PLAN DE CLASE N 12

I. DATOS INFORMATIVOS
INSTITUCIN : Universidad Peruana Unin
FACULTAD : Ingeniera y Arquitectura
E.A.P. : Ingeniera de alimentos - Filial Juliaca
CICLO : VIII
ASIGNATURA : Interpretacin Bblica de la Historia - Apocalipsis
SEMESTRE : 2017 II
PROFESOR : Lic. Dan Enoc Senz Gaspar
FECHA : mircoles, 25 de octubre, 2017
TIEMPO : 100 minutos.
UNIDAD TEMTICA : LOS EVENTOS FINALES

II. PARTE DIDACTICA:

2.1. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE:

Los juicios futuros de Dios: Las siete plagas (Ap 15, 16).

2.2. JUSTIFICACION:
Se necesita analizar la profeca de las siete plagas y su importancia actual..

2.3. TEMAS TRANSVERSALES

Reavivados por su Palabra:
Devocin Matutina de Jvenes:
Leccin de la Escuela sabtica:
PMDE: El crecimiento en Cristo

2.4. RESULTADO DEL APRENDIZAJE - :

Identifica los eventos que sucedern en el futuro revelados en el Apocalipsis a fin de
formar parte del pueblo redimido de Dios.

2.5. CAPACIDADES: Identifica

2.6. PRINCIPIO, VALORES Y ACTITUDES

PRINCIPIO: El crecimiento en Cristo
VALORES: Libertad, Alegra, Solidaridad, Gratitud.
ACTITUDES: Solidaridad y Gratitud

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 III. ESTRATEGIAS METODOLGICAS:

MOMEN ESTRATEGI LECTURAS DE EVALUACI TIEM

ACTIVIDADES RECURSOS
TO AS REFERENCIA ON PO
1. Espacio de Cantos: Condori Choquepata Marshio Participacin, Meditacin: UN DIA Participacin
Rhenh Exposicin HISTORICO para el mircoles, Reverencia
REFLEXION

2. Meditacin: Mollo Suni Jenny - Devocin matutina de 25 de octubre, 2017 : Biblia

jvenes "Un da Histrico": https://www.youtube.com/playlist Canto Biblia,
3. Pedidos de Oracin y Oracin : Goicochea Andia Selene ?list=PLGpqIw_ms2_HZeq4OXK Meditacin: Un
Isabok ddcx3Dx0ceDBSA da histrico, 10
4. Canto Inicial: Slo un poco ms Proyector,
Slo un poco ms: Laptop, Parlantes.
https://www.youtube.com/watch?
v=Ugk2VG9WBMY

1. Registro Exposicin - Ezequiel 35 : Participacin

2. Reavivados por su palabra: Ezequiel 35 Dilogo https://www.youtube.com/channel Voluntaria
3. Motivacin - Video : El Amor es /UCMJ0xA18xqDzlVFTOTaRIu Atencin a la
4. Dinmica:12 completa-versiculo A lista
Visualiza el
Lectura Creed en sus Profetas: Video
INICIO

Patriarcas y Reyes Cap. 47 Participa de la Biblia

dinmica Proyector
15
Video: Reflexiona Canto en video
https://www.youtube.com/watch? sobre el video Parlantes.
v=xATL25mPGsM&t=4s

12 completa-versiculo :
https://drive.google.com/open?id=
0B1hwXweqr3WFdGo0YjBkVm
NDSkU

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MOMEN ESTRATEGI LECTURAS DE EVALUACI TIEM
ACTIVIDADES RECURSOS
TO AS REFERENCIA ON PO
1. Recuperacin de saberes previos: Tcnica Las siete ltimas plagas:
interrogativa
Serie de videos de Nuevo Tiempo sobre las profecas del https://www.youtube.com/watch? Proyector 10
Apocalipsis v=FMqeN9pljTU&index=11&list
=PLHvT0jDq3ctNAhM52khAFw
plw8SYC8Crq
PROCESO

2. Generacin de conflictos cognitivos (ABP): Tcnica de Un nuevo fin del mundo ocurrira Participacin
Brainstorming en septiembre, Nibiru destruir la voluntaria Plumones
Ser cierto estas profecas del fin del mundo? Tierra segn polmica teora : Anlisis de las
Exposicin - https://www.youtube.com/watch? respuestas Pizarra
Dilogo v=PufGAK0-6vE dadas
10
Proyector

