Terapia Meditativa Un Proceso de Curación Desde Nuestro Interior

TERAPIA MEDITATIVA
Un proceso de curacin
desde nuestro interior
Michael L. Emmons, Ph.D. y Janet Emmons, M.S.
113
TERAPIA MEDITATIVA
Un proceso de curacin
desde nuestro interior
Crecimiento personal
C O L E C C I N
Ttulo de la edicin original:
Meditative therapy: Facilitating inner-directed healing
2000, Michael L. Emmons y Janet Emmons
Edicin original: Impact Publishers, Inc., Atascadero, California, USA.
Traduccin: Guillermo Gil
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de

reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta
obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual.
La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal). El Centro
Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de
los citados derechos.
Diseo de coleccin: Luis Alonso
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2005

Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.edesclee.com
info@edesclee.com
Impreso en Espaa - Printed in Spain

ISNB: 84-330-2022-6
Depsito Legal: BI-2604/05
Impresin: RGM, S.A. - Bilbao
A nuestros Hijos, que representan la prxima generacin
de profesionales de la ayuda: Brent y Scott Emmons,
y Heather y Jennifer Segal.
NDICE
Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1. Introduccin a la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2. El proceso de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3. Paradigma y perspectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
4. La Terapia Meditativa: Un enfoque holstico . . . . . . . . . . . 53
5. Experiencias teraputicas en Terapia Meditativa. . . . . . . . 63
6. Experiencias creativas en Terapia Meditativa. . . . . . . . . . . 85
7. Ayuda a los clientes con miedos y resistencias . . . . . . . . . 107
8. Resultados de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
9. La Terapia Meditativa: Procedimientos y precauciones . . 135
10. Intensificacin de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . 155

TERAPIA MEDITATIVA
11. El mapa holstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12. Quitar las telaraas de mi mente: El caso de Kerrie . . . . . 197
13. Races de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14. Diez puntos importantes sobre la Terapia Meditativa . . . 233
Apndices
A. tems de ejemplo del Inventario de Miedos . . . . . . . . . . . . 235
B. Cuestionario de Personalidad de Willoughby . . . . . . . . . . 237
C. Formulario de seguimiento de consejo psicolgico. . . . . . 239
D. Cuestionario de seguimiento de la Terapia Meditativa . . 245
E. Qu es lo que los clientes quieren saber sobre la Terapia

Meditativa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
F. Consentimiento para el tratamiento de Terapia Meditativa 253
G. La creacin de seguridad y clausura . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
10
RECONOCIMIENTOS
Los autores y el editor expresan su agradecimiento a:

Chatto and Windus, Ltd. por el permiso para citar de Letters to
Aldous Huxley, Grover Smith (editor).
The International Society for General Semantics por el permiso para
citar de ETC: A Review of General Semantics, Weller Embler, Vol. XXXI,
N 3, September, 1974.
The Educational and Industrial Testing Service (EDITS) por el permi-
so para citar tems de muestra del Fear Survey Schedule. Copyright 1969
de Educational and Testing Service. Todos los derechos reservados.
Joseph Wolpe por el permiso para citar de Practice of Behavior The-
rapy (Second Edition).
Guilford Press por el permiso para citar pasajes de Eye Movement
Desensitization and Reprocesing, Francine Shapiro, 1995.
Advances: The Journal of Mind-Body Health y a Clair Cassidy y Law-
rence LeShan, por el permiso para citar de pp. 5-31, 10: (1) copyright
1994 del Fetzer Institute y pp. 67-69, 13: (3), copyright 1997 del Fetzer
Institute.
11
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, y principalmente, queremos expresar nuestro

agradecimiento a los pioneros en psicologa, meditacin y fsica, que
han influido sobre nuestra conceptuacin de la Terapia Meditativa.
Entre estos pioneros se encuentran Carl Jung, Walter Frederking, A.L.
Kitselman, Wolfgang Luthe, Daniel Goleman, Roberto Assagioli,
Aldous Huxley, Jon Kabat-Zinn, Lawrence LeShan, Charles Tart,
Francine Shapiro, David Bohm, Marilyn Ferguson, Karl Pribram, y
Carl Rogers, que han hecho frente al desafo lanzado por Carl Rogers
de arriesgarse a investigar la posibilidad de que exista una realidad autnti-
ca que no est abierta a nuestros cinco sentidos... Estos predecesores nos
dan la esperanza de que la Terapia Meditativa encuentre un lugar en
el repertorio de muchos psicoterapeutas en ejercicio.
Queremos ampliar de modo especial nuestro agradecimiento a
muchos de nuestros clientes que mostraron el deseo, y tuvieron el
coraje, de consultar su Fuente Interior y nos permitieron ser testigos de
ese proceso. Para proteger su privacidad, hemos cambiado todos los
elementos de identificacin tales como nombres, edades, profesiones,
etc. Sin embargo, hemos permanecido fieles a sus transcripciones
escritas y a la esencia de su experiencia teraputica para revelar el fun-
cionamiento de la Terapia Meditativa del modo ms preciso posible.
13
TERAPIA MEDITATIVA
Por ltimo, queremos expresar nuestro sincero agradecimiento a

Bob Alberti, que fue el primero en demostrar su fe en el trabajo de
Michael en 1978 al publicar The Inner Source: A Guide to Meditative The-
rapy (La Fuente Interior: Una Gua de la Terapia Meditativa). Su per-
cepcin, tanto del valor como de la oportunidad de la Terapia Medi-
tativa, nos inspir para volver a crear este libro: Terapia Meditativa.
14
PREFACIO
Quizs en la prxima generacin de psiclogos ms jvenes, es de esperar

que libres de prohibiciones y resistencias universitarias, pueda haber unos
pocos que se arriesguen a investigar la posibilidad de que exista una realidad
autntica que no est abierta a nuestros cinco sentidos; una realidad en la que
el presente, el pasado y el futuro estn entremezclados, en la que el espacio no
es una barrera y en la que el tiempo ha desaparecido; una realidad que puede
percibirse y conocerse solamente cuando somos receptivos pasivamente, en
vez de cuando estamos activamente resueltos a obtener conocimiento. Este es
uno de los desafos ms apasionantes planteados a la psicologa.
Carl Rogers
En el curso de nuestra prctica de la psicoterapia con adultos,

parejas, grupos y estudiantes universitarios, nos hemos encontrado
con una rica diversidad de desafos teraputicos. Nuestros clientes
nos han honrado con la oportunidad de aprender y crecer como per-
sonas, terapeutas y profesionales interesados en los nuevos mtodos
teraputicos y en la investigacin.
Al estar orientados holsticamente, utilizamos en nuestro trabajo
varias modalidades teraputicas interiores y exteriores. Nuestra selec-
cin de mtodos exteriores incluye la reestructuracin cognitiva,
15
TERAPIA MEDITATIVA
la terapia hablada centrada en la persona, las tareas conductuales y la

terapia de pareja. La valoracin de Michael de los mtodos exteriores
le llev a ser pionero en el desarrollo del entrenamiento de la aserti-
vidad y a ser coautor, a partir de 1970, de las siete ediciones de Your
Perfect Right (Tu Completo Derecho). No obstante, nuestro trabajo con
los clientes sera hoy incompleto sin mtodos interiores tales como el
trabajo con los sueos, la imaginacin activa, la terapia con bandeja
de arena, la desensibilizacin y reprocesamiento a travs de los movi-
mientos oculares (EMDR) y la Terapia Meditativa.
La Terapia Meditativa se arriesga a aventurarse ms all de los
mtodos ampliamente conocidos y ofrece a los clientes la oportunidad
de conocerse a s mismos de un modo pasivamente receptivo. En nuestro
compromiso con un enfoque holstico, unificador, diagnstico y curati-
vo, dedicamos tiempo a comprobar la concordancia con la Fuente Inte-
rior del cliente mediante la Terapia Meditativa. Utilizamos la palabra
arriesgar porque, aunque tanto la meditacin como la terapia son
disciplinas conocidas, la integracin de ambas como una modalidad
psicoteraputica es relativamente nueva y claramente apasionante.
Aunque Michael desarroll y empez a utilizar la Terapia Medi-
tativa en los aos 70 (The Inner Source: A Guide to Meditative Therapy se
public en 1978), el vasto potencial teraputico de la Terapia Medita-
tiva permanece relativamente desconocido. Quizs esto se deba a que
The Inner Source se diriga tanto al pblico general como a los tera-
peutas y se present tanto como una herramienta de autoayuda como
un mtodo de psicoterapia.
La confluencia de tres fuerzas importantes sugiere la existencia de
un clima receptivo a la Terapia Meditativa: el reciente reconocimiento
y la utilizacin generalizada de otros procesos curativos internos, tales
como el EMDR y la Terapia de Campo Mental; el incremento de la
apertura, al inicio del nuevo milenio, de los profesionales de la psico-
terapia a tcnicas nuevas y no tradicionales; y los avances y refina-
mientos de la Terapia Meditativa en s misma. Tenemos la esperanza de
que este libro estimular aplicaciones e investigaciones ms amplias de
la Terapia Meditativa entre los psicoterapeutas.
16
PREFACIO
El proceso de la Terapia Meditativa empieza a alzar el velo entre

los mundos de la realidad exterior e interior tanto para el cliente
como para el terapeuta. Llegar a ser un terapeuta de Terapia Medi-
tativa le permite a uno mismo ser testigo, y facilitar la revelacin, de
la realidad interior del cliente un mundo secreto de complejidad
interminable que puede llevar a una curacin e integracin crecien-
tes. Creemos que Carl Rogers estara de acuerdo en que la Terapia
Meditativa ofrece una ventana abierta hacia esa realidad que puede per-
cibirse y conocerse solamente cuando somos pasivamente receptivos un
nuevo desafo teraputico realmente apasionante.
17
1
INTRODUCCIN A LA
TERAPIA MEDITATIVA
La Terapia Meditativa (TM) representa una sntesis de dos pode-

rosas disciplinas curativas: la meditacin y la psicoterapia. La fusin
de la antigua prctica de la meditacin consciente con la psicoterapia
moderna da como resultado un proceso teraputico natural, hols-
tico:
La Terapia Meditativa es un enfoque teraputico dirigido desde el interior

que facilita un estado de conciencia alterado natural que permite a la Fuente
Interior del cliente dedicarse a un proceso holstico autounificador y auto-
curativo.
A la Fuente Interior el recurso natural de curacin dentro de cada

persona se le han dado muchos nombres a lo largo de todas las po-
cas, al reflejar diferentes disciplinas y puntos de vista. Los trminos
orientados espiritualmente incluyen el Yo superior (higher self), la Sobre-
alma (oversoul) y el Dios interior (God-within). Los descriptores psicodi-
nmicos se refieren al superconsciente (superconscious) y al inconsciente
colectivo. Los sociobilogos y otros cientficos utilizan palabras como
sabidura biolgica o sistema de procesamiento de la informacin. La TM uti-
liza el trmino Fuente Interior para enfatizar que dentro de cada indi-
viduo existe un flujo poderoso de sabidura autocurativa y autoreali-
19
TERAPIA MEDITATIVA
zadora. Como quiera que se denomine y bien se considere como un

proceso espiritual o como un proceso dirigido por el cerebro, se pue-
de acceder a la Fuente Interior mediante la Terapia Meditativa y faci-
litar la curacin holstica.
Durante la Terapia Meditativa, el cliente cierra sus ojos y describe
los eventos interiores que tienen lugar, incluyendo los pensamientos,
sentimientos, imgenes visuales y reacciones fsicas. En una atmsfe-
ra de no-interferencia paciente, la Fuente Interior del cliente revela
una gran diversidad de experiencias intrincadas, a menudo hermo-
sas, para facilitar el crecimiento de la persona hacia la totalidad.
El proceso es global y expansivo, no es reducido y especfico. La
TM va ms all de los enfoques teraputicos especficos para una
situacin que se concentran en problemas u objetivos escogidos. La
Fuente Interior genera un conjunto holstico de experiencias relacio-
nado con la persona en su totalidad mente, cuerpo y espritu que,
especficamente para cada cliente individual, cubre sus necesidades y
se adapta a su nivel de desarrollo.
A la mayora de los terapeutas, la sesin de TM les parecer,
simultneamente, conocida e inusual. La Fuente Interior integra de
modo natural en el proceso de tratamiento una serie de tcnicas ya
existentes. Algunas sesiones de TM emplean la implosin, la desensi-
bilizacin, la confrontacin, el darse cuenta de los patrones de con-
ducta y la reestructuracin cognitiva. Segn se desarrolla el proceso,
los clientes llegan frecuentemente a nuevos insights. Otras sesiones de
TM pueden producir experiencias menos comunes. Al volver a expe-
rimentar los clientes recuerdos traumticos, la catarsis puede dar una
nueva intensidad al espacio teraputico. Pueden producirse aconteci-
mientos poco comunes experiencias extracorporales, fenmenos
luminosos, insights espirituales y sensaciones fsicas extraas como
hormigueo o mareo. Ya sea que la sesin de TM produzca lo conoci-
do o lo misterioso, la experiencia de la Fuente Interior se ajusta extra-
ordinariamente a las necesidades individuales del cliente.
La Terapia Meditativa se diferencia de la mayora de las psicote-
rapias en que consiste en un proceso de ojos cerrados orientado hacia
20
INTRODUCCIN A LA TERAPIA MEDITATIVA
el interior y dirigido principalmente desde el interior por la propia

Fuente Interior del cliente. No obstante, como en la mayora de las
psicoterapias, el terapeuta debe crear un contexto adecuado para la
curacin y crecimiento del cliente. Aunque durante la TM el terapeu-
ta acta como un gua paciente y no directivo, tanto antes como des-
pus de la TM entra en juego el conjunto completo de destrezas clni-
cas. Al utilizar la TM dentro de un enfoque holstico e integrador, los
terapeutas pueden maximizar el aprovechamiento por parte del
cliente de la experiencia de la TM. De hecho, la Fuente Interior puede
indicar la necesidad de terapia de pareja, de destrezas de relajacin o
de expresin de la rabia. Un plan ptimo de tratamiento debera
incorporar procedimientos orientados al exterior tanto como la opor-
tunidad de que la Fuente Interior fluya libremente durante periodos
amplios de tiempo. En un enfoque holstico de la salud del cliente, no
deberan utilizarse ni las terapias exteriores ni las interiores con exclu-
sin de las otras.
Tratemos algunas de las preguntas que el lector puede hacerse en
relacin con la Terapia Meditativa:
1. Necesitamos realmente otra nueva terapia?

Respondamos a esta pregunta con una breve historia. La abuela
de Janet haba tomado mucho cario a su antigua lavadora que tena
un escurridor incorporado. Despus de mucha persuasin, se deshi-
zo de ella a cambio de una lavadora moderna con un ciclo automti-
co de centrifugado. Despus del primer lavado, dijo: Funciona mejor y
no tengo que sudar tanto. Si la abuela fuese terapeuta, le gustara la
Terapia Meditativa.
2. Es realmente nueva la Terapia Meditativa?

S y no. La TM comparte la paradoja que utiliza el libro Siddartha
de Hermann Hesse para describir el secreto del ro: Era siempre el mis-
mo y, sin embargo, era nuevo a cada momento (Hesse, 1951). La TM es un
nuevo modo de observar un antiguo proceso. La meditacin conscien-
te accede al flujo meditativo de la experiencia interior, que denomina-
21
TERAPIA MEDITATIVA
mos la Fuente Interior. La TM combina este proceso con la perspectiva

contempornea del procesamiento cerebral hologrfico; la esencia es
antigua, pero la formulacin y aplicacin teraputicas son nuevas.
3. Cmo funciona exactamente la TM?

Nadie lo sabe con seguridad. El proceso teraputico de la Fuente
Interior es complejo y, sin embargo, engaosamente sencillo. Utiliza-
mos el modelo hologrfico para ofrecer una hiptesis de trabajo para
la Terapia Meditativa (ver el Captulo 3). Este modelo explica los
fenmenos nicos de la TM, tales como su capacidad para procesar
de modo individual, holstico, rpido, teraputico y creativo. Aun-
que, el mapa es el territorio? Pregunte a cualquier viajero.
4. Qu es el modelo hologrfico?
Karl Pribram, un neurocientfico e investigador del cerebro, afir-
ma que la informacin puede almacenarse en el cerebro como un
holograma. La holografa registra el campo de ondas luminosas
esparcidas por un objeto en una placa fotogrfica en un torbellino
aparentemente carente de significado. Cuando una luz lser incide
sobre la placa, puede volver a generar el patrn original de las ondas,
creando una imagen tridimensional. Cualquier parte del holograma
puede construir la imagen completa. Pribram explica que el cerebro
tiene una capacidad similar de procesamiento, en donde las conexiones
estn formadas por senderos atravesados por luz, adems de por sus cone-
xiones digitales o lineales, ms limitadas, similares a las de una computado-
ra (Wilber, 1978). Por consiguiente, un recuerdo especfico puede estar
esparcido a lo largo de todo el cerebro en vez de limitado a una loca-
lizacin precisa. La capacidad de procesamiento hologrfico del cere-
bro permite tambin la interaccin con la realidad en un nivel prima-
rio, haciendo posibles las experiencias espirituales, el aprendizaje
rpido y la curacin.
5. Qu demandas del cliente puede satisfacer la TM?

La TM es una ganga. Habitualmente satisface las expectativas de
los clientes y a menudo las sobrepasa. La Fuente Interior trata las
22
necesidades prcticas mentales, fsicas y espirituales. La TM puede

resolver el problema planteado, aunque tambin puede proporcionar
regalos inesperados. Como dijo un cliente: Estas Navidades sern pro-
bablemente las ms felices que he tenido, como lo han sido estos seis meses
pasados. Lo atribuyo en gran parte a la Terapia Meditativa, que me ha cam-
biado, y ha cambiado mis actitudes hacia la vida, hacia m mismo y hacia los
otros. Verdaderamente puedo decir que la TM es una de las cosas ms mara-
villosas que me han ocurrido.
6. Cmo reaccionan la mayora de los clientes a la TM?

La mayora de los clientes reaccionan a la TM de modos positivos
que modifican sus vidas. Un grupo de treinta y seis clientes, que asis-
tieron a cuatro o ms sesiones de TM, respondieron a un cuestionario
de seguimiento. El cuarenta por ciento indic que la TM era la cosa
ms fabulosa que les haba ocurrido nunca. El cincuenta por ciento
dijo que haba conseguido una mayor comprensin de la importancia
y significado de las relaciones humanas, una mayor tolerancia hacia
los otros y una mejora de su conducta, segn era percibida por otros.
7. Qu es probable que facilite la TM?

