenat prius aut recumbit ante
quam septem uomuit meros deunces;
ad quos fas sibi tunc putat redire,

13 Aristteles, Potica, 1448b: A poesia tomou diferentes formas, segundo a diversa ndole particular [dos poetas]. Os de mais alto nimo imitam as
aes nobres e das mais nobres personagens; e os de mais baixas inclinaes voltaram-se para as aes ignbeis, compondo, estes, vituprios, e aqueles,
hinos e encmios. No podemos, certo, citar poemas deste gnero, dos [poetas que viveram] antes de Homero, se bem que verossimilmente, muitos
tenham existido; mas a comear em Homero, temos o Margites e outros poemas semelhantes, nos quais por mais apto se introduziu o metro imbico
(que ainda hoje assim se denomina, porque neste metro se injuriavam [imbizon]). De modo que entre os antigos, uns foram poetas em verso herico,
outros o foram em verso imbico,
, , , . T
, , , .
, .
. (ARISTTELES. Potica. Traduo, comentrio e ndices analtico e onomstico de Eudoro de Souza. Os Pensadores.
So Paulo: Abril Cultural, 1973).
14 Plnio, o jovem, Epstolas, IV, 14, 2-4: 2. Recebers, com esta epstola, meus hendecasslabos, com os quais na carruagem, no banho, no jantar, desfruto
o tempo ocioso. 3. Nesses versos, divirto-me, brinco, amo, sofro, queixo-me, iro-me, fao descries, ora mais moderadas, ora mais elevadas, e na prpria
variedade tento fazer que umas coisas agradem a uns, outras a outros e algumas talvez a todos. 4. Porm, se algumas dentre elas te parecerem um pouco
mais impudentes, ser prprio de tua erudio considerar que homens sumamente ilustres e graves, que escreveram versos semelhantes, no se absti-
veram da lascvia do assunto nem mesmo das palavras cruas que eu evitei, no porque sou mais severo (como, pois?), mas porque sou mais tmido., 2.
Accipies cum hac epistula hendecasyllabos nostros, quibus nos in uehiculo in balineo inter cenam oblectamus otium temporis. 3. His iocamur ludimus
amamus dolemus querimur irascimur, describimus aliquid modo pressius modo elatius, atque ipsa uarietate temptamus efficere, ut alia aliis quaedam
fortasse omnibus placeant. 4. Ex quibus tamen si non nulla tibi petulantiora paulo uidebuntur, erit eruditionis tuae cogitare summos illos et grauissimos
uiros qui tlia scripserunt non modo lasciuia rerum, sed ne uerbis quidem nudis abstinuisse; quae nos refugimus, non quia seueriores unde enim? sed
quia timidiores sumus. (traduo de J. A. Oliva Neto).
 cum colyphia sedecim comedit,
post haec omnia cum libidinatur,
non fellat putat hoc parum uirile
sed plane medias uorat puellas.
Di mentem tibi dent tuam, Philaeni,
cunnum lingere quae putas uirile.

Filnis roadeira enraba rapazotes

e, mais furiosa que a libido dum marido,
fode por dia onze menininhas.
Cingida, joga com a pla tambm
e, amarela com o p, halteres,
pesados para atletas, gira com brao ligeiro;
e toda emporcalhada do p da palestra
se submete aos golpes do mestre untado.
Nem janta ou se pe mesa antes
de ter vomitado sete medidas de puro vinho!
Julga ela, ento, que lhe lcito repeti-los,
40 quando comeu dezesseis nacos de carne.
Aps tudo isso, ao se entregar aos prazeres,
ela no chupa julga ser pouco viril
mas as meninas no meio devora-as por inteiro.
Que os deuses te deem juzo, Filnis,
tu que julgas viril lamber bocetas.

A mulher invectivada no epigrama lsbica. O poeta postula a impossibilidade de Filnis transformar-

se efetivamente num homem a despeito de seus esforos. Ora, embora a mulher no pratique a felao,
referida no verso quatorze, pois julga corretamente ser a prtica pouco viril puta hoc paruum uirile ,
faz mesmo assim a cunnilinctus, prtica sexual considerada igualmente indigna de um cidado romano,
uma vez que subtrai ao homem, como na felao, as prerrogativas do papel dominante na relao sexual.15
Adams afirma que o verbo lingo, lamber associado com mentula, cunnus ou culus adquiriu em latim
um tom verdadeiramente ofensivo, conforme se pode ver em outro epigrama, o III, 96: Chupas, no fodes
minha menina/ e ficas cantando de amante e fodedor./ Ah Garglio! Se eu te pegar, vou calar a tua boca!,
Lingis, non futuis meam puellam/ et garris quasi moechus et fututor./ Si te prendero, Gargili, tacebis.16 O ambiente
do ginsio que teatralizado pelo epigrama tem associaes claramente erticas, no somente pelo em-
prego constante de elocuo baixa e obscena ao longo do poema, mas sobretudo pelo fato de descrever a
mulher como um draucus. Ou seja, como um daqueles atletas demasiado fortes que faziam exibies p-
blicas de suas habilidades. Por isso, associar Filnis aos drauci estratgia cujo intento tornar evidente,
em termos pictricos, a figura masculinizada da mulher, visto que os halteres que levanta so pesados
mesmo para homens com a fora desses atletas. A estratgia procedimento tpico, pois pode se associar

15 Cf. Select Epigrams. Edited by Lindsay and Patricia Watson. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 251.
16 ADAMS, J. N., op. cit., p. 134.
aos lugares-comuns para a constituio de retratos no gnero epidtico, prescrito, por exemplo, em Quin-
tiliano (Instituies Oratrias, V, 10, 25): [...] sexo: pois cr-se que assim como o latrocnio mais provvel
num homem, assim tambm o envenenamento na mulher, sexus, (ut latrocinium facilius in uiro, ueneficium
in femina credas). H de se notar tambm o nome da personagem: Filnis, nome frequentemente associado
matria ertica.17 O ambiente simposial, o banquete, tambm circunstncia imaginada nos epigramas,
inclusive em poemas tambm invectivos, como o epigrama III, 17:

Circumlata diu mensis scribilita secundis

urebat nimio saeua calore manus;
sed magis ardebat Sabidi gula: protinus ergo
sufflauit buccis terque quaterque suis.
Illa quidem tepuit digitosque admittere uisa est,
sed nemo potuit tangere: merda fuit.

Por muito tempo, de sobremesa, uma torta entre convivas circulou;

e, pelo grande calor, queimava muito as mos.
Ardia mais, porm, a gula de Sabdio, pois
Sem demora, trs, quatro vezes soprou.
De fato, a torta esfriou e parece que os dedos j a suportavam, 41
mas ningum pde mais toc-la: fez-se merda.

Ainda que seja simptica a cena descrita, no o vinho, nem amores a matria desenvolvida pelo poeta.
O epigrama vitupera Sabdio em funo de seu carter desmoderado, no afeito justa medida, que se ex-
plicita, no plano das aes, pelo apetite particularmente excessivo da personagem que lhe instiga, na nsia
de satisfazer sua gula, soprar repetidas vezes a torta que circula, quentssima, entre os convivas. Com efei-
to, a torta esfria, porm, o contato com o hlito de Sabdio torna-a imprpria para o consumo, sugerindo,
assim, que a personagem doente, provvel consequncia de sua vida desregrada, j que se pode sugerir,
de maneira um pouco enviesada, por tratar-se de ambiente licencioso, como comum em cenas simposiais,
que Sabdio dado a orgias. Outra possibilidade compreender que a invectiva refere certo desmazelo,
falta de cuidados com o corpo, causa do fedor da exalao que, de to grande, j a prpria merda. No
entanto, no plano da figurao, a gula pode se associar, metaforicamente, felao, consoante o epigrama I,
96. Ou seja, por associar a boca ao rgo excretor, a gula passa a figurar no a incontinncia alimentar, mas,
sim, o suposto desejo de Sabdio por falos, a sugerir, assim, que cinaedus, chupador. Vale notar ainda
que o epigrama atribui a Sabdio vcio, seja a sugesto da doena ou da prtica sexual, que obrigatoriamen-
te o afasta do convvio social em funo de sua torpeza que no somente fsica, figurada na exalao, mas
sobretudo moral. Em resumo, por excluir, por afastar a personagem, o epigrama encena no o ridculo, o
geloon, andino e inocente, mas o psgos, o vituprio.18
17 Uma certa Filnis teria composto um manual ertico no sculo IV a.C., o Sobre os prazeres amorosos (cf OLIVA NETO, J. A. Falo no Jardim: Priapia
grega, Priapia latina. Traduo do grego e do latim, ensaios introdutrios, notas, iconografias e ndices. Cotia, SP: Ateli Editorial; Campinas, SP: Editora
da Unicamp, 2006, p. 136).
18 Aristteles, Potica, 1449a: A comdia , como dissemos, imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda espcie de vcio, mas s quanto
quela parte do torpe que o ridculo [ ]. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e inocente; que bem o demonstra, por exemplo,
a mscara cmica, que sendo feia e disforme, no tem [expresso de] dor, ,
, . ,
. . (traduo de Eudoro de Souza).
 A explorao de matria propriamente cmica bastante comum em epigramas de Marcial que incor-
poram as Saturnais, como faz entrever o epigrama XI, 15 de que tratamos h pouco: [...] Porm, lembra:
estes versinhos,/ Apolinar, so todos Saturnais., Versus hos tamen esse tu memento/ saturnalicios, Apollinaris.
Seguem-se abaixo alguns epigramas saturnalcios do poeta de Blbilis:

VII, 91
De nostro facunde tibi Iuuenalis agello
saturnalicias mittimus, ecce, nuces.
Cetera lasciuis donauit poma puellis
mentula custodis luxuriosa dei.

facundo Juvenal 19, de meu stio20

envio-te nozes21 das Saturnais: ei-las!
A meninas lascivas com outros frutos presenteou
o caralho luxurioso do deus guardio22.

XIV, 103
42 Setinos, moneo, nostra niue frange trientes:
pauperione mero tingere lina potes.
Filtra, te aconselho, as taas de scios com minha neve:
reserva o linho para o tingires com vinho mais chinfrim.

XIV, 183 (Batraquiomaquia de Homero)23

Perlege Maeonio cantatas carmine ranas
Et frontem nugis solvere disce meis.
L do incio ao fim as rs cantadas em verso menio.
E desfaz tua severidade com minhas nugas.

Ainda que, com exceo do primeiro dessa srie, o poeta no faa aluso explcita festividade, a situ-
ao festiva que supem so as Saturnais, uma vez que pertencem a Apophoreta, tradicionalmente disposto
como o livro XIV de epigramas. Este livro, juntamente com o precedente, Xenia, foram dados a lume nas
Saturnais de 84 ou 85 d.C. Xenia e Apophoreta24 juntos somam mais de trezentos dsticos que, de acordo
19 Cf. VII, 24.
20 Trata-se da quinta do poeta em Nomento, cf. I, 105: O vinho que se produz, Ovdio, nos campos de Nomento,/ sempre que alcana longos anos,/
depoja-se do carter e do nome em virtude da velhice antiga,/ e uma velha nfora chama-se do que quiser, In Nomentanis, Ouidi, quod nascitur agris,/
accepit quotiens tempora longa, merum/ exuit annosa mores nomenque senecta,/ et quidquid uoluit, testa uocatur anus.
21 As nozes aqui simbolizam jogos prprios da infncia. Como durante as Saturnais fechavam as escolas, as crianas tinham todo o tempo para suas
brincadeiras.
22 Cf. VI, 16; 49; 72; 73.
23 Batalha das rs e dos ratos. Poema pico-pardico atribudo a Homero.
24 Os Brindes e Os Presentinhos.
com o epigrama prefacial do primeiro, foram compostos para acompanhar, como um carto, os presentes
oferecidos durante os dias das Saturnais. O epigrama 91 do livro VII interpela certo Juvenal, caracterizado
pela fala epigramtica como facundo, facundus; o que se contrape, jocosamente, com os singelos presen-
tes que recebe por ocasio da festa: as nozes. O fruto aqui, que simboliza os jogos e a brincadeira prprios
da infncia, instiga o interlocutor a despojar-se de seus afazeres, de seus negcios, e festejar a chegada de
Saturno. Alm disso, o poeta associa o carter licencioso da festividade figura de Priapo: divindade que
de certo modo sintetiza o carter cmico e lascivo das Saturnais. O poeta, gracejando, diz que, ao passo
que envia as nozes colhidas em seu stio nomentano a Juvenal, o deus flico presenteou tambm meninas
lascivas com os frutos que deixou que lhe arrebatassem em troca de outro fruto: do ut des.25 Note-se ainda
que, em virtude da lascvia das meninas, supe-se da a premeditao delas, cientes do que receberiam.

Os outros epigramas, todos apoforetos, seguem mais ou menos a seguinte estrutura: descrevem um
presente ofertado durante a festa, engendrando, no pentmetro final, um gracejo, que encena a presena
constante do riso nas Saturnais. O epigrama 103 do livro XIV (Apophoreta), em que o poeta d voz ao objeto,
emulando, assim, inscries, ttulo de um colum niuarium, ou seja, um recipiente de metal, semelhante a
um vaso, com muitos buracos no fundo, por onde passava o vinho a ser filtrado. Dentro desse vaso, colo-
cava-se certa quantidade de neve, de modo que o vinho era servido coado e tambm gelado. Repare-se que
o presente se associa claramente ao aspecto convivial das Saturnais; alm disso, o desfecho inesperado do
pentmetro aponta, em termos epidticos, o elogio do prprio presente e por extenso de quem o oferece,
uma vez que se impe como instrumento altura de filtrar vinhos scios. O poema 183 do mesmo livro,
43
retomando, como o anterior, o carter originrio do epigrama como inscrio, d voz ao livro, a Batraquio-
maquia, e, no mesmo tom espirituoso, convida o leitor, mediante a leitura das nugas, a dissolver o cenho
grave e a libertar-se dos cuidados: so Saturnais.

O Imprio Romano em Marcial, portanto, tem Roma como palco. As ruas, os banhos, as termas, os
banquetes, as festividades, o culto ao princeps, os tipos que povoam a grande capital so incorporados,
maneira de um mosaico, pelo poeta. Essa fragmentao, vale dizer, aparente. No nos enganemos. Pois
parece constituir, de fato, em ingrediente compositivo dos epigramas. Assim, a viso caleidoscpica a
que nos referimos no incio de nossa exposio, as cenas sucessivas, geis em que se nos apresenta Roma,
e o Imprio por extenso, constitui-se espcie de edifcio, de monumento epigramtico cujo fim ltimo seja
(re)construir a prpria Cidade em versos: como se o epigrama, em Marcial, tomasse de chofre o papel
totalizador da epopeia. Ora, sintomtica na obra do poeta a contraposio com ela; seu movimento, diga-
mos, agonstico, ainda que seja tambm apropriao do tpos da recusatio a recusa aos gneros elevados
, comum principalmente nos poetas elegacos do perodo augustano, pode ser entendido talvez como a
clara percepo de que o gnero pico j tenha se exaurido como meio de representao. Como se a epo-
peia, no tempo de Marcial e mesmo antes, haja vista, por exemplo, a crtica aos poetas cclicos presente
em Calmaco e em outros poetas do perodo alexandrino, ndice do desgaste da epopeia se esgotasse e
no fosse mais capaz de exercer seu papel totalizante, amalgamando valores, crenas, virtudes cuja funo,
primordialmente formadora, determine as formas do pensar, paute, como modelo de conduta, as relaes

25 Cf. Priapia Latina, 5: A lei que a um rapaz, contam, Priapo disse/ em dois versos abaixo est escrita:/ O QUE H EM MEU JARDIM DESFRUTA
COMO QUERES,/ SE ME DERES O QUE H EM TEU JARDIM., quam puero legem fertur dixisse Priapus,/ uersibus his infra scripta duobus erit: /
QVOD MEVS HORTVS HABET, SVMAS IMPVNE LICEBIT,/ SI DEDERIS NOBIS, QVOD TVVS HORTVS HABET. (traduo de J. A. Oliva Neto).
 sociais e o lugar do homem no mundo.26 Nestor, que sintetizava todas as virtudes hericas necessrias e
principal conselheiro da Agammnon, no mais existe, seu papel enquanto detentor de uma dxa, toda
plena de virtude e prudncia, esvaneceu-se medida que a plis j no se constitua mais o horizonte do
cidado. Assim, a fragmentao tpica do epigrama indicia, em certo sentido, uma realidade inconstante,
veneno-remdio de um Imprio cosmopolita cuja vastido agrega um emaranhado de naes, deuses, cul-
turas autctones, sociabilidades, etc. convivendo sem o lastro imutvel das virtudes hericas. Na Eneida,
Eneias vacila, perde seu ponto de referncia: preciso que os deuses lembrem-no do destino a cumprir,
preciso que Eneias desa aos Infernos a fim de reconhecer-se, a contemplar seu destino e o da futura Roma.

44

26 Ver VERNANT, J.-P. La belle mort et le cadavre outrag. Journal de Psicologie, 2-3, 1980, p. 220-221: Mas para que a honra herica permanea viva
no corao de uma civilizao, para que todo o sistema de valores como que receba a marca de sua chancela, necessrio que a funo potica, mais
que objeto de divertimento, tenha conservado um papel educativo e formador, que atravs dela e nela se transmita, se ensine, se atualize na alma de
cada um esse conjunto de saberes, crenas, atitudes, valores de que feita uma cultura. Somente a poesia pica, devido ao seu estatuto e sua funo,
pode conferir ao desejo de glria imperecvel que domina o heri essa base institucional e essa legitimao social sem as quais ele no passaria de uma
fantasia subjetiva.
 3. Qual o Imprio Romano de Tcito?

Fbio Duarte Joly

Tratar da noo de Imprio Romano em Tcito implica um esforo de separao entre o que ns, moder-
nos, s vezes tomamos como um fenmeno pronto e acabado, isto um sistema imperial, nos termos que
j falava Gibbon,1 e a viso dos prprios contemporneos a esse Imprio, que pode nos soar reduzida e limi-
tada, sem a amplido que gostaramos de encontrar. Por exemplo, lemos no referencial estudo de Ronald
Syme que, para Tcito, o tema central consistia nas relaes pessoais do imperador com senadores e gover-
nadores, e no na condio geral das cidades, povos e provncias sob o domnio romano. Nos Anais, Tcito
no comenta como as finanas e as rendas pblicas eram geridas, e tampouco a agricultura, o comrcio e as
manufaturas no Imprio. Tambm a situao das camadas populares na cidade e no campo no chama sua
ateno. Para Syme, o objeto de Tcito o governo romano, que se concerne apenas com a classe senatorial
e exrcitos. As provncias pouco aparecem em sua narrativa por serem privadas de identidade.2

Seguindo linha semelhante a Syme, Fergus Millar assinala que, nos Anais, a narrativa dos eventos em
Roma construda, em grande parte, por uma srie de cenas no Senado, a ponto de essa tica relegar 45
sombra o fato de que a histria de Roma no Imprio, assim como na Repblica, deveria ser a histria de
toda uma comunidade, da res publica entendida como uma comunidade de cidados, e no apenas da rela-
o entre Senado e imperadores em Roma.3 Mais recentemente, S. P. Oakley, acerca desse foco senatorial da
obra taciteana, reiterou a pergunta: Mereceria o Senado imperial a proeminncia que Tcito lhe atribui?.4

Parece-me que se espera de Tcito uma viso do Imprio como se este fosse um conjunto orgnico, com
uma relao centro-periferia j plenamente estabelecida, como nos mapas com que nos deparamos nos li-
vros de histria romana, onde as provncias romanas aparecem com seus contornos claramente definidos e
Roma, em letras maiores, simboliza o centro do Imprio. Essa cobrana igualmente transparece nas anlises
que objetivam descrever como uma poltica imperial ou uma sociedade romana imperial refletem-se em
sua narrativa para a reconstruo do perodo jlio-cludio at a dinastia dos Flvios.

Qual seria ento o Imprio Romano de Tcito? Em primeiro lugar, qual a sua geografia? certo que o
prprio autor revela que Roma um ponto nevrlgico desse Imprio. No promio dos Anais, Tcito inicia
afirmando que a princpio foram reis os que governaram a cidade de Roma (Urbem Romam a principio
reges habuere, Ann., 1, 1)5 e anuncia que tratar de Augusto pouco e seu fim, e depois o principado de Tib-
rio e os seguintes (pauca de Augusto et extrema tradere, mox Tiberii principatum et cetera, Ann., 1, 2). A cidade

1 Cf. SCHIAVONE, A. A histria rompida: Roma antiga e Ocidente moderno. So Paulo: Edusp, 2005, p. 85.
2 SYME, R. Tacitus. Oxford: Oxford University Press, 1967, p. 443-445.
3 MILLAR, F. The Roman city-state under the emperors, 29 BC-AD 69. Prudentia, supplementary number, 1998, p. 115.
4 Res olim dissociabiles: emperors, senators and liberty. In: WOODMAN, A. J. (ed.), The Cambridge Companion to Tacitus. Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 2009, p. 194.
5 Foram utilizadas as edies da Les Belles Lettres. Quanto s tradues citadas ao longo do texto, tive como base, para os Anais, a de Leopoldo Pereira
(So Paulo, Ediouro, s/d), e, para as obras menores de Tcito, as de Agostinho da Silva (Lisboa, Horizonte, 1974). As tradues das passagens das Histrias
so de minha autoria.
 de Roma importante no devido a uma relevncia geogrfica ou estratgica, mas por estar relacionada
casa imperial. Na introduo das Histrias, embora Tcito demonstre maior preocupao em descrever o
quadro provincial, Roma permanece como centro de referncia. Prope-se a descrever a situao da cida-
de, o pensamento dos exrcitos e a atitude dos provinciais (repetendum videtur qualis status urbis, quae mens
exercituum, quis habitus provinciarum, Hist., 1, 4). No entanto, so os exrcitos estacionados nas provncias
que lhe interessam, e na medida em que podem influenciar a luta por um poder que, ao final das contas,
deveria ser exercido em Roma.

Quanto s provncias, como notam Ronald Martin e Jacques Gascou, prevalece na obra de Tcito um
olhar mais voltado para as provncias ocidentais do imprio, em geral retratadas sob um vis militar. Mas
Arthur Pomeroy, em estudo sobre a relao entre centro e periferia nas Histrias, quem nos permite vis-
lumbrar melhor como se estrutura o pensamento geogrfico de Tcito.6

Logo no comeo das Histrias (1, 2), Tcito segue um trajeto da Ilria Glia, Bretanha, o Danbio, a
Dcia e a Sria. Mais frente (1, 8), quando se refere s foras militares, cita sucessivamente Espanha, Glia,
Germnia, Bretanha, Ilria, Sria, Judia, Egito e frica. No restante da obra, seqncias semelhantes voltam
a aparecer, indicando um certo padro. Na interpretao de Pomeroy, como se Tcito concebesse uma
volta em torno do Mediterrneo (Espanha, Glia, Germnia, Bretanha, Ilria, Sria, Judia, frica), seguida
por duas linhas-tronco, uma ao norte, ao longo do Danbio (Rcia, Nrico, Trcia), e outra atravs da Itlia,
de norte a sul. A seqncia apresenta o desenvolvimento do conflito civil, desde as provncias onde teria
46 eclodido at aquelas onde encontrou seu fim. A viso do Imprio, como um conjunto de provncias, se
mostra aqui como decorrncia da guerra civil, a qual atravessou no Oriente e Ocidente.

Um ponto interessante, nessa representao do Imprio, a situao marginal do Mediterrneo. Tcito

pouco cita esse mar e quando o faz para apresent-lo como um obstculo que impede o deslocamento de
tropas e a chegada de notcias a Roma. Esse aspecto guarda um interesse particular se tivermos em vista a
centralidade que o Mediterrneo tem assumido no campo da Histria Antiga, analisado sobretudo como
integrador de comunidades ao longo do tempo. O Imprio Romano, para Tcito, tambm no concebido
como tendo fronteiras geogrficas fixas, mas limites que se estabelecem dependendo do grau de liberdade
dos que habitam suas regies. Quanto mais distante, maior o nvel de libertas, como aparece na descrio
de Germanos e Bretes. As fronteiras, nesse sentido, desenham-se e consolidam-se ou se desfazem de
acordo com a extenso do poder romano.

O prprio contedo dos termos latinos imperium e provincia, na obra taciteana, corrobora a ideia de que
geografia e poder esto intimamente unidos para o autor. Segundo um levantamento realizado por John
Richardson,7 Tcito usa o termo imperium 236 vezes. O sentido de ordem aparece quinze vezes e de poder
em geral sete. Em 24 vezes guarda o sentido de poder que cabe a um magistrado, uso este, alis, mais recorrente
em autores anteriores como Ccero e Tito Lvio. O uso mais freqente refere-se ao poder do imperador (108 ou
45,76%). Quando escreve sobre Roma, Tcito fala de imperium do Estado em geral 29 vezes e do povo romano
dezoito vezes. Em comparao, em catorze vezes o termo se refere a uma unidade territorial e geogrfica. O
imperium aparece assim com fronteiras geogrficas, partes, reas distantes e constituindo um vasto corpus.

O termo provincia, que Richardson trata em associao com imperium, tem 215 ocorrncias na obra taci-

6 Center and Periphery in Tacitus Histories. Arethusa 36, 2003, p. 361374.

7 The Language of Empire: Rome and the Idea of Empire from the Third Century BC to the Second Century AD. Cambridge/New York: Cambridge Uni-
versity Press, 2008, p. 170-2.
teana, significando em 84 vezes a posse de imperium como poder e em 131 referncias como reas controla-
das por Roma. As provncias so, ainda, retratadas como territrios distantes, cujos recursos contemplam
as propriedades e vilas da aristocracia romana.

Para Richardson, essa distribuio numrica dos termos imperium e provincia em Tcito estaria em
consonncia com a reorientao poltica que se deu aps Augusto, quando imperium passou a ser conce-
bido muito mais como um poder imperial sobre territrios, configurando uma entidade territorial, do
que como um poder exercido por magistrados ou pelo povo romano, mas sem uma necessria anexao
de territrios. Cumpre tambm notar que se observa, em Tcito, uma associao entre o poder imperial
e expanso do Imprio, visto que, nalgumas passagens, ambos os temas aparecem em conjunto. Assim,
nos Anais, em uma digresso, ressalta que, para os antigos escritores, estavam disposio grandes
guerras, reis abatidos e capturados, (...) discrdias entre cnsules e tribunos, leis agrrias e frumentrias,
disputas entre a plebe e os principais cidados, enquanto, no Principado, predominava uma paz im-
vel e moderadamente estimulada, fatos tristes na cidade e um imperador [Tibrio] que era indiferente
quanto a alargar o imprio (4, 32).

Essa associao entre Principado e paz trabalhada por Tcito j a partir do promio dos Anais, quando
oferece ao leitor uma seqncia progressiva de acontecimentos que antecederam o estabelecimento do regi-
me imperial. Inicia com os reis e encerra com a ascenso de Augusto, que, nas suas palavras, tudo aceitou
sob um imprio, com o nome de prncipe, cansados que estavam todos das discrdias civis (qui cuncta
discordiis ciuilibus fessa nomine principis sub imperium accepit, Ann., 1, 1). Mais adiante, continua a sublinhar a 47
construo de uma unidade quando escreve que to logo Augusto seduziu (pellexit) os soldados com do-
nativos, o povo com trigo, e a todos (cunctos) com a doura da paz, comeou a elevar-se aos poucos, trazen-
do a si os deveres do Senado, as magistraturas e as leis, sem encontrar adversrio (Ann., 1, 2). A ausncia
de oposio ao princeps explicada, para o caso dos nobres (nobiles), como resultado de um comportamento
servil, que visava mais as benesses do presente (honras e riquezas) do que as turbulncias do passado. As
provncias, por sua vez, tambm no se opuseram, visto a desconfiana que votavam ao governo do Se-
nado e do povo romano (suspecto senatus populique imperio). Ao se referir ascenso de Tibrio, os mesmos
elementos voltam a recorrer: Em Roma cnsules, senadores e cavaleiros lanavam-se escravido (ruere
in servitium), seguidos pelos prefeitos do pretrio e anona, e do Senado, exrcito e povo (senatus milesque
et populus, Ann., 1, 7).

Alm desses grupos de sustentao, diz Tcito que a atribuio de cargos honorficos a membros da
casa imperial por Augusto foi um elemento de consolidao de sua dominao (subsidia dominationi), pois
garantiu a transmisso do poder imperial, que agora dependia de uma integra domus (1, 3). Com a morte
da maioria dos possveis sucessores de Augusto, restou Tibrio, para quem tudo convergiu (illuc cuncta
vergere). Tcito interpreta essa nova configurao do poder como uma reviravolta no estado da cidade, o
abandono dos costumes antigos e ntegros (Igitur verso civitatis statu nihil usquam prisci et integri moris, 1, 4),
j que doravante a estabilidade e a paz estariam associadas composio da casa reinante.

