Mal poderamos imaginar, no final dos anos 1970, que hoje, com a pu-

blicao desse nmero 24, a Revista Comum estaria completando o dci-

mo volume de atividades editoriais. Ao longo desse perodo, Comum
procurou refletir em suas pginas as crises e transformaes ocorridas no
apenas no campo da Comunicao, mas tambm em outras reas das cin-
cias sociais e humanas com as quais obrigatoriamente dialoga.
Procurando seguir nesta mesma direo, abrimos este nmero com
dois artigos que discutem conceitos e valores da modernidade. O texto de
Fernando S pretende apresentar o conceito de opinio pblica, por um
lado visto como um fenmeno poltico e histrico tpico do processo de
formao da modernidade e, por outro, como um lugar privilegiado de
disputas institucionais nas sociedades mediatizadas da contemporaneidade.
O ensaio de Vera Lcia Follain de Figueiredo, por sua vez, aponta para o
fato que a dicotomia erudito/popular, que estabeleceu hierarquias e valo-
res na modernidade, hoje est se tornando obsoleta diante do fenmeno
de hibridizao que caracteriza a produo cultural na atualidade.
Em seguida apresentamos trs trabalhos que tm a representao, a
semitica e a lngua portuguesa como objetos de estudo. O texto de
Aristides Alonso, ao fazer um paralelismo entre as idias de Alain Badiou
e MD Magno, usa o mito de Prometeu, de squilo, para escrever sobre a
tragdia como possibilidade de evento. O estudo de Francisco Jos Paoliello
Pimenta analisa o conceito de signo genuno de Peirce e indica o contnuo
aperfeioamento de meios e processos de forma a ampliar a capacidade
dos processos sgnicos, tanto no sentido de reproduzir qualidades, quanto
no de estabelecer conexes existenciais com seus objetos, principalmente
na esfera da hipermdia. J o artigo de Angela Maria Aras Oliveira pre-
tende analisar a ao dos acadmicos e as polmicas lingsticas que se
instauraram na Academia Brasileira de Letras na virada do sculo XIX ao
XX, tendo em vista a questo da lngua portuguesa associada questo
da construo de uma identidade nacional brasileira.
Marketing e ecologia esto presentes no prximo trabalho publicado,
que tem a autoria de Fred Tavares e Marta de Azevedo Irving, e que pro-
cura analisar a dinmica do fenmeno do consumo de produtos/marcas
verdes no Brasil, atravs da rede de atores sociais responsveis pela sua
construo, sob a lgica de um rizoma, enfatizando-se, tambm, os fato-
res sociais, culturais, econmicos, polticos e ambientais vinculados, sob a
tica da reflexo da sustentabilidade.
Completa este nmero um ensaio sobre os destinos da brasilidade,
onde Ivo Lucchesi prope o exerccio de um olhar da conscincia orienta-
do a partir de um olhar crtico sobre o nosso passado recente e que nos faz
refletir sobre o futuro do nosso pas.

Comum - Rio de Janeiro - v. 10 - n 24 - p. 1 a 140 - janeiro / junho 2005

Fernando S
Mestre em Cincia Poltica pelo IFCS/UFRJ, doutorando em Histria Pol-
tica pela UERJ, jornalista, editor e professor do Departamento de Comunica-
o Social da PUC-Rio e da Facha.

Vera Lcia Follain de Figueiredo

Doutora em Letras, pesquisadora do CNPq, professora Associada do Departa-
mento de Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro e coordenadora adjunta do Programa de Ps-Graduao em Comuni-
cao Social da PUC-Rio.

Aristides Alonso
Doutor em Letras (UFRJ) e ps-doutorando (Centro de Estudos da Comu-
nicao e Linguagens / Universidade Nova de Lisboa). Pesquisador do ...etc.
Estudos Transitivos do Contemporneo (CNPq / UFJF.0001). Professor da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Diretor da
UniverCidadeDeDeus (UD) e membro do grupo .
(www.novamente.org.br) (aristidesalonso@br.inter.net)

Francisco Jos Paoliello Pimenta

Doutor em Comunicao e Semitica (PUC/SP TSOA/NYU), professor
Adjunto IV da Facom/UFJF

Angela Maria Aras Oliveira

Bacharel e licenciada em Lngua Portuguesa, mestre em Comunicao pela
UFRJ e doutoranda em Letras (rea Estudos de Linguagem) na UFF. Atual-
mente, professora assistente das Faculdades Integradas Hlio Alonso.

Fred Tavares
Doutorando em Psicossociologia pelo Instituto de Psicologia da UFRJ, mestre
em Administrao de Empresas, consultor empresarial, colunista do site
www.marketing.com.br, professor titular da FACHA, professor e pesquisador
do NPPG do UNIBENNETT e professor da UCB.

Marta de Azevedo Irving

Professora adjunta do Instituto de Psicologia da UFRJ.

Ivo Lucchesi
Doutor em Teoria Literria pela UFRJ, ensasta, professor titular da FACHA e arti-
culista do Observatrio da Imprensa (on-line www.observatoriodaimprensa.com.br),
desde janeiro de 2002.
05
Tenses da democracia representativa:
imprensa e legislativo na esfera pblica poltica
Fernando S

29
Frgeis fronteiras entre arte e cultura de massa
Vera Lcia Follain de Figueiredo

O trgico: promessa de evento

42
O Prometeu acorrentado de squilo
Aristides Alonso

58
Produes multicdigos e o conceito de signo genuno em Peirce
Francisco Jos Paoliello Pimenta

69
Poltica e polmicas lingsticas na casa dos imortais
ngela Maria Aras Oliveira

O consumo verde no Brasil:

79
uma investigao psicossocial e rizomtica
Fred Tavares e Marta de Azevedo Irving

97
Retorno brasilidade: confisses e fissuras
Ivo Lucchesi
Expediente

Conselho Editorial:
Carlos Deane, Drauzio Gonzaga, Fernando S, Jos Guilherme de Azevedo
Leite, Nailton de Agostinho Maia, Noli Correia de Melo Sobrinho, Rosngela
de A. Ainbinder.

Coordenao Editorial: Fernando S

Secretrio Executivo: Paulo Cesar Menezes

Projeto Grfico: Amaury Fernandes

Editorao Eletrnica: Andr Luiz Cunha

Impresso: Corb Editora Artes Grficas Ltda.

Organizao Hlio Alonso de Educao e Cultura

Instituio de carter educativo criada em 08.08.69, como pessoa ju-
rdica de direito privado, tem por finalidade atuar no mbito da Edu-
cao nos nveis do 1 e 2 Graus e Superior, com cursos na rea de
Comunicao Social, Turismo e Processamento de Dados, bem como
contribuir atravs de projetos de desenvolvimento comunitrio para
o bem estar social.
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Diretor Geral: Hlio Alonso

COMUM v.10 n 24 (janeiro/junho 2005) ISSN 0101-305X

Rio de Janeiro: Faculdades Integradas Hlio Alonso

2005

Semestral

140 Pginas

I. Comunicao Peridicos.II. Educao

CDD 001.501
Tenses da democracia representativa:
imprensa e legislativo na esfera pblica poltica*

Fernando S

O Jornal Folha de S. Paulo de 04 de janeiro de 2004 publicou matria

originada em pesquisa de opinio pblica realizada pelo instituto Datafolha.
Com a retranca Pesquisa, a matria principal recebeu o seguinte ttulo:
Igreja Universal e os bancos ganham poder, diz Datafolha e trazia em
seu texto a notcia que, entre os dias 8 e 12 de dezembro de 2003, o insti-
tuto teria ouvido 2.950 pessoas em cinco capitais brasileiras (So Paulo,
Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Salvador e Porto Alegre), com o objetivo
de saber, na percepo dos entrevistados, quais instituies ganharam po-
der de influncia e prestgio no Brasil entre os anos de 1995 e 2003.
No entanto, o que nos chamou mais a ateno foi uma matria coorde-
nada a esta, publicada no mesmo dia, e que tinha o seguinte ttulo: Im-
prensa e clubes lideram em prestgio. Ali, o texto afirmava que a impren-
sa, os clubes de futebol e a Igreja Catlica so as instituies com maior
prestgio no pas. A imprensa foi avaliada como tendo muito prestgio por
73% dos entrevistados, enquanto os clubes de futebol e a Igreja Catlica
foram avaliados dessa maneira por 66% e 59% dos entrevistados, respecti-
vamente. As instituies s quais se atribuiu maior poder de influncia
so, novamente, a imprensa, o Poder Executivo (Presidncia da Repblica
e Ministrios) e os bancos. Para 74% dos entrevistados, a imprensa tem
muito poder, a Presidncia (com os Ministrios) muito poderosa para

Comum - Rio de Janeiro - v.10 - n 24 - p. 5 a 28 - janeiro / junho 2005

63% das pessoas ouvidas pelo Datafolha, e 61% delas dizem a mesma coisa
sobre os bancos. Por outro lado, entre as 12 instituies pesquisadas, as
que tm as menores avaliaes de poder entre os entrevistados so os
partidos polticos, as empresas estatais e os sindicatos, e com menor pres-
tgio so, novamente, os partidos polticos e os sindicatos, alm do Con-
gresso Nacional.
O resultado dessa pesquisa revelou um desencanto da populao brasi-
leira com o mundo real da poltica, mais particularmente com as institui-
es situadas no campo da participao democrtica da sociedade (partidos
polticos, sindicatos e Congresso Nacional) e uma identificao de graus
elevados de poder e prestgio em instituies que tambm lidam com o
poder, mas com nfase no campo do simblico (imprensa e Igrejas).
Como as relaes entre as instituies que detm o poder poltico, real
e simblico, numa sociedade so extremamente delicadas e como algumas
das idias que aparecem na pesquisa de opinio pblica citada nos parece-
ram um pouco deslocadas, nosso objetivo, nesse artigo, provocar a re-
flexo sobre o conceito de opinio pblica e suas relaes com a imprensa
e o legislativo numa sociedade democrtica.

Opinio pblica

A expresso opinio pblica delimitada por duas palavras que, ao longo

da histria, sofreram muitas transformaes em sua significao. Esta a
principal razo para que a opinio pblica seja um conceito polissmico,
complexo, interdisciplinar e que tenham sido muitas as dificuldades para se
chegar a uma definio universalmente aceita por todos. Contudo, ser o
termo pblico aquele que mais sofreu mudanas com o passar do tempo.
Tanto na Grcia como em Roma ficam perfeitamente diferenciadas as
categorias de privado e de pblico. A esfera do privado gira em torno do
domiclio domstico e nela acontece a reproduo da vida, o trabalho dos
escravos, o servio das mulheres e tudo aquilo que est relacionado com a
necessidade e a transitoriedade. A esfera do pblico, ao contrrio, refere-
se a todas aquelas atividades pblicas onde o cidado, liberado dos com-
promissos domsticos, pode participar com liberdade das atividades cvi-
cas (polticas) e comunitrias. Em oposio esfera privada coloca-se a
esfera da publicidade, compreendida como aquele espao onde possvel
a liberdade, o dilogo e a transparncia; se a esfera privada vem marcada

6 COMUM 24
pela subsistncia e a transitoriedade, a esfera do pblico determinada pela
competncia entre os iguais e a procura pelo melhor (Habermas, 1994: 41).
A evoluo da publicidade representativa acontecer agregada a certos atri-
butos da pessoa, como insgnias, hbitos, gestos e retrica, representados na
figura do nobre. Este cdigo de conduta ser cristalizado na Idade Mdia como
um cdigo de virtudes cortess e eclesisticas que se manifestam em forma de
festas (como os torneios), ou representaes do tipo religioso (como procis-
ses ou atos de f) e, mesmo que esta representao necessite de um entorno
(sditos e fiis), o povo ficar sempre de fora, como espectador, pois a repre-
sentao exige distncia e certa aura de mistrio.
A passagem da Idade Mdia ao Barroco implica uma mudana na repre-
sentao: as festas que antes se davam nas cidades ao ar livre, como os tornei-
os, a dana, ou o teatro passam agora das praas pblicas, dos jardins e das ruas
para os sales dos palcios. Com o absolutismo, o Estado e as instituies
pblicas se concretizam frente pessoa do monarca e sua corte (que consi-
derada como algo privado), passando a chamar-se pblico, a partir deste mo-
mento, uma srie de cargos e funes relacionadas com a administrao do
Estado. Inclusive a religio passar a ser considerada um assunto privado.
A burguesia emergente no sculo XIII pe em funcionamento um
novo sistema de produo que, com o tempo, tambm trar uma nova
ordem social. O novo marco das relaes ser apoiado na circulao de
mercadorias e notcias.
Superando as barreiras do mercado local, dominado principalmente
por grmios e confrarias, a burguesia desenvolve o comrcio a longa dis-
tncia, transformando a cidade no tanto na base fsica do mercado, mas
em sua base operativa. Cidades do centro e do norte da Europa, diante da
importncia de seus mercados e da concentrao de comerciantes, contri-
buiro, inclusive, para o desenvolvimento do sistema financeiro. A bur-
guesia consegue desvencilhar-se do conceito econmico original vincu-
lado ao senhor da casa e vida domstica e decide trasladar a praa, da
casa ao mercado, e transformar a economia em uma economia de trocas
comerciais. Todavia, o importante desta mudana que o burgus conti-
nua atuando na esfera do privado, mantendo a distncia entre a ordem
econmica e a ordem poltica. A esfera do poder pblico se concretiza em
uma administrao constante e um exrcito permanente, onde a categoria
do pblico est reservada no mais para a corte, mas para o que diz respei-
to ao estatal e seu funcionamento.

COMUM 24 7
 Sennet nos lembra que ao final do sculo XV, na Inglaterra, identifica-
va-se o pblico com o bem comum em sociedade e, alguns anos mais
tarde, o conceito ser ampliado para tudo aquilo que era manifesto e aber-
to observao geral, onde pblico significava estar aberto considerao
de qualquer um, enquanto que privado significava uma parte da vida pro-
tegida e definida pela famlia e os amigos. Um sentido semelhante tam-
bm ter na Frana. O pblico passar a ter uma acepo prxima ao con-
ceito de bem comum, a significar o corpo poltico ou, um pouco mais
tarde, uma regio especial da sociabilidade. Esta regio encontra-se na ci-
dade, especialmente nas capitais, e o cosmopolita ser o homem pblico
por excelncia. a poca em que os parques, os hotis, os sales ou os
cafs se transformam em centros de relao social, de exposio e de di-
logo pblico (Sennet, 1988: 27).
A circulao das notcias segue um caminho parecido com a circulao
das mercadorias. As grandes cidades se transformam em fontes de notci-
as e os comerciantes mudaro o velho sistema de informao por outro
mais profissional e rpido. Todavia, no ser possvel falar de correios ou
imprensa no sentido estrito at que as suas mensagens no sejam acess-
veis ao pblico em geral (sculo XVII).
A imprensa peridica do sculo XVII no apenas informar sobre as mais
variadas notcias, mas as transformar em mercadoria. Alm disso, e isto
importante, a autoridade dar seu apoio imprensa (por exemplo, o Carde-
al Richelieu na Frana dar apoio ao jornal dirigido por T. Renaudot) e utili-
zar este meio de comunicao para dar ordens e baixar resolues, conver-
tendo os seus destinatrios pela primeira vez em pblico. Desta forma, a
imprensa comea a transformar-se em fiel servidora da administrao.
O fato que o surgimento da opinio pblica sofre um desenvolvi-
mento dialtico de ao recproca com o processo das liberdades pblicas,
que desembocar (na segunda metade do sculo XVIII), por um lado, no
surgimento do termo e na tomada de conscincia do poder da opinio
pblica em oposio a todos aqueles que querem limitar os direitos e
liberdades dos cidados e, por outro, na declarao formal desses direitos
e liberdades no mbito das revolues francesa e americana.

8 COMUM 24
O regime de opinio e a publicidade parlamentar

O regime de opinio inaugurado como declarao quando o parla-

mentar ingls C. J. Fox dirige-se Cmara dos Comuns, em 1792, e diz
que verdadeiramente prudente e correto consultar a opinio pblica e
proporcionar ao pblico os meios adequados para sua formao. O pbli-
co poltico intelectualizado alcanou tal maturidade nos ltimos anos do
sculo, que passou a desempenhar o papel permanente de comentarista
crtico, que antes era uma exclusividade do legislativo, e acabou por trans-
formar-se em interlocutor oficial dos deputados (Habermas, 1994: 102).
Como realidade, o regime de opinio instaura-se quando surgem os
primeiros governos liberais no princpio do sculo XIX e so levados
prtica os ideais democrticos propostos pelo Iluminismo. Em nenhuma
das Constituies que so elaboradas neste princpio do sculo citado
expressamente o termo opinio pblica, mas todas contm o seu esprito,
significado e referncia. A partir do momento em que se aceita a origem
popular do poder, as opinies e desejos dos cidados no poderiam estar
fora do processo democrtico e, mesmo que o mundo da opinio fique
em liberdade, no ser a voz da opinio pblica, mas a da vontade geral
que passar a expressar-se em atos formais ou a articular-se em leis. Esta
ambigidade, vivacidade e versatilidade que lhe so atribudas o que faz
com que no faa parte formalmente da lei, mas do exerccio de certas
liberdades que permitem o dilogo pblico e a participao de todos os
cidados nos assuntos de interesse geral. Mas, tambm importante no-
tar que, embora no seja citada expressamente no corpo da lei, quem ocu-
pa o poder estar sempre atento sua manifestao, pois ser desta opi-
nio que extrairo a sua legitimidade.
Segundo C. W. Mills (1980: 167-168), a liberdade de discusso a carac-
terstica mais importante do pblico que opina. No regime de opinio
tambm funciona o princpio de autoridade (ligado ao de racionalidade e
discusso), mas sero as instituies democrticas as que possibilitaro a
discusso pblica, primeiro entre particulares e, depois, no legislativo.
O pensamento poltico e o desenvolvimento democrtico do sculo
XIX sero os responsveis por levar prtica os conceitos que definem a
essncia do regime de opinio: soberania, vontade geral e lei, limitao e
diviso de poderes, pluralismo poltico e parlamentar, articulao da vida
pblica atravs do sistema de partidos polticos e do processo eleitoral,

COMUM 24 9
alm de um certo nmero de liberdades pblicas que permitem que o
novo sistema funcione. Pela sua relao com a opinio pblica e o regime
de opinio destacamos, alm da liberdade de opinio, expresso e impren-
sa, o direito que todos tm quelas informaes, particularmente as que
se originam no legislativo.
Os intelectuais e todos aqueles que podem agir como tal, so os encar-
regados de utilizar a razo pblica para chegar a acordos sobre os assuntos
de interesse comum. O princpio da soberania popular, a elaborao de
leis, a custdia dos direitos, o controle da verdade e da moralidade pblica
esto assentadas no uso pblico da razo e no princpio da publicidade. O
pblico pensante dos homens constitui-se no dos cidados, e a publicida-
de politicamente ativa converte-se, sob a Constituio republicana, em
princpio organizativo do Estado liberal de direito (Habermas, 1994: 140).
A publicidade parlamentar, contudo, desconhecida nas etapas anteri-
ores s revolues burguesas. Na Inglaterra, por exemplo, a imprensa no
pode informar durante quase todo o sculo XVII sobre os debates parla-
mentares, porque o debate considerado como um privilgio da aristo-
cracia, encarregada de dar sentido e direo aos assuntos pblicos. Era
considerada uma ofensa grave publicar em opsculos e peridicos o con-
tedo dos debates parlamentares.
O regime de segredo parlamentar na Inglaterra est vinculado ao regi-
me de imunidades e privilgios, com o duplo objetivo de proteger os
parlamentares das possveis vinganas e arbitrariedades da monarquia e de
evitar as presses da populao. A defesa do segredo se d de duas formas:
impedindo que o pblico e a imprensa tenham acesso s sesses parla-
mentares e proibindo a publicao de qualquer notcia relacionada com os
debates, sem a devida autorizao.
Apesar da afirmao do legislativo na defesa do sigilo das sesses, o
povo ingls insistir em conhecer os segredos da vida poltica e o mundo
da informao lutar para difundir as discusses parlamentares. neste
sentido que deve ser entendido o surgimento de folhas noticiosas (que
cobriro os debates parlamentares), o uso da stira e a publicao por par-
te da Cmara dos Comuns dos Votes and proceedings sob a vigilncia do speaker,
criando uma situao ambgua caracterizada pela existncia de editores e
reprteres privados que cobriam com interesse a atividade parlamentar,
em contraste com publicaes oficiais sem difuso ou qualquer incidncia
social. conhecido o incidente protagonizado pelo presidente da associa-

10 COMUM 24
o da cidade de Londres que, apesar de ser deputado, foi enviado priso
da Torre por defender a causa dos reprteres privados.
A imprensa inglesa, durante o sculo XVIII e a primeira metade do
XIX, foi uma imprensa partidria, que ajudou a manter unida a oposio
parlamentar. Passada a Revoluo Francesa o radicalismo ingls inicia sua
luta, ajudado pela imprensa, contra a natureza aristocrtica da poltica, es-
pecialmente contra o imposto sobre a impresso (stamp tax), a lei do libelo
e os direitos de importao do papel. Ser a partir de 1860 quando a im-
prensa inglesa se tornar uma verdadeira rival do legislativo como plata-
forma de discusso poltica.
J em 1681, F. Winnington sustentou que no era natural nem racional
que o povo, que os havia eleito, no estivesse informado sobre as aes
dos seus representantes; Burke, um sculo depois, ao mesmo tempo que
defendia a independncia de conscincia e ao dos parlamentares, apoiar
a convenincia da publicao oficial de todos os atos das Cmaras e J.
Bentham (1973: 103) defender o princpio da publicidade parlamentar:

Antes de entrar nos detalhes sobre a forma de funcionamento

da Assemblia, vamos colocar logo no incio de seu regula-
mento a lei mais apropriada para assegurar a confiana pblica
e, com isso, fazer com que possa cumprir sua finalidade como
instituio. Trata-se da lei sobre a publicidade.

Na Frana, a liberdade de expresso fica perfeitamente contemplada

nas Declaraes de Direitos de 1789 e 1793. Embora no tenha a tradio
parlamentar da Inglaterra, isso no obstculo para que, uma vez iniciado
o processo revolucionrio, pratique-se com clareza e nitidez a atividade
parlamentar e se defenda a publicidade de suas sesses. Em 1789, a As-
semblia Constituinte nomear uma delegao de 24 deputados para que
expresse ao rei sua discordncia com o aparato militar em torno do lugar
das sesses e com o fato de seu acesso estar proibido ao pblico. Neste
sentido, a Constituio de 1791 estabelece no ttulo III, captulo III, seo
2, que as deliberaes do corpo legislativo sero pblicas e as atas de suas
sees sero impressas.
Com a publicidade parlamentar consegue-se eliminar os arcanos da
poltica e permitir ao povo o conhecimento das razes e dos argumentos
usados por seus representantes no debate da coisa pblica e na tomada de

COMUM 24 11
decises que afetam a populao. A informao transforma-se, assim, em
educao cvica, apoio participao poltica e utilizada como controle
poltico da atividade do legislativo.

Os sentidos da opinio pblica

Atualmente, so tantos os sentidos atribudos ao conceito de opinio

pblica, que nos parece pertinente verificar algumas das principais idias
que esto por trs desta expresso. Certamente, opinio pblica pode ser
entendida, por um lado, como opinio do pblico (sentido subjetivo) ou
seja, pode-se dizer que a opinio pblica no sentido subjetivo faz refern-
cia ao conjunto de sujeitos que sustentam uma mesma opinio. De outro,
como opinio sobre aquilo que pblico (sentido objetivo) (Sartori,
2001:52). Ainda atribui-se um terceiro sentido a opinio pblica que teria
a ver com a idia de pblica como sinnimo de visvel ou transparente.
Deste modo, poderia se entender a opinio no apenas como a opinio de
um determinado pblico (opinio pblica = pblico opinante), ou como a
opinio sobre o que pblico (opinio pblica = opinio poltica sobre
assuntos gerais, mensagem da opinio), mas tambm como opinio vis-
vel, que tenha sido criada publicamente, sem segredos ou mentiras. Neste
caso, antes de se estar diante de um novo sentido de opinio pblica, se
est diante da condio para a sua existncia, tanto se a consideramos do
ponto de vista subjetivo como objetivo. Trate-se da opinio pblica como
opinio de um pblico ou do pblico, ou trate-se da opinio pblica como
opinio sobre a coisa pblica, esta ter que se configurar sempre de forma
transparente, sem segredos, ou melhor, publicamente.
H tambm o que se pode chamar de sentido instrumental, no qual se
equipara a opinio pblica com os meios de comunicao. Assim, estara-
mos diante de um quarto uso da expresso opinio pblica quando se
apresenta a imprensa ou os meios de comunicao de massa em geral,
como o canal ou a via atravs da qual se cria e se forma a opinio. Aqui
estamos mais prximos da expresso opinio publicada pela ou na im-
prensa com a opinio pblica propriamente dita. Certamente no se trata
de uma nova acepo ou possibilidade de uso de opinio pblica, mas de
uma identificao do sentido subjetivo, pois no se est fazendo outra
coisa seno designar a opinio da imprensa na realidade, a opinio de
jornalistas e/ou dos proprietrios dos veculos e, neste caso, dos cidados,

12 COMUM 24
sempre pouco numerosos, que tm acesso opinio veiculada como
sendo a opinio pblica. Ou seja, se est fazendo um uso subjetivo con-
creto da expresso opinio pblica, equiparando esta com a opinio dos
titulares efetivos da liberdade de imprensa. Em outras palavras, na pers-
pectiva subjetiva est-se identificando pblico opinante com jornalistas.
Diante de exemplos de diferentes usos de nossa expresso, embora j
se tenha identificado o sentido objetivo de opinio pblica como opinio
sobre o que pblico e este seja seu sentido clssico ou histrico, deve-se
apontar um sentido mais lato vinculado publicidade das opinies, sem
especificar, conscientemente, a necessidade de uma dimenso poltica das
mesmas. Desta maneira equipara-se a opinio pblica no seu sentido ob-
jetivo com a mensagem da comunicao, independentemente da natureza
pblica (poltica) ou privada que esta tenha.
Todavia, ainda que a publicidade de uma opinio possa ser conseqn-
cia de seu interesse pblico, ou seja, de que existe um interesse subjetivo
dos cidados por determinado assunto ou sobre o que se opina sobre ele e
por isso se publica, preferimos definir a opinio pblica no seu sentido
objetivo como opinies que interessem objetivamente coletividade, isto
, que versem sobre os assuntos universais ou sobre os problemas polti-
cos (Habermas, 1994:268), no sentido profundo e clssico da expresso.
Note-se que possvel dar publicidade a opinies irrelevantes que nem
por isso formariam opinio pblica propriamente dita. Por exemplo: uma
controvrsia privada qual se deu publicidade no ser opinio pblica, a
menos que esta afete o interesse geral. Neste caso, como disse Jean-Jacques
Rousseau, julgaramos aquilo que nos estranho, sem que tivssemos
qualquer princpio verdadeiro de eqidade para guiar-nos (Rousseau, 1973:
55). Portanto, no sero objeto da opinio pblica as opinies que se pre-
ocupem apenas com as questes privadas, desde que essas no tenham
qualquer importncia para o conjunto das atividades do Estado. Ou seja,
no so objeto da opinio pblica: 1. nem o mbito privado, pessoal ou
familiar; 2. nem o mbito social, comercial ou profissional, quando no
estejam vinculados ao poltico, isto , aos assuntos relacionados com a
administrao do Estado. Pblico aquilo que diz respeito vida poltica.
Trata-se de no cercear em demasia seu sentido, mas tampouco dar-lhe
uma amplitude to grande que descaracterize o conceito, a ponto de que o
objeto da opinio seja qualquer assunto que se submeta ao juzo do pbli-
co, independentemente de sua natureza pblico-poltica ou privada. Em

COMUM 24 13
suma, da perspectiva do contedo ou da mensagem da opinio, isto , do
ponto de vista objetivo, a opinio pblica ser sempre considerada por ns
como opinio sobre o poltico.

A opinio pblica como conceito poltico

A opinio pblica como conceito poltico deve ser resultado de certas

condies que podem se concretizar nas seguintes: liberdade de comuni-
cao/expresso; publicidade e ausncia de apriorismos.

Liberdade de comunicao
Em primeiro lugar necessrio que exista um regime geral de livre
comunicao de idias e opinies, que permita conseqentemente a pos-
sibilidade de escolher entre diversas alternativas ou possibilidades: a auto-
nomia e auto-realizao de que nos fala J. Habermas1. Trata-se de que se
reconhea e garanta, de fato e juridicamente, o que se poderia denominar
liberdade de expresso. Assim, a liberdade de comunicao como direito
fundamental das pessoas, deve ser entendida como o tronco comum de
onde partem concretas e determinadas liberdades tais como as de mani-
festar o pensamento e de imprensa. Todas essas liberdades seriam
concretizaes de um enunciado genrico, e seriam determinadas pelos
canais, sobretudo os de natureza tcnica, voltados para permitir um exer-
ccio efetivo da liberdade de comunicao.
Desta forma, no existir qualquer diferena substancial ou relevante
entre a liberdade de opinio ou de comunicao e a liberdade de imprensa.
Simplesmente, quando se fala na histria da liberdade de imprensa, natu-
ralmente a partir da sua inveno no sculo XV, e no tanto de liberdade de
opinio ou de comunicao, porque a imprensa tornou-se o principal
instrumento de difuso de idias e de transmisso de mensagens ou de
comunicao pblica entre as pessoas. Esta maior importncia da impren-
sa, que supera os instrumentos tradicionais de difuso do pensamento, a
linguagem oral e escrita, explicar que se fale, a partir da segunda metade
do sculo XX, em liberdade de imprensa e no em liberdade de comunica-
o ou expresso. Por esta razo, puramente tcnica, apenas em um per-
odo muito prximo aos textos e declaraes liberais parece ser possvel
encontrar fundamentos centrados apenas na liberdade de imprimir ou de
imprensa. Por isso, historicamente estas liberdades nem sempre apare-

14 COMUM 24
cem como equivalentes ou como entendidas todas no gnero liberdade de
expresso em sentido amplo. Isso ocorre no apenas por razes tcnicas e
histricas j assinaladas, mas tambm, por razes polticas. Por exemplo,
os primeiros textos escritos a favor da liberdade de imprimir, como o
Aeropagtica, de Milton, referem-se liberdade de se imprimir livros. A
idia de liberdade de imprimir como liberdade de imprensa, ou seja,
que se refira fundamentalmente s publicaes peridicas, no ter de-
senvolvimento poltico e legal at Revoluo Francesa, e constituir
um apaixonado tema de debate durante todo o sculo XIX. A razo de
fundo foi a pretenso de excluir a imprensa peridica durante muito
tempo como instrumento aceitvel de transmisso do pensamento e das
chamadas grandes idias (Sodr, 1977:3). Utilizava-se tecnicamente a es-
trutura editorial para se criar e difundir a imprensa peridica, mas esta
ainda no fazia parte dos contedos da liberdade de imprimir, que tinha
mais a ver com a publicao de livros, nos quais o verdadeiro conheci-
mento deveria estar presente.
Sob o ponto de vista histrico, outra exceo idia de que estas liber-
dades no tm autonomia e pertencem ao gnero liberdade de expresso
o que chamamos de liberdade de pensamento. Na realidade, a liberdade
de pensamento a condio das outras liberdades: palavra, opinio, de
imprimir, de imprensa peridica etc. Mas, segundo Tocqueville (1973:224),
a expresso a forma exterior, (...), o corpo do pensamento, mas no o
pensamento mesmo. Assim, reivindicar a liberdade de pensamento, na
histria, significava fundamentalmente reivindicar a liberdade de consci-
ncia religiosa, a primeira esfera de autonomia privada, como disse
Habermas (1994:50). Durante muito tempo, concretamente desde que o
Imprio Romano adota o cristianismo como religio oficial, at o sculo
XVI e XVII com as guerras religiosas, qualquer referncia liberdade de
pensamento era, na realidade, uma reivindicao da liberdade de consci-
ncia e, por extenso, da liberdade de culto religioso. Circunscrita ao
mbito religioso, a liberdade de pensar est no que era mais que uma
conseqncia lgica da confuso entre a poltica e a moral (naturalmente
a moral da religio catlica). Era um tempo de intolerncia em matria
religiosa, superior intolerncia poltica ou civil, da qual Benjamin
Constant falar depois. Assim, frente s figuras dominantes do dissiden-
te poltico e do subversivo de nosso tempo, durante cerca de mil anos a
figura do herege foi a que predominou.

COMUM 24 15
 Constituda pela sntese das liberdades aqui assinaladas, a liberdade de
pensamento pode ser entendida como uma liberdade genrica, hoje po-
dendo ser definida como a possibilidade para o homem de escolher ou de
elaborar ele mesmo as respostas que cr pertinentes dar a todas as ques-
tes que definem a conduo da sua vida pessoal e social (...) e comunicar
aos outros aquilo que acredita ser verdadeiro (Rivero, 1980:130).

A liberdade de imprimir
As razes que justificaro a liberdade de imprimir nem sempre sero
as mesmas, ao menos em parte, que justificaro o conjunto de liberdades
compreendidas no que se veio a chamar de liberdade de comunicao/
expresso (pensamento, opinio, imprensa peridica). verdade que a
inveno da imprensa foi o que permitiu o surgimento do peridico, mas
a reivindicao da liberdade de imprensa no coincidiu, em todos os mo-
mentos, com a reivindicao da liberdade de imprimir. A liberdade de
imprimir, tal como indicaremos, nos coloca problemas especficos de tipo
conceitual que tm origem na sua diferenciada compreenso histrica.
Mesmo sendo uma clara manifestao da liberdade de imprensa e, em
ltima instncia, das liberdades de comunicao e pensamento, ter um
tratamento histrico diferente. Durante o Iluminismo francs, por exem-
plo, a liberdade de imprimir ser vista como um perigo para a liberdade
de imprensa, no por problemas de conflito entre duas liberdades (no
so duas liberdades que se chocam tal como a liberdade de expresso e o
direito honra ou a liberdade de informao e o direito intimidade), mas
por razes de pura competncia pelo controle do monoplio na difuso
do conhecimento e da informao entre os intelectuais e filsofos, de uma
parte, e os jornalistas, de outra.
A confuso entre liberdade de imprimir e de opinio com a crendice
popular e a superstio que mobiliza a massa, mas no educa2, que
emocional, frvola e irracional em comparao com a liberdade de im-
prensa e a opinio pblica que representam a razo o que est por trs
desta viso negativa da liberdade de imprimir, assim como da opinio po-
pular, que uma viso histrica prpria dos philosophes do sculo XVIII,
em particular Voltaire, Condorcet e DAlembert3, e que aos poucos desa-
parecer a partir de 17894. Ou seja, liberdade de imprensa como liberdade
de publicar livros e opinio pblica como opinio baseada na razo, teriam
pouca semelhana, para os filsofos do Iluminismo, com liberdade de

16 COMUM 24
imprimir e opinio popular. As primeiras sero o melhor instrumento
para alcanar os maiores de idade, que devem incluir todo o povo esclare-
cido, e a nica forma de fazer um uso pblico da razo, enquanto as segun-
das so apenas armas muito perigosas da massa, sempre ofuscada pelos
sentimentos e as paixes mais primrias. No estranho que alguns go-
vernos fizeram esta distino e, sobretudo, a utilizaram para controlar
restritivamente a liberdade editorial.
Apenas com a chegada de alguns autores tais como Benjamin Constant
e em seguida alguns liberais da segunda metade do sculo XIX, como
Mill e Tocqueville, sero encontrados argumentos mais positivos sobre
o papel da imprensa em uma sociedade liberal e ser defendida, entre os
seus postulados ideolgicos mais importantes, a liberdade de imprensa
que, para Tocqueville (1998): Confesso no conceder liberdade de im-
prensa esse amor completo e instantneo que se d s coisas soberana-
mente boas por natureza. Amo-a mais pelos males que impede do que
pelos bens que causa.
Esta tambm ser a posio de John Stuart Mill, que tambm no ter
dvidas em afirmar a necessidade da liberdade de imprensa como uma
das seguranas indispensveis contra (todo) governo corrupto e tirnico
(Mill, 1990:75), mas o far, tal qual Rousseau, com reservas a respeito de
certos efeitos perversos que pode produzir contra a sociedade, contra o
indivduo concreto, convertendo-se em uma nova forma de tirania, dife-
rente e mais perigosa que quando derivada do poder poltico, pois (...)
penetra muito mais nos detalhes da vida e chega a aprisionar a alma
(idem:59). Trata-se da tirania da opinio pblica, que pode ser comparada
tirania da maioria e parece que suas desconfianas so dirigidas contra o
discurso democrtico, contra a democracia, que se estabelece pela maio-
ria. Entretanto possvel se fazer uma outra leitura, pois, segundo
Rousseau, a tirania da opinio pblica, ainda que em seguida se universalize,
fruto apenas da opinio de uns poucos, dos que tm capacidade para
influir e decidir na sociedade, criando pautas de comportamento e regras
que a coletividade segue fiel e acriticamente.
O debate sobre a imprensa peridica tambm ser estimulado, ainda
que por diferentes razes, a partir de posies democrticas e socialistas.
Assim, podem ser encontradas veementes crticas liberdade de impren-
sa, que trataro de expressar suas insuficincias (ou melhor, seus exces-
sos) e patologias. Escreve, por exemplo, o socialista Ferdinand Lassalle:

COMUM 24 17
 Estava j a ponto de dar imprensa em Berlim minha carta
aberta ao Comit Leipzig, que deu origem a este movimento,
quando vieram a mim os melhores amigos perguntando-me
em tom de censura: Voc est com o juzo perfeito? Como
voc quer deflagrar um movimento assim, sem dispor para
isso de um s jornal, sem um nico rgo de imprensa? E eu
respondi: Naturalmente que estou em meu pleno juzo! Se se
tratasse de um movimento da burguesia, ento isto seria des-
cabido, porque o burgus est acostumado a formar a sua opi-
nio nos jornais; noite, enquanto toma um vinho, fala sobre
o que leu de manh durante o desjejum, e mais no capaz de
fazer. Mas pertence essncia da classe operria a capacidade
de libertar-se do domnio da imprensa. (...) Na classe oper-
ria instala-se um profundo instinto de classe, que lhes d fir-
meza e autonomia frente a tudo quanto possa dizer uma im-
prensa canalha. A classe operria j acalenta uma conseqente
e soberana capacidade de pensar por si mesma, que a faz inde-
pendente de todos os jornalistas do mundo (1988:33).