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 ESTRATEGIA LECTURAS DE EVALUACI TIEM
MOMENTO ACTIVIDADES RECURSOS
S REFERENCIA ON PO

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 3. Base terica del tema:

SESIN N 12: LA BIBLIA Y LOS LIBROS APCRIFOS Y

SEUDOEPIGRFICOS
Si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios
quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las
cosas que estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22:19)
12.1. DEFINICIN DE LA PALABRA APCRIFO
Viene del gr. apkryfos, oculto; cuando se lo adjunta al gr.
bibla, libros o rollos, significa libros ocultos.
Usos de la palabra apcrifo
1. Para designar los 15 documentos que se encuentran en algunos
manuscritos griegos y latinos del AT, pero que no fueron
incluidos en el canon de las Escrituras hebreas.
2. Para designar otros libros espurios, tanto del AT como del NT,
unnimemente repudiados como para formar parte del canon
bblico (llmense apcrifos, apcrifos [propiamente dichos],
deuterocannicos o seudoepigrficos.
12.2. EL CANON CRISTIANO-HEBREO Y EL CANON
ROMANO
Hay unanimidad total entre todas las Iglesias que pretenden el
nombre de cristianas respecto al Nuevo Testamento, en cuanto al
nmero de libros y al contenido de los mismos. De manera que
todos tenemos el mismo Nuevo Testamento.
12.3. RAZONES QUE ADUCE ROMA EN FAVOR DE SU
CANON
a) Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron
estos libros como si fueran inspirados. Cierto, pero tambin
citaron los otros apcrifos. Por qu no los admiten todos,
guiados meramente por estas citas?
b) Que los libros apcrifos se encuentran en muchas versiones
antiguas. Sobre todo en la versin llamada de la Septuaginta, que
sirvi de base para muchas otras versiones posteriores. Vale aqu
lo mismo que hemos dicho ya: por qu no acepta, pues, Roma
todos los apcrifos que contienen estas ediciones?
12.4. RAZONES POR QUE LOS LIBROS APCRIFOS NO
ESTN CONSIDERADOS EN EL CANON BBLICO
a) No formaron parte nunca del canon judo. Pablo afirma que los
judos fueron los depositarios de la Revelacin (Ro 3:2) y el suyo
es, por tanto, el canon vlido. No existe ni un solo ejemplar del
Antiguo Testamento editado en hebreo que contenga los
apcrifos.
b) Los libros apcrifos nunca fueron citados el Seor ni por sus
Dan Enoc Senz Gaspar
apstoles UPeU Juliaca 2017 2 Telf 951292514 email: dsaenz@upeu.edu.pe
en el-N.T.
c) Josefo, el gran historiador judo, testifica que los apcrifos no
se hallaban en el canon judo.
d) Filn, el gran filsofo judo de Alejandra y la comunidad juda
 ESTRATEGIA LECTURAS DE EVALUACI TIEM
MOMENTO ACTIVIDADES RECURSOS
S REFERENCIA ON PO

1. Actividad en clase / desarrollo de mdulo: Grupos de trabajo Mdlo / Separata : Desarrolla las Mdulos del curso,
Mdulo. Sesin 12 https://er.upeu.edu.pe/ actividades del Biblia,
mdulo Concordancia,
Colores.

2. Aplicacin: Demostracin Link aplicacin: https://www.you Proyector

El valor de nuestros actos. Un pequeo vdeo para tube.com/watch
reflexionar ?v=qqPZ3fKn2l Laptop
SALIDA

Exposicin - 4 Internet
Apelacin 15 mint.

3. Estudio Independiente Tarea: Explicacin, Links para tareas Precisin Proyector

Desarrollo del curso bblico online. Tareas especficas en el Preguntas Aprendizaje autnomo. Puntualidad
Moriah y en el blog del docente. Blog del docente.: Originalidad Laptop
http://dansaenzgaspar.b Internet
logspot.pe

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 IV. EVALUACIN (Relacin de los procesos cognitivos)
CAPACIDAD
CAPACIDAD DE AREA INDICADORES INSTRUMENTO
ESPECIFICA

Observa Observa

Caracteriza Caracteriza
Identifica Ficha. Rbrica. Registro

Reconoce Reconoce

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V. METODOLOGIA:
Se estar usando la metodologa en Flipp Class Room, Clase inversa. El aula
invertida (en ingls: flipped classroom ) es una modalidad de blended learning
(aprendizaje semipresencial o mixto).