Que o poder imperial, mais do que o poder do Senado e povo, contribua para a unidade do Imprio
um fato que desponta quando Tcito apresenta as avaliaes positivas do reinado de Augusto: O Oceano
e os rios distantes foram as barreiras que deu ao imprio; legies, provncias, esquadras, tudo estava conec-
tado (cuncta inter se conexa); prevalecia o direito frente aos cidados, a moderao com os aliados; a prpria
cidade foi magnificamente ornada; se tratou poucas coisas com severidade, foi para assegurar a paz (1, 9).
 Na verso que Tcito fornece no livro XI dos Anais do discurso de Cludio, favorvel ao ingresso de nobres
gauleses no Senado, percebe-se igual nfase na integrao do imprio: Quando se consolidou a paz inter-
na (solida domi quies) e contra adversidades externas prevalecemos, quando os Transpadanos foram admi-
tidos na cidade, quando sob pretexto que nossas legies espraiaram-se por todo o orbe, ns incorporamos
os mais vigorosos dentre os provinciais, remediando o enfraquecimento do imprio (11, 24). A principal
diferena entre o discurso apresentado por Tcito e o texto original preservado em uma inscrio (CIL XIII,
1668 = ILS 212) reside no fato de o historiador utilizar um episdio particular a concesso de privilgios
a um grupo restrito das aristocracias provinciais, oriundas da Glia Comata para avanar uma lei geral
de que a sobrevivncia e integrao do Imprio dependeriam da absoro de elementos externos a Roma
e a Itlia.8

Logo, imperium significa, para Tcito, particularmente um poder exercido pelo princeps, que acarreta
uma determinada ordem, caracterizada por uma conexo das vrias regies e grupos sociais do Imprio
casa imperial. Nesse caso, Tcito segue a nova cultura poltica inaugurada por Augusto, cuja estruturao
discursiva substituiu um modelo centrado na res publica por outro baseado na domus imperial. Essa trans-
formao aparece explicitamente em decretos senatoriais da poca de Tibrio, como a Tabula Siarensis, de
19 d.C., a Tabula Hebana, de 20 d.C., e o senatus consultum de Cn. Pisone patre, de 23 d.C., em que as duas
primeiras testemunham honras conferidas pelo Senado a Germnico, enquanto o senatus consultum trata da
condenao de Cneu Piso, acusado de assassin-lo. Esses decretos revelam a vinculao do Senado casa
imperial no papel de transmisso da nova ideologia. O exrcito, a plebe e as cidades do Imprio tambm
48
aparecem includos nesse novo quadro poltico-ideolgico, como apontou Greg Rowe.9

Todavia, esta adequao de Tcito ideologia poltica ps-Augusto no significa necessariamente que
partilhasse de sua noo de uma ordem imperial alheia a contestaes. A meu ver, em Tcito, o Imprio
Romano pode ser concebido como uma unidade permeada de foras centrpetas, ou seja, as alternativas ao
Imprio so to presentes quanto o postulado da necessidade manifesta de um Imprio Romano. Assim,
se, por um lado, Tcito reala o fim das guerras civis com a ascenso de Augusto, por outro lado, deixa en-
trever que o principal fator de instabilidade advm da prpria busca de unidade territorial e espraiamento
do poder imperial.

Isto porque o princeps encerrou o monoplio das honras conferidas usualmente elite responsvel pela
conduo militar da expanso do Imprio, um ponto que pode ser ilustrado com a representao das aes
militares de Jlio Agrcola na Bretanha. De acordo com a interpretao de Dylan Sailor,10 no tratamento que
Tcito confere participao de Agrcola no contexto de competio intra-elite por glria, essencial para a
expanso e pacificao imperial, a Bretanha retratada retoricamente como um espao parte do restante
do Imprio e, portanto, alheio influncia do princeps. Nesse sentido, o Imprio configura-se como um
processo constantemente auto-renovvel de expanso, se movido por uma elite que busca afirmar-se pela
glria militar, construindo laos internos de reciprocidade, mas sem descartar a hierarquia.

A relao de Agrcola com seus superiores pauta-se precisamente por esse princpio. Quando Tcito
escreve sobre o incio da carreira militar de Agrcola, sob o governador Suetnio Paulino, comenta:

8 GRIFFIN, M. T. The Lyons Tablet and Tacitean hindsight. Classical Quarterly, 32, 1982, p. 413.
9 ROWE, G. Princes and political cultures: The new Tiberian senatorial decrees. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2002.
10 Writing and Empire in Tacitus. Cambridge: Cambridge University Press, 2008, p. 73 ss.
 fora de dvida que em tempo algum esteve a Bretanha mais agitada e mais em perigo:
veteranos trucidados, colnias incendiadas, exrcitos cortados, tiveram que lutar pela salva-
o, depois pela vitria. E, se certo que todas estas coisas se faziam obedecendo aos planos e
comando de um outro e que o conjunto dos acontecimentos e a glria da provncia recuperada
vieram a caber ao comandante, tambm deram elas ao jovem [Agrcola] habilidade, experin-
cia e estmulo, entrando-lhe no esprito o gosto da glria militar. (Agric., 5)

O mesmo se d sob o comando de outro governador, Petlio Cerialis:

Jamais Agrcola exaltou, louvando-se, seus feitos; ele, servindo, ao chefe, como autor, atri-
bua o resultado. Pela firmeza no obedecer, pela modstia ao atribuir, se escapava inveja,
no, porm, fama. (Agric., 8)

Essa economia da glria emerge como um sistema fechado, desempenhado numa provncia como que
destacada do Imprio e marcado pela reciprocidade entre comandantes e subordinados, sem qualquer
interferncia imperial. Os governadores sobressaem-se como lderes independentes. Entretanto, no Princi-
pado, o imperador passou a concentrar as formas mais representativas de expresso da glria militar, como
o triunfo. Tcito, ao pintar o quadro acima, est indiretamente fazendo uma crtica a Domiciano. Quando
esse imperador entra em cena, ao final da biografia, para ofuscar o reconhecimento da glria atingida por
Agrcola, negando-lhe um triunfo em Roma (Agric., 39, 1).
49
Na Germnia, que Tcito teria composto aps a Vida de Agrcola, temos novamente um territrio des-
tacado do Imprio, mas no anexado, cuja sociedade guerreira governa-se por uma economia da glria
semelhante quela descrita na Bretanha. Para Tcito, o sentimento de superioridade militar o que melhor
caracteriza os povos germnicos. Tal sentimento transcende os particularismos de cada povo (gens) que
habita a Germnia, transformando-os em uma nao (natio). A prtica da guerra pelos habitantes de uma
regio, a despeito de suas diferenas, o fator que lhes confere unidade. No discurso taciteano da Germnia,
a esfera militar aparece como a ordenadora da comunidade nos seus aspectos polticos, econmicos e fami-
liares. Na Germnia descrita por Tcito, guerra e poltica so indissociveis, a primeira sendo pressuposto
da segunda. A prpria atividade poltica decorre da atividade guerreira.

A existncia social do germano resume-se guerra. atravs da demonstrao de seu valor militar, o
no abandono do campo de batalha, que o indivduo tem acesso aos ritos religiosos e s atividades polticas
da comunidade. Para essas ltimas, a posse de armas inclusive um pr-requisito. Na assemblia a aprova-
o das propostas encaminhadas pelos chefes se d pela aclamao com as armas (Germ., 11, 6). Ademais,
o pai quem decide se o filho est apto a tornar-se um guerreiro. Sem armas no h honra e reconhecimento
do jovem como membro da comunidade. Por sua vez, quando j integrado, cabe ao jovem compor um
sqito militar, o comitatus.

O princpio motor do comitatus a disputa entre os guerreiros por prestgio perante o chefe. Este, por
seu turno, serve-se do seu sqito para rivalizar em prestgio com os demais chefes. No campo de batalha,
a emulao mtua entre comandantes e comandados que impera. O chefe (princeps) o centro da comuni-
dade guerreira germnica. Ele fornece o padro de conduta para seus subordinados e estes combatem, no
visando uma glria pessoal, mas a glria do chefe. A este cabem os mritos da vitria. Em contrapartida, os
guerreiros exigem do comandante demonstraes de liberalidade (liberalitas).
 Em comparao com a Vida de Agrcola, a Germnia mantm como foco uma relao entre expanso mili-
tar e redistribuio de glria entre a elite que lhe serve de sustentculo. Todavia, no h uma tenso como
no caso romano, em que um imperador pode desestimular a conquista de prestgio militar. Isto se deve
porque Tcito usa os costumes germanos como um contraponto queles que v como predominantes na
Roma imperial de seu tempo. Porm, ao operar esse jogo de alteridade enfatiza a tenso decorrente da pre-
sena de um imperador em Roma que centraliza os recursos simblicos das conquistas militares. Apenas
idealmente os viri militares esto alheios a essa influncia.

E essa tenso no se restringe ao campo ideolgico do poder. Reflete-se tambm na distribuio dos
benefcios materiais do Imprio e suas conseqncias para a manuteno de uma unidade. A descrio
etnogrfica dos judeus que insere no livro V das Histrias permite uma melhor apreciao desse ponto. A
tomada de Jerusalm e a destruio de seu templo so tomadas como a eliminao de uma alternativa ao
poder romano. Os judeus so uma nao tambm centrada numa cidade, que atua como o receptculo de
riquezas, e a relao de Jerusalm com os demais povos tambm imperial, apresentada por Tcito como
resultado da ausncia de outro imprio que ento se lhe opusesse.

Uma grande parte da Judia semeada de vilas e cidades fortificadas; Jerusalm a capital
do povo (genti caput). L se encontra um templo de uma riqueza imensa e uma cidade cercada
de muralhas (...) Os judeus, aproveitando-se que os macednios estavam enfraquecidos, os
partas na infncia e os romanos distantes, colocaram no poder reis. (Hist., 5, 8)
50
A immensa opulentia de Jerusalm e sua pretenso imperial chocam-se, na narrativa taciteana, com a vo-
cao dos judeus em serem reduzidos escravido (como no tempo dos assrios e persas) por outro poder
imperial. Roma corrigiu esse curso, empreendendo guerras contra os judeus desde Pompeu at Tito, que
enfim eliminou a possibilidade de Jerusalm ser o centro de um imprio. A mensagem de Tcito que a
guerra judaica legitima Roma como nico centro de poder e para onde devem convergir as riquezas da pe-
riferia. Da essa mensagem estar em sintonia com a ideologia poltica propagada pelos Flvios, em arcos de
triunfo e inscries, restaurando o povo romano como partcipe da dominao imperial. Em 70, Vespasiano
inclusive imps um tributo aos judeus, pago a Jpiter Mximo, concebido para direcionar a Roma o que
era destinado ao Templo de Jerusalm. Como sintetiza Dylan Sailor, a medida tinha um apelo fiscal, mas
tambm simblico. Como cabea do Imprio, a cidade de Roma era o centro adequado para o movimento
centrpeto da riqueza do mundo.11

Nos Anais, a narrativa das prticas de administrao provincial se volta para o tema da tributao como
fator de instabilidade nas regies conquistadas. Nos trechos dedicados Bretanha em que narra as revoltas
dos siluros (Ann., 12, 32-38) e dos icnios (Ann., 14, 29-39) diante do processo de ocupao romana, Tcito
insiste no papel desestabilizador da violncia e da tributao para a ordem imperial romana. Referindo-se
ao lder breto Carataco, escreve:

Carataco (...) promete que naquele dia e naquela batalha se decidir da recuperao da
liberdade ou da eterna escravido, e recorda os nomes dos antepassados que haviam repelido
o ditador Csar, os quais, por seu valor, os livraram do domnio romano e dos tributos, assim
como de qualquer ultraje a suas mulheres e seus filhos. (Ann., 12, 34)

11 Op. cit., p. 233.

 Escravido significa a imposio de tributos e o uso da violncia, representada pela possibilidade de
violao do corpo de mulheres e crianas. A renncia violncia como nico instrumento de dominao
, portanto, uma das propostas advogadas por Tcito para o controle das populaes provinciais. Outro
aspecto a regulao da cobrana de tributos, expresso tambm num discurso do lder breto Calgaco, em
que Tcito recorre a uma comparao entre os povos sob a gide de Roma e os escravos em uma domus:

Os escravos nascidos para a escravido so vendidos uma s vez e, alm disso, os donos os
sustentam; mas a Bretanha todos os dias compra sua escravido, todos os dias a alimenta. E,
assim como na famlia sofrem os escravos mais recentes a zombaria dos companheiros, assim
tambm nesta velha servido do universo, somos ns, os novos, os vis, levados para a mor-
te; no temos campos, no temos minas, no temos portos que se nos reservem ao trabalho.
(Agric., 31, 2-4)

A relao entre Roma e a provncia mostrada como uma relao escravista invertida, em que os domi-
nados pagam por sua submisso. Para Tcito, a gesto provincial deve ter em vista patamares limitados de
explorao tributria, caso contrrio aumentam-se os riscos de revolta. Este ponto comentado, nos Anais,
com o relato da revolta das cidades gaulesas (Ann., 3, 40-46), no ano 21:

No mesmo ano, as cidades das Glias tentaram sublevar-se por causa do peso dos tributos,
sendo para isso os principais instigadores Jlio Floro entre os Trviros e Jlio Sacrovir entre
os duos. Ambos eram pessoas notveis, descendentes de benemritos antepassados, a quem 51
fora concedida outrora a cidadania, quando este direito no se outorgava seno ao verdadeiro
mrito. [...] Assim pois, nas assemblias e ajuntamentos discorriam sobre a continuidade dos
tributos, a crueldade e a arrogncia dos governadores. (Ann., 3, 40)

Quanto revolta dos trcios, no ano de 26, as causas foram a obrigao de fornecer homens ao exrcito
romano (Ann., 4, 46, 2) e um rumor de que seriam expulsos de suas terras e misturados a outros povos
(Ann., 4, 46, 3). Enviam ento uma embaixada aos romanos, ameaando-os de guerra caso tivessem de arcar
com novos encargos (Ann., 4, 46, 4-5). A libertas definida neste episdio como a oposio ao acrscimo de
novas exigncias:

Antes, porm, que se pusessem em armas, mandaram por embaixadores protestar sua ami-
zade e obedincia, que manteriam se no fossem incomodados com novas exigncias; mas, se
se quisesse reduzi-los escravido como povo vencido, eles tambm tinham armas, gente e
coragem para defender sua liberdade ou para morrer. (Ann., 4, 46)

Os trcios no contestam tanto a obrigatoriedade de prover soldados para as tropas auxiliares do exr-
cito romano, a qual at aceitam como um sinal de obedincia, mas no admitem a possibilidade de acrs-
cimo da explorao. H escravido no momento em que os encargos so superiores capacidade de
retribuio. Para Tcito, a submisso ao poder imperial uma alternativa aceitvel desde que obedecido
um equilbrio na balana entre centro e periferia.

Entretanto, o prprio Tcito deixa vislumbrar que existiam alternativas a esse Imprio Romano para
aqueles que estavam sob seu domnio. Nos Anais, esse ponto encontra sua melhor expresso no relato das
campanhas militares de Germnico, na Germnia. Tal evento ocupa um espao considervel nos livros
tiberianos dos Anais, estendendo-se pelos livros I e II, e seu relevo para o historiador j indicado pelo
 fato de iniciar com ele a narrativa correspondente ao ano 15, alterando, desse modo, a tradicional diviso
res internae res externae.12 Tcito apresenta os dois lderes germnicos segundo categorias ticas opostas,
perfidia e fides. A primeira atribuda a Armnio por ele ter derrotado legies romanas em 9 d.C., sendo por
este motivo denominado perturbador da Germnia (turbator Germaniae). Para o historiador, esse evento
significou um abalo no prestgio militar romano, chegando a afirmar que a guerra contra os germanos
no tinha outra justificativa seno a de abolir a lembrana da derrota de Varo (Ann., 1, 3, 6). Segestes, em
contrapartida, apresentado como um simpatizante de Roma. Sua lealdade consistiu, segundo Tcito, em
denunciar os preparativos das rebelies e em aconselhar Varo a prender os lderes germanos, inclusive ele
prprio, a fim de conter o povo e evitar a guerra. A leitura do discurso de Segestes a Germnico nos permite
exemplificar o conceito de fides que Tcito emprega em sua descrio:

No hoje o primeiro dia em que fao prova de firme lealdade (fides) ao povo romano.
Desde que pelo divino Augusto me foi entregue a cidadania, minhas amizades e inimizades
foram sempre as vossas, no por dio ptria, pois os traidores so malvistos por aqueles
mesmos a quem se entregam, mas porque reconhecia que aos germanos e romanos eram co-
muns os mesmos interesses, e preferiria a paz guerra. (Ann., 1, 58)

Tcito estabelece a concesso de cidadania como o benefcio que engendrou a fides entre Segestes e
Roma; estabeleceu-se uma relao de reciprocidade entre ambas as partes visando manuteno da ordem.
No entanto, a fides de Segestes torna-se seruitus no discurso de Armnio, que Tcito apresenta em seguida:
52
Se preferirem a ptria, os parentes e as antigas tradies a ter senhores e novas colnias,
sigam a Armnio, defensor de sua glria e liberdade, ao invs de Segestes, chefe de uma
ignbil escravido. (Ann., 1, 59)

Em sntese, Segestes representa a adeso ordem imperial romana enquanto Armnio simboliza uma
ordem diferente, de acordo com outros princpios. Trata-se de competio entre alternativas de ordem,
cada qual ofertando proteo aos que aderirem.

A apresentao que Tcito fornece dos reis-clientes de Roma, como uma modalidade de domnio sobre
populaes sob a gide de Roma, segue esse tema da escravido e liberdade. Para Alain Gowing, o rei-
cliente, nos Anais, retratado de forma pejorativa, sobretudo aqueles membros de famlias reais partas e
germanas que foram mantidos na cidade de Roma e ali receberam uma educao de acordo com as diretri-
zes da corte imperial. Tcito mostra-os afastados dos costumes de suas terras de origem, amolecidos pelo
perodo de servido e incapazes de liderar seus povos. De Tibrio a Nero, a imposio desses indivduos,
como servidores leais de Roma em seus reinos, gera revoltas e descaso dentre os sditos. Dessa maneira, as
sees que Tcito devota a assuntos de poltica externa aparecem inter-relacionados com os imperadores e
eventos em Roma.13

A instabilidade da ordem imperial , portanto, um tema que percorre a obra de Tcito, revelando uma
tenso entre um poder centrado em Roma e sua necessria descentralizao para cobrir a extenso do im-
prio. A despeito dessa tenso, o Imprio Romano, em sua narrativa, surge como uma entidade capaz de
proporcionar maior paz e segurana interna do que seus concorrentes. O discurso do comandante Petlio
Cerialis aos trviros por ocasio da revolta gaulesa, nas Histrias, revela isso explicitamente:
12 GINSBURG, J. Tradition and Theme in the Annals of Tacitus. New Hampshire: Ayer, 1984, p. 67.
13 Tacitus and the client kings. Transactions of the American Philological Association, 120, 1990, p. 315-31.
 Sempre houve guerras e reis nas Glias, antes que estivestes submetidos a ns. Embora
sempre provocados por vs, apenas usamos de nosso direito de vitria para demandar-vos os
meios para manter a paz. Pois no possvel paz sem exrcitos e no h exrcito sem soldo,
e soldo sem impostos; em tudo mais somos iguais. Vs mesmos frequentemente comandais
nossas legies ou governais essas e outras provncias; no h nem privilgio nem excluso.
() Enfim (...) se os romanos forem expulsos, o que ocorreria alm de uma guerra entre todos
os povos? (Hist. 4.74).

Toda proteo tem seu custo. A tributao justificada como pagamento por proteo e requisito para
incluso no Imprio. A prpria unidade do Imprio apresentada por Tcito como ligada aos tributos.
Um episdio do Principado de Nero, transcrito no livro XIII dos Anais, transmite o mal-estar causado no
Senado quando o imperador ponderou sobre extinguir todas as taxas. Os senadores argumentaram que tal
medida levaria dissoluo do Imprio (dissolutio imperium) (Ann., 13, 50).

Essa viso de Tcito no tocante tributao revela um ponto que est na base de formulaes atuais sobre
a dinmica do Imprio Romano. Peter Bang, em artigo sobre conceitos a serem aplicados para a interpretao
da economia romana, escreveu que, nas economias pr-industriais, o custo de proteo era uma das variveis
econmicas mais importantes, e, nesse caso, o Imprio Romano pode ser entendido tambm como um apa-
rato de fornecimento de proteo (protection-producing enterprise). Essa proteo comporta dois componentes:
os custos acarretados ao Estado para produzir a violncia necessria e o lucro financeiro da operao. Na
opinio de Bang, como o Imprio Romano desenvolveu-se num contexto em que no existiam poderes impe- 53
riais concorrentes, no precisou diminuir a parcela de tributo que entrava no custo da proteo. A pax romana
permitia ento um baixo custo de manuteno militar e um fluxo constante de tributos.14

Entretanto, pelo que sobressai na narrativa taciteana, esse processo no era assim to uniforme. O Im-
prio Romano apresenta-se como uma unidade que comporta uma certa alternncia na distribuio do
poder entre centro a cidade de Roma e periferia as provncias , ocorrendo mesmo a possibilidade de
deslocamento entre esses plos. Por exemplo, quando ocorreram guerras civis aps a morte de Nero, Roma
se tornou um campo de batalha de exrcitos rivais, transferindo-se para a capital um estado belicoso que
deveria estar situado na periferia.

Essa alternncia se d pela concepo do Imprio como um todo articulado apenas quando ocorre
uma aceitao do poder imperial, seja pelos cidados (incluindo-se principalmente aqui os soldados),
seja por aqueles povos que foram dominados por Roma e pagam tributos. No momento em que os
laos de lealdade e hierarquia se fragilizam, h uma contestao dessa unidade e a emergncia de
alternativas a um poder localizado em Roma. Uma soluo apontada por Tcito para coibir esse fen-
meno aparenta-se ao que John Matthews chamou de proliferao de elites.15 medida que o Imprio
Romano cresce em complexidade e a estrutura de poder torna-se concentrada no imperador, aumen-
taria a demanda por novas elites capazes de realizar tarefas especializadas nos campos das finanas e
administrao. O surgimento de uma aristocracia de servio, nos moldes em que Agrcola retratado
(e mesmo como se procura fazer com reis-clientes), se daria nesse contexto. Mas, diferena de Mat-
thews, Tcito sugere que esse processo tambm traz o risco de propiciar ciclos de instabilidade, em
especial se pensarmos na trajetria de lderes militares que almejam o poder imperial. A profissiona-

14 Trade and Empire - In Search of Organizing Concepts for the Roman Economy. Past & Present, 195, 2007, p. 39-40.
15 The Roman Empire and the proliferation of elites. Arethusa, 33, 2000, p. 429-446.
 lizao do exrcito, nesse sentido, cria uma nova identidade de elite, que, embora necessria ordem
imperial, gera conflito dentro dessa mesma ordem.

Penso que carece, na bibliografia mais recente sobre a obra de Tcito, essa perspectiva do conflito
social decorrente da proliferao de elite. nos apresentado um quadro muito homogneo, grosso modo
contrapondo uma elite imperial a uma elite republicana, cada qual com um conjunto de valores unifi-
cado. Ronald Syme j apontara a necessidade de entender uma elite provincial em ascenso, dinmica
e melhor preparada para assumir postos de servio sob os imperadores, deixando para trs uma aristo-
cracia romana que no se adequava aos novos tempos. Em estudos, como aqueles de Ellen OGorman e
Holly Haines, que priorizam uma abordagem retrica e literria dos escritos de Tcito, essa preocupao
fica em segundo plano, como se houvesse uma sociedade romana com seu respectivo sistema de valores
sobre um Imprio Romano.16

Para concluir, o Imprio Romano de Tcito mostra-se marcado por uma escala de conflitos que se esten-
de da casa imperial at as populaes provinciais. A anexao de territrios por Roma engendra o proble-
ma de sua manuteno na ordem imperial romana, uma vez que possibilita, em contrapartida, o despontar
de alternativas a essa ordem dentre os povos conquistados. Mesmo no interior da camada dirigente e
militar romana estabelecem-se fissuras. O imperador mostra-se receoso de delegar poder e reconhecer a
glria alheia fato que pode afetar sua prpria posio como princeps , porm essa delegao necessria
para a unidade da ordem imperial. Em sntese, a ordem era a resultante dos conflitos internos ao Imprio
54 e estes eram, por sua vez, estruturantes com relao ordem, ou seja, esta dependia de um jogo de criao
e legitimao permanente de diferenas.

16 OGORMAN, E. Irony and misreading in the Annals of Tacitus. Cambridge: Cambridge University Press, 2000; HAYNES, H. The History of Make-Believe:
Tacitus on Imperial Rome. Berkeley: University of California Press, 2003.
 4. Qual o imprio Romano de Sneca?

Fbio Faversani

Em minha Tese de Doutorado, para escapar incmoda pergunta Sobre que diabos voc est falando
quando escreve a sociedade em Sneca? usei repetidamente uma frmula vaga: a sociedade em que S-
neca vivia, a sociedade de Sneca, a sociedade da poca de Sneca. Em outras palavras, encerrei o universo
de anlise ao universo literrio estudado. Busquei escapar a uma pergunta para a qual no tinha resposta
usando uma formulao notoriamente insatisfatria, que associa universo histrico e corpus literrio como
uma unidade lgica e coerente.

No chamar a ateno de ningum o fato de que minha m soluo foi tomada sempre como conven-
cional e nunca foi exposta crtica por aqueles que j tomaram contato com este trabalho ao longo destes 55
nove anos.

O objetivo deste trabalho lanar uma tentativa de definir qual o universo histrico que pode ser es-
tudado atravs da leitura das obras de Sneca.

Do ponto de vista da cronologia, eu arriscaria dizer que a sociedade de Sneca correspondeu quela do
Principado Jlio-Cludio, aps a morte de Augusto. Quer me parecer que houve uma certa unidade nesta
organizao social, ainda que ela no se encerre em si mesma. Par dar um exemplo das dificuldades de se
pensar esta unidade, citaria a contribuio de Aloys Winterling em seu livro publicado recentemente, no
qual ele chama a ateno tanto para a permanncia de elementos organizativos de uma sociedade que qua-
lificaramos como republicana sob o Imprio, quanto para as dificuldades de se pensar a sociedade como
uma unidade autnoma, separada, por exemplo, do Estado.1

Do ponto de vista da topografia, eu opinaria que a sociedade de Sneca aquela que viveu na cidade de
Roma. Sabidamente, Sneca trata de eventos que ocorrem fora da cidade de Roma, d inmeros exemplos
de acontecimentos vividos fora da capital. O prprio Sneca viveu fora de Roma por muitos anos. Nasceu
em Crdoba, na Hispnia; viveu no Egito para tratar da sade quando jovem e foi exilado por duas vezes,
tendo vivido na Crsega, onde produziu parte de suas obras. Dedicou trs de suas obras preservadas a
Luclio, dando exemplos relativos ao contexto da provncia em que este viveu, a Siclia. Alm disto, no
desconhecemos que certas passagens de sua obra, ainda que muito poucas, referem-se ao ambiente rural,
inclusive ambientando-se em suas propriedades. Mas em que pese isto tudo, o quadro referencial de Sne-
ca nos parece permanecer fixado em Roma. Mesmo quando trata de outros ambientes, Roma o parmetro.

O ambiente provincial aparece para Sneca claramente como o ambiente negativo, da ausncia de tudo
1 WINTERLING, A. State, society and political integration. In: WINTERLING, Aloys. Politics and Society in Imperial Rome. London: Blackwell, 2009,
p. 9-33. (= Staat, Gesellschaft und politische Integration in der rmischen Kaiserzeit. Klio, 83, 2001, p. 93-112)
 quanto lhe era caro, quando associado ao exlio. O fato de ele ter escrito a Consolao a Polbio eloqente
neste sentido e nos bastar. Para quem no conhece este texto, creio que brevemente posso descrev-lo
como uma pea adulatria que foi escrita pelo nosso filsofo para um liberto do imperador Cludio. Ou
seja, , nos termos da prpria percepo das hierarquias sociais do filsofo, uma humilhao.