Apesar da posio de Lassalle, os socialistas, posteriormente, daro conta

da necessidade de um instrumento importante como a imprensa peridi-
ca para a difuso e comunicao de idias polticas. Foi assim, por exem-
plo, que a esquerda francesa lanou ao final do sculo XIX o peridico
LHumanit, que se converter em uma de suas principais tribunas de
comunicao. Atualmente, nas sociedades complexas e massivas, as cor-
rentes de opinio no se formam na praa pblica, relacionando-se uns
cidados com outros e conversando democraticamente, ou por efeito de
uma conscincia comum de classe, mas basicamente como resultado de
um processo complexo que se inicia do cada um em sua casa lendo o mes-
mo jornal (hoje diramos tambm e principalmente, vendo televiso e
ouvindo rdio) e dispersos num vasto territrio (Tarde, 1992:31). A partir
daqui, se d uma

(...) conscincia que cada um deles possui de que essa idia ou

essa vontade partilhada no mesmo momento por um gran-
de nmero de outros homens. Basta que ele saiba disso, mes-
mo sem ver esses homens, para que seja influenciado por es-

18 COMUM 24
 tes tomados em massa, e no apenas pelo jornalista, inspirador
comum, ele prprio invisvel, desconhecido e, por isso mes-
mo, ainda mais fascinante (idem:31).

O que interessa destacar aqui, apesar de todas as consideraes sobre a

polmica histrica sobre a liberdade de imprensa, retornando ao princpio
desta seo, que com relao ao nascimento da opinio pblica, o relevante
que exista (seja reconhecido e garantido) um regime de liberdade de co-
municao em sentido amplo, que hoje incluiria tambm o direito infor-
mao, isto , no apenas a liberdade de informar-se, mas tambm o direito
de ser informado (informao, naturalmente, que deve ser verdadeira), sem
censuras ou limitaes injustificadas para o seu exerccio.
Embora isso no deva ser confundido com a obrigao de que todos
opinem, ou com a obrigao de que todos tenham reconhecido o direito
de fazer parte da opinio pblica, necessrio que se possa opinar e
discutir livremente ou em condies de suficiente liberdade. A univer-
salidade da opinio no condio, por conseguinte, para a opinio p-
blica. Esta poder existir, e de fato tem sido assim na histria, mesmo
quando seja fruto de uma minoria. O que ser condio ser a universa-
lidade do objeto, ou a necessidade de que aquilo sobre o que se opina e
discuta seja relevante poltica ou socialmente. A opinio pblica ser as-
sim a opinio sobre aquilo que pblico e no do que privado, com o
que se est negando, ainda que a realidade social no parea seguir este
caminho, a condio de opinio pblica ao que se produz no seio da
sociedade civil e, em particular, na imprensa ou nos meios de comunica-
o de massas em geral, quando trata de assuntos privados ou irrelevantes
do ponto de vista poltico.

Publicidade
No entanto, no suficiente que se possa opinar e discutir livremente.
Esta livre expresso de idias e opinies deve desenvolver-se em um mar-
co de publicidade, de espao pblico ou esfera pblica poltica5. necess-
rio que a discusso se produza em um contexto de transparncia ou visibi-
lidade ou em sua formulao negativa, de ausncia de segredo e/ou da
prtica de opinar e decidir mediante acordos secretos , no apenas de
ao do poder, mas do processo poltico-jurdico em geral.

COMUM 24 19
 Segundo Norberto Bobbio, estar comprometido com o segredo signi-
fica o dever de no revel-lo; e o dever de no revel-lo implica na obriga-
o de mentir. Da mesma maneira, esta ilegitimidade ou ausncia de justi-
ficativa do segredo de Estado coincide, em linhas gerais com o que Bobbio
denomina o poder invisvel, o Estado duplo, ambos incompatveis com a
democracia e srios obstculos opinio pblica (Bobbio, 2000:97). O poder
poltico e o poder social devem ser, portanto, poderes essencialmente vi-
sveis, exercidos sempre em pblico, o que implica no mximo de distn-
cia das prticas de simulao e do engano, pois o segredo no apenas tolera,
mas exige a mentira. Aqui estamos diante de uma condio da funo crtica
ou de controle do poder que se vem atribuindo tradicionalmente opinio
pblica. Ou seja, em qualquer reflexo em torno da opinio pblica encon-
tramos sempre que esta concebida como uma instncia crtica e de contro-
le, das mais importantes, se no desde o ponto de vista da legitimidade, pois
isto depender do nvel de participao da cidadania na sua configurao,
certamente do ponto de vista de sua eficcia. Atualmente, com os podero-
sos meios de comunicao de massa, e em particular com a televiso, no
nos parece que se possa suscitar muitas dvidas a este respeito.
Apenas para deixar claro, quando usamos o termo publicidade parti-
mos do seu sentido originrio e ao mesmo tempo comum hoje em dia.
Dar publicidade significava tornar pblico, entendendo-se o pblico como
aquilo que pertence a todo o povo. Por conseguinte, publicidade refere-se
aqui ao que poltico, transparente, ausente de obscuridade e de segredo
em relao aos assuntos de interesse geral ou de carter pblico.
Publicidade no apenas uma condio para que se possa formar a
opinio pblica livre princpio de publicidade como transparncia do
processo poltico-jurdico mas tambm pode apresentar-se como sin-
nimo de opinio pblica6. Na realidade, estamos diante de usos diferentes
do termo publicidade ainda que vinculados entre si, na medida em que um
serve para construir o outro. A publicidade ser, assim, de acordo com
este segundo sentido, simplesmente a esfera da opinio pblica, contra-
posta inclusive aos poderes pblicos ou melhor, o sujeito da publicidade
ser o pblico como portador da opinio pblica.7
Gostaramos de registrar, por outro lado, que vrios autores se mani-
festaram contra esta tese que vincula opinio pblica em sentido subje-
tivo e publicidade. O filsofo do direito argentino E. G. Valds, por
exemplo, defende a inexistncia deste vnculo quando sustenta que pode

20 COMUM 24
haver opinio pblica onde no haja publicidade. Segundo Valds, nin-
gum poder negar que em sistemas polticos como os de Pinochet ou
Rafael Videla havia uma opinio pblica, mas ningum afirmar que nes-
tes regimes se praticava o princpio da transparncia das decises pbli-
cas ou da publicidade.8
Especialmente quando a opinio pblica entendida no seu sentido
subjetivo, h um argumento suficientemente forte acerca da existncia de
vnculo entre publicidade e opinio pblica. Diramos, ainda, que uma
condio necessria para a outra. Trata-se, mais uma vez, da funo de
controle poltico do poder de influncia , que cumprida pela opinio
pblica em uma sociedade moderna. Sem o princpio da publicidade,
sem informao, impossvel o controle da cidadania, e se no h possi-
bilidade de controle eficaz, no pode haver opinio pblica. Como indica
Habermas, no haveria sequer a cidadania.9 Neste caso teremos a opi-
nio no pblica vinculada ao que o mesmo autor chama de publicidade
fabricada. Aquela, a opinio no pblica e sua conseqncia lgica, a pu-
blicidade fabricada, se do quando os cidados, muitas vezes por iniciati-
va ou estmulo do poder poltico, adotam uma posio ou uma atitude
no participativa politicamente. o silncio dos povos, tal como chama-
va Tocqueville em A democracia na Amrica, que se d quando os cidados
limitam-se a esperar decises emanadas do poder poltico, permitindo
que a publicidade representativamente fabricada decida por eles, deci-
ses sempre estranhas aos seus interesses polticos ou, quando muito,
alguma manifestao de cunho plebiscitrio.
possvel, no entanto, que nestes casos exista uma minoria social e
politicamente ativa talvez fosse nela que Valds estivesse pensando, quan-
do falou de opinio pblica no regime de Videla que da clandestinidade,
da obscuridade e do segredo, aparea um germe da opinio pblica futura,
no sentido subjetivo. So os casos de conspirao poltica contra poderes
ditatoriais ou totalitrios, nos quais do segredo pretende-se chegar pu-
blicidade. A conspirao tem, assim, um componente positivo nestes ca-
sos e pode ser vista como um meio legtimo para se alcanar o poder,
quando se deseja que este seja democrtico, transparente ou visvel. Dizer
que existia opinio pblica no Brasil de Garrastazu, no Chile de Pinochet
ou na Argentina de Videla o mesmo que dizer que qualquer Estado que
tenha leis um Estado de Direito. Isso implica uma aproximao excessi-
vamente formal, pouco exigente (em termos normativos) do ponto de

COMUM 24 21
vista conceitual, o que dificulta a crtica terica e, neste sentido, a possibi-
lidade de conduzir a uma certa confuso. A utilizao da censura e do se-
gredo de Estado so prticas comuns a todos os totalitarismos como ins-
trumentos para a manipulao e o envilecimento da sociedade, impedindo
toda sorte de opinio pblica em termos objetivos e subjetivos.
Desta forma, a segunda condio para que se possa falar, propriamente, de
opinio pblica a presena garantida da publicidade e da transparncia ou,
ainda, da ausncia de segredo de Estado (de sigilo, mentira ou simulao).

Ausncia de apriorismos
A discusso livre termina onde comeam os apriorismos, as verdades
objetivas ou evidentes, que sem discusso racional no passam de ser meros
pr-julgamentos em sentido literal, ainda que possam ser fruto de uma
razo isolada ou solitria.10 Como conseqncia da condio anterior,
preciso que as idias e opinies pblica e livremente manifestadas, sem
segredo ou simulao, concorram entre si em regime de igualdade e sem
apriorismos. Que no sejam limitadas ou impedidas de circular por certe-
zas evidentes ou preconcebidas, tal como as chamou Locke (1973:144),
que no tenham passado pelo crivo da razo11 e da livre e pblica discus-
so. Por conseguinte, todas as idias e opinies devem concorrer sem que
nenhuma possa arrogar-se uma maior racionalidade ou justificao previ-
amente discusso, tal como posteriormente defenderia John Rawls em
Teoria da justia. Quando aceitamos uma idia por inrcia, por respeito ou
por medo, comumente a aceitamos com tanta fora que ela acaba resistin-
do a toda refutao racional, ou seja, a toda refutao que recorra a argu-
mentos racionais. Pois, como diz Bobbio, o pr-julgamento no outra
coisa que uma opinio, um conjunto de opinies, por vezes uma doutrina,
que aceita acrtica e passivamente pela tradio, pelo costume ou por
uma autoridade cujo discurso aceito sem ser debatido.
No entanto, a opinio pblica estar muitas vezes equivocada, seja
ela formada a partir de uma minoria esclarecida ou da maioria. A opi-
nio errada perfeitamente possvel no mbito da opinio pblica. A
diferena estar, devemos insistir, em que o pr-julgamento precede,
como seu prprio nome indica, discusso racional, enquanto que a
opinio errada sempre posterior e pode, ou no, acontecer. Portanto,
no se deve confundir pr-julgamento ou idia preconcebida com a
opinio errada ou equivocada.

22 COMUM 24
 A opinio pblica precisa de informao e educao; cada sujeito deve
estar suficientemente informado e instrudo sobre os assuntos pblicos
de tal maneira que seja capaz de, sem se deixar influenciar pelos apriorismos,
formar sua opinio sobre tais assuntos que lhe dizem respeito. evidente
que aqui estamos dotando a opinio pblica de um mnimo material, de
um elemento definitrio prvio, a saber, a necessidade de que a opinio
pblica seja formada sob mnimas condies de liberdade, concretizadas
na liberdade de comunicao de idias e opinies, no princpio de publi-
cidade e que seja o resultado da reflexo e da vontade igualmente livre dos
sujeitos (sejam quais forem) e que participam da sua configurao. Ou
seja, pode-se concluir que a opinio pblica ou opinio pblica livre ou,
simplesmente, no opinio pblica.
O fundamento da opinio pblica poltica, portanto, deve ser situado
nas transformaes que so produzidas com as revolues burguesas, quan-
do o legislativo passa a ser entendido como um rgo da sociedade e no
mais como um rgo do Estado. Os liberais aceitaro alguns argumentos
dos fisiocratas tais como a separao entre a sociedade civil e o Estado, a
doutrina da ordem natural, a idia de liberdade e a regulao do mercado
segundo as leis da oferta e da procura. O nico sistema de relaes de
interesses, dizem os fisiocratas, aquele que se desenvolve na esfera do
privado (entre particulares), recusando o artifcio do Estado e negando,
portanto, a distino entre o pblico e o privado. No existe o pblico do
Estado, mas o pblico do privado, assim como o mercado o responsvel
por regular a circulao dos produtos, a opinio pblica ter como misso
racionalizar o mundo da poltica e a sociedade.
Se a opinio pblica expressa os desejos naturais e racionais dos ho-
mens, as instituies pblicas apenas podero legitimar-se atravs dela na
medida em que, em sua formao e em seu funcionamento, recolham e
traduzam concretamente os seus contedos. Desta maneira, o legislativo,
que, por um lado, ser convertido na pea fundamental do sistema polti-
co, por outro, apenas encontrar a sua razo de ser, e sua justificao final,
enquanto se apresentar como parte fundamental dessa estrutura da opi-
nio pblica e da publicidade burguesa.
O legislativo, segundo esta concepo, deve ser compreendido como um
rgo da sociedade e no do Estado, um claro reflexo e uma continuao
do dilogo poltico dos particulares e, ao converter-se em veculo de canali-
zao, orientao e expresso da opinio pblica, deve ater-se s regras da

COMUM 24 23
publicidade. O mandato representativo que foi recebido de todos os cida-
dos o obriga a dar publicidade sobre tudo aquilo que discute e decide.

Poder Legislativo e meios de comunicao

Por um outro ngulo, cada dia mais freqente encontrarmos quem

defenda a idia que os meios de comunicao acabam por ocupar o espao
poltico que seria institucionalmente destinado aos partidos polticos e,
por conseqncia, ao legislativo. Gostaramos de participar desta discusso
argumentando que: 1. O sistema de oferta e demanda que determina o
funcionamento dos meios de comunicao de massa, particularmente a im-
prensa, faz com que estejam diariamente em contato com os cidados e a
sociedade e no de tempos em tempos mais longos, como ocorre com os
partidos polticos seja atravs dos programas eleitorais exibidos ao longo da
legislatura, seja, mais intensamente, durante os perodos eleitorais; 2. Como
conseqncia desta necessidade de renovao diria prpria dos meios de
comunicao, produz-se uma relao entre os meios e a sociedade com uma
tal intensidade que, dificilmente, seria possvel imaginar tal velocidade, cons-
tncia e intensidade na relao do legislativo com a sociedade.
Se estes argumentos so verdadeiros, o legislativo seria uma instituio
constitutivamente deficitria se comparada com os meios de comunicao
enquanto expresso ou representao da opinio pblica. Esta uma das
razes que explicam o crescimento da insatisfao com a representatividade
parlamentar em praticamente todos os pases democrticos. Insatisfao
que acompanhada pelo espetacular desenvolvimento dos meios de co-
municao social e o conseqente aumento do volume e diversidade de
informaes colocadas disposio dos cidados.
Tal insatisfao, provocada pelo dficit de legitimidade, acentuado pelo
dficit de eficcia de uma instituio que, se por um lado, simplifica dema-
siadamente a sociedade quando a representa, por outro, excessiva-
mente complexa para poder ser um instrumento de auto-direo poltica
da sociedade. A forma com que o legislativo obtm a informao, a pro-
cessa e a traduz em uma deciso vinculante (lei), no o habilita a dirigir
efetivamente a sociedade e exatamente isso que determina uma outra
simplificao institucional adicional da complexidade social, que se d atravs
da eleio de um Governo ou do poder Executivo.

24 COMUM 24
 Desta forma, o legislativo ser permanentemente deficitrio com res-
peito opinio pblica do ponto de vista da legitimidade e permanente-
mente deficitrio ante a opinio pblica no que diz respeito ao Governo e
sua necessria eficcia, da a dificuldade de afirmar sua posio no dia a dia
da vida do Estado. Apenas quando h uma crise de legitimidade importan-
te no sistema o legislativo torna visvel sua posio central no Estado re-
presentativo, ponto de referncia sem o qual pouco se pode fazer.
Completamente diferente a posio dos meios de comunicao na
sua relao com a opinio pblica. Os meios de comunicao, embora at
desejem isso, no conseguem traduzir a opinio pblica em lei, no so
obrigados a tomar decises vinculantes para o conjunto da sociedade. Os
meios de comunicao tm a funo de expressar diretamente a complexi-
dade social, de ser a expresso da sua diversidade, de ser o representante
da sociedade tal como ela espontaneamente se apresenta. E esta a funo
que est na origem do reconhecimento da liberdade de expresso nos tex-
tos constitucionais, a de se permitir a expresso da opinio pblica da
maneira mais direta possvel, com a maior diversidade possvel, como a
melhor frmula para se chegar interpretao racional da opinio pblica
e sua transformao em ao de governo.
A melhor maneira de perceber concretamente a diferena entre a funo
do legislativo e a dos meios de comunicao, na sua relao com a opinio
pblica, obtm-se quando verificamos as cautelas que as Constituies incor-
poram para proteger o legislativo diante da possibilidade de um erro e as que
so estabelecidas para que os meios de comunicao possam errar. A lei deve
ser submetida a um processo de verificao que no tem comparao com
nenhum outro ato do Estado constitucional. Os meios de comunicao, ao
contrrio, devem se proteger no para que no se enganem, mas devem estar
protegidos para que possam se enganar. A opinio pblica deve ser capaz de se
expressar espontaneamente a qualquer momento e atravs de qualquer meio,
em especial atravs dos meios de comunicao, sem qualquer limite alm da
comprovao mnima indispensvel que garanta que o que se est transmitin-
do no algo intencionalmente incorreto. Os meios de comunicao devem
estar protegidos no para que no errem, mas para que possam errar, sim-
plesmente porque isso mais saudvel para a democracia. E isto assim nas
democracias porque a funo dos meios de comunicao no a de traduzir
em lei a opinio pblica, mas a de permitir que essa opinio pblica seja ouvi-
da e considerada da forma mais completa possvel.

COMUM 24 25
 Em outras palavras, as funes dos meios de comunicao e do legislativo
em uma sociedade democrtica so completamente diferentes, porm so
complementares. Sem meios de comunicao livres, protegidos constitu-
cionalmente inclusive quando erram honestamente, no h sociedade de-
mocrtica. Sem um legislativo que seja capaz de traduzir honestamente a
opinio pblica em lei que vincula a todos e que verifique, atravs de um
processo meticuloso e demorado, a correo das decises que sero to-
madas, no haver Estado que possa funcionar e, por conseqncia, socie-
dade que se possa auto-dirigir politicamente,
As tenses entre o legislativo e os meios de comunicao esto inscri-
tas, como diriam os juristas, na natureza das coisas. No entanto, estas
tenses se tornam preocupantes quando os dficits de legitimidade e de
eficcia estruturais do legislativo passam a ser identificados pela sociedade
como sinais da obsolescncia da instituio.

Notas
* Este artigo uma adaptao de parte da dissertao de mestrado em Cincia Poltica apresentada
ao PPGCP do IFCS/UFRJ, em 2000.
1. Esta uma condio que permite a realizao da pessoa em um duplo sentido: como sujeito
individual e como sujeito poltico. No primeiro sentido, a pessoa, ao expressar as suas idias e
opinies, desenvolve suas virtualidades intrnsecas, defendendo e potencializando sua autono-
mia individual; no segundo, o cidado contribui para a formao da opinio pblica, e participa,
atravs dos canais democrticos estabelecidos para se tomar as decises polticas, na formao da
vontade poltica, na construo prtica da soberania popular. Certamente estaremos mais preo-
cupados neste artigo com a segunda dimenso, isto , aquela dimenso onde a liberdade de
expresso est vinculada formao da opinio pblica poltica.
2. Apesar de, no sculo das luzes, a imprensa ter sido considerada um veculo de difuso das idias
iluministas, a intelectualidade, salvo na Inglaterra, depreciava abertamente os jornalistas e rara-
mente colaborava com os peridicos com textos de sua autoria. Ver Quintero, A. Informacin y
poder. El mundo despus de la imprenta: 85.
3. Ver: Voltaire: Tratado de metafsica; Condorcet: Esboo de um quadro histrico sobre os progressos do
esprito humano e DAlembert: Discours prliminaire de lEncyclopedie.
4. Por exemplo, em 1850, Tocqueville ir se referir imprensa como um instrumento de integrao
e esclarecimento das pessoas em pases democrticos (algo parecido com isso j pensava Benjamin
Constant 40 anos antes). Ver Tocqueville, A. A democracia na Amrica.
5. Em trabalho desenvolvido no mbito do bicentenrio da Paz perptua, J. Habermas destacou,
concordando com Kant, sobre a idia de espao pblico poltico como uma das trs tendncias
naturais que so favorveis razo (as duas outras seriam o carter pacfico das repblicas
assentadas sob o princpio do governo das leis e a fora socializadora do comrcio internacional).
Ver Habermas, J. La paix perptuelle. Le bicentenaire dune ide kantienne: 27.
6. Embora autores como J. Habermas insistam que se trata de realidades diferentes.

26 COMUM 24
7. Em alemo a mesma palavra ffentlichkeit comumente empregada para significar ao mesmo
tempo publicidade e algo que poderia ser traduzido por sujeito, o portador, da opinio pblica. Ver
Habermas, J. Historia y crtica de la opinin pblica: 42.
8. Ver Valdes, E. G. Acerca de los conceptos de publicidad, opinin pblica, opinin de la mayora y sus
relaciones recprocas.
9. Nas ditaduras no h informao propriamente dita, mas comunicao unilateral seguida da
tomada de decises autoritrias. Ver Habermas, J. La paix perptuelle. Le bicentenaire dune ide
kantienne: 133.
10. Em poltica as razes no valem se no so discutidas, se no so suscetveis de serem
discutidas.
11. Uma forma de entender a razo v-la como faculdade ou fundamento do conhecimento
apriorstico confrontado experincia.

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Resumo
O objetivo do artigo apresentar o conceito de opinio pblica como
um fenmeno histrico e poltico construdo pela sociedade burguesa.
Alm disso, procura mostrar as aproximaes e tenses entre opinio
pblica, imprensa e legislativo.

Palavras-chave
Opinio Pblica, Legislativo, Imprensa, Democracia.

Abstract
The intention of this paper is to present the concept of public opinion
as a historical and political phenomenon constructed by the bourgeoisie
society. In addition, tries to find the proximities and tensions between
public opinion, journalism and parliament.

Key-words
Public Opinion, Parliament, Journalism, Democracy.

28 COMUM 24
Frgeis fronteiras entre arte e cultura de massa

Vera Lcia Follain de Figueiredo

A indiferenciao entre os diversos campos de produo cultural vem

deixando, hoje, de ser uma conjectura para se tornar uma realidade e atin-
ge, inclusive, a esfera da crtica, cujas reflexes vo inspirar certos tipos de
produtos populares, sendo por eles incorporadas como mais um disposi-
tivo de seduo. A prpria anlise crtica integrada mercadoria e a
metalinguagem deixa de ser exclusividade das obras destinadas a um p-
blico restrito, de iniciados, tornando-se um recurso corriqueiro.
O pensamento filosfico, as teorias, mesmo as mais apocalpticas, en-
fim, tudo pode ser integrado, reciclado, dando lugar a um novo produto
para o mercado de bens culturais. Como observava Edgard Morin1, na
longnqua dcada de 1960, a cultura de massa tende a deslocar-se e a recu-
perar as correntes desintegradoras. Comprovando essa tendncia, no in-
cio do sculo XXI, o pessimista Jean Baudrillard, em entrevista concedida
a um jornal brasileiro2 sem deixar de afirmar que considera o ritmo
acelerado da circulao de imagens, no mundo ps-moderno, um cami-
nho para catstrofe comenta, bem-humorado, com uma espcie de com-
placncia resignada, a presena de um de seus livros nas telas do cinema,
contribuindo para o sucesso de bilheteria do filme Matrix (EUA, 1999),
dos irmos Wachowski, e, ao mesmo tempo, para que a obra do crtico
seja divulgada num mbito muito mais abrangente do que costuma atingir.

Comum - Rio de Janeiro - v.10 - n 24 - p. 29 a 41 - janeiro / junho 2005

Enquanto o artista do filme, Keanu Reeves, cita, em suas entrevistas, o
livro de Jean Baudrillard, Simulacros e simulao, o pensador francs, de sua
parte, no deixa de mencionar, docemente constrangido, que foi convida-
do, mas no aceitou, para prestar assessoria filosfica a Matrix Reloaded e a
Matrix Revolutions que continuam a srie, declarando:

Hoje, a cultura pop pode fazer parte da anlise crtica, pode

funcionar como a crtica funciona. A anlise pode ser integra-
da mercadoria, pode ter a mesma essncia de obsolescncia
da mercadoria.3

Se um dos critrios de valorao da obra de arte consistia na capacidade

de pr em discusso sua prpria condio, ou seja, na sua maior ou menor
capacidade de negar-se, este procedimento generalizou-se e no funciona
mais como entrave ao deleite imediato da obra. Um filme de grande su-
cesso de bilheteria pode incorporar certa dose de autonegao, sem preju-
zo dos mecanismos de repetio que o filiam a um determinado modelo
popular de narrativa.
Na mesma linha, cabe lembrar, tambm, que estratgias textuais como
a metanarratividade, a intertextualidade, a desarticulao da seqncia
temporal, h muito deixaram de ser solues estilsticas apenas de van-
guarda4 harmonizadas com um enredo romanesco atrativo, tm sido
popularizadas, isto , bem assimiladas por um pblico maior. As com-
dias da srie Scary Movie5, por exemplo, constroem-se a partir da citao
de filmes de terror, tirando partido da exausto a que chegaram as obras
do gnero. Trata-se de mais um caso em que a indstria do entreteni-
mento revigora-se com a crtica dos produtos que ela mesma fabrica,
porque os espectadores se divertem com a identificao dos filmes sati-
rizados por Scary Movie, isto , o efeito de humor provocado, sobretu-
do, pelas remisses a outras obras. Em Femme Fatale (EUA,2002), Brian
De Palma recorre dissoluo das fronteiras entre sonho e realidade
como estratgia para revitalizar uma trama banal, tpica das narrativas de
suspense e, atravs do personagem vivido por Antonio Banderas um
fotgrafo, com veleidades artsticas que obrigado a ganhar a vida como
paparazzo tematiza seu prprio impasse como artista e profissional da
indstria cinematogrfica: a dimenso metanarrativa convive, assim, com
os clichs dos filmes de ao.

30 COMUM 24
 Por outro lado, esgotados os procedimentos radicais das vanguardas, a
arte tenta marcar o seu lugar dobrando-se sobre o discurso da cultura de
massa, mas para institu-lo como ingenuidade observada, chamando a aten-
o para sua retrica, desnaturalizando-a. A linguagem da cultura de massa
trabalhada como um sistema semiolgico primeiro para o qual a arte
se volta, com o propsito de esvaziar o seu sentido ideolgico, transfor-
mando-o num mero estilo, numa forma vazia de que a arte se apodera.
Segue-se, ento, o caminho apontado por Roland Barthes6, isto , a me-
lhor arma contra o mito seria mitific-lo a ele prprio, produzindo um
mito artificial. por isso que uma vertente significativa da fico con-
tempornea parece encenar um estilo de encenao, representando mo-
dos enunciativos e inflexes dos subgneros depreciados pela alta cultu-
ra, lanando mo de seus esteretipos temticos e tcnicos. Atravs des-
te procedimento, a fico narrativa formula, a seu modo, uma pergunta
central em nosso tempo, isto , se todo o imaginrio contemporneo
est permeado pelos sonhos veiculados pela publicidade, pelas telenove-
las, pelos filmes de ao, enfim, pelos mitos criados pela cultura de mas-
sa, como a arte, ao enfocar o presente, pode desprezar essa dimenso
que constitutiva do tempo em que vivemos?
Tal indagao permeia, por exemplo, a literatura de Manuel Puig,
construda a partir da reciclagem esttica de materiais depreciados pela
cultura erudita, aproveitando-se de restos de melodramas cinemato-
grficos e radiofnicos, de letras de msica e toda sorte de discursos
banais. Exemplar tambm, neste sentido, Tia Jlia e o escrevinhador
(1977), de Mario Vargas Llosa 7, que contrape o sucesso das novelas de
rdio criadas pelo personagem Pedro Camacho, incorporadas ao ro-
mance, ao fracasso de Varguinhas quando tenta despertar interesse pe-
los seus contos, escritos nos padres da alta literatura. Ao mesmo tem-
po, o livro de Vargas Llosa, constituindo-se como um produto hbrido,
isto , um misto de autobiografia e fico, e incorporando outros tipos
de narrativa, como o melodrama radiofnico, seduz o leitor, tendo,
inclusive, como um dos eixos principais do enredo, a histria real, mas
novelesca, do caso de amor proibido, que o escritor e sua tia tiveram,
nos anos 1950, na cidade de Lima.
Mais recentemente, no parece ser outro o vis adotado, no cinema,
por Pedro Almodvar, o que se evidencia no sentimentalismo kitsch de
seus personagens. Tambm no campo cinematogrfico, pode-se citar o

COMUM 24 31
filme Adaptao (EUA, 2002), de Spike Jonze que, como o ttulo sugere,
gira em torno da dificuldade de se fazer adaptao de textos literrios para
o cinema. Adaptao contrape a seriedade da literatura leveza das
obras voltadas para o entretenimento. Esta oposio, no nvel do enredo,
ser expressa pelo desdobramento da figura do cineasta em dois persona-
gens: um diretor que se atormenta, porque quer que o filme em que est
trabalhando tenha a mesma complexidade do romance adaptado, e outro,
seu irmo gmeo, que segue, sem qualquer conflito, os padres da cultura
de massa e faz sucesso, lotando as salas de cinema. O filme Adaptao ser
a tentativa de ultrapassar essa esquizofrenia, gerada pelo que Andreas
Huyssen chamou de a grande diviso, optando por uma composio h-
brida: o resultado um filme que, fazendo uso, a partir de determinado
momento, ainda que de maneira irnica, dos esteretipos dos filmes de
ao, diverte o espectador, ao mesmo tempo em que problematiza a sepa-
rao entre arte e prazer, atravs da dualidade que atormenta o persona-
gem e o esteriliza como criador.
Esse movimento de apropriao distanciada dos mitos criados pela cul-
tura de massa, entretanto, j pode ser encontrado no sculo XIX, guarda-
das, evidentemente, as diferenas entre cada poca. Ao longo daquele s-
culo, a tenso entre o plo de produo restrita e o plo de produo
ampliada da cultura chegou, muitas vezes, a desestabilizar as fronteiras
entre alto e baixo, transformando a luta pela autonomia da arte numa questo
de permanente vigilncia, em funo do perigo, sempre iminente, de
deslizamento de um campo a outro. Nesse sentido, so muito significa-
tivas as seguintes palavras de Flaubert sobre Madame Bovary: todo o
valor do meu livro, se que ele o tem, estar em ter sabido andar direito
sobre um cabelo, dependurado entre o duplo abismo do lirismo e da
vulgaridade (que quero fundir numa anlise narrativa). Cabe lembrar,
ainda, que, em plena fase herica de luta pela autonomia da arte, escrito-
res que dependiam de seu ofcio para sobreviver, como Edgar Allan Poe,
fizeram concesses ao gosto de um pblico mais amplo, s exigncias
dos editores, sem abdicar de um grau de inovao formal e de crtica.
Equilibravam-se num fio de cabelo, para usar a metfora de Flaubert,
tentando conciliar o que, em certa medida, era inconcilivel atitude
que, talvez, seja mais caracterstica da literatura, naquele momento, do
que a negatividade radical.
A angstia da contaminao expresso utilizada por Andras

32 COMUM 24
Huyssen8 para caracterizar a reao do modernismo a uma cultura de mas-
sa crescentemente consumista e opressiva no entanto, estimulou sem-
pre a busca de critrios objetivos para a realizao do inventrio das dife-
renas entre os produtos da cultura de massa e os da chamada alta cultura.
Um desses critrios, largamente utilizado, no sculo XX, pelos pensado-
res da arte e da comunicao de massa, diz respeito maneira como cada
um dos dois campos se relaciona com os gneros de discurso
preestabelecidos. Costumava-se salientar, por exemplo, que, na cultura
de massa, no existia aquela contradio dialtica entre a obra e o seu g-
nero, caracterstica da arte ao contrrio, a obra-prima de massa podia ser
definida como aquela que melhor se enquadrava nas convenes. Por ou-
tro lado, destacava-se que o grande escritor contrapunha-se aos limites
impostos pelos gneros, desafiando as suas regras para afirmar a liberdade
de criao e o estilo individual. Assim, no ensaio Para que servem as
teorias, publicado, em livro, em 1963, Alain Robbe-Grillet, tentava mos-
trar a importncia das inovaes trazidas pelo nouveau roman, fazendo o
elogio daqueles que procuram novas formas de romance e opondo-se ao
que considerava uma atitude absurda e prejudicial a repetio sistemti-
ca das formas do passado:

Cada romancista, cada romance deve inventar sua prpria for-

ma. Nenhuma receita pode substituir essa reflexo contnua.
S o livro cria suas prprias regras. Na verdade, o movimen-
to do estilo dever fazer com que freqentemente essas re-
gras sejam postas em perigo, em xeque talvez e dever mes-
mo explodi-las. Longe de respeitar formas imveis, cada novo
livro tende a constituir suas leis de funcionamento, ao mes-
mo tempo em que produz a destruio delas mesmas.9

Se o valor do romance, para Robbe-Grillet, decorria da capacidade in-

ventiva de seu autor, capacidade esta que o levaria a romper continuamen-
te com todas as convenes, hoje, quando as fronteiras entre uma cultura
elevada e uma cultura de massa parecem cada vez mais nebulosas, o crit-
rio da submisso ou no s regras genricas vai se tornando obsoleto, se o
objetivo estabelecer distines entre arte e entretenimento. A retomada
vertiginosa, pela narrativa contempornea, dos subgneros que tiveram
sucesso comercial no sculo XIX, como o romance policial, o romance

COMUM 24 33
histrico e a autobiografia aponta para a falncia dos esquemas opositivos
rgidos entre a esfera de produo de bens culturais restritos e a esfera de
produo voltada para atender o pblico mais amplo. O fato que se a
cultura de massa sempre se apropriou das inovaes estticas da arte, esta
tambm no tem deixado de incorporar formas daquela, num processo de
canibalizao recproco, que cria uma espcie de zona de indistino entre
as duas esferas de produo.
Nesse sentido, a proliferao das narrativas policiais que vem ocorren-
do a partir das duas ltimas dcadas deve ser relacionada constituio de
uma esttica hbrida que tende a aliviar as tenses entre a cultura culta e a
cultura de massa. Ou seja, a fico policial situa-se num lugar privilegiado
quando se trata de trabalhar nos limites entre esses dois plos, em
desestabilizar a dicotomia alto/baixo, at porque o motivo do crime se
constitui num ponto de entrecruzamento de diferentes campos da produ-
o cultural: o literrio, o jornalstico, o dos quadrinhos, o televisivo e o
cinematogrfico. Ao retomar a narrativa policial, a literatura contempor-
nea no est interessada em desvi-la de seu destino comercial ou em
dissolv-la em meio livre pesquisa esttica. Est interessada na apropri-
ao de uma estrutura de gnero que, desde o sculo XIX, vem funcio-
nando como um sistema de convenes que circula entre a indstria edi-
torial, o texto e o leitor com o objetivo de estabelecer uma mediao
entre a expectativa de um pblico mais amplo e a dimenso crtica e refle-
xiva da qual esta literatura de que se est falando no abre mo. Trata-se de
um procedimento de negociao utilizado pelo escritor para se adaptar aos
novos tempos, pouco afeitos s radicalidades e s rupturas.
O gnero funciona, no caso, como dispositivo de seduo, porque faci-
lita o reconhecimento, oferecendo-se como uma chave de leitura ainda
que, ao cabo e ao fim, a porta aberta por essa chave possa no conduzir a
nenhum lugar, a nenhuma certeza tranqilizadora. Estamos falando de uma
fico que procura se localizar entre aquilo que Jess Martin-Barbero10
chama de narrativa de autor e narrativa de gnero, entendendo o gnero
como um lugar exterior obra, de onde o sentido da narrativa produzi-
do e consumido: ou seja, atravs da conveno, a obra se dirigiria para fora
de si, acionaria a sua capacidade de comunicar.
A utilizao da isca do gnero relaciona-se, ento, com a tentativa, por
parte da literatura, de romper com a idia, sedimentada com a arte mo-
derna, de que a obra de valor aquela que provoca escndalo e rejeitada

34 COMUM 24
pelo grande pblico. Se a sociedade de massa institucionalizou a revolta
modernista, o efeito de choque da atitude provocadora neutralizado. A
prpria categoria do novo fica sob suspeita, j que a novidade o recurso
utilizado pelo mercado para atrair os consumidores, ou seja, a inovao
como um valor em si pode ser vista como resultado da presso da soci-
edade de consumo e se confundir com os ditames da moda. Neste qua-
dro, a repetio, constitutiva da esttica de gneros, j no precisa ser
vista como um pecado, como algo que se ope verdadeira arte
indissociavelmente ligada criao do novo o que leva, por exemplo,
Ricardo Piglia11 a afirmar que a forte presena dos gneros j no pol-
mica e que a alta literatura deixou de ser o espao exclusivo da combina-
o livre e da criatividade pura. Segundo o escritor, os gneros se defi-
nem por serem estereotipados e estruturados, por oferecerem a verso
positiva de um procedimento fixo, mas, hoje, se reconheceria a elegn-
cia da repetio de certas frmulas.
Na verdade, a literatura e tambm o cinema, para falar apenas de artes
da narrativa, tentam tirar partido da estratgia que vem garantindo a vita-
lidade da cultura de massa, isto , a utilizao de frmulas de sucesso do
passado aliadas a algo de novo, evitando o risco de desagradar o pblico,
seja pelo excesso de repetio, seja pelo excesso de novidade. Este equil-
brio instvel entre inveno e padronizao, intrnseco dinmica da cul-
tura de massa, devido ao seu atrelamento esfera do consumo, vem sendo
buscado pela fico contempornea como um caminho para a prpria so-
brevivncia, ainda que sob a ameaa de diluir as fronteiras que a delimita-
vam segundo os princpios de autonomizao da esfera da arte que funda-
ram a modernidade esttica.
A partir do momento em que as vanguardas foram se tornando tradi-
o e, portanto, o que era dissonante transformou-se em algo harmnico,
como observou Umberto Eco, a inaceitabilidade da obra deixou de ser
critrio soberano para definir o que arte, uma vez que o inaceitvel esta-
va doravante codificado como agradvel. Diz o autor:

Desconfio que devamos talvez renunciar quela idia subjacente

que domina constantemente nossas discusses e segundo a
qual o escndalo pblico deveria ser uma prova da validade de
um trabalho. A mesma dicotomia entre ordem e desordem,
entre obra de consumo e obra de provocao, mesmo no

COMUM 24 35
 perdendo sua validade, talvez deva ser examinada de outra
perspectiva, isto , penso que ser possvel encontrar elemen-
tos de ruptura e contestao em obras que, aparentemente, se
prestam a um consumo fcil, e perceber que, ao contrrio
certas obras que se mostram provocativas e ainda fazem o
pblico pular na cadeira no contestam coisa nenhuma.12

A busca desse difcil equilbrio entre agradar o pblico, obtendo sucesso

comercial, e preservar a complexidade, a dimenso crtica da obra, vai levar
os autores contemporneos a trabalharem com uma multiplicidade de cdi-
gos, que se entrecruzam no texto, permitindo diferentes nveis de leitura,
atendendo-se s exigncias de um pblico variado. Preserva-se o enredo,
sem preconceito para com aquele leitor que busca divertir-se com a intriga.
Por outro lado, oferece-se um mais alm da intriga, uma dimenso
metalingstica e reflexiva, reforada por inmeras citaes, que permite a
um outro tipo de leitor contemplar de maneira distanciada e tambm nos-
tlgica as estratgias narrativas que criam o fascnio na primeira dimenso.
No caso da narrativa policial contempornea, este procedimento fica bem
claro, porque enquanto o primeiro tipo de leitor busca a elucidao do enig-
ma no nvel do enredo, o segundo busca decifrar os enigmas da composio
da obra a partir do reconhecimento das referncias que se cruzam em seu
tecido intertextual. O cinfilo, por exemplo, vai se deliciar com as refern-
cias ao chamado cinema-noir, das dcadas de 1940 e 1950, feitas pelo filme O
homem que no estava l (EUA, 2001), de Joel Coen.
Se a obra de arte moderna era, por definio, uma obra difcil de inter-
pretar, despertando um sentimento de estranheza, causando um choque
no leitor, a obra ps-moderna quer se fazer passar como algo familiar,
cabendo ao pblico mais refinado desconfiar dessa familiaridade e recupe-
rar a sua dimenso complexa, encoberta por esta aparente simplicidade.
Para recuperar o desfrutvel, a dimenso do prazer que, de certa forma,
fora relegada cultura de massa, a arte moderna vai recorrer s repeties
e s semelhanas, caractersticas do jogo, mas tambm trabalhar com suti-
lezas que deixem espao aberto para o discurso interpretativo, que resga-
tar seus aspectos diferenciais, nem sempre percebidos pelo leitor ing-
nuo. Evidencia-se, ento, o carter conciliatrio desta arte no se trata,
agora, de desafiar as exigncias do mercado de bens culturais, de heroica-
mente rechaar o sucesso comercial.