Es un modelo pedaggico que plantea la necesidad de transferir parte del proceso

de enseanza y aprendizaje fuera del aula con el fin de utilizar el tiempo de clase
para el desarrollo de procesos cognitivos de mayor complejidad, que favorezcan el
aprendizaje significativo. En mayor detalle la Red de Aprendizaje Flipped (FLN) lo
define como "un enfoque pedaggico en el que la instruccin directa se mueve
desde el espacio de aprendizaje colectivo hacia el espacio de aprendizaje individual
y el espacio resultante se transforma en un ambiente de aprendizaje dinmico e
interactivo en el que el educador gua a los estudiantes a medida que se aplican los
conceptos y puede participar creativamente en la materia".

La implementacin de este modelo se ha visto favorecida por las potencialidades

que la Web 2.0 ofrece para la bsqueda, creacin, publicacin y sistematizacin de
los recursos a travs de internet, abriendo as las posibilidades para el proceso de
enseanza-aprendizaje y alterando los roles tradicionales que docentes y estudiantes
poseen.

5.1. CLASE INVERTIDA A DESARROLLAR EN CASA

La clase es directa, se desarrolla lo mostrado en el plan de clase. Asisnaciones en
casa.

5.2. CLASE INVERTIDA A DESARROLLAR EN EL AULA

La clase es directa, se desarrolla lo mostrado en el plan de clase

VI. BIBLIOGRAFIA:

6.1. PARA EL DOCENTE

Adams, Roy. El santuario. Santaf de Bogot: Asociacin Publicadora Interamericana,

1998.

Bauckham, Richard. The Theology of the Book of Revelation. NY: Cambridge

University Press, 1995.

Beale G. K. y D. A. Carson eds. Commentary on the New Testament Use of the Old
Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic/Apollos, 2007.

Carballosa, Elvis L. Apocalipsis: la consumacin del plan de Dios. Grand Rapids, MI:
Portavoz, 1997.

Corts, A. Flix. "666: Nmero de hombre". Ministerio Adventista, noviembre-

diciembre, 1992, 14-23.

Doukhan, Jacques B. Secrets of Revelation. Hagertown, MD: Review and Herald

Publishing Association, 2002.

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 Edgcumbe Hughes, Philip. The Book of the Revelation: A Commentary. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1990.

Goldstein, Clifford. El Remanente: Realidad bblica o ilusin sin base? Buenos

Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.

Goldstein, Clifford. El da del dragn. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1995.

Goldstein, Clifford. El gran compromiso. De cmo catlicos y protestantes estn

deshaciendo la Reforma y cumpliendo las profecas. Traducido por Alberto
Novell. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004.

Gulley, Norman. Cristo viene! Un enfoque cristocntrico de los eventos de los

ltimos das. Traducido por David. P. Gulln. Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2003.

Gulln, David P. Compendio de escatologa bblica. Universidad Adventista del Plata,

1998.

Holbrook, Frank B. Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies:

Book 1. Silver Spring, MD: Biblical Research institute, 1992.

Holbrook, Frank B. ed. Symposium on Revelation: Exegetical and General Studies:

Book 2. Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992.

Klingbeil, Gerald A. " Comer y beber en el libro de Apocalipsis". Revista Adventista,

febrero 2005, 13-16.

LaRondelle, Hans K. "The Etymology of Har-Magedon (Rev 16:16)", Andrews

University Seminary Studies 27, no. 1 (1989): 69-73.

LaRondelle, Hans K. Light for the Last Days: Jess End-time Prophecies Made Plain
in the Book of Revelation. Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association,
2000.

LaRondelle, Hans K. The Israel of God in Prophecy. Principles of Prophetic

Interpretation. Berrien Spring, Michigan: Andrews Univesity Press, 1983.

Mansell, Donald Ernest. Los adventistas y el Armagedn. Traducido por David P.

Gulln. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2006.

Marvin Pate, C. Four Views on the Book of Revelation. Grand Rapids: MI: Zondervan
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Mller, Ekkehardt. Microstructural Analysis of Revelation 4-11. Berrien Springs, MI:

Andrews University Press, 1996.