Mas, alm do exlio propriamente dito, h os que se dirigem s provncias por suas obrigaes com
Roma e sofrem por isto. Sneca trata do Egito como uma provncia maledicente, onde o melhor que se faz
se isolar de qualquer convvio social para que se evite ficar mal falado. Foi isto que fez sua tia, a quem ele
elogia como algum que enfrentou muito bem este exlio: Mesmo essa provncia faladora e caluniosa dos
prefeitos, onde quantos que ali viveram no escaparam infmia, admirou-a como um modelo de virtu-
de. (...) Isto j seria muito se por dezesseis anos esta mesma provncia o fizesse. Mas fez mais, ignorou-a
(Consolatio ad Heluiam matrem, 19, 6). Ou seja, o melhor que algum poderia obter de uma provncia como o
Egito era passar desapercebido pelo tempo todo que fosse obrigado a viver por l.

Neste mesmo sentido, Sneca fala a Luclio que o melhor para ele teria sido no ser to talentoso. Isto o
levou a viver uma carreira poltica bastante intensa e, com isto, vem o sofrimento de ter que se ocupar destes
tantos cargos, especialmente de ter que ir para alguma provncia. Oxal pudesse envelhecer dentro dos
limites modestos do seu nascimento, era bom que a fortuna no te colocasse no alto: uma felicidade rpida
leva-te para longe de uma vida saudvel, leva-te a uma provncia onde procurador, e para tudo que neste
lugar de se esperar. Mais obrigaes recebe e depois destas outras e outras mais (Epistulae Morales, 19, 5).
56
Falando ainda a Luclio, afirma que por menos que ele se estime, na provncia em que foi viver ele uma
celebridade. Na provncia em que agora est, voc pode desprezar a si mesmo, mas grande (Epistulae
Morales, 43, 3). O parmetro aqui segue sendo Roma. No h uma autonomia do universo provincial, no
h caractersticas particulares da Siclia. A provncia menor, pior. O tamanho das coisas se d por com-
parao, como ensina Sneca, mas o absoluto Roma.

Ir provncia pode significar ganhos. Estes ganhos no sero aproveitados na provncia, mas apenas
quando se retornar a Roma. Para citar um exemplo, recorremos ao De beneficiis. Sneca faz uma pequena
lista de exemplos de benefcios que o vulgo pode julgar ter recebido e ao que se sente obrigado a dar re-
tribuio. Um diz ser-lhe devido dinheiro, que aceita, outro o consulado, outro o sacerdcio, outro uma
provncia (De beneficiis, 1, 5 ,1). Entre as coisas recebidas, como se viu, inclui uma provncia. Afirmar a
seguir que estes so os sinais exteriores do benefcio, mas no o prprio benefcio. De uma forma ou de
outra, o sinal positivo ligado existncia em uma provncia claro, mesmo que o referencial se mantenha
em Roma.

Roma este centro porque o cenrio onde se concentra a aristocracia, onde se concentra o poder.
Falando a Luclio, refere-se Siclia, provncia que ele foi administrar, como o cenrio que foi disputado
ferozmente pelos maiores imprios e prmio reservado ao vitorioso , como o local para onde grandes
prncipes levaram seus exrcitos, ou seja, concentraram todo o Imprio. Te levarei para longe dessa
provncia, para que no d crdito s histrias que a dizem grande e no comeces a te agradar toda vez
que pensa: tenho sob minha jurisdio uma provncia que sustentou e destruiu exrcitos das maiores ci-
dades quando estava colocada como prmio na grande guerra entre Cartago e Roma, uma provncia que
viu concentradas em um lugar as foras de quatro prncipes romanos, isto , de todo o imprio: alimentou
estas foras, ergueu a fortuna de Pompeu, desgastou a de Csar, transferiu a de Lpido, a todos atingiu,
esta provncia que participou daquele grande espetculo: o de que os mortais podem rapidamente ir do
cimo ao fundo e que, por caminhos diversos, a fortuna pode destruir o maior poder (Naturales questiones,
4a, praef. 21-22). Aqui, claramente, o centro do Imprio se move para onde esto os principes e suas armas,
onde o combate decide quem receber a glria ou a ignomnia.

Ainda mais, h uma percepo invarivel de valores entre Romanos e provinciais e mesmo estrangei-
ros. Tratando da morte de Druso, Sneca afirma que houve um reconhecimento universal de seus mritos.
A esta morte que ele encontrou servindo a Repblica, se ajuntou a grande desolao dos cidados, das
provncias e de todos da Itlia, recebendo honra lgubre pelas colnias e municpios pelos quais passou ao
ser conduzido cidade, semelhante a um cortejo triunfal (Ad Marciam de consolatione, 3, 1). Esta universa-
lidade inclua o inimigo germano, que suspendeu os ataques durante sua doena, como destaca Sneca em
passagem anterior a esta que citamos. Choravam o jovem os municpios e as colnias e ele foi conduzido a
Roma em um cortejo similar a um triunfo. Tudo que importa, obviamente, acaba em Roma, na cidade, na
urbs... A urbs!

Esta universalidade do Imprio apontada ainda em outra via. Sneca afirma que a humanidade uma
grande exilada, portanto seu caso particular no seria extraordinrio, no mereceria os lamentos de sua
me Hlvia. Mais ainda, o Imprio Romano no teria outra origem e no teria gerado outra coisa seno
grandes exlios. O Imprio Romano tem qual origem seno a de um exilado, a de um fugitivo, cuja ptria
foi capturada, e que, errando pelo mundo, carregando seus parcos pertences, tudo pelo desejo e vontade
de um vencedor, que, procurando um longnquo exlio, chegou Itlia? E depois, espalhando quantas co- 57
lnias, este mesmo povo enviou pessoas para todas as provncias! Por toda parte Roma venceu, em todos
lugares habita (Ad Heluiam de consolatione, 7, 7).

Outra via de afirmao da universalidade do imprio e seu alcance vem, paradoxalmente, da expresso
por Sneca de sua desprezvel pequenez. Quando trata da imensido do universo em Naturales quaestiones,
do infinito limite da natureza, coloca em contraste as fronteiras criadas pelos humanos, to pequenos e to
pretensiosos, gananciosos. Sneca pergunta: Se algum desse s formigas a inteligncia dos homens, elas
no dividiriam um quintal em muitas provncias? (Naturales quaestiones, 1, praef., 10.) A alma, vendo o
universo todo: lanando um olhar desdenhoso sobre o orbe terrestre, coberto em largas parcelas pelo mar,
e l onde a terra emerge, desolada em vastas extenses pelo sol que a queima ou o gelo que a endurece, a si
mesma diria: este o punctus que por entre todas as gentes dividido pelo ferro e pelo fogo. Oh, como
so ridculas as fronteiras dos mortais! (Naturales quaestiones, 1, praef.. 8-9). Neste sentido, o imprio de
Sneca incorpora as populaes vizinhas. As fronteiras so todas desprezveis. So invenes da pequenez
humana, coisas de formigas.

Para tentar sustentar a proposio de que o retrato que Sneca nos traz se refere basicamente a Roma
do perodo Jlio-Cludio, tentaremos responder a pergunta proposta: qual o Imprio Romano de Sneca?

Inicialmente cabe destacar que o Imprio no visto de forma sistmica ou estrutural por Sneca. Ven-
do a riqueza excessiva como um mal, afirma a Luclio: Imaginaremos que somos convocados para uma
assemblia onde se vai discutir uma lei sobre a abolio da riqueza. Iremos ns persuadir os presentes
[...] com silogismos [...]? Conseguiremos convencer com eles o povo romano a preferir com entusiasmo a
pobreza fundamento e causa de seu imprio (imperii sui)! e a suspeitar das prprias riquezas? [...] F-lo-
emos reconhecer que excessiva a ostentao de trofus dos vencidos? E que tudo quanto um nico povo
 roubou a todos os outros, todos estes podero roubar facilmente por sua vez quele povo nico? (Epistulae
Morales 87,41)

Como se v, tudo se resume a uma lgica quase bandidesca! Trata-se quase do estado de natureza
hobbesiano, a guerra de todos contra todos, o homem lobo do homem!

Alis, permitam-me abrir um parntesis a propsito disto para lanar uma ideia e ainda apenas uma
ideia mesmo, bastante inicial que gostaria de debater e se refere justamente ao paralelo que talvez pos-
samos propor entre as concepes de estado de natureza e sociedade civil na filosofia poltica moderna e
outras concepes, como, por exemplo, a de repblica e monarquia imperial ou de liberdade e escravido
para a literatura dos sculos I a.C. e I e II d.C.

Para deixar claro o que quero dizer ser preciso apresentar rapidamente como a filosofia poltica clssica
moderna construiu este problema. Na concepo iusnaturalista, que fez largo uso do termo, a sociedade
civil seria antittica com relao ao estado de natureza. No estado de natureza, cada homem age exclusi-
vamente conforme seu interesse pessoal, individual. Em ltima instncia, a sua fora pessoal que o per-
mite manter-se vivo. Isso leva a um padro de liberdade potencial enorme (tudo permitido, afinal), mas
tambm a um nvel de violncia que no menor. Haveria, como alternativa, a realizao de um acordo
entre os indivduos (voluntrio o contrato de Rousseau ou arbitrado2 o Leviat de Hobbes). Cada um
teria de abrir mo de sua liberdade individual em favor de uma liberdade coletiva para que fosse possvel
58 a todos sobreviver em melhores condies. Esse momento reflete a sociedade civil.

Meu ponto aqui que fica claro que os iusnaturalistas no se referiam a um momento cronolgico,
histrico, quando tratavam dessas duas alternativas. No houve inicialmente um estado de natureza que
deu lugar a uma sociedade civil depois. Imaginavam momentos ticos, irreconciliveis, mas no auto-ex-
cludentes. A sociedade civil e o estado de natureza disputam espao em cada uma das diversas sociedades
efetivamente existentes. Por exemplo, algum que roubado, pode perseguir o ladro e comear a agredi-
lo no meio da rua, sendo apoiado por outros transeuntes, reforando o estado de natureza, ou acionar a
fora policial e esperar que as instituies operem, fortalecendo a sociedade civil.

A pergunta que propomos : ser que no podemos pensar Repblica e Imprio nas fontes tambm
como concepes ideais e no apenas como a descrio de sistemas polticos?

Ou seja, a concepo de repblica seria basicamente uma condio de organizao polirquica, onde a
aristocracia compete entre si para mostrar maior valor e como grupo busca coeso para se impor e expan-
dir seu poderio com relao a outros grupos tanto internamente quanto externamente. Esto associados
repblica as ideias de liberdade como fonte de poder e de inexistncia de um poder supremo tanto dentro
de Roma quanto de Roma com relao a seus vizinhos e de inexistncia tambm de grandes fortunas nas
mos de particulares. As diferenas sociais no interior da aristocracia no so gigantescas e suas riquezas
so vistas como slidas, estveis.

A concepo de imprio, por outro lado, estaria vinculada a uma organizao monrquica, onde a aris-
tocracia como um todo obedece a um s de seus elementos e busca atravs do reconhecimento do princeps
receber uma posio destacada e se liga tambm ideia de que Roma concentra um poder sem paralelo ex-

2 . Agradeo a Adriano Lopes da Gama Cerqueira por me ter feito perceber de maneira mais adequada a diferena entre as proposies de Rousseau e
Hobbes quanto a esse aspecto.
ternamente, alm de se presenciar internamente fortunas particulares que podem ser comparadas quelas
de grandes reinos. Sob a concepo de imprio, as diferenas sociais so fabulosas, no sentido de no cor-
responderem a uma realidade seguramente reconhecvel. As grandes fortunas podem aparecer e desapare-
cer em um estalo, as pessoas proeminentes podem cair em desgraa de um momento para outro. O imprio
corresponde a paradoxos. Por um lado, nada o pode afetar externamente, mas internamente nada seguro
e, ainda mais, as coisas jamais so o que parecem ser e as pessoas nunca dizem exatamente o que pensam.

No caso, teramos entre os autores do Imprio alguns exemplos. Para citar um que me caro, vamos a
Tcito. O historiador, como sabido, ao escrever a biografia de seu sogro, pode fazer o elogio de um bom
aristocrata sob um mau princeps. Para faz-lo, criou uma iluso para seu leitor. Ele isola a Britnia do
resto do Imprio e oculta a existncia do Imperador. Com isto, ele cria uma Repblica dentro do Imprio,
onde os mritos podem emergir. O mesmo pode ser dito a respeito de Corbulo com a Armnia, ainda que
neste caso ele tenha que lidar com aristocratas que tm um carter imperial e o episdio acabe de uma for-
ma completamente imperial, em Roma, onde a derrota se faz vitria. Pensando Repblica e Imprio como
momentos ticos e no como tempos histricos sucessivos e totalmente separados, colocados em sucesso,
em outras palavras, dando nfase ao que os liga e no ao que os separa, podemos perceber mais claramente
que no relato de Tcito, por exemplo, os maus governos de maus imperadores foram em larga medida o
produto de uma aristocracia viciosa. Ou seja, muito do que havia no mau imprio era fruto de uma m
Repblica que ainda existia!

Nossa proposio que nenhum destes quadros ideais jamais existiu. Eles so retratos, no sentido de 59
sua origem no verbo latino retraho, que encerra as noes de trazer de volta, de colocar em evidncia, mas
tambm de retocar, de corrigir e ainda, em sentido figurado, de retirar algo. Estes sentidos se mantiveram
em portugus atravs do verbo retratar significando fazer um retrato e tambm de retirar algo que fora
dito, quando algum se retrata. O retrato, no sentido que propomos, uma possibilidade no a nica,
naturalmente de compreenso da Repblica e do Imprio. Seria claramente uma composio e no algo
que existe ou existiu. Os retratos da Repblica e do Imprio, assim, aproximam-se do que seriam os retra-
tos do estado de natureza e da sociedade civil como possibilidades ticas, mais do que como realidades
histricas vividas. Neste sentido, j haveria muito Imprio na realidade histrica vivida nos sculos II e I
a.C. e, similarmente, haveria ainda muita Repblica nos sculos I e II d.C. Assim, propomos para debate a
ideia ainda embrionria de pensar Repblica e Imprio como algo alm do que duas realidades histricas
marcadas por uma grande ruptura ou revoluo como Ronald Syme e Andrew Wallace-Hadrill nomearam
este fenmeno.

Assim, feito o longo parntesis, voltamos avaliao do que seria o Imprio Romano de Sneca.

Um elemento para se pensar o que o Imprio Romano, inclusive relativamente a sua manuteno e
destruio, , sem sombra de dvidas, a existncia de um princeps. O Imprio no apenas uma ideia, uma
concepo. Ele conta com instituies, com um ordenamento jurdico. Pressupe um funcionamento destas
instituies e a manuteno de sistemas econmicos. Como nos lembra Barbara Levick: Ns aprendemos
neste pas mais especificamente com The Roman revolution a ver a poltica romana em termos de inte-
resses individuais e de pequenos grupos. Lei e constituio, mos e ius eram uma tela ocultando a natureza
real e brutal da luta pelo poder3. Ocorreria, assim, um esvaziamento dos aspectos formais da poltica. Para
Barbara Levick, ocorreu uma desvalorizao dos aspectos formais do exerccio do poder, que passaram a

3 LEVICK, B. Primus, Murena, and fides: notes on Cassius Dio LIV, 3. Greece & Rome. XXII, 2, 1975, p. 162.
 ser vistos como meras formalidades vazias. Concordo com a crtica de Levick e darei um pequeno exemplo
da centralidade do princeps e do funcionamento institucional do Estado para a existncia do Imprio. Em
De breuitate uitae, Sneca traz uma lembrana do reinado de Calgula. O princeps gostaria de ter vivido um
pouco mais para que com seus poderes pudesse destroar o imprio. O retrato de Sneca deste apocalipse
dado pela fome. Pouco tempo atrs, naqueles dias em que Calgula morreu, se dos infernos ele pudesse
se manifestar, estaria indignadssimo, de ver-se morrendo e o povo romano se mantendo vivo. Sabia-se que
no restava para o povo romano sete dias, no mximo oito dias de comida. Enquanto este imperador se
divertia fazendo pontes de barcos, e brincava com o poderio dos homens, se via avanar o pior dos males,
mesmo para os sitiados, a falta de alimentos, a desgraa, a mortalidade, a fome e o que acompanhado
pela fome: a runa furiosa de todas as coisas (De breuitate uitae, 18, 5). No vou me alongar neste elemento,
que central, porque j o estudei largamente, especialmente analisando o De clementia e o Apocolocyntosis4.
Outro passo para pensar esta concepo de Imprio uma passagem em que o filsofo trata do acesso
terra, a mais importante riqueza. Veja-se o que dizia Sneca queles que se queixavam porque a perdiam
para outros: Dir-se-: Expulsam-me das terras do meu pai, do meu av. Sim? E antes do teu av, quem
era o dono dessas terras? s capaz de dizer, j no peo o nome do antigo dono, mas ao menos de que nao
era ele? (Epistulae Morales, 88, 12)

Com isso, temos o qu? Os romanos expropriaram tantos outros que se dissolvem em seu interior. H
um momento de saque ao alheio que gera um grande nmero de fortunas. Encerrado esse momento, nada
impede que essas grandes riquezas se percam dentro do Imprio, e sejam disputadas ferozmente. Neste
60
sentido, o Imprio Romano seria aquele ambiente em que, dado um universo de posse sob domnio roma-
no, haveria uma disputa incessante por riqueza em seu interior e as riquezas seriam imensas, mas sempre
instveis. O que daria alguma estabilidade a estes movimentos seria a ordem institucional do Estado.

Para reforar este ponto, tomemos mais uma passagem de Sneca. No De ira (1, 21, 1-2), ao tratar das for-
tunas imensas, refere que os ricos tm propriedades em diversas provncias e colocam sob o mando de um
nico uilicus extenses atribuveis pela Repblica a um cnsul. Diz Sneca: A clera acompanha a soberba
e a avareza, que arrebata todo ouro e a prata que puder e cultiva campos nomeados de provncias e sob a
superviso de um nico capataz coloca domnios mais vastos do que aqueles que eram sorteados entre os
cnsules. Ou seja, a construo de um universo provincial que propicia de certo modo a acumulao de
fortunas que so pouco ajustadas ao que se pode pensar como as posses de um particular.

Sneca liga s provncias a ideia de um enriquecimento despropositado. Neste caso, faz meno es-
pecialmente conquista pela fora das armas. Referindo-se ao macednio Alexandre, faz uma crtica que
se ajustava bem a tantos generais romanos: Em que grandes erros se prendem os homens, que querem
estender para l dos mares o direito de dominar, que se julgam felicssimos se juntam imensas provncias
s terras que possuam (Epistulae Morales, 113, 30).

Para tratar das provncias como a origem de grandes fortunas e grandes vcios , temos a passagem
em que ele critica Calgula: Caio Csar, a quem me parece que a natureza produziu apenas para mostrar
a que ponto podem chegar os maiores vcios com as maiores riquezas, queimou dez milhes de sestrcios
em um dia. Buscando tudo que os homens podiam imaginar, fez um banquete que consumiu o tributo de
trs provncias (Ad Heluiam de consolatione, 10, 4).

4 FAVERSANI, F. A concepo de Estado em Sneca. Boletim do CPA (UNICAMP), vol. 5/6, 1998, p. 223-34.
 Mas os vcios que advm com as provncias so republicanos e no se limitam casa imperial. No
De beneficiis, Sneca trata de como a cupidez desmedida coloca a paz sob grande risco. Como um exemplo,
menciona a espoliao das provncias, que so comercializadas entre os particulares. Mas me parece impor-
tante destacar que esta busca desmedida pela riqueza no leva a prejuzo s dos viciosos, mas tambm da
paz. Afirma Sneca: Quanto s coisas roubadas, espalham-nas ao vento. Depois, com avidez e amargor
lutam para recuper-las. No tm nenhum pudor. Desprezam a pobreza alheia, mas temem a prpria como
o pior dos males. Perturbam a paz com injustias, pressionam os mais fracos pela fora e pelo medo. Espo-
liam as provncias e, em um tribunal vendido, ouvidas as reclamaes de um e outro, do ganho de causa
a um terceiro, pois direito dos povos vender o que se comprou (De beneficiis, 1, 9, 5).

Ademais, estas grandes riquezas no trazem nenhuma estabilidade. Pelo contrrio! Sneca dir que o
homem muito rico pobre porque deve tudo. A quem ele deve? Fortuna antes de tudo, claro. Mas este
ponto no nos interessa aqui, apenas o retrato do homem que visto como rico. Pensa que este homem
rico porque mesmo em viagem se faz servir em baixela de ouro, por arar em todas as provncias, por folhe-
ar um grande livro de contas, por possuir tantas lavouras nos subrbios, que mesmo que se fossem apenas
charcos na Aplia despertariam inveja, com tudo que me diga, pobre (Epistulae Morales, 87, 7).

Sneca diz que Luclio deve responder com perguntas sobre suas prprias aspiraes queles que lhe
perguntam por que busca tanta filosofia. Um destes tipos imaginados por Sneca aquele que acumula ri-
quezas em excesso. Mais uma vez, cria o retrato de particulares controlando imprios: At onde propagar
o limite de suas propriedades? Um espao capaz de acolher um povo estreito para um dono. At onde 61
alongar as suas terras de arar? No se contentar em circunscrever os limites de suas propriedades no
espao das provncias? Cursos de gua clebres correm na posse de apenas um privado e grandes rios que
outrora serviram de fronteiras para os povos so de um s desde a nascente at a foz. Mas isto no chega, os
seus latifndios precisam passar os mares, o seu capataz reina (uester uilicus regnat) alm do Adritico e do
Mar Jnio e do Egeu. Ainda as ilhas, morada de grandes reis, so contadas entre suas coisas mais vis. Apro-
prie-se de tudo quanto queira, seja sua propriedade aquilo que era antes chamado de um imprio, faa teu
tudo que puder... at que mais ainda seja de outros (Epistulae Morales, 89, 20). Ou seja, todos tomam tudo
de todos. Muito tem, mais tenha e alimente a lgica de que algum vir lhe tirar este muito e ainda mais
em breve tempo. A ideia externada por Sneca que o imprio encerra muitos reinos, reinos em conflito.

O Imprio, em Sneca, contudo, no comea com Augusto. Certamente no comea na batalha de cio.
Trata-se de um processo. Isto fica claro quando ele lista os ingratos que receberam armas da Repblica e
colocaram estes mesmos exrcitos contra a Repblica. Sneca fala dos homens que foram capazes de ata-
car a prpria ptria e produzir facciosos e querer para si mesmo o supremo poder e dignidade, eles se vem
humilhados se no colocam a Repblica a seus ps. Os exrcitos que receberam da Repblica serviram para
ser jogados contra ela, e se dirigem s tropas para dizer: Lutem contra as esposas, combatam seus filhos!
(De beneficiis, 5, 15 ,4-5). A lista de pessoas que corresponderiam a este perfil de querer estar acima da Re-
pblica comea com Coriolano, que foi expulso de Roma por ser acusado de almejar a tirania e se uniu aos
Volscos e levou os exrcitos contra Roma. Sendo dissuadido de invadir Roma por sua me e sua esposa,
desmobiliza os exrcitos e volta para os Volscos que o mataram. Este episdio no relatado por Sneca,
mas o conhecemos pela biografia de Coriolano que foi escrita por Plutarco. O que chama a ateno que
este episdio ocorreu em 491 a.C., quando a Repblica tinha apenas dezoito anos! Os ingratos seguintes
esto todos no contexto das Guerras Civis, concentrando-se no sculo I a.C.: Catilina, Mrio e Sulla, Pom-
peu, Csar, Antnio. Aps Antnio, ele diz que no continuar a lista porque tomaria um dia inteiro para
 mencionar todos os ingratos com a Repblica (De beneficiis, 5, 17, 1). Bem na vez de Otaviano! Sneca no
falou o que pensava de Augusto, mas Ovdio o fez. Ele diz em Ars amatoria que se vive sob Augusto uma
idade do ouro: Estes so realmente tempos dourados / a posio vem com o ouro e mesmo o amor se
compra com ouro. (vv. 2277-2278). A seguir Sneca lista aqueles que, pelo contrrio, a Repblica que foi
injusta com eles (Camilo, Cipio, Ccero, Rutlio, Cato... conclui dizendo ingrati publice sumus; De bene-
ficiis. 5,17,3). Otaviano tambm no aparece nesta lista dos que foram corretos com a Repblica. Se Sneca
pensasse que haveria um equilbrio de justia entre Otaviano e a Repblica, por certo mencionaria este
elemento nico. Lendo a lista e aes dos que foram ingratos com a Repblica e aqueles com quem a Rep-
blica foi ingrata, impossvel no pensar Otaviano como estando includo entre os primeiros. Referindo-se
a Pompeu, ele descreve a estabilizao poltica promovida por ele atravs do triunvirato nos seguintes
termos: Ingrato foi Pompeu que para agradecer a repblica que lhe deu trs consulados, trs triunfos, e
todas as honras, antes de todos, usurpou tanto quanto pode to cedo quanto pode, levou outros tambm a
tomar posse dela, como se seu poder fosse alheio inveja, pelo fato de que o que permitido a um a todos.
Quando ambicionou poderes extraordinrios, quando quis provncias que escolheu, distribuiu entre trs
senhores a repblica, tomando duas partes para sua casa, a fim de que o povo romano ficasse a salvo ape-
nas pelo benefcio da escravido (De beneficiis, 5, 16, 4). Parece uma boa sntese de elementos fundamentais
do Imprio na viso de Sneca. Espero ter deixado claro que, a meu ver, o que Sneca diz ser o Imprio tem
pouca semelhana com o que os historiadores dizem ser o Imprio.

Analisadas estas passagens da obra senequiana, parece-nos possvel concluir que o Imprio Romano as-
62
sume mltiplas facetas em conformidade com os argumentos que o autor queira esgrimir. No geral, claro
que este Imprio Romano de Sneca tem um centro geogrfico, Roma, e um centro poltico perfeitamente
distinto, representado pelo Imperador e os que o cercam, especialmente a aristocracia e a familia Caesaris.
As provncias ganham importncia quando interferem no curso dos acontecimentos em Roma, mesmo
que seja apenas por carrear para cidade riquezas inauditas e trazer perturbaes. Do mesmo modo, que se
percebe com a geografia, outros elementos populacionais s ganham importncia na medida em que im-
pactam aqueles centrais. Mas neste caso, percebem-se dois centros a ocuparem a ateno do filsofo, sendo
um a aristocracia e outro o Imperador. O Imprio tem ainda um momento referido a seu ordenamento ins-
titucional, que est referido fundamentalmente manuteno da estabilidade das posies, mesmo que as
pessoas que as ocupem no sejam as mesmas. O Imprio garante uma estrutura de propriedade fundiria,
mas no afirma quem ser o proprietrio. A Fortuna far com que os nomes dos proprietrios mudem e
o Imprio com que as propriedades existam em grande nmero. Mas o Imprio tambm so as pessoas e
grupos que concentram enorme poder e riqueza e, ao mesmo tempo, a possibilidade destas casas enormes
existirem. Por fim, o Imprio tambm um ambiente, que se distingue da Repblica. o que chamamos,
por falte de termo melhor, de momento tico.
 5. QUEM SOMOS NS:
Qual o Imprio Romano de Luciano?

Jacyntho Lins Brando

A pergunta que constitui o ttulo deste trabalho representa um desafio no tanto porque levanta
uma questo relativa a Luciano um autor complexo, sem dvida , mas porque principalmente toca num
dos aspectos mais polmicos relativos a sua obra, o qual divide os comentadores, ou seja, o de sua relao
com seu tempo, esse tempo sendo o Imprio Romano.1 Para tentar respond-la, tenho de me armar de pre-
caues metodolgicas concernentes a dois aspectos: em primeiro lugar, definir de qual Luciano falaremos;
em seguida explorar a questo sobre de qual Imprio Romano ele fala. Adotarei a estratgia platnica da
caa: na medida do possvel, cercarei as duas questes, tentando atingir, a cada passo, uma compreenso 63
mais pontual e fina.