36 COMUM 24
 A partir do que foi dito pode-se entender melhor, por que o gnero
policial ganhou tanto vigor na fico contempornea. Seus dois eixos tem-
porais um que remete para o passado onde o crime foi cometido e outro
que remete para o presente da investigao abrem espao para uma du-
pla leitura: pode-se priorizar o passado, considerando que nele que se
encontram todas as respostas ou, reconhecendo o abismo existente entre
esses dois tempos, priorizar a dimenso do presente, as artimanhas do
discurso que se prope a elucidar o mistrio. Neste ltimo caso, o que vai
ser destacado o carter construdo de toda a verdade, a astcia do autor,
os artifcios do jogo lgico criado, que no remete para nada fora dele
mesmo e, sim, para a disposio de peas num tabuleiro e para as regras
que precisam ser conhecidas para que se possa mov-las imprimindo um
sentido a cada jogada. evidente que a narrativa policial de que se fala a
chamada narrativa de enigma, porque, no romance policial de ao h uma
concomitncia entre os sucessivos crimes e o tempo da investigao, que
abrevia o hiato entre presente e passado, abolindo ou pondo em segundo
plano o processo de deduo lgica, enfim, os mecanismos mentais, que
levavam soluo do caso no romance policial clssico.
Assim, a prpria estrutura da narrativa policial de enigma favorece a
indagao sobre o estatuto da verdade, ao mesmo tempo em que nos en-
volve numa busca incessante que mantm vivo o interesse pela leitura.
Nesse tipo de narrativa, que se tece de uma dobra tomando o passado
como um pr-texto a ser interpretado o nexo entre os fatos do enredo
estabelecido pelo discurso de reconstituio do crime feito pelo narrador
e pode, portanto, ser resultado de uma construo arbitrria: em torno
desta questo que gira, por exemplo, o romance E do meio do mundo prostituto
s amores guardei ao meu charuto, de Rubem Fonseca13. Alguma coisa na narra-
tiva policial parece, ento, girar em falso. No entanto, exatamente este
girar em falso e no as verdades que ela constri que seduz o leitor em
tempos em que a dimenso da profundidade tende a se perder em meio
profuso de imagens e circulao de incessantes relatos que se desmen-
tem uns aos outros.
Existe algo de ldico na narrativa policial que imprime um carter arti-
ficioso s performances de seus detetives, aspecto acentuado, por exem-
plo, em alguns filmes recentes, como em Twin Peaks: Fire walk with me
(EUA, 1992), de David Linch. Da que, freqentemente, nas fices con-
temporneas, a figura do investigador se confunda com a do ficcionista ou

COMUM 24 37
com a do louco, que v relaes de semelhana onde elas no existem, ou
mais especificamente com a do paranico que inventa, numa lgica
persecutria, explicaes para tudo, enxergando o mundo sob o signo da
conspirao tal o caso do narrador do romance Teatro, de Bernardo Car-
valho14. O louco, como diz Foucault, julga a cada instante decifrar signos, de
onde vem sua semelhana com o detetive. Quando j no mais se cr na
capacidade do homem de conhecer objetivamente a realidade, qual a dife-
rena entre os dois? Quando as prprias regras que presidem vrias dimen-
ses da vida social do a impresso de serem gratuitas, arbitrariamente con-
cebidas por um poder annimo, segundo princpios autnomos, como dis-
tinguir o discurso explanatrio de paranico daquele articulado pelo deteti-
ve ao explicar como chegou aos resultados da investigao?
Por outro lado, toda investigao policial uma busca da identidade de
um culpado. S que, hoje, to difcil delimitar culpas como fixar identi-
dades. Assim, na fico de Paul Auster15, aquele que vigia to prisioneiro
quanto o que vigiado e o investigador no sabe o que investiga: em A
trilogia de Nova York o crime um lugar vazio, uma pressuposio, o que
abre espao para o jogo de espelhos entre detetive e suspeito. O crime
como virtualidade tambm a justificativa para a presena de cmeras nos
aeroportos, no metr, nos elevadores, o que significa que todos, em prin-
cpio, so considerados suspeitos. Todos sentem-se, em certa medida,
culpados e, ao mesmo tempo, potencialmente vtimas de um crime que
pode acontecer a qualquer momento esta indefinio afeta a estrutura da
narrativa policial contempornea. Nesse sentido, o mito de dipo atua-
lizado, sendo relido no para que se priorize o drama familiar do persona-
gem, inexoravelmente marcado pela maldio do incesto mas pelo
redimensionamento da culpa que a lenda propicia, j que, nela, investi-
gador e culpado se confundem, como se um mesmo homem se desdo-
brasse em dois homens o inocente e o criminoso. O mesmo desdo-
bramento est presente, por exemplo, em Sobre meninos e lobos, de Clint
Eastwood (EUA, 2003), isto , diante da violncia maior que permeia a
vida urbana, em suas mais diversas esferas, todos os personagens do
filme so, ao mesmo tempo, inocentes e culpados pelos crimes cometi-
dos e s no mbito do discurso ideolgico se pode absolver ou condenar
algum ou a si prprio. A lei e o crime, a justia e a vingana, o bem e o
mal se confundem de tal forma que no h como pensar em nenhum
parmetro objetivo de julgamento.

38 COMUM 24
 No , ento, de estranhar que o gnero policial ganhe fora numa
sociedade que, voltada para a conquista da mxima segurana, vive sob o
signo da ameaa constante do crime, ainda que este, em determinada
dimenso, perca a sua concretude, pairando no ar, como um fantasma
evocado pelas mquinas de vigilncia, que criam, assim, as condies
propcias para a expanso de um imaginrio do crime imaginrio que,
por outro lado, vem compensar a vida prosaica do cidado comum das
grandes cidades, onde a prtica da violncia, tornando-se rotineira, ge-
neralizada, j no instiga a decifrao de enigmas, no favorece a criao
de um clima de mistrio.
Nesse cenrio, so inmeras as iniciativas, no campo editorial, voltadas
para as narrativas policiais. Textos clssicos do gnero so republicados, a
fico de autores estrangeiros contemporneos traduzida, compondo
colees como a da Companhia das Letras que inclui, dentre outros, P.
D. James, Lawrence Block, Dennis Lehane e a Coleo Negra, da Record.
Em edio de luxo, lanada, pela Ediouro, a reunio de todos os contos e
romances de Arthur Conan Doyle, sendo tambm publicadas algumas
coletneas como 100 melhores contos de crime e mistrio da literatura universal,
tambm da Ediouro, e Crime brasileira, da Francisco Alves, ambas organi-
zadas por Flvio Moreira da Costa.
Exemplo bem expressivo da esttica hbrida da ps-modernidade a
coleo Literatura ou morte, da Companhia das Letras, composta de textos
de autores brasileiros, escritos por encomenda. Literatura ou morte rene
escritores, identificados com a esfera da cultura erudita, que escrevem
romances policiais tendo como ponto de partida um grande nome da lite-
ratura universal, como Borges, Rimbaud, Marqus de Sade, Molire.
Mistura-se, a, o gnero policial, de apelo popular, sugerido pela presena
da palavra morte, no ttulo da coleo, e a promessa de um contacto com
o cnone literrio, evocada pelos nomes dos autores revisitados nomes
que, na capa dos livros, se entrelaam com o do autor de cada volume.
Unem-se, assim, dois plos que, no modernismo, tendiam a se repelir: a
literatura sria e a de entretenimento. Escritores contemporneos e re-
conhecidos como letrados encarregam-se da tarefa de fazer a intermediao
que pe em xeque a dicotomia alto/ baixo que marcou a esttica moderna.
Por outro lado, ao aceitarem escrever por encomenda, esses escritores
esto afirmando o carter profissional de sua atividade e, portanto, contra-
pondo-se premissa de que a verdadeira arte seria uma atividade desinte-

COMUM 24 39
ressada, incompatvel com a idia de remunerao. Mais que isso, reagem
positivamente ao fato de terem de criar seus textos a partir de um molde
que lhe foi proposto pelo editor, ou seja, concordam em partir da repeti-
o para engendrar o novo. O editor assume, ento, de forma explcita, o
seu papel como instncia de mediao institucional entre o escritor e o
mercado mediao externa obra, mas que vai afetar a maneira como o
autor se relaciona com a sua escritura. Nesse sentido, o nome da coleo
Literatura ou morte bem sugestivo: ao afirmar o carter imprescind-
vel da literatura como fonte de vida, legitima qualquer esforo para impe-
dir o seu fim e justifica todas as negociaes, inclusive, com os interesses
do mercado.

Notas
1. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo. 5 ed. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria,1981.
2. Entrevista realizada por Alexandre Werneck, publicada no Jornal do Brasil, de 10 de junho de 2003.
3. Idem.
4. A esse respeito ver ECO, Umberto. Ironia textual e nveis de leitura. In: Sobre a literatura. Rio
de Janeiro: Record, 2003.
5. Scary Movie 1 (EUA, 2000) e Scary Movie 2 (EUA, 2001), ambos dirigidos pelos irmos Keenen
Ivory, Shawn e Marlon Wayans. No Brasil, os filmes receberam o ttulo de Todo mundo em
pnico 1 e 2.
6. BARTHES, Roland. Mitologias. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972.
7. LLOSA, Mario Vargas. Tia Jlia e o escrevinhador. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1978.
8. Huyssen, Andras. Memrias do modernismo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
9. ROBBE-GRILLET, Alain. Por um novo romance: ensaios sobre uma literatura do olhar nos tempos
de reificao. So Paulo: Documentos, 1969, p.10.
10. MARTIN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. 2 ed.
Rio de Janeiro: UFRJ, 2003, p. 195.
11. PIGLIA, Ricardo. Letras mestias. Folha de S. Paulo, 15 de junho de 2003, MAIS!.
12. ECO, Umberto. Ps-escrito a O nome da rosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p.53.
13. FONSECA, Rubem. E do meio do mundo prostituto s amores guardei ao meu charuto. So
Paulo: Companhia das Letras, 1997.
14. CARVALHO, Bernardo. Teatro. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
15. AUSTER, Paul. A trilogia de Nova York. So Paulo: Best Seller, s/d.

40 COMUM 24
Resumo
A reflexo sobre as transformaes ocorridas no campo da cultura nes-
ses tempos de economia globalizada no pode deixar de considerar que a
dicotomia erudito/popular, que balizou o estabelecimento de hierarquias
e valores na modernidade, tornou-se incmoda diante do carter frontei-
rio de parte significativa da produo cultural contempornea. Neste en-
saio, a partir da anlise de uma certa vertente da produo cinematogrfica
e literria, procura-se refletir sobre o fenmeno de hibridizao que vm
tornando obsoleta a linguagem conceitual herdada da esttica filosfica do
passado.

Palavras-chave
Erudito, Popular, Hibridismo

Abstract
The reflexion about the transformations that have taken place in our
age of global economy must take into account the fact that the erudite/
popular dichotomy, which demarcated the establishment of the hierarchies
and values of Modernity, became awkward, because of the borderland
character of a considerable amount of the current cultural production.
The point of departure of this paper is the analysis of a certain tendency
noticeable in contemporary cinema e literature. Such analysis is followed
by a reflection about the phenomenon of hybridization, responsible for
the obsolescence of the conceptual language inherited from the philosophical
esthetics of old days.

Key-words
Erudite, Popular, Hybridization

COMUM 24 41
O trgico: promessa de evento
O Prometeu acorrentado de squilo*

Aristides Alonso

Estrela que meu penacho!

Manoel de Barros**

Os vestgios da mordida no nenhures. Tambm

a isso tens de combater, a partir daqui.
Paul Celan***

Neste trabalho, pretendemos destacar uma articulao pontual: o modo

como Alain Badiou concebe as noes de verdade e situao, principal-
mente em Manifesto pela filosofia (1991), para dar relevo ao sentido e ao lugar
do evento no pensamento filosfico, e a crtica de MD Magno noo de
sujeito vinda da filosofia, como herdada do pensamento de Lacan. Nessa
crtica, que se estende ao longo de seu trabalho de construo da Nova
Psicanlise, leva ao extremo tal noo at seu definitivo abandono na con-
siderao conseqente da hiptese freudiana da Pulso (de Morte). Com a
retomada do mito de Prometeu de squilo, pde refazer a significao
desse personagem conceitual, que destaca a possibilidade de acontecimen-
to no campo fechado de qualquer situao sintomaticamente dada, e assim
indicar possibilidades de interveno mediante a Clnica Geral que a psica-
nlise pode propor.

Situao: evento e verdade

Para Badiou, em Manifesto pela filosofia, trata-se de fazer um passo

a mais na filosofia depois de Descartes, passo esse que pudesse ligar
s condies da prpria filosofia os trs conceitos nodais que so ser,
verdade e sujeito.

Comum - Rio de Janeiro - v.10 - n 24 - p. 42 a 57 - janeiro / junho 2005

42 COMUM 24
 A filosofia, para que ela exista, exige condies particulares, que so
processos transversais, uniformes e reconhecveis e cuja relao com o
pensamento relativamente invarivel. O nome dessa invariante Verda-
de1. Ao referir-se sua origem, aponta tambm para sua singularidade no
pensamento grego:

(...) Se a Grcia viu nascer a filosofia, certamente no foi por-

que ela detinha o Sagrado na fonte mtica do poema, ou porque
o velamento da Presena lhe fosse familiar guisa de uma pro-
posio esotrica sobre o Ser. Muitas outras civilizaes antigas
procederam ao depsito sacral do ser no proferimento poti-
co. A singularidade da Grcia muito mais a de ter interrompi-
do a narrativa das origens pela proposio laicizada e abstrata,
de ter ferido o prestgio do poema com o do matema, de ter
concebido a Cidade como um poder aberto, disputado, vacan-
te, e de ter trazido cena pblica as tempestades da Paixo.2

Desse modo, Badiou pe em evidente destaque o matema como condio

fundamental da prpria filosofia: Aqui no entra quem no for gemetra3.

Procedimentos genricos da verdade

O autor a seguir prope as quatro condies da filosofia, que ele no-

meia como procedimentos genricos da verdade: o matema, o poema, a
inveno poltica e o amor. Essas condies devem aparecer em conjunto,
pois, na falta de qualquer uma delas d-se a desapario ou a suspenso da
filosofia, isto , a sua dissipao mediante uma sutura.
Filosofia ento s h uma, sendo possvel falar em a filosofia. Ela tem
por condio os procedimentos genricos, mas isso no significa que pro-
duza verdades, apenas faz com que tenham lugar, pois busca reunir todos
os nomes-a-mais4.
Esses procedimentos da verdade ou procedimentos genricos
distinguem-se do campo estabelecido dos saberes e de sua acumulao
enciclopdica por sua origem eventural. Quando se mantm o mesmo
estado de uma situao, quando nada a acontece, h to somente o exerc-
cio dos saberes acumulados, h veridicidade, mas no pode haver verdade,
pois ela , ao mesmo tempo, algo raro, excepcional, novo e prximo,

COMUM 24 43
ontologicamente, do estado de coisas inicial5. Essa origem da verdade, diz
Badiou, da ordem do evento.
Para que um procedimento de verdade se desdobre relativamente
situao preciso que um evento puro a suplemente. Essa suplementao
no nomevel nem representvel pelos recursos ou expedientes da situ-
ao dominante a sua estrutura, a lngua estabelecida etc. O evento
inscrito por uma nomeao singular, o que significa pr-em-jogo um
significante a mais. S h verdade se houver um evento que a suplemente.

(...) na situao, se nenhum evento a suplementa, no h ne-

nhuma verdade. H o que chamo de veridicidade. Em diagonal,
perfurando todos os enunciados verdicos, h chance de que
advenha uma verdade, desde que um evento tenha encontra-
do seu nome extra-numerrio.6

O carter eventural dos procedimentos genricos da verdade exclui,

portanto, o alistamento enciclopdico. A enciclopdia uma dimenso do
saber e no da verdade, pois esta justamente aquela que fura o saber
quando de seu comparecimento.

Suturas

Quando se trata de destacar empiricamente o que o autor chama de

tempos modernos, faz questo de frisar que no h a nenhuma
invarincia, mas sim que se pode fazer alguns recortes de Descartes
aos nossos dias:
- que na idade clssica, a de Descartes e Leibniz, a condio matem-
tica que dominante, sob o efeito do evento galileano, o qual tem por
essncia introduzir o infinito no matema;
- que a partir de Rousseau e de Hegel, escandida pela Revoluo Fran-
cesa, a compossibilidade dos procedimentos genricos est sob a jurisdi-
o da condio histrico-poltica;
- que entre Nietzsche e Heidegger, a arte, cujo corao o poema,
que retorna, por uma retroao anti-platnica, nos operadores pelos quais
a filosofia designa nosso tempo como o de um niilismo esquecedor.7
Mas o que se destaca nitidamente nesse campo bastante suturado que
a nossa poca no nem tcnica nem niilista. E a filosofia no est de

44 COMUM 24
forma alguma acabada, mas sim que ela foi longamente suspensa. Assim
tambm, se ela tratou de questes cruciais, deixou inacabada a meditao
cartesiana e no soube perceber que uma nova etapa da doutrina da verda-
de j se anunciou, a do mltiplo-sem-Um, o das totalidades fragmentri-
as, infinitas e indiscernveis8.
Uma suspenso da filosofia pode se dar porque o jogo necessrio para
a efetiva compossibilidade dos procedimentos genricos fica restrito ou,
de alguma forma, bloqueado. Segundo Badiou, a causa mais freqente
desse emperramento consiste exatamente no momento em que a filosofia
delega suas funes a esta ou quela condio e dessa maneira apia-se
toda em apenas um dos procedimentos. A essa situao o autor d o nome
de sutura9. A sutura o processo de clausura, de fechamento da filosofia,
pois ela posta em suspenso a cada vez que se apresenta suturada em
uma das suas condies. Se a filosofia est ento suspensa porque ela
est cativa em uma rede de suturas, particularmente para as suas condi-
es cientficas e polticas, que a interditam de prosseguir em sua
compossibilidade geral.

() o gesto que proponho pura e simplesmente o da filoso-

fia, o da des-sutura. Acontece que o desempenho principal, a
dificuldade suprema, a de des-suturar a filosofia de sua con-
dio potica. Positivismo e Marxismo dogmtico no consti-
tuem mais do que posies ossificadas. So suturas puramen-
te institucionais e acadmicas. Em contrapartida, o que deu
poder sutura poetizante, a Heidegger, portanto, est longe
de se desfazer, at por falta de ter sido examinado.10

O filsofo faz ento a severa crtica do que ele chamou de a era dos
poetas. Se a rivalidade entre poesia e filosofia muito antiga, somente
depois de Nietzsche e de Heidegger que realmente se deu uma maior
poetizao do Ocidente. Descartes, Kant e Hegel podem ser chamados
de muitos modos (matemticos, fsicos, etc), mas certamente que no
foram poetas. Para ele, ento, a era dos poetas est acabada e enumera os
sete poetas capitais que, de algum modo, escandiram ou furaram essa
era. So eles: Helderlin, Mallarm, Rimbaud, Trakl, Pessoa, Mandelstam
e Paul Celan. A linha fundamental seguida por eles consistia precisamente
na destituio da categoria de objeto, a poesia como desobjetificao. Os

COMUM 24 45
poetas souberam, verdade que melhor do que os prprios matemticos,
que no existia objeto matemtico11, diz Badiou. Essa desorientao e
essa desobjetificao no so mais obrigadas a se enunciar na metfora
potica, pois hoje eles so conceitualizveis12.

Stios eventurais

Pode-se demarcar o stio onde se deram os eventos importantes de

nosso tempo acolhidos pelos procedimentos genricos da verdade. No
matema, o trajeto de Cantor a Paul Cohen e a postulao do mltiplo
indiscernvel ou genrico. No poema, a obra de Paul Celan em crise cerra-
da com a sutura filosfica que a operava. Na poltica, com as eventualida-
des obscuras (Maio-68, revoluo cultural chinesa, revoluo iraniana, So-
lidariedade, etc.) e no amor, Lacan, do qual Badiou diz no conhecer ne-
nhuma teoria do amor que seja to profunda quanto a sua depois da de
Plato, o Plato do Banquete com o qual Lacan dialoga incansavelmente13.
precisamente esse pensamento (e seu retorno a Freud) uma das condi-
es de renascimento da filosofia: Uma filosofia hoje possvel por de-
ver ser compossvel com Lacan 14.
Por isso afirma ento em seu manifesto o seu gesto platnico15 para
fazer do fim da era dos poetas um ato e compossibilitar os procedimen-
tos genricos da verdade: Uma verdade essa consistncia mnima (uma
parte, uma imanncia sem conceito) que verifica na situao a inconsistn-
cia que faz o ser16. A situao efetiva, ela tem lugar, uma essencializao
do lugar e por isso freqentemente pensado no senso-comum como a
nica possvel dada a sua consistncia j estruturada, desde que se entenda
esse um como suposio da abrangncia do lugar por inteiro. O que, no
aforisma de Leibniz, seria: O que no um ser no um ser, muito
adequado ao sentido e definio de situao.
Os componentes de uma situao com o que quer que seja que a cons-
titua, que so todos os ndices que a produzem, so mltiplos e no
redutveis apenas a indivduos ou a enunciados. Uma situao sempre
infinita e sua aparente finitude efeito do saber, que opera por reduo e
simplificao. A situao infinita, mas enumervel, contvel. A situao
tal que se pode ai enumerar os seus componentes embora essa enumera-
o no seja jamais efetiva:

46 COMUM 24
 Formalmente, se eu chamo S uma situao e c os componen-
tes da situao, dizer que os componentes so enumerveis
vale dizer que existe uma srie C1, C2,... Cn... infinidade de
componentes que esgota a situao.
Utilizei livremente a notao dos conjuntos para indicar
pertinncia. Assim, que Cn seja um componente da situao S
poder ser abreviada sob a forma Cn S17.

Entretanto, toda situao j est envelopada em uma linguagem, com

setores mais ou menos formalizados segundo sua natureza. No se deve
confundir sua veridicidade (que uma conveno ou consenso da situao)
com a verdade que sempre ps-eventuralstica. Pode-se deduzir ento
que, se a situao infinita, os enunciados do saber que a compe no o
so. A recoleo, inefetuvel como todo, to somente a enciclopdia que
dela resulta. Assim, no h como confundir saber e verdade.
O carter eventuralstico dos quatro procedimentos genricos (o
matema, o poema, a inveno poltica e o amor) exclui qualquer listagem
enciclopdica, pois esta uma dimenso do saber e no da verdade. Para
que haja um corte dentro da situao necessria a apario de um
significante que no pertence linguagem da situao dada. Esse corte
sendo ento puro trao formal, fora de tudo o que se constitui como con-
junto enciclopdico de componentes de uma situao. Um corte na situa-
o uma interrupo, uma pontuao. Ou como diz Badiou: um claro.
Todo evento tem um stio singular, historicamente dado, atravs do
qual o evento pode acontecer. Dizemos pode, pois um stio no necessa-
riamente eventuralstico e to somente o ser no s-depois, quando pu-
der ser pensado retroativamente tendo-se o evento por horizonte. No
porque h stio que h evento, mas sim que, porque houve evento, pode-se
determinar o stio o sitio eventuralstico: O stio uma condio de ser
do evento18. O evento no est na linguagem da situao. Muito pelo
contrrio, ele a invade como infiltrao ou como inundao. Esse processo
ento infinito e para ele no h saber, pois a verdade inominvel dentro
do saber j organizado. Isso tambm significa que no h critrio da verda-
de, assim como tambm no h saber da verdade. Uma verdade
inominvel dentro da enciclopdia, uma verdade no jamais sabida19.

COMUM 24 47
A conta-por-um

O pensamento de Badiou torna-se assim uma reflexo vigorosa sobre

sujeito e subjetivao. Seno, vejamos:

Porque o sujeito uma configurao local do procedimento,

claro que a verdade igualmente indiscernvel para ele. Pois a
verdade global. Para ele quer dizer exatamente isto: um
sujeito, que efetua uma verdade, no entretanto comensurvel
a ela, pois ele finito e a verdade infinita. Ou seja, o sujeito
sendo interno situao, no pode conhecer, ou seja encontrar,
seno os termos ou mltiplos apresentados (contados por um)
nesta situao. (...) Deve-se abandonar absolutamente toda de-
finio de sujeito que faa suposio de que ele conhece a ver-
dade ou que esteja a ela ajustado. Sendo o momento local da
verdade, o sujeito fracassa em sustentar a juno global. Toda
verdade transcendente ao sujeito precisamente porque todo
o seu ser est em suportar a efetuao. O sujeito no nem
consciente nem inconsciente do verdadeiro.20

A situao toda multiplicidade apresentada, pois, sendo a apresenta-

o efetiva, uma situao o lugar de ter-lugar sejam quais forem os ter-
mos da multiplicidade em questo. Toda situao admite um operador de
conta-por-um e a definio mais geral de uma estrutura aquela que esta-
belece, para uma dada multiplicidade, o regime de conta-por-um. No h
na situao nada alm de um resultado, pois na situao tudo contado.
Ela uma operao de conta-por-um onde o um, de fato, efeito dessa
operao. Vejamos o desenvolvimento dessa conta:

Seja uma situao qualquer. Eu disse que a sua estrutura o

regime do conta-por-um a cindia o mltiplo apresentado:
cinde-o em consistncia (composio de uns) e inconsistncia
(inrcia do domnio). Contudo, a inconsistncia como tal no
verdadeiramente apresentada, pois toda apresentao est sob
a lei da conta. A inconsistncia, como mltiplo puro, somente
a suposio de que na amontante da conta, o um no . Mas o
explcito de uma situao qualquer efetivamente o que o um

48 COMUM 24
 . De modo geral, com efeito, uma situao no tal que a tese
o um no a pudesse ser apresentada. Ao contrrio, porque
a lei o conta-por-um, a situao envelopa a existncia do um,
nada a sendo apresentado que no seja contado. Nada mesmo
a apresentvel de outro modo que no seja no efeito da es-
trutura, ento na forma de um e sua composio em
multiplicidades consistentes. De modo que o um no so-
mente o regime da apresentao estruturada, mas tambm o
regime do possvel da apresentao ela-mesma. Em uma situa-
o no-ontolgica (no matemtica), o mltiplo s possvel
na medida em que a lei ordene explicitamente o um da conta.
Do interior de uma situao, nenhuma inconsistncia
apreensvel que seja subtrada conta, e portanto a-estruturada.
Uma situao qualquer tomada em sua imanncia revira ento
o axioma inaugural de todo nosso procedimento. Ela anuncia
que o um , e que o mltiplo puro a inconsistncia no . O
que natural, pois uma situao qualquer, no sendo apresen-
tao da apresentao, identifica necessariamente o ser ao apre-
sentvel, logo possibilidade do um.21

Em sntese, esse o movimento de incorporao de qualquer

eventuralidade que se apresente descrito em Manifesto pela filosofia, sempre
na dependncia do conta-por-um, pois o que se disponibiliza como sobra
a conta e seus produtos.

A justia de Prometeu

Nesse momento, MD Magno se aproveita das articulaes de Badiou

em seu Manifesto para um fecundo dilogo entre psicanlise e filosofia, na
medida em que j h algum tempo sua teoria do sujeito tambm se afasta-
va da tradio estruturalista de cunho lacaniano dos anos 1960/70. A estra-
tgia utilizada a leitura da tragdia Prometeu acorrentado, de squilo,
tendo como interlocuo proposies de Badiou acerca do lugar da filoso-
fia. Tambm j havia criticado h algum tempo a tica da psicanlise como
formulada por Lacan particularmente no Seminrio VII22 e essa posio se
acentua em seminrios subseqentes at ganhar recorte preciso em Arte &
Fato (1990), com o desenvolvimento da idia de Ecloso do Sujeito, j muito

COMUM 24 49
diverso do sujeito barrado do classicismo lacaniano, at a formulao do
conceito de IdioFormao ou Pessoa tempos depois. Como se sabe, a Nova
Psicanlise abandona definitivamente a categoria de sujeito, importada da
filosofia por Lacan, que ajudou a manter a psicanlise ainda acorrentada a
uma perspectiva antropolgica.
O mito de Prometeu da tradio grega retomado para ficcionar, via
psicanlise, a emergncia de evento e sua circunscrio em uma dada situa-
o. Agora no se trata mais do sujeito barrado, mas o que o que ele ainda
nessa ocasio chamava de Sujeito da Denncia ou Sujeito em Abismo.
Na verso de MD Magno assim ter acontecido a estria de Prometeu e
sua guerra contra o poder olmpico:
1. No incio era apenas Urano, a pura inconsistncia do Haver; a seguir,
um outro deus, Kronos, descendente direto de Urano, opera sobre ele a
primeira castrao, um corte sobre a inconsistncia para dar-lhe alguma
consistncia: Urano essa grande inconsistncia do Haver que, por uma
operao, uma emergncia qualquer, sofre uma limitao, um corte, que
se chama (...) Kronos23.
2. Kronos passa ento a dominar a cena por esse primeiro recorte que
torna o Haver mais consistente, mas nem por isso pode-se a localizar
qualquer coisa ainda. consistncia sem arranjo, sem discernimento in-
terno, consistncia altamente voraz em relao a tudo o que a emerge.
3. Surge ento Zeus, um dos filhos de Kronos, que, depois de sucessi-
vas peripcias segundo a tradio mitolgica, rebela-se contra Kronos para
fundar um lugar que pudesse escapar devorao crnica; nesta luta Zeus
ajudado pelos Tits, sendo um dos Tits justamente Prometeu.
Zeus repete sobre Kronos o que este j fizera com Urano, repetio
fundadora do Olimpo e possibilitadora de uma ordem de estado j configu-
rada como plis. Mas acontece que nessa revoluo os prprios Tits
tornaram-se submissos a Zeus. Ocorre ento a revolta dos Tits contra
Zeus que novamente vence, desta vez com o auxlio de Prometeu. Ele su-
punha que, nessa decadncia, as foras titanescas dominadas por Zeus acaba-
riam por ser distribudas aos homens. Mas Zeus, perversamente, mais uma
vez toma para si todo o poder possvel atravs de artimanhas e trapaas.
4. Agora, ao ver-se trado, quem se rebela Prometeu. Mas no estava
em condio de operar sobre Zeus um novo corte que pudesse dialetiz-lo.
Zeus, todo-poderoso, embora no pudesse destruir Prometeu, manda
acorrent-lo no alto de uma montanha:

50 COMUM 24
 (...) Isto para que ele no insistisse na distribuio da fora aos
homens. Que fora? O fogo. Prometeu tinha a fora do fogo
justamente aquela que, em forma de raio, junto com outras,
estava na mo de Zeus para dominar tudo24.

Mas com isso Prometeu no destrudo; est to somente

acorrentado e no final da tragdia de squilo ainda fica afirmando que
Zeus um dia seria derrubado. Anncio de futuro. Na pea, a fala de
Prometeu radical e positivada:

Que um inimigo sofre todo mal que lhe pode fazer o outro,
nada mais natural. Pois que caiam sobre mim os raios fulmi-
nantes; que os ventos furiosos inflamem os cus; que a tem-
pestade agitando a terra em seus fundamentos, abale o mun-
do; que flagelos sem exemplo confundam as vagas do oceano
com as estrelas da abbada celeste; que Jpiter (Zeus), usan-
do seu invencvel poder, precipite meu corpo nos abismos do
Trtaro; faa ele o que fizer eu hei de viver!25

O trgico: promessa de evento

Na limitao totalizante operada por Kronos sobre Urano sobra algo,

sobra um resto de sua prpria inconsistncia. Na estria mitolgica trata-se
da castrao de Urano, cujo pnis cai no mar para retornar como Vnus,
em co-memorao da inconsistncia original. Assim resumem-se os tem-
pos mitolgicos dessa fundao:

Ento, rememorando at aqui: momento Urano, inconsis-

tncia; momento Kronos, o corte operado sobre Urano; cai
Vnus, co-memorao da inconsistncia co-memorao
porque no a inconsistncia pura, mais o lembrete por
negao da inconsistncia esta dialtica em aberto. Isto
que poderamos chamar de Nome-do-Pai horizonte. Por-
tanto, dialetiza com Vnus.26

COMUM 24 51
 H uma grande insistncia de MD Magno na complexidade da opera-
o efetuada por Zeus. Ele tambm a operao do rebatimento de recor-
te sobre recorte capaz de construir fronteira, ou seja, linha divisria fixa
onde se perde a elasticidade infinitesimal do horizonte como limite (w),
como se o ato olmpico de Zeus pretendesse a total supresso de todo e
qualquer ato comemorativo da inconsistncia. E isto j perversidade.
justamente contra ela que Prometeu se rebela, mediante um no radical
postura olmpica de Zeus. Prometeu ento aquele que insiste na distri-
buio do fogo para todos, num verdadeiro comunismo das singularidades, segun-
do Badiou27. Aquele que aposta radicalmente na possibilidade de furar o
cinturo olmpico instaurado por Zeus e dessa maneira trazer para dentro
da situao estabelecida a emergncia do novo resultante do vigor da in-
consistncia. Para squilo, o trgico no to somente erro fatal, mas
promessa de evento28.