Naden, Roy C. The Lamb among the Beasts: A Christological Commentary on the
Revelation of John that Unlocks the Meaning of Its Many Numbers. Hagerstown,
MD: Review and Herald Publishing Association, 1996.

Neufeld, Don F. ed. Diccionario bblico adventista del sptimo da (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.

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 Nichol, Francis D. ed. Comentario bblico adventista del sptimo da. Vol. 7.
Traducido por Vctor E. Ampuero Matta. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1996.

Paulien, Jon. Decoding Revelation and Trumpets : Literary Allusions and

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Press, 1987.

Shea, William H. "Armagedn: su ubicacin y significado". Ministerio Adventista,

septiembre-octubre, 1987, 29-32.

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Edicin revisada. Mountain View, California: Pacific Press Publishing
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Stefanovic, Ranko. Revelation of Jesus Christ : Commentary on the Book of

Revelation. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002.

Strand, Kenneth A. "Una nueva mirada al Apocalipsis", Revista Adventista, agosto

1986, 6-8.

Strand, Kenneth A. Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical Guidelines,

with Brief Introduction to Literary Analysis. Naples, FL: Ann Arbor Publishers,
1979.

Strand, Kenneth A. Perspectives in the book of Revelation: Essays on Apocalyptic

Interpretation. Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1978.

Strand, Kenneth A. The Open Gates of Heaven: A Brief Introduction to Literary

Analysis of the Book of Revelation. Ann Arbor, MI: Ann Arbor Publishers, 1972.

Timm, Alberto. El santuario y el mensaje de los tres ngeles. Traducido por Joel B.
Leiva. Lima: SALT y Escuela de Posgrado, 2004.

Treiyer, Alberto R. El da de la expiacin y la purificacin del santuario: en el

Pentateuco, en los Libros Histricos, en los Profetas, en Hebreos y en
Apocalipsis. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988.

Treiyer, Alberto R. El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visin del
trono y de la recompensa final. Buenos Aires: Proyecciones Bblicas. Asociacin
Casa Editora Suadamericana, 1990.

Treiyer, Alberto R. La crisis final en Apocalipsis 4 y 5. Santo Domingo, Repblica

Dominicana: Proyecciones Bblicas, 1998.

Veloso, Mario. Apocalipsis y el fin del mundo : fe para enfrentar la crisis final.
Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999.

Were, Louis F. The Woman and the Beast in the Book of Revelation. Studies in
Revelation 12-20. Berrien Springs, MI: First Impresions, 1952; reimpreso por
Hans K. LaRondelle, Berrien Spring, MI, 1983.

6.2. PARA EL ESTUDIANTE

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 Reina, Casiodoro de y Cipriano de Valera. La Santa Biblia. Corea: Sociedades
Bblicas Unidas, 2004.

Conradi, L. R. Los videntes y lo porvenir. O la historia Universal a la luz del libro de

los libros. Buenos Aires: Casa Editora Unin Sudamericana, s.f.

LaRondelle, Hans K. Las profecas del fin. Enfoque contextual-bblico. Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999.

Maxwell, C. Mervyn. Apocalipsis : sus revelaciones. Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora sudamericana, 1991.

Shea, William H. Estudios selectos sobre interpretacin proftica. Buenos Aires:

ACES, 1990.

Vicua A. Mximo. Interpretacin histrica del libro de Apocalipsis. "Lo que todo
cristiano debe saber antes del fin". 5ta ed. Lima: Ediciones y Producciones
Unin, 2000.

Wade, Loron. El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis. Buenos Aires: ACES,
1990.

6.3. DIDACTICA
Anijovich, R., & Mora, S. (2009). Estrategias de enseanza: otra mirada al quehacer en el aula
(pp. 21-25). Aique.

Barrera, A. G. (2013). El aula inversa: cambiando la respuesta a las necesidades de los

estudiantes. Avances en Supervisin Educativa, (19).

Bishop, J. L., & Verleger, M. A. (2013, June). The flipped classroom: A survey of the research.
In ASEE National Conference Proceedings, Atlanta, GA (Vol. 30, No. 9, pp. 1-18).

Day, C. (2006). Pasin por ensear: la identidad personal y profesional del docente y sus
valores (Vol. 4). Narcea Ediciones.

De Tuya, M., & Salguero, J. (1967). Introduccin a la biblia I.