Parto do princpio de que a obra de Luciano constitui um arquivo,2 no sentido que Norberto Guari-
nello aplica a outros arquivos, esclarecendo que tomo Luciano aqui de uma perspectiva bastante diferente
do que fiz em outros trabalhos, especialmente em A potica do hipocentauro, quando o li por um vis literrio
e, mais ainda, teoricamente literrio. Assim, adotei intencionalmente um pressuposto um tanto radical: o
de que me absteria de tirar do corpus lucinico com que lidava dados biogrficos, pois o que me interessava
ento era aquilatar como Luciano trabalhava no campo da fico e como sua obra teve um papel importante
na definio do que se entende como discurso ficcional. Com relao a esse aspecto, minha declarao de
1 Abstraindo-se de referncias anteriores de ordem mais esparsa, a polmica relativa atitude de Luciano com relao ao Imprio, de que no citarei mais
que os pontos de inflexo principais, j soma quase setenta anos. Tem ela incio com a publicao do livro de Aurelio Peretti, Luciano, un intellettuale greco
contro Roma (Firenze: La Nuova Vita, 1946), que faz uma leitura de Nigrino no como uma pea dedicada a representar uma converso de Luciano
filosofia, como tradicionalmente, mas como uma pea contra Roma (vale lembrar que, como qualquer scholar, Peretti devedor de sua poca, o perodo
imediatamente posterior Segunda Guerra, com seu pas, a Itlia, devastado). Logo em seguida, o tema romano se viu envolto na questo mais geral das
relaes de Luciano com seu tempo, depois da publicao do livro de Jacques Bompaire, Lucien crivain, imitation et cration (Paris: Boccard, 1958), que
empresta grande importncia mimese dos antigos na obra de Luciano, embora no deixe de considerar as obras de atualidade ou pseudo-atualidade,
classificando Assalariados, por exemplo, como um panfleto anti-romano (p. 471). Barry Baldwin (Lucian as social satirist. The Classical Quartely, vol. 11,
n. 2, 1961, p. 199-208, 1961), considera que a explorao de questes sociais na obra de Luciano representaria uma crtica a Roma, nuanando mais tarde,
em Studies in Lucian (Toronto: Hakkert, 1973), seu ponto de vista, a partir da admisso de que escrever sobre os problemas sociais da era dos Antoninos
no fazia ipso facto que um intelectual grego fosse anti-romano (p. 107). Luciano Canfora, Teorie e tecnica della storiografia classica (Roma: Laterza, 1974),
entende que Como se deve escrever a histria constitui um libelo polmico contra Roma. C. P. Jones, Culture and society in Lucian (Cambridge: Harvard
University Press, 1986), dedicando-se inteiramente s relaes de Luciano com seu tempo, descarta inteiramente qualquer atitude contra Roma, lendo
as suas polmicas de um ponto de vista inteiramente pessoal e acreditando que mesmo Como se deve escrever a histria pode ser situado na companhia
dessas adulaes artificiais e indiretas que comprovam a associao de Luciano com Lcio Vero, por ocasio da guerra contra os partos (p. 67). Simon
Swain, em Hellenism and empire: language, classicism, and power in the Greek world, AD 50-250 (Oxford/New York: Clarendon Press, 1996), busca uma
interpretao de consenso: no se pode negar que haja crtica de Luciano a aspectos da ordem imperial, mas isso no configura uma posio program-
tica anti-romana. Eu prprio, em A potica do hipocentauro (Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001), retomei a questo, posicionando-me do lado dos que
consideram que Nigrino, Assalariados e Como se deve escrever a histria so escritos contra Roma (p. 187-202), embora, diante da crtica de Fuentes Gonzlez
(Nigrinus. In: GOULET, R. [ed.]. Dictionnaire des philosophes antiques. VOL. 4. Paris: CNRS, 2005. p. 715-716), eu tenha podido esclarecer, em Luciano e
a histria (In: LUCIANO DE SAMSATA. Como se deve escrever a histria. Belo Horizonte: Tessitura, 2009, p. 129-270), minha posio, ou seja, a de que
no tenho a inteno de emprestar atitude de Luciano com relao ao Imprio nenhuma dimenso que ultrapasse seu trabalho como escritor (e jamais
imaginei Luciano como um ativista quase revolucionrio).
2 GUARINELLO, N. L. Uma morfologia da Histria: as formas da Histria Antiga. Politeia: Histria e Sociedade. Vitria da Conquista, vol. 3, n. 1, 2003,
p. 41-62.
 princpios foi expressa desta forma: de Luciano s podemos saber duas coisas: que tinha um nome latino,
Luciano, e que era srio, de Samsata. Por outro lado, para cercar a categoria do ficcional era necessrio
examinar as relaes que a obra de Luciano celebrava com a realidade sua volta um termo que nunca
utilizei ento, preferindo falar simplesmente de mundo, sociedade ou tempo, pois tambm me es-
forcei em perceber como esse mundo se construa no interior dos prprios textos, tendo como balizas no
mais que duas referncias tambm extremamente genricas, como as relativas ao indivduo: o sculo II e o
ecmeno romano. Esse era o Luciano de ento: srio de nascimento, grego por formao, vivendo no Imp-
rio Romano do segundo sculo e j que sua atividade de escritor coincide praticamente com o reinado de
Marco Aurlio, um grego de origem brbara no mundo de um rei-filsofo. O quanto de questes
essa definio impe, do que sempre tive conscincia, fica manifesto pelo fato de que eu tenha necessidade
de pr tantos termos entre aspas.

No considero que essa frma produza um no-Luciano, pelo contrrio, continuo a acreditar que
ela nos d um Luciano legtimo, talvez o mais legtimo, porque privilegia o Luciano-escritor. Todavia,
para o presente propsito ela no me parece a mais adequada e nem a mais rentvel. Apenas para
exemplificar, ressalto que no ensaio Luciano e a histria, que completa minha traduo de Como se
deve escrever a histria, adotei uma outra perspectiva: deixei de lado a nfase no ficcional, que me havia
levado a abandonar anteriormente a questo insolvel sobre a quais historiadores Luciano se refere
por considerar que todos, pelo menos por princpio, poderiam ser nada mais que frutos de sua fico
, para atentar na sequncia das figuras que ele apresenta, considerando ento que todos, tambm por
64
princpio, podem ser figuras reais de historiadores de uma semana dos quais apenas ele houves-
se conservado a memria (com tanta veracidade, diga-se de passagem, que alguns deles constituem
verbetes da Pauly-Wissowa e integram as recolhas dos fragmentos dos historiadores gregos). Quase o
mesmo tanto poderia ser dito da prpria guerra de Lcio Vero contra os partos, que motiva a escrita
de Como se deve escrever a histria, pois ela merece no mais que um curto pargrafo (com quatro fra-
ses) de Dio Cssio (Histria de Roma, 71, 2) e poucas linhas nas biografias de Marco Aurlio e Lcio
Vero pelos Scriptores Historiae Augustae ou seja, nada da profuso de historiadores e histrias a que
Luciano alude e contra os quais escreve, do que no se tem notcia nem memria mais que atravs de
seu panfleto ou tratado, dois termos tambm problemticos, porque anacrnicos, sendo melhor
dizer, do ponto de vista dos gneros antigos, de sua diatribe e parnese. Essas observaes tm
como finalidade esclarecer o mtodo que pretendo seguir para responder indagao sobre a qual
Imprio romano Luciano se refere: o Imprio que lhe compete, no qual ele escreve, do modo como o
vivencia e o inscreve em sua obra. Ou seja, uma realidade que pode ter pontos de contato com outras
experincias do Imprio, mas que, como as demais, diz respeito a uma experincia singular: o Imprio
Romano de Luciano.

Uma generalizao, mas uma generalizao necessria. Que se trata do mundo em que Luciano vive
no h dvida, por seu nome, sua naturalidade, seu tempo e seu espao. Em Como se deve escrever a histria
encontramos, alis, a passagem mais significativa desse pertencimento ao mundo romano, quando ele
afirma que a utilidade de seu escrito est na eventualidade de ocorrer uma outra guerra, ou dos celtas
contra os getas, ou dos hindus contra os bactrianos, pois contra ns ningum ousaria lutar, estando j todos
dominados esse contra ns (prs hems) bastando para sublinhar a qual mundo ele pertence (Como se
deve escrever a histria, 5). Evidentemente que o contra ns ningum ousaria lutar tem um tom irnico,
inclusive porque, na verdade, no andavam todos assim to dominados, pelo menos os germanos (especi-
ficamente os alamanos e marcomanos), os quais, nos anos imediatamente subsequentes, daro trabalho a
Lcio Vero e Marco Aurlio. No que Luciano fosse vidente e remetesse para esses fatos naquele momento
futuros apenas que se contrapunha euforia que naturalmente segue campanhas vitoriosas.

A pergunta seguinte ser: como Luciano se situa nesse espao comum representado por ns, isto ,
os sditos de Roma? E ento vale a primeira preciso: no sempre da mesma forma (ou frma), embora me
parea que, sim, de formas que mantm certa coerncia. Em primeiro lugar, por uma questo de natureza
lingustica: embora nem o grego nem o latim (ou qualquer das lnguas indo-europeias) conte com algum
tipo de diferenciao formal nesse sentido, como ocorre em outras, ns pode cobrir pelo menos trs es-
feras semnticas: a) a inclusiva, equivalendo a eu mais tu ou vs, ou seja, tanto quem fala, quanto
com quem se fala; b) a exclusiva, ou seja, eu mais ele ou eles, em que se exclui aquele ou aqueles com
quem se fala; c) finalmente, um sentido genrico, compreendendo eu mais tu ou vs mais ele ou
eles, em que, desde que garantida a primeira pessoa, tanto a segunda, quanto a terceira tambm podem
ser abarcadas.3 Em segundo lugar, acredito que, em situaes complexas como a do Imprio Romano na
poca de Luciano, ainda que categorias como as de identidade e alteridade sejam um instrumento me-
todolgico adequado para se compreender os arquivos, preciso que se tenha o cuidado de no reific-
las, pois isso terminaria por tirar-lhes justamente o que podem de oferecer de melhor. para evitar esse
risco que desejo pensar em termos de situaes, considerando que isso no dissolve as diferenas, sem,
contudo, ontologiz-las, pois os variados perfis e discursos devem ser compreendidos em situao e dessa
localizao em situaes que acredito que se deve procurar entend-los.4 Que um corpus fornea uma varie-
dade de pontos de vista, sobretudo quando se trata de um corpus de um orador e escritor,5 no deve impor
65
um problema de compreenso, at porque, na tradio retrica em que Luciano se formou, um pressuposto
bsico relativo efetividade dos discursos constitudo pelo kairs, enquanto o tempo certo ou oportuno
para fazer-se algo, ou a medida certa no fazer-se algo, implicando uma abordagem qualitativa do tempo,
em que o agente se encontra implicado.6 Conforme Kinneavy e Eskin, tendo o cuidado de chamar a ateno
para a individualidade da situao retrica, Aristteles tem em vista que o ato retrico depende da
situao particular, o que confirma a noo platnica, expressa no Fedro, de que a distino entre theora
e prxis mediada pelo kairs, ou seja, para ambos o ato retrico determinado situacionalmente e am-
bos distinguem as regras gerais da arte retrica de sua aplicao situacional7 o que poderamos estender,
em graus variados, a outros tipos de discurso, uma vez que todo lgos se efetiva sempre em situao.

3 Apenas para que no se tenha a ideia de que essa distino decorre de mera generalizao, mas diz respeito a distines semnticas efetivas, que po-
dem ser formalmente expressas, recorde-se que h lnguas amerndias que contam com dois pronomes para ns, como o tupinamb (mais conhecido
como tupi antigo): a) and (ns inclusivo); b) or (exclusivo). Registre-se ainda a existncia de um pronome universal, as, usado em declaraes de ordem
geral, equivalentes a expresses do portugus como a gente vai?, ou do francs, on y va? (ns vamos?).
4 Parto do conceito de situao explorado pelos filsofos existencialistas, em especial por Sartre e Simone de Beauvoir, assim exposto por Magda
Guadalupe dos Santos (Alteridade, facticidade e igualdade: leituras de Sartre, Beauvoir e Levinas no processo de radicalizao da metafsica no sculo
XX. In: SANTOS, M. G.; OLIVEIRA, I. V. de (orgs.). Tempos da metafsica. Belo Horizonte: Tessitura, 2011, p. 55-56): A situao o modo de interao do
ser humano com o mundo, seja em seus limites e condicionamentos, seja pelas possibilidades que ele conquista e o fazem decidir sobre seu lugar nesse
mundo. Para Sartre, a noo de situao o que define a realidade humana, j que o homem implica, pela sua escolha, a humanidade inteira e no pode
evitar o escolher (...). Estar em situao ainda o equivalente contingncia da liberdade no plenum de ser do mundo (...), ou seja, na medida em que o
que est dado se revela liberdade enquanto iluminado pelo fim por ela eleito. A situao vivida , pois, o que d a tonalidade de liberdade, de possibilida-
de de escolha do existir humano, capaz de demonstrar o sentido do prprio existir. A ideia de situao, vinculada de liberdade no projeto da facticidade
humana, evidencia a condio humana de s poder ser livre, igual ou diferente, em contextos existenciais especficos, na delimitao de um lugar prprio
face a outrem, face aos compromissos que se assumem na relao com os outros. No no sentido de que se determinado por outrem, mas na condio
de que esse Outro surge como mediador indispensvel do Eu consigo mesmo.
5 Luciano declara que sua profisso inicial era a de um rhtor; mas a maior parte de sua atividade pode ser considerada a de um syngraphes, que cor-
responderia, com alguma propriedade, de escritor. Trata-se de ocupaes prprias de um pepaideumnos, ele prprio tendo exposto, em Sobre um sonho,
como havia, ainda jovem, trocado a profisso de famlia, isto , a escultura, pela Paidea.
6 Cf. Smith, apud KINNEAVY, J. L.; ESKIN, C. R. Kairos in Aristotles Rhetoric. Written Communication, vol. 11, n. 1, 1994, p. 132: Smith (...) descreve
kairs e khrnos como diferentes faces da mesma moeda. Na sua interpretao, kairs envolve um tempo qualitativo, enquanto khrnos descreve um tempo
quantitativo. Essa distino importante por apontar para kairs como uma correlao entre sujeito e situao.
7 Idem, p. 134.
 Para seguir como o lgos de Luciano, da forma como o recebemos, aborda o problema relativo ao Imp-
rio romano, passo a considerar o que, dos textos, se pode depreender da vida de Luciano, ainda que se trate
de uma biografia literria, ou seja, que tanto pode ser por princpio ficcional, quanto pode ser por prin-
cpio biogrfica. Recorde-se que ele bigrafo no s de si, mas tambm de outras personalidades, como
Peregrino Proteu, Alexandre de Abonotico e Demnax. Sobre este ltimo, ele nossa nica fonte veja-se
como essa tendncia de ser ele informante nico se repete , muito embora tambm Demnax se encontre
no Dictionnaire des philosophes antiques e na Pauly-Wissowa, a exemplo do que acontece com historiadores
como Crepereio Calpurniano e Calmorfo, atacados em Como se deve escrever a histria. Caso no conhecsse-
mos Peregrino Proteu por outros autores e do santurio de Apolo Glcon, em Abonotico, no tivessem sido
conservadas moedas que trazem a efgie do deus, poderamos pensar que Peregrino e Alexandre seriam
tambm figuras ficcionais de Luciano. Muito bem: que tais biografias sejam literrias, no caso destes ou
de Demnax, no deixaro de ser biografias, como a prpria autobiografia de Luciano espalhada por seus
textos.

1.Os ns inclusivos

Sobre o pertencimento ao Imprio e a qual Imprio temos um texto de fundamental importncia,

Apologia, o qual, a exemplo de outros escritos, se apresenta como resposta a uma crtica formulada por um
destinatrio a propsito de algum outro texto do prprio Luciano.8 Neste caso, o destinatrio um certo
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Sabino (sobre o qual no temos nenhuma informao, a no ser que se trata de algum que tem um nome
tipicamente latino), e do que Luciano se defende de que, tendo atacado, em Assalariados, os intelectuais
gregos que se pem a servio dos senhores romanos, o tal Sabino agora o acuse de incoerncia, por ter as-
sumido um posto na burocracia oficial romana no Egito. A resposta constitui um belo testemunho de como
um cidado romano podia conceber a administrao do Imprio:

Considere voc como muitssimo diferente algum que, tendo ingressado na casa de algum rico, ser-
ve e suporta quantas coisas eu disse no meu livro, e quem, na esfera pblica (demosai), realiza algum dos
servios da comunidade (prttont ti tn koinn), administrando os negcios pblicos de acordo com suas
capacidades (es dnamin politeumenon) e recebendo por isso, do rei, um salrio (par basilos misthophoren).
(...) De fato, nos dois casos h salrio e um manda em outro, mas, na realidade, existe uma enorme diferen-
a. Num caso a servido clara e os que assumem aquela condio no so muito diferentes dos escravos
comprados ou nascidos na casa, enquanto os que administram negcios pblicos (t koin) e se fazem teis
para cidades e povos inteiros (plesi ka thnesin hlais) no poderiam razoavelmente ser caluniados apenas
porque recebem um salrio, incorrendo na mesma e comum acusao. A ser assim, seria necessrio abolir
imediatamente todos os servios pblicos e nem os que governam tantos povos, nem os que administram
as cidades, nem os que comandam unidades militares ou exrcitos inteiros agiriam corretamente, uma vez
que recebem um salrio. (Apologia, 11)

Feita, portanto, a ressalva de que, para o intelectual no indigno ingressar no servio pblico, Luciano
continua, descrevendo sua situao:

Minha situao atual, querido amigo, completamente distinta, uma vez que na vida pri-
vada h igualdade de direitos para ns (t mn okoi istima hemn) e na esfera pblica parti-

8 Nesta categoria incluem-se Pescador ou os ressuscitados, uma resposta a Leilo de vidas e Sobre as imagens, que responde a Imagens.
 cipamos do mais alto nvel de comando (demosai d ts megsts arkhs koinonomen) e exer-
cemos em parte um poder (t mros syndiaprttomen). Quanto a mim mesmo, se voc prestar
ateno, ver que no tenho pequena responsabilidade no governo do Egito (ts Aigyptas
arkhs), abrindo processos, ordenando-os devidamente, escrevendo memoriais de todos os
acontecimentos e discursos, moderando as intervenes dos litigantes, conservando com o
maior cuidado e mxima claridade, ao mesmo tempo que com a maior fidelidade, as decises
do governador (ts to rkhontos gnseis) e entregando-as ao arquivo pblico (demosai) para
que se conservem para sempre (prs tn ae khrnos apokeisomnas). O salrio no me vem de
um particular (ho misths ouk idiotiks), mas do rei (all par to basilos), no sendo pequeno,
mas de muitos talentos (polytlantos). E para o futuro as esperanas no so poucas (ou phalai
elpdas), se acontece o razovel, incluindo a superviso da provncia ou outros negcios impe-
riais (prxeos basiliks). (Apologia, 12)

Finalmente, ele conclui:

e digo-lhe que ningum faz nada sem salrio (amisth), mesmo os que desempenham as
atividades mais importantes, e nem o prprio rei fica sem ele (amisths estin). No falo dos
tributos ou impostos que lhe chegam todos os anos dos governados, pois o vultoso salrio
(misths mgistos) do rei so os elogios, a fama universal, o ser venerado pelos benefcios, as
esttuas, os templos e altares, pois tudo o que tais homens recebem de seus governados tam-
bm so salrios (mistho) por sua preocupao e cuidado, os quais eles demonstram velando 67
continuamente pelas coisas pblicas (t koin) e fazendo o melhor. (Apologia, 13)

Como se v, a imagem de um bom cidado inserido numa engrenagem em que todos recebem pelo
que fazem em benefcio da esfera pblica, do Imperador ao prprio Luciano, pelo menos como ele se repre-
senta, cada qual prestando os servios que sua capacidade prov. O que se vislumbra uma concepo do
mundo romano como um extenso organismo (ou organizao) cuja solda se encontra no salrio (misths)
o que poderamos marcar como uma das formas que assume o Imprio em Luciano.

Citei extensamente esse escrito porque justamente dele que se tm servido os comentadores para
mitigar as crticas de Luciano aos romanos, com o argumento de que, pelo menos no fim da vida, ele se
teria rendido s benesses oferecidas pelo poder imperial. Como se trata, contudo, de l-lo em contraponto
com Assalariados, acredito que a declarao importante a que se refere a um ns cujas relaes com a
estrutura de servios do Imprio se busca pontuar: na vida privada h igualdade de direitos para ns e
na esfera pblica participamos do mais alto nvel de comando e exercemos em parte um poder. Numa
primeira perspectiva, portanto, a da incluso, o Imprio Romano de Luciano, agora sem ironias, este em
que possvel conservar a dignidade e participar de uma vasta estrutura de poder. Mas note-se bem: isso
no algo manifesto por si, tanto que Luciano tem a necessidade de demonstrar a Sabino que o ataque que
fizera aos intelectuais gregos que se pem a servio dos senhores romanos em troca de salrio no perde
em fora nem incompatvel com seu servio pblico no Egito, ele tambm, Luciano, sendo um intelectual
que recebe salrio. No o fato de receber salrio que iguala as coisas e, ele recorda ao amigo, voc sabe
que h muito tempo recebi enormes pagamentos (megstas misthophors) pelo exerccio pblico da retrica
(rhetoriki demosai), quando voc foi ver o Oceano ocidental e a terra dos celtas e se encontrou conosco,
que ento recebamos o alto preo devido aos sofistas (megalomsthois tn sophistn) (Apologia, 15). Ora, o
divisor de guas entre uma e outra situao parece estar no fato de que, tambm ento, Luciano no tinha
 um senhor, mas era uma espcie de profissional liberal, ou seja, algum que sobrevive do que ganha
porm mantm sua autonomia, tendo tido a experincia de exercer seu mtier, provavelmente em audies
pblicas, por vrios pontos do Imprio. Esses vrios pontos incluem tanto a Glia (referida no trecho acima
e em Hracles), como a Itlia (conforme o que afirma ele em mbar ou os cisnes) e a prpria plis, ou seja, a
cidade de Roma (cenrio de Nigrino), para falar apenas do mundo romano do Ocidente, que o que por
ora nos interessa. Em todos os casos, a baliza importante esta: no espao em que circula, Luciano se situa
na categoria dos pepaideumnoi, ou seja, daquelas pessoas que, tendo tido uma paidea elevada, se espera
que tenham um comportamento condigno. No s isso. para um pblico da mesma condio que ele se
dirige, o que constitui um trao de fundamental importncia para a compreenso de sua obra. Finalmente,
escrevendo em grego e movimentando-se preferencialmente no espao grego do Imprio, para o Imprio
que fala grego que ele se dirige.

Mas, mesmo na esfera pblica, h salrios e salrios e parece ser isso que Luciano deseja sublinhar.
Em Eunuco, ele explora essa temtica, de um certo modo apontando como os assalariados esto em toda
parte, mesmo entre os que filosofam. O texto pe em cena uma disputa acirrada entre dois filsofos (phi-
losphon prs alllous eriznton) no por causa de suas doutrinas (lgon), mas pelo salrio estabelecido pelo
Imperador:

Foi estabelecido (...) pelo rei um soldo (misthophor) no desprezvel por gnero de filso-
fos, falo dos estoicos, platnicos e epicreos, e tambm dos peripatticos, o mesmo para cada
68 um deles. preciso que, morrendo algum, outro o substitua, apontado pelo voto dos melhores
cidados (psphoi tn arston). E o prmio no uma armadura como diz o poeta nem
uma vtima para o sacrifcio, mas mil dracmas por ano, para instruir os jovens. (Eunuco, 3)

Notem-se os efeitos irnicos: os filsofos tornaram-se uma espcie de funcionrios cujo reconheci-
mento se expressa pelo soldo que recebem (o prprio sentido comum de misthophor refora a ironia, pois
esse termo se aplica com mais exatido ao soldo pago ao exrcito, cuja principal virtude est na obedincia);
a escolha, contudo, do catedrtico de cada escola se faz atravs de um processo preestabelecido, uma
espcie de concurso em que, demonstrando suas habilidades intelectuais, o vencedor ser escolhido,
por voto, pelos melhores cidados, numa estranha mescla de prticas atenienses, como o voto, com outras
prticas atenienses incompatveis com ele, as doutrinas filosficas, no havendo nenhuma escola que tenha
alguma vez proposto que a validade de seu lgos fosse confirmada por algum tipo de sufrgio. Estabelecido
esse emaranhado, ento o que se apresenta como os argumentos dos dois candidatos ao soldo enveredam
por rumos inesperados, com ambos lanando mo de fatos desabonadores da vida privada do adversrio,
at o ponto em que um acusa o outro de ser eunuco e, portanto, no apresentar os rgos necessrios
para filosofar. Concluso: ser preciso abrir um processo e envi-lo Itlia, para que se possa chegar a um
veredito. Se, de um lado, a vasta estrutura administrativa e distributiva do mundo romano reconhece am-
plamente esferas como as da filosofia e da retrica, no deixa de ficar claro que elas no so as mesmas de
um passado certamente idealizado.
 2. Os ns exclusivos

At aqui encontramos situaes de convergncia o ns, cidados de Roma, que do, por assim di-
zer, o ponto de partida para a explorao dos elementos de divergncia. E este um aspecto de primeira
ordem no corpus lucianeum, em que se buscam formas bastante variadas de representao da alteridade.
A primeira, e que mais nos interessa por agora, a que separa o Imprio em duas grandes partes, sempre
tendo em vista as altas esferas: de um lado, ns, os intelectuais gregos; de outro, eles, os senhores ro-
manos. Assalariados, que regula a composio da Apologia, dos escritos mais contundentes quanto a isso.
Dirige-se tambm a um amigo, Tmocles (de que nada sabemos a no ser que tem um nome grego e um
pepaideumnos), o qual teria manifestado a inteno de empregar-se na casa de um rico senhor romano. Isso
serve de pretexto para que Luciano faa uma descrio do estado deplorvel de quem se submete a uma
situao de verdadeira servido, num ambiente domstico, em troca de um salrio. Cito alguns trechos:

O relato far-se- de cabo a rabo por sua causa, mas diz respeito no s a vocs que filoso-
fam (tn philosophonton hymn) ou a quantos escolheram uma ocupao sria (spoudaiotran
tn proaresin) na vida, mas tambm a gramticos, retores, msicos e, em resumo, os que jul-
gam digno viver em casa alheia e receber um soldo para ensinar (ep paideas synenai ka mis-
thophoren). Ainda que, na maior parte, seja comum e semelhante o que acontece com todos,
evidente que, embora no seja exceo, essa condio se torna mais vergonhosa (aiskhon) para
os que filosofam, se tm de se conformar com o mesmo que os outros e os que os pagam seus
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salrios (misthodtai) no os tratam com mais respeito. (Assalariados, 4)

O que se descreve como uma sucesso de esperanas da parte do intelectual grego de tirar proveito
das riquezas do patro e, eventualmente, at se tornar seu herdeiro termina sistematicamente lograda
pelo senhor romano. Trata-se de uma vida que se desdobra de humilhao em humilhao, at que, por
fim, no se julgando que tenha mais serventia, o assalariado descartado, dando lugar, ainda por cima, a
toda sorte de difamaes:

o escndalo que sua demisso provoca, exagerado ao mximo, faz parecer que voc cul-
pado de adultrio, envenenamento ou alguma coisa parecida. O que o acusa digno de f
mesmo em silncio e voc no passa de um grego que leva vida fcil e tem predisposio
para tudo que errado (sy d Hllen ka rhdios tn trpon ka prs psan adikan ekolos), pois
assim que eles pensam que somos todos ns (toiotos gr hpantas hems enai oontai) e muito
razoavelmente, pois eu acho que compreendi a razo dessa opinio deles (dxes autn), a que
eles tm sobre ns (hs khousi per hemn). Com efeito, muitos que se apresentam em suas ca-
sas, por no saberem nada de til, prometem predies, filtros, simpatias amorosas e encanta-
mentos contra os inimigos e, dizendo terem aprendido essas coisas, tambm se vestem com
o manto de filsofos e trazem barbas nada desprezveis. com razo que eles tm a mesma
opinio acerca de todos (tn homoan per pnton hypnoian khousin), vendo serem assim os que
julgavam melhores e, sobretudo, observando sua adulao, nos jantares e no resto da convi-
vncia, e sua atitude servil, que visa ao ganho (Assalariados, 40).