No adianta vir com essa lei, pois ela s regional. Existe uma
Lei maior que, o tempo todo, pede Justia. E fazer Justia
deixar de emergir no seio do Estado o que no-Estado; no
seio do lugar o que no tem lugar; no seio do espao o senlugar,
diria Alain Badiou. Esta a funo de Prometeu que, nesta
linhagem, vem concluir o esquema que estou apresentando,
escrevendo-se como o deus a ser produzido porque mero
Tit e que insistir na derrubada do trono de Zeus enquanto
distribuio radical a cada um dos homens. Ento, Prometeu
aquele que insiste em tomar o excessivo, a exceo, que
Zeus se julga ser, e coloc-la para dentro. Ou seja, fazer um
buraco na situao, no interior da fronteira (...).29

precisamente esse ato, considerado na seqncia dos movimentos

lgicos da fundao, aqui representado por Prometeu, que MD Magno
chamou em dado momento de Falanjo, ou seja, aquele que torna poss-
vel uma operao, dentro da situao j dada, pela insistncia vigorosa e
afirmativa da efetiva possibilidade da transmisso. Do qu? De tudo aqui-
lo que possvel, enquanto emergncia, como produto de um evento.
na transmisso de Prometeu que a guerra pela Justia tem lugar e vez.
Transmisso matmica, potica, poltica e ertica30, a nica capaz de liber-
tar Prometeu para o exerccio pleno e plermico da sua arte em ato de

52 COMUM 24
destruio e restruo31 da situao para refazer e perfazer essa situao no
tempo da utopia, no tempo do evento, no tempo do ter sido, prometen-
do para o futuro a plenitude possvel do que h em movimento da
Pulso, mesmo que impossvel de fato, mas requerida de direito como
simetria absoluta.
Trata-se de convocar a psicanlise para muito mais do que somente a
uma ao setorizada na clnica de div. uma retomada do projeto freudiano
de efetiva interveno na realidade do mundo, na ordem da situao, para
acoss-la e assim, quem sabe, deslocar a sua inrcia cultural fossilizada ou
ento acolher, mediante interpretao, os efeitos de qualquer verdade
ps-eventuralstica. Verfica-se ento o exerccio de livrar a psicanlise de
sua atual submisso postura olmpica e reacend-la com o fogo de Pro-
meteu para a efetiva transmisso como distribuio para todos. Mas isto
tem um alto preo - quem sabe o mais alto - e uma postura por vezes at
arrogante, que a postura de Prometeu, apesar de acorrentado (ou vai ver
que por isso mesmo), pois se trata do desejo de liberdade, do desejo radical
do Haver, que pura impossibilidade.
A esse Sujeito da Denncia ou Ecloso do Sujeito, ecloso prometica
no seio do Haver tornado situao, MD Magno chama de Clnica Geral, pois
no se trata mais de cura eventual de um ou outro (tambm muito impor-
tante), mas de uma interveno curativa na prpria cultura, tarefa sem dvi-
da ambiciosa e de alto risco em todos os sentidos. Afinal, Zeus supe que
sua tranqilidade e sua paz dependem da morte de Prometeu. Mas, como
se sabe, isso tambm impossvel. Contra ele est toda a organizao muito
bem montada da ordem estabelecida sob a gide e o governo de um poder
olmpico perversista que se coloca como instncia legal para um grupo de
neurticos annimos que nomeia apenas esse poder e dele cobram o exer-
ccio efetivo do seu mando, como se fosse necessrio! Nossa cultura, de
origem neoltica, est constituda pela sobreposio de vrias camadas de
fsseis mitolgicos e isso torna qualquer alterao, pela emergncia dos pro-
cedimentos genricos, extremamente difcil e complicada.
Esta a guerra sem trguas que a psicanlise exige de cada um que
toma o fogo de sua transmisso, a nica exigncia que de fato conta, a
exigncia do fato de haver pulso que deseja o que no h, a Morte, que
tudo enfim pacificaria. Isso categoricamente impossvel. Essa guerra contra
a situao sem trguas e sem quartel e, por isso mesmo, requer
maquiavelicamente toda astcia e artifcio.

COMUM 24 53
Filosofia e psicanlise

Ento, para MD Magno, pode-se tambm pensar a especificidade da

psicanlise em contraponto com as hiptese de Badiou sobre a filosofia,
nesse momento um bom interlocutor. O lugar da filosofia e da psicanlise
ressaltando-se a singularidade de cada uma das vias. Vejamos o fragmento
final da Nota ao Manifesto pela filosofia na edio brasileira do livro:

(...) se a Filosofia trata de discorrer sobre a compossibilidade

ps-eventural de suas condies (Matemtica, Potica, Poltica e
Ertica), o que cabe ento Psicanlise? Como aquela que foi ca-
paz de acolher a condio Ertica como a moduladora desse qua-
tro no Um do N (chafurdando no amor para dele distanciada
recolher o Dois a cada emergncia de verdade no seu pantanal), o
que lhe cabe sua Clnica Geral: acossamento da verdade que
ter-sido, pronncia do evento que ser-tido (na interpretao).
E da, o dilogo infinito da Psicanlise com a Filosofia
pois das consideraes desta em torno da compossibilidade
nesse N, aquela h de tirar alguma gasolina para seu mo-
tor, de cujo movimento esta h de colher as eventuras que
colher para sua aventura de compossibilitao. E assim por
diante e para sempre, at que a Morte as no separe jamais:
enquanto Isso durar.
Filosofia: veracidade efetiva sob condio de efetividade do
verdadeiro (Badiou).
Psicanlise: acossamento da situao pronncia do eventural,
para advento de verdades efetivas. ecloso do Sujeito.
Eis a Clnica Geral como Militncia do psicanalista. A Filoso-
fia ajudando, como agora podemos esperar.32

E como se d essa militncia da psicanlise? No se trata mais da

clssica idia de revoluo, que nos conduz sempre de volta ao mesmo
lugar, mas do projeto de Ecloso: uma escuta atenta do mundo para sur-
preender as possibilidades de Evento e, mediante seu reconhecimento e
nomeao na situao, acolher essa emergncia como Arte ou Tcnica,
sempre capazes de transformar o estado da situao e minorar o mal-estar
a que estamos irremediavelmente condenados.

54 COMUM 24
Notas
* Trabalho produzido para o Projeto Integrado de Pesquisa Um Pensamento Original no Brasil:
Reviso da Modernidade, da Linha de Pesquisa Psicanlise, Cultura e Modernidade desenvolvida pelo
...etc. Estudos Transitivos do Contemporneo, inscrito nos Grupos de Pesquisa do Brasil/CNPq
pela Universidade Federal de Juiz de Fora, cdigo UFJF. 0001.
** BARROS, M. (1990), p. 203
*** CELAN, P. (1985), p. 119
1. BADIOU, A. (1991), p. 7
2. Ibidem, p. 8
3. Ibidem, p. 8
4. Ibidem, p. 10
5. Ibidem, p. 10
6. Ibidem, p. 10. Confira-se tambm Le nombre et les nombres (1990), p. 133. Diremos precisa-
mente que isso que aqui faz sintoma a diferena radical entre nomeao e significao. Uma
significao sempre distribuda pela lngua da situao, a lngua dos saberes estabelecidos e
transmitidos. Uma nomeao, ao contrrio, surge na falta da significao para fixar um evento,
para decidir a ocorrncia, no momento em que esse evento, que suplementa a situao por um
acaso incalculvel, est beira de seu desvanecimento. Uma nomeao uma inveno poti-
ca, um significante a mais, que finca na lngua isso para que nada a preparara. Uma nomeao,
desde que o evento que suportava a inveno jamais foi abolido, permanece no vazio das signi-
ficaes.
7. Ibidem, p. 29
8. Ibidem, p. 34
9. Ibidem, p. 41
10. Ibidem, p. 39
11. Ibidem, p. 46
12. Ibidem, p. 47
13. Ibidem, p. 61-64
14. Ibidem, p. 68
15. BADIOU, A. (1988), p. 32
16. Ibidem, p. 200
17. BADIOU, A. (1991), p. 67
18. BADIOU, A. (1988), p. 434-435
19. Ibidem, p. 65-66
20. Ibidem, p. 75-76
21. Ibidem, p. 77
22. Esta crtica de MD Magno tica como formulada por Lacan em A tica da psicanlise (de
1959-1960) teve seu desenvolvimento em duas sesses do seu Seminrio De Mysterio Magno
intituladas At e Le tic de la psychanalyse. Esse tema ganha ainda maior extenso a partir do
seminrio Esttica da psicanlise - I (1989) quando a questo da tica recebe o seu agravamento
conceitual luz do Pleroma. Cf. MAGNO, MD (1989).
23. MAGNO, MD (2001), p. 177
24. Ibidem, p. 179
25. SQUILO (s/d), p. 64.
26. MAGNO, MD (2001), p. 180

COMUM 24 55
27. BADIOU, (1989), p. 91-92
28. Evento tambm como pensado por Alain Badiou. Cf. Manifesto pela filosofia, p. 65.
29. MAGNO, MD (2001), p. 182
30. Ibidem, p. 183
31. Ibidem, p. 183: por a que passa a CURA, pela libertao de Prometeu e a criao de
condies para que se transmita o fogo: matematicamente, poeticamente, politicamente e eroti-
camente que so as condies da transmisso. S que tm que ser transmitidos em conjunto,
no se pode perder nenhuma rea, pois perder alguma deixar preso um dos membros de
Prometeu. Tem-se que soltar todos os grilhes para que Prometeu possa exercer sua Arte Total,
a qual exercida, se chama CLNICA GERAL. Soltar esses grilhes em todas as condies ao
mesmo tempo praticar a Clnica Geral. Confira-se tambm o segundo captulo do livro de
Alain Badiou, anteriormente citado, intitulado Condies a propsito dos procedimentos genricos
da filosofia.
32. MAGNO, MD (1991). Nota. In: BADIOU, Alain. Manifesto pela filosofia. Rio de Janeiro:
Aoutra: 1991, p. 69-74.

Referncias bibliogrficas
ALONSO, Aristides. Arte da Pilotagem. In: Subjetividade e Escrita. Org.
Robson Pereira Gonalves. Bauru: EDUSC; Santa Maria: UFSM, 2000,
p. 185-223.
BADIOU, Alain. A autonomia do processo esttico. In: Estruturalismo:
antologia de textos tericos. Org. por Eduardo Prado Coelho. Lisboa:
Portuglia, 1968, p. 397-417.
__________. Le nombre et les nombres. Paris: Seuil, 1990, 284 p.
__________. Ltre et lvnement. Paris: Seuil, 1988, 561p.
__________. Manifesto pela filosofia. Rio de Janeiro: Aoutra, 1991. Verso e
nota de MD Magno, 74 p.
__________. Peut-on penser la politique? Paris: Seuil, 1985, 124 p.
__________. Thorie du sujet. Paris: Seuil, 1982, 353 p.
BARROS, Manoel de. Arranjos para assobio. Rio de Janeiro: Civilizao Bra-
sileira, 1982, 61 p.
CELAN, Paul. Hermetismo e hermenutica: Paul Celan - Poemas II. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro; So Paulo: Instituto Hans Staden, 1985, 243 p.
Introduo, traduo, comentrios e organizao de Flvio R. Kothe.
SQUILO. Prometeu acorrentado. Rio de Janeiro: Ediouro, 1970, 200 p.
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janei-
ro: Zahar Editor, 1982.
MAGNO, MD. Sexo dos anjos: a sexualidade humana em psicanlise [1986/7].
Rio de Janeiro: Aoutra, 1988.

56 COMUM 24
__________. Psicanlise e Poltica [1981]. Rio de Janeiro: Aoutra, 1986.
__________. Esttica da psicanlise: introduo [1989]. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1992.
__________. Arte e psicanlise: esttica e clnica geral [1995]. Rio de Janei-
ro: Novamente, 2000.
______. Arte & fato: A Nova Psicanlise da Arte Total Clnica Geral. Rio
de Janeiro: Novamente, 2001.

Resumo
A tragdia como possibilidade de evento: o mito de Prometeu. Um
paralelismo entre a filosofia como pensada por Badiou e a Nova Psicanli-
se de MD Magno. Arte e Tcnica.

Palavras-chave
Evento; Situao; Prometeu; Ecloso; Clnica Geral.

Abstract
The tragedy as a possibility of event: the myth of Prometheus. A
parallelism between philosophy as it is presented by Badiou and the New
Psichoanalysis of MD Magno.

Key-words
Event; Situation; Prometheus; Eclosion; General Clinics.

COMUM 24 57
Produes multicdigos e o conceito
de signo genuno em Peirce*

Francisco Jos Paoliello Pimenta

A questo que se coloca neste trabalho envolve uma aparente limitao das
produes multicdigos em termos de sua efetividade, tendo em vista o con-
ceito de signo genuno, tal como o definiu o lgico Charles Sanders Peirce.
Observa-se, por um lado, que o desenvolvimento da eletrnica tem propor-
cionado esfera da Comunicao o contnuo aperfeioamento de meios e
processos de forma a ampliar a capacidade dos processos sgnicos, tanto no
sentido de reproduzir qualidades, quanto no de estabelecer conexes existen-
ciais com seus objetos. Atualmente, a hipermdia o melhor exemplo desse
contato ampliado entre signo e objeto. Contudo, Peirce defende que tais rela-
es podem gerar semioses degeneradas, e, da, no constiturem o cami-
nho mais adequado para que seus produtores consigam, efetivamente, atuar
sobre hbitos mentais de seus receptores e, eventualmente, at alter-los.
Este problema, de fundo terico, ser tratado aqui j dentro dos esfor-
os que comeo a empreender na esfera de um projeto de ps-doutorado,
que visa pesquisar possveis relaes entre a utilizao de suportes
hipermdia como instrumentos de estmulo participao poltica direta
de mbito global e a formao de hbitos de conduta ligados democracia
participativa e ao novo universalismo. Entre as referncias bibliogrficas
aqui utilizadas destaco, alm dos Collected Papers de Peirce, o artigo The
Degenerate Sign, de Hanna Buczynska-Garewicz.

Comum - Rio de Janeiro - v.10 - n 24 - p. 58 a 68 - janeiro / junho 2005

58 COMUM 24
1. Os processos multicdigos e os signos degenerados

Uma das principais caractersticas dos processos sgnicos contempor-

neos, em todas as suas instncias, incluindo a as trocas relacionadas vida
cotidiana, a crescente interferncia de meios tcnicos com o objetivo de
facilitar ou acelerar a comunicao. Isto no ocorre apenas na escala huma-
na, pois os prprios meios tcnicos vm estabelecendo, entre si, trocas
cada vez mais rpidas e complexas. Em todos estes casos, contudo, os
processos sgnicos acumulam, ao mximo, caractersticas daquilo que re-
presentam, e ainda buscam estabelecer relaes existenciais que refor-
cem as relaes com seus objetos, no limite do possvel. Nas diversas
transies histricas, do artesanal ao computadorizado, estas semioses vo
adquirindo, no caso da imagem, formas, cores, movimentos e outras qua-
lidades de seus objetos, e no caso dos sons, sua altura, intensidade, dura-
o e timbres, s vezes traduzidos em ritmos, o que conduz tais processos
a estabelecer crescentes relaes de interatividade.
Semioses nas quais o signo reproduz qualidades e estabelece relaes
com seus objetos nos aparecem como ideais para a comunicao,
marcadamente nos atuais meios multicdigos, como a hipermdia, ao tor-
narem mais fcil a aquisio de informaes, em funo da presena am-
pliada do objeto no interior do signo. Interpretantes assim formados tm
um fundamento muito mais forte na realidade a ser representada. No
jornalismo impresso, basta comparar um jornal da dcada de 1950, prati-
camente sem diagramao, com pouqussimas fotos, e sem cores, com as
publicaes contemporneas. No jornalismo televisivo, passamos de um
teatro ou rdio filmado para uma profuso de produes com uma ampla
gama de sons, imagens e interatividade. A Internet e sua linguagem
hipermdia ampliam ainda mais estas possibilidades.
Entretanto, alguns destes processos constituem aquilo que Peirce de-
nomina semioses degeneradas e, como tais, segundo ele, no so as mais
adequadas para atuar de forma efetiva sobre o pensamento do intrprete,
seus hbitos e crenas. Dentre as trs categorias, somente a terceira, marcada
por generalizaes abstratas, acolhe os processos genunos. Diz Peirce:
O mundo dos fatos contm somente aquilo que , e no tudo aquilo que
possvel de qualquer descrio. Da, ele no pode conter uma trade
genuna. Mas, embora no possa conter a trade genuna, o mundo dos
fatos pode ser governado por trades genunas (Peirce, 1: 478).

COMUM 24 59
 Esta postura decorre da filiao de Peirce ao idealismo semitico, ou
seja, tendncia filosfica que privilegia processos significativos abstratos
e gerais em detrimento daqueles de carter concreto. Como poderamos
conciliar, assim, a valorizao que os atuais meios de comunicao confe-
rem aos signos que se aproximam ao mximo de seus objetos e tal concei-
to de signo genuno como algo abstrato, nico a gerar significaes autn-
ticas, aptas a interferir com nossos hbitos mentais, ou seja, algo altamen-
te desejvel no atual ativismo global?

2. Primeiridade, secundidade e degenerescncia

A primeiridade e a secundidade no implicam necessariamente em

degenerescncias. Ao contrrio, constituem o fundamento de qualquer
trade verdadeira. Diz Peirce:

Terceiridade, na verdade, envolve Secundidade e Primeiridade,

num certo sentido. Isto quer dizer que se voc tem uma idia
de Terceiridade voc deve ter tido as idias de Secundidade e
de Primeiridade para desenvolv-la. Mas o que necessrio
para a idia de uma Terceiridade genuna uma Secundidade
slida e independente e no uma Secundidade que um mero
corolrio de uma Terceiridade inconcebvel e infundada; e uma
observao semelhante deve ser feita em relao
Primeiridade (Peirce, 5:91).

As categorias mais fundamentais tm, assim, no s sua relevncia,

como mantm uma autonomia frente terceiridade que as determina.
O que seria, entretanto, tal secundidade slida e independente fren-
te a uma secundidade como mero corolrio? Sabemos que tal catego-
ria de fenmenos se caracteriza pela concretude e, da, pela radical au-
tonomia frente ao que pensemos sobre eles. Da, a comunicao ter
esta esfera dos acontecimentos como algo que lhe bastante caro, como
uma garantia de objetividade. Porm, h uma secundidade genuna e
uma secundidade degenerada, e saber distinguir uma da outra implica
em podermos construir trades autnticas, com toda a efetividade
semitica que lhes caracterstica.

60 COMUM 24
 Em vista da lgica numrica que preside as categorias, a primeiridade
no tem como se degenerar, uma vez que no h categoria inferior, en-
quanto a secundidade tem uma situao de degenerescncia. Esta se d
quando um de seus dois elementos pertence ao par somente por um as-
pecto. Da, um gnero caracterizado por reao, e determinado por tal
marca essencial, se dividir em duas espcies, uma na qual a secundidade
forte, a outra fraca. A espcie na qual forte, por sua vez, se subdivir em
duas que sero relacionadas de modo similar. No caso da espcie fraca,
no haver qualquer subdiviso correspondente. O exemplo de Peirce:

Por exemplo, Reao Psicolgica se divide em Disposio,

onde a Secundidade forte, e Sensao, onde fraca; e Dis-
posio se subdivide novamente em Disposio Ativa e Dis-
posio Restrita. Esta ltima dicotomia no tem nada corres-
pondente na Sensao(Peirce, 5:69).

Isto pode ser aplicado a uma situao na qual um manifesto relativo

globalizao, por exemplo, seja tomado como um signo por um receptor,
gerando uma reao. Caso tenha caractersticas genunas, uma secundidade
slida e independente da qual nos fala Peirce, o signo manifesto estar
numa rede de relaes entre entidades atuando fsicamente umas contra
as outras, ou seja, estar na esfera prpria das aes brutas, e servir como
um substituto do objeto que visa representar. De outra forma, o manifes-
to no se relacionar com a situao qual se refere com a fora necessria
para gerar no intrprete mais do que uma mera sensao, e, assim, no
poder gerar novas dicotomias e o processo tender a se degenerar.
Os atuais suportes hipermdia podero garantir esta insero da semiose
nos processos brutos de ao e reao, na medida em que estabeleam
conexes existenciais genunas com os processos dinmicos que visam
representar, a partir de seu carter multicdigos. De fato, a contnua sofis-
ticao dos suportes amplia a insero do signo na complexa rede de aes
e reaes e pode constituir um fundamento importante para a gerao de
trades genunas, plenas de efetividade semitica. A interatividade em tem-
po real, associada s linguagens multicdigos, pode permitir que um site
ligado ao ativismo global, por exemplo, amplie drasticamente a participa-
o de militantes afastados geograficamente em uma mobilizao.

COMUM 24 61
3. As trades degeneradas

No rumo s semioses genunas, contudo, ser preciso superar, ain-

da, dois outros tipos de processos degenerados, j na esfera da terceiridade,
um de carter mondico e outro didico. O fato da cor laranja ser inter-
mediria entre o vermelho e o amarelo um exemplo de trade
monadicamente degenerada, ou seja, de uma conexo completamente
incidental de trs elementos quaisquer, carentes de sentido geral ou per-
sistncia. Para Peirce, esta ocorrncia praticamente vai contra a prpria
idia de signo, pois no implica em regularidade. Portanto, no relevante
para a comunicao. J as trades diadicamente degeneradas se apresentam
em trs relaes: signo/objeto; objeto/mente interpretante e signo/mente
interpretante.

3.1. A trade degenerada e a esfera do signo

No primeiro destes domnios, s h relao genuna no caso do Sm-

bolo, pois tanto no caso na dada genuna, o ndice, quando da dada
degenerada, o cone, h degenerescncia da trade. No caso do ndice,
preciso frisar, em primeiro lugar, que ele tem relaes com o seu
objeto independentemente do fato de ser ou no interpretado como
signo. Segundo Peirce,

ndices podem ser distinguidos de outros signos ou repre-

sentaes por trs marcas caractersticas: primeiro, eles no
tm nenhuma semelhana significativa com seus objetos;
segundo, eles se referem a individuais, unidades singula-
res, colees singulares de unidades ou contnuos singula-
res; terceiro, eles dirigem a ateno a seus objetos por
compulso cega (Peirce, 2:306).

Ou seja, ndices constituem dadas auto-subsistentes e no o efeito

de uma interpretao. Este fato, contudo, no diminui sua relevncia
nos processos de comunicao. O que ocorre, neste caso, a formao
de trades que no so as genunas, mas que associadas a elas lhes con-
ferem sua necessria ancoragem existencial. Ou seja, para que trades
genunas sejam operativas na realidade fsica elas tm de ganhar exis-

62 COMUM 24
tncia, por meio de rplicas degeneradas e de outros processos sgnicos
a elas associados, e, para isso, exigem ndices.
Num processo de comunicao tal como um site da Internet voltado
para o ativismo global, por exemplo, relaes degeneradas entre signo e
objeto, na forma de ndices, so fundamentais para que se despertem os
sentidos do receptor, o prprio processo perceptivo, aes e pensamen-
tos. Ou seja, so os ndices que mantm as conexes fsicas com o Objeto
Dinmico ao qual se refere o site, conduzindo o receptor aos Interpretantes.
Ainda nas relaes didicas signo/objeto, existe o caso do cone.
Segundo Peirce,

Um cone puro independente de qualquer propsito. Ele

serve como signo somente e simplesmente por exibir a qua-
lidade da qual ele se utiliza para significar. A relao com seu
objeto uma relao degenerada. Ele no afirma nada. Se con-
duz informao, somente no sentido no qual pode ser dito
que o objeto que ele costuma representar conduz informa-
o. Um cone s pode ser um fragmento de um signo mais
completo (MS, 517).

Assim, o mesmo raciocnio adotado com o ndice se aplica ao cone, ou

seja, a mera possibilidade de um signo vir a compartilhar qualidades com
seu objeto no conduz, por si s, significao, porm tal relao, quando
estabelecida, fundamental para as trades genunas. Ou seja, cones so a
forma mais bsica de ancoragem destas trades na realidade existencial. A,
eles, naturalmente, deixam de ser meras possibilidades de ocorrncia e
passam a ter o carter de Hipocones, ou seja, de signos existentes marca-
dos pela semelhana com o objeto.
Um site multicdigos sobre o ativismo global, por exemplo, pode cons-
truir semelhanas com o que ele busca representar, seja um vago senti-
mento de insatisfao com o sistema financeiro internacional, uma de-
monstrao de rua ou mesmo um sofisticado conceito de fundo filosfico
relativo globalizao. A semelhana pode se dar por diferentes articula-
es. O sentimento de insatisfao pode vir em um fundo sonoro qualita-
tivamente desagradvel, associado a um signo do sistema financeiro; a de-
monstrao de rua pode ser representada por sons e imagens gravadas,
cuja semelhana deriva de seu registro fsico; e, finalmente, o conceito

COMUM 24 63
pode aparecer em um texto numa diagramao que o qualifique frente a
outros conceitos, por exemplo, como mais relevante. Em todos estes ca-
sos, o signo est degenerado, pois se aproxima de seu objeto por compar-
tilhar, com ele, qualidades.

3.2. A trade degenerada e a esfera do Objeto

Outros casos de degenerescncia nascem da relao didica entre o

objeto, tal como representado pelo signo, e a mente interpretadora.
Quando o signo se relaciona com o objeto apenas no sentido de pode-
rem vir a compartilhar alguma qualidade, chamado Rema. Quando
um signo de existncia concreta, em relao ao Interpretante, chamado
Dicente. Naturalmente, as dadas degeneradas anteriores se relacionam
com esta ltima na medida em que tambm se situam nas esferas da
primeiridade e da secundidade.
Assim, a idia de degenerescncia nos mostra que os processos sgnicos
precisam se ancorar na realidade existente, que no s fundamenta suas
relaes com o objeto, mas tambm lhe fornece as condies existenci-
ais de se poder chegar s interpretaes. Da a importncia de tal esfera
nos diversos processos comunicacionais, principalmente na medida em
que lidam com representaes da realidade, seja com fins artsticos,
jornalsticos, polticos, etc. Em todos estes casos, estamos sempre en-
volvidos com ndices, relaes icnicas, Remas e Dicentes, e tais rela-
es s tendem a se disseminar com o desenvolvimento tecnolgico e
sua contnua inveno de suportes e cdigos, que apelam cada vez mais
para percepes sinestsicas, abrangendo no s palavras, mas imagens,
sons, tatilidade e interatividade.

3.3. A trade degenerada e a esfera dos Interpretantes

Um ltimo caso de trades degeneradas ocorre, segundo Peirce,

nas relaes dadicas entre signo e mente interpretadora. A se co-
locam os dois Interpretantes no genunos, ou seja, o Dinmico e o
Emocional, casos em que a semiose no gera pensamentos e sim
aes ou experincias, ou somente meras qualidades de sentimen-
to. Nestes processos, as trades genunas cedem espao para efeitos
externos produzidos pelo signo sobre o intrprete. Como nas situ-

64 COMUM 24
aes de degenerescncia do ndice e do cone, e do Dicente e do
Rema, estes Interpretantes so aqueles que, de fato, so operantes
na esfera da existncia.
No caso do site citado acima, tais efeitos externos do signo sobre o
receptor no s so desejveis como imprescindveis para que a inter-
pretao ocorra. A partir das relaes signo/objeto degeneradas por
meio de ndices e cones, tais como as j descritas, o intrprete pode
se conectar com o site e interagir com pessoas, instituies e at mes-
mo diretamente com eventos que estejam ocorrendo ao redor do glo-
bo, inclusive em tempo real. Tais processos sgnicos podem gerar no
receptor vagos sentimentos que podem ser associados excluso social
ou o pertencer a um grupo, caso do Interpretante Emocional. Ou en-
to, gerar efeitos de carter existencial, como seria o caso do intrpre-
te tomar conhecimento de uma nova opinio sobre a dvida dos pases
pobres, ou ser convencido a tomar uma posio mais ativa sobre isso a
partir de um grupo de discusso, ou, ainda, ser levado a uma sensao
de impotncia frente magnitude do problema. Em todos estes casos,
estaramos diante do Interpretante Dinmico.

4. Os processos genunos

Entretanto, quando o processo comunicacional pretende modificar cren-

as, hbitos do pensamento e comportamentos, como o caso de sites
dos ativistas globais, necessrio deixar a esfera dos signos degenerados e
partir para os processos tridicos genunos. J vimos que o ndice e o
cone, degenerados na relao entre signo e objeto, carecem da generali-
dade exigida para a significao, condio que s preenchida pelo Smbo-
lo. Se ndices e cones tm algum significado, isso s ocorre por sua arti-
culao com processos nos quais existam Smbolos. J que semioses sem-
pre se do a partir de ocorrncias individuais, os Smbolos funcionam como
regras gerais ou leis que governam o modo como cones e ndices ope-
ram. Assim, embora o significado tenha a natureza de uma lei, o Smbolo
deve denotar um individual e dar significado a um carter. O exemplo, nas
duas instncias, de Peirce:

COMUM 24 65
 Um homem andando com uma criana aponta seu brao
para cima e diz: L est um balo. O brao que aponta
parte essencial do Smbolo, sem o qual este ltimo no
conduziria informao. Mas se a criana perguntar, O que
um balo?, e o homem responder algo parecido com
uma grande bolha de sabo, ele torna a imagem parte do
Smbolo (Peirce, 2:293).

Alm disso, num processo genuno, a trade no se degenera na

relao didica entre o objeto, tal como o signo o representa, e a mente
interpretante, seja como Dicente ou Rema, porque o objeto tambm
da natureza de um pensamento, ou seja, tem carter sgnico e se
constitui como Argumento. J em relao aos Interpretantes, o nico
genuno o Lgico, ou Final, o qual, em lugar das aes ou experin-
cias, do Dinmico, e das meras qualidades de sentimento, do Imedi-
ato, tambm de natureza sgnica. Sua origem deve ser, como vimos,
um signo tambm necessariamente genuno, ou seja, um Smbolo,
que vai gerar um efeito da mesma natureza e, por ser assim, o ni-
co capaz de alterar crenas ou hbitos do pensamento.
Portanto, a trade genuna implica no signo ser um Smbolo, o ob-
jeto ser tambm de natureza sgnica, como um Argumento, e o
Interpretante tem de ser Lgico. Ou seja, num site sobre ativismo
global, os aspectos multimdia s podero contribuir para mudanas
de crenas e hbitos mentais na medida em que conseguirem atingir
esta condio de signos convencionais e compartilhados. O verbal j
caractersticamente convencional, porm as imagens e sons e, mais
importante, o hibridismo entre todos estes cdigos no pode ficar
apenas no nvel emprico, mas deve significar no seu sentido mais
estrito, ou seja, representar o objeto por conveno. Como se daria,
contudo, este processo?
Este , portanto, um dos pontos principais da pesquisa que venho
desenvolvendo e para o qual no tenho, ainda, respostas prontas. Ser
necessrio aliar os esforos das investigaes bibliogrficas com aque-
las de campo, no sentido de se obter dados novos que tragam avanos
sobre o tema. A partir deste trabalho, contudo, alterou-se a compre-
enso do problema apontado no incio. Na realidade, no h contra-
dio entre os impactos da linguagem hipermdia e o signo genuno.

66 COMUM 24
Embora estes desenvolvimentos possam, primeira vista, ter rela-
es com processos degenerados, tendo em vista sua aproximao
com o objeto em termos empricos, os novos suportes tambm pa-
recem permitir a construo de trades genunas.

Nota
* Comunicao apresentada no XXV Congresso da Intercom (Salvador - Bahia), em 2002.

Referncias bibliogrficas
BUCZYNSKA-GAREWICZ, Hanna (1971). The Degenerate Sign. In:
Semiosis, 13. Stuttgart.
PEIRCE, Charles Sanders (1931-1958). Collected Papers. 8 vols.
Cambridge: Harvard University Press (citaes traduzidas pelo autor).

COMUM 24 67
Resumo
Este trabalho analisa uma aparente limitao das produes multicdigos
em termos de sua efetividade, tendo em vista o conceito de signo genuno
de Peirce. Observa-se, por um lado, o contnuo aperfeioamento de mei-
os e processos de forma a ampliar a capacidade dos processos sgnicos,
tanto no sentido de reproduzir qualidades, quanto no de estabelecer co-
nexes existenciais com seus objetos, principalmente na esfera da
Hipermdia. Contudo, Peirce defende que tais relaes podem gerar
semioses degeneradas, e, da, no constiturem o caminho mais adequa-
do para que seus produtores consigam, efetivamente, atuar sobre hbitos
mentais de seus receptores e, eventualmente, at alter-los.

Palavras-chave
Multicdigos; Hipermdia; Semitica.

Abstract
The aim of this paper is to analyze an apparent limitation of
multicode productions in terms of its effectiveness, accordingly to
Peirces concept of genuine sign. We may observe the development of
the media and their processes as a factor of enhancing sign capacities,
not only for purposes of reproducing qualities, but also for establishing
existential links with their objects, mainly in hypermedia area.
However, Peirce considers that such relations may generate degenerate
semiosis. So, they may consist an inappropriate way of acting upon
someones mental habits and, eventually, change them.

Key-words
Multicode languages; Hypermedia; Semiotics.

68 COMUM 24
Poltica e polmicas lingsticas
na casa dos imortais

ngela Maria Aras Oliveira

Sabemos que todas as vezes que, para alm dos estudos descritivos, a
lngua se torna objeto de discusso, o que est em jogo a questo das
identidades culturais por um lado e questo da histria, por outro. No
mbito de um territrio delimitado, a lngua se torna um campo de deba-
tes quando interesses diversos de comunidades, etnias entram em con-
fronto, assim como se torna objeto de polmica tambm quando grupos
maiores, como os configurados pelas naes, sentem-se ameaados por
foras que lhes so externas.
No Ocidente moderno, impossvel pensar a questo da lngua sem
considerar a instituio da escrita. , sobretudo, a partir da prtica
escriturstica que se estabelecem normas, definem-se usos tidos como
padro. O domnio da escrita, na modernidade, associou-se ao poder de
atribuio de sentido e de construo de identidades. No -toa que um
dos critrios utilizados, no sculo XIX, para que um povo fosse reconhe-
cido como nao era a existncia de uma elite cultural longamente
estabelecida que possusse um vernculo administrativo e literrio escri-
to, como nos mostrou Eric Hobsbawm, em Naes e nacionalismo. O histo-
riador reconhece que a existncia de uma lngua verncula acabou por cons-
tituir-se numa base indispensvel para a criao da conscincia nacional e,
onde ela existisse, facilitaria essa criao.