Los terapeutas afirman observar una amplia serie de respuestas
durante las sesiones de TM de sus clientes, tales como aburrimiento,
estar absorto, fascinacin, intensidad emocional y empata. Janet des-
cribe su reaccin del siguiente modo: Muchsimas veces estoy absorta ras-
treando el funcionamiento de la Fuente Interior. Me doy cuenta del modo en el
que emerge una visin de conjunto a partir de fragmentos de recuerdos, pen-
samientos, imgenes, metforas y sensaciones fsicas. Estoy alerta a las cone-
xiones que se dan entre los problemas actuales y los acontecimientos del pasa-
do. A la vez que estando presente para el cliente, imagino cmo cada fragmen-
to de la sesin de TM encaja en la totalidad (gestalt) del cliente como un todo.
Michael afirma que: Algunas veces noto la intensidad de las emocio-
nes cuando los pacientes experimentan descargas emocionales prolongadas o
catarsis. Una o dos veces, he tenido miedo de que una secuencia catrtica
pueda abrumar al cliente o incapacitarle para resolverla. A menudo, me
23
TERAPIA MEDITATIVA
imponen respeto las experiencias inusuales que tienen lugar. No siempre

comprendo porqu se producen algunas experiencias, especialmente aquellas
que suponen un reto a mis cinco sentidos. No obstante, independientemente
de lo que acarree la sesin, normalmente termino con una mayor empata y
comprensin de cada persona tanto como con una fascinacin creciente y res-
peto por el proceso de la Fuente Interior.
8. Se han llevado a cabo investigaciones sobre la eficacia de la TM?

Hasta el momento, la investigacin sobre la Terapia Meditativa ha
utilizado un enfoque cualitativo. Tanto los cuestionarios de preguntas
abiertas como las entrevistas han intentado evaluar la eficacia de la
TM basndose en los informes de los clientes. Los cuestionarios de
seguimiento han incluido tanto preguntas estructuradas como pre-
guntas abiertas para conocer las percepciones de los clientes (ver
Apndice D). Tambin hemos formulado un estudio de caso para
incluir las observaciones sobre la eficacia de la TM tanto del cliente
como del terapeuta (ver Captulo 12). Adems, a lo largo del libro, el
material de los estudios de caso ilustra la aplicacin de la TM. Hasta
el momento la investigacin cualitativa indica la eficacia de la TM. En
el futuro se llevarn a cabo investigaciones cuantitativas para esta-
blecer la eficacia de la TM.
9. Necesito algunas cualidades especiales o un entrenamiento

especfico para utilizar la TM?
Si tuviramos que disear un curso de entrenamiento para futu-
ros terapeutas de TM (adems de la preparacin y titulaciones nece-
sarias para la prctica profesional de la psicoterapia) la oferta de
materias incluira yoga, descenso de ros rpidos en balsa, ajedrez, y
viajes a pases del tercer mundo. Estas clases intentaran desarrollar
la flexibilidad, el coraje, la capacidad para confiar, la paciencia y la
apertura todas ellas cualidades esenciales para un terapeuta de
TM. Adems de estas cualidades, un entrenamiento especial puede
preparar al terapeuta para afrontar las experiencias inusuales y las
catarsis intensas que pueden darse durante las sesiones de TM. Sin
duda, se pueden aprender los fundamentos de la Terapia Meditativa
24
de este libro, aunque los talleres de entrenamiento, la prctica super-

visada y la experiencia de las propias sesiones de TM acrecentarn las
destrezas y confianza en el trabajo con TM.
10. Puede encajar la TM con la asistencia institucional?

Como dice el dicho: el que paga al gaitero elige la cancin. En la
mayora de las situaciones, la asistencia institucional elige una can-
cin breve. De manera diferente a otros muchos enfoques teraputi-
cos profundos, la TM puede satisfacer la demanda de tratamiento a
corto plazo. Aunque la TM puede poner de manifiesto problemas
subyacentes, tambin puede lograr rpidamente su resolucin. La
mayora de los clientes puede cambiar positivamente en cinco o diez
sesiones. No obstante, el terapeuta necesitar comprobar la posibili-
dad de facturar por sesiones adicionales, dado que la TM a veces
requiere ms de una hora.
11. Cmo encajara la TM con lo que ya s y hago como terapeuta?

La mayora de los terapeutas, independientemente de su orienta-
cin, agradeceran una consulta gratis con un terapeuta sumamente
experto y especializado. La Terapia Meditativa ofrece exactamente
esa oportunidad: La TM consulta a la Fuente Interior, al terapeuta inte-
rior. Esta consulta se da a lo largo de toda la terapia. Entran en juego
todas sus destrezas clnicas al formar parte de la terapia, llevar a cabo
la entrevista, enunciar un diagnstico y formular un plan de trata-
miento. La TM puede aadir profundidad y amplitud a su enfoque
teraputico actual.
12. A qu tipos de personas puede ayudar la TM?

La Terapia Meditativa no es como la zapatilla de cristal que slo
sirve para la Cenicienta. Debido a la naturaleza verstil, holstica e
integradora de amplio espectro del proceso de la TM, est contrain-
dicada para pocos tipos de clientes, excepto los desrdenes psicticos
o las situaciones mdicas graves en las que puedan ponerse en una
situacin comprometida la capacidad emocional o fsica del cliente
para manejar catarsis fuertes. Por supuesto, el terapeuta seguir nece-
25
TERAPIA MEDITATIVA
sitando comprobar la adecuacin de la TM a los clientes; probar el

mtodo, observar las reacciones de los clientes y obtener retroalimen-
tacin de los clientes. A algunos clientes puede no gustarles el estilo,
a pesar de que el zapato se ajuste. No obstante, la TM ofrece un recur-
so para una vida mejor para la vasta mayora de los clientes.
Quizs, la mejor introduccin a la Terapia Meditativa sera la
experiencia directa de una sesin de TM. El captulo siguiente ofrece
la segunda mejor opcin: una descripcin completa de una sesin de
TM desde el principio hasta el final.
Puntos clave
La Terapia Meditativa es un enfoque teraputico dirigido des-
de el interior que facilita un estado alterado de conciencia natu-
ral y que permite a la Fuente Interior del cliente dedicarse a un
proceso holstico autounificador y autocurativo.
La TM crea una sntesis entre la meditacin y la psicoterapia
orientada a lo interior.
El proceso de la Fuente Interior es holstico y trata con la men-
te, el cuerpo y el espritu.
La Fuente Interior utiliza mtodos integradores tales como la
desensibilizacin, la implosin, la confrontacin, el insight y la
metfora para lograr objetivos teraputicos y creativos.
La explicacin hologrfica del funcionamiento cerebral propor-
ciona el fundamento para comprender el proceso de la Fuente
Interior.
La TM puede satisfacer las demandas de la atencin institucio-
nal de terapia breve.
26
2
EL PROCESO DE LA
TERAPIA MEDITATIVA
Es el mejor sentimiento que recuerdo haber tenido, borracho o en cual-

quier otro estado.
No me lo puedo creer! Me siento ahora como si nunca hubiese ocurrido,

como si hubiese sido slo un sueo de un segundo y que ha desaparecido.
Nunca se lo dir a nadie porque no me creeran (risas). Guau! Simplemen-
te no haba pensado en absoluto en algo as. Haba pensado hasta cierto pun-
to, pero nunca en algo como esto; fue tan sencillo (sonre). Si hubiese habla-
do durante treinta aos nunca me lo habra figurado, lo s. Es la cosa ms
curiosa que nunca me ha ocurrido.
Cul es la naturaleza de una experiencia que incita a algunos

participantes a describirla en tales trminos llenos de emocin?
Cmo funciona la Terapia Meditativa? Y, porqu? Es una expe-
riencia que infunde miedo? Duele? Cules son los resultados? Por
favor, acompenos a una experiencia de realidad virtual de Terapia
Meditativa y descbralo por s mismo.
27
TERAPIA MEDITATIVA
Presentacin de la Terapia Meditativa a los Clientes

Permtase a s mismo simular que es uno de nuestros clientes. Sus
sesiones previas han establecido una relacin abierta y de confianza,
una historia detallada y una comprensin completa de su problema
actual formulada en trminos diagnsticos. Es su tercera o cuarta
sesin y en nuestra conversacin estamos considerando qu tipos de
enfoques pueden ser tiles para resolver sus problemas. Se le ha
dicho que, entre varios mtodos disponibles, la Terapia Meditativa
puede ser especialmente til.
Comienza nuestra conversacin

Terapeuta: La Terapia Meditativa se basa en el principio de que todos tene-
mos dentro un mecanismo autocurativo natural. Yo lo denomi-
no la Fuente Interior. La Terapia Meditativa te ayuda a esta-
blecer contacto con tu Fuente Interior.
Cliente: Suena interesante. Cmo funciona?
Terapeuta: O bien te sientas o bien te tumbas, cierras los ojos y te permites
estar abierto a recibir ayuda de tu Fuente Interior. Este propsi-
to parece incitar a la Fuente Interior a responder.
Cliente: Necesito hacer alguna otra cosa?
Terapeuta: Tu trabajo es centrarte en lo que surja, sensaciones corporales,
imgenes, sentimientos o pensamientos, y expresarlos en voz
alta. La idea es observar pasivamente, aceptando cualquier cosa
que experimentes y me la describas.
Cliente: Qu es lo que hace esa observacin?
Terapeuta: Concentrarse en observar te ayuda a entrar en un estado altera-
do de conciencia. La Fuente Interior fluye muy libremente en
este estado y te presenta lo que t necesitas para funcionar y
sentirte mejor.
Cliente: Es como la hipnosis?
Terapeuta: En un cierto sentido, s. Como la hipnosis, la TM accede a un
estado alterado de conciencia. Por otro lado, es muy diferente en
28
EL PROCESO DE LA TERAPIA MEDITATIVA
cuanto que yo no dirigir el proceso: dejaremos que lo haga la

Fuente Interior. Mi trabajo es apoyar el proceso acompandote
y tomando nota de cualquier cosa que digas. Al final de la
sesin, te dar una copia de mi transcripcin de modo que la
puedas leer en voz alta durante la semana.
Me gustara que leyeras este folleto sobre la TM (ver apn-
dice). Te dar una idea ms clara de cmo es la TM y de cmo
funciona. La prxima semana examinaremos cualquier pregun-
ta o preocupacin que tengas. Cmo te suena?
Cliente: De acuerdo, Lo leer y lo pensar.
A la semana siguiente, contina nuestra conversacin

Terapeuta: Tienes alguna inquietud o pregunta sobre la TM?
Cliente: Bueno. No estoy muy seguro de que pueda hacerla. Tal vez no
pase nada.
Terapeuta: En realidad, no se fracasa nunca con la TM. Incluso el pensa-
miento No puedo hacerlo ofrece un punto de partida.
Recuerda que la Fuente Interior accede a una sabidura superior
que sabe ms sobre lo que necesitas ver y experimentar de lo que
t o yo sabemos. He aprendido a confiar en el proceso y simple-
mente dejar que se desarrolle. Si tienes algn problema, yo esta-
r aqu para apoyarte.
Cliente: Qu pasa si lloro o pierdo el control?
Terapeuta: Estar aqu para ayudarte con lo que surja. Si experimentas sen-
timientos intensos, te pedir que simplemente los dejes ocurrir y
al mismo tiempo sigas observando. Normalmente, observar tus
experiencias y hablarme hace que las sientas menos temibles o
amenazadoras.
Cliente: Qu pasa si me pierdo en ellas o no puedo salir de ellas?
Terapeuta: Incluso a pesar de que la experiencia pueda ser poderosa o pro-
funda, permanecers consciente de m y de la realidad exterior.
Sers capaz de hablarme y de escuchar mis respuestas. Puedes
hablarme sobre pensamientos terribles que surjan durante la
29
TERAPIA MEDITATIVA
TM y hablaremos sobre ellos. En el fondo, tu tienes el control y

la decisin de continuar o parar es tuya.
Cliente: De modo que puedo parar si quiero?
Terapeuta: Exactamente. Si necesitas parar, simplemente abre los ojos.
Entonces hablaremos sobre lo que te incomoda. Es de esperar
que hacer esto te ayude a volver a la TM y permitir que con-
cluya el proceso. Normalmente es preferible seguir con el pro-
ceso hasta que se produzca una conclusin natural. Esto per-
mite que cualquier perturbacin que ests experimentando se
resuelva por s misma.
Inicio de la sesin de Terapia Meditativa

Terapeuta: Quieres probar hoy la TM?
Cliente: De acuerdo. Qu tengo que hacer? Quieres que me tumbe?
Terapeuta: Puedes sentarte o tumbarte, de la manera en que ests ms
cmodo.
Cliente: Me tumbo. Qu hago ahora?
Terapeuta: Primero, cierra los ojos y permite que tu consciencia se vuelva
hacia adentro (pausa). Est bien. Ahora, permtete a ti mismo
pedir ayuda a tu Fuente Interior (pausa). Sencillamente, per-
mite que se d cualquier cosa que ocurra. S un observador
receptivo. Quiero que sigas dicindome lo que encuentres. Si
pasan varios minutos sin que digas nada, te recordar que sigas
describiendo lo que est pasando. S consciente, tambin, de
cundo se produce una conclusin natural. Controlar el tiem-
po y, si no se produce un final natural, te ayudar a encontrar
un buen momento para terminar (pausa ms larga). De modo
que, qu ests experimentado ahora?
Dado que la Fuente Interior genera material para atender las

necesidades individuales especficas, no puedo predecir que es lo que
experimentar. Para darle alguna idea del proceso, sigamos a tres
30
clientes a lo largo de su primera sesin de Terapia Meditativa. No se

preocupe sobre seguir el rastro del recorrido de cada cliente. Sencilla-
mente, sintese y experimente el proceso.
Inicio de la sesin. Normalmente, la sesin comienza con un cambio

desde el pensamiento consciente al darse cuenta de las experiencias
interiores. A menudo, los clientes comentan sentirse violentos, teme-
rosos o con resistencias. Normalmente, con algo de tranquilizacin, el
cliente empieza a concentrarse. Puedes darte cuenta de que comienza
el proceso cuando el cliente cambia del pensamiento superficial a
niveles ms profundos de experiencia. El contenido de la Fuente Inte-
rior contiene dibujos, colores, imgenes visuales, sentimientos corpo-
rales y pensamientos.
Los primeros minutos

Eva: De modo que, qu se supone que tengo que hacer? (pensa-
miento superficial)
Terapeuta: Sencillamente, observa y describe cualquier cosa que veas o
sientas.
Eva: Veo figuras de luz, como las que veo nada ms cerrar los ojos.
Sin color. Ahora hay un color rosado, con lneas verdes por enci-
ma. Slo veo figuras que se mueven. Estoy teniendo una sensa-
cin divertida en el cuero cabelludo. Veo un triciclo, una perso-
na que camina calle abajo, un par de manos. (Fuente Interior)
Liz: Estoy un poco tensa al pensar en que tengo que abrir la boca y
empezar. Es como si estuviese en la clsica consulta del psiquia-
tra, quitando que t no tienes uno de esos divanes lujosos (pen-
samiento superficial) (se re, respira profundamente). Pare-
ce que me late el corazn un poco ms fuerte que lo haca antes.
Siento un pequeo temblor debajo de mi ojo izquierdo. (Fuente
Interior).

31
TERAPIA MEDITATIVA
Ben: Me siento como si fuese a tener resistencias porque no confo en

mi propia cordura. Hasta cierto punto, tengo miedo de perder el
control. Estoy pensando sobre el informe que he escrito hoy; lo
tuve a tiempo. Tengo que acordarme de comprar leche luego en
la tienda. (pensamiento superficial)
Terapeuta: Intenta centrarte solamente en las sensaciones corporales
durante los prximos minutos.
Ben: De acuerdo. Hmmm. Justo ahora me siento cmodo tumbado en
el divn. Siento cmo la sangre late en mis pies. Ahora siento
que la zona del cuello y los hombros tiende a estar tensa casi
siempre. (Fuente Interior)
De cinco a diez minutos despus de empezar la sesin. Segn

contina el proceso, la Fuente Interior despliega secuencias ms lar-
gas y, a menudo, accede a recuerdos. Puede darse una gran diversi-
dad de respuestas mentales, emocionales, fsicas y espirituales: expe-
rimentar sabores, olores, vrtigo, sensacin de flotar, colores, dibu-
jos, temblores, tics nerviosos, zumbidos, pesadez, calor, ansiedad,
miedo, depresin, alegra, pensamientos, recuerdos, etc. La Fuente
Interior de cada cliente emplea una serie de combinaciones nicas de
experiencias holsticas concebidas para atender las necesidades de
cada individuo.
Eva: Es extrao. Me puedo sentir a m misma abrazando un gran oso

de peluche. Tena uno cuando era nia.
Liz: Estoy viendo a Don sentado en la silla cuando nos peleamos.

Estoy salivando como antes de vomitar. Siento que quiero llorar,
pero no me salen las lgrimas. Siento nerviosismo en los ojos.
Veo una imagen de Pap y ma cuando yo era un beb. Todos los
padres que he tenido... me siento triste (lgrimas).
32
Ben: No puedo mover los brazos. Los siento como unas alas de pollo,
pero no puedo moverlos. Estoy asombrado de poder moverlos.
Slo quiero ir a dormir y, al mismo tiempo, quiero hablar sobre
ello.
La parte central de la sesin