Observe-se como se faz aqui uma ntida diviso: ns, os gregos, sobre os quais os romanos tm
uma opinio baseada em como agimos de modo servil; eles, os romanos, que tratam os gregos como ser-
vos. Para o que nos interessa, no se trata de estabelecer de quem a culpa, ou mesmo se h culpados, mas
 antes de dotar o Imprio romano de Luciano de mais um matiz, o das relaes entre intelectualidade grega
e aristocracia romana, salientando-se que o ncleo dessas relaes se entende estar sobretudo na adulao
(kolakea), que parece ser um elemento to poderoso quanto o salrio:

Dizendo-lhe isso e tendo-o perturbado inteiramente, ele [o rico senhor romano] acaba por
transform-lo num animal domstico. E voc, que h tempos sonha com muito dinheiro, mi-
lhares de dracmas, fazendas inteiras e casas, mesmo moderadamente consciente de sua mes-
quinharia, abana o rabo para a promessa e considera que o tudo entre ns ser comum
haver de ser algo seguro e verdadeiro, no sabendo que esse tipo de coisa molhava-lhe
os lbios, mas o palato no molhava. Por fim, com vergonha, voc acaba acreditando. Ele
prprio diz que no falar mais nada, mas manda algum dos amigos presentes, que chega
no meio do negcio, referir-se a uma soma que nem seria elevada para ele, que tem outras
despesas mais necessrias que essas, nem de pouca monta para quem a recebe. E este tal, al-
gum que envelheceu antes do tempo, criado desde a infncia na adulao (ek padon kolakea
sntrophos), diz-lhe: Voc no poderia dizer que no o mais feliz dentre todos da cidade,
pois, em primeiro lugar, conseguiu o que dificilmente concedido pela Fortuna maioria dos
que o desejam vivamente. Refiro-me ao ser distinguido com a convivncia, dividir o lar e ser
acolhido na primeira dentre as casas do Imprio dos romanos. Isso est acima do dinheiro de
Creso e da riqueza de Midas, se voc souber ser sensato. (Assalariados, 20)

70 Se ento alguma serva fofoqueira acusa-o de ser o nico que no elogia o criadinho da
senhora quando ele dana ou toca ctara, voc corre um perigo que no pequeno. preciso
ento gritar, alterado como um sapo no seco, de modo que voc se torne assinalado dentre os
que elogiam e o prprio chefe do coro. Muitas vezes ainda, se os outros se calam, voc pro-
ferir intencionalmente algum elogio que demonstre sua grande adulao (polln kolakean).
(Assalariados, 28)

Se o rico for, ele prprio, poeta ou prosador e recitar durante o jantar seus prprios versos,
ento sobretudo preciso romper em aplausos, louvando, adulando e elaborando formas no-
vas de louvor (epainonta ka kolakeonta ka trpus epanon kainotrous epinoonta). H tambm
os que querem ser admirados pela beleza e precisam ouvir que so uns Adnis e uns Jacintos,
mesmo que algumas vezes tenham meio metro de nariz. (Assalariados 35)

O seu prprio pagamento so dois bolos ou quatro e, se voc o pede, ento parece intolervel e chato.
Assim, para que voc o receba, preciso adular e suplicar (kolakeutos mn auts ka hiketeutos) e ainda
tratar bem o tesoureiro (este ltimo com um outro tipo de trato!). preciso no descuidar ainda do conse-
lheiro e amigo. E o restante voc j estava devendo a algum vendedor de roupas usadas, a algum mdico
ou algum sapateiro. Portanto, os presentes no so presentes e so inteis para voc. (Assalariados, 37-38)

Ora, justamente a adulao que permite ampliar a contraposio entre ns, os gregos, e eles, os
romanos, num processo que, no Nigrino, atinge seu ponto mximo, j que se faz atravs da contraposio
da plis, isto , Roma, cruelmente caricaturada, com a outra plis, bastante idealizada, Atenas. A primeira,
segundo o filsofo grego Nigrino (de novo uma personagem referida apenas por Luciano, que um filso-
fo platnico, tendo um nome latino), convm a
 quem quer que ame a riqueza, pelo ouro se seduza, pela prpura e pelo poder mea a feli-
cidade, no tenha saboreado a liberdade (geustos eleutheras), seja inexperto na franqueza (ape-
ratos parresas), no tenha contemplado a verdade (athatos aletheas), tendo sido de todo criado
na adulao e servido (kolakea t pnta ka doulea sntrophos), quem quer que tenha voltado
toda a alma para o prazer e decidiu consagr-la s a ele, amigo das mesas refinadas, amigo de
bebidas e dos prazeres de Afrodite, repleto de charlatanice, engano e mentira, ou quem quer
que se alegra ouvindo cordas, cantarolas e cantos dissolutos a esses ento convm a vida
aqui em Roma (prpein tn entatha diatribn). (Nigrino, 15)

importante destacar como, no meio dos outros costumes dissolutos, a adulao e a servido tm
um papel funcional: quem foi criado nelas e por elas que, de fato, se adapta vida romana, por desconhe-
cer a liberdade, a franqueza e a verdade que, portanto, lhe so antagnicas. certo que aos que se prestam
ao papel de servos e aduladores move o medo de se verem excludos de riquezas e prazeres, bem como
a esperana de gozar de um pouco do que a cidade oferece aos ricos. Assim, continua Nigrino, celebra-se
uma espcie de pacto entre os grandes senhores e seus clientes, em que a adulao exerce papel preponde-
rante. Aps descrever como os ricos tm costumes ridiculamente afetados e se entregam exibio de sua
pompa, ele continua:

Muito mais ridculo do que estes so os seus prprios visitantes e cortejadores, levantando- 71
se no meio da noite, correndo em crculos pela cidade e deixados porta pelos criados, su-
portando ouvir que so ces, aduladores e coisas que tais (knes ka klakes ka toiata). Uma
recompensa desse seu amargo percurso aquele amargo jantar, causa de muitos males, no
qual tantas coisas devorando, tantas coisas alm do que sensato bebendo, tantas coisas de
que no precisariam tagarelando, vo embora finalmente, criticando, praguejando, acusando
o jantar ou reprovando-lhe a insolncia ou mesquinhez. (...) Eu, todavia, suponho que os adu-
ladores so muito mais perniciosos que os adulados (poly tn kolakeuomnon exolestrous tos
klakas) e, em certa medida, se apresentam como causa da arrogncia destes: pois, quando lhes
admiram o luxo, louvam o ouro, enchem os portais desde cedo e, aproximando-se, os sadam
como senhores (desptas), o que razovel que pensem aqueles? (Nigrino, 22-23)

A descrio prossegue com um tpico bastante caro a Luciano, quando se trata de comentar as relaes
entre ricos e pobres: a riqueza dos primeiros no teria nenhum valor sem a admirao dos ltimos e por
isso que os abastados dependem dos que os bajulam. Todavia, mais ridcula ainda a situao dos intelec-
tuais que se submetem ao mesmo tipo de atitude e tratamento:

Homens comuns, que confessam abertamente sua falta de cultura (apaideusan), fazerem
isso, seria razovel julgar algo corriqueiro mas que alguns dos que tm a pretenso de filo-
sofar ajam de modo muito mais risvel, isso o mais terrvel. Como pois voc julga que minha
alma fica quando vejo algum desses, sobretudo dos mais velhos, misturar-se multido dos
aduladores, escoltar alguma pessoa importante e conviver com os que convidam para janta-
res, tornando-se mais assinalado e mais visvel que os outros por causa de sua figura (skhma-
tos)? O que mais me aflige que no mudem de indumentria, mas representem o resto do
drama do mesmo modo. (Nigrino, 24)
 No contraponto, surge a imagem dos habitantes de Atenas como nutridos na pobreza e na filosofia,
brandos no ensinar atravs do riso e da ironia. Atenas define-se como eleuthra plis, onde reina a liberdade,
a frugalidade, a tranquilidade e a despreocupao. Nigrino pretende que consoante filosofia o modo
de vida junto deles, capaz de guardar um carter puro; e, para um homem srio, ensinado a desprezar a
riqueza, que prefere viver conforme o que por natureza belo, a vida ali a mais conveniente. (Nigrino,
14) Sublinhe-se bem: h o que convm a Roma e o que convm a Atenas as duas pleis, assim idealizadas,
fazendo parte de um Imprio Romano que Luciano apresenta dividido em duas partes, provavelmente
complementares. Tanto complementares, que Nigrino, filsofo grego, na boca do qual se pe a descrio
das duas cidades, escolheu viver em Roma, segundo ele prprio, para pr constantemente em teste suas
convices. Mais ainda: tanto complementares parecem ser essas duas partes no entender de Luciano que
ele prprio quis representar sua converso filosofia, na maturidade, na cidade de Roma, no em Ate-
nas, por obra do prprio discurso de Nigrino. Como prprio da temtica das duas cidades, uma no se
constitui sem seu par e cada qual ganha sentido apenas no contraponto.

3. Os ns da gente

No quero dizer com isso que Luciano tenha uma viso obtusa da complexidade do mundo em que
vive. Com efeito, dedicando a maior parte de sua obra a ns, os gregos, a estes que dirige preferencial-
mente sua crtica. Mas preciso constatar que eles, os romanos, quando no so pintados como alheios
72
s Musas, interessados s nos bens e gozos materiais, aparecem como crdulos que se deixam enganar
com facilidade. Nessa ltima categoria se enquadraria Rutiliano, um bom homem, de carter nobre, que
se torna, inicialmente, um dos principais devotos de Alexandre de Abonotico, para acabar sogro do falso
profeta. Narra Luciano:

Quando a fama do orculo alcanou tambm a Itlia e se abateu sobre a plis dos romanos,
no houve ningum que ficasse quieto por l: uns iam pessoalmente at o lugar, outros envia-
vam representantes, principalmente os mais poderosos e que tinham as mais altas dignidades
em Roma. Destes, o primeiro e mais importante foi Rutiliano, um homem em tudo nobre e
virtuoso, que exercera muitos cargos em Roma, mas, no que concerne aos deuses, muito do-
entio e crente em tudo de extraordinrio que os envolvesse. Bastava ver uma pedra ungida
ou coroada e logo estava cado diante dela, reverenciando-a, sucumbido por muito tempo,
rogando e implorando-lhe o bem. Esse homem, ento, escutando o que se dizia do orculo,
teve imediatamente necessidade de voar para Abonotico, abandonando o cargo que tinha nas
mos. Enviou mensageiros, uns aps os outros. Os que mandara para l, uns simples cria-
dos, voltaram iludidos com facilidade, contando o que viram e tambm, como se as tivessem
visto, outras coisas de que apenas tinham ouvido falar e ainda aumentavam tudo, a fim de
conquistar maior estima de seu senhor. Assim, inflamaram o pobre velho e atiraram-no numa
loucura fervorosa. (Alexandre, 30, traduo de Daniel Bretas)

Como Rutiliano, h inmeros exemplos colhidos por Luciano entre ns, os gregos, na mesma medida
em que estes que povoam preferencialmente sua obra. O que chama a ateno, contudo, que, quando
ele pe em cena personagens tomadas do lado romano, no para que exeram a funo crtica que em-
presta a caracteres gregos, a maioria dos quais ficcionais, como sobretudo o denominado Licino (talvez um
pseudnimo de Luciano de feitura puramente grega).
 Porque, finalmente, no se pode esquecer que o Imprio Romano de Luciano, sendo helenfono, no
o Imprio Romano de Luciano, nascido nos confins da Sria, na provncia de Comagena. Ele prprio se
descreve, na Dupla acusao, chamando-se de retor srio, como algum brbaro de lngua (provavelmente
sua lngua materna teria sido o aramaico) que, falando grego com sotaque, dirigiu-se Jnia, na juventude,
a fim de receber a paidea. Assim, embora se tenha ele firmado pelo talento oratrio e pelo desempenho
sofstico como parte de ns, os gregos, nunca se sentiu totalmente grego, ou pelo menos quis representar
isso como parte de sua biografia literria. Acredito que a insistncia nisso, na origem brbara (pelo menos
do ponto de vista lingustico, j que a Comagena j era provncia romana quando de seu nascimento, com
um histrico de romanizao, o que poderia em parte explicar o prprio fato de ele ter um nome latino)
acredito que essa insistncia significa muito: no mnimo, determina um ponto de observao a partir do
qual Luciano contempla seu tempo e sua cultura. notvel como, em sua obra, se encontra em processo a
construo de imagens do outro, tanto o outro externo (como os citas Ancarsis e Txaris), quanto os outros
internos (o retor srio em face das instituies gregas, os gregos em face dos romanos). Talvez se devesse
acrescentar, no caminho que vimos empreendendo, que o Imprio Romano de Luciano seria principalmen-
te esse espao que comporta em grau mximo diferentes alteridades.

por comportar as alteridades que se movem em seu interior que Luciano pode afirmar, como faz em
Como se deve escrever a histria, que outra guerra s possvel ou dos celtas contra os getas, ou dos hindus
contra os bactrianos, pois contra ns ningum ousaria lutar, estando j todos dominados. H o mundo
externo, onde se encontram os celtas, getas, hindus e bactrianos, e h o espao do Imprio, esse vasto ns,
73
apresentado agora em seu poderio militar que a todos domina.

Acredito que Como se deve escrever a histria constitui um texto privilegiado para a compreenso do
Imprio Romano de Luciano, na medida em que no aborda Roma de um ponto de vista construdo litera-
riamente (como em Nigrino e Assalariados), mas parte de um grande evento como sempre so as guerras
e uma guerra acontecida nos confins do Oriente, ou seja, em sua ptria, a meno a Samsata, no texto, e
sua naturalidade sria no devendo ser menosprezada. Ora, provvel que esta guerra tenha desperta-
do a ateno de Luciano justamente por isso e a vitria romana sem dvida representou para ele e seus
concidados uma tranquilizadora garantia de continuar a pertencer ao mundo romano. Por que ento essa
guerra o leva a produzir no um encmio, mas uma diatribe?

Eu ensaiaria responder assim: nesse vasto ns que abriga tantas alteridades, h algumas argamas-
sas que do consistncia ao todo. As trs principais so: o poder militar, que, como no caso da guerra
contra os partos, protege as fronteiras e preserva o domnio sobre todos, contra o que Luciano no se
manifesta, no reprovando, em momento algum, as campanhas de Lcio Vero numa certa medida con-
siderando que se trata de um dado natural e esperado; o salrio, que, se recebido por servios prestados
para a manuteno das instituies pblicas, nada menos que justo, pois at o Imperador, que paga a
todos, recebe o seu tanto em glria; enfim, para o que se volta a sua crtica em diferentes esferas, a adu-
lao, que parece ser o pecado capital do Imprio, pois perpassa todas as relaes, tanto a dos grandes
com os pobres, quanto as de eles, os romanos com ns, os gregos. No a outra coisa que se volta a
crtica de Como se deve escrever a histria: no contra os romanos que fizeram a guerra (e, dessa perspecti-
va, Luciano se inclui neste grande ns, os romanos), mas contra os historiadores gregos que, na Jnia e
na Acaia (ou seja, contra ns, os gregos) se dedicam no propriamente a escrever a guerra, mas, como
sempre, a adular os vencedores.
 por isso que, como insisti em meu comentrio a essa obra, Luciano prope uma escrita da histria
cujo conceito central o de histria justa, buscando como modelo quem ele considera o historiador por
excelncia, Tucdides, ou seja, elegendo, no patrimnio grego, um exemplo a ser seguido pelos historiado-
res que, em seu tempo, tambm escrevem em grego sobre o mundo a que pertencem, o mundo romano.
A histria justa o contraponto da adulao, como ele prprio resume: Assim, preciso que tambm
a histria seja escrita com a verdade (syn ti alethe), visando esperana futura, mais que com adulao
(syn kolakeai), visando ao prazer dos presentes elogios. A tem voc o cnon e o prumo de uma histria justa
(historas dikaas) (Como se deve escrever a histria, 63). Ainda que esse seja o ideal que se pretende, o que se
constata que a adulao uma espcie de corolrio inevitvel do prprio poderio romano, imiscuindo-se
em todas as esferas: por isso no h mais filsofos, retores e historiadores como antes (entenda-se, como na
Atenas que se idealiza em contraposio a Roma), apenas aduladores que gravitam em torno dos podero-
sos, sobretudo do lado de ns, os gregos.

Para concluir, sem pretender reduzir a viso que Luciano tem do Imprio a um nico aspecto, acredito
que, talvez porque seja prprio de um escritor satrico superlativizar os vcios, o trao dominante que ele
percebe a volta de si o de um mundo movido a adulao ao lado do qual, certamente, como contra-
ponto, h o poder e o que o mantm, isto , o que, de modo adequado, se move pelo salrio, como justa
recompensa. No certamente sobre esse segundo Imprio Romano que ele fala em Como se deve escrever a
histria, mas do Imprio dividido entre adulados e aduladores, que prov, por acrscimo, um critrio para
efetuar uma nova diviso, entre eles, os romanos e ns, os gregos.
74
 6. A poltica de Nero a poltica do Imprio?

Mariana Alves de Aguiar

Este texto apresenta uma reflexo a respeito da discusso historiogrfica atual relativa poltica impe-
rial de Roma no Oriente, especialmente sob Nero. Nosso objetivo analisar o relato dos Anais de Tcito,
no que se refere postura poltica de Nero na Armnia, e ao papel desempenhado por Corbulo, general
responsvel pela aplicao dessa poltica, assim como pela resoluo do conflito entre os partos e romanos
na disputa pelo controle do trono armnio. A partir disso, procuraremos perceber se a poltica adotada por
Nero na Armnia coerente com a poltica do imprio representada pela historiografia.

Entre os principais estudiosos da poltica romana no Oriente, da qual iremos tratar, esto Alain Gowing,
Manson Hammond e Anthony A. Barrett. Essa historiografia faz referncia poltica do imperador Augus-
to como ponto de partida para se pensar as polticas romanas empregadas no Oriente posteriormente. Isso
se justifica na medida em que a poltica de Augusto era relativa a um aspecto da dominao romana que 75
fez uso de reis clientes e que teve continuidade com seus sucessores.

De acordo com The Oxford Classical Dictionary, o termo reis clientes convencionalmente usado para
designar os monarcas e outras autoridades no-romanos que estabeleciam relaes com Roma, que eram
ao mesmo tempo essencialmente harmoniosas e desiguais. Nessa definio podemos perceber que as rela-
es se davam atravs da linguagem da amizade, sendo denominados rex sociusque et amicus (rei e aliado
e amigo).1

Nas fronteiras, os reis clientes eram reservas importantes de poder pessoal, recursos e conhecimento
local. Esses reis deveriam atender s demandas de Roma, sem, contudo, pagar taxas regulares. Em troca,
os reis clientes esperavam que Roma assegurasse suas posies e seu poder local. Eles estabeleciam sua in-
terao com Roma atravs de relaes pessoais com indivduos e famlias romanas. Durante o Principado,
esses laos pessoais eram continuamente multiplicados, contudo o imperador e sua famlia agora eram a
maior fonte de patronagem para os reis clientes. Esta poltica foi utilizada por sucessores de Augusto como
Tibrio, Calgula, Cludio e Nero.

Sobra a escolha desses reis-clientes importante ressaltar que havia uma prtica de enviar membros das
aristocracias locais a Roma atravs de tratados de alianas ou voluntariamente para serem educados junto
s casas romanas. Esses membros poderiam tambm se tornar reis clientes em algum reino aliado de Roma.
A historiografia tende a denominar esses aristocratas como refns ou hspedes de Roma, mas optamos
referenci-los como aristocratas estrangeiros que residiram em Roma.

Vejamos ento como a historiografia estuda essas relaes durante o perodo imperial. Para tanto, ini-

1 HORNBLWER, S.; SPAWFORTH, A. (eds.). The Oxford Classical Dictionary. 3ed. New York: Oxford University Press, 1996, p. 348.
 ciaremos a anlise pelo estudo de Gowing.2 Este autor ressalta que Tcito associou em sua narrativa uma
relao entre o rei e o imperador que poderia acontecer direta ou indiretamente. A apario desta relao
se inicia no livro I dos Anais, mas no ganha o centro da histria como se manifesta no livro II. J no pri-
meiro captulo deste livro, Tcito fez referncia a Vonones, aristocrata estrangeiro residente em Roma no
perodo de Augusto e que fora enviado para assumir o trono dos partos. Esta relao de clientela pode ser
claramente percebida nesta passagem:

Este rei era Vonones, que Frates havia enviado como refm a Augusto; porque, apesar de ter
vencido os generais e exrcitos romanos, mostrara sempre por aquele imperador muita venera-
o e respeito; e para mais consolidar a amizade, lhe havia mandado parte dos filhos, no por-
que de modo algum nos temesse, mas porque se no fiava bastante na fidelidade dos vassalos.3

Gowing percebe um padro no modo como Tcito relata a presena dos reis clientes. Todos eles so
apresentados pelas seguintes peculiaridades: eram refns de Roma e estavam neste imprio ou haviam
permanecido um bom tempo nele, e que em seguida foram enviados para governar um reino que lhes era
estrangeiro.4 No caso, Vonones ilustra esse modelo durante o perodo de Augusto, contexto no qual esse
tipo de poltica ficou conhecida. Durante o principado de Nero temos o exemplo do aristocrata residente
em Roma, Tigranes V, que no decorrer do conflito foi escolhido por Nero para compor o trono da Armnia.

Contudo, essa generalizao feita por Gowing com relao apario dos reis clientes nos Anais descar-
76 ta a relao de clientela entre Roma e um reino sem que necessariamente o rei fosse residente em Roma ou
tivesse passado algum tempo recebendo a educao junto a membros da aristocracia romana. Um exemplo
claro disso est na cerimnia de desfecho do conflito da Armnia na qual Nero cria uma aliana com os par-
tos por meio da coroao de Tiridates, irmo de Vologeso, como rei da Armnia. De certo, nesse episdio
fora estabelecido uma relao de clientela, ainda que resultasse de um conflito com os partos.

O prncipe parto, falando ento amplamente da nobreza da sua casa, rematou em tom mais
modesto, dizendo: - que iria a Roma, e daria ao Csar uma glria inteiramente nova, qual era o ver
diante de si humilhado um Arscida que no tinha sido vencido. (Anais, XV, 29)

Essa passagem ilustra bem a postura poltica de Nero frente ao conflito pelo controle da Armnia. A re-
soluo encontrada para essa guerra foi fazer uma aliana com os partos, na qual Tiridates poderia assumir
o trono da Armnia desde que fosse fiel ao imprio. Nesse sentido, o estudo de Hammond prope questes
importantes para refletirmos a respeito dessa resoluo para o conflito da Armnia.5

Primeiramente, Hammond faz referncia poltica de Augusto seguindo a ideia de Henderson da domi-
nao Romana pela nominal suserania. Para Henderson, existem quatro tipos possveis de dominao que
Roma poderia ter sobre a Armnia: a completa rendio, a anexao da parte central da provncia, a real suse-
rania romana, na qual um romano nomeado ao trono e a poltica de nominal suserania, conforme foi adota-
da por Augusto e tambm por Nero, como vimos pelos exemplos de Vonones, de Tigranes V e de Tiridates.6

2 Tacitus and the client kings. Transactions of the American Philological Association, vol. 120, 1990, p. 315-31.
3 Tcito, Anais, II, 1. Traduo de CARVALHO, J. L. F. de. Clssicos Jackson, vol. 25. So Paulo: Editora Brasileira Ltda, 1952.
4 In sum, Tacitus portraits of client kings throughout the Annales often follow an observable pattern: a royal hostage, who has been either raised at
Rome or spent a good deal of time there, is dispatched to rule a country that for all intents and purposes is foreign to him (GOWING, op. cit., p. 322).
5 HAMMOND, M. Corbulo and Neros Eastern Policy. Harvard Studies in Classical Philology, vol. 45, 1934, p. 81-104.
6 HENDERSON, B. W. The Life and Principate of the Emperor Nero. London: Macmillan, 1903.
 Hammond compartilha da idia de Henderson segundo a qual a Armnia permaneceu fraca sob o
perodo de Augusto e seus sucessores, sem grandes presses vindas dos partos no sentido de colocar em
risco o domnio romano. Por isso, a seu ver, os Armnios poderiam assentir com a terceira possibilidade
de dominao, que era a da real suserania. Contudo, este autor coloca essa poltica como uma nica condi-
o de domnio possvel para o governo de Nero. Funda sua interpretao em razo de que a ascenso de
Vologeso no reino Parta se deu em 51 d.C. A partir disto, crescentemente ele se tornou uma ameaa para
domnio romano da Armnia. Portanto, Hammond defende a poltica de nominal suserania como uma
medida necessria para a proteo da Armnia e, portanto o recurso mais coerente a ser adotado por Nero
como governante.

Durante o conflito com os partos podemos perceber que Nero se utiliza das duas formas possveis o
emprego de reis clientes. Uma delas residindo na nomeao de um aristocrata residente em Roma ao trono
da Armnia e a outra a construo de uma aliana com o reino dos partas. Estas duas alternativas so re-
presentadas primeiramente por Tigranes V e, posteriormente, por Tiridates.

importante ressaltar que Tcito demonstra que aristocratas estrangeiros residentes em Roma ao se tor-
naram reis clientes do Imprio, poderiam ter problemas de legitimidade para o exerccio de seu poder junto a
seus patrcios. Ainda que o rei fosse descendente da provncia que escolheram para governar, o longo tempo
ausente e a educao recebida em Roma poderiam fazer mesm o um nativo da regio parecer um estranho
para sua gente. Podemos perceber isso em uma passagem dos Anais referente ao principado de Tibrio. Os
partos pedem que Roma envie Vonones para o governo da Prtia. Este Vonones fora mandado como refm 77
a Roma pelo irmo Fraates IV, rei da Prtia, como uma demonstrao de venerao e amizade por Augusto
e, como dissemos anteriormente, quando nos referimos aos reis clientes que ficavam cativos na capital, este
monarca recebeu uma educao junto s elites romanas. Contudo, com a morte de Fraates IV, Vonones volta
para governar o reino parto e, como podemos verificar, enfrentou problemas uma vez que:

Os mesmos brbaros o receberam muito satisfeitos; o que sempre costuma acontecer no

principio de novos reinados: porm depois, j cobertos de vergonha, parecia-lhes, que os par-
tos tinham degenerado, indo buscar um rei ao Ocidente, imbudo em todos os artifcios do
inimigo; e que era o maior dos escndalos que o trono dos Arscidas pudesse achar-se, e at
conferir-se no meio das provncias romanas. De que lhes podia j valer a glria de ter morto
Crasso, e afugentado Antonio, se um escravo do Csar, que por tantos anos havia sofrido a
escravido, vinha agora ser soberano dos partos? (Anais, II, 2)

Assim, a poltica de colocar um aristocrata que residira em Roma no trono de um reino no foi bem
sucedida. Durante Nero, o envio de Tigranes V para ocupar o trono da Armnia tambm fracassou. A ten-
tativa no prosperou primeiramente pelo fato de ele ter entrado no exerccio do poder em um momento em
que o conflito que originou seu envio, entre Romanos e partos, ainda no havia cessado e, depois, pelo fato
de ser um estrangeiro para os partos que tinham interesse na regio.

No entanto Vologeso rei dos partos, sabendo dos sucessos de Corbulo que em lugar de
seu irmo Tiridates, expulso da Armnia, estava nomeado o estrangeiro Tigranes para ocupar
este trono, desejava ir vingar esta injuria feita a majestade dos rscidas. (Anais, XV, 1)

Por outra razo houve relutncia dos partos em grande parte do conflito, no caso de Tiridates, que era
algum ligado aos partos, em aceitar como condio ir a Roma pedir o trono a Nero e, portanto, tornar-se
 um rei-cliente: Nem Vologeso podia sofrer que seu irmo Tiridates fosse expulso de um reino que lhe
havia dado, nem que o recebesse das mos de uma potncia estrangeira (Anais, XIII, 34). Contudo, os
Partos acabaram por ceder a aliana com Roma fazendo com que a Armnia se tornasse um reino cliente
do imprio.

Outros reis clientes aparecem no relato dos Anais durante a campanha do general Corbulo na Arm-
nia. O estudo de Barrett enfoca os reis que auxiliaram no conflito, Aristbulo, Antioco, Agripa e Soemo.7
Os reinos destes reis faziam fronteira ao territrio da Armnia. Nesse aspecto, Barrett aplica o estudo de
Henderson na qual afirma que esses reis foram recompensados pela concesso de parcelas da regio da Ar-
mnia. Pode-se constatar pela narrativa dos Anais que houve mesmo concesses a dois desses reis, Agripa
e Antioco:

Nero mandava completar as legies do Oriente com todas as recrutas feitas nas provncias;
e dava ordem para que as mesmas legies se postassem perto da Armnia. Fazia saber os dois
antigos reis Agripa e Antioco que tivessem os seus exrcitos prontos para com eles entrarem
nas fronteiras dos partos logo que a ocasio lhes parecesse favorvel; e ao mesmo tempo que,
para se passar o Eufrates, se formassem muitas pontes. Deu tambm com os ttulos e as in-
sgnias reais a Armnia menor a Aristbulo e a provncia de Sofene a Soemo. (Anais, XIII, 7)

No resta dvida de que esses reis clientes deram certo suporte aos romanos no conflito pelo controle da
78 regio Armnia. Contudo, resta averiguar nesse caso o quanto esse auxlio dos reis clientes foi importante
para os romanos, j que Tcito, apesar de mencionar esse apoio, no enfatiza tanto esse fator para a anlise
do conflito. Barrett afirma que muitas vezes Tcito omite fatos relativos ao conflito e at mesmo alguns reis,
como Soemo. Por essa razo Barrett defende que se deve ter uma grande ateno para a questo desses reis
na narrativa de Tcito. Na verdade, o aspecto de grande destaque e relevncia inserido na narrativa fora
a campanha do general Domcio Corbulo. Este general colocado por Tcito como o responsvel para
resoluo do conflito na Armnia.