Comum - Rio de Janeiro - v.10 - n 24 - p. 69 a 78 - janeiro / junho 2005

 De um modo geral, na Europa, o Estado conseguiu impor uma cultu-
ra e uma lngua, desenvolvendo um sentimento de patriotismo entre
seus cidados, como se deu na Frana. O Estado, assim, criou a nao
no s para defender sua legitimidade, mas tambm porque sempre
mais fcil governar se se consegue formar um senso de comunidade en-
tre as pessoas governadas, dando origem existncia de outros laos que
no o meramente poltico.
No caso dos pases colonizados, como o Brasil, cujas origens se base-
aram em mecanismos de estado originalmente estabelecidos pelas socie-
dades colonizadoras, que no levaram em conta as unidades culturais que
os incluam, o nacionalismo desempenhou, ento, de forma geral, um pa-
pel importante no incentivo a movimentos sociais, estimulando a transi-
o para a condio de Estados independentes. A lngua passou, nessa
medida, a ocupar um espao especfico e adquirir papel relevante no to-
cante construo de uma nacionalidade, a despeito de ter sido herdada do
colonizador. O Brasil independente era, ainda, um pas de europeus sem
ancestrais, sem razes histricas e culturais e, para construir uma nao
moderna brasileira, seria preciso criar uma proto-histria que justificasse
a sua existncia, e igualmente trabalhar com a idia de ruptura em relao
a Portugal de modo a consolidar a emancipao poltica ocorrida h pouco
tempo (Figueiredo, 2001: 76).
Na luta pela construo do sentimento de nacionalidade, o que pressu-
pe, evidentemente, a luta pela existncia de uma nao, desenvolveram-se
sempre, no Brasil, duas frentes de luta no que diz respeito ao poder de
atribuio de sentido. Uma que se realiza no espao intranacional ou seja,
resultado das tenses entre uma classe dominante que se apoderou da
lngua e as vozes silenciadas que, muitas vezes, no atingiram sequer o mundo
da escrita. E outra que diz respeito s tenses entre uma lngua nacional a as
lnguas dos pases hegemnicos, que definem as tendncias constitutivas da
cultura contempornea. E a partir desses espaos polmicos, principal-
mente, que a questo da lngua nacional ir se estabelecer como ponto crucial
na construo de uma identidade para a nao brasileira.
Sabemos que, por exemplo, no sculo XIX, para Jos de Alencar, que
escrevia para constituir uma literatura que desse fundamento cultural a
nossa jovem nao, o que estava em jogo era fazer um contraponto com o
discurso do colonizador. Caberia intelectualidade, elite branca, tomar
para si o direito de construir discursivamente o pas. Inspirado pela

70 COMUM 24
temtica nacionalista dos romnticos, o escritor chega a pleitear uma
lngua brasileira, com lxico, sintaxe e ortoepia prprios (Mariani &
Souza, 1996: 85).
J nos incios de 1900, com a Repblica e com o Estado brasileiro j
agora mais decididamente configurado, a questo da lngua brasileira ir
encontrar, no prprio Estado, a garantia da nossa diferena em relao a
Portugal. Lngua e Estado se conjugam em sua fundao (Orlandi, 2001:
13). Assim, surge a Academia Brasileira de Letras, firmam-se acordos or-
togrficos, criam-se faculdades.
Neste nosso trabalho, pretendemos, mais precisamente, pr em foco o
espao discursivo polmico que formou e se formou na ABL na virada do
sculo XIX ao XX, tomando como corpus o livro de Joo Paulo Coelho de
Souza Rodrigues, A dana das cadeiras Literatura e poltica na Academia Brasileira
de Letras (1896-1913). Entendemos que o jovem historiador, de arguta curi-
osidade, realiza exaustiva pesquisa sobre essa fase da Academia, recuperan-
do, com maestria, os bastidores da histria cultural brasileira. Ao se fixar na
idade herica da ABL, Joo Paulo revela-nos como os primeiros acadmi-
cos foram retoricamente eficazes na auto-edificao de uma viso mitolgi-
ca da Arte Literria e da Lngua Nacional, no dizer de Francisco Foot
Hardman em seu prefcio ao livro (Rodrigues, 2001:12).
Considerando que o autor pretendeu mostrar em sua pesquisa o quo
polticos eram os literatos da virada do sculo, mesmo quando se imagina-
vam livres do perigo representado pelo engajamento, e que, para alcanar
este fim, seria necessrio desvendar a prtica e o discurso dos acadmicos,
percebemos ser o trabalho de Joo Paulo um rico material para, numa
abordagem discursiva, entendermos que os sentidos sobre a lngua pro-
duzidos pela Academia resultavam dos sentidos que este sujeito atribua
ao pas, assim como, nessa relao, faziam significar este mesmo sujeito,
conferindo-lhe uma identidade.
por isso que a Casa de Machado de Assis de relevante importncia
naquele contexto histrico. A nova instituio literria produziu, para a sua
fundao, sobre os alicerces de um discurso que se pretendia despolitizado,
um gesto de sentido ancorado no distanciamento e na neutralidade, colo-
cando-se, assim, acima de tudo aquilo que os literatos entendiam contribuir
para a decadncia moral da nao, isto , da politicagem, da corrupo, dos
interesses mesquinhos e estreitos e d m administrao dos recursos p-
blicos. Revela-nos Joo Paulo Rodrigues o seguinte:

COMUM 24 71
 Os literatos que escreveram a respeito nos jornais eram un-
nimes: os conflitos existentes na vida pblica desapareceri-
am quando se tratasse de uma Academia de Letras, onde,
por sua natureza, os literatos se restringiriam ao culto da
arte, irmanados por um sentimento patritico acima das con-
tingncias do momento, ou seja, haveria algo em comum,
uma identidade que estava acima das lutas polticas: o desejo
de progresso intelectual, o cuidado com a lngua portuguesa
e o respeito por nossa tradio literria.

Na verdade, no panorama de debates que se estabeleceram sobre a

criao de uma academia de letras, para a qual os literatos tentavam confe-
rir um sentido apoltico, na medida em que o projeto se colocava no terre-
no neutro do amor arte e ptria, sentidos outros, marcados pela
negatividade, reclamavam o seu lugar de significao, atribuindo aos futu-
ros acadmicos uma identidade exatamente oposta a que pretendiam. Como
defendiam uma academia neutra, j que a poltica era uma entidade amal-
dioada da qual eles queriam se ver livres, reverbera, por outro lado, o
sentido de que, na vida republicana, havia algo ruim de que se distanciar.
Alm disso, o discurso patritico servia apenas para camuflar um jogo de
interesses menos elevado, posto que, de fato, ambicionavam o sustento
financeiro e a chancela do Estado, oferecendo em troca o reconhecimento
pblico aos governantes de planto; pediam, portanto, ajuda oficial para se
definirem como parte da influncia da vida parlamentar e partidria.
O decreto de fundao da ABL no foi jamais assinado e ela teria de
surgir de forma realmente independente, o que veio a acontecer em 20 de
julho de 1897. Debaixo de uma bem polida retrica, possvel ver, desde
ento, exatamente naquilo que os discursos dos acadmicos silenciavam o
quanto estavam presentes os sentidos contraditrios e ambguos que le-
varam sua fundao, ou seja, o quanto a histria poltica e literria recen-
te do Brasil significavam, compondo uma realidade com a qual dialogavam
constantemente. Em seu discurso de posse como presidente da Acade-
mia, Machado de Assis lembra a seus pares o que seria o projeto inicial da
instituio quando diz: ... Iniciada por um moo {Lcio de Mendona},
aceita e completada por moos, a Academia nasce com alma nova, natural-
mente ambiciosa. O vosso desejo conservar, no meio da federao pol-
tica, a unidade literria... (Rodrigues, 2001: 59).

72 COMUM 24
 Em outro discurso, proferido em 7 de dezembro de 1897, o escritor
bate na mesma tecla ao reafirmar a vocao daquela de casa literria: ...
Homens daqui podem escrever pginas de histria, mas a histria faz-se
l fora... (Rodrigues, 2001: 66).
Embora no compartilhasse da postura de muitos dos literatos que,
mesmo desiludidos com a vida pblica do pas, ainda imaginavam que de-
veria caber aos homens letrados e de cultura superior a definio dos ru-
mos da nao para a almejada civilizao, Machado reafirma o que j apon-
tara em seu discurso fundador: ... J o batismo das suas cadeiras com os
nomes preclaros e saudosos da fico, da lrica, da crtica e da eloqncia
nacionais indcio de que a tradio o seu primeiro voto. Cabe-vos fazer
com que ele perdure... (Rodrigues, 2001: 59). E essa tradio seria, ento,
preservada e legitimada no s pelos Estatutos da ABL onde se podia ler
que a nova casa teria por fim a cultura da lngua e da literatura nacional
(Rodrigues, 2001: 67), mas tambm pela proposta de realizao de dois
trabalhos: um dicionrio bibliogrfico dos literatos nacionais, desde os
primrdios da literatura colonial at aquela poca, e um vocabulrio crti-
co dos chamados brasileirismos da lngua portuguesa.
Mesmo no sendo idia estritamente sua, Machado de Assis v, nesses
projetos, principalmente em relao ao do idioma, a forma de destacar o
que era genuinamente brasileiro. No prprio discurso de sete de dezem-
bro, o escritor prega um cultivo dinmico da lngua e, a exemplo da Acade-
mia Francesa, impulsiona um projeto estritamente literrio, como se pode
observar no trecho: ... E depois para guardar uma lngua, preciso que ela
se guarde tambm a si mesma, e o melhor dos processos ainda a compo-
sio e a conservao de obras clssicas. (Rodrigues, 2001: 68).
O que fica apagado em seu discurso que o projeto proposto tam-
bm um gesto poltico.
Tambm o abolicionista e fundador da Academia, Joaquim Nabuco,
advogava a mesma causa de Machado, defendendo uma postura de
tolerncia entre os intelectuais ao se revelar bastante compreensivo
com a existncia de grandes divises polticas e estticas entre seus
colegas de letras. Naquela tarde de 20 de julho de 1897, Nabuco de-
clarava: ... mas para a poltica pertencer literatura e entrar na Aca-
demia preciso que ela no seja o seu prprio objeto; que desaparea
na criao que produziu, como o mercrio nos amlgamas de ouro e
prata (Rodrigues, 2001: 76).

COMUM 24 73
 Nas cerimnias de posse dos futuros imortais, o caminho encontrado
por quase todos os discursantes era o de teorizar sobre a poesia, a prosa, a
oratria enfim, o que muitos chamavam de Arte (com A maisculo,
mesmo) e a histria nacional. (Rodrigues, 2001: 89). Como bem aponta
Joo Paulo, tratava-se de poltica nas letras e no poltica das letras -
acrscimo nosso.
A questo da lngua portuguesa estava, assim, ligada construo de
uma identidade nacional brasileira e o discurso polmico sobre a lngua e a
literatura, na ABL, era muito mais uma discusso poltica para a afirmao
de uma unidade literria capaz de definir os rumos da nao para a alme-
jada civilizao do que um posicionamento neutro e despolitizado como
os acadmicos pretendiam nos fazer crer.
O projeto da reforma ortogrfica surge, portanto, pelo mesmo
gesto de sentido expresso na recusa em denominar a atuao dos aca-
dmicos como ao poltica. Imbudos da idia de que caberia aos
membros da Academia o cultivo da literatura brasileira, a eles tam-
bm caberia zelar pela pureza e correo do idioma instrumento
bsico da atividade de todos -, reservando, pois, para si, a definio
ltima de como tal ferramenta poderia ou no ser apropriada pela
sociedade.(Rodrigues, 2001: 181-182).
Proposta pela primeira vez por Medeiros de Albuquerque em 1901 e
discutida pela Academia entre os anos de 1907 e 1913, o palpitante assunto
da reforma ortogrfica constituiu-se no primeiro trabalho coletivo de
monta e de conseqncias prticas da ABL, instaurando um espao
discursivo polmico em torno da questo de se devamos ou no simplifi-
car a ortografia no Brasil. O assunto causou enorme repercusso na im-
prensa no ano de 1907, o que pode ser averiguado pela grande quantidade
de charges e de colunas humorsticas que ridicularizavam as alteraes
propostas pelo projeto, ainda que os acadmicos tenham ressaltado que a
reforma serviria apenas para uniformizar a ortografia de suas publicaes.
Seria exaustivo, aqui, descrever os acalorados e numerosos debates
que se travaram na e fora da Academia sobre a questo da nossa orto-
grafia, nem a isso a que este trabalho se prope. O que mais precisa-
mente desejamos destacar que os reformistas e seus simpatizantes
no s se atribuam o papel de detentores dos rumos das letras e da
cultura brasileira, como tambm acreditavam que a lngua era parte
central de nossa identidade como nao.

74 COMUM 24
 Eles acreditavam ter a ferramenta que desvendaria os funda-
mentos da nao e a capacidade de corrigir nossas falhas. No
novo contexto em que a ABL surgiu, eles comearam a recu-
ar. Ficaram com a defesa do panteo cultural, com a chancela
das novas glrias literrias e com a defesa de nosso idioma.
Ressentidos com a Repblica que os espinafrara, arrogaram-
se novamente ares superiores, s que desta feita por ficarem
com a pureza da arte.
E a lngua? Esta lhes dava, ainda, a posse de nossa iden tidade
nacional. E os identificava como aqueles que, sem a necessi-
dade da poltica, definiam se tnhamos ou no o necessrio
para sermos civilizados. O idioma expressava nosso apenas
tnue liame com as naes cultas.

Acusado de foneticista, Medeiros de Albuquerque, argumentando que

reinava a desordem no nosso idioma, atacava fortemente a adoo do cri-
trio etimolgico na reforma e propunha uma simplificao pura e sim-
plesmente, pois a lngua no fora feita para os eruditos e sim para o povo.
Argumentava, ainda, que se o castelhano, mais antigo e com maior tradi-
o, fora reformado, por que no o portugus?
Contrrio posio de Medeiros e intransigente defensor do princpio
etimolgico, Salvador de Mendona, em seu contraprojeto, alegava que o
portugus era uma lngua latina e sua ortografia deveria seguir esta nica
fonte. Na verdade, Mendona tambm concebia a lngua como afirmao da
nacionalidade. A diferena residia no fato de possuir uma viso para alm
das questes nacionais, qual seja a de que, em uma poca de imperialismo
europeu, um socialismo democrtico poderia dominar o mundo e, dessa
feita, mudar as instituies e, nesse caso, somente a lngua manteria a iden-
tidade nacional. Para ele, a proposta de Medeiros viria a criar um portugus
do Brasil e um de Portugal. Nesse sentido, inclusive, cabe destacar a figura
do gramtico portugus Gonalves Viana que via, na reforma da ABL, uma
simplificao historicamente falsa e no condizente com a pronncia de Por-
tugal. Este e tantos outros exemplos poderiam ser dados para mostrar que
tambm se estabeleceu um lugar discursivo polmico com o pas de Trs-
os-Montes, lembrando aquela frente de luta do sculo XIX na qual se viu
envolvido Jos de Alencar em sua tentativa de construir um espao dizvel
para a lngua brasileira. (Pfeiffer, 2001: 175).

COMUM 24 75
 As duas correntes a que acima nos referimos ilustram bem como o
modelo acadmico e a ideologia da despolitizao eram desmentidos o
tempo todo. Podemos, ainda, perceber que, nesses primeiros anos de tra-
balho da Academia de Letras, o discurso acadmico sobre a questo da
ortografia expressava uma vontade pela verdade na medida em que lhe
conferia cientificidade e autoridade. O teor das regras passa pelo jogo de
verdadeiro ou falso, refletindo a disputa daqueles que se julgam os donos
da verdade. (Mariani & Souza, 1996: 90).
O fracasso da reforma ortogrfica, como afirma Joo Paulo, deveu-se,
em grande medida, soberba da Academia. E, at hoje, nos vemos envol-
vidos com a questo ortogrfica e tambm com novas comisses compos-
tas por portugueses e representantes dos pases lusfonos da frica, po-
rm este novo projeto de unificao parece estar hibernando. Mas esta
tambm j uma outra histria, ou no?

Notas
1. RODRIGUES, Joo Paulo Coelho de Souza. In: A dana das cadeiras. Literatura e
poltica na Academia Brasileira de Letras (1896-1913). Campinas: Editora da UNICAMP,
Cecult, 2001, p.45
2. RODRIGUES, Joo Paulo Coelho de Souza. In: A dana das cadeiras. Literatura e
poltica na Academia Brasileira de Letras (1896-1913). Campinas: Editora da UNICAMP,
Cecult, 2001, pp. 229-230

Referncias bibliogrficas

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American Literatures: comparative history of cultural formations. Vol. 3. Nova York:
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HENRIQUES, Claudio Cezar. Atas da Academia Brasileira de Letras: Presi-
dncia Machado de Assis (1896-1908). Rio de Janeiro: Academia Brasileira de
Letras, 2001.

76 COMUM 24
HOBSBAWM, Eric J. Naes e Nacionalismos desde 1780: programa, mito e
realidade. Trad. Maria Clia Paoli e Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1990.
MARIANI, Bethania & SOUZA, Tnia C.C. de. Reformas ortogrficas
ou acordos polticos? In: GUIMARES, Eduardo & ORLANDI, Eni
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ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. 5
ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2002.
__________ (org.). Discurso fundador. 2 ed. Campinas, SP: Pontes, 2001.
__________ (org.). Histria das idias lingsticas: construo do saber
metalingstico e constituio da lngua nacional. Campinas: Pontes;
Cceres, MT: Unemat Editora, 2001.
__________. Lngua e conhecimento lingstico: para uma histria das idias
no Brasil. So Paulo; Cortez, 2002.
PFEIFFER, Claudia Castellanos. A lngua nacional no espao das polmi-
cas do sculo XIX / XX. In: ORLANDI, Eni Puccinelli (org.). Histria das
idias lingsticas. Campinas: Pontes; Cceres, MT: Unemat Editora, 2001.
RODRIGUES, Joo Paulo Coelho de Souza. A dana das cadeiras: literatura
e poltica na Academia Brasileira de Letras (1896-1913). Campinas: Edito-
ra da UNICAMP, Cecult, 2001.

COMUM 24 77
Resumo

Este artigo pretende analisar a ao poltica dos acadmicos e as pol-

micas lingsticas que se instauraram na Academia Brasileira de Letras na
virada do sculo XIX ao XX, tendo em vista a questo da lngua portugue-
sa associada questo da construo de uma identidade nacional brasilei-
ra. Nesse sentido, o palpitante assunto da reforma ortogrfica serviu de
palco a calorosos debates na e fora da Academia, onde os reformistas e
simpatizantes no s se atribuam o papel de detentores dos rumos das
letras e da cultura brasileira, como tambm acreditavam que a lngua era
parte central de nossa identidade como nao.

Palavras-chave
Poltica, Polmicas lingsticas, Lngua Nacional, Academia, Cultura
brasileira, Identidade, Nao, Nacionalismo

Abstract
This article intends to analyse the political actions of academicians and
the polemics concerning linguistic issues that started into the Brazilian
Academy of Lettters at the turn of the XIX to XX century, about the
Portuguese language associated to the process of brazilian culture and
national identity building. The situation of orthographic reform has
provoked a heated debate in and out of the Brazilian Academy of Letters,
where reformers and followers having assumed the role of detainers of
the brazilian literature and culture course, as much as they believed that
language was the turning point of our identity as a nation.

Key-words
Politic, Linguistic polemics, National Language, Academia, Brazilian
culture, Identity, Nation, Nationalism

78 COMUM 24
O consumo verde no Brasil:
uma investigao psicossocial e rizomtica*

Fred Tavares
Marta de Azevedo Irving

Mais do que nunca a natureza no

pode ser separada da cultura e precisamos
aprender a pensar transversalmente as
interaes entre ecossistemas, mecanosfera e
universo de referncias sociais e universais.
Flix Guattari

O indivduo tornou-se um centro decisrio

permanente, um sujeito aberto e mvel
atravs do caleidoscpio da mercadoria.
Gilles Lipovetsky

O verde negcio.
Hans Jhr

Consideraes iniciais

A sociedade1 contempornea, atravs do olhar da temtica ambiental,

vem passando por mudanas significativas nesses ltimos anos. Influ-
enciadas pelo paradigma da sustentabilidade, diversas naes esto
engajadas nesse processo, sobretudo a rede de atores sociais, no senti-
do das conexes proposto por Capra (2003), em cuja interface se apre-
sentam a mdia, as empresas, as ONGs, o poder pblico e a sociedade
civil como participantes na elaborao e no agenciamento mtuo de
aes voltadas s questes ambientais, tanto no papel de desenvolvi-
mento, criao e controle, quanto na idia de produo do consumo
como estratgia de biopoder (Hardt e Negri, 2001).

Comum - Rio de Janeiro - v.10 - n 24 - p. 79 a 96 - janeiro / junho 2005

 Nesse contexto, novas tendncias econmicas, sociais, polticas e cul-
turais emergem; os paradigmas mudam em toda amplitude do conheci-
mento e, a partir desse cenrio, o homem contemporneo comea a per-
ceber os riscos dos modelos de desenvolvimento vigentes, bem como sua
responsabilidade para o bem-estar global das geraes futuras, incluindo,
entre as suas preocupaes, a conservao do meio ambiente, sobretudo
dos recursos naturais no-renovveis.
Sendo assim, as questes ambientais ganham uma dimenso espetacu-
lar que transcende os limites de cada nao. Suas conseqncias no po-
dem mais ser pensadas como fatos isolados. Segundo Michael Hardt e
Antonio Negri (2001), vivemos a era da sociedade mundial de controle2 na
qual a rede de atores sociais3 tem papel preponderante de vigilncia e de-
nncia das aes contra o meio ambiente. Os organismos no-governa-
mentais, a mdia, o poder pblico e a sociedade civil vm exigindo uma
postura de maior compromisso ambiental das empresas, que, por sua vez,
por meio do sistema integrado de gesto ambiental4, esto mais atentas
a esses movimentos e aos desdobramentos gerados por esse cenrio, e,
comeam, no Brasil, a trabalhar dentro de uma nova realidade econmica
e estratgica, atravs da mudana de mentalidade para uma cultura empre-
sarial com responsabilidade ambiental (Callenbach, 1993).
A pista para compreender essa aglutinao entre os diferentes atores
sociais, sobretudo com a preocupao do capital corporativo em adaptar-
se a esse novo contexto mercadolgico, o desenvolvimento sustentvel.
Em O bom negcio da sustentabilidade, Fernando Almeida destaca a impor-
tncia do envolvimento dos atores sociais na construo do processo do
desenvolvimento sustentvel: No novo mundo tripolar, o paradigma o
da integrao de economia, ambiente e sociedade, conduzida e praticada
em conjunto por trs grupos bsicos: empresrios, governo e sociedade
civil organizada (Almeida, 2002:23).
E atravs dessa rede de atores sociais, integrando interesses econ-
micos, polticos, sociais e ambientais, que o conceito de desenvolvimento
sustentvel desenvolveu-se, tornando-se uma questo estratgica mundi-
al para a sociedade contempornea e influenciando o seu comportamento
de consumo.
Destarte, o fenmeno do consumo de produtos5 e marcas verdes no
Brasil pode ser observado atravs desse rizoma (Deleuze e Guattari, 1995),
que engloba, igualmente, uma multiplicidade de vetores e movimentos

80 COMUM 24
psicossociais, tendo o capitalismo mundial integrado (Guattari e Rolnik,
2000) um papel estratgico de articulao poltica na sociedade de contro-
le, considerada tambm como a sociedade de consumo, atravs do olhar
da modernidade lquida, segundo Bauman (2001).
A seguir, a partir dos conceitos de desenvolvimento sustentvel e soci-
edade de controle, sero apresentadas as idias de consumo verde, biopoder,
rizoma, capitalismo mundial integrado e modernidade lquida, enfatizando-
se, inclusive, os fatores sociais, culturais, econmicos, polticos e ambientais
bem como a rede de atores envolvidos, sob a tica da reflexo da
sustentabilidade, com intuito de compreender a dinmica do fenmeno
do consumo verde no Brasil.
Assim, percorrendo os passos de Deleuze e Guattari (1992), deve-se ir
ao encontro de uma filosofia que no obedea lei e razo, mas sim,
perverso com a finalidade de percorrer o no-pensado no pensamento.

Desenvolvimento insustentvel?

Para entender melhor a estratgia do desenvolvimento sustentvel,

preciso recorrer a um olhar na histria recente, a fim de que se possa
compreender a magnitude do que seja o seu tema.
A expresso desenvolvimento sustentvel emerge na questo central
de um questionamento: como conciliar desenvolvimento e conservao do
meio ambiente? Esse tema se desdobra com maior intensidade a partir da
Conferncia da ONU em Estocolmo, em 1972, que apresentava a idia que
desenvolvimento e conservao ambiental no eram temas incompatveis. A
partir de ento, surge um crescente movimento em torno de compatibilizar
e racionalizar interesses sociais e ambientais e recursos econmicos, res-
pectivamente, em prol do futuro e do bem-estar da humanidade.
Do velho modelo cartesiano economia vs. ecologia para um novo paradigma:
o desenvolvimento sustentvel, que traz a proposio de uma completa
integrao que satisfaa as necessidades do presente sem comprometer a ca-
pacidade de as futuras geraes satisfazerem suas prprias necessidades, en-
volvendo muitos atores em uma rede social na conduo do processo,
aglutinando interesses e diferenas, uma diversidade poltica, econmica, cul-
tural e social em benefcio da conservao ambiental e do prprio homem.
Para comear a construir o conceito de desenvolvimento sustentvel, e
a noo de capital ambiental, eis que criada a Comisso Brundtland, que

COMUM 24 81
 composta por 21 pessoas, entre polticos, diplomatas e cientistas dos
seguintes pases: Alemanha (ento Repblica Federal da Alemanha), Arbia
Saudita, Arglia, Brasil, Canad, China, Colmbia, Costa do Marfim, Es-
tados Unidos, Guiana, Hungria, ndia, Indonsia, Itlia, Iugoslvia, Japo,
Nigria, Noruega, Sudo, Zimbbue e da ento Unio Sovitica. Para fa-
zer seu trabalho, os membros da Comisso recorreram s contribuies
de milhares de pessoas em todo o mundo (Almeida, 2002).
Com a formao da Comisso Brundtland, presidida pela ex-primei-
ra-ministra da Noruega Gro Harlem Brundtland, formaliza-se, ento, a
Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, criada
pela ONU, em dezembro de 1983, para estudar e propor uma agenda
global, a fim de estudar os problemas associados ao modelo vigente de
desenvolvimento. O trabalho dessa comisso fez por recomendar As-
semblia Geral da ONU a convocao para a II Conferncia Internacio-
nal do Meio Ambiente e Desenvolvimento, que, mais tarde, seria reali-
zada no Brasil, intitulada Rio-92, com a misso de estabelecer uma agen-
da de cooperao internacional, a Agenda 21, para pr em prtica, ao
longo do sculo XXI, o desenvolvimento sustentvel no planeta (Nosso
futuro comum, 1991).
Contudo, na Rio-92, a participao das empresas foi reativa. No m-
ximo se submetendo aos controles estabelecidos pelo poder pblico.
A temtica ambiental, vista na melhor das hipteses como um mal ne-
cessrio, s comeou a mobilizar as empresas quando a imagem
corporativa ficava ameaada pela exposio pblica negativa, tanto pela
mdia quanto pelas ONGs.

As empresas mais pressionadas pela opinio pblica busca-

vam tomar banhos de verde. Recorriam s pressas ajuda
de especialistas em marketing, na tentativa de mudar a ima-
gem comprometida por dcadas, s vezes sculos, de descaso
ambiental. Faltava s empresas formular seu papel no mundo
da sustentabilidade (Almeida, 2002:57).

Ainda assim, tudo indica que a responsabilidade ambiental empresarial

s progrediu, a partir da Rio-92, levando, finalmente, as empresas a des-
pertarem para a problemtica do meio ambiente em suas tomadas de de-
cises, ainda que esse processo tenha sido lento e no linear.

82 COMUM 24
 A partir do foco na responsabilidade ambiental, surgem novos
paradigmas: sistema de gesto ambiental, ISO 14000, Eco-eficincia, Agenda
21, polticas ambientais mais focalizadas, responsabilidade social verde,
marcas, servios e produtos verdes ou ecologicamente corretos, entre
outras questes, so preocupaes que, nos dias de hoje, fazem parte da
agenda estratgica das corporaes para este novo sculo. As empresas
reconhecem o seu papel social e a importncia de desenvolver programas
e aes ambientais, mas sabem que a imagem corporativa tem papel fun-
damental e crescente na deciso de compra dos consumidores, envolven-
do no s a qualidade dos seus produtos e processos como tambm o
esforo de comunicao e, principalmente, atravs de uma estratgia ver-
de6, capaz de diferenciar as suas marcas corporativas na percepo do mer-
cado, expandindo, assim, o seu brand equity 7.
Flertando com Wolfgang Haugh, essa conscientizao ambiental em-
presarial parece emergir para um forte propsito, ou seja, o meio ambi-
ente est sendo tratado, tambm, como mais uma mercadoria 8 ,
esteticizado9 sob a estratgia de uma poltica mundial verde para a pro-
duo de mais lucro, alm de servir ao domnio supranacional corporativo.
A filosofia deleuziana do paradigma da sociedade de controle explica,
em parte, a concepo de meio ambiente travestido em um produto cujo
valor reside na idia de ser mais uma poderosa marca10 com a capacidade
de se adaptar atravs de redes flexveis e modulveis no consumo ps-
moderno. Ou, trilhando os passos de Antonio Negri e Michael Hardt,
segundo a perspectiva do consumo verde, o meio ambiente a mais nova
estratgia de Biopoder na ordem mundial de controle.
Na sociedade de controle, ou ps-moderna11, conforme Deleuze (1992),
o capitalismo global rizomtico, atravessando todos os espaos, de for-
ma a obliterar a diferena entre pblico e privado. Agindo como uma ser-
pente12 de produo social, poltica e econmica dentro da esfera do
Biopoder13, o consumo verde, atravs da lgica de uma marca comercial,
torna-se mais um dispositivo de controle na contemporaneidade.
Para melhor compreenso do paradigma de sociedade de controle, como
foco de anlise ao entendimento do consumo na contemporaneidade e sua
interface com o mercado de produtos e marcas verdes, ser aprofundado
o seu conceito a seguir.

COMUM 24 83
Por dentro da sociedade de controle

Para refletir o conceito de sociedade de controle com a finalidade de

estabelecer as necessrias reflexes acerca do seu tema, atravs do objeto
aqui estudado, de suma importncia estabelecer um olhar genealgico da
formao da sociedade, a partir da noo de sociedade disciplinar. Isto por-
que, o termo sociedade de controle situado por Gilles Deleuze (1992)
para designar a sociedade contempornea, uma sucesso sociedade dis-
ciplinar, sendo esta descrita por Michel Foucault (1997) como o modelo
societal compreendido entre os sculos XVIII e XIX, atingindo o seu apo-
geu no sculo XX.
Destarte, a sociedade disciplinar representa a noo de um pensamen-
to iluminista e ontolgico, no qual os conceitos de verdade, razo,
sujeito e totalidade fazem parte do pensamento da modernidade, para
marcar-se e inscrever-se atravs das abordagens de unidade, integralidade,
estaticidade e fixadez. Esses valores metafsicos representam um modelo
terico dialtico, que, entre outras questes, definem claramente as sepa-
raes entre os conceitos de natureza e cultura, homem e artifcio, huma-
no e no-humano, por exemplo. Ou seja, pressupe as idias da
espacialidade, cuja lgica est baseada na diferena dos espaos, na diviso
do dentro e do fora, na separao e domesticao dos corpos, nas idi-
as do sujeito ao confinamento e espao fechado. O pensamento filosfico
disciplinar implica em estratgias para moldar o indivduo condio de
massa. Isto , uma sociedade padronizada, panoptizada, maniquesta e
massificada por aparelhos panptico-ideolgicos como o Estado, a famlia,
o trabalho, a escola e, principalmente, a mdia.
Na sociedade de controle, que concebida segundo um olhar ps-
moderno como uma sociedade de consumo (Tavares, 2004), tem-se uma
perspectiva rizomtica (Deleuze e Guattari, 1995), ou seja, de um
agenciamento (e um atravessamento) atravs da multiplicidade de senti-
dos, valores, conceitos e conhecimentos. A sociedade contempornea se
constri atravs de uma moldagem auto-deformante em mudana perma-
nente, cujas malhas, processos, vetores e redes esto em contnua trans-
formao e desconstruo (Hardt in Alliez, 2000). Tudo e todos esto se
produzindo e se controlando.
A partir do controle, e do seu movimento sinptico (Bauman, 1999),
observa-se uma sociedade fluda, mutvel, onde as marcas e os produtos

84 COMUM 24
verdes devem ser pensados atravs da estratgia de produo como um
Biopoder (Hardt e Negri, 2001), que inscreve o consumo como fenme-
no de incluso na lgica de um imprio, onde no h mais a separao
entre o que est dentro ou fora, segundo Hardt e Negri.

O consumo na modernidade lquida

Se a sociedade de controle o perfil da sociedade contempornea,

pode-se dizer que a Nossa sociedade uma sociedade de consumo.
Com este aforismo, Bauman (1999) retrata a contemporaneidade global
descrita como uma modernidade lquida (Bauman, 2001), na qual o ato
de consumir o passaporte para pertencer a um contexto social e ter
assegurado o direito ao reconhecimento.
A maneira como a sociedade atual molda seus membros ditada pri-
meiro e acima de tudo pelo dever de desempenhar o papel de consumi-
dor. A norma que nossa sociedade coloca para seus membros a da capa-
cidade e vontade de desempenhar esse papel. (Bauman, 1999:88)
Em Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais de globalizao,
Canclini complementa, afirmando que o consumo uma ordenao pol-
tica e social: neste jogo entre desejos e estruturas que as mercadorias e
o consumo servem tambm para ordenar politicamente cada sociedade. O
consumo um processo em que os desejos se transformam em demandas
e em atos socialmente regulados (Canclini, 1999:83).
Ser cidado portar a identidade de consumidor. Na axiologia ps-
moderna, o consumo se configura como a prpria existencialidade. Ou
seja, o homem vive para poder desejar consumir. a morte do ser huma-
no e o nascimento do ter humano (Tavares, 2004).
O consumidor busca produzir sua subjetividade, atravs da polti-
ca da no realizao do desejo, perpetuando a prpria insatisfao, j
que o desejo no deseja satisfao. Ao contrrio, o desejo deseja o
desejo (Bauman, 1999:91). A concretude do desejo (thanatos) faz por
dissipar a vida (eros).
O consumo deve ser efmero e voltil (Lipovetsky, 2002), em um esta-
do lquido, atravs do espelho binmico de uma infinita e ininterrupta
seduo-desejo. Sendo essa subjetividade, no sentido ecosfico (Guattari,
1991), produzida por agenciamentos de enunciao, ou seja, baseada em
produo de sentido, de discurso, de eficincia semitica, como, por exem-

COMUM 24 85
plo, sistemas sociais, econmicos, ecolgicos, de mdia, de imagens e de
desejos (Guattari e Rolnik, 2000:30-31).
O pensamento de Bauman igualmente esclarecedor para confir-
mar esse olhar:

Para aumentar sua capacidade de consumo, os consumidores

no devem nunca ter descanso. Precisam ser mantidos acorda-
dos e em alerta sempre, continuamente expostos a novas ten-
taes, num estado de excitao incessante e tambm, com
efeito, em estado de perptua suspeita e pronta insatisfao.
(..) dito com freqncia que o mercado de consumo seduz
os consumidores. Mas para faz-lo ele precisa de consumido-
res que queiram ser seduzidos.
Numa sociedade de consumo que funcione de forma adequa-
da os consumidores buscam com todo empenho ser seduzi-
dos. (Bauman, 1999:91-92)

O consumidor uma subjetividade em movimento; uma subjetivi-

dade mvel: H tambm a inquietude, a mania de mudanas constan-
tes, de movimento, de diversidade ficar sentado, parado, a morte...
O consumismo assim o anlogo social da psicopatologia da depresso,
com seus sintomas gmeos em choque: o nervosismo e a insnia
(Bauman, 1999:91).
Agir assim uma compulso, um must para os consumidores. Na cul-
tura do consumo, no se pode erradicar o desejo.

Se por um lado Freud diz que o homem um ser incomple-

to, que fantasia e tem desejos e, assim sendo, precisa consu-
mir para ser satisfeito, por outro, ele no feliz, porque de-
seja, e s ser feliz, totalmente, quando no mais desejar o
consumo e o desejo de consumir, segundo Schopenhauer
(Tavares, 2001:112).

Mas nem todos podem aspirar ao desejo de consumo. Os consumi-

dores so os turistas. Os vagabundos so os sem-consumo, assim re-
trata Bauman para conceituar as diferenas entre mobilidade e imobi-
lidade de consumo.

86 COMUM 24
 Mas seu crime apenas desejar ser como os turistas... sem
ter os meios de realizar os seus desejos como os turistas.
Mas se os turistas os acham detestveis, vergonhosos e ofen-
sivos, mostrando-se incomodados com sua companhia
indesejada, por razes mais profundas que o to badalado
custo pblico de manter os vagabundos vivos. Os turistas
tm horror dos vagabundos pela mesmssima razo que os
vagabundos encaram os turistas como gurus e dolos: na soci-
edade dos viajantes, na sociedade viajante, o turismo e a vaga-
bundagem so as duas faces da mesma moeda. O vagabundo,
repito, o alter ego do turista (Bauman, 1999:104-105).

Na metfora dos turistas e vagabundos, tendo como pano de fundo a

globalizao, Bauman explora as diferenas entre essas duas classes. E afir-
ma que tanto o turista como o vagabundo foram transformados em consu-
midores, mas o vagabundo um consumidor frustrado (Bauman, 1999:104).
A sociedade global marcada por profundas diferenas estruturais. Os
pobres, os desvalidos so os vagabundos; imveis, fixos, locais e confina-
dos a uma subjetividade estaticamente perversa, guetificados na
modernidade foucaultiana da sociedade disciplinar (Foucault, 1987). En-
quanto os consumidores so os turistas; mveis, globais, transterritoriais
e libertos em uma subjetividade fragmentria de alta mobilidade; os via-
jantes que tm passaporte para a sociedade de controle deleuziana (Hardt
in Alliez, 2000). Sinal verde para os turistas. Sinal vermelho para os vaga-
bundos, assim afirma, laconicamente, Bauman (1999).
Os turistas consomem, existem. Os vagabundos no passam de uma
sombra maldita, que precisa existir para a produo de mais consumo.
Ao focalizar as premissas filosficas de Bauman, pode-se situar que a
ps-modernidade a matriz para explicar, em parte, o fenmeno desse
consumo no Brasil. Para Bauman, o consumidor uma pessoa em movi-
mento e fadada a se mover sempre (Bauman, 1999:93). Se a globalizao
arrasta as economias para a produo do efmero, do voltil, em um esta-
do de atraes e sedues que no podem parar, pode-se supor que at a
subjetividade do consumidor um sujeito psicossocial cuja identidade
uma celebrao mvel tecida, formada e transformada em contato com os
sistema sociais e culturais14 , como, inclusive, tendo autonomia, liberda-
de e poder, est influenciando e sendo influenciado pela estratgia
rizomtica (ps-moderna) do consumo verde.

COMUM 24 87
Consumindo o meio ambiente

Correlacionando os olhares apresentados, o meio ambiente se consti-

tui, de certa maneira, como uma nova mercadoria, sob a gide de
espetacularizao semitica, atravs da estratgia do discurso promovido
pelos diferentes atores sociais (mdia, empresas, ONGs e sociedade civil
organizada), que, por sua vez, agenciam estratgias politicamente corretas
transmitidas ao consumidor cidado turistas a idia verde como um
novo apelo de mercado, ou seja, comunica a idia da ecologia (vida) e a
imagem do fazer o bem sociedade para faz-la ser includa na fantasia
de ser pura, lmpida e tica. Isto , significa que estar em harmonia com o
meio ambiente estar fazendo bem a si mesmo, tanto como indivduo /
consumidor quanto cidado do mundo, sendo, pois, o passaporte para ser
aceito e pertencer sociedade dos turistas ou estar dentro da sociedade
de controle. Ou seja, consumir para existir.