Daz Bordenave, J., & Martins Pereira, A. (1997). Estrategias de enseanza-aprendizaje (No.
IICA C10-57). IICA (Costa Rica).

Eggen, P. D., Kauchak, D. P., Mehaudy, D., & Libedinsky, M. (1999). Estrategias docentes:
enseanza de contenidos curriculares y desarrollo de habilidades de pensamiento. Fondo de
cultura econmica.

Fee, G. D. (2013). La lectura eficaz de la Biblia. Zondervan.

Lpez Rodrguez, D., Garca Cabanes, M. C., Bellot Bernab, J. L., Formigs Bolea, J. A., &
Maneu, V. (2016). Elaboracin de material para la realizacin de experiencias de clase
inversa (flipped classroom).

Monereo, C., Castell, M., Clariana, M., Palma, M., & Prez, M. L. (2000). Estrategias de
enseanza y aprendizaje. Gra.

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Rodriguez, S., & Quinonez, G. (1999). Dinamicas: Actividades Para el Proceso de Ensenanza
Aprendizaje. Editorial Mundo Hispano.

Rodrguez, W. P. (2016). Estudio de evidencias de aprendizaje significativo en un aula bajo el

modelo flipped classroom. Edutec. Revista Electrnica de Tecnologa Educativa, (55).

Tourn, J., Santiago, R., & Dez, A. (2014). The Flipped Classroom: Cmo convertir la escuela
en un espacio de aprendizaje. Grupo Ocano.

Tucker, B. (2012). The flipped classroom. Education next, 12(1).

VII. ANEXOS:

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 ANEXO 01

SESIN 12: LOS JUICIOS FUTUROS DE DIOS: LAS SIETE PLAGAS

LAS SIETE POSTRERAS PLAGAS
PRELUDIO DE LAS 7 PLAGAS- VISIN
DEL MAR DE VIDRIO:
(Apocalipsis 15:1-4)
Vi en el cielo otra seal grande y admirable:
siete ngeles que tenan las siete plagas postreras;
porque en ellas se consumaba la ira
de Dios. Vi tambin como un mar de vidrio
mezclado con fuego; y a los que haban alcanzado
la victoria sobre la bestia y su imagen, y
su marca y el nmero de su nombre, en pie
sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y
cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el
cntico del Cordero, diciendo: grandes y maravillosas
son tus obras, Seor Dios Todopoderoso;
justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los
santos. Quin no te temer oh Seor, y glorificar
tu nombre? Pues slo t eres santo; por lo cual
todas las naciones vendrn y te adorarn porque
tus juicios se han manifestado.
Cul es el objetivo de esta visin? Revelar la
suerte final de los fieles que sufren bajo la guerra
del dragn. De un modo maravilloso Dios le
muestra a Juan los acontecimientos futuros, mirando
haca el pasado y viendo como terminan
en el presente. Esta clase de visin de la realidad
es imposible para los seres humanos. Slo Dios
puede realizarla, porque l sabe todas las cosas y
las sabe sin ninguna restriccin. Pero por medio
del don de profeca le mostr a Juan lo que sucedera
con los miembros del remanente.
Juan los vio que haban alcanzado la victoria.

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Haban derrotado a la bestia y a la imagen de la
bestia. Haban derrotado su marca y el nmero
de su nombre, pues las fuerzas poltico-religiosas
coaligadas no haban podido obligarlos a aceptar
la autoridad de Roma encarnada en la marca del
domingo y en su pretensin de usurpar el lugar
de Dios en la tierra.
Por la experiencia vivida cantan el cntico de
Moiss y del Cordero y en su contenido son claros:
Alaban las obras de Dios porque son maravillosas;
sus caminos porque son justos, y los juicios
de Dios porque se han manifestado y reafirman
que en la nueva creacin no habr naciones rebeldes
porque todas lo adorarn.
Apertura del santuario en el cielo (Apocalipsis
15:5-8)Despus de estas cosas mir, y he aqu fue
abierto en el cielo el templo del tabernculo del
testimonio, y del templo salieron los siete ngeles
que tenan las siete postreras plagas, vestidos de
lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor
del pecho con cintos de oro. Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas
de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los
siglos de los siglos. Y el templo se llen de humo
por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda
entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido
las siete plagas de los siete ngeles.
A continuacin la profeca nos presenta un cuadro
del preludio de las siete postreras plagas, dentro
del marco del santuario como el lugar desde
donde Dios ha estado juzgando a todas sus criaturas.
El apstol contempla el tabernculo del
testimonio, para referirse al lugar santsimo, el
lugar donde Cristo ha estado cumpliendo la ltima