Nesse sentido, resta indagar qual fora o propsito de Tcito ao enfatizar a campanha de Corbulo em
sua narrativa, e, tambm, por qual razo ela teria dado menor ateno ao auxilio prestado pelos reis clientes
no conflito. Poderia Corbulo ser um instrumento utilizado por Tcito na narrativa dos Anais, j que ao
engrandecer o general conseqentemente rebaixava a imagem do Imperado Nero? Essa uma hiptese de
relevncia para este trabalho.

Barrett percebe certas omisses de Tcito com relao a acontecimentos importantes na campanha de
Corbulo junto Armnia. E, dessa forma, coloca em dvida se Tcito desconhecia tais acontecimentos ou
se no seriam adequados para o modo pelo qual queria compor a narrativa dos Anais. Uma dessas omisses
a do rei-cliente Palemo, o qual, segundo Barrett, em Tcito no merece em parte alguma a descrio de sua
participao no conflito em torno da Armnia. Se considerarmos que Tcito sabia do auxlio deste rei, de
certo que, ao ter omitido este acontecimento em sua narrativa, tem-se a impresso na leitura que o mrito
total do conflito da Armnia ficou consagrado a Corbulo.

Contudo, no podemos esquecer que a campanha do general Corbulo ocorreu de acordo com as de-
cises polticas tomadas por Nero para a resoluo do conflito na Armnia. Podemos perceber que as re-
laes com os reis-clientes fizeram-se presentes durante todo o conflito, assim como para o desfecho com
7 BARRETT, A. Annals 14.26 and the Armenian Settlement of A. D. 60. The Classical Quarterly, vol. 29, 1979, p. 465-69.
a coroao de Tiridates. Portanto, a poltica adotada por Nero no conflito da Armnia foi coerente com a
poltica do Imprio no sentido da utilizao de reis-clientes como forma de manter o controle territorial e
poltico do Imprio. indiscutvel que essa poltica adotada por Nero, atravs da celebrao de acordos
com os diversos interessados na regio, fora responsvel por 50 anos de paz no Oriente. A questo da
Armnia voltou a se tornar conflituosa apenas durante o perodo do imperador Trajano. Essa foi a poca
na qual Tcito escreveu a maior parte dos seus livros, dentre eles aqueles que compem os Anais. Por essa
razo, para se pensar na poltica oriental de Nero e na campanha de Corbulo na Armnia, considera-se
tanto o propsito pelo qual Tcito escrevera os Anais assim como tambm as razes pelas quais dera nfase
questo da Armnia.

Resulta assim que a poltica do Imprio Romano com relao a seus reis-clientes no s o resultado
das interaes concretas estabelecidas entre o Imperador e estes monarcas, ou entre aristocratas de di-
ferentes provenincias e os apoiadores que tenham conquistado ao longo de sua permanncia em Roma
e que poderia levar a sua elevao de rei-cliente. A viso que temos deste aspecto da histria imperial
romana est claramente em relao com as representaes que as fontes construram dos eventos que
estudamos. Neste caso especfico, pensar a poltica de Nero para a Armnia atravs da leitura dos Anais
um exerccio que necessariamente implica em considerar em paralelo os cenrios dos principados de
Augusto, Nero, e Trajano.

79
80
 7. Os romanos, o direito, a imagem e a morte

Paulo Martins

Minha tarefa com esse texto responder a seguinte indagao que me foi proposta: Qual a imagem
de Imprio Romano que temos?. O interessante da pergunta justamente a impossibilidade de resposta,
j que o termo imagem e sua especificao que temos so to amplos que impedem a existncia de uma
nica resposta; ao contrrio, abrem mltiplo leque de alternativas. Entretanto, tentarei responder tendo em
vista mais uma delimitao que me parece essencial, para no dizer, existencial, e apostarei numa metfora
para tanto: a da morte. Explico.

Se entendermos que o passado morte, uma vez que quaisquer integralidades fsicas esto ausentes, pois,
afinal o que dele nos resta so apenas fragmentos, segmentos, vestgios do pretrito, e, no caso de Roma, tex-
tos apartados de seus agentes e sua audincia; cacos de cermica de vasos de toda ordem separados de seus
contedos e de seus utilizadores; colunas decapitadas de edifcios arruinados; tesserae dissociadas do todo, 81
mosaicos expostos em salas de museus abandonados; mscaras morturias, retratos, hermas e esttuas de
pessoas hoje annimas, mas, seguramente, singulares aos seus e de membros insignes da sociedade romana
representados pblica e privadamente, ento o que nos restou efetivamente so ossos, corpos, cadveres,
matria humana decomposta, rastros do passado, runas arruinadas pelo impiedoso tempo sobre as quais
se debruam nas bibliotecas e nos museus, plenos de caros, letrados e historiadores que cismam desvendar
seus mistrios. E ainda assim conseguimos ter alguma imagem da Roma j morta e dela extrairmos algum
conhecimento, na mesma medida que os romanos tambm aprendiam com a morte.

Se tivermos como razovel esta premissa, que ns e os romanos tiramos da indesejvel das gentes
algo de aprendizado, ento devemos entender que a imagem do que foi, a despeito de disperso, fragment-
rio ou vestigial, um excepcional ponto de partida para compreenso de certos elementos representativos
e representveis de uma sociedade, notadamente a romana antiga dos sculos I a.C. e I d.C.

Comecemos ento pelo sentido da morte entre esses antigos. Na verdade, certo que ela sempre foi va-
lorizada dentro desse universo mediterrneo greco-romano1 o que, no de se estranhar j que o herico,
apesar de ser, no rara vez, franqueado literatura e Homero e Virglio so fontes importantes, mas no
as nicas, afinal nio e Lucano do contornos diferenciados ao pico e morte do heri sempre esteve no
seio das civilizaes mediterrneas.

1 Cf. VERNANT, J.-P. A bela morte e o cadver ultrajado. Discurso, 9, 1979, p. 31: Para aqueles que a Ilada chama anres (ndres), os homens na plenitu-
de de sua natureza viril, ao mesmo tempo machos e corajosos, existe um modo de morrer em combate, na flor da idade, que confere ao guerreiro defunto,
como o faria uma iniciao, aquele conjunto de qualidades, prestgios, valores, pelos quais, durante toda a sua vida, a nata dos ristoi, dos melhores, entra
em competio. Esta bela morte, kals thnatos, para lhe dar o nome com que a designam as oraes fnebres atenienses (2), faz aparecer, maneira
de um revelador, na pessoa do guerreiro cado na batalha, a eminente qualidade de anr agaths (3), homem valoroso, homem devotado. Para quem
pagou com sua vida a recusa da desonra no combate, da vergonhosa covardia, ela assegura um renome indefectvel. A bela morte tambm a morte
gloriosa, eukles thanats. Ela eleva o guerreiro desaparecido ao estado de glria por toda a durao dos tempos vindouros; e o fulgor dessa celebridade,
klos, que adere doravante a seu nome e sua pessoa, representa o termo ltimo da honra, seu extremo pice, a aret realizada. Graas bela morte, a
excelncia, aret, deixa de ter que se medir sem-fim com outrem, de ter que se pr prova pelo confronto. Ela se realiza de vez e para sempre no feito
que pe fim vida do heri.
 Alm disso, podemos observar que os padres ticos/comportamentais que so transmitidos ancestral-
mente pelo e ao corpo social, tm no gnero pico o modelo de virtude e de excelncia que relevante e que
deve ser seguido. Tanto isso verdade que entre as categorias retricas do discurso epidtico/demonstra-
tivo elas, a excelncia e a virtude, so essenciais. Ningum h de negar a importncia da homrica
ou a uirtus virgiliana como pontos de partida a fim de estabelecer critrios de comportamento que balizam
uma moral romana e consequentemente as categorias retricas de louvor e de vituprio, matizadas, pois,
por virtudes e vcios. interessante pensar tambm que as categorias ticas elevadas mantm estreita re-
lao com a acepo de uirtus em latim e a de 2 em grego naquilo que esses termos se associam a
uma conduta civil que deve ser valorizada como exempla, inicialmente por uma nobreza, perpassando uma
estrutura hierarquizada militar e, por extenso, atingindo toda a sociedade.

Proponho ento que, centrados na morte, os romanos, ou pelo menos, os nobres romanos, em seu senti-
do amplo, entre os sculos I a.C. e I d.C., a partir de uma performance notadamente retrica, transformam
o fim da vida em rito civil no qual as imagines dos mortos so louvadas, impondo substituio do corpo
vivo/morto por repraesentationes materiais que recolocam o morto entre vivos o que, por contigidade,
tambm uma forma possvel de vida, a da memria. Assim os descendentes aprendem com o post mortem,
logo aprendem com a morte. O aprendizado com ela gera no s rito civil, como tambm, direito, ius, orga-
nizando, pois, h vida depois da morte de acordo com os preceitos dos civis vivos.

Mais do que um aprendizado com a morte, os bens da domus, associados a ela mesma inclumos a
82 as effigies em cera dos antepassados, os spolia, os stemmata e at mesmo, suvenires de triunfos constituem
bens de memria coletiva no s da gens, mas dessa sociedade,3 j que em certos casos de condenao judi-
cial de nobres, temos a damnatio memoriae cuja prtica previa a derrubada da domus como forma de excluso
do cidado condenado aos olhos da cidade.4

Tal momento, o da morte, ou melhor, o do rito morturio singularmente descrito por Proprcio 2,13:

accipe quae serues funeris acta mei.

nec mea tunc longa spatietur imagine pompa,
nec tuba sit fati vana querela mei;
nec mihi tunc fulcro sternatur lectus eburno,
nec sit in Attalico mors mea nixa toro.
desit odoriferis ordo mihi lancibus, adsint
plebei paruae funeris exsequiae.
sat mea, sat magnast, si tres sint pompa libelli,
quos ego Persephonae maxima dona feram.

2 importante dizer que uirtus e so valores diretamente ligados figura de coragem masculina, j que em uirtus temos a base uir- e em
temos tambm a base andr-. Vale aqui lembrar a etimologia da palavra uirtus, cognata de uir, -i, qualidade inata ao homem viril e prxima do
conceito grego de , homericamente utilizada. Qualidade tpica de homens superiores, o que propriamente adequado e decoroso aos homens
que no so como ns, so , superlativo de , cuja substantivao a . (MARTINS, P. Imagem e Poder: consideraes sobre a repre-
sentao de Otvio Augusto (44 a.C. - 14d.C.) (1 ed.). So Paulo: FFLCH/USP - Tese de doutorado, 2003, p. 35)
3 Para a questo da memria artificial, observada retoricamente Cf. QUINTILIANO, 11.2.19-22 (Institutio Oratoria. Vol. I-IV. (Trad. H. E. Butler). Cam-
bridge, Mass: Harvard University Press, 1920).
4 BAROIN, C. La maison romaine comme image et lieu de mmoire. In: DUPONT, F; AUVRAY-ASSAYAS, C. (eds.), Images Romaines. Actes de la table
ronde organise lcole Normale Suprieure, Paris. Paris: Presses de lcole Normale Suprieure, 1998, p. 178.
 Seja quando for que a morte me feche os olhos,
Observa que atos deves encomendar ao meu funeral.
Que, ento, o cortejo de imagem no se estenda longo,
Tampouco a tuba no seja v queixa de meu fado; -20
Nem meu leito seja posto, l, em ps de marfim,
Nem meu corpo esteja inclinado em atlico leito,
Que a fileira de bandejas odorferas me falte,
Mas me venham simples exquias de um funeral plebeu.
Me bastante, me maior, se no meu cortejo houver trs livros, -25
Os quais eu levarei, os maiores presentes Persfone.5

Alguns dados singulares devem ser observados nesses dsticos elegacos, mas o principal deles aquele
que estabelece a relao entre a extenso e tipo de funeral com aquilo que no plebeu, limitando a di-
menso apequenada e simples desse funeral em relao queles que a aristocracia romana teria: adsint
plebei paruae funeris exsequiae. O contraponto, portanto, entre a parua exsequia e a longa pompa determinado
pelo termo: plebe. Ele se encaixa perfeitamente primeira expresso, mas inadequada segunda em que
se valoriza: a disposio de imagens, a presena de incensos e de leos odorferos e de esquifes com ps
de ouro e de marfim.

Esses dados podem referir-se a uma contemporaneidade do universo augustano, portanto algo comum 83
ao perodo a que nos propusermos a tratar da morte, dos ritos funerais e de Roma. Valorizar o fim da vida
metaforicamente significa atribuir-lhe importncia material e imaterial, mesmo no momento em que nada
mais h. Vale dizer que essa informao corroborada por Ccero, Salstio e Polbio, o que amplia a base
documental e inclui tambm a possibilidade de um direito regulador para a utilizao das imagines durante
os funerais no plebeus.

Assim, apesar das consideraes e reconsideraes, limitaes e delimitaes acerca da existncia e apli-
cabilidade da expresso latina ius imaginum, sob o ponto de vista filolgico e/ou histrico, ora confirmando
sua existncia como possibilidade limitada de acordo com as ocorrncias do termo em Ccero,6 ora atribuin-
do criao de tal instituto legal a estudiosos do sculo XVI como Carolus Sigonius7 (em 1560), fato que o
direito de uso das imagens privada e/ou publicamente no era assegurado a todos pelo menos at meados

5 Traduo nossa.
6 In Verrem, 2, 5,14,36 Nunc sum designatus aedilis; habeo rationem quid a populo Romano acceperim; mihi ludos sanctissimos maxima cum cura et caerimonia Ce-
reri, Libero, Liberaeque faciundos, mihi [2.5.36] Floram matrem populo plebique Romanae ludorum celebritate placandam, mihi ludos antiquissimos, qui primi Romani
appellati sunt, cum dignitate maxima et religione Iovi, Iunoni, Minervaeque esse faciundos, mihi sacrarum aedium procurationem, mihi totam urbem tuendam esse
[2.5.36] commissam; ob earum rerum laborem et sollicitudinem fructus illos datos, antiquiorem in senatu sententiae dicendae locum, togam praetextam, sellam curulem,
ius imaginis ad [2.5.37.1] memoriam posteritatemque prodendae. Agora fui eleito edil e tenho considerao pelo que recebi do povo romano: Devo realizar,
com maior cuidado e cerimnia, sacros jogos de Ceres, Lber e Libera. Devo tornar propcia me Flora ao povo e plebe romana com a solenidade dos
jogos, eu devo, com a maior dignidade e reverncia a Jpiter, Juno e Minerva, promover os jogos mais antigos que foram os primeiros a ser chamados ro-
manos; devo cuidar dos edifcios sagrados, devo no tirar os olhos de toda cidade a ser preservada, por causa do trabalho e da solicitude desses eventos,
vantagens algumas so concedidas como a de proferir antecipadamente no senado discursos, a de usar toga pretexta (branca debruada de prpura), a de
possuir cadeira curul e direito de legar imagem memria e aos psteros. Pro Rabirio Postumo, 17, 2: imago ipsa ad posteritatis memoriam prodita; De Lege
Agr. 2,1,1: Est hoc in more positum, Quirites, institutoque maiorum, ut ei qui beneficio vestro imagines familiae suae consecuti sunt eam primam habeant contionem,
qua gratiam benefici vestri cum suorum laude coniungant.
7 SIGONIUS, Carolus. De Antiquo Iure Italiae Libris Tres. Venice: Jordanum Ziletum, 1560.
 do sculo I,8 ou, pelo menos, podemos supor que, se disseminado fosse esse direito a todos, seguramente
o seu uso em funerais pblicos era limitado a poucos. Assim partimos das premissas: 1) Se no existe uma
lei que regule o uso das imagens, certamente h esse costume entre os patrcios, ou pelo menos, entre os
no plebeus; 2) O fato de possuir a imagem, no significa que ela pudesse ser usada em cortejos fnebres
(pompa) como ocorre entre os patrcios. Assim, podemos dizer que o direito de imagens (ius imaginum) ou
o direito de imagem (ius imaginis) como diz Ccero nAs Verrinas, no Imprio Romano, alm de normatizar,
sob o aspecto civil, os funerais patrcios ou nobres em seu sentido mais amplo em Roma, associava trs
questes importantes que devem ser ponderadas: A primeira diz respeito ao rito funeral, os funera gentili-
cia. A segunda concerne construo e constituio do retrato9 que, a partir da Repblica, passa a levar em
considerao o conceito de similitudo entre a repraesentatio/ a imago/ a effigies/ a figura e o modelo, o morto.
E a terceira que impe o limite entre o pblico e o privado, tendo em vista certa prtica discursiva e a ima-
gtica.

Se imaginarmos a diferena de elocuo entre aquilo que pblico e aquilo que privado, o rito em
que se apresenta a imagem e se efetiva o discurso de homenagem ao morto, observaremos transgresso
da elocuo pelo simples deslocamento da imagem da domus do columbarium (figura 1) ou do atrium ao
forum, junto aos rostra.

84

Figura 1 - Columbarium II, Vigna Codini, Via Latina, Roma Itlia.10

Sob a perspectiva das imagens no verbais, das representaes imagticas, o primeiro ponto que deve-
mos observar a possibilidade de resgate de passado na cultura romana. certo que, entre os ritos mais

8 FLOWER, H. I. Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 53: No investigation of Roman
imagines could be complete without considering the vexed question of the so-called ius imaginum and legal status of ancestor masks. For Mommsen the
whole position of a nobilis rested on an official ius imaginum which he gained with curule office. According to his view, there was a law which granted
any man who had reached the office of aedile the official rank of nobilis and the right to have an imago of himself displayed after his death. His whole
family would be ennobled by his status as magistrate, and this status was represented by his imago. This long accepted definition met a challenge from
Gelzers demonstration that in late Republic nobilis was almost without exception applied to descendants of consuls only, Zadocks, echoing Lessing,
argued that the term ius imaginum was an investigation of sixteenth-century scholars without sufficient warrant in the ancient sources. In her view no
such law exited in antiquity. The more recent reassertion of Mommsens position by Brunt has met with scepticism and rebuttal. The time has come for
a reassessment, especially in light of the new evidence from the S.C. de Cn. Pisone patre.
At the outset the term ius imaginum needs to be recognized as creation of modern scholars. Zadocks traced its origin to Carolus Sigonius work in 1560.
Its use has led to formulation of a number of false theories about imagines and status of Roman office-holders (nobiles). Most importantly, the whole
expression is misleading because the plural of imago, in a phrase unsupported by ancient usage, suggests a law applying to many portraits, whether of
ancestors or not. There is no reliable ancient evidence that such a general law about ancestor portraits ever existed in Rome. This term should really no
longer be used, even as a convenient shorthand in discussion of earlier views.
9 it. Ritratto, imagem ou figura humana semelhante a uma coisa ou a uma pessoa. Devemos aqui consignar que, apesar do anacronismo do termo, ele
corresponde perfeitamente quilo que essas imagines no universo romano representavam. Etimologicamente: o prefixo re- que imprime base da palavra
a noo de repetio e a prpria base trato cuja origem est verbo traho, ere, traxi, tractum do latim que significa colocar, levar.
10 ANDERSON, M. L.; NISTA, L. Roman Portraits in Context. Roma: De Luca Edizioni dArte, 1988.
antigos de que se tem notcia nessa poca, o culto aos antepassados ocupa lugar importante, e devia ser
celebrado no ambiente da domus, junto aos manes, no columbarium, numa conjuno, absolutamente valo-
rizada, entre corpo e alma.11 Afinal, se, de um lado, o corpo em si mesmo j no mais existe, de outro lado,
entretanto o mortuus absens est em imago praesens.

Esse conceito pode ser facilmente relacionado idia de monumentum proposta por Jacques Le Goff em
verbete homnimo na Enciclopdia Einaudi. Diz o historiador:

A palavra latina monumentum remete para a raiz indo-europia men, que exprime uma das
funes essenciais do esprito (mens), a memria (memini). O verbo monere significa fazer
recordar, de onde avisar, iluminar, instruir. O monumentum um sinal do passado.
Atendendo s suas origens filolgicas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passa-
do, perpetuar a recordao, por exemplo, os atos escritos. Quando Ccero fala dos monumenta
huius ordinis [Filpicas, XIV, 41], designa os atos comemorativos, quer dizer, os decretos do se-
nado. Mas desde a Antiguidade romana o monumentum tende a especializar-se em dois senti-
dos: 1) uma obra comemorativa de arquitetura ou de escultura: arco de triunfo, coluna, trofu,
prtico, etc.; 2) um monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa
no domnio em que a memria particularmente valorizada: a morte.

O monumento tem como caractersticas o ligar-se ao poder de perpetuao, voluntria ou

involuntria, das sociedades histricas ( um legado memria coletiva) e o reenviar a teste- 85
munhos que s numa parcela mnima so testemunhos escritos.12

As imagens ancestrais, portanto, podem ocupar as duas nuanas/acepes propostas por Le Goff, pois
so, de um lado, obras comemorativas, de outro lado, perpetuam, monumentos funerrios que so, o resul-
tado do ato de recordar: a recordao, a memria.

Essa reposio da imagem do morto, entretanto, j comea nos momentos anteriores morte, pois
notvel a metfora da vida como representao cujo final deve ser reverenciado pelo aplauso e/ou pelo
choro a conclamatio.13 Na Vida de Divino Augusto de Suetnio (99), temos:

Supremo die identidem exquirens, an iam de se tumultus foris esset, petito speculo capillum sibi
comi ac malas labantes corrigi praecepit et admissos amicos percontatus, ecquid iis uideretur mi[ni]
mum uitae commode transegisse, adiecit et clausulam:
<> ,
.

No ltimo dia perguntou se j havia l fora agitao, pediu um espelho para compor o ca-
belo e corrigir o rosto, que estava cado; depois, fazendo entrar os amigos, perguntou se lhes
parecia que tinha representado bem at ao final a comdia da vida, juntando o fecho habitual:
...pois se acaso/ vos agradou a pea, batei palmas,/ juntos manifestai vossa alegria.14
11 SALSTIO. Guerra de Jugurta. Trad. A. Mendona. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 97.
12 LE GOFF, J. Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1996, p. 535-6.
13 SALLES, C. LAntiquit Romaine. Paris: Larrousse, 2000, p. 363.
14 SUETNIO. O Divino Augusto. Trad. Agostinho da Silva. Lisboa: Livros Horizonte, 1975, p. 89. Texto latino em SUETONIUS. The Lives of the Caesars.
Vol I. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1920. (Loeb Classical Library)
 O momento que segue a conclamatio, o momento, portanto, da morte, cerca-se de inmeros procedi-
mentos funerais que estendem a repraesentatio ao ponto post mortem confirmao do argumento de uma
simbiose, que podemos predicar como diferenciada,15 j que ocorre entre o corpo e a alma da mesma pessoa.
Nesse momento, por sua vez, era feita a mscara de cera,16 na qual se tinha a imitao/impresso (figura/
effigies) da feio do morto, para que, muita vez, a partir dessa, fosse elaborada uma representao mais
duradoura em mrmore, bronze ou terracota. Contudo, duas possibilidades havia nesse momento.

A primeira, se o retrato fosse exposto fora da domus (uma imago publica,17 portanto), ela devia e/ou po-
dia sofrer correo, nesse sentido, a pea estava sujeita interveno da tchne () do artista, de seu
talento ou ingenium de acordo com os padres de belo () daquela sociedade que a observa, ou me-
lhor, de acordo com o decoro que j estava estabelecido a priori. Tal interferncia ou sobreposio da ars/
tchne () sobre a phsis ()/natura indica a funo argumentativa da imagem, tendo em vista a
finalidade do discurso no-verbal. A elocuo, assim, posta vista da assistncia, suas virtudes em todos
seus nveis so observadas com a funo de embelezamento do privado em relao ao pblico: a uirtus de
compreensibilidade (perspicuitas), a de decoro (aptum), a de ornato (ornatus) e a de pureza (puritas ou latini-
tas) so obedecidas a fim de que o projeto imagtico no verbal logre xito argumentativo. Pode-se dizer,
portanto, que nesse tipo de discurso no verbal a elocutio apresenta funes de inuentio, pois que assume
suas responsabilidades em certa e restrita medida.

Por exemplo, a imagem de Augusto (figura 2), elaborada aps sua morte, revela essa super-hierarquiza-
86 o da elocuo como fulcro argumentativo em chave de amplificao em que um morto de noventa anos
aparenta mais vigor, beleza e altivez do que possua em sua mais tenra juventude:

Figura 2 - Augusto post mortem (oficial ou

pblico) MFA, Boston - 99.344.18

15 Digo simbiose diferenciada, pois no estamos diante de elementos distintos que mantm uma correlao de vida, biologicamente pensada, mas uma
correlao entre a alma do morto e a vida produzida por uma imagem que est sendo recolocada e (re)apresentada por uma segunda pessoa, o artfice,
o tcnico.
16 GINZBURG, C. Representao. A palavra, a idia, a coisa. In: GINZBURG, C. Olhos de Madeira. So Paulo: Cia. das Letras, 2001, p. 85.
17 Bandinelli tambm chamar de oficial.
18 MARTINS, P. Imagem e Poder: consideraes sobre a representao de Otvio Augusto (44 a.C. - 14d.C.) (1 ed.). Tese de doutorado. So Paulo: FFLCH/
USP, 2003, p. 185.
 A segunda possibilidade de continuidade de vida aps a morte que o direito de imagem possibilita
o do uso mera e exclusivamente privado da prpria persona, como forma de reverncia do grupo social ao
seu membro insigne. As geraes futuras vero no exemplo, no paradigma desse patriarca, no as quali-
dades fsicas de potncia e fora, mas um escopo moral e tico a ser seguido pelos jovens, tendo em vista,
por exemplo, o mos maiorum, observado em valores como: a fides, a pietas, a religio, a disciplina, a grauitas
et constantia, a uirtus e a dignitas et auctoritas. Assim a repraesentatio, simplesmente, se limitava ao uso do
prprio molde no intuito de ser celebrado junto aos demais ancestrais da gens a que o defunto pertencia.
Lembremos ainda que tais valores encontram claro contato com aspectos significativos da uirtus romana e
da grega.

Para que entendamos os aspectos fsicos desse molde, podemos observar, por exemplo, uma imagem
em que os aspectos cadavricos ficam claros:

87

Figura 3 - Retrato derivado de uma mscara morturia. Paris, Louvre.19

Tal imago parece-nos distante da representao com cuja beleza devemos nos comprazer ou deleitar ou
fruir (delectare ou dulce), mas, muito prxima de uma ausncia anmica a que devemos ter reverncia ou v-
nia; temor ou considerao em chave educativa, logo associada ao docere discursivo, logo ao utile. Afinal,
ao observ-la no h como no pensar que esta o fim que cabe a todos ns. Podemos, portanto, concluir
preliminarmente que a interferncia retrica sobre a imagem rivaliza/emula com a natureza, com a phsis
()/a natura. Vale dizer que para esses romanos, a imago era considerada equivalente dos ossos, por-
que se acreditava que uma e outros eram uma parte com respeito ao todo, o corpo,20 diz Ginzburg.

Podemos tambm observar um mesmo objeto operado com ou sem auxlio da tchne:

19 BANDINELLI, R. B. Roma. LArte Romana nel Centro del Potere. Milano: Biblioteca Universale Rizzoli, 1988, p. 92.
20 GINZBURG, C., op. cit., p. 91.
 Figura 4a21 - Vespasiano (retrato privado), Copenhagen, Gliptoteca Ny Carlsberg e 4b
Vespasiano (retrato oficial), Museu Nacional, Roma (primeira verso).
88

Figura 5 - Vespasiano do Museu Nacional Romano (segunda verso).22

21 BANDINELLI, R. B., op. cit., p. 212.

22 ANDERSON, M. L.; NISTA, L. op. cit., p. 23. Observar que esta verso do retrato de Vespasiano pertence ao tipo representado pelo da coleo Ny
Carlsberg. Assim temos ambos lado a lado em contrapartida ao da verso 1 do Museu Nacional de Roma.
 Vespasiano, nas figuras 4a e 5, se nos apresentado indecorosamente, j que para ns apenas nos servi-
ria aquele da figura 4b: altivo nobre, corajoso, poderoso e forte, diferente, portanto, do segundo e o terceiro,
apenas decoroso aos seus familiares: suave, amigo e at mesmo simptico, quem sabe?23

Assim, digno de lembrana que esse ritual (religio) morturio tem, em toda sua extenso, o fulcro
de recolocar a presena e, portanto, eliminar a ausncia do morto em seu ambiente mais ntimo, fazendo
com que sua memria, trao anmico, represente a presena fsica para aquele grupo. O passado da gens
mantinha-se vivo, e a cada morte esse se tornava mais forte e presente, ao invs de enfraquecer com a perda
de um de seus membros. Assim a histria do grupo se amplificava, com o acmulo de imagens insignes
daqueles que dela participaram no passado e a sintetizavam no presente.