Capitalismo mundial integrado e mdia verde

Na sociedade de consumo ou de controle, segundo Deleuze (1992)

, o capitalismo global leve (Bauman, 2001) e no tem fronteiras; elimi-
nando a separao que existia anteriormente entre o dentro e o fora.
Com isso, o poder corporativo, atravs da estratgia de um poder descen-
tralizado, em um ambiente no qual o pblico e o privado esto em plena
conexo, atua como uma serpente de produo social, poltica e econmi-
ca sob o prisma do Biopoder, que sublima o consumo dos produtos e
marcas verdes a ser um dos novos dispositivos de controle, que alimenta
a espiral de consumo de modos de ser em acelerao crescente.
Atravs desse capitalismo mundial integrado (Guattari e Rolnik, 2000)
ou rizomtico, no qual a vida tambm torna-se um produto espetacular, que
precisa estar sempre se reinventando com novos apelos, dispositivos e valo-
res, o meio ambiente visto na sociedade de controle, tambm, como uma
marca, um objeto. A mquina capitalista da mdia opera um sentido esttico
da temtica ambiental atravs da legitimao da imagem como um simula-
cro. No sentido de Deleuze (2000), essa imagem a prpria potncia do
falso. Ser carregada de vazio o que d a ela o seu contedo.
Se na contemporaneidade a mdia agencia os indivduos, mas tambm
influenciada por eles, igualmente vlido reconhecer que os prprios su-

88 COMUM 24
jeitos so tambm, produtos a serem comprados e vendidos no mercado
(Sibilia, 2002), pela sua prpria mediao.
Se examinarmos a temtica ambiental nesse contexto, a imagem que
vendida pela mdia de um agir politicamente correto, quase sempre
superficial, mas de um impacto considervel. Ou seja, atravs de um dis-
curso pr-consumo verde, a mdia deseduca a audincia para servir a inte-
resses mais nobres do mercado. Isto porque, o sistema miditico pro-
move imagens que seduzem o imaginrio, por meio da simplificao e at
mesmo do senso comum.
Contudo, no se pode negar o papel social e biopoltico da mdia nos
ensinamentos da temtica ambiental. Porm, sabido que outras questes
gravitam na rbita miditica. E uma delas o consumo, que influenciado e
produzido pelas mquinas miditicas atravs de um complexo rizoma, atomiza
o imaginrio do consumidor oferecendo-lhe uma nova estratgia a ser ex-
plorada no mercado: o consumo de produtos e marcas verdes.
Com isso, o consumo verde atravs de idias como natureza industri-
alizada, produtos ecolgicos e ecorrtulos por exemplo, passam a ter
visibilidade como sendo os novos aforismos ps-modernos do Biopoder,
que tutelam o verde como vida e negcio (Jhr, 1994) e o meio ambiente
como uma nova marca a ser consumida pela sociedade contempornea.
Segundo o marketing, um produto com alto valor agregado (Ottman,
1993). Sabonetes, shampoos, camisas, perfumes, bichos de pelcia, e tan-
tos outros, vm agora com um novo diferencial: o selo verde de qualida-
de. Ser ecologicamente correto a nova estratgia de marketing que est
em produo, e incentivando uma extensa rede de atores sociais onde se
inclui alm da mdia, as empresas, o poder pblico, as ONGs e a socieda-
de civil interessada nesse novo mercado: o mercado verde.
Nessa perspectiva, a vida o produto a ser consumido, embalada pela
esttica verde e uma tica de pureza, bem-estar, tornando-se uma marca
de grande valor, atravs da sociedade do espetculo, rizomtica e
ondulatria, que a mdia tambm ajuda a produzir.

Os atores sociais e a estratgia do consumo verde:

a lgica de um rizoma

O fenmeno do consumo verde no Brasil resultado da multiplicidade

da composio de vrios fatores articulados atravs das lgicas da socieda-

COMUM 24 89
de de controle e do capitalismo mundial integrado, do paradigma da
sustentabilidade e, principalmente, pela participao dos atores sociais
(empresas, consumidores, mdia e ONGs), por intermdio do concei-
to de rizoma (rede).
Como biopoder, esse fenmeno desenvolvido na modernidade lqui-
da (ps-modernidade) como um dispositivo de controle capaz de articular
vida, modos de ser; alm de produzir subjetividades, ordenaes polticas
e sociais, cultura de consumo e, tambm, responsabilidade ambiental.
O consumo de produtos e marcas verdes se apresenta graas a um
agenciamento mtuo e coletivo, em que cada um dos atores influencia e
influenciado por esse movimento sinptico (Bauman, 1999).
Nesse sentido, existem aspectos importantes a serem destacados na
sua produo: uma sociedade mais responsvel e preocupada com as-
suntos relacionados temtica ambiental; uma demanda por produtos
ecologicamente corretos; uma mdia mundial, dinmica e transparen-
te, que passa a incorporar valores e princpios ticos; parcerias entre
ONGs, governos, empresas e sociedade civil com intuito de buscarem
aes que ratifiquem a estratgia da sustentabilidade; e tambm uma
nova estratgia para as empresas se diferenciarem no mercado e na
percepo dos seus consumidores.
Ou seja, fatores polticos, sociais, econmicos, culturais, ambientais se
interconectam, por meio da poltica de um rizoma com sua multiplicidade
de vetores e movimentos; individualmente e coletivamente, tendo a mdia
um papel estratgico de difuso e produo de sentido, sendo um dos
atores em condies de atravessar os demais na criao da cultura de con-
sumo verde no Brasil.

As complexidades dos fatores e a produo do consumo verde

Se os atores sociais ajudam a constituir o fenmeno do consumo de

produtos e marcas verdes, a sua construo tambm passa pela complexa
rede de fatores a ele ligados, ou seja, os aspectos sociais, culturais, econ-
micos, polticos e ambientais.
Nessa perspectiva, os principais so: a mundializao, no sentido de
Ortiz (2000), a noo de rizoma descrita por Deleuze e Guattari (1995), o
desenvolvimento sustentvel e o capitalismo mundial integrado, inseridos
no mbito da sociedade de controle.

90 COMUM 24
 Deve-se, ainda, considerar o tempo dos fatos e acontecimentos, isto ,
contextualizar a noo de modernidade lquida como o marco temporal
que corrobora a idia de uma sociedade voltil, consumista, que busca ter
para pertencer. E, nesse sentido, os produtos e as marcas verdes podem
ser entendidos como dispositivos de controle dessa nova sociedade de
consumo.

Consideraes finais

Nessa nova ordem mundial, em que as relaes entre sociedade e meio

ambiente ganham novos contornos e dimenses, atravs do olhar do de-
senvolvimento sustentvel, desponta o consumo de produtos e marcas
verdes como um novo dispositivo de controle social identificado na
modernidade lquida (ps-modernidade) como uma das possveis estrat-
gias de produo da sociedade de controle ou de consumo.
Atravs do paradigma do capitalismo mundial integrado, o consumo
verde se alastra no Brasil, potencializado pela influncia de diversos ato-
res sociais (empresas, mdia, ONGs, consumidores), sob a forma de
rizoma, como um biopoder capaz de articular vida, regular o social e
produzir modos de ser (subjetividades), influenciando tanto a esfera
coletiva quanto individual.
Nesse sentido, o consumo desses produtos vem crescendo, com a par-
ticipao de empresas, da mdia, das ONGs e dos prprios consumidores.
Destarte, diversas empresas, no Brasil, vm investindo em programas
ambientais e desenvolvendo produtos ecologicamente corretos, tais
como Mcdonalds, Natura, Michelin, IBM, Xerox, entre outras, alm,
claro, de j estarem certificadas com o ISO 14001. Definitivamente a questo
ambiental entrou na pauta das decises corporativas, uma prova disso,
segundo o Inmetro, que o nmero de empresas certificadas cresceu em
mais de 400% de 2001 a 200415.
Alm disso, a participao da mdia com a veiculao de publicaes
especializadas, merchandising em programas de televiso, entre outras
aes, vm ajudando a produzir uma forte percepo de valor ambiental e
influenciando o imaginrio de todo o mercado, principalmente, pelo seu
alcance e pela sua cobertura nacional.
Um outro ponto importante a ser destacado a participao das ONGs
no processo de difuso da responsabilidade ambiental e social, em progra-

COMUM 24 91
mas como reciclagem de lixo, educao ambiental nas escolas e muitos
outros projetos, inclusive atravs da mdia.
Nesse rizoma, os consumidores verdes tambm tm um papel
relevante nessa produo, no como uma tendncia, mas como uma
realidade de consumo; esse mercado-alvo se encontra hoje em um es-
tado de demanda latente, atuando de forma consistente na solicitao
de produtos mais responsveis em relao s prticas ambientais, se
dispondo a pagar mais caro (premium price), porm com mais consci-
ncia e preocupao ambiental.
O consumo verde resultado dessa produo coletiva e individual.
Todos influenciando todos; todos sendo influenciados por todos. A com-
preenso desse fenmeno passa por um olhar interparadigmtico, utili-
zando-se, fundamentalmente, dos recursos tericos da filosofia,
psicossociologia, antropologia, administrao, comunicao, economia, e
das cincias ambientais, a fim de melhor radiografar e estabelecer a carto-
grafia do consumo de produtos e marcas verdes no mercado brasileiro.

Notas
* Trabalho apresentado no I Congresso sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento do Rio de
Janeiro Administrao para o Desenvolvimento Sustentvel (CADMA) em dezembro de 2004
na Fundao Getlio Vargas / RJ.
1. Neste ensaio, trabalha-se somente com o consumo relacionado sociedade ocidental.
2. Teoria inicialmente pensada por Gilles Deleuze (1992), como a evoluo da sociedade discipli-
nar apontada por Michel Foucault (1997), e desenvolvida por Hardt e Negri, em Imprio.
3. O movimento dos atores sociais vem sendo de grande importncia no cenrio ambiental. O
fsico austraco Fritjof Capra traz a chave para elucidar os processos pelos quais as relaes sociais
esto sempre se remodelando e, assim, ajudar a compreender as cruciais mudanas que esto
sendo vivenciadas neste novo milnio. Ver CAPRA, Fritjof. Conexes ocultas, 2003.
4. Ver VITERBO, nio. Sistema integrado de gesto ambiental, 1998: a gesto ambiental
parte integrante e indissolvel da gesto pela qualidade total e, se por um lado no existe
isoladamente como sistema de administrao dos negcios, por outro lado todas as organi-
zaes que vm adotando a gesto pela qualidade total necessitam aperfeioar a gesto para
a satisfao da parte interessada, comunidade vizinha (e tambm da prpria sociedade),
atravs por exemplo da adequao norma ISO 14001, para terem verdadeiramente
implementada a GQT (Viterbo, 1998:23).
5. O conceito de produto verde apresentado neste trabalho est baseado nas seguintes
caractersticas / funes:
a) um bem (durvel ou no-durvel) fabricado, segundo poltica deliberada de gesto ambiental
de uma dada empresa, atravs do paradigma da sustentabilidade;
b) produzido de acordo com as prticas ambientais vigentes e/ou em conformidade s normas
de certificao ambiental (ISO 14000 / ISO 14001);

92 COMUM 24
c) um produto que valoriza o meio ambiente, transmitindo valores morais de ordem ecolgica
e/ou social associados marca, com objetivo de posicionar a idia de compromisso ambiental.
6. Boate ecolgica vira moda. Em matria publicada no jornal O Dia, do dia 21 de janeiro
de 2003, aponta para o sucesso de um novo empreendimento em Bzios: Prova disso o
sucesso alcanado pelo Espao Ambiental Aldeia Bzios, inaugurado no fim de dezembro e
que j se tornou a maior novidade deste vero em Bzios, na Regio dos Lagos. O principal
diferencial do empreendimento o envolvimento de todo um conceito ecolgico ao lazer
(O Dia, 21 de janeiro de 2003:16).
7. Brand equity: valor patrimonial da marca. Ver AAKER, David. Marcas: brand equity. Gerenciando
o valor da marca, 1999.
8. Gonalves, em Os (des)caminhos do meio ambiente, arguto em suas palavras. Para ele, toda
mercadoria , como tal, produzida no para o uso de quem a faz, mas sim para a troca. Para ele,
o valor do uso simplesmente um veculo para o valor de troca. Tal fenmeno no natural, ao
contrrio, foi institudo com a sociedade burguesa. No de estranhar, portanto, que o ecolgico
fique subordinado ao econmico numa sociedade onde a generalizao das relaes mercantis
a tnica (Gonalves, 2001:113).
9. Ver HAUG, Wolfgang. Crtica da esttica da mercadoria, 1997.
10. Ver KLEIN, Naomi. Sem logo. A tirania das marcas em um planeta vendido, 2001.
11. Ps-modernidade. Ver BAUMAN, Z. O mal-estar na ps-modernidade, 1998.
12. HARDT, M. In: ALLIEZ, E. A sociedade mundial de controle, 2000, p. 357.
13. Biopoder. Ver HARDT, M e NEGRI, A. Imprio, 2001.
14. Ver TAVARES, Fred. Cultura e represso. A subjetividade nas empresas, 2002.
15. Segundo o site www.q.s.p.org.br/iso14000.shtml, acessado em 14 de agosto de 2004.

Referncias bibliogrficas
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Resumo
Este artigo procura analisar a dinmica do fenmeno do consumo de
produtos / marcas verdes no Brasil, atravs da rede de atores sociais res-
ponsveis pela sua construo empresas, mdia, consumidores e ONGs
, sob a lgica de um rizoma, enfatizando-se, tambm, os fatores sociais,
culturais, econmicos, polticos e ambientais vinculados, sob a tica da
reflexo da sustentabilidade.
Como fundamentao terica principal, utiliza-se dos pensamentos fi-
losficos de Gilles Deleuze, Flix Guattari e Zygmunt Bauman, atravs
das pistas da Sociedade do Controle, do capitalismo mundial integrado
(rizomtico) e da Modernidade Lquida (ps-modernidade) como poss-
veis vetores psicossociais relacionados produo e ao agenciamento do
consumo verde na contemporaneidade.
O objetivo do estudo desvelar um novo olhar do consumo verde, atra-
vs de uma perspectiva interparadigmtica das cincias sociais e humanas.
A metodologia da investigao est fundamentada na pesquisa
exploratria (levantamento bibliogrfico) e no trabalho de campo, este
por meio da tcnica de anlise de contedo.
O trabalho de pesquisa encontra-se em fase de campo, atravs da rea-
lizao de entrevistas e aplicao de questionrios. Os resultados prelimi-
nares apontam que a tendncia para o consumo dessas marcas / produtos
verdes reforada pela nova ordem mundial, na qual o consumo uma
estratgia de biopoder que produz subjetividades e regula a vida social.

Palavras-chave
Consumo Verde; Sustentabilidade; Psicossociologia; Rizoma; Biopoder.

COMUM 24 95
Abstract
This essay attempts to analyse the phenomenon of the green products
/ brands consumption in Brazil, through the net of social actors responsible
for its construction companies, media, consumers and ONGs -, under
the logic of a rhizome, emphasizing, also, the social, cultural, economic,
politic e environmental factors linked, based on the sustainability reflexion.
As the main theoretical basis, the article uses the philosophical thoughts
of Gilles Deleuze, Flix Guattari and Zygmunt Bauman, through the clues
of the Society of Control, the Integrated World-wide Capitalism
(rhizomatic) and the Liquid Modernity (post-modernity) as possible
psychosocial vectors related to the production and management of green
consumption in contemporary world.
The purpose of the study is to develop a new way of looking at
green consumption, through an interparadigmatic perspective of social
and human sciencies.
The methods of investigation are based on exploratorial research
(bibliographic survey) and on camp work, this one through the
analysis of content.
The research work is now on camp stage, carrying out interviews and
applying questionnaires. Preliminary results shows that the tendency to
consume those green brands / products is reinforced by the new world
order, in which consumption is a biopower strategy that produces
subjectivity and rules social life.

Key-words
Green Consumption; Sustainability; Psychosociology; Rhizoma;
Biopower.

96 COMUM 24
Retorno brasilidade: confisses e fissuras

Ivo Lucchesi

Onde existe o perigo,

a tambm cresce aquilo que salva.
Hlderlin

Uma minoria pode estar certa; a

maioria est sempre errada.
Ibsen

Confisses e definies

Ao longo de quase trinta anos de escrita em que se somam variadas

modalidades (artigos, resenhas, ensaios), bem como diferentes canais
comunicacionais (revistas, jornais, livros), e, afora breves escapadas do
Brasil, mas sempre enraizado neste pas, vejo-me, de tempo em tempo,
impulsionado a revisitar um tema cujo teor j parece soar como fixao: a
modelagem cultural brasileira, ora para focalizar o sistema educacional,
ora para abordar aspectos gerais da poltica cultural, seja a partir de ques-
tes literrias, seja com base em incurses na cultura de massa.
A insistncia, quase tangenciando a neurose, teve incio em 1977, com a
publicao de O Indianismo: adoo e manifestao de uma ideologia, continuou
em dois artigos publicados no semanrio Caderno de Educao (Jornal
dos Sports edies de 09/03 e 16/03/1980), com o ttulo de Proposies
para a reestruturao do 2 grau. O tema reapareceu, em publicao de
1981, no ensaio Literatura latino-americana e dependncia cultural. Igualmente,
a persistncia, em 1983, com O papel do educador na sociedade contempornea.
Anos mais tarde, em 1996, como conseqncia do livro escrito em parce-
ria com Gilda Korff Dieguez e publicado em 1993 (Caetano. Por que no?
Uma viagem entre a aurora e a sombra), eis que o sintoma volta a manifestar-

Comum - Rio de Janeiro - v.10 - n 24 - p. 97 a 139 - janeiro / junho 2005

se na escrita de Poltica e cultura nos trpicos: a questo da brasilidade entre a
erosfobia e a tanatocracia e, como desdobramento, em 1997, a escrita de
Modernistas e tropicalistas no projeto de estetizao da brasilidade. Por
fim, j sob os efeitos do novo sculo, numa srie de trs artigos, escritos
em 2003, para a verso on-line do semanrio Observatrio da Imprensa,
com o ttulo de O Brasil e o desafio cultural. desta mais recente
fonte que, com o acrscimo de renovadas pontuaes crticas, aquele
sintoma retorna, acompanhado, talvez, de um aceno de provvel despe-
dida (quem sabe, rumo cura), no tanto por esgotamento, mas por
amadurecida deciso que, nesse contexto, significa a descoberta da sere-
nidade ante o insupervel.
A serenidade aludida no pargrafo anterior um certo estado subjetivo
no qual tranqilidade e inquietao assinam um pacto de reciprocidade, fun-
dado no respeito e na convivncia. Talvez seja o que se convencionou carac-
terizar como maturidade. A maturidade parece ter o poder de infundir do-
ses precisas de inquietao onde tende a reinar tranqilidade e inocular ou-
tra igual de tranqilidade onde a tendncia aponta para inquietao. Assim,
no controle possvel da dosagem necessria ao perfil de cada situao vivencial,
vai-se procurando completar a travessia da vida, afastando dela tanto os fan-
tasmas da desiluso, da depresso e da frustrao quanto as ingnuas fanta-
sias da alegria inautntica, da euforia artificial e da esperana infundada.
H um momento na vida em que algo comea a acusar certo cansao e
este, alm de exigir correto diagnstico, deve servir para redirecionar o
prolongamento da vida intelectiva saudvel, capaz de afugentar, revolta
juvenil, inconformismo adolescente e auto-afirmao, produto de pertur-
baes edipianas. Para melhor definir esse estado subjetivo, que recorri
ao inventrio de publicaes auto-referenciais, bem como para dar visibi-
lidade s tantas incurses engendradas no curso de dcadas, sem haver
nisso nenhuma contaminao de narcisismo primrio ou espasmo egico.
provvel at que, no subtexto dessas recorrncias, esteja a marca pri-
mordial, decorrente do fato de ser oriundo de outro Continente. Trazido
para o Brasil aos sete anos de idade, e, abandonadas, em terras longnquas,
as runas da II Grande Guerra Mundial, mas ainda conservadas na mem-
ria, creio que o acontecimento fez nascer a fixao em tentar assimilar e
compreender o novo e promissor cenrio. Se o fato verdadeiro, alimen-
tei o sintoma e eventuais leitores, ao longo do tempo, pagaram a conta.
Talvez, coubesse um pedido oficial de desculpas (ou no).

98 COMUM 24
 Foram necessrios bons pares de dcadas para a percepo clara quanto
ao fato de que, na verdade, fizera uma troca entre runas. A diferena funda-
mental que as runas da infncia estavam inteiramente expostas. No havia
espao para equvocos. A guerra deixara claros sinais de sua brutalidade:
escombros das construes e mutilados vagantes pelas ruas. Na realidade
tropical, porm, tudo parecia recoberto por amplo manto de enganosa pai-
sagem deslumbrante e convidativa. Assim, foi penoso o esforo em remo-
ver, passo a passo, a superfcie a fim de poder ver o que abaixo dela existia.
Seguramente o impacto da segunda dor, em muito, superou a impresso
subjetiva da primeira. Esta tocava a territorialidade do emocional; aquela
atingiu a conscincia e fixou um olhar que, pelo conhecimento, procurou
ajustes, visando obter o mais adequado foco. Ainda assim, por alongado
tempo, vrias lentes foram testadas at encontrar aquela que pudesse ser
definitiva para o olhar e definidora para a conscincia.
Imagino que alguns autores, pelo modo definitivo com que tratam (ou
trataram) certas questes devem, aps as conclurem, viver (ou devem ter
vivido) uma espcie de estado de esmorecimento. Posso equivocar-me,
sem dvida. Todavia, esta foi a percepo que extra de Manoel Bomfim
quando, ainda jovem, li O Brasil nao: realidade da soberania brasileira (a pri-
meira publicao data de 1931), de Osman Lins quando, em algum mo-
mento das finais dcadas do sculo XX, li Do ideal e da glria: problemas
inculturais brasileiros, publicao de 1977. Sensao semelhante tive a respei-
to de Raymundo Faoro, to logo conclu a leitura dos dois alentados volu-
mes de Os donos do poder: formao do patronato brasileiro, obra primeiramen-
te publicada em 1958. So, entre outros, dois exemplos de percepes e
mapeamentos to precisos e abrangentes que seus autores a tais temas
nunca mais a eles retornaram.
Outros de igual grandeza aos citados no pargrafo anterior promove-
ram desdobramentos, a exemplo do que fez Srgio Buarque de Holanda,
primeiramente em Razes do Brasil (1936) e, adiante, com Viso do paraso
(1958). Soma-se a Buarque de Holanda a constncia da ampla e consistente
obra de Celso Furtado, inaugurada em Formao econmica do Brasil (1959).
bvio que, sequer distncia, sugiro a semelhana de minha experincia
com a magnitude dos mencionados. A prova maior a de que, insistente-
mente, ao tema dos impasses culturais fiz sucessivas e modestas
revisitaes enquanto, para Lins e Faoro, bastou nica e radical investida e,
para Buarque de Holanda e Furtado, sempre que ao tema central volta-

COMUM 24 99
ram, empreenderam densas e detalhadas reflexes transformadas em re-
ferncias obrigatrias a quem se queira entregar o penoso esforo de com-
preenso da sinuosa histria brasileira e seus intrincados conflitos.
Afinal, ignorando qualquer rastro de amargura que um leitor menos
atento poderia detectar nesta inicial reflexo, cabe afirmar, com toda a
clareza, que assumir algumas derrotas to grandioso gesto quanto cele-
brar conquistas justas. A virtude estar na sabedoria em reconhecer a face
real de uma e outra situaes. Assim, o olhar a comandar a escrita adiante
em nada se confunde com estado melanclico, atitude inercial, desencan-
tamento intelectual ou indiferena ante a vida presente ou futura. Para
tanto, no demais, em nome da clareza, afirmar que no nutrir iluses
no significa abrigar desiluses. Ao contrrio, no alimentar iluses se tor-
na proteo natural contra as dores advindas das desiluses. Nesse senti-
do, portanto, recusar a iluso quer dizer refutar a luz artificial com a
qual se pode formar um olhar capaz de ver alm do devido, a ponto de
perturbar a compreenso da cena efetivamente real, em favor da escolha
por luz natural, adequada, pois, exigncia ditada pela coisa mesma. A
mudana impe reeducao e disciplina, alm das abdicaes de tudo que
tenha a capacidade de obstruir a contaminao oriunda dos excessos das
fixaes apaixonadas, das esquematizaes consolidadas e dos apegos ri-
gidez imobilizadora do pensamento. Em resumo, trata-se apenas da ado-
o de um olhar dirigido pelo princpio de realidade, com a devida licena
de Freud.

O Brasil em recortes atalhos e descaminhos

A tentativa de compreender o quadro atual em que se situa a socieda-

de brasileira no pode prescindir de uma leitura retrospectiva com base
no modo como se processou sua narrativa histrica. Somente a partir de
um olhar desapaixonado, torna-se vivel a percepo objetiva, mediante
a qual os acontecimentos devem ter a dimenso mais real possvel, ou
seja, imprescindvel reduzir a significao mnima o que possa eventu-
almente ter sugerido conquista mxima, ou mesmo salto grandioso. As-
sim estabelecido, proponho a secura de um recorte que apenas deixe
exposta a ferida. claro que a listagem a seguir se faz habitar por gros-
seira simplificao dos acontecimentos. Todavia, no se revela invivel
que assim as ocorrncias histricas possam tambm ser vistas. Trata-se

100 COMUM 24
de uma questo de perspectiva, sem dvida, redutora, porm portadora
de algum vigor crtico. Vejamos.
No ser segredo para ningum um pouco mais letrado que a viso
histrica a respeito da trajetria brasileira, a julgar o gosto dominante,
tende para uma contaminao de uma certa atmosfera novelstica, cujo
incio marcado pela calmaria, acidente climtico, segundo o qual a
terra braslica teria sido descoberta. Esta imagem ainda to encontrvel
em fontes didticas de qualidade sofrvel quanto freqente sua circula-
o no meio estudantil.
Adiante, a Inconfidncia Mineira se fixou como a rebeldia de pequeno
grupo de idealistas que, figura de Tiradentes, se soma indisfarvel alu-
so iconogrfica, tradutora da vocao messinica, na qual Tiradentes, na
forca, sugere Cristo na cruz. Dificilmente se tenta compreender no epis-
dio o choque de interesses entre a Coroa e a emergente burguesia local.
Diferente no o captulo da Independncia que, no bastasse o rom-
pante de um ambicioso, ainda traz a inslita marca de singularidade: o Brasil
foi o caso singular de uma Colnia cuja independncia foi decretada pelo
prprio colonizador. A respeito de D. Pedro I, o imaginrio societrio pare-
ce v-lo, reforado pela pintura, como heri romntico e excntrico.
Com o tema da abolio, o enredo no se comportaria de maneira distinta:
por imposio da Coroa britnica, Princesa Isabel assina o decreto, lanando
milhares de escravos ao abandono de suas precrias vidas. Nada foi preparado
para permitir quela sofrida gente mnima condio de auto-suficincia.
Se, por rompante e ambio, declarou-se a Independncia, em iguais con-
dies, determinou-se a Repblica. O brasileiro dormiu no Imprio e acor-
dou, no dia seguinte, republicano. Em lugar de um imperador, havia um ma-
rechal. Afora levantes aqui e ali, por divergncias de interesses, a exemplo das
batalhas no Sul e no Norte, a Repblica foi instalada. Outra pgina abrir-se-ia
no livro da histria brasileira, abrigando a resistncia promovida por Antonio
Conselheiro e seus seguidores (Canudos) mais um de heroicizao sob inspi-
rao messinica. Em no mais de trs dcadas, a ainda nova Repblica j era
motivo para ser rebatizada de Velha Repblica (ou Repblica Velha).
O fato a separar a velha da nova ilustrado pela chegada de Get-
lio Vargas ao poder. Por ser o primeiro mandatrio da Repblica com
projeto de estadista, logo percebeu que o plano engendrado no seria
vivel, sem desmontar as oligarquias polticas j viciadas. Fechou o parla-
mento e, em 1937, firma o Estado Novo.

COMUM 24 101
 O cenrio brasileiro volta a pulsar com o retorno de Vargas, presena
assegurada pela vitria nas urnas em 1950. Campanha pelo petrleo, inau-
gurao da Petrobrs ( poca, por uma questo de lgica gramatical, usa-
va-se o acento agudo), BNDS, CNPq, usina de Volta Redonda, Compa-
nhia Siderrgica Nacional, entre outros feitos. Enfim, um estadista volta-
do para a execuo de um efetivo programa de governo. Interesses contr-
rios (nacionais e internacionais), a pretexto de reais irregularidades pro-
movidas em escales inferiores, mas prximos presidncia, desencadea-
ram campanha ostensiva, conduzindo o presidente ao extremado ato de
suicdio. Precisamente, em 24 de agosto de 1954, o Brasil se despedia de
seu ltimo estadista. Por todas as sucessivas dcadas, nunca mais a cadeira
da presidncia da Repblica foi ocupada por quem efetivamente tivesse
para o Brasil um projeto de Nao.
Sucedeu-se o governo de Juscelino Kubitschek de Oliveira. Afora
tentativas de tramas golpistas, vendeu-se a imagem do mito do de-
senvolvimento, sob a fora apelativa do slogan 50 anos em 5. Sem
dvida, o perodo sugeriu prosperidade e garantiu liberdades individu-
ais. Fatos concorreram para disseminao de um perfil nacional afir-
mativo: Copa do Mundo, ttulo mundial em tnis, boxe, bossa-nova.
bem verdade que nenhuma dessas conquistas tinha diretamente a ver
com o governo. Tratava-se de talentos que se haviam formado bem
antes. Do governo mesmo, provieram a criao de Braslia e
implementao da indstria automobilstica. Apenas com essas duas,
tem-se o suficiente para a escalada do endividamento econmico e do
desvio de rotas cujo custo a mdio e longo prazo por ele ainda paga-
mos. O decantado impulso industrial provocado pela indstria auto-
mobilstica se tornou o responsvel por retalhar o pas em rodovias,
alm de plantar no imaginrio consumista nacional o culto ao autom-
vel. Desprezamos unir o pas pelos meios mais baratos (hidrovias e
ferrovias), para adotar-se o modelo mais caro e acelerador de nossa
dependncia, considerando que, poca, e dcadas posteriores, prati-
camente importvamos o petrleo de que o pas necessitava. Conges-
tionamento no trfego, manuteno das estradas, greves de caminho-
neiros, afora os longos percursos, quase duplicam os gastos referentes
a exportaes e importaes, o que se reflete no preo final dos pro-
dutos, bem como na balana comercial. Mas assim foi feito. Tudo sem-
pre em nome do desenvolvimento e da modernizao.

102 COMUM 24
 A euforia era tanta em terras braslicas que, alm de no conduzir
presidncia da Repblica seu sucessor, JK ainda teve de passar a faixa ao
histrinico Jnio Quadros que conseguira arrecadar a maior votao na
histria eleitoral do pas at ento: 6 milhes de votos. Quando hoje se
vem imagens de poca, fica-se a pensar como foi possvel a massa majo-
ritria do pas entregar o posto mximo a algum cujo comportamento, se
no era indicador de distrbios emocionais, sem dvida era revelador de
simulaes cnicas. Bastaram minguados sete meses para que o pas inici-
asse um roteiro de turbulncias e indefinies cujo eplogo redundaria em
afiado corte na liberdade e no princpio da autonomia: a trama na qual
entrou o governo de Joo Goulart serviu de suporte para manobras que
estavam delineadas desde a almejada deposio de Vargas, contemplada
em parte pelo suicdio. Enfim, a tomada do poder pelas foras militares, j
ensaiada s vsperas da posse de JK, encontrou terreno propcio para nele
se consagrar em 31 de maro de 1964. A partir da, o pas foi conduzido s
profundezas onde, por muitas dcadas, nenhuma luz a elas chegaria. Em
1968, com a assinatura do AI-5, o regime impingiu a escurido total, um
duradouro corte de energia vital na inteligncia brasileira.
Um problema detectvel na cultura poltica tropical a envolver tanto
a Repblica quanto a democracia. Em relao a ambas, parece haver-se
fixado um vnculo de carter patrimonialista. Durante dcadas, a Re-
pblica foi tutelada pelo severo controle das hostes militares. Por haver
surgido de um levante (ou de uma quartelada), os militares sempre se
julgaram detentores (e, por vezes, condutores) do que haviam feito nas-
cer (embora saibamos todos que o desejo ou intimao provinha da
coroa britnica). As sucessivas turbulncias, precursoras do golpe de 64,
no escondiam o propsito de os militares tomarem para si a direo do
Estado. Afinal, um dia (ou numa noite), haviam substitudo o braso im-
perial pelas insgnias das fardas. Em muito, essa apropriao ideolgica
retardou e at turvou o conceito de regime civil slido. Por outro lado,
frise-se que inexiste nesse comentrio qualquer inteno passvel de ser
confundido com disfarado saudosismo monarquista. O sfrego percurso
brasileiro provm exatamente da dupla experincia dolorosa: na Monar-
quia e na Repblica.
Vale assinalar que a formao militar mais recente d sinais de
reversibilidade, no tocante funo a ser desempenhada, o que no signi-
fica ignorar a existncia de focos sempre disponveis para estratgias capa-

COMUM 24 103
zes de andar na contramo da democracia. A prudncia no pode ser des-
cartada, principalmente ao levar-se em conta a crescente onda de
militarizao no mundo, seja em nome de situaes reais de conflitos, seja
em nome de fantasmagorias estratgicas, direcionadas a planos de domi-
nao com propsitos hegemnicos.