Durante esta etapa, la Fuente Interior normalmente se dirige a
dos objetivos: la curacin y la creatividad. Recuerde que el funciona-
miento de la Fuente Interior vara de acuerdo con cada individuo. No
obstante, en general la secuencia central de una sesin de TM genera
material ms prolongado y ms intenso, saca a la luz las fuentes sub-
yacentes a los problemas, pone de manifiesto las diversas resistencias
emocionales, pone de manifiesto las fortalezas o ensea nuevas des-
trezas para enfrentarse con las cosas.
El objetivo curativo se logra mediante seis tipos de respuestas:
1. La Descarga: la experiencia momentnea de imgenes visuales,

reacciones corporales, pensamientos y sentimientos.
2. La Descarga Prolongada: la experiencia de secuencias ms prolon-
gadas de imgenes visuales, reacciones corporales, pensamientos
y sentimientos, aunque sin una intensidad catrtica.
3. El Refuerzo: la adquisicin de un sentimiento gratificante, bien psi-
colgico, fsico o espiritual.
4. La Comprensin: la comprensin de las causas de las dificultades
de uno mismo, la obtencin de insights y el encuentro de solucio-
nes para las reas problemticas.
5. La Catarsis: el revivir o volver a experimentar determinadas par-
tes de acontecimientos perturbadores o traumticos.
6. El Tratamiento: las tcnicas de diferentes modalidades que alivian
los sntomas, tales como la desensibilizacin, el role playing (o dra-
matizacin), la identificacin de defensas, la puesta en cuestin
de creencias, etc.
33
TERAPIA MEDITATIVA
El objetivo creativo se logra mediante los tres tipos de respuestas

siguientes:
1. Las Experiencias Luminosas Inusuales: la visin de diversas formas
luminosas, tales como luces de colores, acciones recprocas entre
luz y oscuridad o luces resplandecientes.
2. Las Experiencias Parapsicolgicas: la precognicin, las experiencias
de vidas pasadas, la comunicacin con entidades espirituales y
las experiencias extracorporales.
3. Las Nuevas Experiencias: las sensaciones inslitas fuera de los par-
metros normales de las experiencias cotidianas, tales como la sen-
sacin de dar vueltas o de flotar, los cambios de tamao o forma
corporal, las alteraciones de la temperatura corporal o las distor-
siones del tiempo.
Segn vaya observando las siguientes secuencias, sealar cules

de estas respuestas se estn produciendo.
Los primeros minutos

Eva: Ahora mismo me siento como si no tuviera familia. Siempre he
envidiado a los amigos que tenan padres... tan cercanos. Me
hubiese gustado estar con ellos, vivirlos. Todava estoy envidio-
sa. Tengo un vaco en el estmago... un entumecimiento... (des-
carga) Veo una imagen de mi familia. Todos estamos vivos, jun-
tos. Me he estado dando cuenta esta semana. Parece como si fu-
semos una familia normal, en casa... Mam est todava viva.
Sigo sin entender cmo voy a llegar a estar sana alguna vez.
Jimmy come donuts... Tenemos que comer para llenar ese vaco
(tratamiento). Quizs estamos vacos... necesitamos rellenar-
nos... dormir, donuts, comida. Parte de mi estmago ha desapa-
recido, tengo abierto un gran agujero. En la imagen, estoy al
lado de mi madre; est tan bonita. Da la impresin de que soy
feliz. Ah, estoy sana. Soy tres (comprensin).
Floto todo el tiempo, aunque en una burbuja nada puede
llegar hasta m. No lo alcanzo. Estoy sin direccin, sola. No
34
puedo oler las flores, las veo, pero no las puedo oler. Nadie pue-
de acercarse. Mantengo a distancia a todo el mundo (trata-
miento). Estoy en el espacio. Sola. Me gusta la tierra, el traba-
jo duro, el trabajo duro en el jardn. Me gustan los caballos, la
terrenalidad de sus cuerpos, aunque no estoy de veras en eso.
Me aslo a m misma... en la burbuja. Si me dejase sentir a m
misma, me dara terror. Quizs me muriese (comprensin)
Su muerte. Es lo que hizo saltar por los aires nuestras vidas.
Pienso en si ella supo que tipo de vida viviramos despus de su
muerte. Dios! Linda McCartney muri de cncer. Una persona
no puede hacer nada. Todo el mundo dice que Mam era tan
buena persona. Tuvo un bulto en el pecho, pero no fue al mdi-
co. Tal vez lo saba, pero no quiso ir con tres nios y un mari-
do alcohlico. Estaba desesperanzada. Quizs se rindi, conoz-
co ese sentimiento (lgrimas) (descarga prolongada).
Liz: Estoy yendo de una cosa a otra, de Chad a su padre, y de mi

padre a m misma cuando yo era una nia. Me senta totalmen-
te en conflicto porque Pap estaba siempre tan triste... deprimi-
do. Me senta triste, pero tambin furiosa porque l no estaba
siendo padre; no estaba ah para m. (sollozos) Estoy furiosa
porque he trabajado tanto este asunto y todava sigue saliendo
(sollozos). Me siento tan triste porque Chad no tenga padre, y
tan furiosa porque lo idolatra. Parece como si yo no pudiera
hacer nada bien y que su padre no pudiera hacer nada equivoca-
do. Eso duele (descarga prolongada). Parece como si querer a
Chad no fuese bastante, a pesar de que pongo todo mi esfuerzo.
No quiero sentirme siempre as al criarlo; no quiero sentir que
no soy suficiente. Puedo ver a mi madre en el suelo del bao. Es
una madre tan horrible. Eso ocurri cuando le decamos que era
una gran mam, cuando lloraba y estaba deprimida. Necesito
decirme esto a m misma. Necesito decirme a m misma que qu
bien lo estoy haciendo. Estoy hacindolo lo mejor que puedo. La
35
TERAPIA MEDITATIVA
frase favorita de mi madre la siento como una manera de esca-

bullirse: Lo que haces mejor no est ni cerca de algo que sea
aceptable. Quizs Chad me diga eso a m en el futuro. Tengo
tanto miedo de echarle a perder. (descarga prolongada)
Mi madre est en el suelo. Intent suicidarse. Quera tum-
barme a su lado y llorar porque tena tanto miedo. Hablo con
ella, le acaricio el pelo, la cara; le digo que todo est bien. (catar-
sis, sollozos)
Terapeuta: Eso es bueno. Slo intenta estar con ese sentimiento.
Liz: Le quito las pastillas y la siento. Voy a mi habitacin y lloro
encima de la almohada. (continan los sollozos)
Terapeuta: Puedes superar esto.
Liz: Depende de m mantenerla viva. Tengo miedo, miedo de no
poder hacerlo. Estoy cansada. Quiero parar ahora. (se sienta,
abre los ojos, deteniendo prematuramente la catarsis)
Terapeuta: Veamos cmo te ests sintiendo y si sigues queriendo parar, lo
puedes hacer.
Liz: Muy sensible.
Terapeuta: Pienso que sera una buena idea seguir con la terapia hasta que
llegues a un momento mejor en el que te sientas ms cmoda.
Puedes intentarlo?
Liz: De acuerdo (se tumba, cierra los ojos). La odio tanto que qui-
siera que se muriera y, a la vez, tengo tanto miedo de que se
muera (se hace un ovillo en posicin fetal, solloza durante
cinco minutos)(catarsis).
Terapeuta: Est bien. Dejmoslo acabar.
Liz: Quiero darle todo, como hace todo padre. Es un gran esfuerzo.
Al darle unas cosas, no tendr otras. Si le doy todos los jugue-
tes, no sabr lo que es ser pobre. No se pueden vivir todas las
posibilidades en una vida (suspiros; tratamiento). He estado
intentando llenar a uno solo con todo (risas; comprensin).
36
Ben: Estoy mirando a Denise. Vigilndola, observndola. Nuestra

vida es bastante catica. Esto me hace refugiarme en m mis-
mo (descarga). No siempre he tenido una vida pacfica, aun-
que normalmente tena ms orden. Sin rutina. Es como subir
y bajar, dependiendo de su vida y eso me afecta. (compren-
sin)
Tengo la idea de pedir lo que necesito. Rara vez pienso as.
Viene el pensamiento... me siento bien, como actuando bien. Le
pido que coja el telfono para que me pueda relajar un poco des-
pus del trabajo (tratamiento). Me siento bien (respiracin
profunda). Como si pudiese respirar de nuevo (refuerzo). Es
algo que ella podra hacer. Dice a menudo que est desequilibra-
da, porque est tan enferma. Es duro para ella, le produce un
montn de culpabilidad (comprensin).
Es extrao. Veo un planeta; rojo. Con preciosos rayos de
luz roja (experiencia luminosa inusual). Ms bien es como
una galaxia. Me siento cmodo en mi cuerpo (refuerzo). No
me siento as a menudo. Por primera vez puedo or mi voz. Es
interesante. Es como si el cuerpo fuese un instrumento en vez
de que yo soy mi cuerpo. Tengo la sensacin del cuerpo, estoy
sintindolo. Siento parte de la silla, el suelo, el aire que me
rodea. Me siento grande, todo lo contrario de pequeo (nue-
va experiencia). Mi voz suena relajada, ms fuerte de lo nor-
mal (respiracin profunda). Siento como que me estoy sepa-
rando de mi cuerpo; soy muy ligero en el interior, boyante
(experiencia parapsicolgica). Me estoy dando cuenta tan-
to de mi cuerpo, estoy intrigado por cmo siente. No recuerdo
la ltima vez que sent realmente mis labios. Ahora estoy tan
en calma. Una parte de m est conduciendo mi cuerpo como
si fuese un coche. Sea lo que sea, est dentro de m, es lo que
soy. Veo un montn de colores... prpura oscuro, amarillo.
(nueva experiencia)
37
TERAPIA MEDITATIVA
Finalizacin de la sesin
Recuerde que, previamente al comienzo de la TM, se advierte a
los clientes de que estn atentos a un momento natural para terminar
la sesin. Algunas veces estos finales son bastante obvios, con seales
definidas, tales como un libro que se cierra o la palabra fin. A
menudo, el cliente sencillamente se da cuenta de que se siente en un
estado de calma y de que no surge material nuevo. Otras veces, espe-
cialmente si la sesin se alarga ms de sesenta minutos, el terapeuta
puede estar atento a un buen lugar en el que parar y sugerir al clien-
te un momento para terminar.
Eva: Estoy leyendo su carta. No parece que est triste de mar-

charse, tal vez quera marcharse. Es como una herida abierta.
Como una caverna profunda, con la entrada con bordes
abruptos y puntiagudos, impenetrable. Ahora se cierra. S que
sigue estando ah... pero, por ahora, est cerrada. (abre los
ojos)
Liz: Me veo a m misma como una adolescente en mi dormitorio.

Tengo un cubrecama de raso. Estoy abrazando una almohada,
apoyada en la cama. Escuchando un disco. Con el volumen sua-
ve. Estoy bien.
Terapeuta: Sientes que es un buen momento para parar ahora?
Liz: S. Estoy ms calmada. Paremos ahora. (abre los ojos)
Ben: No siento ninguna tensin. Siento las mandbulas y la parte de

atrs del cuello muy relajadas. Ya no hago ms dao... nada me
produce dolor. Mi cuerpo est muy cmodo. No se me ocurre
nada ms. (abre los ojos)
38
Respuestas despus de la sesin

El informar de forma resumida sobre la sesin permite a los clien-
tes compartir sus reacciones a la experiencia de TM. Al final de la
sesin, se entrega al paciente una copia de la transcripcin para que
la lea varias veces en voz alta durante la semana. Por ltimo, se
recuerda al cliente que llame al terapeuta si se siente incapaz de
manejar alguna perturbacin que surja durante la semana.
Eva: Ha sido realmente interesante. Creo que este problema con la

comida viene de la muerte de mi madre. Estoy asombrada. Las
imgenes eran muy claras: estar sana, completa, y el vaco, el
agujero. A mi manera, intento comer para estar sana. Es la pri-
mera vez que recuerdo en que haya llorado por su muerte. Mi ta
me dijo que me re en su funeral. No puedo recordarlo. Eso siem-
pre me ha desconcertado. Ha sido bueno llorar. Me siento ms
viva ahora.
Terapeuta: Hay ms cosas sobre tu comer compulsivo de las que eras cons-
ciente.
Eva: Es bastante extraordinario cmo me he dado cuenta de eso.
Liz: Ha sido realmente intenso. No me lo esperaba porque pensaba

que ya haba elaborado esos sentimientos. Esto ha profundizado
mucho ms que cualquier otra terapia que haya hecho nunca.
Ha ido hasta el fondo. No me haba dado cuenta de lo profundo
que era hasta que ha surgido. Estoy contenta de que me hayas
ayudado a seguir mi camino.
Terapeuta: Has sido muy valiente al seguir adelante. Me doy cuenta de lo
difcil que ha sido para ti. Si te surge alguna reaccin ms inten-
sa o si empiezas a sentirte muy sensible de nuevo, llmame.
Liz: Gracias. Pienso que estar bien, pero te llamar si lo necesito.
Terapeuta: Bien. Mantente firme.
Liz: Yo? (risas)
39
TERAPIA MEDITATIVA
Terapeuta: Cmo te sientes?

Liz: Muy agotada.
Terapeuta: Porqu no bebes un poco de agua y caminas un poco antes de
irte? Asegrate de que te sientes lo bastante bien como para con-
ducir.
Liz: Probablemente es una buena idea.
Ben: Ha sido fantstico y desenfrenado. Me senta como si vistiese un

traje espacial. He entrado en contacto con un recurso espiritual
que est dentro de m. Tengo que recordar que lo tengo... ahora
ms que nunca con Denise tan enferma.
Terapeuta: ltimamente ha sido duro para ti soportar tantas cosas.
Ben: S. Cuando pienso que no puedo con ello, me tomo un pequeo
descanso y entonces estoy bien de nuevo. Ahora me siento con
ms energa.
Terapeuta: Cmo podras seguir en contacto con este sentimiento durante
esta semana?
Ben: Sola meditar. Tal vez pueda empezar de nuevo.
Terapeuta: Eso suena bien.
Ben: Lo intentar. Quizs, es algo que podra hacer Denise, simple-
mente dejarme un tiempo para m mismo para meditar.
Terapeuta: Toma una copia de tu sesin de TM. Me gustara que la leyeses
varias veces en voz alta esta semana. As, la prxima semana
hablaremos sobre ella.
Ben: De acuerdo. Hasta la semana que viene.
El informar de forma resumida proporciona al terapeuta la opor-

tunidad de asegurarse de que el cliente ha vuelto al estado de con-
ciencia normal. Al hablar, beber un poco de agua o simplemente
levantarse y andar, los clientes vuelven a estar orientados y pueden
irse de la consulta sintindose seguros.
40
Contina nuestra conversacin

Terapeuta: Bien, qu tal ha sido tu primera experiencia de TM?
Cliente: Me ha parecido que la sesin ha durado mucho tiempo. Es dif-
cil creer que han sido slo cincuenta minutos.
Terapeuta: Esa sensacin es muy normal. Tiene que ver con el estado alte-
rado de conciencia que has experimentado. En ese estado, el
tiempo parece acelerarse o retardarse.
Cliente: Cuntas sesiones necesitar para superar este problema?
Terapeuta: Es difcil de decir porque depende de cada individuo. Parece que
la mayora de los clientes elaboran los problemas en una serie de
entre cinco a diez sesiones de TM. La TM puede promover cam-
bios profundos en un tiempo bastante corto, a veces, incluso en
una nica sesin.
Cliente: Es muy rpido... Fascinante.
Terapeuta: Estoy de acuerdo. He ayudado en cientos de sesiones de TM y
sigo estando impresionado en cmo trabaja la Fuente Interior.
Cliente: No estoy seguro de que comprenda totalmente cmo puede fun-
cionar de la manera que lo hace.
Terapeuta: Comprender la Terapia Meditativa requiere un cambio en nues-
tro punto de vista, desde el pensamiento lineal y lgico, que con-
sidera al cerebro como una computadora, a un enfoque ms
holstico que considera al cerebro como un holograma.
En el prximo captulo se explorar el paradigma hologrfico que

proporciona fundamento a la Terapia Meditativa.
Puntos clave
Antes de comenzar la TM, el terapeuta define con precisin la
Terapia Meditativa a los clientes seleccionados, responde a sus
preguntas sobre el proceso y les proporciona una copia del
folleto Qu es lo que los clientes quieren saber sobre la Terapia
Meditativa? (ver Apndice E).
41
TERAPIA MEDITATIVA
Normalmente, el proceso de la Fuente Interior comienza cuan-

do los clientes cierran los ojos, formulan el propsito de pedir
ayuda y observan e informan de todo lo que surge.
Los objetivos teraputicos y creativos se logran mediante nue-
ve tipos de experiencias, aunque cada individuo responde de
forma nica a la TM.
El terapeuta sirve como un gua que da apoyo, que utiliza el
menor nmero posible de instrucciones necesarias para ayudar
a los clientes a iniciar, permanecer o terminar el proceso de la
Fuente Interior.
El proceso de la Fuente Interior normalmente termina de forma
natural y bien puede sealar un final o simplemente dejar de
generar material.
El terapeuta toma nota de la sesin de TM y proporciona al
cliente una copia de esta transcripcin, informa resumidamen-
te de la sesin y se mantiene disponible para los clientes entre
las sesiones.
42
3
PARADIGMA Y PERSPECTIVA
Esta terapia es realmente peculiar. Nunca me haba pasado nada como lo

que me ha ocurrido. Me siento muy vulnerable. Estoy intentando concen-
trarme en tener confianza... en eliminar todos mis miedos y confiar.
Es tan vvida! Es algo frentico. Como esas sensaciones de hormigueo

que estn por encima de m, pero no dentro de m. Empiezan en la coronilla
y se mueven hacia abajo.
La luz se mueve por todo mi cuerpo desde la punta de las extremidades

hacia el centro, llevndose con ella mi yo-idad y dejando un caparazn
inflado y enorme del que soy consciente, pero en el que no estoy dentro. La
luz se est haciendo cada vez ms brillante. Est retrocediendo en el tiempo
a una velocidad muy rpida y estoy siendo arrastrado con ella.
Estos prrafos, expresados espontneamente por clientes durante

la Terapia Meditativa, ilustran el poder de este proceso holstico de
amplio espectro, orientado hacia el interior. Durante las sesiones de
43
TERAPIA MEDITATIVA
TM surgen, resueltamente y de modo natural, experiencias de pro-

fundidad y amplitud poco comunes que tienen que ver con la mente,
el cuerpo y el espritu.
Debido a la naturaleza innovadora de la Terapia Meditativa nos
gustara proporcionar una perspectiva actualizada del cambio de
paradigma que afecta actualmente a las ciencias, y a la psicologa
entre ellas. Esta informacin sobre los fundamentos supone una inte-
rrupcin de la tarea de presentar los aspectos prcticos de la TM. El
siguiente koan budista puede proporcionar un estmulo para acom-
paarnos en este breve, aunque importante, rodeo. Antes de la ilumi-
nacin haca lea y llevaba agua. Despus de la iluminacin haca lea y lle-
vaba agua. En el captulo 4 volveremos a la tarea prctica que tenemos
entre manos, pero para entonces el lector tendr una nueva perspec-
tiva hacia el trabajo con Terapia Meditativa.
Una sntesis psico-espiritual