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parte de su ministerio.
Juan ve salir del templo a los siete ngeles que
tenan las siete plagas, como una seal de que el
juicio investigador ha terminado y ahora los ngeles
deben vaciar las siete copas de oro, llenas
de la ira de Dios. Nuevamente nuestra escritora
inspirada se refiere a este acontecimiento en los
siguientes trminos: Al salir Jess del lugar santsimo,
o el tintineo de las campanillas de su tnica.
Una tenebrosa nube cubri entonces a los habitantes
de la tierra. Ya no haba mediador entre
el hombre culpable y un Dios ofendido. Mientras
Jess estuvo interpuesto entre Dios y el pecador,
tuvo la gente un freno, pero cuando dej de estar
entre el hombre y el Padre, desapareci el freno y
Satans tuvo completo dominio sobre losimpenitentes.
Era imposible que fuese derramadas las plagas
mientras Jess oficiase en el santuario; pero al
terminar su obra all y cesar su intercesin, nada
Apocalipsis
Apocalipsis
detiene la ira de Dios que cae furiosamente
sobre la desamparada cabeza del culpable pecador
que descuido la salvacin y aborreci
las reprensiones.
Y el templo se llen de humo por la gloria de
Dios indicando con esto que ha terminado el
tiempo de intercesin, nadie puede tener acceso
al propiciatorio. El tiempo de gracia ha
terminado; ha llegado el tiempo para pagar a
cada uno conforme a sus obras.
Cuando Cristo deje de interceder en el santuario,
se derramar sin mezcla de misericordia
la era de Dios, de lo que son amenazados los

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que adoran a la bestia y a su imagen y reciben
su marca. Las plagas que cayeron sobre Egipto
cuando Dios estaba por libertar a Israel fueron de
ndole anloga a los juicios ms terribles y extensos
que caern sobre este mundo inmediatamente
antes de la liberacin final del pueblo de Dios.
LAS SIETE POSTRERAS PLAGAS
Las siete ltimas plagas son parecidas en ciertos
aspectos a las diez plagas de Egipto. Ambas
son una manifestacin del poder de Dios. Ambas
terminan con la derrota de los hombres que han
preferido desafiar a Dios y por lo tanto concluyen
con la liberacin de su pueblo. Ambas demuestran
la justicia y la misericordia de Dios y dan gloria
a su nombre.
Cada una de las diez plagas de Egipto fue completa
y dolorosamente literal, y cada una tena el
propsito de demostrar cun falsas eran las pretensiones
de la falsa religin y cun vano era confiar
en ella.
Las siete ltimas plagas que vamos a ver a continuacin
tambin sern literales y cada una asestar
un golpe contra la religin apstata y por
lo tanto tienen matices simblicos. Por ejemplo
es evidente que el primer ngel no derram un
compuesto qumico literal contenido en una copa
literal sobre una bestia literal entre los hombres
que haban recibido una seal literal; pero el ngel
y los hombres sobre quienes cae la ira divina
son sin duda literales. El contenido simblico de
la tercera plaga as lo demuestra.
LAS TRES PRIMERAS PLAGAS
(Apocalipsis 16:2-7)
Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra,

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y vino una lcera maligna y pestilente sobre los
hombres que tenan la marca de la bestia, y que
adoraban su imagen. El segundo ngel derram
su copa sobre el mar y este se convirti en sangre
como de muerto; y muri todo ser vivo que haba
en el mar. El tercer ngel derram su copa sobre
los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron
en sangre. Y o al ngel de las aguas que
deca: Justo eres t, oh Seorporque has juzgado
estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre
de los santos y de los profetas, tambin t les has
dado a beber sangre, pues lo merecen. Tambin o
a otro que desde el altar deca: ciertamente Seor
Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y
justos.
La lcera (helkos en griego), segn la Septuaginta
se usa para designar los tumores que cayeron
sobre los egipcios y la sarna maligna que azot
a Job, y por sus indicios de maligna y pestilente
indica que era dolorosa, severa, penosa y molesta.
Los hombres sobre quienes cae esta plaga son
aquellos que no han prestado atencin ni al mensaje
del tercer ngel que les amonestaba contra
la adoracin de la bestia y su imagen, ni el llamamiento
final de Dios a salir de babilonia. Esta plaga
no ser universal.
La segunda plaga sobre el mar tiene el propsito
de demostrar el desagrado de Dios con respecto
al plan de Satans de unir a las naciones bajo su
control , al punto de traficar con almas de hombres.
El hecho de que las aguas del mar se convierten
en sangre, indica que el plan de Satans es
bloqueado para siempre. Esta plaga tampoco es
universal.