Dependncia econmica e fragilidade intelectual

O devaneio que tanto turva o olhar crtico quanto deforma o vigor da

criao tende a obstruir um pensar mais verticalizado a respeito dos proble-
mas que nos assolam. Nas ltimas dcadas, parece que o pas foi tomado de
uma atmosfera cujo ar d a impresso de oscilar entre a inrcia e a efusividade
descabida, o que tem inviabilizado o exerccio de uma leitura mais conse-
qente acerca das reais condies nas quais o Brasil est posto. H dcadas,
vive-se sob impacto de iluses polticas e ingenuidade cultural.
No mais, o que se constata, na trajetria brasileira, sem ter de se recor-
rer, no vai alm de promessas unificadas pela construo discursiva, cujo
propsito se pauta na realimentao do imaginrio coletivo, sempre dis-
posto a renovar esperanas, alm de sustentar os noticirios e ratificar
uma estrutura de poder (ou falso poder), prorrogando os enfrentamentos
das reais necessidades de que carece a vida nacional.
Recolhendo, das ltimas dcadas, acontecimentos polticos do cenrio
nacional, pode-se montar o seguinte itinerrio: 1. a ditadura, com o slogan
do milagre econmico, conduziu o pas ao endividamento impagvel; 2.
a abertura operou, alm do leilo da democracia, pulverizando-a por com-
pleto com a avalanche do pluripartidarismo, a anistia, eximindo de qual-
quer responsabilidade os patrocinadores e executores da tortura, bem como
os que, no auge do regime, com ele se locupletaram; 3. a montagem da
Nova Repblica, com o apelo popular das Diretas-j, serviu para
entronizar no poder quem dele jamais se viu ausente; 4. a campanha pela
constituinte gerou uma Constituio que, no ato de sua homologao, j
previa a necessidade de futuras alteraes, em grande parte pela elevada
taxa de garantias irreais, em aliana com acentuado tom demaggico; 5. o
envolvimento para a primeira eleio de um Presidente da Repblica, aps
29 anos, abriu espao para o fenmeno Collor, com tudo que disso adveio;
6. a entrada em cena do expediente das CPIs, com o propsito de morali-
zar a vida pblica, prestou-se, no fundo, para tornar mais miditicas certas

104 COMUM 24
personalidades que, at ento, no angariavam popularidade maior; 7. ins-
talao de um clima de denuncismo, capaz de apenas ratificar o sentido
da impunidade; 8. a campanha para um plebiscito (Repblica x Monar-
quia), sem o menor envolvimento da populao, talvez por perceber sua
inexpressividade, como debate nacional; 9. a proposta de mais um salvfico
programa econmico (Plano Real), com resultados reais desoladores.
Como se v, a primeira eleio majoritria, ps-redemocratizao,
mobilizou o imaginrio societrio, bem ao estilo brasileiro, no seu habitu-
al descaso pela histria. Optou por afirmar o mito: de um lado, o mito da
jovialidade, da virilidade, da autodeteminao; de outro, o mito da
classe trabalhadora, dos oprimidos, dos puros. Nomes que tinham
razes na histria brasileira foram relegados a derrotas humilhantes. Con-
sagrou-se o candidato viril.
Ante a (indi)gesto catastrfica do (des)governo Collor, pela segunda vez,
as aspiraes majoritrias foram guiadas pelo vetor mtico. Desta feita, emer-
giu o mito do intelectual que, embora para a maioria da populao nacio-
nal se tratasse de algum quase desconhecido, arrebatou, ainda em primeiro
turno, a vitria. A propsito, vale registrar um detalhe que a mdia eletrni-
ca no gosta muito de relembrar: o vitorioso no participou de nenhum
debate na TV, sequer no rdio. O mito do intelectual vingou, deixando o
mito da classe trabalhadora, pela segunda vez, em segundo.
O primeiro mandato, aproveitando o sucesso do novo plano implan-
tado als, diga-se de passagem, nenhum plano econmico proposto
por governos fracassou em sua fase inicial. Igualmente verdadeiro o fato
de que todos os planos econmicos fracassaram rotundamente em sua
fase posterior. Assim, o governo FHC administrou, gota a gota, a iluso
de prosperidade at, graas a manobras politiqueiras, a reeleio. Mais um
episdio lamentvel da vida brasileira, dado o carter casustico cujo teor
feria frontalmente o dispositivo constitucional, sem que a populao de-
monstrasse maior ateno ao fato.
De novo, sem comparecer a nenhum debate em TV nem em rdio, o
mito do intelectual, que pedira nao o esquecimento de tudo que ele
houvesse escrito no passado, j gozando de plena popularidade, ignorou
adversrios e, com ampla sobra, recebeu o segundo mandato. Em segun-
do, ficara, pela terceira vez, a sombra do mito da classe trabalhadora.
Diferentemente, dos quatro anos anteriores, o Plano Real estava conde-
nado a revelar sua irrealidade. Da decorre o incio do declnio. Uma vez

COMUM 24 105
mais, o brasileiro fora dormir com a certeza de que cada real era um dlar. Ao
acordar, percebeu que se tratava de uma novela. O real, na verdade, era fico.
No bastassem as claras demonstraes de uma poltica frgil, acompa-
nhada de um dos maiores leiles a envolver patrimnio pblico (tambm
sem maior indignao manifestada pela populao), eis que, em 2001, o
eleitor descobriu que vivia num pas s escuras. O apago iluminou as
trevas da conscincia. Como prprio da conduta brasileira, ningum pro-
testou ou promoveu rebelies. Nada. Apenas apago e silncio. A maioria
guardou a arma da vingana para as eleies do ano seguinte. Chegara,
enfim, a vez do mito da classe trabalhadora. Para as eleies de 2002,
sempre com a estratgia de ningum afirmar o que pretende fazer, criou-
se mais um roteiro novelstico. Nesse caso, foi novelstico mesmo. A par-
tir do depoimento de uma atriz bastante conhecida, propagou-se o duelo
entre o medo e a esperana, lembrando que a novela de majoritria
audincia e exibida durante a campanha eleitoral, pela maior emissora do
pas, tinha como ttulo, simplesmente, Esperana. Eis que, na quarta
tentativa, venceu o mito da classe trabalhadora. A esperana na mudan-
a neutralizou os medrosos. lamentvel que, poca, a maioria dos
eleitores desconhecesse Andr Comte-Sponville. Ser que os marqueteiros
das campanhas conheciam? O autor de, entre outros, A felicidade, desespera-
damente, no ltimo captulo da obra, afirma: A esperana e o temor no
so dois contrrios, mas antes as duas faces da mesma moeda: nunca te-
mos uma sem a outra. O contrrio de esperar no temer; o contrrio de
esperar saber, poder e gozar (2001:63).
Em tempos atuais, no sei se algum tem a clareza quanto ao que signi-
ficava medo contra o qual ofereciam o inslito lema continuao sem
continusmo e o que pretendia anunciar esperana e mudana. possvel
que algum mitlogo explique. Da para frente, no se pode antecipar. Igual-
mente, no se sabe se reservas mticas ainda existem. Que faces novas do
mito podem vir tona? possvel at que, ante o esgotamento dos trs
mitos, o imaginrio societrio rompa com a atmosfera mtica e assuma o
compromisso com a Histria. Outra possibilidade estar na realimentao
de uma das trs vertentes. Assim sendo, continuaremos nossa viagem em
regime de fidelidade seduo, apelo cujas razes se alocam no mito.
To logo O Globo, na edio de 27.05.03, estampou, em primeira pgi-
na, a frase do presidente da Repblica, empossado dois meses antes (Eu
no mudei, a vida que muda), alm de outra ainda mais estarrecedora

106 COMUM 24
(Eu nunca fui de esquerda!), decidi que, centrado nas implicaes se-
mnticas e conjunturais suscitadas pela primeira afirmao, me deveria
lanar, uma vez mais, a exerccios analticos.
A frase em si no mereceria destaque maior, se o autor no represen-
tasse o cargo que exerce e, se a ela, no estivesse atrelado um contexto a
sustentar o vigor de uma campanha eleitoral na qual palavra esperana
se somava, como fiel parceira, a palavra mudana. Ao ser proposto, no
fervor de uma campanha, um projeto de mudana, pelo menos est impl-
cita a idia de que, at ento, a vida era imutvel. Admitindo, portanto, a
imutabilidade da vida, o candidato, j presidente, concorreria para mud-
la. Por outro lado, ningum h de se espantar com o fato de a vida mudar.
Afinal, ela sempre esteve em mutao. Vida, desde os pr-socrticos (que
o diga Herclito), movimento. Por extenso, quem no muda fica fora
da vida. Analisada por esse ngulo, a frase proferida pelo presidente revela
certo grau de incongruncia semntica.
A rigor, a sentena parece insinuar outra mensagem: eu quero, mas
no posso. A vem tona a real natureza do conflito do qual o Brasil, h
trs dcadas, se faz refm. Sob a inspirao do regime militar, de perfil
eminentemente tecnocrtico, instalou-se a hegemonia da razo
economicista. Esta, perpetuada no regime democrtico, fez (e faz) do po-
ltico mero servial do economista. Como conseqncia, h trinta anos, a
sociedade brasileira no vivencia experincia poltica na dimenso subjeti-
va desejada. Ao que parece, a democracia fica associada ao ato individual do
voto com que o simples critrio calcado na expresso majoritria consoli-
da vitrias e derrotas. Nunca demais o alerta quanto ao perigo desse
princpio puramente quantitativo. bom frisar que, pelo voto da maioria
assemblesta, a vida de Jesus de Nazar foi trocada pela de Barrabs. Igual-
mente por foras eleitorais, Hitler foi alado ao poder.
Tambm outros debates decisivos para a emancipao da nao ficam
absolutamente neutralizados (ou contaminados) pelo raciocnio contbil.
Por incompetncia ou por acomodao, o fato que o discurso econmico
dita os (des)caminhos do pas, dcada aps dcada. Tal avaliao, por con-
seguinte, no se dirige especificamente ao governo atual, e sim, literal-
mente, a todos os dirigentes, cuja misso seria a de conduzir o pas situ-
ao de Estado autnomo. Entre polticas monetrias e frmulas finan-
ceiras, o Brasil se afigura um corpo amputado e assolado por flagelos
sociais crescentes, disseminando-se por todos os segmentos populacionais.

COMUM 24 107
 Da elite econmica aos bolses de excludos, tem-se um tecido societrio
degradado pela dominante indigncia cultural. A ditadura a reinar no Brasil
foi a mais perversa da Amrica Latina porque torturou e triturou a inteli-
gncia nacional, condenando geraes. A democracia que sucedeu ao regime
militar, por sua vez, fez do restabelecimento da liberdade de expresso seu
bastio e, para a liberdade de pensamento, deu as costas, sem o menor cui-
dado de promover mnimos reparos qualidade cultural e, em certos aspec-
tos, tem colaborado para o agravamento. Polticas econmicas serviram
para assegurar ganhos de capital a alguns setores e, para segmentos
populacionais, quando muito, insero no consumo para gastarem em quin-
quilharias e subprodutos. O resultado deplorvel: pobreza econmica e
misria intelectual. nesse modelo gangrenado (e com alta taxa de riqueza
concentrada) que proliferam o consumo de droga, a violncia indiscriminada,
a deformao do carter, a diluio dos afetos, a competio destituda de
critrios ticos e tudo, enfim, que torna a vida asfixiante.
O grande horizonte desenhado como meta, segundo repetidas mensa-
gens, a criao de um mercado de massa. timo, vamos consumir o
qu? O que isto culturalmente significa? Poder comprar o livro intil? O
CD mais indigente? Ver o filme mais medocre? No h sociedade com
vida menos penosa, sem antes haver promovido realinhamento radical na
formao dos indivduos. Fora essa preparao, o que fica o mero ato
barbarizado pelo simples fato de que o consumidor tem poder de com-
pra. Para a economia ser, sem dvida, promissor; para a qualidade cultu-
ral do pas, uma lstima. Apenas fortalece a entronizao do subproduto.
Ignacio Ramonet, jornalista e diretor do Le Monde Diplomatique, no
ensaio O Poder miditico, publicado na coletnea organizada por Dnis de
Moraes (Por uma outra comunicao: mdia, mundializao cultural e poder), afir-
ma: (...), enquanto o nvel educacional sobe, o nvel miditico desce
(2003:220). bom frisar que o jornalista sentencia com base na observao
crtica quanto realidade europia. No caso brasileiro, ignorando esparsas
excees, a frase deve ser outra: enquanto o nvel educacional (e cultural)
despenca, o nvel miditico desaba. No menos necessria se faz a meno
ao desfecho do artigo A questo da cultura, do terico e ensasta, Luiz
Costa Lima, publicado no caderno Mais! (Folha de S. Paulo, 18.05.03):

(...), para o governo atual ser de fato outro, precisa reconhe-

cer que, ao lado do combate fome, ao analfabetismo e vio-

108 COMUM 24
 lncia do crime organizado, a questo da cultura faz parte de
nossas carncias elementares. Considerar a cultura escrita coisa
das elites um absurdo sem comentrios. O cuidado com a
cultura talvez no d muitos votos. Mas significar um pas
menos desarvorado /.../.

Registre-se que o clamor presente apenas eco de um brado j manifes-

tado, entre outros, ainda ao longo dos anos 70 (no sculo passado), pelas
palavras do escritor Osman Lins, no j citado livro Do ideal e da glria: proble-
mas inculturais brasileiros. O autor chamava reflexo e a uma atitude reativa
contra a adoo de um modelito educacional que ele batizou de
Disneylndia pedaggica (1977:138), voltado para estimular a infantilizao
da cultura, aspecto hoje mais que identificvel em todos os nveis. No se
trata, pois, de alarmismo. fato e reconhecvel por qualquer profissional
de ensino comprometido com a seriedade acerca do que faz. H profunda
deformao cultural na esmagadora maioria dos estudantes brasileiros: da
educao fundamental universidade. A situao calamitosa e representa
grave ameaa a qualquer projeto de aspirao autonomia. Geraes tm
sido formadas com claros sinais de deficincia cognitiva.
O pas no est interessado em saber quem mudou ou no mudou.
Isto fica para o crculo da cultura da fofoca. O que de efetivo deve
preocupar a todos se a vida que sempre muda pode mudar para
melhor, ou ainda, para pior.
A reflexo at aqui proposta procurou destacar pontos genricos
que, h trs dcadas, respondem por certo imobilismo do qual resulta
uma espcie de paralisia da inventividade. Reconhece-se sua origem no
sistema educacional, forjado nos tempos sombrios do regime militar.
Mais que o reconhecimento dessa questo, impe-se-lhe o
enfrentamento. Afinal, o que, no Brasil, foi feito (e o que no foi), para
o corpo societrio, em seu figurino cultural, chegar a um estgio que
classifico de anorexia cerebral? A tentativa de encaminhar alguma
resposta minimamente consistente passa pela necessidade de fazer o
olhar retroceder ao processo histrico, atitude pouco freqente numa
cultura que se vangloria por negligenciar a memria.

COMUM 24 109
O retorno democracia

No necessrio recorrer-se a tericos do pensamento poltico oci-

dental no qual se perfilam, entre outros, Karl Marx, Max Weber, Hannah
Arendt, Jurgen Habermas, Karl Popper, Elias Canetti, Norberto Bobbio,
para sentenciar-se que a eficcia da democracia passa obrigatoriamente pela
clareza na fixao de critrios para o exerccio da poltica institucional e na
afirmao da autoridade. Uma simples leitura, mesmo superficial, da ex-
perincia brasileira d conta da ausncia de ambos os requisitos. A imatu-
ridade tropical deturpou os fundamentos basilares. A rigor, o primeiro
corte profundo, marco de uma desventura poltica, est inscrito no movi-
mento das Diretas-j, ocasio na qual, o sentimento majoritrio da na-
o foi abortado. Em mais um episdio da vida brasileira, contra as pres-
ses populares nas diversas cidades do pas, 113 deputados covardemente
no compareceram votao. Os 298 votos favorveis emenda no fo-
ram suficientes. A madrugada de 25 de abril de 1984 revelava ao pas quem
nele realmente mandava. Nascia a Nova Repblica sob o estigma da
morte, cuja concretude emblemtica se viu traduzida na morte do que
seria o primeiro presidente civil, aps o regime militar.
O retorno do pas democracia investiu na retrica demaggica.
Para afugentar o espantalho do autoritarismo, eliminou o princpio da au-
toridade, o que de imediato atingiu a escola (conhecimento = prazer),
vnculos afetivos (amizade colorida). Enfim, os ventos da abertura fo-
ram soprando na direo de uma onda no estilo new hippie. A partir da,
o restante veio em cascata. A fantasia do tudo est liberado fez desandar
o que a realidade depois devolveu em pesadelo. Banalizou-se a represen-
tao poltica. Os critrios e a fiscalizao para ingresso em partidos so
pfios. O elenco de candidaturas no obedece a nenhum princpio lgico-
funcional, menos ainda tico. Abriram-se as comportas para gaiatices e
aventureiros de planto, cuja legitimidade passa a existir, a partir do mo-
mento que eleitores lhes do respaldo nas urnas. Ou seja, nesse modelito,
democracia significa quantificao dominante e qualificao ausente.
Pleitear uma vaga de senador, sem sequer, em algum momento na vida
ter sido humilde vereador, constitui-se, na democracia brasileira, um h-
bito que no causa mais nenhum embarao. Igualmente normal passa a ser
a formao de castas polticas de origem familiar, com pleno endosso da
massa de eleitores. Sinal de grave retrocesso e de acriticidade. uma es-

110 COMUM 24
pcie de revitalizao das capitanias hereditrias e do coronelismo, fe-
nmeno tpico de uma populao dependente que outrora se restringia a
comunidades rurais e hoje se multiplica em escala urbana. O mesmo se
estende a representaes religiosas, esportivas e outros mais.
No auge de uma cultura infantilizada, entre outros desvirtuamentos,
a democracia performtica deu opo de voto a adolescente de 16 anos.
Seu voto tem idntico peso ao de qualquer outro cidado. Elegem-se can-
didatos a cargos majoritrios, sem nenhuma informao prvia quanto s
composies de ministrios e secretarias. sempre um voto no escuro,
espera de uma traio. Concedeu-se livre arbtrio para, tanto em muni-
cpios quanto em estados, a classe poltica regular e legislar sobre seus
prprios vencimentos, a exemplo do que j ocorria em mbito federal, o
que produz distores aberratrias. E outras tantas deformaes que en-
contram origem no mesmo fundamento: h um modelo de democracia
destitudo de total falta de critrios, bem como da inexistncia de juzo
crtico. Enfim, o caminho fica aberto para o declnio cujo traado parece
incluir trs aspectos j pontuados pelo ensasta e socilogo alemo, Robert
Kurz, no artigo O declnio da classe mdia, publicado no Mais! (Folha de
S. Paulo, 19.09.04): 1. proletarizao cultural da burguesia; 2. anomizao
da classe mdia; 3. atomizao dos processos produtivos.

A democracia e o mito

Os mapeamentos at aqui formulados tentam configurar que, embora

a sociedade brasileira tenha sido contemplada com algumas conquistas, a
democracia brasileira mais uma construo mtica que uma experincia
cultural, refletida na prtica societria. Vivemos, pois, a democracia da
discursividade e, com ela, tendemos a negligenciar a observncia de pro-
cessos menos visveis, mas que seriam substancialmente decisivos para a
desejada autonomia.
Parte expressiva da sociedade parece haver-se inebriado com a recon-
quista da liberdade de expresso, sem atentar para o que pudesse estar
sucedendo com a expresso da liberdade. Como se sabe, o mito sempre
abriga uma estratgia de traio, seduzindo o devoto com o que visvel e
com o que promessa. Assim atua a fora do mito, a fim de tornar oculta
a fragilidade que a sustenta. O mito sempre aposta no esquecimento.
Para tanto, precisa da cumplicidade do tempo deslocado, seja na forma

COMUM 24 111
de uma memria passiva, seja na moldura de uma projeo utpica. O que o
mito no quer o olhar que criticamente revisita o passado, nem o olhar que
questiona um futuro em festa. Talvez, por isso, o corpo societrio brasileiro
se tenha rendido seduo do imaginrio, em detrimento de uma atitude afir-
mativa e corajosa que seria conduzida pelo vigor da imaginao e da inventividade.
Os cidados civilizados no so produto do acaso, mas de um proces-
so educativo, afirma Karl Popper, em O mito do contexto: em defesa da cincia
e da racionalidade (1996:83.). Em sociedade na qual o processo educativo
(no apenas o sistema educacional) debilitado, assim tambm se torna o
perfil da civilidade. A idia de festa da democracia (jargo freqente da
mdia, em poca de eleio) essencialmente uma formulao do iderio
mtico norte-americano que, entre ns, foi assimilado. Em outras cultu-
ras, democracia um valor de extremada seriedade e de no menor vigi-
lncia, sempre com o intuito de conter a expanso emocional de efeito
deformador, capaz de transformar o eleitor em torcedor.
A democracia perde a dimenso mtica quando, prtica democrtica,
se agrega a percepo do processo histrico. , portanto, essa direo que
o corpo societrio brasileiro se deveria esforar por cumprir. Jamais have-
r possibilidade de adeso a um projeto transformador, sem o envolvimento
profundo dos seres com o conhecimento tanto da histria societria quan-
to de sua prpria histria pessoal. Sem esse fator de mudana perceptiva,
ficaremos sempre depositrios do saudosismo e/ou do devaneio.
Ambos nos retiram do princpio de realidade e traduzem atitudes im-
produtivas ante a necessidade histrica que reclama redirecionamentos.
Na vertente do saudosismo, identifica-se o mito das origens. Nele pre-
domina a idia equivocada de que houve um tempo no qual ramos puros e o
mundo, por conseguinte, um dadivoso palco idlico, pronto para abrigar-nos.
quase uma imagem bblica a respeito do paraso. A propsito dessa questo,
bem assinala Raoul Girardet, em seu rentvel estudo Mitos e mitologias polticas,
mais precisamente no captulo A pureza das origens, ao recordar versos de
Victor Hugo, sob impregnncia de intensa viso romntica:

Dias inauditos! O bom, o belo, o justo

Fluam na torrente, estremeciam no arbusto.
... Nada tinha mcula e nada tinha sulco;
Dias puros! Nada sangrava por unha e por dente
O animal feliz era a inocncia rondando (Girardet, R. 1987:106).

112 COMUM 24
 Obviamente o cenrio evocado por Hugo jamais existiu e nem pode-
ria, principalmente por aquilo que pontua o dramaturgo noruegus J. H.
Ibsen na citao inclusa como uma das epgrafes deste escrito. Afora a
deformao que o olhar da ingenuidade acarreta razo, ainda se soma o
perigoso sentido da pureza, dado seu fundamento fazer supor a idia de
que possam existir os puros, em oposio aos impuros. No bastas-
sem os horrores j praticados no passado, em nome de tais conceitos, eis
que a contemporaneidade, para assombro de muitos, ressurge com os
sintomas de uma fantasmagoria escatolgica que julgvamos superada.
Como defunto insepulto, o corpo do horror est exposto. Bem alertava E.
M. Cioran, no captulo Genealogia do fanatismo, presente em Brevirio
de decomposio: que toda f exerce uma forma de terror, ainda mais
temvel quando os puros so seus agentes (1989:13).
Na vertente do devaneio, situa-se outra face deformadora que tem
sido a responsvel direta por inmeros equvocos, independentemente
dos regimes polticos pelos quais passamos. O devaneio (como ensina a
etimologia: vanu = vo / vazio) projeta o indivduo num estado de vacui-
dade que deixa a conscincia em suspenso. Em tal condio, tudo se torna
possvel para bem e para mal. O devaneio tropical, infelizmente, no plano
poltico, sempre se inclinou para o delrio inconseqente. O lado virtuoso
ficou restrito a genialidades que mapearam as artes e a construo do pen-
samento. Para a construo da nao, a fora devaneante tendeu para o
rtulo proftico de Stefan Zweig: o pas do futuro. O futuro como meta
de realizao sempre se chocou com as decises do presente. Em nome
do devaneio, selecionamos, a ttulo de ilustrao, trs decises estratgi-
cas nas quais perdemos o rumo para o futuro, alm das j serializadas em
pginas anteriores:
1. quando o pas precisava alavancar investimentos na agricultura (dca-
das de 60 e 70, no sculo passado), fez a opo por tecnologia em teleco-
municaes (veja-se que fim melanclico teve a Embratel). Na poca pro-
pcia e necessria para investimentos em pesquisa e tecnologia, voltam-se
esforos para incremento da agricultura. Vozes picas alardeiam vitrias
por conta de empurrarmos comodities no mercado mundial: soja, algo-
do, acar, com o agravante de ainda no havermos implementado a re-
forma agrria. Seremos, a exemplo da abolio da escravatura, o ltimo
pas a promov-la (se que...).

COMUM 24 113
 Produtos primrios e subordinados a polticas internacionais de preos
soam, em tempos atuais, como grandes conquistas da balana comercial.
Quem apostou em plantio de transgnicos j est amargando resultados
menos promissores. Acreditaram no canto da sereia da Monsanto, em-
presa responsvel pelas patentes das sementes transgnicas. Ela regula a
oscilao dos custos que repercutem na rentabilidade.
Para os dois fatos, o terico hngaro Istvn Mszros alerta, em O
sculo XXI: socialismo ou barbrie?, quanto s conseqncias em nome
de opes erradas. Primeiramente, no tocante s telecomunicaes e
respectivas tecnologias:

Numa rea crucial tecnologia de computadores, tanto no

hardware quanto no software , a situao extremamente
grave. Para mencionar apenas um caso, a Microsoft desfruta
de uma posio de quase absoluto monoplio mundial, por
meio da qual seus programas geram conseqncias pesadas
tambm para a aquisio de equipamentos mais adequado. Mas
alm dessa questo, descobriu-se h pouco um cdigo secre-
to embutido nos programas da Microsoft, que permite aos
servios militares e de inteligncia dos Estados Unidos espio-
nar qualquer pessoa no mundo que seja usuria do Windowse
da Internet (2003:51).

No que se refere ao domnio sobre o plantio, Mszros adverte:

Tambm em outra rea de vital interesse, a produo de ali-

mentos geneticamente modificados por gigantes transnacionais
americanos, como a Monsanto, o governo dos Estados Uni-
dos est fazendo o possvel para impor ao resto do mundo
produtos cuja adoo garantiria ao forar eternamente os
agricultores de todo o mundo a comprar sementes no
renovveis da Monsanto o domnio absoluto para os Esta-
dos Unidos no campo da agricultura. As tentativas de empre-
sas norte-americanas de patentear genes visam objetivo se-
melhante (idem: 51-52)

Quem, no Brasil, acompanhou as sees de debate e de votao, na

Cmara e no Senado sabe que tal denncia no obteve nenhuma guarida.

114 COMUM 24
O debate se conflitava entre a viso modernizadora (devaneio mtico) x
viso atrasada (complexo de inferioridade).
2. O Brasil se fortaleceu no que no deveria (produo cultural de en-
tretenimento) e enfraqueceu-se no que no poderia (produo cultural de
conhecimento). No h democracia que sobreviva em bases auto-susten-
tveis, se destituda de vigoroso suporte atado experincia do conheci-
mento. o modelo do entretenimento e de baixa qualidade que
realimenta a onda do devaneio, acarretando sucessivo processo de desfi-
gurao da identidade nacional. Nela se esvai o talento para a arte, para a
pesquisa de ponta, fazendo aqui e ali, mais por abnegao e obstinao, em
nome de intensas privaes, pontificar isoladamente algo mais vigoroso.
Nada, porm, estruturalmente elaborado como projeto poltico a envol-
ver uma nao. Como ilustrao para embasar com dados reais, tradutores
da fragilidade cultural do pas, vale reproduzir estimativas recentes do
IBGE: no pas existem, em nmeros redondos, 32000 bancas de jornal e
1500 livrarias. No bastasse a acentuada disparidade entre o modelo do
entretenimento e o do conhecimento, cabe ainda ressaltar que, das 1500
livrarias, resulta o seguinte estarrecedor quadro: 87,9% dos municpios
brasileiros no dispem de uma livraria sequer. No tocante a cinema, h,
no Brasil, 1920 salas de projeo. Destas, mais de 800 esto concentradas
em capitais, para uma mdia de 106.000 habitantes por sala. Em compen-
sao alarmante o nmero de farmcias e drogarias, o que d conta das
doenas das quais padecemos, seja fsica, seja mental (cultural). No campo
da pesquisa, fiquemos com o exemplo do petrleo. Em 50 anos, realizou-
se, no Brasil, em mdia, 25.000 prospeces enquanto os E.U.A
prospectam, em mdia, 33.000 por ano e o Canad, com a mdia anual de
24.000. Nos ltimos quatro anos (de 2001 a 2004), a Petrobras (agora, por
deciso do governo anterior, dada a orientao do marketing internacio-
nal, a palavra perdeu o acento agudo. Realmente foi uma medida da mai-
or importncia para o sucesso da Companhia) gerou R$ 6 bilhes de re-
ceita; o governo repassou empresa, em parcelas, para reinvestimento,
manuteno e prospeco, a pfia quantia de R$ 6 milhes. Ser necessria
alguma explicao a mais?
3. A formulao de poltica de Estado centrada na aposta do capitalis-
mo financeiro, em detrimento do capitalismo de produo / consumo.
Se as duas anteriores representam erros estratgicos, a terceira beira a
insanidade e o abastardamento radical, atributos prprios de quem no v

COMUM 24 115
o pas para alm da ponta de seu prprio nariz. Deixamos o diagnstico
nas palavras de uma das mais brilhantes inteligncias brasileiras. Vale
dizer que nos referimos a Celso Furtado, numa de suas ltimas publica-
es (O longo amanhecer: reflexes sobre a formao do Brasil) em que, no
prefcio, pontuava: Os ensaios aqui reunidos respondem a uma indaga-
o: que margem de autonomia nos resta para interferir no desenho de
nosso porvir como nao?. Todavia, a passagem que, efetivamente sele-
cionamos a que se aproxima do final do livro e, em certo grau, respon-
de questo formulada por Furtado no prefcio:

(...), hoje vrias empresas europias vm se instalando fora de

seus respectivos pases. A outra globalizao, a financeira e
monetria, dominada pelo capital especulativo, que est lo-
calizado em qualquer lugar, mas de preferncia em parasos
fiscais. um capital que no tem cara, s pensa a curto prazo
e pesa enormemente na utilizao dos fundos de penso, que
so hoje uma das principais fontes de liquidez internacional.
Esses fundos so administrados por funcionrios, e no pelos
grandes capitalistas do passado. E esses funcionrios querem
maximizar vantagens a curto prazo, porque podem perder o
emprego amanh e querem ganhar dinheiro logo. (...) Para
essa gente, o Brasil tornou-se um negcio pouco seguro (...).
Do dia para a noite podem escapar 10 bilhes de dlares.
Quando o pas acordar, a situao j outra. (pp. 89-90)

Ainda sob efeito da perda de Celso Furtado, falecido em 20.11.2004,

bem como pela natureza temtica desta escrita, mais que oportuno re-
produzir aqui parte de um artigo que, sob impacto da notcia, publiquei na
edio de 23.11.2004 do site Observatrio da Imprensa. Nele procurava
caracterizar como a tanatocracia, presente na histria brasileira, expuse-
ra Celso Furtado a trs mortes:

A primeira das mortes e provavelmente a mais penosa e

implacvel deu-se com o exlio imposto pelo regime militar
em 1964. O fato de haver integrado o governo de Joo Goulart,
frente do Ministrio do Planejamento, serviu de justificati-
va para eliminar da vida brasileira uma das mais prdigas inte-

116 COMUM 24
 ligncias criadas nos Trpicos. Triste nao aquela que se des-
faz do melhor, seja em nome do que for. Pior ainda se ela se
descarta do melhor em nome do que h de pior.
Com o decreto da Anistia, eis que se abria uma nova oportuni-
dade para a sociedade brasileira redefinir seus caminhos em
direo a conquistas que haviam sido abortadas. Todavia, inte-
resses menores somados a equvocos maiores desprezaram um
dos mais ilustres nomes. Assim, o que significou tempos de
abertura para uns continuou fechamento para outros. Entre
esses, de novo, estava o nome de Celso Furtado. Uma segunda
morte ali se deu. Tratado como membro de segundo escalo,
nada de mais expressivo foi destinado a algum que, por toda
vida, se preparou para vos bem mais altos. Celso Furtado era
um daqueles perfis que, pelas qualidades, acaba sofrendo os
efeitos daqueles que nelas percebem o incmodo.
Fico imaginando que rumos teria tomado o pas se o primeiro
presidente civil da redemocratizao houvesse sido Celso Fur-
tado, ou que, ao menos, tivesse sido o segundo. Nada alm de
conjecturas elaboradas por certa invaso de melancolia que
aqui se associa terceira e definitiva morte. Talvez Celso Fur-
tado tenha cometido o erro de pensar muito num pas que
prima por pensar pouco e pequeno. Assim, para que no figu-
rasse como algum banido, o que espantaria o restante do
mundo, concederam-lhe postos de decorao ou de imagem-
exportao. Em 1985, foi designado embaixador do Brasil na
Comunidade Econmica Europia, poca sediada em Bru-
xelas. Em 1986, foi recrutado para ocupar (com sabor de pr-
mio de consolao) a simblica pasta ministerial da Cultura.
Da para frente, embora sempre em intensa atividade funcio-
nal e intelectual, no mais a ele foi destinada projeo maior
no mbito da vida nacional. Contudo, poucos estavam, como
ele, preparados para compreenderem o intrincado novelo da
sociedade brasileira, o que Celso Furtado acabou consignando
em centenas de pginas publicadas cujo teor a classe poltica
no estava (e no est) altura de assimil-lo. Perde, com isso,
o conjunto da nao.

COMUM 24 117
 provvel que, nessa terceira morte, tenha ido junto a ltima
possibilidade de o pas selar seu destino figura de um esta-
dista. Pacincia, somos o quanto valemos e o que valemos
determinado pelas escolhas que fazemos. E, pelo que faze-
mos, repetimos para ns mesmos, dcada aps dcada, quan-
to to pouco valemos. Nessa lgica mida na qual se move a
pobreza da vida poltica e cultural brasileira, Celso Furtado, a
exemplo de Roberto Mangabeira Unger, Luiz Costa Lima e
Carlos Lessa, no podia ter lugar alm do ocupado.
A propsito desse Brasil mais prximo, Celso Furtado, alm
de inmeras outras obras, deixa, com rara nitidez, o retra-
to de nossos descaminhos. prudente revisitarem-se as
reflexes fixadas em trs obras consecutivas: A fantasia or-
ganizada (Paz e Terra, 1985), Transformao e crise na economia
mundial (Paz e Terra, 1987) e A fantasia desfeita (Paz e Terra,
1989). As vises alinhavadas nessa trilogia adquirem ainda
maior consistncia crtica e prospectiva ao somarem-se s
configuraes presentes em Brasil, a construo interrompida
(Paz e Terra, 1992) e O longo amanhecer: reflexes sobre a for-
mao do Brasil (Paz e Terra, 1999).
Para compreenderem-se mais claramente as razes das trs
mortes que couberam na histria de Celso Furtado, bem
as ilustra Gilson Schwartz no artigo Celso Furtado, urgente e
fora de moda que, como apndice, acompanha a reedio de
Formao econmica do Brasil (2000:267). Assim, o autor
inaugura o artigo:
Celso Furtado um economista completamente fora de
moda. Ningum no mercado financeiro est interessado no
que ele tem eventualmente a dizer. Ele no abriu seu pr-
prio banco, no virou cafeto de informaes privilegiadas
nem abriu firma de consultoria para repetir o bvio sobre a
conjuntura econmica. No arranjou emprego pblico para
nenhum parente. Ou seja, para os padres atuais de cidada-
nia e mesmo de atuao de grandes economistas no Brasil,
ele um perdedor.

118 COMUM 24
 Aps a digresso, seja pelo incontida vontade de homenagear a privile-
giada inteligncia de Furtado, seja para ilustrar, com mais um exemplo, o
desvio de rota presente na realidade brasileira, podemos retornar, como
fechamento, s trs configuraes expostas. A soma delas permite uma
sentena bastante objetiva a respeito do destino do Brasil. Enquanto os
governantes de antes pensavam que sabiam o que faziam (e, na verdade,
desfaziam), os governantes do presente fazem o que no sabem (e, na
verdade, nem fazem). Enfim, no h muito o que lamentar. Afinal de con-
tas, no existem mais estadistas no mundo. O que h so pases nos quais
atuam administradores de condomnio com as devidas variaes que vo
de condomnios de luxo a conjuntos habitacionais, passando por co-
munidades da periferia. Outro mundo est em processo de mutao. A
esse respeito, bem se pronuncia Fernando S, na apresentao do volume
Globalizao e regionalizao: hegemonia e contra-hegemonia:

Se o Estado nacional soberano encontra-se em via de extino,

faz-se necessrio agora, mediante uma leitura atenta dos fe-
nmenos econmicos e polticos que esto ocorrendo, pro-
ceder a uma nova sntese social, econmica, poltica e jurdica
que seja capaz de racionalizar e disciplinar juridicamente as
novas formas de poder que esto surgindo. (2004:11)

O processo econmico liberal se estruturou no Ocidente sob a ala-

vanca do progresso industrial. Isto est formulado na vertente iluminista
inglesa capitaneada por Adam Smith. O amadurecimento de tal concepo
redunda na instalao, durante a segunda metade do sculo XX, das
megacorporaes do capital que, lentamente, foram loteando e sitiando a
poltica, pela conjuno de seis macroreas que, reunidas, integram o real
poder: indstria armamentista, indstria extrativista, indstria tecnolgico-
cientfica, ordem financeira mundial, instituio religiosa e indstria cultu-
ral, recordando dois estudos publicados em 1993 e 1995 (cf. bibliografia).
Ora irmanadas, ora em conflito de interesses, as macroreas ditam e finan-
ciam os projetos polticos, alm da interveno (nem sempre indesejada)
de um estado paralelo, sob a face nebulosa do crime organizado.
Compreendido o enredamento acima formulado, deduz-se o
estreitamento progressivo a que ficou relegada a democracia ocidental.

COMUM 24 119
A memria histrica

No se formula sequer esboo de ajuizamento isento, sem a constatao

prvia de que a passagem da ditadura para a democracia no contemplou
mnimas exigncias caladas em critrios com os quais outro alinhamento
cultural poderia ter prosperado, em tempo ainda de conter e, aos poucos,
reverter o fluxo de rotas alteradas. Para tanto, trs pilares com os quais
se sustentara o regime anterior deveriam ter sido redefinidos: sistema
educacional, aparelho jurdico e estrutura poltica. Isto significa afirmar
que o processo de abertura foi implantado, mantendo fechadas as vias
estratgicas altura de assegurarem passos futuros com autonomia. A de-
mocracia foi negociada, ignorando-se que a manuteno dos trs pilares
perpetuaria a predominncia de um imaginrio societrio a inibir a expan-
so da imaginao libertadora.
No episdio da anistia, na campanha pelas Diretas-j, na elaborao
de nova constituio, vingou o preceito da intocabilidade. O esquecimen-
to da crueldade dos torturadores, o descaso ao grito popular e a subordi-
nao da classe poltica s presses lobsticas firmaram, em trs etapas, a
morte lenta da autonomia. Tudo parecia suportvel e justificado, em nome
da erradicao da censura, do retorno dos exilados, da recuperao das
liberdades individuais, sem a menor percepo quanto ao rumo de um
processo cultural em direo ao vale-tudo.
Feitas as observaes preliminares, agora cabe destinar foco particular a
cada um dos trs pilares nomeados. Inicio, pois, pelo sistema educacional.

O sistema educacional

No so em pouco nmero as deficincias detectveis na realidade edu-

cacional brasileira, a comear pelos tantos de excludos e condenados pelo
analfabetismo. Por outro lado, pouco tem a vangloriar-se o lote de inclu-
sos na educao formal, a julgar pela suspeita qualidade que nela predo-
mina. Do ensino fundamental universidade, o Brasil regido por um
modelo dos mais deficitrios, o que impede o pas de promover saltos
qualitativos, em que pese o empenho de experincias isoladas. Todavia, de
todo o processo, o mais perverso se situa no nvel secundrio, seja por ser
terminal para muitos, seja por habilitar tantos outros experincia univer-
sitria, alm da faixa etria que atinge o perodo mais delicado em toda a

120 COMUM 24
formao de personalidade e carter. Dos 14 aos 18 anos, tem-se a passa-
gem definitiva para o despertar crtico ou para o desvio de conduta. o
perodo no qual o pas perde ou ganha uma gerao, razo pela qual cen-
tralizaremos a ateno.
Precisamente, h 23 anos, como consta na introduo desta escrita, em
dois artigos publicados no semanrio Caderno de Educao (Jornal dos
Sports edies de 09/03 e 16/03, em 1980), com o ttulo de Proposies
para a reestruturao do 2 grau. Testando os ventos da abertura com os
quais o novo governo Figueiredo acenava populao brasileira, alertava
para a deformao qual ficara exposto o nvel secundrio, desde a im-
plantao da Lei 5.692.
Na ocasio, ciente das deficincias detectveis por qualquer profissio-
nal de ensino, propunha o nvel secundrio em quatro anos (vale registrar
que o governo francs est agora por implementar), tripartido nas reas
de: Humanas, Biomdicas e Tecnolgicas, compondo-se em duas etapas.
Os primeiro e segundo anos comuns a todos os alunos (Formao Ge-
ral), com o restabelecimento de disciplinas de perfil humanstico: filoso-
fia, sociologia, psicologia. Os terceiro e quarto anos (Formao Especfi-
ca) para turmas separadas, com disciplinas atinentes aos campos profissi-
onais escolhidos. Vale lembrar que, na referida publicao, a cada rea,
oferecia-se a grade curricular julgada necessria, acompanhada da devida
carga horria. J preocupado com as demandas de uma realidade futura
no muito distante, poca, sugeria a incluso de disciplinas como
informtica e ecologia, alm de dedicar captulo especial ao ensino
profissionalizante. Bem, o propsito aqui no o de republicar os arti-
gos. Apenas ilustrar, com a remetncia ao passado, a incapacidade que o
pas tem de promover transformaes onde elas efetivamente seriam agen-
tes de transformao e desenvolvimento.
A despeito de alguma repercusso em ocasionais veculos miditicos
(jornal e rdio), nenhuma conseqncia maior a proposta mereceu. Por
outro lado, tambm no havia nenhuma expectativa quanto a diferente
desfecho. Tratava-se apenas de pr o dedo na ferida. A rigor, o projeto no
convinha a nenhum setor. Limitava a lucratividade na rede do ensino par-
ticular, ampliava custos na rede pblica, afetava interesses do mercado
editorial voltado para publicao de livros didticos, contrariava estratgi-
as comerciais de mdias eletrnicas e, por fim, geraria novamente o risco
de formarem-se jovens incmodos ordem social, poltica e econmica.