El doctor Lawrence LeShan, un terapeuta muy conocido por su
trabajo en la medicina mente-cuerpo, predice la integracin de los
aspectos espirituales en nuestra profesin. En su artculo, El DSM 21:
Introduccin, publicado en Advances, The Journal of Mind-Body Health
(1997), hace la conjetura de que los terapeutas del siglo XXI admitirn:
El fin de la idea de que nuestro campo de trabajo es nicamente una rama

y una parte de la medicina y reconocern de nuevo que tenemos un segundo
grupo de ancestros que tienen dos funciones separadas, aunque interactivas.
LeShan sugiere que este segundo grupo de ancestros incluye a

los hombres y mujeres sabios de la tribu y a los directores espirituales de
la religin organizada. Estos ancestros nos han impuesto un doble
legado: curar y sanar. La misin mdica de la curacin nos orienta
hacia la ayuda a nuestros clientes para superar sntomas especficos
de las enfermedades, descritos en el DSM IV. La misin espiritual de
la sanacin nos anima a ayudar a nuestros clientes a desarrollar o a
alcanzar su mximo potencial. La psicologa reconoce, cada vez ms,
44
la validez de ambas misiones. Para el profesional, que tiene que

hacer frente a las restricciones de los servicios asistenciales y trabajar
de acuerdo con el sistema diagnstico estndar y con tratamientos
breves, el hacer honor a ambas misiones supone un reto, aunque no
es imposible.
La convivencia de paradigmas
Al haber ardido totalmente mi granero, ahora puedo ver la luna.
Sabio Taosta
Frecuentemente la Terapia Meditativa genera fenmenos poco

comunes a partir de un estado alterado de conciencia. Por lo tanto, es
crucial la comprensin de los paradigmas para entender y aceptar
cmo funciona la TM.
Claire Cassidy, una experta antroploga mdica y nutricional, y
directora de investigacin en el Instituto de Acupuntura Tradicional
de Maryland, define paradigma como los supuestos profundos que
subyacen al pensamiento y a la explicacin a travs de segmentos de la socie-
dad en su totalidad (Cassidy, 1994). Dado que estos supuestos estn
internalizados profundamente, muy a menudo permanecemos sin ser
conscientes de los mismos, incluso a pesar de que establecen el fun-
damento de nuestra visin de la realidad. Los paradigmas son como
graneros: almacenamos en ellos un montn de provisiones. Cuando
una nueva tcnica, o un nuevo mtodo, amenaza con quemar nuestro
granero, frecuentemente surge una desbandada de resistencias,
defensas e incredulidades.
En el siglo XX dos paradigmas conforman nuestras vidas, el reduc-
cionista y el holstico. El paradigma reduccionista ha dominado el pen-
samiento cientfico occidental hasta hace poco. Dicho brevemente, el
enfoque reduccionista categoriza las cosas en partes componentes, lo
que en nuestro campo de trabajo da lugar a la agrupacin de diversas
constelaciones de sntomas para formar desrdenes mentales distin-
guibles y definibles. Comprensiblemente, el paradigma reduccionista
45
TERAPIA MEDITATIVA
utiliza metforas mecnicas tales como el cuerpo-como-mquina y la

guerra-contra-la-enfermedad.
El pensamiento reduccionista ha posibilitado la investigacin y el
desarrollo de enormes recursos para la aplicacin de medicinas psi-
coactivas y de diversas modalidades de tratamiento para clientes
especficos. Sin embargo, un enfoque de este tipo tambin abriga
algunos peligros, tales como la tendencia a reducir la persona al
desorden mental, la tendencia a relacionarnos con nuestros clientes
desde una posicin jerrquica de superioridad y la tendencia a ver la
conclusin de nuestro trabajo como la ausencia del desorden en vez
de como una mayor vitalidad holstica (Cassidy, 1994).
El paradigma holstico persigue comprender la totalidad. Este
paradigma conforma gran parte del pensamiento occidental. Muchos
pensadores holsticos hacen referencia al Taosmo, que reconoce la
unicidad esencial o Tao de la realidad. Aunque se reconoce la exis-
tencia de las partes, tales como el yin y el yang, el smbolo del yin y el
yang indica una conciencia del equilibrio e interrelacin de las partes
con el todo. El holismo utiliza frecuentemente metforas orgnicas
tales como la del jardn y la del crecimiento natural para hacer entender
los mtodos naturales y autocurativos de este enfoque.
Recientemente ha emergido la metfora del holograma como una
representacin grfica del concepto de unicidad que subyace al pen-
samiento holstico. La holografa registra el campo de ondas de la luz
esparcida por un objeto en una placa hologrfica, de un modo que
parece ser un remolino sin significado. La luz lser puede entonces
regenerar el patrn de ondas original, creando una imagen tridimen-
sional. Es importante el hecho de que cualquier parte del holograma
puede construir la imagen completa.
El pensamiento holstico permite ver al cliente como una persona
total, reconocer a cada individuo como un ser nico y relacionarse
con el cliente como un compaero en la curacin. El nfasis en la
interdependencia del cuerpo, la mente y el espritu, hace abrirse a la
conciencia a la eficacia de los mtodos que restablecen el equilibrio
holstico, tales como el entrenamiento en relajacin, la imaginacin
46
guiada, la meditacin, el yoga, etc. (Cassidy, 1994). Este nfasis tam-

bin ha estimulado nueva investigacin y ha producido nuevos enfo-
ques de tratamiento, como la Desensibilizacin y Reprocesamiento a
travs de los Movimientos Oculares (EMDR) y la Terapia Meditativa.
Sera deseable ver la luna sin quemar el granero. Cassidy sugiere
la siguiente solucin intermedia: La perspectiva de la convivencia surge
del Tercero Creativo donde la discusin sobre cmo ver la realidad se
disipa en la simple conciencia de lo que sencillamente es la realidad.
Esta perspectiva permite que existan y cooperen los enfoques alter-
nativos y los mtodos tradicionales (Cassidy, 1994). Aplicada a la psi-
cologa, esta convivencia permitira a las partes acceder al todo y al
todo acceder a las partes. Este enfoque integra las mejores aportacio-
nes de nuestros ancestros en medicina con las mejores aportaciones
de nuestros ancestros espirituales.
El universo hologrfico y el cerebro hologrfico

Histricamente, las discusiones entre la ciencia y la espiritualidad
se han centrado en sus diferencias irreconciliables. Sin embargo, los
nuevos avances en la fsica y en las neurociencias preparan el camino
para una mayor compatibilidad y una posible reconciliacin. En el
prefacio, citamos la referencia de Carl Rogers a una nueva realidad en la
que el presente, el pasado y el futuro estn entremezclados, en la que el espa-
cio no es una barrera y en la que el tiempo ha desaparecido (Rogers, 1973).
Rogers tambin sugiere que conectar esta realidad con la prctica de la
terapia producir una conmocin en el campo de la psicologa.
Desde pocas antiguas, se ha experimentado tal realidad a travs
de diversas prcticas msticas y espirituales. Para el mstico, esta rea-
lidad es divina por naturaleza. Las recientes contribuciones de David
Bohm, profesor ingls de fsica terica y experto en teora cuntica, a
la fsica cuntica y de Karl Pribram, profesor de neurociencia en la
universidad de Stanford, a la neurociencia han hecho abrirse el pen-
samiento cientfico occidental a la realidad espiritual de los msticos.
Estas aportaciones proporcionan tambin un fundamento para la
comprensin de la Terapia Meditativa.
47
TERAPIA MEDITATIVA
El doctor William Frost, profesor de estudios religiosos en la uni-

versidad de Dayton, explica el concepto de Bohm de la relacin entre
la realidad primordial y la realidad concreta.
Segn Bohm, un reino de lo primordial u orden implicado precede
y subyace a la realidad concreta u orden explicado. Los fsicos cunti-
cos hacen referencia al orden explicado como sin desplegar de otra
dimensin, el orden implicado. En este proceso, a partir de posibili-
dades indefinidas se despliegan estructuras concretas. La variedad
sin fin de formas vivientes y no vivientes, y de experiencias internas
y externas, da fe de la naturaleza sin lmites de esta otra dimensin,
el orden implicado. Todo lo que hay en la realidad concreta, el orden
explicado, esta conectado con el orden implicado (Frost, 1997).
En un dilogo entre Bohm y Renee Weber, profesor de estudios
orientales en la universidad Rutgers, Bohm seala que el orden impli-
cado comunica a travs de manifestaciones lo que debe hacerse para
manifestar el orden explicado, todo lo que conocemos como realidad
(Bohm y Weber, 1982).
Bohm afirma que el cerebro acta de modo similar mediante la
imaginacin. La metfora de la televisin transmite esta idea de
modo sencillo. El receptor de televisin capta una seal y muestra el
contenido o significado de la seal en la pantalla del televisor. De
modo similar, el cerebro capta una seal del orden implicado y mues-
tra el significado de esta seal en la pantalla interna del cerebro
(Bohm y Wilber, 1982):
La cadena compleja de razonamiento lgico y sus conclusiones se mues-
tran en una imagen que es una gua inmediata para la actividad. Esta ima-
gen es una manifestacin hacia fuera. Si se pregunta qu es lo que se trans-
mite por esta manifestacin, digo que no puede ser otra cosa ms que lo impli-
cado (Bohm y Wilber, 1982).
La manifestacin tambin permite la retroalimentacin, la comu-
nicacin bidireccional entre los rdenes implicado y explicado. El
orden implicado, o alguna de sus simbolizaciones, se manifiesta
mediante la conciencia humana: recprocamente, la conciencia pro-
porciona retroalimentacin al orden implicado. Esta retroalimenta-
48
cin permite al orden implicado llegar a conocerse mejor a s mismo y

permite a la conciencia conocerse a s misma ms y ms profundamente,
de modo que sepa ms sobre lo que est haciendo (Bohm y Wilber, 1982).
Las investigaciones de Karl Pribram suponen un avance en la com-
prensin del cerebro, el procesamiento de la informacin y la conscien-
cia. En A new perspective on reality (Una nueva perspectiva sobre la rea-
lidad), Marilyn Ferguson (1982) explica que segn Pribram:
La informacin puede estar distribuida en el cerebro como un holograma.

Aparentemente, el cerebro tiene la capacidad de procesamiento en paralelo, lo
que sugiere un modelo como el de la ptica, en el que las conexiones estn for-
madas por senderos atravesados por luz, adems de sus conexiones, ms limi-
tadas, digitales o lineales como las de las computadoras. Un patrn de dis-
tribucin similar al de un holograma explicara tambin como una memoria
especfica no tiene una localizacin sino que est esparcida por todas las par-
tes del cerebro (Ferguson, 1982).
Es interesante la observacin de Pribram de que los mismos circui-

tos en el cerebro, centrados alrededor de la amgdala, sirven como cir-
cuitos para las perturbaciones patolgicas, los deja vu y las experiencias
transcendentales. El fenmeno de los estados alterados de conciencia o
de los estados cerebrales alterados puede deberse a un incremento de
la conexin con el orden implicado. Pribram hipotetiza que:
Esto puede permitir la interaccin con la realidad en un nivel primario,

explicando de ese modo la precognicin, la psicokinesia, la curacin, la dis-
torsin temporal, el aprendizaje rpido... y la experiencia de unicidad con
el universo (Ferguson, 1982).
La Holografa, la Terapia Meditativa y la Fuente Interior

Al acceder a la Fuente Interior, la Terapia Meditativa pone al
cliente y al terapeuta en contacto con el orden implicado descrito por
Bohm y Pribram. Como se ver a partir de muchos extractos de las
transcripciones de TM, el trabajo de la Fuente Interna puede descri-
birse como divino y como hologrfico, ideas ambas que convergen en
49
TERAPIA MEDITATIVA
la Terapia Meditativa. Karl Pribram brinda este claro razonamiento:

El cerebro, tal como lo conocemos ahora, permite las experiencias que se han
relatado en las disciplinas espirituales (Ferguson, 1982).
Metafricamente, el proceso de la Terapia Meditativa parece ser
similar al de la holografa: la Fuente Interior proyecta un rayo de luz
concentrado sobre un punto concreto de la conciencia, revela su tota-
lidad y transmite significados mediante la imaginacin holstica. De
modo especfico, al cerrar los ojos y concentrarse hacia adentro, los
significados de la realidad implicada se despliegan y se hacen mani-
fiestos en imgenes, pensamientos, sentimientos y sensaciones fsicas
y espirituales.
Consideremos algunas de las cualidades especficas de la Fuente
Interior que se parecen al orden implicado:
1. La Fuente Interior est siempre presente y est manifestndose

constantemente.
2. La Fuente Interior es innata, autocurativa y autounificadora.
3. La Fuente Interior funciona mediante una conciencia individual.
4. La Fuente Interior funciona holsticamente, de modo que trata
con la persona en su totalidad; mente, cuerpo y espritu.
5. La Fuente Interior no es temporal contiene el pasado, el presen-
te y el futuro y puede distorsionar el sentido realista del tiempo,
comprimiendo o expandiendo el tiempo segn sea necesario para
llevar a cabo su trabajo curativo.
6. La Fuente Interior permite la posibilidad de que exista la curacin
rpida y el aprendizaje rpido.
7. La Fuente Interior es teraputica y proporciona una extensa gama
de experiencias y mtodos para lograr este objetivo.
8. La Fuente Interior puede manifestar experiencias inusuales tales
como la precognicin y las experiencias extracorporales.
9. La Fuente Interior puede engrandecer el sentido de unicidad con
el universo o con un ser superior.
10. La Fuente Interior es creativa y estimula el crecimiento positivo
hacia una mayor consciencia y desarrollo ulteriores.
50
Esta exposicin del nuevo paradigma proporciona el fundamen-

to para comprender cmo funciona la Terapia Meditativa. No obstan-
te, se acepte o no se acepte este punto de vista, la TM funciona. Como
dice el koan hacer lea, llevar agua, llevamos a cabo las mismas accio-
nes antes y despus de la iluminacin. La diferencia est en nosotros,
no en la naturaleza de la realidad.
La aproximacin a la Terapia Meditativa es ms fcil si se adopta
un cambio de perspectiva. Es difcil, si no imposible, aplicar el pensa-
miento lineal y lgico o el razonamiento causa-efecto a una dimen-
sin no lineal que est ms all del tiempo y el espacio. Adems, toda-
va supone un reto comprender el paradigma hologrfico, con todas
sus implicaciones para el procesamiento cerebral a travs de una
perspectiva holstica. Estos hechos llevan a unirse a Karl Pribram en
su reconocimiento: Espero que entiendan que yo no entiendo nada de esto
(Ferguson, 1982).
Dicho esto, le invitamos a suspender el descreimiento al volver a la
exposicin de los aspectos prcticos de la Terapia Meditativa.
Puntos clave
La Terapia Meditativa sintetiza los enfoques cientficos y espi-
rituales de la sanacin y la curacin.
El paradigma hologrfico proporciona una hiptesis de trabajo
para la comprensin del proceso de la Fuente Interior: La TM
estimula el procesamiento hologrfico de la informacin cere-
bral que es capaz de comunicarse con la realidad implicada.
El proceso de la Fuente Interior, debido a su comunicacin con
la realidad implicada, puede dar lugar a efectos del tratamien-
to holsticos, individuales, inusuales y rpidos, que no estn
limitados por las restricciones normales de la realidad, tales
como el tiempo.
51
4
LA TERAPIA MEDITATIVA:
UN ENFOQUE HOLSTICO
Me siento como si fuese una marioneta. Hay cuerdas atadas a los dedos
gordos de mis pies, a mis codos, a mi cabeza y a mi cintura. Tambin contro-
lan mi lengua. Me tiran de las cuerdas, estoy bailando. No me gusta que me
controlen.
Me veo a m mismo vestido con un abrigo. Nadie puede ver el interior.

Me lo dejo puesto de modo que no tengo que tratar con nada. Me doy cuen-
ta de que eso es lo que hago con todo en la totalidad de mi vida. Me alejo de
la gente.
Nos veo a los dos, de pie, uno enfrente del otro. Estoy sintiendo un mon-
tn de tristeza en nosotros dos. Estamos perdiendo las partes viejas la mane-
ra en la que solamos ser... (lgrimas)... estoy cambiando tanto... la perso-
na que yo sola ser ha muerto.
53
TERAPIA MEDITATIVA
Los extractos anteriores de sesiones de TM pueden resultar fami-

liares a los terapeutas, independientemente de su orientacin. El len-
guaje de la metfora, el insight de un mecanismo de defensa o la expre-
sin de sentimientos se dan constantemente dentro de diversos enfo-
ques teraputicos. Estas respuestas ilustran la naturaleza integrativa
de la Terapia Meditativa. El anlisis de muchas transcripciones ilustra
la amplitud de las tcnicas que aparecen en las experiencias de Terapia
Meditativa. A pesar de ser diversa, la teora unificadora del enfoque
holstico explica la tremenda variedad de las experiencias de la TM.
La Terapia Meditativa en el universo teraputico

Debido a que la Terapia Meditativa trata con la persona comple-
ta, psicolgicamente, fsicamente y espiritualmente, encaja de modo
natural dentro de la orientacin terica holstica. Segn el libro Intro-
duction to the Profession of Counseling (Introduccin a la profesin del
consejo psicolgico) de Frank Nugent, esta orientacin reconoce la
interconexin del cuerpo, la mente y el espritu. La TM trabaja para
crear un mayor equilibrio y unidad dentro de cada persona.
Nugent utiliza cinco categoras para organizar las diversas teor-
as del consejo psicolgico: la naturaleza humana, las fuentes de la con-
ducta inadaptada, los objetivos del consejo psicolgico, las tcnicas de conse-
jo psicolgico y la relacin de consejo psicolgico. La TM comparte con
otros varios enfoques tericos algunos atributos y nuestra definicin
de esta terapia holstica se refina al considerar la TM en el contexto de
cada una de las categoras utilizadas por Nugent.
La naturaleza humana: Al igual que la Teora Holstica, la TM man-

tiene que el cuerpo, la mente y el espritu, estn interconectados y
estn en armona con el mundo y el cosmos. De modo ms concreto,
la TM reconoce que cada persona tiene un proceso evolutivo interior
innato que se desarrolla de modo natural mediante caminos holsti-
cos y que conduce hacia la autocuracin y la transformacin. La TM
denomina a este proceso como la Fuente Interior. Adems, existen
54
LA TERAPIA MEDITATIVA: UN ENFOQUE HOLSTICO
potencialidades inherentes de alto nivel a las que se puede acallar o a

las que se puede permitir que se desarrollen. Este potencial autocura-
tivo se mantiene tambin con el enfoque de la autorealizacin de la
terapia centrada-en-el-cliente o con el nfasis Jungiano en la indivi-
duacin. El s mismo evoluciona mediante una mayor consciencia e
integracin del alma.
Las fuentes de la conducta inadaptada: La TM reconoce las mltiples

fuentes de la conducta inadaptada postuladas por diversas teoras.
En general, las experiencias vitales psicolgicas, fisiolgicas y espi-
rituales pueden causar perturbaciones que permanecen sin resolver
y que necesitan ser procesadas. Estas perturbaciones pueden reflejar
las perspectivas racional-emotiva o cognitivo-conductual de las per-
cepciones imprecisas, razonamiento distorsionado y dilogo interno
autodestructivo o la creencia de la terapia gestalt de un conflicto del
individuo entre las necesidades internas y las demandas externas. De
hecho, un anlisis de cualquier transcripcin de TM puede llevar a la
creencia de que la TM encaja dentro de las teoras existencial o psico-
analtica.
Puesto que la TM indivualiza el tratamiento de acuerdo con las
necesidades del cliente es altamente integrativa, tomando elementos
de diversas teoras segn lo necesite. No obstante, comparte la creen-
cia holstica de que estas perturbaciones, independientemente de su
fuente, dan lugar a una desconexin o desequilibrio del cuerpo, la
mente y el espritu, lo que produce la falta de unidad del s mismo y
la disociacin del mundo.
Los objetivos del consejo psicolgico: De modo similar a la teora

holstica, la TM busca restaurar la unidad y crear un mayor equilibrio
entre el cuerpo, la mente y el espritu. La TM cree que la psicoterapia
eficaz permite la curacin natural, permite que los procesos de creci-
miento se desarrollen, fomenta la conciencia de los asuntos internos y
externos, y utiliza tanto la experiencia teraputica como el insight
para facilitar los cambios vitales. La Terapia Meditativa puede abor-
55
TERAPIA MEDITATIVA
dar los temas vitales actuales, los problemas emocionales recurrentes

a largo plazo y/o el crecimiento hacia la autorealizacin. En este pro-
ceso, las cualidades integrativas de la TM se hacen notorias, incorpo-
rando a menudo objetivos de diversas orientaciones tericas. Para
alcanzar una mayor unidad del s mismo algunos individuos pueden
necesitar corregir las percepciones inadecuadas mientras que otros
clientes pueden perseguir el objetivo de llegar a ser ms autnticos en
las relaciones con los otros.
Las tcnicas de consejo psicolgico: Las tcnicas de la TM se centran

en instruir al cliente en cuanto a la TM, apoyando el proceso de la TM
y llevando ms all la integracin del material de la TM en la vida
consciente en el estado de vigilia.
La relacin de consejo psicolgico: En cualquier relacin psicotera-

putica el terapeuta debe establecer en primer lugar una relacin ver-
dadera y abierta, construida sobre la empata, la visin positiva y la
confianza. Sin esta relacin, la mayora de los clientes no estarn
abiertos al cambio y mucho menos a comprometerse en una nueva
experiencia que implica un estado alterado de conciencia. Una rela-
cin teraputica tal ayuda al cliente a sentirse seguro, a confiar en el
terapeuta y a permitir el fluir libre de la experiencia meditativa. Por
supuesto, la veracidad es una calle de dos direcciones y el terapeuta
debe formar al cliente en cuanto a la naturaleza de la TM y exponer
la posibilidad de la ocurrencia de catarsis y de otras experiencias
emocionales intensas. Dado que, en psicoterapia, el consentimiento
informado es un requisito tico y a menudo legal, se recomienda
fervientemente utilizar un formulario tal como el que se presenta en
el Apndice G.
Durante las sesiones de TM el terapeuta de terapia meditativa

permanece siendo relativamente no directivo, apoyador y emptico,
guiando y animando al cliente a ser paciente y a aceptar el proceso de
la Fuente Interior. La percepcin del cliente de la presencia del tera-
56
peuta ofrece apoyo durante las secuencias catrticas ms intensas. Un

comentario de un cliente constituye un eco de este sentimiento: Esta-
bas ah conmigo. Sent la conexin. Estbamos compartiendo esta experien-
cia en un nivel muy profundo.
Despus de la TM el terapeuta asume varios roles, dependiendo
de los temas y necesidades del cliente. Recomendamos hacer una lla-
mada de seguimiento a todos los clientes despus de la primera
sesin de TM. Tambin llamamos a los clientes tras las sesiones en
que se producen catarsis para asegurarnos de que el cliente ha vuel-
to al funcionamiento normal y para permitir al terapeuta realizar una
sesin intermedia en caso necesario.
En todos los sentidos, el terapeuta de TM debe ser un terapeuta
con mucha experiencia, creatividad y capacidad de integracin.
Caractersticas de los clientes de Terapia Meditativa