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Al condenar a muerte al pueblo de Dios, los que
lo hicieron son tan culpables de su sangre como
si la hubiesen derramado con sus propias manos.
Del mismo modo declar que los judos
de su tiempo(es decir del tiempo de Cristo)
eran culpables de la sangre de todos los santos
varones que haba sido derramada desde
los das de Abel, pues estaban animados del
mismo espritu y estaban tratando de hacer
lo mismo que los asesinos de los profetas.
El ngel de las aguas es decir el que tena
jurisdiccin sobre las aguas, proclama la justicia
de Dios, demostrando con esto que las
dudas que Satans sembr en ellos acerca del
carcter de Dios, han sido disipadas.
LAS PLAGAS CUARTA Y QUINTA
(Apocalipsis 16:8-11)
El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al
cual fue dado quemar a los hombres con fuego.
Y los hombres se quemaron con el gran calor, y
blasfemaron el nombre de Dios que tiene poder
sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle
gloria. El quinto ngel derram su copa sobre
el trono de la bestia; y su reino se cubri de tinieblas,
y mordan de dolor sus lenguas, y blasfemaron
contra el Dios del cielo por sus dolores y por
sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras.
El quemar a los hombres con fuego significa el
excesivo calor y energa que tender a atormentar
a los hombres y a destruir la vida, pero al igual
que las tres plagas anteriores, esta no es universal.
La actitud de estos es que en lugar de humillar sus
corazones delante de Dios blasfemaron, esto es,
se expresaron de l en una manera despreciativa,

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echndole la culpa a Dios por sus sufrimientos,
pero comprendern finalmente que estn luchando
contra l.
Peor an no se arrepintieron, sino que empezaron
a culpar de su desgraciada situacin a los
que han permanecido fieles y leales a Dios . Con
absoluta perversidad se niegan a doblegarse ante
la voluntad divina, demostrando ser lo que realmente
son siervos de Satans. Sus corazones estn
endurecidos y son insensibles ante la misericordia
y la justicia divina.
La siguiente plaga es derramada sobre el trono
de la bestia, el lugar donde se encuentra su sede.
Aqu la bestia representa a la Roma papal que resurgi
como una potencia mundial para dominar
el mundo. Este reino de la bestia se cubri de
tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, sugiriendo
que qued a oscuras por cierto tiempo.
Estas son tinieblas fsicas, acompaadas de fro
y angustia. La ausencia de luz y calor ser tanto
ms impresionante y dolorosa despus del calor
intenso experimentado durante la cuarta plaga.
Estos tambin blasfemaron, indicando que su
proceder durante la cuarta plaga persiste sin tregua,
por sus dolores y sus lceras, que son las
llagas de la primera plaga. Las plagas sin duda
caern sucesivamente y no juntas y sus efectos
perdurarn.
LA SEXTA PLAGA
(Apocalipsis 16:12-15)
El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro
ufrates; y el agua de este se sec, para que estuviese
preparado el camino a los reyes del oriente.
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la

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bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus
inmundos a manera de ranas; pues son espritus
de demonios, que hacen seales, y van a los reyes
de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.
He aqu yo vengo como ladrn. Bienaventurado
el que vela y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo y vean su vergenza.
El ufrates representa a los pueblos sobre los
cuales domina la Babilonia simblica y el secamiento
de sus aguas indica que los pueblos apostatas
le quitan su apoyo a Babilonia. Los reyes del
oriente simbolizan a Cristo y a los que le acompaan;
y el Armagedn, la ltima batalla del gran
conflicto entre Cristo y Satans y que se librar
en el campo de batalla de este mundo . De manera
que el retiro del apoyo humano a la Babilonia
simblica se considera como la eliminacin de la
ltima barrera para su derrota y castigo finales.
A continuacin se describe la triple unin de la
falsa trinidad entre los tres poderes opositores de
Apocalipsis 12y 13, estos son: el dragn como el
instigador, la bestia y el falso profeta. El dragn
Apocalipsis
Apocalipsis
smbolo del mismo Satans, est representando
al espiritismo moderno o paganismo,
la bestia no es otra que la Roma en sus dos
fases pagana y papal, y el falso profeta al protestantismo
apstata, quien apoya a la primera
bestia, por los milagros y seales que tiene
el poder de efectuar en presencia de la bestia,
engaando de este modo a los hombres.
Estos son espritus de demonios a manera