COMUM 24 121
No foi por outra razo que o regime militar, ao assumir o controle da
nao, logo se empenhou em desmontar o eficiente e democrtico mode-
lo educacional traado pela bela inteligncia de Ansio Teixeira cuja com-
petncia ficou inscrita em todas as misses por ele assumidas, seja no
tocante concepo e conduo do sistema educacional brasileiro, centrado
na eficcia da rede pblica, seja no cargo de primeiro reitor da Universida-
de de Braslia, dividindo o projeto com Darcy Ribeiro.

Inexistncia do 2 grau

Mais de duas dcadas se passaram e nada rigorosamente, pelas mes-

mas razes de antes, foi alterado. Pelo tempo decorrido, no difcil de-
duzir quanto de gravidade se multiplicou na deteriorao intelectual da
juventude brasileira. Em termos mais explcitos: a cirurgia radical enge-
nhosamente urdida pelos crebros da ditadura vem sendo corroborada,
estrategicamente pela classe poltica e dirigente. Assim, a realidade educa-
cional brasileira convive num processo de falsificao no qual o estudante
egresso do 2 Grau, em vigncia, e aspirante a uma vaga na universidade
no se apresenta existencialmente afetado, menos ainda transformado.
Como ser social e existencial, o jovem (na verdade, adolescente) ingressa
na universidade com o perfil identitrio do qual j o era portador ao final
da 8 srie. s alteraes ocorridas no corpo, no correspondem novos
estados mentais. Criticidade, eficcia argumentativa, exigncia esttica,
capacidade analtica e interpretativa, fluncia verbal e expresso afetiva so
atributos cognitivos e perceptivos absolutamente ausentes na esmagadora
maioria da juventude pr-universitria e prolongada no curso superior.
Enfim, a questo essa: afora esforos individuais de profissionais s-
rios e comprometidos com o alcance histrico do que fazem, no existe
nvel secundrio na formao escolar brasileira. O material didtico, em
sua grande maioria, graficamente sofisticado e conteudisticamente nada
alm de sofrvel, alm de preos extorsivos. Paga-se caro por quase nada.
Por sua vez, a grande famlia nacional parece haver perdido o senso de
orientao, quanto fragilidade intelectual de seus respectivos filhos. Ou
dela tambm se tornaram portadores os prprios pais?
Apenas quando se d materialidade a certas situaes que algum des-
conforto passa a ser registrado por pais menos alheios ao destino geracional.
Ento, citemos algumas situaes. cabvel um jovem escolher o curso de

122 COMUM 24
Letras, chegando universidade absolutamente ignorante quanto a dra-
maturgos, poetas e ficcionistas como: Sfocles, Shakespeare, Balzac,
Baudelaire, Ea de Queiroz, Flaubert, Dostoivski, Kafka, Beckett, entre
outro elenco infindvel, simplesmente porque, no colgio, o aluno estuda
(e mal) Literatura Brasileira? Claro que fundamental conhecer sua pr-
pria literatura. Ocorre, porm, que tal incumbncia deveria ser desempe-
nhada pelo professor de Lngua Portuguesa. Este, por sua vez, ministra,
no nvel secundrio, o mesmo contedo cobrado no chamado ensino m-
dio e sem nenhuma rentabilidade, j que os recm-chegados universida-
de continuam desconhecendo princpios elementares atinentes a ortogra-
fia, pontuao, regncia, concordncia e concatenao de idias. Ao profes-
sor de Literatura, a exemplo do ocorrido em outras partes do mundo,
ficaria o encargo de municiar seus alunos com conhecimentos universais,
com antologias capazes de ampliar o horizonte intelectivo e esttico.
Pelo modelo institudo, h dcadas formam-se profissionais em reas
como Sociologia, Psicologia, Cincia Poltica, Comunicao, Economia,
Administrao, Direito, entre outras, sem que a escolha feita tenha sido
minimamente alvo de contato com os respectivos contedos, simples-
mente porque a grade curricular do ensino secundrio ignora por comple-
to. Substituem a experincia com o conhecimento pela aplicao de tes-
tes vocacionais. E o pior: acreditam nisso. Resultado: centenas de univer-
sitrios, ao longo do curso, pedem transferncia, alegando inadequao do
curso s suas expectativas subjetivas e objetivas.

A cultura infantilizante

No bastassem as deficincias estruturais apontadas, soma-se identi-

dade dominante brasileira a caracterstica de, tradicionalmente, ser uma
sociedade da oralidade, ou como, em publicao de 1981 (Dispersa deman-
da), Luiz Costa Lima classificou de cultura auditiva, fruto do culto
oralidade. O sintoma fixado pela tradio nacional, sobre cujos aspectos
histricos aqui no teceremos consideraes at para no reproduzir a
correta e rica anlise presente na obra citada ainda se viu fortalecido e
estimulado por conta da expanso dos meios audiovisuais, a partir dos
anos 70, no sculo passado, quando se deu acentuado incremento. Princi-
palmente, no tocante televiso, polticas de difuso foram traadas, de
modo a, pela seduo da imagem, reter por mais tempo possvel junto a

COMUM 24 123
ela o olhar de milhes de receptores. Acompanhando a concepo de tal
paradigma, demais meios de comunicao foram aderindo, com o intuito
de tornarem o cdigo verbal escrito cada vez mais assediado pelo padro
visual. Assim, o imaginrio cultural brasileiro, j precrio pelo regime da
oralidade, migrou majoritariamente, para o da imagibilidade.
A mudana de padres comunicacionais agravou o quadro na medida em
que da oralidade para a imagem tem-se uma perda ainda maior quanto ao
desprestgio que o cdigo verbal passa a sofrer em favor do cdigo icnico.
Enquanto a palavra, bem ou mal, pela sua constituio mental, de base
conceitual, obriga a certo esforo de compreenso, a imagem, pelo contr-
rio, deixa a iluso de tudo estar mostra. Nesse estgio de transformao, o
contexto cultural brasileiro no se dava conta de que o regime da imagem
era a extenso do regime poltico: o autoritarismo a governar o pas se casava
com o carter autoritrio do qual a imagem se faz portadora. Por sua vez, o
sistema educacional, insensvel tendncia brasileira, no compreendeu que
deveria inserir a linguagem audiovisual como tema de anlise crtica. Quan-
do tematizava a questo o que ainda ocorre em grande escala no Brasil
conferia tratamento banal e/ou ingnuo, mera prtica ratificadora do pr-
prio veculo, a TV. Ou a televiso era alvo de discursos elogiosos, ou era
objeto de menosprezo por parte dos supostamente mais esclarecidos.
imagem e semelhana dos modelitos televisivos, a figura do pro-
fessor era incentivada a trocar o perfil de autoridade do conhecimento,
para assumir o papel de animador cultural, sob o respaldo de uma
pe(r)dagogia assistencialista. As raras angulaes crticas ficavam (como
ainda permanecem) restritas a pequenos redutos acadmicos.
Como se v, o tema um convite a tantos outros desdobramentos incom-
patveis com os limites desta reflexo, j um tanto alongada. Fica, pois, o regis-
tro de um tom de alerta para os desafios que tanto exigem enfrentamento
urgente quanto se intensificam aceleradamente os efeitos de uma avalanche
que ameaa aprisionar a inteligncia brasileira, condenando geraes a um tempo
de carncias progressivas, to graves quando materiais e no menos
preocupantes, quando culturais. bom lembrar que, no relgio das vicissitu-
des sociais e existenciais, os ponteiros giram com mais velocidade.
sabido que, na passagem de qualquer regime ditatorial para um regi-
me democrtico, se imponham redefinies tanto estruturais quanto fun-
cionais, sob pena de o novo modelo abrigar as deformaes geradas pelo
anterior, comprometendo a eficincia e a autonomia exigidas pela nova

124 COMUM 24
situao societria. Pois justo a que residiu o erro brasileiro, acarretando
srias deformaes tanto polticas quanto culturais com as quais atualmente
nos defrontamos. Nos trs setores estratgicos, por aodamento e/ou aco-
modao, inviabilizou-se o reencontro da democracia com a sociedade bra-
sileira, em bases mais slidas e justas. A conseqncia desse descompasso
ditou (e vem ditando) o agigantamento de infortnios e equvocos.
Como cultural e politicamente no se promoveram os indispensveis
ajustes ticos em relao ao regime anterior, a sociedade brasileira, sem
maiores revises, se viu num novo cenrio mais voltado para a festa que
propriamente para o significado real de democracia. Nesse contexto de
deformaes, liberdade e liberao passaram a equivaler-se; memria e
esquecimento se neutralizaram e cobrana de responsabilidade e concilia-
o se fizeram parceiras. Nesse embaralhamento semntico, outras fron-
teiras se fragilizaram. Estas dizem respeito tenso entre transparncia
e opacidade. No centro da questo, est o problema da verdade. Quanto
a esse, dois agentes souberam construir cortinas de fumaa, alimentan-
do a disseminao de fantasmagorias. Refiro-me aos sistemas miditico
e poltico, seja quando informam sem as devidas clareza e profundidade,
seja quando segregam informaes ou fatos. So inmeros os casos que,
alimentados pela mdia, sugerem verses sobre acontecimentos impactantes
e de perfil nebuloso. Como conseqncia, tem-se, no arco de experinci-
as do imaginrio societrio brasileiro, tendncia tanto para a mais absoluta
credulidade que beira a ingenuidade infantil quanto para a expanso das
mais insensatas e descabidas verses. Trata-se de dois comportamentos
mentais deformados pela falta de ajuizamento.
O que construo de mentes delirantes no se confunde com pensa-
mentos prospectivos. Para estes, so indispensveis atributos gnosiolgicos
que integram a anlise, a crtica, a interpretao e, enfim, tudo que de-
mandado pela inteligncia. A possibilidade de outras angulaes para a ten-
tativa de entendimento acerca do que envolve o sentido mais profundo de
conspirao implica o empenho da razo em forar a dialetizao.
A conspirao diz respeito ao campo da verdade encoberta, expres-
so cunhada por Nietzsche. A rigor, o pensar conspiratrio, entendido
como estado de mentao, voltado para o exerccio analtico e diferen-
te da construo conspiratria , formula o que podemos nomear de
teoria co-inspiratria. , na verdade, uma situao perceptiva, instigada
(ou inspirada) pela suspeita, pela dvida acerca de algo posto como defi-

COMUM 24 125
nitivo. Sob esse prisma, a manifestao pura de um esforo de intelign-
cia, a partir do momento em que um duelo travado entre a verdade e o
mistrio. A origem das religies tem a ver com esse embate, que tambm
habitava o mundo pago, sobretudo quanto ao sentido de destino. A
noo em torno da existncia de um arquiteto do universo, onisciente e
onipresente, mas invisvel e intangvel, resvala nessa dimenso co-
inspiratria. O olhar no se conforma com o que lhe dado a ver. H,
portanto, nas construes co-inspiratrias descartadas as elaboraes
mirabolantes que no passam de devaneios destitudos de mnima susten-
tao crtica algo de belo, ao colocar em evidncia a capacidade da inteli-
gncia reativa contra as foras estruturadoras do poder.
A linha de documentrios prdiga na oferta, ora pondo em dvida a
morte de Hitler, ora sugerindo compl na morte de Marilyn Monroe,
Kennedy, entre muitos outros. Reportagens igualmente engrossam as fi-
leiras. Quantos no se recordam das inmeras conjecturas publicadas pe-
los mais diversos veculos a respeito do acidente que redundou na morte
da Princesa Diana, Juscelino Kubitschek? Em outras situaes, a prpria
ingenuidade da verso oficial que praticamente denuncia a existncia de
verdade encoberta (ou acobertada), a exemplo do relatrio da Comisso
Warren sobre o assassinato do presidente Kennedy.
O Estado moderno desenvolveu, sob a ilusria prtica da transparn-
cia, mecanismos potencializadores da opacidade. A populao, por acaso,
informada sobre os reais termos de acordos internacionais, afora minu-
tas que aqui e ali so distribudas? A populao informada a respeito do
que as CPIs apuram? Mesmo quem as acompanha no tem acesso s cha-
madas sesses reservadas. Que dizer do montante de documentos se-
cretos, espalhados pelo mundo, aos quais apenas tm acesso altas patentes
governamentais? Que verdades incmodas contero? Ora, essa atmosfera
no provm do imaginrio individual. Ao contrrio, tudo gerado por
instncias de poder. Nelas figuram o Estado e a mdia. No se pode ter a
ingenuidade de que somos informados sem deformaes. O difcil sa-
bermos encontrar o equilbrio entre o vo da imaginao e o recorte
crtico-analtico. O que define a fronteira a credibilidade da fonte, aliada
ao discernimento exigido pela filtragem crtica do receptor.
Absurdos deslizam pelas pginas da Internet. Isto inegvel. Como
ferramenta disponvel, a Internet tanto se presta para eficientes e rent-
veis acessos quanto para abrigar o amplo leque da patologia humana, razo

126 COMUM 24
por que Internet ferramenta e no, em si mesma, uma fonte. Sobre o 11/
09, h uma avalanche de suposies bizarras. Todavia, no em nome
delas que se autoriza o fechamento de questo a envolver o ocorrido.
preciso lembrar que o relatrio publicado sofreu inmeras supresses.
No tocante ao jogo poltico empreendido pelo governo norte-americano,
no podem ser desprezados estudos e reflexes que se encontram dispo-
nveis em algumas obras. Citemos algumas delas: de Gore Vidal, Sonhando
a guerra: sangue por petrleo e a junta Cheney-Bush (Ed. Nova Fronteira, 2003);
de Noam Chomsky, Contendo a democracia (Ed. Record, 2003); de John W.
Dean, Pior que Watergate: a presidncia secreta de George W. Bush (Ed. Francis,
2004); de Naomi Klein, Cercas e janelas: na linha de frente do debate sobre
globalizao (Ed. Record, 2003); de Peter Scowen, O livro negro dos Esta-
dos Unidos (Ed. Record, 2003); de Samantha Power, Genocdio: a retrica
americana em questo. A leitura atenta dessas obras permite a construo
de um outro olhar.
Formar conhecimento um processo vagaroso e, por vezes, penoso
mas no menos compensador. O perigo est na elucidao simplria e
rpida. nesse ponto que a mdia fraqueja. Ela atua no instantneo e,
passada a onda, deixa rastros para trs. Esses resduos que depois no so
revistos acabam se fixando na mente de receptores menos atentos e mais
descompromissados com o conhecimento que formulam a atmosfera
conspiratria na qual desfilam os devaneios do obscurantismo.
Conspirar contra a conspirao (sem jogo de palavras) pode acarretar
o progressivo fortalecimento de discursos autoritrios, entronizando o mo-
noplio da verdade. Se correto reconhecer que a construo conspiratria
se origina de um impulso prprio daquele que busca adequar a realidade ao
modelo de sua conscincia o que deformante , igualmente correto
identificar no exerccio conjectural a recusa a imposies firmadas por
paradigmas ideologizantes. A mdia exerce forte papel nas duas cenas. Claro
est que os caminhos se separam a partir de como se estruturam subjetivi-
dades. A um cientista social que prioriza a observao do encadeamento dos
fatos pode faltar a percepo de tudo que transcende. Por sua vez, a um
psicanalista, a um terico da arte, a um filsofo pode ausentar-se o contato
mais ntimo com o que da ordem da manifestao do imanente. Da que a
prudncia de cada passo do pensar no deve abdicar da desconfiana sobre o
pensado e, principalmente sobre o consolidado.

COMUM 24 127
 Enfim, a face conspiratria da Histria to frgil quanto a adeso acrtica
s verdades entronizadas. Ser que, com tudo que j ocorreu, algum ain-
da acredita no fato de a invaso do Iraque ter sido motivada por nobres
princpios de preservao civilizatria? provvel que sim. Bem, cada qual
se identifique com o que melhor lhe parecer. Afinal de contas, a democra-
cia no se pode alimentar de excluses.
O amadurecimento para a fixao de uma experincia democrtica e efe-
tivamente transformadora depende da capacidade de o ser brasileiro perce-
ber em profundidade o que perdeu, ao permitir a prevalncia do jogo das
concesses, em troca de sensaes. Sem a conscincia clara e desarmada a
respeito da histria como construo, a sociedade brasileira corre o risco
de perpetuar um esboo de democracia. Mesmo ciente do quanto de
discordncia a idia possa produzir, no receio afirmar que, majoritariamente,
a sociedade brasileira ainda desconhece o sentido e a prtica reais da demo-
cracia, bem como ignora o significado e a lgica funcional que regulam o
modelo capitalista. Deram-se passos, passadas, por vezes, arrancadas, fa-
zendo pairar uma nuvem com a qual o olhar desatento tende a
embaralhamentos, em meio a sustos gerados por ocorrncias do cotidiano.
Como desdobramento definitivo, resta agora pensar-se o que ainda se
apresenta como dvida para o ingresso num modelo societrio democrti-
co, com o real significado emancipatrio. Para tanto, o foco crtico que, at
ento, foi centrado em aspectos gerais e, em seguida, no mbito educacio-
nal, agora se desloca para as esferas jurdica e poltica.

O aparelho jurdico e a democracia

No bastasse, a histria brasileira, desde as razes coloniais, ser perpas-

sada por uma ordem jurdica instituda pela cumplicidade com o fomento
de uma cultura dos benefcios e dos privilgios, ainda o quadro se viu
afetado, em decorrncia de no se promoverem ajustes legais e funcio-
nais, quando da transformao do regime autoritrio em Estado de Direi-
to. Em que efetivamente a Nova Repblica, no mbito judicirio, negli-
genciou? sabido que, num regime ditatorial, justia e polcia assumem
prioritariamente a funo de referendar e executar decises ou operaes
engendrados pelo prprio regime, tornando secundrio tudo que se refira
a questes individuais ou setoriais. Em tal cenrio, a justia e os aparelhos
repressores acabam, aos olhos da populao, como instncias extensoras e

128 COMUM 24
tentaculares do Estado, cujo modelo parece consolidar o comprometi-
mento com a ordem dos privilgios. Nesse formato, os quadros funcio-
nais do Estado incorporam os ditames da lgica sistmica. Era inevitvel
que, num cenrio de redemocratizao, se processasse mudana tanto de
imagem quanto de funcionamento.
Outro ponto diz respeito a ritmo. O aparelho judicirio ingressou na
regra democrtica em total descompasso. uma questo de lgica. Na de-
mocracia, em inexistindo uma legislao adequada, tende a haver multiplica-
o de demandas judiciais, por ser prprio do Estado de Direito qualquer
cidado (ou grupo) recorrer judicialmente, quando se imagina contrariado
(ou prejudicado) em seus interesses, tanto pessoais quanto corporativos.
Em regimes autoritrios, d-se efeito oposto: demanda reprimida. Portan-
to, ao crescimento de processos, tem de corresponder a acelerao do rit-
mo, sob pena de fixar-se a imagem (e real) da inoperncia, da morosidade e,
por fim, da impunidade. Por que, no regime democrtico, intensificou-se o
sentimento de impunidade seno pelo fato de, sucesso de denncias, no
se seguir, no devido tempo, a consumao judicial?
Ao longo das ltimas dcadas, o sistema jurdico, na contramo das
necessidades ditadas pela democracia, mantm-se engessado num
enredamento que parece insolvel. Acmulo de remendos, emendas, ar-
tigos, pareceres, deliberaes circunstanciais, liminares e jurisprudncias
traduzem o emaranhado incompreensvel vivncia cotidiana do cidado
comum. Para esse, a justia continua parecendo um corpo estranho, a
servio dos interesses dos poderosos, em meio a artimanhas e armadilhas
lingsticas e/ou tecnicistas. Subordinado a esse imperativo, mesmo o in-
divduo letrado e culturalmente sofisticado se sente indefeso e refm de
algum que profissionalmente o conduza, passo a passo, no processo de
alfabetizao jurdica. No h, pois, democracia auto-sustentvel, sem a
erradicao de deformaes cristalizadas em regime de exceo. Trata-se
de um princpio elementar. A ao crescente do Ministrio Pblico, algo
louvvel de um passado recente e, felizmente, at aqui mantido, chega
com dcadas de atraso, j encontrando um quadro de corrupo de carter
sistmico. Por mais empenho que se tenha agora, o resultado frgil para
a dissipao das redes criminosas.

COMUM 24 129
O olhar retrospectivo e o olhar prospectivo

Compreender um processo histrico-poltico implica assumir uma atitu-

de de distanciamento tanto temporal quanto emocional, de modo a reduzir, o
mximo possvel, efeitos contaminadores e deturpadores. Esta condio
essencial a todo e qualquer projeto de redirecionamento de uma realidade
societria presente e, de modo a permitir o vislumbre de um futuro vivel e
liberto de frustraes.
sabido que o ser brasileiro no disciplinadamente educado a olhar o
passado. H, na cultura tropical, forte tendncia em associar o passado histrico
a postura saudosista e melanclica, em favor de vises esperanosas (e, por
vezes, delirantes). Mais ainda o olhar retrospectivo em favor da esperana pare-
ce recusado pelo ser brasileiro at como afirmao de identidade cultural. Como
se tal estado de ser evitasse confundir-se com traos presentes na tradio cultu-
ral lusitana, como saudosismo e melancolia apoiados numa vocao messinica.
Para a compreenso mais ampla dessa questo, vale a rica reflexo do renomado
ensasta portugus, Eduardo Loureno, em dois densos livros: Labirinto da sau-
dade (Publicaes Dom Quixote, 1982) e Mitologia da saudade (Companhia das
Letras, 1999). Merecem ateno especial os ensaios, no primeiro, Psicanlise mtica
do destino portugus e, no segundo, Melancolia e saudade.
H, no entanto, algo de diferente para alm da frgil lgica binria a oscilar
entre o saudosismo e a esperana: a vertente crtica que, como tal, no abdica da
autocrtica. justo esse olhar para dentro e, em seguida, para trs que equaliza o
foco sobre o presente e o futuro. O imobilismo sim pode esconder-se na atitu-
de defensiva (ou disfaradamente incmoda) quanto ao fato de, porque no
fizemos tal coisa no momento certo, no haveremos mais de realiz-la. Pois a
razo histrica que construiu a democracia em sociedades menos injustas
afirma exatamente o oposto: por no termos feito, indispensvel que o faa-
mos. No se conquista autonomia histrica, poltica e, menos ainda, cultural,
acumulando lacunas e prticas conciliatrias como disfarce de quem no assume
enfrentamentos. A respeito dessa caracterstica dominante na trajetria brasilei-
ra, cabem algumas observaes complementares.
H algum tempo, em artigos para o Observatrio da Imprensa, tenho
feito pontuaes reflexivas quanto ao procedimento acrtico assumido por
grande parte da imprensa brasileira. Igualmente, no me tenho furtado em
declinar srias preocupaes no tocante ao destino da Amrica Latina e, em
especial, a Amrica do Sul que, notoriamente, se faz palco de sucessivos con-

130 COMUM 24
flitos cujos desdobramentos e gravidade podem vir a tornar-se um cenrio
de horror, sem precedentes na histria de seus povos. H srios indcios no
tocante progresso do que se pode classificar como cinturo da misria,
parceiro da insurreio dos segregados. A gravidade, para alm dos indcios,
consiste no fato de que eles comeam a adquirir contornos sistmicos. Talvez
caiba reproduzir alguns que, num artigo de 2002, elenquei: 1. levantes urba-
nos na Argentina, seguidos de crescentes estados de tenso psquica nos dife-
rentes segmentos da populao; 2. focos de guerrilha na Colmbia, Bolvia e
Peru; 3. a rede de narcotrfico plantada e disseminada em diversas regies do
Brasil, afora conexes em rede com demais pases sul-americanos; 4. incre-
mento da pirataria econmica (falsificao industrial) como base do sistema
financeiro do Paraguai; 5. proliferao de bolses de excludos e desemprega-
dos em todos os pases do Continente; 6. instabilidade poltica na Venezuela e
Argentina; 7. invases de propriedade, entremeadas por prticas de violncia
da parte de proprietrios e de violao da parte de errantes famlias margina-
lizadas; 8. aumento progressivo de impostos sobre setores estratgicos da
economia e segmentos populacionais assalariados, inibindo numa ponta a pro-
duo e, na outra, o consumo, alm de deteriorar a massa salarial do pas, o
que, reunindo os trs vetores, inviabiliza a prpria frmula do capitalismo e
qualquer poltica de desenvolvimento da nao; 9. crescimento da economia
informal, afetando, em cascata, a arrecadao pela Unio, o que acarreta cri-
ses crescentes na implementao de projetos sociais e no setor da previdncia
pblica; 10. fragilizao dos sistemas educacionais, com a oferta de modelos
cada vez mais empobrecedores, sob o ponto de vista da qualidade intelectual,
de modo a contribuir para a brutalizao cultural; 11. constantes agresses ao
ecossistema, gerando srios problemas de carter ambiental, o que repercute
diretamente nas sade precria de populaes majoritrias; 12. indcios de
conflitos e de violncia contra segmentos minoritrios, envolvendo questes
raciais e sexuais; 13. aumento de diferenas entre ricos e pobres, fato verificvel
em todos os pases do Continente, em razo da falta de programas governa-
mentais, altura de redefinirem as polticas tributria e fiscal; 14. impossibili-
dade de, em meio a tantos impasses, dificuldades, disparidade de recursos e
de problemas entre os pases, promover-se, no Continente Sul, a
homogeneidade monetria. A Europa, por conta de muito menos, adiou em
quase uma dcada a fixao do euro. No caso do Continente Sul, o horizonte
desse projeto est cada vez mais distante, para no classific-lo de impossvel;
15. as principais riquezas patrimoniais de que alguns pases dispunham j fo-

COMUM 24 131
ram sucateadas em privatizaes voltadas para repasse de pagamentos da dvi-
da externa, sem nenhum benefcio revertido para as respectivas populaes,
principalmente as carentes em tudo.
Como bem se pode concluir, o quadro ao que estamos expostos acusa
razes suficientes para um estado de alerta contra o qual no se vislumbram
projetos saneadores.

A poltica, a mdia e a democracia performtica

No apenas a grande imprensa brasileira a viver do que lhe ditam os

grandes senhores. Tambm a poltica passa por igual submisso. Perdeu-se
a autonomia decisria. Com ela, se foi a democracia. No est, pois, equivoca-
do o ensasta espanhol Manuel Castells ao reconhecer, em A necessidade de
representao, artigo publicado no caderno Mais! (Folha de S. Paulo, 27/01/
02), o desafio por que passa o Ocidente quanto a que caminhos tomar: reco-
nhecer a democracia como mero deleite para reflexo ou reinventar para ela
uma prtica ajustada aos conflitos dos novos tempos.
Claro est que o elemento perturbador a atravancar o curso das guas no
rio da democracia se deve subservincia que, principalmente nas ltimas
trs dcadas, a poltica se permitiu, ao fazer-se refm dos interesses do capi-
tal, seja na forma de financiamentos para campanhas eleitorais, seja na dotao
de oramentos governamentais, sem falar na invaso da publicidade e do
marketing como promotores de situaes artificiais, transformando polticos
em modelitos. A contaminao irreversvel. A poltica foi midiatizada.
O que hoje resta a cultura da fofoca. Quem falou mal de quem... Quem
foi visto jantando com quem... Fulaninho disse que... Idias? Plataformas con-
cretas? Posturas claras quanto a assuntos polmicos? Nada. Todos evitam as-
sumir posies, ante a ameaa de perda de votos. O que sobra so as migalhas
do cotidiano revestidas de sensacionalismo para manter a novela no ar. De-
bates vigorosos e construes ideolgicas so iluses perdidas como bem
antes as perdera Balzac.
No menos problemtica a travessia acidentada da democracia. Para esta, a
autonomia ficou, pelo menos, repartida entre classe poltica e redutos miditicos,
com destaque particular para os setores jornalsticos. Diga-se de passagem que,
no caso, se culpa h, no dos jornalistas. O fato ainda mais reconhecvel, ao
observarmos o curso da Nova Repblica. No infundada a desconfiana de
que o pas gerido por economistas e jornalistas, com as devidas diferenas a

132 COMUM 24
separ-los. Enquanto a razo econmica formula planos e manobras para equi-
librar o que estruturalmente realimenta o desequilbrio, a vertente miditica
pauta a vida poltica diariamente para reproduzir falaes, intrigas e outras su-
perficialidades, oferecendo em troca exposio de figuras pblicas, escndalos
que findam por no produzirem desfecho altura das expectativas prometidas.
Tal presena deixa a iluso de a sociedade brasileira ser extremamente politizada,
quando a verdade histrica e cultural revela justamente o contrrio.
O espao dedicado pelas principais publicaes jornalsticas (inclua-se a
mdia eletrnica) tematizao da poltica (no raro sob a forma de matria de
capa em revistas, manchetes em jornais ou chamadas em telejornais) finda por
formatar, em grande parte, a atuao de parlamentares e governantes. claro
que se trata de uma prtica extensiva ao modelo ocidental. Todavia, na realida-
de brasileira, h em quantidade excessiva e com abordagens superficiais, alm
de verificar-se progressivamente um fenmeno particular. Diariamente, se-
nadores, deputados e vereadores ocupam as tribunas, remetendo a oratria a
matrias publicadas l, exibidas acol, ora como legitimao argumentativa,
ora como exerccio de autodefesa. Em segundo plano, ficam as verdadeiras
pautas para as quais foram eleitos. O saldo no passa de incremento na cultu-
ra da fofoca. O crculo que se estabelece entre mdia e poltica tende a enfra-
quecer a qualidade do prprio debate poltico, em favor de um disse-me-
disse cuja conseqncia se materializa na consolidao da mesmice. A demo-
cracia, quando reduzida a esse formato, quem perde, pois a repercusso
tanto das matrias quanto das atividades parlamentares tambm tematiza e
restringe o teor das conversas nos mais diversificados redutos societrios.
Resultado final: proliferao de uma democracia performtica, de perfil
miditico, emocional e descartvel. Enfim, a mdia, na nsia de coberturas
dirias, regula a atividade poltica. Esta, por sua vez, alicera sua prtica com
base numa cultura miditica.
Parece-me que, nos ltimos 20 anos, agravando-se na segunda dcada, a
imprensa se ocupou demasiadamente com a democracia (ou o que conside-
rou que ela seria), descuidando-se progressivamente do fator mais importan-
te para a prpria eficcia da democracia: nvel cultural. Devem ter pensado
que, criado o ministrio da Cultura, em 1985, ao ministrio deveria caber a
questo. Como ministrio nenhum pode dar conta do que projeto cultural
de uma nao, ningum em setor nenhum, afora preocupaes direcionadas a
leis de incentivo e derivados, elaborou polticas efetivas das quais se pudesse
extrair resultados transformadores.

COMUM 24 133
 notrio que, ao longo do tempo, com carncias crescentes, se instalou
expressivo (assombroso) rebaixamento cultural no pas, contaminando, in-
clusive, o sentido profundo de democracia. Assim, o que deveria ser demo-
cracia participativa e qualitativa redundou na simplria democracia repre-
sentativa e quantitativa. Nessa inverso de prioridades, tambm e principal-
mente, a imprensa caiu. Para fazer vingar a primeira, teria sido indispensvel o
envolvimento do exerccio jornalstico com as reais questes nacionais, em
sintonia com a permanente viglia crtica. A opo pela segunda consagrou um
formato calcado em superficialidades cotidianas, explorao sensacionalista,
denuncismo inconseqente e ampla oferta de entretenimento. Sob o efeito
de tais paradigmas que tendem intensificao, fica o sabor amargo de um
alerta que Gilson Caroni Filho, embora se referisse a um contexto diferente
do aqui abordado, a certa altura do artigo Nunca fomos to felizes (Jornal do
Brasil, 11.12.04), ttulo obviamente irnico, afirmava: Deveriam ter aprendi-
do com o Show de Truman que o horizonte termina na parede. A despeito
do transporte da frase prevista para outra temtica, ela, por sua autonomia de
significado bem se presta para a atmosfera de desfecho desta confisso que,
doravante, no mais incluir fissuras. A palavra final, entretanto, ser entre-
gue a mais uma observao crtica de Luiz Costa Lima, extrada do texto Um
desperdcio de talentos, constante no volume Para entender o Brasil. Costa
Lima, em dado trecho do texto, sinaliza:

O Brasil assim d a impresso de uma terra em que o tempo

congelou. Como se Garca Mrquez fosse o romancista de nos-
so pas e o Caribe estivesse conosco. Agarramo-nos a alguns no-
mes, mitificamos algumas personalidades para no afundarmos
na indiferena ou no desespero (2001:206-207).

Concluso

A reflexo procurou fornecer um tmido quadro conjuntural, com a inten-

o de tornar a prtica democrtica uma vivncia profunda, de modo a estimu-
lar a perseguio de princpios com os quais um corpo societrio possa firmar
um pacto tico, altura de um futuro compatvel com os padres culturais,
capazes de afirmar a identidade e o sentido de nao. Trazer tona as feridas
um modo de dar o passo, em nome do respeito cidadania. Sem o devido
princpio de realidade, a conscincia facilmente se deixa entregue fantasia,

134 COMUM 24
contraponto do fantasma, abdicando do investimento no conhecimento e na
imaginao. Em resumo, a escrita procurou substituir o que outrora pautou a
conscincia de um olhar por uma experincia intimada pelo olhar da cons-
cincia. Trata-se de um novo tempo. Antes o fora tinha o poder de reverbe-
rar no dentro. Agora, o estado interior que lana para o exterior.
Para fechar a escrita iniciada em tons confessionais, a ela, em carter conclu-
sivo, retorno. A rigor, creio que, em trs dcadas de escrita ininterrupta, nunca
escrevi algo cujo teor, no ntimo, me fizesse mal. Sempre direcionei meu foco
para algo que, com garra, me impulsionava. Contudo, quis a vida me impor
nova experincia: escrever cada pargrafo como se cada um tivesse o poder de
gerar a dor de uma facada. Bem, indagaria suposto leitor, por que ento no
recusou a tarefa, considerando que ningum a impingiu? Sim, verdade. Ne-
nhuma fora externa determinou o suplcio desta travessia; portanto, alguma
vontade, alocada em algum setor nebuloso da subjetividade tornou obrigatria a
experincia. Seguramente, no foi pulso masoquista. Apenas um acerto de
contas com a prpria histria de vida. Esta conta de chegada revela um dado
matematicamente irrefutvel: a gerao qual perteno no ter mais tempo de
viver num pas cuja realidade, em tese, seja diferente daquela que j . Se altera-
es promissoras houver, outra gerao delas desfrutar. Para ns, fim de
linha. O tempo da Histria no se harmoniza com o tempo biolgico.
Ao lado do sentimento doloroso de uma escrita desencantada, outro no
menos estranho sentimento ao primeiro se somou, o que abre mais um n-
gulo. Sempre que escrevemos para alguma publicao, assim o fazemos com
a convico de estarmos certos. Como tal, almejamos passar adiante aquilo
que descobrimos ou definimos como sendo o certo. Pela primeira vez, po-
rm, a despeito da voz da razo a dizer-me o contrrio, toro tenazmente para
que, em cada pargrafo, haja um erro colossal de anlise, de perspectiva e de
criticidade. Que a dimenso desse erro profundo corresponda desqualificao
intelectual de quem assinou esta reflexo. Confesso que me conformaria com
a perda de credibilidade se, em troca, se promovesse a redeno do pas.
Aceitaria, at prazerosamente, o encargo de, pelo menos nos prximos 20
anos, ser obrigado a escrever a parte II na qual, por imperativo tico, tivesse
de vir a pblico para penitenciar-me sobre o falso testemunho presente nesta
publicao. Devo, portanto, finalizar, considerando que o preo de haver um
dia adotado a brasilidade consiste em pagar com a minha derrota, j que, para
sair-me vitorioso, seria inevitvel que o povo brasileiro perdesse. Ainda as-
sim, como parte dele, mesmo vencendo, igualmente perderia. uma trama

COMUM 24 135
engenhosa no bom estilo de um Sfocles ou de um Shakespeare. Eu terei
doravante de torcer contra mim mesmo.

Rio de Janeiro, 25 de maro de 2005.

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Resumo
O presente estudo prope o exerccio de um olhar da conscincia a
respeito dos destinos da brasilidade, a partir de consideraes retrospecti-
vas e anlises prospectivas.

Palavras-chave
Histria; Poltica; Cultura; Educao; Mdia; Brasilidade.

Abstract
This essay proposes a consciousness sight pratice, concerning the
destinies of brazilian identity, since a retrospective to a prospective analysis.

Key-words
History; Politcs; Culture; Education; Mass Media; Brazilian Identity.

COMUM 24 139
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