Al desarrollar la Terapia Meditativa hemos trabajado con indivi-
duos muy diversos. Las siguientes categoras describen brevemente
la poblacin:
Edad: La mayora de los clientes de TM tiene entre 18 y 70 aos,

con una media de alrededor de 27 aos.
Diagnstico: En trminos del DSM IV, la TM se ha utilizado para tra-
tar desrdenes del nimo, la ansiedad y la adaptacin.
Han respondido favorablemente a la Terapia Meditativa
los clientes diagnosticados con desrdenes de estrs-
post-traumtico (Post-Traumatic-Stress-Disorder PTSD)
causados por la experiencia de la guerra y el abuso infan-
til. La TM tambin se ha mostrado eficaz con diversos
clientes con un diagnstico correspondiente a los cdigos
del eje V del DSM IV: problemas relacionales, problemas
relacionados con el abuso o la negligencia, problemas de
duelo, acadmicos, laborales, de identidad, religiosos o
espirituales y problemas de las etapas vitales.
57
TERAPIA MEDITATIVA
Etnia: La TM se ha utilizado con clientes con entornos culturales

euroamericano, hispano, asitico y de oriente medio. Los
datos sobre la TM con clientes multiculturales se limita a
slo diez individuos.
Estatus socioeconmico: Los clientes de TM se ajustan a una distribu-
cin socioeconmica normal, perteneciendo la mayora de
ellos al rango intermedio.
Puesto que la TM utiliza la capacidad natural y autocurativa del

cliente, creemos que la TM se mostrar de utilidad independiente-
mente de la edad, el entorno cultural y el estatus socioeconmico. No
obstante, el terapeuta descubrir dentro de la poblacin a algunos
clientes que no responden bien a la TM o que prefieren otros enfoques
teraputicos. Una respuesta pobre a la TM surge normalmente de la
incapacidad de un cliente dado para confiar en el flujo de las expe-
riencias meditativas. Esta situacin puede mejorarse mediante una
clarificacin adicional del proceso y mediante el nimo o el entrena-
miento durante la TM.
Consideraciones adicionales para la utilizacin de la Terapia Medi-

tativa
Respuesta del cliente: Para determinar la eficacia de la TM para cada
individuo, el terapeuta debe observar la respuesta del cliente durante,
y con posterioridad, a las sesiones de TM y preguntar al cliente por sus
reacciones a la terapia. En el Captulo 10 se explican diversos enfo-
ques para intensificar la TM en estas situaciones. Sin embargo, en
alguna ocasin, el proceso puede estar funcionando aunque el clien-
te prefiere otro enfoque teraputico. En este caso, es importante res-
petar las preferencias del cliente.
Entrenamiento y experiencia del terapeuta: La prctica de la psicote-

rapia en cualquiera de sus modalidades requiere una base apropiada
de entrenamiento profesional, experiencia clnica supervisada y la
58
adecuacin a los estndares legales y ticos (por ejemplo, la titulacin

y la tica profesional). Adems, los terapeutas deben utilizar la TM
solamente con clientes para los que estn cualificados y entrenados
para su tratamiento. La Terapia Meditativa no es un cralo-todo o un
substituto de la competencia, el entrenamiento y el juicio clnicos.
Fortalezas y recursos del cliente: Puesto que la TM supone una impli-

cacin ms profunda con el material interno, el terapeuta debe consi-
derar la situacin actual del cliente con anterioridad al inicio de la TM.
Es importante evaluar la disponibilidad del cliente para la terapia, los
recursos internos para tratar con el material cargado emocionalmente y
los sistemas de apoyo externo. Si es necesario, debe posponerse la TM
hasta que los compromisos del cliente permitan el tiempo adecuado
para la terapia. Las citas deben concertarse de modo que se permita a
los clientes tener tiempo para descansar o relajarse antes de volver al
trabajo, etc. A veces, previamente al inicio de la TM, deben incremen-
tarse las destrezas de afrontamiento y los sistemas de apoyo externo.
Contraindicaciones de la Terapia Meditativa

A lo largo de la prctica e investigacin de la TM, hemos obser-
vado contraindicaciones que surgen de la naturaleza de la Terapia
Meditativa. Aunque la TM es una terapia natural, basada en un pro-
ceso autocurativo y autounificador, deben tenerse ciertas precaucio-
nes. Antes que nada, la TM puede facilitar las catarsis, descargas pro-
longadas que pueden implicar experiencias de estados emocionales
intensos y/o reacciones fsicas (Estas experiencias se describen con
ms detalle en el Captulo 5). En segundo lugar, los clientes pueden
experimentar una mayor vulnerabilidad fuera de la sesin debido al
mayor contacto y a la mayor consciencia de su material interno. Pue-
den darse catarsis espontneas, sueos perturbadores, estados emo-
cionales intensificados y un incremento de los recuerdos. En su mayo-
ra, las contraindicaciones de la TM surgen de estas dos posibilidades
y necesitan una exploracin adicional de los siguientes aspectos.
59
TERAPIA MEDITATIVA
La historia: Un historial de hospitalizaciones recurrentes debido a

episodios psicticos, intentos de suicidio o abuso de drogas, indica la
necesidad de evaluar cuidadosamente el estatus actual del cliente y
proceder con cautela. Estos acontecimientos pueden sugerir la ausen-
cia de los recursos internos y externos necesarios para seguir adelan-
te con la TM.
Las terapias previas: Un historial con muchos terapeutas puede indi-

car una capacidad pobre para desarrollar y mantener una relacin
con el terapeuta. La TM debera utilizarse slo dentro del contexto de
una relacin abierta y de confianza.
El diagnstico: Los clientes diagnosticados con los siguientes desr-

denes no deberan recibir tratamiento con TM: abuso actual de dro-
gas, desrdenes disociativos o demencias, desrdenes psicticos y
desrdenes de la personalidad.
Las condiciones mdicas: Debera obtenerse un historial mdico com-

pleto con anterioridad al inicio de la Terapia Meditativa. Los clientes
que tienen una condicin mdica grave, que pueda poner en riesgo
su capacidad de resistencia a las secuencias catrticas, no deberan
someterse a TM. Debe evitarse la TM con las condiciones mdicas que
puedan poner en riesgo al cliente durante o despus de la TM, tales
como la diabetes, las enfermedades coronarias, el lupus eritematoso
sistmico, la fibromialgia, los desrdenes neurolgicos, el embarazo o
cualquier otra condicin, individual o colectiva, que pueda poner en
riesgo al cliente durante o despus de la TM. Esta decisin est fun-
damentada parcialmente en las contraindicaciones sealadas por W.
Luthe en relacin con el Entrenamiento Autgeno (Luthe, 1969). En
estos casos, el sistema del cliente ya est puesto en riesgo y el estrs
producido por la TM puede empeorar la condicin mdica. Si se est
en duda, el terapeuta debe equivocarse por el lado de la precaucin y
utilizar otras modalidades teraputicas. Es necesario llevar a cabo
ms investigaciones sobre este tema.
60
Aunque estas consideraciones pueden parecer demasiado caute-

losas, estn dentro de las actuales guas y estndares ticos de la asis-
tencia psicolgica. El terapeuta de Terapia Meditativa debe ser espe-
cialmente consciente de estos parmetros, hasta que se haya realiza-
do mayor cantidad de investigaciones sobre la TM y hasta que su uso
sea generalizado. Se espera que la futura investigacin establezca gu-
as precisas para la utilizacin de la Terapia Meditativa.
Beneficios de la Terapia Meditativa

Para concluir este captulo, consideremos unos pocos beneficios
de la Terapia Meditativa.
A corto plazo: La mayora de los clientes reducirn significativamen-

te sus dolencias actuales tras cinco o diez sesiones de sesenta a noven-
ta minutos.
Centrada-en-la-persona: Puesto que la TM confa en el procesamien-

to interno y permite el flujo natural de las experiencias interiores con
la mnima interpretacin, est centrada en la persona y es respetuosa
con ella.
Vital en cuanto al Diagnstico: La TM es el sueo de un terapeuta

integrador. La TM desvela cogniciones y sistemas de creencias falsos,
experiencias traumticas, fobias y estados emocionales relacionados
con el problema del cliente, lo que permite al terapeuta obtener una
imagen ms completa de la vida psicolgica del cliente.
Holstica: La TM accede al abanico completo de respuestas que son

posibles dentro de cada persona. Durante la TM se producen expe-
riencias psicolgicas, fisiolgicas y espirituales. La mayora de las tera-
pias no tienen esta capacidad de tratar a la persona en su totalidad.
Dirigida por la Fuente Interior: El implicarse en la TM permite guiar

la terapia a lo ms superior de la conciencia de cada individuo. La
61
TERAPIA MEDITATIVA
Fuente Interior es inherentemente espiritual, aunque algunos pueden

preferir los trminos de inteligencia interior o sabidura biolgica. Este
proceso se produce de modo natural: La Fuente Interior proporciona
las experiencias curativas y creativas que necesita cada individuo.
Estamos seguros de que no se sentir defraudado segn prosiga

a lo largo del libro. Ser testigo de la gama completa de poder, belle-
za y curacin que estn disponibles dentro de todas las personas que
quieran entrar. Como afirm Rene Daumal: La puerta a lo invisible debe
ser visible.
Puntos clave
La Terapia Meditativa encaja dentro de la orientacin terica
holstica que valora la interconectividad del cuerpo, la mente y
el espritu.
La Terapia Meditativa accede a un proceso innato de la Fuente
Interior que se desarrolla de modo natural mediante caminos
holsticos, lo que lleva hacia la autocuracin y la transformacin.
El proceso de la TM individualiza las necesidades de trata-
miento y utiliza mtodos integrativos para conseguir estos
objetivos.
Previamente a proceder con la TM debe establecerse una rela-
cin teraputica positiva, fundamentada en la empata, el res-
peto mutuo y la confianza.
A pesar de que la TM es eficaz con una amplia diversidad de
desrdenes y trastornos correspondientes a los cdigos del eje
V (en la clasificacin del DSM IV), el terapeuta debe investigar
los factores que pueden poner en riesgo al cliente, tales como
los desrdenes psicticos, los desrdenes disociativos, el abuso
activo de drogas y las condiciones mdicas graves.
El ser una terapia a corto plazo, centrada en la persona, vital en
cuanto al diagnstico, holstica y dirigida por la Fuente Inte-
rior, son algunas de las caractersticas de la Terapia Meditativa.
62
5
EXPERIENCIAS TERAPUTICAS
EN TERAPIA MEDITATIVA
Qu hicieron estas personas para alcanzar el desarrollo que los liber?

Hasta donde puedo ver, no hicieron nada, sino que permitieron que ocurrie-
ran las cosas, hicieron wu wei (la accin mediante la no-accin). Como ense-
a el maestro Lao-Ts en este texto, la luz gira de acuerdo con su propia ley,
si uno no abandona su propia ocupacin habitual. Para m, el arte de dejar que
las cosas ocurran, la accin mediante la no-accin, dejarse ir de s mismo, tal
como lo ense el Maestro Eckhart, se convierte en la llave que abre la puerta
al camino. Debemos ser capaces de dejar que las cosas ocurran en la psique.
C. G. Jung
Los dos objetivos bsicos de la Terapia Meditativa consisten en un

objetivo teraputico (curativo) y un objetivo creativo. Este captulo
examina las experiencias teraputicas en TM; la dimensin creativa se
explora en el Captulo 6.
En Terapia Meditativa, el proceso teraputico se produce ms fre-
cuentemente que el creativo. El proceso teraputico se puede analizar
en trminos de seis categoras: la descarga, la descarga prolongada, la
catarsis, el tratamiento, la comprensin y el refuerzo. El considerar
cmo funciona la Fuente Interior dentro de cada una de estas catego-
63
TERAPIA MEDITATIVA
ras incrementa la valoracin del proceso de la Fuente Interior. Cual-

quiera de las sesiones puede utilizar varios de estos mtodos en
diversas combinaciones. La Figura 5-1 proporciona un listado con la
frecuencia de aparicin de cada una de estas seis categoras terapu-
ticas. Los segmentos cortos estn tomados de transcripciones de TM
ms largas con el objeto de servir de ilustracin. Por lo tanto, puede
que, en estos ejemplos, no se perciba la integridad general de una
sesin completa de Terapia Meditativa.
Figura 5.1. El trayecto teraputico de la Fuente Interior

Basado en 100 participantes*
El objetivo teraputico curativo

Categora Porcentaje de aparicin
1. Descarga 100%
2. Descarga prolongada 95%
3. Refuerzo 75%
4. Comprensin 71%
5. Catarsis 20%
*Las 100 personas incluidas en esta tabla representan mi poblacin completa

de clientes de Terapia Meditativa a fecha de este escrito. Otras muestras cita-
das en este libro estn extradas de este grupo de 100.
El objetivo teraputico (curativo) de la Terapia Meditativa

La Fuente Interior emplea diversos medios para ayudar al indivi-
duo a superar las dificultades psicolgicas, fisiolgicas y espirituales:
1. La descarga: Consiste en la experiencia momentnea de imgenes

visuales, reacciones corporales, pensamientos y sentimientos.
Ejemplos: ver colores y patrones, percibir olores, tener movimien-
tos nerviosos, sentir fro, sentir ansiedad y visualizar personas, luga-
res, acontecimientos, etc.
64
EXPERIENCIAS TERAPUTICAS EN TERAPIA MEDITATIVA
2. La descarga prolongada: Consiste en la experiencia de secuencias

ms largas de imgenes visuales, reacciones corporales, pensamien-
tos y sentimientos, aunque sin una intensidad catrtica.
Ejemplos: ver una serie de imgenes de la niez, pensar sobre la
relacin con un compaero, sentir las respuestas fsicas de una enfer-
medad pasada, etc.
3. La catarsis: Consiste en revivir o re-experienciar varias partes de

acontecimientos perturbadores o traumticos.
Ejemplos: revivir experiencias de combate en el Vietnam, la muer-
te de algn ser querido o un ataque sexual, o experimentar las sensa-
ciones fsicas y las emociones asociadas a estas experiencias.
4. El tratamiento: Consiste en una disposicin integrativa de tcnicas

diseadas para aliviar los sntomas.
Ejemplos: la desensibilizacin, la reestructuracin cognitiva, el
sealamiento de defensas, etc.
5. La comprensin: Consiste en el entendimiento de las causas de las

propias dificultades, en el logro de insights o en el encuentro de solu-
ciones en reas problemticas confusas.
Ejemplos: conectar el problema actual con un dao fsico o con un
trastorno emocional pasados, llegar a nuevas conclusiones sobre la
propia crianza y lograr insights personales sobre el significado de la
vida y/o sobre cmo vivir.
6. El refuerzo: Consiste en el logro de sentimientos psicolgicos, fsi-

cos o espirituales gratificantes durante el proceso de la Terapia Medi-
tativa.
Ejemplos: Ver una escena maravillosa o relajante, sentirse profun-
damente relajado, sentirse eufrico, experienciar un acontecimiento
cmico y tener una experiencia cumbre.
Las descargas, la descargas prolongadas y las catarsis, forman un

continuo de liberacin fsica, mental y/o espiritual que va desde lo
65
TERAPIA MEDITATIVA
breve hasta lo prolongado. Las descargas, con respuestas momentne-

as, tienen lugar normalmente al principio de la sesin. Segn progre-
sa la sesin, las descargas a menudo evolucionan en descargas pro-
longadas y en catarsis. Estas respuestas se corresponden con reaccio-
nes similares a las que se dan en la meditacin concentrada y cons-
ciente, que son curativas de modo natural. La investigacin neurofi-
siolgica y la investigacin sobre la meditacin consideran las descar-
gas como una liberacin de estrs del sistema nervioso. Estas respues-
tas homeostticas ayudan al sistema a autorregularse. Numerosos
estudios de investigacin sobre la meditacin y sobre el Entrenamien-
to Autgeno demuestran los beneficios holsticos de las descargas.
El resto de este captulo est dedicado a presentar ejemplos de
caso de experiencias teraputicas.
La descarga
Los siguientes extractos de TM ilustran la diversidad de respues-
tas holsticas que se producen durante la descarga.
1. Sensaciones fsicas
Me siento bastante relajado, con algn hormigueo en el pulgar. Siento el
estmago un poco encogido. Estoy un poco mareado. Siento como si me
empujasen desde atrs, con una presin en la parte baja de la espalda. Tengo
tensos los msculos de los antebrazos. Tengo apretados los msculos de deba-
jo de los ojos.
2. Imgenes visuales y sensaciones fsicas

La mayora de las imgenes revolotean rpidamente: con forma de uve y
con fuego naranja y amarillo en el medio. A la vez me duele la cabeza en la
parte baja de la cabeza. Ya no me duele. Siento que si quito las manos, mi cin-
tura se pelar rpidamente por los dos lados.
3. Liberacin emocional
Lo ms cerca que puedo estar de la libertad es la risa. No me siento cul-
pable cuando estoy eufrico. Rerme, simplemente sentirme como si estuvie-
66
se riendo (risas). No s por qu (risas). Sola rerme cuando era pequeo, me

daba la risa tonta (risas).
La descarga prolongada: Acontecimientos fsicos

1. Huesos rotos: Este hombre se haba roto dos veces su pierna dere-
cha y una vez su pierna izquierda. Le haban colocado un clavo qui-
rrgico en su pierna derecha.
Me da la impresin de que est maana me va a doler la pierna derecha,
la que me operaron. Sin duda, ahora me duele. Justo ahora, he tenido una ima-
gen visual del momento exacto en que me la romp. Segu esquiando con ella
sin ninguna ayuda y as estuve dos das; no me di cuenta de que la tena rota.
2. Intervencin odontolgica: Este hombre haba estado sometido a

muchas horas de intervencin odontolgica.
Tengo la frente relajada, aunque siento la cabeza pesada e insensible. Me
duele dentro de la cabeza. Tengo la mandbula dolorida, como si hubiese esta-
do en la consulta del dentista. Dios mo! Ya he tenido bastantes sesiones con
el dentista. Me sigue doliendo la cabeza y me duelen la mandbula y toda la
boca. Ahora no me siento tan relajado, tengo ansiedad. Me siento como antes
de ir al dentista. Estoy acalorado y sudoroso; me sudan las manos.
3. Poliomielitis: Esta mujer tuvo poliomielitis de nia.