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de ranas o sea repulsivos a la vista de Dios
que hacen seales, pero como dice la escritura
estos son seales y prodigios mentirosos
para los que se pierden por cuanto no recibieron
el amor de la verdad para ser salvos. Todos
estos son hechos con el propsito de persuadir a
los hombres a adorar a la bestia y a congregarlos
para la gran batalla del Armagedn.
Debemos distinguir que esta gran batalla final entre
las fuerzas del bien y del mal ser el preludio
del segundo advenimiento de Jess, antes esto
Juan nos hace recordar las palabras de Jess: Velad
pues, porque no sabis a qu hora ha de venir
vuestro Seor , enseando con esto que para los
impos la venida del Seor ser un acontecimiento
sorpresivo, semejante a los das de No. Ms
no as para los justos quienes sern bienaventurados
si es que velan y guardan sus ropas; o sea
si se mantienen fieles en su fe y lealtad a Dios, por
encima de las obligaciones de estos tres poderes
apstatas.
LA SPTIMA PLAGA
(Apocalipsis 16:17-21)
El sptimo ngel derram su copa por el aire; y
sali una gran voz del templo del cielo, del trono,
diciendo: Hecho est. Entonces hubo relmpagos
y voces y truenos, y un gran temblor de tierra,
un terremoto tan grande cual no lo hubo jams
desde que los hombres han estado sobre la tierra.
Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las
ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia
vino en memoria delante de Dios, para darle
el cliz del vino del ardor de su ira. Y toda isla
huy, y los montes no fueron hallados. Y cay del

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cielo sobre los hombres un enorme granizo como
del peso de un talento; y los hombres blasfemaron
contra Dios por la plaga del granizo; porque su
plaga fue sobremanera grande.
Esta ltima copa derramada por el aire hace
alusin al lugar donde operan las potestades del
aire, los espritus que operan en los hijos de desobediencia,
cuyo accionar habr llegado a su final
pues del cielo sali una gran voz diciendo: hecho
est. As como el templo fue abierto para dar lugar
a la salida de los ngeles con las siete postreras
plagas, ahora debe cerrarse porque el ministerio
de intercesin de Cristo habr llegado a su fin.
Esta figura es tomada del Antiguo Testamento,
para ilustrar que as como los sacerdotes no podan
entrar en el templo cuando la gloria de Jehov
llenaba la casa, en el santuario del cielo quedara
tambin cerrado el tiempo cuando los casos
de todos en el cielo quedarn cerrados para dar
inicio al gran juicio final que se da con el sonar de
la ltima trompeta.
Lo que a continuacin se describe son las terribles
escenas de la consumacin del juicio divino,
que est sealado por un terremoto tan grande
que divide a la gran ciudad, en este caso a la Babilonia
mstica, y a su triple trinidad apstata de
la bestia, el dragn y el falso profeta, quienes no
podrn obrar ms. Tambin las ciudades de las
naciones cayeron, o sea todas aquellas ciudades
y fuerzas polticas que se haban confabulado con
la Babilonia. Ahora las huestes de la tierra se vuelven
contra sus dirigentes y uno contra otro con
las armas con las cuales antes se proponan matar
a los santos.

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Esta ltima plaga finaliza con la cada de un
enorme granizo como del peso de un talento(un
talento equivale a treinta kilos de peso), que debera
humillar la soberbia de los impos; pero que en
lugar de eso, estos blasfemaron contra Dios, demostrando
con esto que los corazones de los que
se rebelaron contra Dios no han cambiado y que
prefieren la muerte a la vida que les fue ofrecida
durante el largo periodo de la gracia.

ANEXO 02

Facultad : Ciencias Empresariales

Escuela Profesional: Contabilidad
Asignatura : Interpretacin Bblica de la Historia - Apocalipsis
Ciclo : VIII

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