Tal acmulo produz efeito de sentido interessante, pois quanto mais mortos e imagens havia, parado-
xalmente, mais poder se alcanava dentro da estrutura civil e poltica, isto , aquilo que pode ser tomado
como minimizao do poder do grupo com a morte, o torna mais forte por conta da amplificao do passa-
do e da estirpe, assim, coadunando-se a prtica civil com o preceito retrico-tico como vimos no qual
se observa o uso da categoria estirpe a fim de que se louve ou vitupere, no epidtico, afinal prescreve,
preceitua a Retrica a Hernio (III, 10):

Nunc ad demonstrativum genus causae transeamus. Quoniam haec causa dividitur in laudem et
vituperationem, quibus ex rebus laudem constituerimus, ex contrariis rebus erit vituperatio conparata.
Laus igitur potest esse rerum externarum, corporis, animi. 89

Rerum externarum sunt ea, quae casu aut fortuna secunda aut adversa accidere possunt: genus,
educatio, divitiae, potestates, gloriae, civitas, amicitae, et quae huiusmodi sunt et quae his contraria.

Passemos agora ao gnero demonstrativo. Como causas desse gnero se dividem em elo-
gio e vituprio, o vituprio ser obtido com tpicos contrrios queles que usarmos para com-
por o elogio. O elogio, ento, pode ser das coisas externas, do corpo e do nimo.

Coisas externas so aquelas que podem acontecer por obra do acaso ou da fortuna, favo-
rvel ou adversa: ascendncia, educao, riqueza, poder, glria, cidadania, amizades, enfim,
coisas dessa ordem e seus contrrios.24

Esse tipo de repraesentatio, que, antes de tudo, se liga esfera privada, ecoa, de forma sui generis, na
pblica, uma vez que a partir dessas representaes familiares se produz certa gama de imagens que extra-
pola os muros da domus e atinge, de chofre, o poder poltico, consequentemente, a esfera pblica. Podemos
dizer, assim, que a imagem migra para o espao pblico, produzindo certa inadequao ou falta de decoro,
pois simplesmente -lhe pregada uma essncia que no pertencente sua esfera de circulao, digamos.

Isso se confirma, pois que o direito de cultuar imagens e faz-las circular restrito aos nobres e apenas
eles detm o ius imaginum e, como corolrio, a possibilidade de realizar os gentilicia funera. O termo ius

23 Gi per il primo degli imperatori Flavii, Vespasiano, abbiamo, nella serie dei suoi ritratti, uma ripressa di modi pre-augusti, oltre allesempio pi
evidente di uma netta distinzione fra ritrato privato e funerari e ritratto ufficiale e onorario. Il ritratto di Vespasiano della collezione Ny Carlsberg cor-
risponde con piena evidenza all descrizione che del suo fsico abbiamo negli sctorici delle sue imprese militari: un vecchio militare di origine plebea,
dallaspetto di contadino, cotto dal sole nel volto attenggiato come sotto uno sforzo, volgare nellaspetto e nel modo di comprtarsi. Invece nel ritratto del
Museo Nazionale Romano, ci viene presentato il princeps dallaspetto distinto, intellettuale e vagamente ricordante qualche sovrano elenistico (BAN-
DINELLI, R. B., op. cit., p. 210-212).
24 Retrica a Hernio. Trad. A. P. Faria e A. Seabra. So Paulo: Hedra, 2005, p. 161.
 reflete, pois, a consuetudo como privilgio de poucos, regulando atividade privada, o funeral e a prpria
representao, com um direito que essencialmente pblico. Da mesma maneira, a pompa25 dos funerais
atinge apenas certa camada da sociedade, pois que gentilicia, isto , algo que s admitido para aqueles
que pertencem ao grupo social/familiar da gens.26 Alm de ser privilgio, as imagens dos antepassados so
tidas como paradigmticas do ponto de vista tico e moral,27 como nos informa Salstio nA guerra de Jugur-
ta, 4, o que corrobora do ponto de vista prtico a relao entre pblico e privado:

Nam saepe ego audivi Q. Maximum, P. Scipionem, praeterea civitatis nostrae praeclaros viros
solitos ita dicere, cum maiorum imagines intuerentur, vehementissime sibi animum ad virtutem
accendi. Scilicet non ceram illam neque figuram tantam vim in sese habere, sed memoria rerum ges-
tarum eam flammam egregiis viris in pectore crescere neque prius sedari, quam virtus eorum famam
atque gloriam adaequauerit.

Com efeito, tenho ouvido com freqncia que Quinto Mximo, Pblio Cipio e outros
eminentes homens da nossa cidade costumavam dizer que, quando contemplavam as ima-
gens de seus antepassados, eram tomados do mais acendrado desejo de praticar a virtude.
A bem da verdade aquela imagem de cera28 no tinha em si grande poder, mas a lembrana
das faanhas praticadas fazia crescer no corao desses homens extraordinrios essa chama
e no se apagava at que seu mrito tivesse atingido igual prestgio e glria.

90 Alguns aspectos devem ser observados nesse trecho de Salstio. O primeiro diz respeito s fronteiras
semnticas entre figura e imago, j que o autor prope maiorum imagines (as imagens dos seus antepassados)
e illam figuram ceram (aquela imagem de cera). O termo geral imago pode ser tambm uma imagem im-
pressa em cera, da figura, cuja etimologia o verbo fingo (modelar, fixar), assim como effigies. O segundo
concepo de glria apresentada pelo historiador que se associa idia de , j observada no trecho
de Vernant.

Os funera gentilicia, por sua vez, a efetiva extrapolao da imagem privada ao mbito pblico, em me-
morvel passagem Polbio no sexto livro de suas Histrias, assim os descreve:

6.53 ,

, 6.53.2.1 .
, , ,
, , 6.53.2.5 ,
6.53.3.1 .
,
, 6.53.3.5,
, 6.53.4.1 .

25 Leia-se aqui o termo em seu sentido latino: procisso, cortejo, squito. Alm de por extenso semntica a aplicabilidade retrica na expresso rheto-
rum pompa, isto , declamatio.
26 Entretanto Ginzburg aponta para outra possibilidade que diz j existir entre 133 e 136 uma lei em que um colgio ou uma associao de Lanvio se
reservava o direito de celebrar um funus imaginarium, funeral da imagem, no caso de um patrono no conceder o corpo de um escravo membro do
colgio. (GINZBURG, C., op. cit., p. 91)
27 ANDERSON & NISTA, op. cit., p. 33.
28 Traduo de Antnio da Silveira Mendona alterada: nem aquela cera, nem a imagem. Leio aqui non ceram illam neque figuram como uma hendadis.
 6.53.5.1 , .
6.53.6.1
.
, , , 6.53.6.5
6.53.7.1
. , ,
, , , 6.53.8.1
, . ,

6.53.8.5 6.53.9.1
, .

Por ocasio da morte de qualquer homem ilustre, ele levado em seu funeral com toda
a pompa at o Frum, perto dos chamados rostros, algumas vezes bem vista em posio
vertical, e mais raramente reclinado. Ali, com todo o povo de p em volta, um filho crescido,
se ele deixou algum que esteja presente em Roma, ou se no outro parente, sobe aos Rostros
e pronuncia um discurso alusivo s suas qualidades e aos seus sucessos e feitos ao longo da
vida. Conseqentemente toda a multido, e no apenas quem teve alguma participao nesses
feito, mas tambm quem no teve, quando os fatos so relembrados e postos diante de seus
91
olhos comove-se e levada a tal estado e empatia que a perda parece no se limitar somente
a quem chora o morto e passa a ser extensiva a todo povo. Em seguida, aps o enterro e a
realizao das cerimnias usuais, coloca-se uma imagem do defunto no lugar mais visvel da
casa, numa espcie de tabernculo de madeira. Essa imagem consiste numa mscara reprodu-
zindo com notvel fidelidade a tez e a feio do morto. Nos dias de festas religiosas pblicas
essas imagens so expostas e conduzidas por homens que paream assemelhar-se mais a cada
defunto em estatura e compleio. Esses homens vestem uma toga com debrum cor de pr-
pura se o defunto era cnsul ou pretor, toda de prpura se ele era censor, e bordada de ouro
se ele tivesse recebido as honras do triunfo ou alguma distino desse gnero. Tais homens
so levados num carro precedido de fasces, machados e outras insgnias s quais cada um dos
personagens por eles encarnados tinha direito de acordo com a funo que exercera em vida;
quando eles chegam aos rostros, sentam-se em cadeiras de marfim enfileiradas. No seria fcil
imaginar um espetculo mais nobilitante e edificante para um jovem que aspire fama e
excelncia. De fato, quem no se sentiria estimulado pela viso das imagens de homens famo-
sos por suas qualidades excepcionais, todos reunidos como se estivessem vivos e respirando?
Poderia haver um espetculo cvico mais belo que esse?29

Dessa passagem de Polbio, alguns dados devem ser observados com mais ateno. Primeiramente a
relao entre imagem e discurso verbal em pronuncia um discurso alusivo s suas qualidades e aos seus
sucessos e feitos ao longo da vida. Isto , originariamente o uso desse tipo de imagem pressupunha a
exposio pblica e nesse caso deveria estar associada a uma declamatio (rhetorum pompa30) que corrobo-
ra a importncia do figurado, uma vez que a imagem no passa de um retrato e esse, a no ser pela sua
prpria existncia, no traz informaes precisas acerca do passado do representado. Assim, o retrato de

29 POLBIO. Histrias. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora da UnB, p. 344-5.
30 Cf. nota 15.
 um homem ilustre , inicialmente, um meio complementar de informaes, apenas o traz de volta para o
ambiente pblico para ser louvado pelo discurso verbal. Entretanto, no ambiente privado, na domus, ele
cultuado, de maneira absoluta, porquanto l os seus feitos e importncia no carecem de explicitao ou
explicao, pertencem memria coletiva do grupo como monumentum.

Ocorre, porm, que a declamao associada figura produz efeito interessante, curioso mesmo: se o
discurso fnebre se ocupa em produzir a repraesentatio das qualidades do defunto, deve como efeito de
sua perfeita realizao inculcar na audincia/espectadores um mental, anmico, , que ser
incrementada pela effigies morturia privada, trazida ao pblico no frum junto aos rostros.

Da, em segundo lugar, a imagem associada ao discurso pblico revigora o efeito de sentido (affectatio)
produzido na recepo, ao dizer quando os fatos so relembrados e postos diante de seus olhos comove-se
e levada a tal estado e empatia que a perda parece no se limitar somente a quem chora o morto e passa
a ser extensiva a todo povo. Polbio prope que h um vis argumentativo forte no discurso epidtico,
ao contrrio do que propugnam aqueles que o tinham como discurso estril, reforando a subjetivao da
elocuo e reduzindo a Arte Retrica retrica das figuras como ocorreu no sculo XIX.

Assim a funo mouere do discurso se amplifica, pois a pronncia da louvao feita diante do morto
como que se ele, ainda vivo, recebesse as honras mais nobilitantes possveis. Isso pode ser intensificado ao
observarmos a indicao do efeito persuasivo do culto aos antepassados como exempla em No seria fcil
92 imaginar um espetculo mais nobilitante e edificante para um jovem que aspire fama e excelncia e em
quem no se sentiria estimulado pela viso das imagens de homens famosos por suas qualidades excep-
cionais, todos reunidos como se estivessem vivos e respirando?.

O mimetismo da imagem produzida31 um molde em cera imprime ao retrato realismo; e a re-

cepo, portanto, no est apenas diante de uma possvel representao como releitura da imagem do
figurado, est diante do prprio representado. Assim a indicao essa imagem consiste numa mscara
reproduzindo com notvel fidelidade a tez e a feio do morto, permite aferirmos a origem de certo
estilo romano na representao.

O retrato republicano romano no possui, na origem, a descaracterizao do representado em funo de

um processo elocutivo que minimiza os defeitos fsicos e amplifica as qualidades, como se observa na tradi-
o helnica. A distncia entre a origem e o resultado, s pode ser observada no mbito material. Contudo
vale dizer que essa inobservncia de critrios elocutivos de amplificao se no ocorre no discurso visual,
, no rara vez, compensado no verbal.

Em quarto lugar, a reutilizao da imagem e sua associao a uma pessoa viva no trecho nos dias de
festas religiosas pblicas essas imagens so expostas e conduzidas por homens que paream assemelhar-se
mais a cada defunto em estatura e compleio. um dado que deve ser considerado, pois se de um lado
a imagem desprovida de vida, de outro, o condutor dessas imagens por semelhana, transfere a vida ao
morto, construindo-se um smile nos moldes aristotlicos da retrica, sendo, contudo, um dos elementos
do smile algum vivo.

Por fim, conclusivo, no texto de Polbio, a existncia do rito como teatro, cujos atores, mortos, assu-
mem vida diante do ambiente pblico e do privado. A funo do resgate da memria dos antepassados
31 BARDON, H. Le concept de similitude Rome. In: Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, I. 2, 1972, p. 857-68.
atua de maneira incisiva na manuteno de poder como retomada freqente e contundente de uma tradi-
o que se repete desde sempre. Quando observamos a extrapolao da imagem do mbito privado para
o pblico, vemos que a memria coletiva cultuada e praticada e da se pode inferir que o ius imaginum,
ao mesmo tempo em que restringe o uso das imagens, repercute como algo que deve ser respeitado por
aqueles no possuam o mesmo direito.

Vale lembrar que essa prtica de representao, alm de se constituir como parte de um ritual, passa na
Repblica a ser fonte para um tipo singular de representao que caracteriza o retrato romano republicano.
a partir das mscaras funerrias em cera que se modelavam em outros materiais (terracota, mrmore e
bronze) imagens mais perenes dos homens ilustres de Roma. A aproximao desse tipo de imago com a
realidade, portanto, era muito forte, como vimos no texto acima, e boa parte da representao, a partir de
100 a.C., pode refletir esse tipo de relao com o real por conta da forma de elaborao.

Contudo, Hiesinger alerta que convivem em Roma na Repblica dois estilos de imagens, uma chamada
mdio-itlica que mantm estreita proximidade com as esttuas helensticas e, nesse sentido, caracteriza-se
pelo pattico e pelo movimento e dramaticidade. E outro tipo, chamado tradicional romano, ligado figu-
rao dessas mscaras morturias, caracterizado, pois, pelo tom sombrio e inabalvel e expressividade no
olhar.32 A convivncia entre as duas prticas se justifica pelo objeto representado. Enquanto o primeiro tipo
se ocupa de representaes mitolgicas e religiosas no estrito senso, a segunda se atm a figurao histrica
e memorialstica. Enquanto, no primeiro caso tm-se caractersticas helenizantes que valorizam aspectos
anmicos, o pthos (), amide, observado com clareza nos cabelos, nos gestos e nos movimentos. 93
No segundo tipo, a sisudez, a introspeco, a serenidade e, fundamentalmente, a proximidade com a reali-
dade originria so marcas bem precisas.

Entretanto certo que todas essas representaes tm a mesma origem: nascem na e da morte. Suas fun-
es memorialsticas ou de propaganda tm valor inegvel do ponto de vista dessa sociedade que tanto as
valorizava e as colocava no centro de sua circulao, a casa, afinal essa o centro efetivo do poder de Roma.
Dela emana todos os modelos e todas as formas do Imprio Romano.

32 HIESINGER, U. Portraiture in the Roman Republic. In: Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, 1. 4, p. 805-25.
94
 8. Filstrato, o velho um olhar grego sob Roma

Rosngela Santoro de Souza Amato

Uma primeira questo a ser colocada seria qual a razo de se falar de um autor grego, cujas obras foram
escritas em grego, no mbito de uma discusso que tem como tema as Formas do Imprio Romano. Ou-
tra questo que poderia ser levantada mais bsica: quem foi, afinal, e o que escreveu Filstrato?

Houve mais de um autor com este nome, mas o Filstrato de que trato aquele a quem hoje, consensu-
almente, se atribuem as seguintes obras: Vida dos Sofistas, Vida de Apolnio de Tiana, Heroico, Imagens, Cartas,
Ginstica e Nero e que conhecido como Filstrato, o velho. Tanto Filstrato como o perodo ao qual deu
o nome, Segunda Sofstica, vm recebendo ateno crescente dos pesquisadores em estudos clssicos fora
do Brasil.1

Filstrato era cidado romano, nascido na Grcia e recebeu pelo menos parte de sua educao em Ate- 95
nas. Segundo o Suda,2 exerceu sua carreira de sofista em Atenas e Roma. Nasceu por volta de 170 d.C. e
cresceu em uma Atenas onde a sofstica tinha presena constante, tanto em performances como em textos
escritos, seguindo uma tradio que remonta pelo menos ao sculo V a.C., momento em que, por exemplo,
se normatiza a retrica e toma vulto a atividade sofstica. Desde as ltimas dcadas do primeiro sculo
d.C., retores de outras cidades iam a Atenas para se exibir, pronunciando seus discursos, invariavelmente,
epidticos. Tais performances constituam-se especificamente de declamaes (meletai) e oraes menos for-
mais (dialxeis) muitas vezes precedidas por pequenos discursos introdutrios, que serviam como amostra
do que viria a seguir (prolaliai).

Produziu obra vasta e diversificada, abarcando grande espectro genrico, que parece nos dar elementos
para uma maior compreenso da ideia do que era ser grego, ou do que se considerava ser grego no perodo,
alm de podermos matizar as reais interferncias do universo, digamos, cultural helenstico e romano que
medeia seguramente essa cultura helnica revitalizada no princpio da era crist.

Em Vida dos Sofistas, o autor descreve as prticas dos retores, a oratria epidtica in persona e d a isso
o nome de Segunda Sofstica. importante observar-se que deu o nome de Segunda Sofstica, e no, por
exemplo, Nova Sofstica, o que demonstra sua inteno de vincular essa linhagem de sofistas queles
sofistas do sculo V em Atenas, legitimando-os, por assim dizer, por meio de sua filiao ao passado cls-
sico. Nessa obra, pela primeira vez, a palavra heleno aparece muito frequentemente em um sentido que
denota pertena a uma tradio letrada-mtico-religiosa e no em um sentido tnico. Essa viso no-tnica
da helenicidade tem suas razes j na poca clssica; entretanto, no perodo helenstico que ganha cor-
po, perdurando em Roma, no s na Repblica, como no perodo imperial. Ao ilustrar o sucesso poltico

1 SWAIN, S.; HARRISON, S.; ELSNER, J. (eds.). Severan Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2007 ; BOWIE, E.; ELSNER, J. (eds.). Philostra-
tus. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
2 BOWIE, E. Philostratus de life of a sophist. In: BOWIE, E.; ELSNER, J. (eds.), op. cit., p. 19.
 e social dos sofistas, ele nos leva a pensar que qualquer membro das classes abastadas partilhava dessa
educao. Na verdade, os sofistas formavam um grupo muito restrito.

Entretanto, devemos ser cuidadosos ao contextualizar a obra de um autor, pois corremos o risco de
imputar sua obra um significado j por ns preconcebido em vista da situao histrica e com isso che-
garmos a vises distorcidas de seu trabalho ou ento, o risco de inferirmos verdades ditas histricas a partir
dos textos, esquecendo-nos de que tais obras so construes literrias.

Dessa maneira, segundo Swain3, Vidas dos Sofistas deve ser lido muito mais como uma prescrio do
que deveria ser entendido como ser grego do que como uma descrio factual da sociedade no perodo
compreendido pela Segunda Sofstica e sua retrica.

interessante observar que, no caso de Filstrato, dois equvocos, que perduraram at h pouco tempo, sur-
giram da leitura demasiado literal de suas obras. Um, foi a identificao do termo cfrase (que, grosso modo,
podemos definir como uma descrio que traz para diante dos olhos aquilo que descrito) exclusivamente com
a descrio de obras de arte e outro, foi a prpria designao de Segunda Sofstica. No livro Vida dos Sofistas, ao
cunhar o termo Segunda Sofstica, Filstrato quer designar apenas as prticas declamatrias em voga e exerci-
das pelos sofistas de que trata. Entretanto, o termo acabou por indicar uma periodizao e corresponde, hoje,
ao mundo da elite grega no perodo do Imprio Romano compreendido aproximadamente entre 50 e 250 d.C.

96
Paideia e pertena

A elite grega entendia sua superioridade em termos de educao, ou melhor, Paideia, palavra que de-
signa civilizao e cultura (em termos de produo intelectual) e tambm msica e ginstica. Dessa forma,
aqueles que dominavam a Paideia eram os assim chamados pepaideumenos, em oposio aos idiotai (uma
subelite na cultura grega) e os barbaroi (os no falantes de grego). A natureza da educao ideal no era, de
forma alguma consensual, e os textos dos autores do perodo filosficos, retricos, histricos, satricos e
biogrficos espelham essa discusso.

Entretanto, possvel identificar um fator unificador em todos eles: o enraizamento de todas as formas
de identificao cultural na tradio e no passado. Apesar disso se mostrar fundamentalmente como um
problema cultural, tinha grande relevncia em termos polticos, pois sancionava um direito ao exerccio do
poder (por essa elite cultural grega) alinhado diretamente aos grandes nomes do passado glorioso da Hlade.

Mas, o que era a Hlade? muito interessante observarmos que num senso estritamente geopoltico a
Grcia deixou de existir quando a provncia da Acaia foi formada por Augusto. Por outro lado, a Grcia
unida em uma nica unidade administrativa, por sua vez, s veio a existir com o domnio romano. Ainda,
outro fator complicador, j desde o final do sec. III a.C., quando Roma comea a se envolver politicamente
com a Grcia, o fato de que a Paideia grega tambm tinha papel fundamental na prpria auto-definio
de Roma. Os romanos chegam Grcia como filohelenos, com uma concepo preconcebida de passado
que esperavam encontrar e, quando no o encontravam, lamentavam o declnio da Grcia e passavam a
reconstruir a Grcia que tinham na imaginao. nesse passado, reconstrudo e reinterpretado por cada
autor, que se constitui um espao de comunicao entre gregos e romanos .4

3 SWAIN, S. Culture and nature in Philostratus. In: BOWIE, E.; ELSNER, J. (eds.), op. cit., p. 36.
4 SWAIN, S. Hellenism and Empire: Language, Classicism, and Power in the Greek World, AD 50-250. Oxford: Clarendon Press, 1998, p. 67.
 Esse filohelenismo exacerbado aps a morte de Domiciano, que havia exilado os filsofos, em 97 d.C.
Trajano e Adriano cultivaram e promoveram os intelectuais gregos, no que foram seguidos pelos Antoni-
nos. Quando Adriano criou o Panhelenion cujo centro era em Atenas que determinava quais cidades
poderiam se dizer gregas, o conceito de ser grego foi submetido a critrios definidos por uma autoridade.
Dessa forma, Roma circunscreve a definio do que ser grego.5

Assim, o ambiente cultural, por assim dizer, dos autores do final do primeiro sculo em diante, difere
bastante do perodo republicano/augustano em que os intelectuais gregos deviam se dirigir a Roma em
busca de patronos. J no perodo da Segunda Sofstica, os retores e sofistas ainda procuravam Roma, mas o
grande centro de atividade sofstica era Atenas, seguida pelas cidades da sia Menor.

Roma buscava integrar a elite das provncias ao imprio, conferindo cidadania a seus membros e permi-
tindo que participassem do governo. Muitos dos autores desse perodo, incluindo Filstrato, eram tambm
cidados romanos.

A Paideia era uma das medidas de helenizao. O hellenismos no tinha carter tnico e consistia na agre-
gao de valores civilizados e intelectuais, a saber: a proiotes (gentileza), sophrozine (autocontrole), epieikeia
(decncia), a philantropia (benevolncia) e a prpria Paideia.

Todos esses fatores tornam a distino entre o que era ser grego e o que era ser romano bastante fluida.6
A cidadania romana podia ser conferida (e de fato, j na maturidade de Filstrato, 99% dos habitantes 97
livres do imprio eram cidados romanos, devido a uma lei de Caracala conhecida como Constitutio An-
toniniana). Entretanto, ser grego no era um estado natural nem podia ser conferido por lei ou simples-
mente pelo nascimento. A identidade de pepaideumenos era um processo, longo e rduo, isto , devia ser
conquistada. Por outro lado, nesse perodo, a conquista dessa identidade que permite a participao no
governo romano e a posio de liderana poltica e cultural da elite civil no leste grego.

Contexto especfico

Logo no incio do livro A Vida de Apolnio de Tiana, Filstrato afirma fazer parte do crculo da impe-
ratriz, pois ela admirava e apreciava todo tipo de orao retrica. Muito j se especulou a respeito de tal
crculo, inclusive imaginando-se que fosse uma espcie de corte atraindo os principais intelectuais da
poca. No entanto, as evidncias quanto natureza dele so escassas e no temos informaes precisas
sobre sua magnitude, constituio ou durao. Tal ressalva importante pois muitos autores, a partir da,
fizeram inferncias sobre a vida de Filstrato na corte e interpretaram sua obra como expresso da po-
ltica imperial. O exame da produo de Filstrato, contudo, no traz qualquer evidncia de filiao a um
suposto programa imperial.

Como dito antes, Filstrato viveu a maior parte de sua vida adulta durante a dinastia severiana. Esta
dinastia compreende o perodo que vai de 193 a 235 d.C. e durante este perodo o Imprio Romano foi
governado por quatro imperadores: Septmio Severo, Caracala, Heliogbalo e Severo Alexandre. Os Seve-
rianos foram a primeira famlia imperial sem conexes com a Itlia (Septmio era da Tunsia e Jlia Domna,
sua esposa, da Fencia) e os primeiros governantes de extrao oriental. Apesar de ostentarem uma cultura
5 WHITMARSH, T. Greek Literature and the Roman Empire: The Politics of Imitation. New York: Oxford University Press, 2001, p. 23.
6 Idem, p. 21.
 greco-latina, no traziam os reflexos culturais e polticos automticos de seus antecessores e levam a Roma
alguns elementos novos, especialmente em termos religiosos, como o culto da divindade sria Baal (intro-
duzido em Roma por Heliogbalo) ou de Astarte.

De forma geral, na poca severiana possvel identificarmos sinais de continuidade com a produo em
prosa grega observada na poca dos Antoninos, mas aparecem tambm alguns elementos distintivos. Nes-
te perodo, comearam a aparecer refutaes quanto superioridade da cultura grega. Por exemplo, Di-
genes Larcio, em suas Vidas dos Filsofos Famosos, insistia que a sabedoria e a prpria humanidade haviam
surgido na Grcia. Ele cita Aristteles e Stion como proponentes de uma viso de que a filosofia tivera
uma origem entre os povos brbaros. Entretanto, ele provavelmente estava se dirigindo a autores judeus
e cristos de seu prprio perodo, que vinham atacando a supremacia cultural reclamada pelos gregos.

Assim, a atividade intelectual no perodo mostra uma certa competio pela proeminncia no campo
da evoluo espiritual e intelectual.7

Apesar da ampla variao genrica de sua obra Vida dos Sofistas (biografia), Vida de Apolnio de Tiana
(biografia), Heroico (dilogo), Imagens (cfrases), Cartas (epistolografia), Ginstica (tratado sobre treinamen-
to atltico) e Nero (dilogo) possvel identificar nesse corpus um conjunto de temas que tm como foco
comum o estudo da sophia8 e a construo de um modelo de cultura helnica com razes no passado. No
uma construo que se limita a observar as tradies e repeti-las, mas modifica-as (conforme as convenes
98 literrias caractersticas das letras greco-romanas desde o perodo helenstico).

Entretanto, volto a insistir, devemos sempre ter em mente que tais obras so construes literrias e
mostram, portanto, muito mais a concepo do autor sobre alcance e os limites de um conjunto de saberes
que constituam um referencial de identificao cultural do que algo que pudesse fornecer uma descrio
da cultura greco-romana nos perodos de que trata.

Dessa maneira, sem querer atribuir intencionalidade obra desse autor grego, frequentador de uma
corte romana composta por governantes de origem fencia e tunisiana, que transitava entre as vrias pro-
vncias do Imprio, podemos de alguma forma traar um paralelo entre seu tempo e sua obra, que explora
as fronteiras entre os gneros, os limites de cada gnero em particular e que transforma a tradio incorpo-
rando a ela novos elementos sem, no entanto, abandon-la.

7 WHITMARSH, T. Prose Literature and the Severan Dynasty. In: SWAIN, S.; HARRISON, S.; ELSNER, J. (eds.). Severan Culture. Cambridge: Cambrid-
ge University Press, 2007, p. 38.
8 ELSNER, J. A Protean Corpus. In: BOWIE, E.; ELSNER, J. (eds.), op. cit., p. 15.
 9. Tcito e a Historia Magistra Vitae: um historiador do Imprio?