Siento un verdadero arrebato y tengo un poco de miedo. Sigo viendo la
casa (describe la casa). Siento la energa que sale de mis brazos y de mi
cabeza. Me veo a m misma cuando estaba enferma. Verdaderamente, me
duele el cuello en las uniones con los hombros y me puedo ver metindome
en la baera cuando estaba enferma. Siento un gran arrebato en el cuerpo,
casi como un gas. Veo un adulto y una nia en el patio de la casa. Llevan a
la nia; la nia est enferma. Veo la baera como era entonces, cuando esta-
ba enferma de polio. Tengo la espalda rgida. Siento una cantidad tremenda
de energa salvaje en el cuerpo, tanta que es incmoda. Me hace sentirme
como rgida y dolorida. Siento esa energa o lo que sea por todas partes, como
si estuviese a punto de empezar a temblar de fro.
67
TERAPIA MEDITATIVA
La descarga prolongada: Acontecimientos psicolgicos

1. Experiencias en el instituto: Este hombre volvi a revivir las expe-
riencias escolares que haban tenido lugar siete aos antes.
No beb mucha cerveza hasta entrar en el instituto, entonces beber tuvo
un significado nuevo para m. Tenamos escondido en el bosque un paquete
de seis cervezas. Salamos afuera y nos congelbamos; bebamos cerveza y
volvamos a jugar al baloncesto. Nos llev la semana entera dar cuenta del
paquete de seis cervezas (risas). Una vez tuvimos una gran fiesta y conse-
guimos licor de malta y cervezas; todos los dems se haban ido a casa. Estu-
vimos toda la noche de fiesta, pero uno de nosotros se separ y pillaron a otros
dos en la sala de juegos; los curas nos decan que pensaban que haba ms
estudiantes implicados. Despus nos sentamos en la colina, bastante borra-
chos, en las escaleras de cemento y un cura empez a acercarse. Tuve tanto
miedo que todo mi cuerpo estaba electrificado y vomit (gorgoteos del est-
mago), no porque estuviese enfermo sino porque me podan atrapar. Estaba
realmente aterrado. Aunque no era nuestro cura. Todos nos tenamos que
graduar (gorgoteos).
2. Divorcio: Esta mujer se haba casado a muy temprana edad y se

divorci despus de varios aos. El divorcio haba tenido lugar diez
aos antes y ella crea que ese pasado ya no le molestaba.
Chico, casarse a los diecisis aos es la peor cosa que te puede pasar. Por
la noche tena pesadillas sobre mi primer matrimonio hasta que me cas por
segunda vez. Fue la peor cosa que me ha ocurrido. l me criticaba por todo
lo que deca y haca; segn l, no poda hacer nada bien. Aunque las cosas que
haca antes de casarnos le parecan bien. No haba manera en que yo pudiese
ser yo misma. R (el actual marido) me hecha en cara el haber estado casa-
da antes. No debera hacerlo, no tiene porqu castigarme. De todos modos,
bsicamente, estos dos ltimos aos no hemos estados casados (lloro seco
haciendo ruidos y movimientos como los del lloro, pero sin lgri-
mas). Solamente hemos tenido relaciones sexuales tres veces y me qued
embarazada. Siento que ya he pagado bastante, ya he sufrido bastante por
haber estado casada antes. Eso no debera importar ya ms (respirando con
68
fuerza). Llor y llor hasta perder 7 kilos en menos de un ao. Nuestro pri-
mer hijo tena ya 10 das cuando lo vio por primera vez. Es terrible estar
embarazada y tener un nio con alguien que se resiste a tenerlo.
La catarsis: Acontecimientos fsicos

1. Consultas mdicas: Esta mujer de cincuenta aos volvi a expe-
rienciar las consultas mdicas que tuvo cuando era una nia peque-
a debido a un trastorno urinario. Las consultas requeran la dilata-
cin de la uretra.
Quiero chillar, pero no puedo; nunca puedo gritar. Incluso en sueos,
nunca puedo chillar. Algunas veces me despierto por la noche y grito, aun-
que no lo hago realmente. Se me cierra la garganta y s que he estado inten-
tando chillar porque estoy... (la respiracin se acelera) me siento como si
me tuvieran colgada (gorgoteos del estmago). (Empieza a llorar). Me
siento como si me tuviesen colgada en aquella habitacin. Dios mo! Estoy
en la consulta de aquel mdico! Con toda aquella gente, mi madre tambin
est all; estoy en aquella mesa que era dura como el suelo. Dios mo! (gor-
goteos, sollozos) No puedo ni verlo! Estoy tan avergonzada! Me ponen
los pies en los estribos, no me lo puedo creer, y mi madre estaba all de pie.
Todos eran blancos. Dios mo! Me dicen que me relaje, que no doler. Los
odio, los odio. Creo que los matara ahora mismo. No quiero matar, pero me
siento como si quisiese. Cmo pudo mam haber estado all y ver aquello?
Por qu no me cogi y me abraz? No s, quizs cuando los nios tienen
seis aos ya no los abrazas ms.
2. Enfermedad infantil: Este hombre de veintisis aos tuvo una

enfermedad de los huesos cuando era nio, la enfermedad de Osgood-
Schlatter.
Siento el cuerpo encorvado, no lo siento derecho. No me siento derecho.
Me doy cuenta de que me duele la pierna izquierda, los msculos se mueven
un poco de modo nervioso, contrayndose y soltndose. No me siento triste
aunque tengo el sentimiento de la tristeza. La pierna lo sigue haciendo lo
sigue haciendo. Est agitndose (de modo muy visible). Se calma, es una
69
TERAPIA MEDITATIVA
agitacin real aunque suave, bum, bum-bum, bum-bum, bum. Ahora se est
haciendo ms fuerte y ms rpida, muy vigorosa, bum bum! La pierna se
agita de lado a lado.
3. Aborto espontneo: Esta mujer joven perdi un beb varios aos

antes debido a un aborto espontneo. (Obviamente, un aborto espon-
tneo es tanto un suceso fsico como un suceso psicolgico).
El color es como una rueda que da vueltas, como las veletas con mango
que tienes cuando eres un nio (empieza a sollozar y a toser). No lo
entiendo. Solamos correr con las veletas (para de llorar y empieza de
nuevo a llorar). Slo me siento triste. Slo me siento triste (respiracin
profunda). Me desconcierta ni s el nombre de... (para de llorar). Me
sigue doliendo el costado y el estmago sigue gorjeando (solloza de nuevo).
No me siento como para llorar. Oh! Oh! (para de sollozar) slo veo blan-
co alrededor de los ojos. Me sigue doliendo algo el costado. Slo me siento
cansada; no es cansada, es slo... no s, tal vez se trate solamente de acep-
tarlo (llorando), slo aceptarlo. Oh! (se sienta y llora) No puedo llorar
tumbada. Me siento como mecindome atrs y adelante (se mece de un
lado a otro y dando vueltas). Quiero algo a lo que agarrrme; Quera ese
beb! Quera ese beb! (sollozando y mecindose se tumba se acari-
cia y alisa el pelo todava sollozando). Oh! Pienso que..., me estoy
sintiendo como si..., el beb estuviese detrs de m (llorando). No s, no s.
Hal (el marido) no sabe cuanto lo quera. No sabe que era real. No lo sabe.
Slo siento como que el puro dolor se ha ido. De todos modos no puedo tener-
lo. Oh! (suspiros) De nuevo siento fro (para de llorar) y no puedo seguir
pensando en todo esto continuamente (susurrando... se re). No siento
nada, excepto fro (se estremece de nuevo). Hay algo que me tapa los ojos,
no veo nada. Slo como dije, noto muy fuerte el latido de mi corazn. Ahora
me doy cuenta de que me duele la cabeza (respiracin profunda). Algunas
veces mi mente me vuelve realmente loca. Me siento como si estuviese
luchando conmigo misma. Tengo el hombro derecho encogido, me duele el
costado derecho (agita la cabeza). Pienso que no me daba cuenta de que me
dola (llorando). Una mujer me pregunt de cunto tiempo estaba embara-
zada (sollozando). Puedes decir cosas con tu mente, eso est bien y lo acep-
70
tas, pero no significa que ya haya pasado a ser parte del pasado (para de llo-
rar). Me siento bien, no me siento mal. Estoy realmente cansada y me sien-
to como si me fuese a dormir. (Fin de la sesin).
La catarsis: Acontecimientos psicolgicos

1. Relacin con el padre: En su primera sesin, una mujer de veintio-
cho aos revive su relacin con su padre en el pasado.
Ahora me siento triste, sin querer herirle, slo me siento triste. No le he
hecho nada, pero parece que yo no le gusto. No importa lo mucho que lo
intente; nunca es suficiente. Puedo sacar buenas notas en la escuela, pero no
importa. Pap, me gusta la escuela; No es suficiente. La escuela no es sufi-
ciente (sollozando). Me hace enfadarme. l no me deca porqu; no me deca
cmo arreglarlo. Slo quiero que me digas porqu no te gusto (sollozando).
Siempre he intentado hacer lo que queras, pero nunca ha sido... si simple-
mente me dijera porqu, me sentira mejor. Es slo que no puedo soportar
no saber por qu no te gusto.
2. Suicidio del padre: El padre alcohlico de esta mujer se suicid

cuando ella era adolescente. Durante el ao que sigui a su muerte,
engord 45 kilos. Nunca haba hablado de esta experiencia. Aunque
no expres fuertes reacciones emocionales o fsicas, su voz se torn
muy intensa y, obviamente, su experiencia interna fue muy intensa.
Estoy mirando en un espejo roto y lloro. Siento como si tuviese una ban-
da de acero alrededor del pecho. Me perturba mucho lo que estoy viendo. Nun-
ca haba hablado antes sobre esto. (Est bien hablar sobre eso). Estoy en la
habitacin en la que mi padre se mat y me siento realmente enferma. Estoy
realmente desconcertada porque hay pequeos restos del cerebro en las paredes.
Recuerdo que pensaba que deba hacer algo, porque estaba preocupada porque
mi hermano bajase, pero no pude hacer nada. De modo que sub las escaleras y
me met en la cama; me hice un ovillo alrededor de esa sensacin tan mala.
Ahora veo a mi padre sentado en el silln azul oscuro en el saln y yo tambin
estoy ah viendo la televisin. Y me siento, no es exactamente atemorizada, sino
aprensiva, como si pudiese llegar a estar atemorizada. Cuando me siento al lado
71
TERAPIA MEDITATIVA
de mi padre, siempre me echo un poco para atrs. Come chocolate y bebe coca-
cola. Cuando se sienta ah parece muy pequeo y solitario. Siempre que bebe
coca-cola y come chocolate no parece tan amenazador: parece menos grande. Es
difcil de explicar, pero no puedo decir cundo tengo miedo de mi padre. Sus
ojos se vuelven fieros, como salvajes, y entonces hace locuras.
Tratamiento integrativo
La Fuente Interior es integrativa por naturaleza. Emplea una
gran diversidad de tcnicas de diferentes orientaciones tericas. Los
siguientes ejemplos ilustran algunas de las tcnicas de tratamiento
ms frecuentes, aunque el terapeuta de TM se encontrar con una
diversidad interminable de mtodos con sus clientes a lo largo de los
aos. No todas las tcnicas aparecern en una nica sesin o con un
nico individuo. Estos ejemplos estn tomados de transcripciones de
clientes muy diferentes. Son, tambin, secuencias cortas de sesiones
ms largas de Terapia Meditativa.
1. Terapia conductual desensibilizacin sistemtica: Janis encontr

muerto a su padre sentado en su silln en el saln, tres meses despus
de que l hubiese ido a vivir con ella. Seis meses ms tarde le pertur-
baban las imgenes de su muerte que aparecan como intrusas. Cuan-
do pensaba en l, o cuando pasaba por aquella esquina de la habita-
cin, le vea como estaba cuando lo encontr muerto.
Veo a Pap sentado en el silln, vivo, acariciando a los perros. Ahora est
muerto, con la cabeza en el pecho, como cuando le encontr. Ahora est vivo,
sonriendo. Le gustaban los perros. Ahora est muerto. Estas imgenes se
alternan una y otra. Muerto, vivo. Muerto, vivo. Muerto, vivo. Se siguen
alternando. Est, no est. Est, no est (esta secuencia dur alrededor de
ocho minutos). Las imgenes se funden en una sola imagen, sosegada. Est
sentado ah, con una sonrisa en la cara.
Despus de esta sesin, la imagen intrusa ya no le molest ms y
fue capaz de recordar una gran cantidad de imgenes de su padre
cuando estaba vivo.
72
2. Utilizacin de la metfora: Carol tena dificultades para decir no a

las peticiones. Habitualmente, empleaba gran parte del tiempo en
hacer favores a los amigos y dedicaba muchas horas a escuchar sus
problemas por telfono. A menudo, se senta desbordada y resentida
al desatender sus propias necesidades debido a este proceso.
No he hablado con P. desde hace dos aos. Todava sigue llamando. Para
ella soy como una roca. Estoy cansada de serlo. Mis amigos piensan de m
que soy equilibrada, que yo lo puedo soportar. Pero, me estoy rompiendo por
dentro. Estoy cansada. Me hundo. Estoy en medio del ocano, soy una isla
pequeita que apenas sobresale del agua. Apenas puedo mantener la cabeza
fuera del agua. Sera fcil que viniesen un par de olas y chocasen contra m.
Desaparecera. Estoy intentando rechazar el ocano intento hacer que las
olas se vayan. Veo que el agua se acerca sigilosamente. Me siento como si se
me hubiese acabado la sustancia. El ocano amenaza con volver y ahogarme.
Vete! Vete fuera de aqu! Ellos pueden ser sus propias rocas. Tienen los mis-
mos instrumentos que yo. Voy a sacarle partido a esta idea. Estoy decidida.
Carol coment despus de esta sesin: sola sentirme egosta si
rechazaba una peticin o no senta que estaba escuchando a alguien. Ahora
ya no es problema.
3. Psicoanaltica relacin del presente con acontecimientos de la

infancia: En navidad, Patricia se senta deprimida. La secuencia de
asociaciones le llev a sus recuerdos de la infancia y le ayud a libe-
rar el miedo y la rabia asociada con las fiestas.
Siento el cuerpo como si no pudiera respirar. Las fiestas no son impor-
tantes. No quiero que sean importantes. Me quedo empantanada. Pienso
demasiado. Me desborda. No quiero celebrarlas ni siquiera con mi familia.
Cuando se acaban hay que volver a encajarlo todo de nuevo. Cuando era nia
y viva en casa de mis padres tena que quitarme de en medio. Pap arrojaba
platos de comida contra las paredes. Todos nos levantbamos y lo limpiba-
mos. No s s Pap se quedaba ah. Estaba bastante asustada, sin saber que
hacer. Tena un sentimiento realmente fro hacia mis padres. Mi padre era
demasiado peligroso para estar por ah. Tena que ser precavida, nunca sab-
as qu era lo siguiente que iba a pasar. Asoci a mi Pap con las fiestas. Con
73
TERAPIA MEDITATIVA
todas las cosas por las que tuvo que pasar mi madre. Malgast su vida cui-
dndole. A veces siento que estoy malgastando mi vida atendiendo a tonte-
ras. Es duro estar en el presente. Todos estn alegres. Yo estoy deprimida.
Despus de esta sesin, Patricia fue capaz de celebrar la cena de
Navidad con sus dos hijas mayores. Por primera vez, decidi no
incluir a su ex-marido. En la siguiente sesin relat: Decid que no tena
que sentirme alegre. Est bien estar triste. Hasta compart mis sentimientos
con L. y K. (sus hijas) y me sent bien. Me siento ms cercana a ellas. Pro-
bablemente son las mejores Navidades que he tenido.
4. Psicodinmica: Brian saba que perda el control debido a su com-

pulsin por la comida. La siguiente secuencia le ayud a comprender
la relacin entre su conducta actual y sus necesidades emocionales
pasadas que no fueron satisfechas por su padre.
Me siento pesado. Veo mi imagen al lado del frigorfico por la noche; me
da vergenza contarte esto. Lo hago furtivamente. Si Beth (la esposa) se
levantase y me viera, me sentira avergonzado. Veo una imagen de m mis-
mo exagerado, grande, como Pap. Siento que no quiero ser como l. Siempre
se come todo. Pierde el control de muchas maneras por ejemplo con el alco-
hol, es un tipo que lo deja todo para el ltimo momento. Le digo: No quie-
ro ser como t. Estoy realmente incmodo con mi propio comportamiento.
Me siento triste porque Pap no est aqu. Me siento triste. Pap no estaba
ah. Siento una tristeza horrible.
Ms adelante durante la sesin, Brian record que su padre aban-
donaba peridicamente a su familia. Cay en la cuenta de que cuan-
do su padre estaba ausente, muy a menudo no haba dinero suficien-
te para comida. Record que cuando tena cinco aos abri la des-
pensa y slo encontr unas pocas latas de sopa.
5. Psicoanaltica, Jungiana exploracin de un arquetipo: Ann, una

enfermera madre de dos hijos, se esforzaba por satisfacer las necesi-
dades de su familia. A menudo crea que no poda satisfacer sus pro-
pias necesidades o, si lo haca, que era egosta elegir esa prioridad. En
esta sesin, se identific con el arquetipo de mrtir.
74
Estoy en la cruz. Me siento llorosa, con una sensacin en las manos y

los pies siento el peso de la respiracin. Puedo ver a la gente abajo, muy
lejos, rindose, mofndose; tambin veo tristeza y lgrimas. Parece que hace
mucho calor, tengo la boca seca. Es humillante estar expuesta en la cruz
enfrente de todo el mundo. Parece como si siempre hubiese estado aqu. Estoy
empezando a pensar... tendr fin el sufrimiento? Puedo entender porque
dijo Jess: Por qu me has abandonado? He sido perdonada? Tengo
otro dolor agudo en el costado. El dolor se est haciendo tan grande que me
voy a otra dimensin.
La sesin continu explorando la muerte de Cristo, su entierro y
resurreccin. Tras esta sesin, Ann dijo: Nunca me di cuenta de cun
completamente me haba identificado con esta historia desde que era una nia
pequea. Cuando estaba en la escuela primaria y otros nios se rean de m,
estaba agradecida porque estaba salvando a otros nios de sus mofas. Con-
cluy que, quizs, era ya tiempo de bajar de la cruz.
6. Psicoanaltica, Jungiana exploracin de la sombra: Dave, profe-

sor de historia, tena miedo de afirmarse frente a su esposa. En esta
secuencia confronta el miedo a su sombra que le impide hablar.
Cuando se deprimi, sali y compr ese silln horrible. Era realmente
caro. Pens: Te has ido y adems compras esto sin consultarme. Yo gano
todo el dinero. Estaba ofendido. Sigo estndolo. Tengo el pecho apretado,
pesado. Pienso que est deprimida; y no se puede golpear a una persona
cuando est hundida. Me puede dejar. Un amigo mo habra dicho: Es una
tontera, devulvelo. Me veo a m mismo agarrando el silln y tirndolo,
hacindolo aicos. Es el lado oscuro. No estoy seguro de que tenga razn en
esto, pero s que si Dios hubiese estado viendo el incidente del silln, habra
dicho: Tienes razn. No debera haber comprado el silln. Puedo decir-
lo educadamente: De verdad, no me gusta el silln. Me gustara que lo
devolvieses. Pero esto puede llevar a una discusin. Entonces me siento
peor, con tensin. Podra llevar la situacin hasta el lmite, pero tengo miedo
de pasarme del lmite. Podra decirle algo doloroso. Podra irse. A la larga, yo
me hara an ms dao a m mismo. Tapo el sentimiento. Despus pienso que
podra hablar de esto, pero nunca lo hago.
75
TERAPIA MEDITATIVA
La sesin supuso un cambio decisivo en la capacidad de Dave

para reconocer sus sentimientos y ver la validez de su punto de vista.
Ms adelante, trabaj para desarrollar su capacidad de ser asertivo.
7. Psicoterapia Gestalt conflicto entre las necesidades internas y las

demandas del exterior: En esta secuencia, Gina se debate en cuanto
a la decisin de que sus padres, ya mayores, vayan a vivir con ella.
Hasta ese momento haba sido la cuidadora de la familia.
Lo siento encima de la cabeza. Algo me est controlando. Es algo que da
miedo. Si llego a encararme con lo que me controla, no se si me gustara
seguir vindolo. Veo una imagen de mis padres. Tengo miedo de enfadarme
tanto con ellos que no me quede ms remedio que abandonarlos. Eso le hara
mucho dao a mi madre. Han cargado mi vida con tantos prstamos y tan-
tos negocios disparatados. Tengo que cuidarles. Pero protesto de tener que
cuidarlos. Mi hermano no los cuidar. Meter la cabeza en la arena, dejando
que los cuide yo. Si no los cuido, me quedar sin ninguna familia. Eso me
dejara sola en el mundo. No s cmo manejar esta situacin. Podra mudar-
me a la cabaa de la parte de atrs y poner a vivir a mis padres en la casa
principal. Puedo verme a m misma sin tener vida propia, como en la pelcu-
la Como agua para chocolate.
Esta sesin ayud a Gina a darse cuenta del precio que supona el
que sus padres fuesen a vivir con ella. No se decidi por esta opcin
y sus padres alquilaron una casa cerca de su antiguo barrio. Una vez
que se centr en su propia vida, empez a salir y un ao ms tarde se
comprometi en una relacin formal.
8. Psicoterapia Gestalt dilogo con una parte desposeda del s

mismo: Mike se senta como un extrao con su esposa y sus dos hijas
adolescentes. En esta sesin entr en contacto con una parte de s mis-
mo ms suave y abierta.
Vuelvo al nio pequeo. Est buscando algn consuelo o algo as (sollo-
zando). Veo, de pie, juntos al nio pequeo y a m mismo como adulto, los
dos en el mismo sitio; sin saber qu hacer estoy muy asustado. Parece como
si los dos estuviramos esperando que pasase algo. Nos miramos el uno al
76
otro. Siento dolor muy dentro (se frota el pecho). Siento la necesidad de
afecto, la necesidad de un hogar (sollozando). El adulto quiere abrazar al
nio, aunque no puede llegar a tanto. Me parece listo. El nio est como si
el adulto le estuviese diciendo algo. El mayor no est seguro. Surge la pala-
bra confianza. El pequeo dice: Quieres confiar con tu corazn, no lo
puedes evitar. Es como si el nio quisiera colgarse alrededor del cuello del
adulto (respiracin profunda). Es ah hasta donde ambos han llegado.
Ambos comprenden con el corazn. Ah es donde debe centrarse la atencin.
En una sesin posterior de pareja, su mujer relat que, cuando
surgieron algunos problemas, Mike haba sido capaz de hablar con
sus hijas, en vez de gritarles.
9. Psicoterapia Gestalt confrontacin de un secreto: Tom, un con-

table de 39 aos, haba estado en la crcel en Guatemala cuando tena
veintin aos. Nunca haba hablado a nadie de esa experiencia. Esta
secuencia le confronta con su pasado.
Estoy oyendo: Puedes llevar una mscara. Hay algo que me consue-
la de lo que oigo no estar expuesto. Quizs, estoy escondiendo algo. La cr-
cel. El sentimiento que tuve cuando estuve all. La frustracin de haber sido
encerrado, en un dormitorio pequeo con cuarenta tipos un grupo de carac-
teres muy diferentes, eran revolucionarios de Amrica Central.
Despus de esta sesin, Tom tuvo el coraje de contarle su pasado
a su novia. Se qued muy tranquilo al no ser rechazado por ella.
10. Existencial bsqueda de significado: Esta sesin de TM con el

mismo hombre le ayuda a hacer las paces con su pasado encontran-
do sentido a su encarcelamiento.
Tena una radio de onda corta. Escuchaba la Voz de Amrica desde
Mosc. El mundo entero se concentraba en aquella celda de la crcel. Haca
yoga y lea. Me di cuenta de que poda escribir. Escrib un montn de cartas
a la gente. As es cmo evolucion. Antes, tena miedo de ir a la universidad
estaba aterrorizado en cuanto a escribir. Vaya cambio! Al estar en la cr-
cel, estaba como autorizado a escribir. Veo la imagen de un nacimiento estoy
renaciendo; fuerte, poderoso. Es una transformacin. El hacer ejercicio, el
77
TERAPIA MEDITATIVA
yoga fue una metamorfosis un trayecto intelectual, fsico y espiritual. Yo

mismo y estos cambios. Estoy ms orgulloso de ese cambio que de mi gra-
duacin en la universidad. Acept el reto. Sobreviv a aquello.
Las dos sesiones anteriores, que trataron bsicamente de la crcel,
ayudaron a reducir las sensaciones de Tom de estar estigmatizado y
aislado en cuanto a esta experiencia. La intensificacin de su autoes-
tima y de su autoaceptacin aumentaron su confianza en las relacio-
nes interpersonales.
11. Existencial la lucha por una identidad autntica: Criada en una

familia catlica de muchos miembros, Deborah ayud a criar a sus
siete hermanos y hermanas. Su propio sentido de identidad haba lle-
gado a estar encubierto por el objetivo de ser una buena chica y de
recibir la alabanza de los padres. Entr en terapia para encontrarse a s
misma.
Noto una sensacin fsica alrededor de todo el tronco. Es miedo; miedo
de que me encuentren y de que me juzguen, miedo de sacar algo oculto a
relucir. Estoy intentando mantenerme contenida e ntegra dentro de la for-
ma de mi cuerpo. Nunca siento que el cuerpo est suficientemente bien, por-
que est muy contenido, teniendo que mantenerlo todo. Pienso en cmo se
comunican mi hermano y mi hermana. Los dos pueden hacerse preguntas
mutuamente. Siento tristeza. Si hubiera hecho alguna pregunta, no habra
conseguido pasar de la primera, porque no hubiese sido adecuada. Siento la
prdida de lo que nunca he tenido. Me resulta difcil abrirme o exponerme
sin pensar en lo que la otra persona pensar de m. Ahora mismo siento
mucha rigidez. Me puedo hacer pedazos si no lo mantengo todo agarrado
con mucha firmeza. Es como si estuviese atada con un cable que me rodea-
se. Tengo miedo de que si no me pongo trajes ajustados, engordar. El engor-
dar ha sido algo inaceptable. El mensaje de mi familia es: Tienes que seguir
estando delgada.
Esta semana voy a ver a mi familia estar contenida todo el rato. No
quiero. No quiero preocuparme de si quieren juzgarme. Parece que me preo-
cupo de eso... es la nia la que se preocupa. La nia quiere la aprobacin de
todo el mundo.
78
Ms tarde relat que la visita a su familia haba sido muy dife-

rente a lo que esperaba. Disfrut realmente del momento y cont que
se sinti menos enganchada en los juegos familiares.
12. Existencial aceptacin de la muerte de una antigua parte del s

mismo: Kristin, de treinta nueve aos, vino a terapia debido a un
desorden de ansiedad generalizada y pnico. Sus cambios personales,
hacia una mayor autoconfianza, responsabilidad y asertividad, tuvie-
ron repercusiones sobre su matrimonio, que tambin mejor conside-
rablemente.
Siento que estoy cambiando mucho, que ha muerto la persona que yo
sola ser. Es difcil entender cmo actuar o reaccionar. Nos veo a los dos de
pie uno enfrente del otro, sin estar realmente cerca, aunque cogindonos de
las manos. Siento un montn de tristeza en los dos. Estamos dejando atrs
nuestros antiguos papeles, la antigua manera como solamos ser.
Antes de la terapia, Kristin adoptaba un papel pasivo, apoyndo-
se en su marido para que se hiciera cargo de ella. Esta sesin la mues-
tra en estado de transicin, luchando para encontrar un nuevo modo
de ser. A partir de entonces se hizo cargo del mantenimiento de su
coche, lo que le ayud a mitigar su ansiedad con respecto al hecho de
conducir y a estar lejos de casa. Esta mejora le permiti conducir
durante seis horas para asistir a un cursillo. Su coche se estrope
durante el viaje, pero fue capaz de manejar la situacin sin tener un
ataque de pnico. En el momento presente, est pensando en volver
a estudiar de nuevo para obtener su ttulo de profesora, de modo que:
ser ms capaz en el mundo.
13. Cognitivo conductual cambio de una creencia irracional: Mary,

una profesora de treinta y ocho aos, cambia una creencia subyacen-
te que le impide conseguir un trabajo mejor y ms cerca de su casa.
Tarda tres horas en ir al trabajo todos los das acompaando a estu-
diantes muy conflictivos de enseanza secundaria.
Responsabilidad. Me siento tremendamente responsable de hacer lo
correcto. Hacerlo todo, ser perfecta. Les puede caer un rayo o atropellarles un
79
TERAPIA MEDITATIVA
tren. Tengo un sentido de la responsabilidad abrumador. Soy tonta, me dejo

llevar por la emocin, en vez de ser lista o prctica. Estoy frustrada. Muy
cansada. Veo un gran cartel que tenemos colgado en mi clase: Soy digno de
amor, Soy capaz. Si no estoy ah con el cartel, estarn ellos bien? Ese car-
tel tambin est en la clase para m... Monto en bicicleta por una carretera.
Me siento mejor. Veo la cara de todos los chicos. Estn bien. Me siento ms
ligera, se va la tensin de mi cuerpo. Estoy bien.
Cuando Mary inform a su director sobre su decisin de mar-
charse, ste le ofreci un aumento de sueldo. Dado que todava no
haba acabado sus estudios, decidi quedarse un ao ms. Tambin
busc a otro profesor para compartir el trabajo de llevar a los estu-
diantes a la escuela. Se dio cuenta de que el haberse dado permiso a
ella misma para marcharse le ayud a sentirse mejor al quedarse.
Comprensin
El objetivo de la mayora de las terapias incluye el logro de una
mayor consciencia por parte del cliente. La Terapia Meditativa per-
mite a los clientes llegar a sus propios insights. La mayora de los tera-
peutas reconocen que un insight que surge del cliente normalmente es
ms profundo que uno que viene del terapeuta.
1. Esta cliente comprende que ella tambin es responsable en parte de

su problema.
Lo que veo es que no soy simplemente la vctima. Yo tambin emito
vibraciones. Tiendo a pensar en m misma como el centro del universo, aun-
que la vida es mucho ms interactiva. Es como con los parachoques de los
coches. Nos damos golpes entre nosotros. Le doy golpes a la gente del mismo
modo que me los dan a m. Necesito ser consciente de este hecho. Si no res-
pondo o si lo hago de una manera diferente a lo habitual, los otros tienen que
tratar conmigo y eso puede resultar abrumador. Puede estimular las emocio-
nes y puede dar miedo. Yo tambin hago efecto a la gente.
2. Esta cliente estaba desenganchndose de tomar Xanax. En esta

sesin hace una lista de siete modos de manejar la ansiedad sin tomar
medicacin.
80
La cosa ms importante que estoy pensando intentar dejar de tomar

Xanax, es mucho ms que dejar las pastillas. Es la seguridad que me da el
saber que las tengo y el tomarlas. Supondr aumentar mi fortaleza como
un sustituto de las pastillas no s cmo hacerlo, aunque ahora soy ms
fuerte que cuando vine a la consulta por primera vez. Lo que me gustara
saber es cmo seguir aumentando mi fortaleza. Un modo sera hacer cosas
que me dan miedo. Esa es la razn por la que viajar es bueno para m. Es
como fortalecer un msculo entrenarse una y otra vez. Otro modo sera
darme cuenta de que todo lo que me ocurre me sirve para crecer. Lo que
aprendo cuando tengo un ataque de pnico es que hay un rea en la que ten-
go algo que trabajar. Un tercer modo es mediante la debilidad dejndolo
estar. Me digo, lo dejo estar. No tengo el control. Espero que haya un orden
divino. Djalo estar. La cuarta manera es cuidar de m misma. Hacer cosas
que son importantes para m. Divertirme. Comprar ruedas nuevas. Ir al club
del automvil. Asistir a cursos. La quinta manera sera aprender a comuni-
carme el mtodo de la Girafa (asertivamente). El sexto modo sera meditar.
Lo debera haber mencionado en primer lugar. El sptimo modo son los gru-
pos de apoyo. Ir al grupo de Steiner y al grupo de la parroquia, y venir aqu,
a la consulta. Eso es.
3. Esta mujer deprimida logra un insight sobre cmo le afecta su per-

feccionismo.
Veo la imagen de alguien que me golpea. En medio, hay como un espa-
cio que acta de colchn, una zona de amortiguacin. Me golpea ms rpido,
pero no me hace dao. No tengo miedo. Incluso me ro un poco de m misma
parece ridculo, casi cmico. Est empezando a cansarse. Se sienta y se lle-
va las manos a la cabeza. Esta agotado de golpear tanto. Siento compasin
por l. l es la parte de m misma que me golpea, que me deprime. Utiliza el
miedo para motivarme. Siento an ms compasin al escuchar las palabras:
Ests intentando ser perfecta.
4. Este hombre fue abusado verbal y fsicamente cuando era nio.

Vino a la consulta por problemas matrimoniales debido a su tempe-
ramento.
81
TERAPIA MEDITATIVA
Tengo un problema con el control es como miedo de que mi Pap me

controle. En algn momento de mi historia se me ha quedado grabada la
idea de que nunca dejara que nadie me controlase.
5. Esta mujer no se comportaba de modo asertivo con su marido. Fre-

cuentemente, ceda ante l y luego se senta resentida. En esta sesin
recuper un recuerdo de un viaje en camping durante el que su mari-
do le grit por no saber cmo montar la tienda de campaa.
Tuve un insight. Necesito agrandar lo que estoy sintiendo para sacarlo
a relucir. Necesito agrandar mis sentimientos para entenderlos, para ver
cmo son. Estaba realmente enfadada con D. por cmo me trat, pero no hice
un drama. Simplemente, encaj el golpe, puse la otra mejilla. No, no fue exac-
tamente as. Tal vez, ni saba lo que estaba sintiendo. Lo sent realmente el
otro da, cuando D. no vino al picnic. Estaba realmente triste. Antes no
podra haberlo dicho, quizs ni era consciente de ello. Necesito agrandar los
sentimientos para ser consciente de ellos.
Refuerzo
1. Esta profesora recibe un refuerzo por la decisin de dejar su traba-
jo y buscar una situacin nueva y menos estresante.
Me veo a m misma en una clase nueva. Los estudiantes no tienen cara.
Est bien as. De qu tienes miedo? Siento ligereza. Me siento ligera. La gen-
te me sonre. Hay calidez, no hay tensin. Llevo unos zapatos cmodos. Estoy
como brotando toda entera. No estoy lejos de casa. Me sienta realmente bien.
2. Esta mujer sinti una sensacin de libertad al final de una larga

secuencia catrtica que estaba relacionada con una situacin pasada
de abuso.
Veo flores, mariposas y montaas, maravillosas es una escena maravi-
llosa. Siento que puedo respirar. Un hombre y una mujer vestidos con tni-
cas me estn felicitando. Me dan palmadas en la espalda diciendo: Buen tra-
bajo. Busco a la nia pequea. Se est riendo. Estoy viendo lo que yo podra
haber sido alguien con autoconfianza. La nia es maravillosa. Tiene por
delante el mundo entero. Puede elegir.
82
3. En esta sesin un refuerzo ayuda a una cliente a hacer frente a sen-

timientos desagradables sobre su marido.
Veo imgenes repugnantes de mi marido, es muy oscuro, lbegro, colri-
co. Es como el doctor Jekyll y Hide; feliz y alegre, opresivo y oscuro. Estoy
confusa. Intento quedarme, pero no quiero estar ah. Oh! Veo una imagen de
ngeles. Con unas magnficas alas grandes y luz blanca. Estoy rodeada por
su presencia. Siento seguridad y proteccin. Siento como si pudiera quedar-
me as mucho tiempo y estar bien.
4. En su primera sesin esta mujer puso resistencia al proceso. Des-

pus de permitir que el proceso fluyera, tuvo un sentimiento de
comodidad y satisfaccin.
Siento placer no estoy segura de dnde surge. Una especie de espe-
ranza. Pienso: Si esto es todo, ser interesante. Esto es un juego divertido
con el entusiasmo que pondra un nio. Estoy con este placer una espe-
cie de sensacin deliciosa. Estoy empezando a sentirme muy cmoda satis-
fecha conmigo misma, tengo una sensacin de todo-est-bien-en-el-mundo.
Estoy satisfecha.
Puntos clave
Los dos objetivos bsicos de la Terapia Meditativa son el obje-
tivo teraputico y el objetivo creativo.
Para lograr el objetivo teraputico el proceso de la Fuente Inte-
rior utiliza seis mtodos fundamentales: la descarga, la descar-
ga prolongada, la catarsis, el tratamiento, la comprensin y el
refuerzo.
Los ejemplos, extractados del material de diversos casos, ilus-
tran la gran variedad de experiencias teraputicas individuales
y muestran la naturaleza, holstica, individual e integrativa del
proceso de la Fuente Interior.
83
6
EXPERIENCIAS CREATIVAS
EN TERAPIA MEDITATIVA
Ahora bien, al igual que t, haba odo hablar, en mis lecturas y en mis
viajes, de un tipo de hombre superior que posee las claves de todo aquello que
para nosotros es un misterio. Esta idea de un linaje superior y desconocido
dentro de la raza humana no es algo que pueda tomar simplemente como una
alegora. Me digo a m mismo que la experiencia ha demostrado que un hom-
bre, exclusivamente por s mismo, no puede alcanzar la verdad directamente
ni de modo completo. Para ello, ha de estar presente un intermediario, una
fuerza que es todava humana en algunos aspectos aunque transciende la
humanidad en otros. En alguna parte de nuestro planeta debe existir esa for-
ma superior de humanidad y no debe estar completamente fuera de nuestro
alcance. En tal caso, no debera dirigir todos mis esfuerzos a descubrirla?
Rene Daumal
Como terapeutas, es comprensible que nos concentremos en el

examen de la calidad teraputica de cualquier terapia concreta. Como
se ha expuesto en el captulo precedente, la calidad teraputica de la
Fuente Interior que en gran parte se ocupa de las experiencias des-
concertantes o traumticas se corresponde con los aspectos comunes
a la mayora de las terapias. Aunque la TM ofrece un procedimiento
85
TERAPIA MEDITATIVA
nuevo, la mayor parte de su funcionamiento teraputico se identifica

y se comprende con facilidad. La calidad creativa de la Fuente Interior
es igualmente importante, aunque se manifiesta con menos frecuen-
cia, quizs en aproximadamente entre el diez y el quince por ciento
de nuestra poblacin de clientes. Es posible que habitualmente las
secuencias creativas se ignoren porque pueden resultar misteriosas y
porque, en general, no son tan comprendidas o tan aceptadas como
las experiencias teraputicas en el campo de la psicoterapia.
La naturaleza compleja de la Terapia Meditativa imposibilita la
comprensin completa de porqu tienen lugar estas experiencias cre-
ativas. No obstante, podemos especular sobre sus causas observando
los efectos de las experiencias creativas sobre los clientes. En general,
los acontecimientos creativos parecen estimular el proceso de desper-
tar del cliente, abrindole a nuevos niveles de conciencia o a nuevas
dimensiones del ser. A menudo los clientes expresan asombro y eufo-
ria cuando se produce esta estimulacin. En su conjunto, la dimen-
sin creativa est orientada hacia una expansin de la consciencia y
hace resaltar la naturaleza psico-espiritual de la Terapia Meditativa.
Tanto las tradiciones espirituales antiguas como los estudios sobre la
consciencia ofrecen una comprensin ms profunda de este aspecto
de la TM. (Para una exposicin adicional de este tema vase el Cap-
tulo 13, Races de la Terapia Meditativa).
Son tres las categoras de experiencias creativas que se producen
con mayor frecuencia durante la TM: las experiencias luminosas inu-
suales, las experiencias parapsicolgicas y las experiencias novedo-
sas. Estas tres categoras sirven para ilustrar este aspecto fascinante
del proceso de la Fuente Interior, aunque probablemente no lo hagan
de modo completo.
La Figura 6-1 resume las experiencias creativas en TM. La infor-
macin que se presenta se extrajo del anlisis de contenido de 423
sesiones de Terapia Meditativa individual de 100 clientes (54 mujeres,
46 hombres) que se atendieron en un centro universitario de consejo
psicolgico o en la prctica privada.
86
EXPERIENCIAS CREATIVAS EN TERAPIA MEDITATIVA
Figura 6.1. Experiencias Creativas en Terapia Meditativa