Sarah Fernandes Lino de Azevedo

Na Antiguidade, a histria, como todo gnero discursivo, pertencia ao campo da retrica. A concep-
o de histria formulada por Ccero, nomeada historia magistra vitae apresenta o gnero historiogrfico
inserido na tradio retrica. Importante citar, portanto, a mui famosa definio da historia magistra vitae,
presente na obra De oratore, de Ccero: Quanto Histria, testemunha dos tempos, luz da verdade, vida
da memria, mestra da vida, mensageira da Antiguidade, que outra voz a confia eternidade, seno a do
orador?.1 Podemos perceber que Ccero no escreve sobre a composio da histria visando histria
propriamente dita. Ele escreve particularmente para os oradores. No contexto em que Ccero escreveu, a
voz do orador era essencial para a completude da histria. Como nos lembra Hartog: Para Ccero, a his-
tria, para ser verdadeiramente escrita, para no ser simples narratio, necessita do orador.2 Se a histria
era escrita para instruir, ensinar, era o orador quem deveria transmitir as lies, tornar a histria til. Era
essencial, para um historiador antigo, ter conhecimento das habilidades retricas, saber aplicar recursos
retricos em sua narratio.
99
Tcito considerado um historiador singular dentre os autores do Imprio Romano, por ter praticado o
gnero historiogrfico de maneira diferente. Tcito, ao mesmo tempo em que se filia s grandes correntes
da historiografia antiga, constri um lugar especfico no interior destas para suas obras. Isto se d por trs
razes fundamentalmente. Primeiro, por ter escrito em um perodo especfico: o principado de Trajano,
que tido explicitamente por Tcito como diverso com relao ao que foi comum no Principado, uma vez
que se estaria sob a direo de um governante excelente que permitia o exerccio da verdade. Em segundo
lugar, seu objeto de investigao tambm especfico, ou seja, um longo perodo onde predominam os
maus governantes. Por fim, uma terceira caracterstica que o particulariza no interior das tradies histo-
riogrficas so os elementos que utiliza para construir a legitimidade de seu trabalho contrapondo-se (tanto
positiva quanto negativamente) aos demais historiadores que o antecederam. O sentido positivo desta con-
traposio est explcito, por exemplo, quando Tcito anuncia a imparcialidade de seu relato frente aqueles
que foram escritos durante o perodo Jlio-Cludio. O sentido negativo pode ser apreendido com a leitura
do segundo promio dos Anais, quando Tcito compara sua obra com as dos historiadores republicanos, e
julga que a sua inferior, e por isso menor ser sua glria, ou menor ser o reconhecimento de sua obra.3
Esta inferioridade se pauta no contedo da histria de Tcito (sobretudo dos Anais), contedo aparente-
mente irrelevante, como o historiador ressalta.

Esta singularidade da historiografia taciteana pode ser entendida de vrias maneiras. Hartog, por exem-
plo, considera que Tcito inovou na maneira de escrever a histria. Tcito tratava de matria diferente

1 Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur? (Ccero, De
oratore, 2, 36). Utilizo aqui a traduo de Adriano Scatolin: SCATOLIN, A. A inveno no Do Orador de Ccero: Um estudo luz de Ad Familiares I, 9, 23.
2009. Tese (Doutorado em Letras Clssicas) Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, 2009.
2 HARTOG, F. (org.). A Histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001, p. 181.
3 Tcito julga que sua histria inferior porque sua matria inferior. Woodman indica que Tcito inverte um aspecto comum entre os historiadores da
Antiguidade, que frequentemente reivindicavam, em seus prefcios, a superioridade de sua obra.
 com relao de outros historiadores de Roma. Hartog indica que poderamos ento considerar o texto
taciteano como outro gnero de histria.4 J Collingwood considera que a maneira como Tcito concebeu
a histria levou a uma deformao da idia de histria.5 Este autor valoriza o potencial retrico da obra ta-
citeana (sobretudo dos Anais) e entende que Tcito concebe a histria como um conflito de personalidades
exageradamente boas e exageradamente ms. Estas descries de personalidades so muito reconheci-
das pelo valor discursivo, pois Tcito adota mecanismos retricos para a construo de seus personagens
na narrativa. Estas construes visavam verossimilhana e tinham um objetivo de passar uma determina-
da imagem do personagem para o leitor ou ouvinte. Seguindo a opinio de Collingwood as obras de Tcito
tm muito mais valor na literatura histrica do que para a histria propriamente dita. Isto porque sua
proposta didtica de instruir atravs dos exemplos em vez de ser um enriquecimento do mtodo histrico
realmente um empobrecimento revelando um padro inferior da honestidade histrica na medida em
que Tcito, segundo Collingwood, exagera na descrio dos personagens.6

Entender a singularidade da noo de histria em Tcito uma questo que se torna central para estu-
dos relacionados a este autor. Crescentemente tem sido construdo um consenso em torno da ideia de que
as obras de Tcito, principalmente os Anais, no so um retrato do passado, mas uma representao. Os
historiadores contemporneos utilizam desta representao para estudar um passado dado e concreto. Em
nosso caso, esta concepo da histria de Tcito como uma representao impe que estudemos o proble-
ma do exerccio do gnero historiogrfico e sua relao com a retrica. Como os autores contemporneos
identificam a noo de histria usada por Tcito? Qual noo de histria predominou na Antiguidade? Ou,
100
em outros termos, o que fazia a histria distinguir-se dos outros gneros literrios? Em que pontos Tcito
se afasta ou se aproxima da tradio nomeada historia magistra vitae? Longe de responder tais perguntas,
veremos aqui algumas consideraes a fim de orientar a discusso sobre a ideia de histria em Tcito.

Assumir que o gnero historiogrfico na Antiguidade era tratado no mbito da retrica faz surgir
algumas questes que esto relacionadas com o que entendemos por histria atualmente. A discusso
sobre o vnculo entre histria e retrica , muitas vezes, fundamentada na relao entre forma e conte-
do. A retrica aparece como a responsvel por falsear a realidade, escondendo a verdade. Os historia-
dores clssicos davam forma ao contedo de sua narrativa se utilizando de recursos retricos, que pos-
teriormente foram tomados como obstculos para a apreenso da verdade. Est implcita neste debate
a comparao entre duas noes de histria completamente distintas.7 E, principalmente, implica em
concepes de histria diferentes que se articulam com a verdade de maneira diversa. Estudos que enfa-
tizam a retrica tendem a considerar a narrativa histrica exclusivamente como um discurso de carter
literrio, depreciando a historicidade da narrativa. Produzem uma antinomia entre literatura e histria
que, se fez algum sentido modernamente, para a Antiguidade jamais se colocou. Autores como Haynes
atentam para o fato de que estes estudos esto perdendo influncia na medida em que os historiadores
tm respondido s questes lanadas por Hayden White. O autor indica os estudos de Chartier, que no
negam a importncia da historiografia como narrativa e propem que negociar uma conexo entre forma
e contedo minimiza a reduo da experincia histrica para discurso. Para Haynes: Tacitean historio-
4 HARTOG, F., op. cit., p. 215.
5 COLLINGWOOD, R. G. A idia de Histria. Lisboa: Editorial Presena, 2001, p. 55.
6 Idem, p. 56.
7 Woodman lembra que apesar de ser comum assumir esta diferena das duas noes de histria, pressupe-se uma continuidade, a historiografia
clssica como bero da historiografia moderna. Esta reivindicao de paternidade traz contradies, j que os historiadores contemporneos tendem a
comparar os historiadores antigos com os modernos. Woodman toma como exemplo Tucdides, em cuja obra so identificados elementos comuns da his-
toriografia moderna, como se ele estivesse muito mais prximo do sculo XX do que do sculo V a.C. Cf. WOODMAN, A. J. Prologue. In: WOODMAN,
A. J. Rhetoric in Classical Historiography. London: Routledge, 1988, p. 9.
graphy shapes experience through language. Separating the literary from the historical element of the
texts therefore misses the point of his exercise.8

H uma preocupao em entender ou at mesmo medir realidade e fico nas obras de histria da
Antiguidade. Segundo Ginzburg, esta preocupao se deve a uma possvel substituio de paradigma,
que se d na idade moderna, possivelmente por volta do sculo XVII.9 Um paradigma antigo, baseado
na relao histria e retrica, substitudo por um paradigma que at hoje est em vigor, baseado na
relao histria e prova. Ambos os paradigmas tem como funo produzir um effet de vrit na nar-
rativa histrica. A anlise de Ginzburg tem como chave o conceito de enargeia que ele traduz como cla-
reza, nitidez, vivacidade e que representa um conceito tcnico utilizado pelos historiadores antigos
(principalmente os historiadores gregos) como recurso para transmitir um effet de vrit na narrativa
histrica. O conceito de enargeia est relacionado com o conceito de autpsia, a experincia direta do
historiador com o fato a ser narrado: o objetivo era transmitir vivacidade na narrativa. Para Ginzburg,
Supunha-se nos tempos clssicos que um historiador transmitia a verdade do que dizia fazendo uso da
enargeia para sensibilizar e persuadir o leitor.10 Os romanos traduzem o conceito para o latim, o equiva-
lente seria evidentia in narratione, com o mesmo objetivo de transmitir viveza na narrativa. Na tradio
retrica latina o termo evidentia est relacionado com o recurso retrico da demonstratio. nesta relao
entre evidentia e demonstratio na historiografia romana que percebemos a possibilidade de prescindir da
autpsia, peculiaridade da historiografia grega.11 O historiador romano transmite a histria de forma
indireta, atravs da demonstratio:
101
Podemos ver, no entanto, que demonstratio implicava o gesto do orador apontando para
um certo objeto inexistente, tornado visvel enarges ao seu auditrio atravs do poder qua-
se mgico das suas palavras. De modo semelhante, o historiador estava apto a transmitir a sua
prpria experincia direta, como testemunha, ou indireta pondo uma realidade invisvel
debaixo dos olhos dos seus leitores.12

A historia magistra vitae tem como objetivo instruir atravs de exemplos. Demonstratio um recurso re-
trico muito utilizado por Tcito para descrever exemplos, modelos de virtude ou vcio. Nos Anais, Tcito
traa o perfil do personagem aliando-o s suas aes. Associa pessoas e acontecimentos de maneira a criar
uma imagem positiva ou negativa de determinado personagem. Quando o personagem o imperador,
percebemos que na maioria das vezes estas associaes se do com o objetivo de criar, para o leitor, uma
imagem de um mau governo. Em partes da narrativa, o relato tem como foco os acontecimentos que se
passam na domus Caesaris, principal espao do exerccio do poder poltico na Roma Imperial, na medida
em que neste espao se tomavam importantes decises polticas. No livro IV, captulo 32 dos Anais, Tcito
escreve sobre a especificidade de sua histria. Explica as razes de escrever sobre acontecimentos doms-
ticos. Este trecho da obra de Tcito (captulos 32 e 33 do livro IV) conhecido como o segundo promio
dos Anais. Veremos o captulo 32:

8 HAYNES, H. The History of Make-Believe: Tacitus on Imperial Rome. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2003, p. 29.
9 GINZBURG, C. Ekphrasis e citao. In: GINZBURG, C. A micro-histria e outros ensaios. Trad. Antnio Narino. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p.
215-232.
10 Idem, p. 219.
11 Hartog chama ateno para a inexistncia do par testemunha/historiador na historiografia romana, j que em Roma no se tem mais o historiador
como testemunha ocular da histria. Se na Grcia a investigao histrica baseada no que o historiador viu (autopsia), em Roma a histria concebida
como narrativa literria, narratio, composta por autores (scriptores) que apelam, quando julgam necessrio, a anais ou autoridades (auctores). Cf. HAR-
TOG, F. A testemunha e o historiador. In: PESAVENTO, S. (org.). Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2001, p. 26.
12 GINZBURG, C., op. cit., p. 220.
 No desconheo que muitas das coisas que referi e referirei talvez paream pequenas e
fugazes para se lembrar; mas ningum medir nossos anais com o que foi escrito por aqueles
que compuseram os antigos feitos do povo romano. Para aqueles, grandes guerras, reis aba-
tidos e capturados, ou, se por ventura, s coisas internas se voltavam, discrdias entre cn-
sules e tribunos, leis agrrias e frumentrias, disputas entre a plebe e os principais cidados,
lembravam em livre curso. Para ns o trabalho restrito e sem glria. De fato uma paz im-
vel e moderadamente estimulada, fatos tristes na cidade e um imperador que era indiferente
quanto a alargar o imprio. Contudo no ter sido sem utilidade perscrutar aqueles feitos
aparentemente insignificantes a partir dos quais muitas vezes o motivo de grandes feitos tem
origem. (Ann., IV, 32)13

Pleraque eorum quae rettuli quaeque referam parva forsitan et levia memoratu videri non nescius
sum: sed nemo annalis nostros cum scriptura eorum contenderit qui veteres populi Romani res compo-
suere. ingentia illi bella, expugnationes urbium, fusos captosque reges, aut si quando ad interna pra-
everterent, discordias consulum adversum tribunos, agrarias frumentariasque leges, plebis et optima-
tium certamina libero egressu memorabant: nobis in arto et inglorius labor; immota quippe aut modice
lacessita pax, maestae urbis res et princeps proferendi imperi incuriosus erat. non tamen sine usu fuerit
introspicere illa primo aspectu levia ex quis magnarum saepe rerum motus oriuntur.

Tcito indica que a matria de sua histria diferente da dos historiadores republicanos. Devemos notar
102 que Tcito inicia o captulo indicando que o contedo de sua obra pode parecer insignificante, e conclui o
captulo declarando que nem por isso representa uma inutilidade para a histria. Ou seja, Tcito justifica
a utilidade de sua histria, ainda que tratado de matria que no elevada. Narra assuntos que parecem
ser inadequados ou imprprios ao gnero historiogrfico, por parecerem baixos. O historiador espera que,
relatando aes negativas no passado, estas sejam coibidas no presente.

Woodman analisa os dois prefcios dos Anais e o prefcio das Histrias, comparando-os com outros
prefcios de obras de historiadores antecedente Tcito. Deste modo, indica em que pontos Tcito se apro-
xima da tradio e em que pontos se afasta. Segundo este autor, Tcito se aproxima da tradio quando
parece se inspirar em modelos de historiografia disponveis em sua poca, como Salstio. E se afasta quan-
do inverte ideias que eram frequentes na historiografia clssica. Como Woodman aponta, a especificidade
da ideia de histria em Tcito tambm pode ser pensada a partir de elementos da narrativa em que Tcito
deixa transparecer uma inverso da ideia de histria. Esperava-se que o historiador se orientasse por certos
preceitos, como por exemplo, escrever uma narrativa agradvel, que desse prazer ao leitor, prendendo sua
ateno. Na digresso do livro IV, Tcito se diz impossibilitado quanto a este aspecto em razo da matria
que tinha para tratar. Ele entendia que os exemplos e fatos que narrava com o propsito de instruir pode-
riam enfastiar o leitor por no ter o brilho que os grandes homens e feitos extraordinrio emprestavam aos
relatos de seus antecessores. Woodman identifica traos ciceronianos no prefcio das Histrias e tambm
lembra que Tcito segue alguns preceitos de escrita da histria propostos por Ccero, como, por exemplo,
descries geogrficas e a busca da vivacidade nas descries das batalhas. J nos prefcios dos Anais T-
cito inverte aspectos da ideia ciceroniana de histria, como por exemplo, quando declara a aparente irre-
levncia do assunto que trata. Ccero afirma que a matria da histria deve ser elevada o bastante para ser
lembrada ou, em outras palavras, deve ser digna de memria. Apesar destas inverses, que confirmam a

13 Traduo dos captulos 32 e 33 do livro IV dos Anais so de autoria de Fbio Duarte Joly, trecho retirado do texto: JOLY, F. D. Teleologia e Metodologia
Histricas em Tcito. Histria Revista, Goinia, vol. 6, n. 2, 2001, p. 25-50.
particularidade da ideia de historia presente na obra taciteana, o objetivo da histria para Tcito no difere
daqueles objetivos que se esperava deste gnero nos termos da tradio historia magistra vitae. Ainda que o
objetivo no seja aquele da utilidade fundada na perpetuidade do que dignificante, a histria de Tcito
mantm o propsito de instruir.

Para alcanar este fim, o historiador deveria respeitar algumas regras. Veremos, ento, determinadas
regras dispostas por Luciano de Samsata,14 um escritor posterior a Tcito. Luciano no era historiador, mas
escreveu um livro intitulado Como se deve escrever a histria, e nos fornece indcios interessantes sobre o que
se esperava do historiador que escrevia a historia magistra vitae sob o Imprio. Que o historiador se preocu-
passe com a verdade, a posteridade e a imparcialidade eram questes centrais. Luciano elogia Tucdides,
um historiador que seguiu estes preceitos:

Diz ele [Tucdides] que o que escreve uma aquisio para sempre, mais que uma pea
de concurso, voltada para o presente; diz ainda que no acolhe o fabuloso, mas deixa para
a posteridade a verdade dos acontecimentos. Acrescenta tambm que a utilidade o fim da
histria, de modo que, se alguma vez, de novo, acontecem coisas semelhantes, se poder, diz
ele, consultando-se o que foi escrito antes, agir bem com relao s circunstncias que se en-
contram diante de ns.15

Percebemos nas obras de Tcito uma clara preocupao com a verdade, a posteridade e a imparcialida-
de. Ele busca convencer que narra a verdade, demonstrando os fatos, utilizando-se dos recursos retricos 103
necessrios. Tcito escreve para o presente e para a posteridade, para instruir aqueles que precisam do
auxlio da histria para distinguir as coisas honestas das ms, as teis das prejudiciais (Ann., IV, 33,2).
Preocupa-se com a imparcialidade. Ele no estava envolvido diretamente com a histria que escreveu, no
tinha interesses de imputar qualidades em demasia (bajulao) e nem motivos para exagerar os vcios.
Resume esta condio proverbial frmula sine ira et studio. Ele entende que sua histria no era um pro-
duto corrompido pelo medo ou pela bajulao. Ele justifica ainda que, se escreve sobre governantes tiranos,
cheios de vcios, porque sua matria o obriga.

Quando anuncia sua imparcialidade, compara sua obra com as obras de outros historiadores. Contra-
por seus Anais com as obras de histria dos historiadores antecedentes tambm uma forma de Tcito
contrapor presente e passado. Quando Tcito declara, no primeiro captulo dos Anais, que em sua narrativa
ele ir ocupar-se somente dos ltimos acontecimentos do governo de Augusto, dando incio ao relato do
governo de Tibrio, afirma que, para narrar este perodo, no faltaram talentos ilustres (decora ingenia),
assim como famosos escritores (clari scriptores) publicaram os sucessos do perodo republicano. Tcito
rompe com os historiadores da Roma imperial, imediatamente antecedentes a ele e indica uma associao,
no que diz respeito sua ideia de histria, aos historiadores do perodo republicano.

Esta contraposio est estritamente ligada concepo de verdade na historiografia taciteana. Os histo-
riadores que escreveram durante o perodo Jlio-Cludio, escreveram sobre o presente e no conseguiram
atingir a verdade.16 O historiador enquanto agente histrico pode viciar o seu relato. Inserido na dinmica

14 Evidentemente, Tcito no tinha conhecimento de Luciano de Samsata, que um escritor posterior. Mas sua obra Como se deve escrever a histria
baseada nos trabalhos de Histria de sua poca e antecedentes, por isso consideramos pertinente identificar, no relato de Tcito, preceitos apontados
por Luciano.
15 LUCIANO DE SAMSATA. Como se deve escrever a histria. Traduo de Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Tessitura, 2009, p. 71.
16 JOLY, F. D., op. cit.
 poltica e social que narra, direciona sua narrativa de acordo com interesses prprios. Joly aponta que para
Tcito o presente se configura como a temporalidade de mais difcil apreenso da verdade. Esperava-se do
historiador, alm de ter conhecimento do assunto que estava tratando, que tivesse uma experincia direta
com o assunto. Se o historiador tratava de assuntos polticos em sua narrativa, era adequado ter um envol-
vimento na poltica, ser um senador ou ter tido uma carreira poltica destacada. Desta maneira, poderia
narrar sobre este assunto com autoridade. A experincia legitimava a atividade historiogrfica, mais do que
simplesmente ter testemunhado os eventos.

Syme17 e Sailor18 indicam caminhos para compreender a proposta de Tcito, associando a condio
poltica e social do historiador com sua concepo de histria. Tcito era o que poderia se chamar de
novus homo. Seu cursus honorum no esteve vinculado nobreza de sua famlia, e sua metodologia
histrica est relacionada com a concepo de principado presente em suas obras. Ou seja, suas obras
representaram uma maneira de interveno na poltica do Principado, no s no sentido da utilidade
de seus trabalhos enquanto obras de Histria, inseridas na tradio da historia magistra vitae quanto
como forma de promoo social.

Tcito, narrando ano por ano do governo dos imperadores da primeira dinastia do Imprio Romano,
demonstra, com originalidade, as modificaes ocorridas na estrutura e nas relaes de poder decorrentes
da mudana do regime poltico, da Repblica para o Imprio. O prprio historiador, enquanto um aris-
tocrata, evidencia tais mudanas. Isto porque na repblica, a competio por honras entre a aristocracia
104 tinha lugar no Frum, espao onde as habilidades oratrias eram demonstradas. Enquanto que no imprio,
com a decadncia da oratria forense frente centralizao do poder nas mos do princeps, as habilidades
retricas passam a ser demonstradas nas obras destes aristocratas, ou seja, o texto escrito ganha preponde-
rncia. As obras de histria, neste contexto, adquirem carter de interveno na poltica do principado, por
pelo menos dois motivos: primeiro, por apresentarem exempla, modelos de conduta pautados por cdigos
ticos e morais que, no caso de Tcito, visa levar os homens moderao, demonstrando a consequncia do
excesso dos vcios; segundo, por ser a prpria obra de histria um exemplum, pois, se escrita de acordo com
os preceitos da historia magistra vitae, visando a posteridade, a obra se colocar disponvel para a emulao
por aqueles que a julgarem vlida, proporcionando fama ao historiador.

Podemos concluir que Tcito foi um historiador que buscou se ajustar ao seu tempo tanto como escritor
quanto como um aristocrata. Vimos que a historiografia romana caracterizada pela ausncia da autpsia,
ou seja, no h mais testemunho direto, como na historiografia grega. Deste modo, o historiador ocupava
um lugar de clarividncia com relao ao passado, de acordo com as condies de seu tempo. Tcito deixa
claro que vivia em um momento correto para a escrita da histria do perodo Jlio-Cludio, pois, como
o prprio historiador explicita no primeiro prefcio dos Anais, aqueles que escreveram durante ou logo
aps este perodo, no conseguiram atingir a verdade, enquanto ele, vivendo num tempo em que foi lcito
sentir o que se quer e dizer o que se pensa,19 julgou possuir condies para uma livre busca da verdade.
Junta-se a isso a sua idade e experincia poltica, fatores favorveis a quem propunha se dedicar escrita da
histria. Esta busca pela verdade, em Tcito, caracterizada pela evidncia, na narrativa, daquilo que no
visvel por todos, nem por aqueles que viveram durante o perodo narrado, e nem por aqueles do tempo
do historiador. Para Tcito, esta verdade esteve oculta devido dissimulao, comportamento comum da
17 SYME, R. Tacitus. London: Oxford University Press, 1967, p. 520-65.
18 SAILOR, D. Autonomy, authority, and representing the past under the Principate. In: SAILOR, D. Writing and empire in Tacitus. Cambridge: Cambrid-
ge University Press, 2008, p. 6-50.
19 Tcito, Histrias, I, 1, 4.
aristocracia durante o perodo Jlio-cludio. Tal comportamento era consequncia da falta de liberdade e
era tido como estratgia de sobrevivncia.

Classen considera que Tcito atendeu muito bem aos preceitos da historia magistra vitae.20 Este autor traa
os modelos de escrita da histria na poca de Tcito, baseados nas obras de Herdoto, Tucdides, Polbio
e Tito Lvio e pergunta: com quem devemos comparar Tcito? O autor indica que Tito Lvio talvez fosse o
que fornecesse o melhor modelo de historiografia para compararmos com Tcito, mas, em sua opinio,
melhor no o compararmos com ningum. Para Classen, Tcito tinha cincia de todos os modelos de his-
toriografia, mas no escolheu um deles para seguir. Ele atende os preceitos da historia magistra vitae na
medida em que seu trabalho nos faz compreender a estrutura de poder estabelecida no Principado, e alm
de relatar eventos ocorridos no passado, ele fornece exemplos de conduta para os cidados de seu prprio
tempo e para a posteridade. Este autor, com o qual concordamos, conclui que mesmo no seguindo todas
as regras do jogo, mesmo no seguindo os modelos disponveis, Tcito no falhou em escrever historia
magistra vitae.

105

20 CLASSEN, C. J. Tacitus: Historian between Republic and Principate. Mnemosyne, 4th series, vol. 41, fasc.1-2, 1988, p. 93-116.
 Sobre os autores

Alex Degan Mestre e Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo, e professor de Histria
Antiga na Universidade Federal do Tringulo Mineiro. autor de vrios artigos sobre Flvio Josefo e his-
toriografia antiga em peridicos especializados.

Alexandre Agnolon Mestre e Doutor em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo, e professor
de Estudos Clssicos na Universidade Federal de Ouro Preto. autor de O Catlogo das Mulheres: os epi-
gramas misginos de Marcial (So Paulo: Humanitas, 2010), alm de artigos sobre literatura grega e latina
em peridicos especializados.

Fbio Duarte Joly Mestre e Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo, e professor de Hist-
ria Antiga na Universidade Federal de Ouro Preto. autor de Tcito e a Metfora da Escravido: Um Estu-
do de Cultura Poltica Romana (So Paulo: Edusp, 2004) e A escravido na Roma antiga: poltica, economia
106 e cultura (So Paulo: Alameda, 2005).

Fbio Faversani Mestre e Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo, e professor de Histria
Antiga na Universidade Federal de Ouro Preto. Fez Ps-Doutorado na Universidade de Oxford, Inglaterra.
autor de A Pobreza no Satyricon de Petrnio (Ouro Preto: Editora da Ufop, 1999) e Estado e Sociedade no
Alto Imprio Romano: Um estudo das obras de Sneca (Ouro Preto: Editora UFOP/PPGHIS, 2012).

Jacyntho Lins Brando Doutor em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo, e professor de
Lngua e Literatura Grega na Universidade Federal de Minas Gerais. Foi professor visitante em diversas
Universidades do exterior. autor de A potica do hipocentauro: literatura, sociedade e discurso ficcional
em Luciano de Samsata (Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001), e traduziu, com um estudo crtico, a obra
de Luciano, Como se deve escrever a histria (Belo Horizonte: Tessitura, 2009).

Mariana Alves de Aguiar Mestre em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto.
 Paulo Martins Mestre e Doutor em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo, e professor de
Letras Clssicas na Universidade de So Paulo. Fez ps-doutorado no Kings College, de Londres, e na
Universidade de Yale, e Livre Docncia pela Universidade de So Paulo. autor de Imagem e Poder: con-
sideraes sobre a representao de Otvio Augusto (So Paulo: Edusp, 2011), Elegia Romana: Construo
e Efeito (So Paulo: Humanitas, 2009), Literatura Latina (Curitiba: IESDE Brasil S.A., 2009), dentre outros.

Rosngela Santoro de Souza Amato doutoranda em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo.
autora de Filstrato: Amores e outras Imagens (Coleo Bienal. So Paulo: Hedra, 2012).

Sarah Fernandes Lino de Azevedo Mestre em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto e dou-
toranda em Histria na Universidade de So Paulo. autora de Histria, Retrica e Mulheres no Imprio
Romano (Ouro Preto: Editora UFOP/PPGHIS,
107
 Este livro composto por nove contribuies, selecionadas entre as que foram apresen-
tadas e discutidas no III Colquio do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano-UFOP
em 2010. O ttulo do Colquio foi As formas do Imprio Romano e reuniu pesquisa-
dores nos mais diversos estgios de formao para debater, a partir de diferentes abor-
dagens e fontes documentais, o que se pode delimitar como sendo o Imprio Romano.
O problema proposto para discusso basicamente este: que imprios designamos sob o
rtulo Imprio Romano? Ao longo dos captulos, nota-se um consenso: os autores antigos
no se preocuparam em qualificar ou delimitar o que era o Imprio Romano. Os autores
contemporneos tm se esforado por definir este conceito multiforme e, como a leitura
deste livro deixa bastante claro, cada autor antigo estudado tem seu prprio Imprio
Romano (ou mesmo vrios deles), que no definido estritamente, mas simplesmente
uma realidade presente e inevitvel, universalizante, e, ao mesmo tempo, tambm
algo que se amolda aos mais diferentes contextos especficos, sendo que s ganha sentido
108 no uso particular que os autores do a ele.

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