Categora Manifestacin
Experiencias Luminosas Inusuales Cualquier tipo de luz
Interaccin luz-oscuridad
Color brillante
Luz brillante
Experiencias Parapsicolgicas Precognicin
Experiencia de vidas pasadas
Comunicacin con entidades no
corporales
Experiencias extracorporales
Experiencias Novedosas Sensaciones inusuales
Experiencias fuera de los parme-
tros normales de las experiencias
cotidianas
Experiencias Luminosas Inusuales

A lo largo de la historia se ha otorgado a las experiencias lumino-
sas una significacin superior como suceso espiritual. Las descripcio-
nes de experiencias luminosas aparecen en numerosos textos espiri-
tuales, entre los que se encuentran la Biblia, el Bhagavad Gita, el Libro
de los Muertos egipcio y tibetano y El Secreto de la Flor Dorada.
En Una experiencia visionaria, una conferencia pronunciada en
1961, Aldous Huxley expone los mtodos antiguos para la induccin
de las experiencias visionarias. Estos mtodos incluyen la hipnosis, la
deprivacin sensorial, la concentracin en un elemento, la respira-
cin, el ayuno y la ingestin de substancias alteradoras de la mente.
Segn Huxley, la experiencia luminosa contiene el factor comn ms
importante de las experiencias visionarias: La luz es el principal sm-
bolo divino. La Biblia y otros libros de literatura religiosa describen
frecuentemente la significacin de la experiencia luminosa como un
encuentro con lo divino.
87
TERAPIA MEDITATIVA
Figura 6.2. Manifestacin de Diversos Tipos de Experiencia

Luminosa en un Grupo de 75 Clientes de Consejo Psicolgico
Experiencia Tanto por Ejemplos tpicos
ciento que
la menciona
Cualquier
tipo de luz 83% Sigo teniendo flashes, como relmpagos.
Tengo en los ojos un efecto estroboscpico muy
luminoso, una luz parpadeante, aunque sola-
mente en el lado izquierdo.
Es como luz que se irradia desde crculos con-
cntricos.
Me imagino el sol, siento el calor del sol.
De repente, parece que aqu hay luz (abre y
cierra los ojos). No s si esa era la seal o no
(para terminar la sesin). Encendiste la luz?
(No) Oh!
Interaccin 60% Hay un tnel oscuro con una luz tenue al final.
Luz-oscuridad En mi campo visual veo oscuridad y unos
pocos puntos de luz, con un movimiento desli-
zante hacia la derecha, como un limpiaparabri-
sas movindose de un lado a otro. Me vuelvo
ms ligero.
Veo luz y oscuridad que forman un torbellino
hecho de nubes arremolinadas, lo que me
recuerda a la mitologa griega en el principio
era el caos.
Es casi como la entrada a una cueva, hay
oscuridad y luminosidad.
Hay algo sobre oscuridad y luz. La oscuridad
es negativa y mala, la luz es lo bueno. Mi
mente deambula de una a otra.
Color 19% Veo un rojo muy brillante a la izquierda.
brillante Veo mucha luz azul brillante.
Percibo una hoja brillantemente coloreada.
88
Luz brillante 44% Es como si me estuviese despertando, veo algo

verdaderamente brillante, como si mirase al
sol con los ojos cerrados.
Siento como si ah hubiese encendida una luz
brillante.
Hmmm, aparece un flash verdaderamente bri-
llante. Tan brillante que, si estuvieses miran-
do, volveras la cabeza.
La Figura 6-2 presenta diversas formas de experiencia luminosa

durante la TM que relataron un grupo de 75 clientes. El 83% de los
clientes describi alguna forma de experiencia luminosa; el 60% des-
cribi una interaccin luz-oscuridad; el 19% mencion un color bri-
llante; el 44% describi una luz brillante; y el 0% mencion una luz
muy brillante.
A menudo, la experiencia luminosa aparece junto con otras expe-
riencias durante la TM. Frecuentemente sirve para reducir la duda, el
miedo y la resistencia a lo que se presenta. A menudo, tambin refuer-
za la creencia, la alegra, la paz y la resolucin.
Las experiencias luminosas inusuales no son un acontecimiento
habitual en Terapia Meditativa, aunque cuando ocurren son siempre
muy significativas para el cliente.
La experiencia luminosa de Janice tuvo lugar en el contexto de
resolucin de la muerte de su hijo. Once aos despus de que murie-
se el nio, tras una catarsis prolongada en la que Janice reexperimen-
t los acontecimientos que rodearon la muerte de su hijo, se produjo
la siguiente secuencia:
Estoy viendo un ro oscuro y profundo que fluye lentamente. Parece
estar lleno de formas de alguna clase. Son cuerpos (respiracin profunda).
Hay todo tipo de cuerpos, jvenes, viejos, hombres, mujeres. Hay de todas las
nacionalidades. Estn todos aquellos que han vivido alguna vez, que han
caminado sobre la Tierra. Han trabajado, amado, vivido y muerto. Tantos,
simplemente fluyendo a lo largo del ro. El ro llega a un acantilado y a una
89
TERAPIA MEDITATIVA
cascada. Al llegar al borde de la cascada cada cuerpo emana destellos de luz.

Los destellos se expanden hacia afuera en una luz intensa y brillante. Veo que
esto ocurre una y otra vez. Tengo una sensacin de liberacin e incluso de ale-
gra. Este es el proceso. Mi hijo est ah, en la luz. Tengo un sentimiento
radiante y de felicidad.
Despus de la sesin coment: Estoy realmente sorprendida de que
apareciera este asunto. Lo he elaborado de tantas maneras diferentes: con
terapia, escribiendo diarios t lo has dicho, lo he hecho. El ver los destellos
de luz completa ahora el proceso. Tengo la fuerte sensacin de saber que el
alma contina y que el cuerpo es solamente una forma. Es un sentimiento de
paz.
La expresin la luz de la comprensin tambin es evidente en
el siguiente extracto de veinte minutos de una sesin de TM con Pam.
Inici la terapia para aprender a manejar el resentimiento hacia su
marido. Acababa en ese momento de solicitar el divorcio y no tuvo
contacto posterior con su marido, aunque estaba obsesionada por
once aos de malos tratos. Su marido tuvo mltiples aventuras extra-
maritales durante su matrimonio y la presion para que abortase, en
contra de su deseo.
(9:15 a.m.) Tengo el sentimiento de que voy a tener que seguir adelante
con mi vida. Voy a tener que empezar de nuevo mi vida. Solamente veo dos
manos que me empujan desde atrs. Me estoy doblando por la mitad, como
si me resistiese. Ahora veo dos manos que rezan (gorgoteos del estmago).
No puedo entender porqu no confo en mi marido y solamente veo otra vez
esa pared de ladrillo con una puerta (empieza a sollozar). Parece que, si
alguna vez hubiese traspasado esa puerta, de algn modo confiara o me sen-
tira bien, aunque no s como pasar por la puerta. Es como si estuviese sen-
tada a un lado de la puerta y me intentara imaginar cmo traspasarla. Aho-
ra mismo acabo de tener un flash. Por qu no simplemente abrirla? Por
qu esforzarse, planificar y confabular para conseguir lo que quieres? Por
qu no ir directamente? Algo me frena para abrir la puerta o no s cmo
hacerlo directamente. Algo me retiene. (9:30 a.m.) (respiracin profunda)
Mi cuerpo se mueve hacia atrs y hacia adelante y, de repente, pienso que esto
90
es ridculo. O bien me quedo y abro la puerta, o me voy. S porqu tengo mie-

do; es porque no va a haber nada al otro lado (respiracin profunda). No
recuerdo que haya abierto la puerta, aunque estoy mirando al otro lado. Ah
hay una luz, como una gran extensin de la nada, aunque es blanca y clara.
Hay una luz brillante que me est dando luz para trabajar con ella y hay una
pluma que est escribiendo en la luz. Acabo de ver la palabra respeto, aun-
que no est escrita en la mesa. Lo que est en la mesa est escrito, aunque no
son palabras. Acabo de ver la palabra palabra y puedo ver, en esa enorme
hoja blanca, una figura pequea de una persona que est andando hacia esas
lneas que hacen un garabato (9:35 a.m.)
En su cuestionario de seguimiento, Pam relat que: Ya no me hacen
dao los acontecimientos que ocurren. Tambin me he liberado emocional-
mente de mi primer marido. He ganado una gran cantidad de fuerza interior
al saber que puedo manejar positivamente los acontecimientos de mi vida.
Para m, la Terapia Meditativa ha sido una experiencia maravillosa. Me ha
dado un sentido inmenso de paz interior. El sentido de curacin y la fuer-
za de Pam parecen estar relacionados con su experiencia luminosa
que resalt la importancia del respeto.
David, un estudiante universitario de veintids aos, vino a tera-
pia para aumentar su autoconfianza y reducir su ansiedad. Tena
ansiedad en relacin con su capacidad sexual y con su reciente com-
promiso. Tena miedo de ser rechazado y de decepcionar. Le preocu-
paban los sntomas fsicos tales como el morderse las uas (onicofa-
gia), molestias estomacales, trastornos intestinales y dolores de cabe-
za. Describi su objetivo del siguiente modo: Tengo grandes talentos
diversificados que necesito unir en una nica unidad: yo. En el extracto
siguiente de su cuarta sesin de TM, David experiment tres secuen-
cias metafricas diferentes de muerte y renacimiento.
(1:30 p.m.) Esa zona de mi espalda (descrita previamente por
David), donde siento que me duele, se est convirtiendo en una lnea blan-
ca. Es como si pudiera ver cmo esa zona se convierte en una lnea blanca que
se hincha en el extremo superior y se transforma en un bulto grande; la lnea
blanca comienza a agrandarse en el extremo inferior. Se convierte en una
91
TERAPIA MEDITATIVA
lnea blanca sobre un fondo negro y se forman dos bultos. Ahora se transfor-
ma rpidamente en algo con color, con una especie de color. Es un feto que
todava est en su bolsa, todava sigue flotando y me est mirando con unos
ojos totalmente negros. Es un feto totalmente negro y sus ojos tambin son
negros. No tiene blanco ni ninguna otra cosa alrededor de los ojos.
Suena como la voz de un viejo, verdaderamente muy viejo; me habla y
dice como si estuviese haciendo una pregunta: Un hombre completamen-
te poderoso. A la vez suena como si hubiese un coro de miles de voces que
dijese: Es bueno, es bueno. El feto dice ahora: Una totalidad es una par-
te compuesta de una unidad. El coro canta de nuevo: Es bueno, Es bue-
no. Y dice finalmente: Une el ser y unirs los versos. Se va. Es bueno, es
bueno. Ahora se produce un gran destello de luz blanca que surge de la dere-
cha y atraviesa mi vista de un lado a otro. Lo que veo se vuelve de un color
autnticamente crema suave. Ahora veo un arma, veo asomarse el can de
un arma; estoy mirando el arma desde debajo del can. Veo un destello ama-
rillo y noto como explosionan los granos de la plvora. Veo salir lentamente
la bala por la boca del can, de una manera verdaderamente lenta. Impacta
en la frente de una persona, penetra, sigue su trayectoria y la piel se cierra
detrs de la bala. Este lado de la cabeza est completamente cortado y abier-
to. Puedo ver mucha gente dentro de la cabeza. La bala est destrozando a
todas esas personas al pasar a travs de la cabeza. Oigo un montn de lamen-
tos de toda esa gente que est siendo destrozada. La bala sigue su camino
hacia la parte de atrs de la cabeza. La nuca explota. Salen volando todos esos
cuerpos, esos diminutos cuerpos humanos. Acribillar a tiros y abatir. Hmm
(pausa).
La cabeza se vuelve a cerrar, los pedazos retornan hacia la parte de atrs
de la cabeza y se fusionan, como si se cerraran sobre la nuca. Las personas
que permanecen en la cabeza forman por s mismos una especie de enorme
esfera de personas. Todas se sientan alrededor formando crculos, crculos
concntricos, aunque alrededor de todo el interior de la cabeza. Justo en el
mismo centro de la cabeza hay una luz difusa y todas las personas empiezan
a aplaudir. Es como si yo estuviera en la coronilla de la cabeza mirando hacia
abajo. Todas las personas que estn dentro de la cabeza estn aplaudiendo,
hay hombres y mujeres, todos desnudos sentados juntos alrededor del fuego
92
y empiezan a cantar: en cha, en cha. De repente, el fuego hace que una

mujer se ponga a girar. Todo lo que puedo ver es su pelo largo y negro dan-
do vueltas. Cuando se detiene, el pelo es corto y lo nico que puedo ver son
dos ojos grandes detrs del pelo. El canto y los aplausos continan. Todo el
mundo extiende los brazos para tomarse de las manos; parece que se funden
juntos y la luz difusa que est en el medio empieza a salir a travs de todos:
reluce todo el interior de la cabeza. Ahora, de repente, se extingue el fuego.
Me doy cuenta de que la persona, quienquiera que fuese la persona a la que
dispararon, est muerta (silencio breve).
Estoy arrodillndome, tengo la cabeza apoyada en el lugar donde mata el
matarife. Tengo la cabeza cortada. Cojo la cabeza y la pongo en el brazo.
Estoy de pie en una plataforma enfrente de una gran multitud de gente.
Estoy echando sangre a chorros del cuello rociando a todos, como una fuen-
te, y digo: Venid todos vosotros, acercaros. La cabeza est sonriendo. La
sangre golpea a la gente, les golpea justo en el pecho, exactamente encima del
corazn. Empiezan a sonrer. Dice algo sobre llegar al final de los tiempos.
Siento que estoy sentado en un risco sobre el mar mirando a lo lejos del oc-
ano. Parece el final de la puesta de sol, cuando el cielo se vuelve verdadera-
mente oscuro y todava quedan unos pocos rayos de luz. Las nubes se estn
yendo. Es como si pudiera ver la puesta de sol con la cabeza que tena sobre
los hombros. Extiendo la mano y no puedo ver. Estoy mirndome en un espe-
jo, pero no me puedo ver la cabeza, aunque s que tengo una cabeza encima
del cuello. De modo que tomo la cabeza que tengo debajo del brazo y la arro-
jo al ocano. En cuanto cae al agua, empieza a amanecer y aparece un gran
sol arriba en el cielo, en el aire. (2:50 p.m.)
En principio, este extracto puede parecer inusual y misterioso.
Recurdese, del captulo anterior, que la Fuente Interior habla fre-
cuentemente a travs de la metfora. Estas tres secuencias combinan
una metfora compleja y amplia con la imaginera luminosa. La luz
blanca, la luz tenue brillante y la luz del sol aaden poder a la muer-
te metafrica del yo fragmentado y al renacimiento de un yo unifi-
cado.
La primera secuencia del feto introduce el tema de la totalidad o
unicidad, un hombre completamente poderoso. El coro amplifica el men-
93
TERAPIA MEDITATIVA
saje, Une el ser y unirs los versos. La segunda secuencia alcanza una
nueva unidad a travs de la muerte simblica por un disparo. La
muerte de la personalidad desorganizada o fragmentada se represen-
ta mediante el salir volando de los diminutos seres humanos que
estaban dentro de la cabeza. Se produce el renacimiento cuando los
seres forman un crculo y cantan juntos, lo que representa la unidad.
En la tercera secuencia, David presencia su muerte por decapita-
cin, lo que enfatiza el tema del renacimiento mediante la repeticin.
Irnicamente, esta muerte permite a David relacionarse de un modo
ms amoroso con los otros, dado que es la sangre del sufrimiento la
que golpea sus corazones y produce su sonrisa. En la sorprendente
imagen final, cuando se arroja al ocano la cabeza vieja, sta se con-
vierte en un sol, un smbolo del yo expandido o yo verdadero.
La sesin termin muy poco despus de esta ltima secuencia.
David tuvo una sesin ms que sigui el mismo estilo metafrico de
la Fuente Interior. Disfrut de todas las sesiones y afirm que su men-
te estaba ms apaciguada y menos preocupada sobre las cosas de la
vida en las que no poda hacer nada. Disminuy su ansiedad y
aument su autoconfianza. Tambin declar sentirse ms unificado,
al decir: Ahora entiendo que mi mente y mi cuerpo estn conectados. No
estn separados.
Todas estas sesiones con diferentes clientes incluyen la vivencia
de secuencias luminosas inusuales. Los tres clientes afirmaron que la
luz les caus un gran impacto. Parece ser que la luz aumenta el poder
de cualquier material que se presente. Los tres clientes mejoraron
notablemente despus de sus experiencias luminosas. Carl Jung, en
su comentario de El Secreto de la Flor Dorada (Wilhelm, 1962) recono-
ci los aspectos teraputicos y creativos de la visin luminosa. Afir-
m que:
Su efecto es asombroso porque casi siempre proporciona una solucin a

las dificultades fsicas y, por lo tanto, libera a la personalidad interior de
embrollos emocionales e intelectuales, creando de ese modo una unidad del
ser que universalmente se siente como liberacin.
94
Experiencias Parapsicolgicas
Durante la Terapia Meditativa se producen diversas experiencias
que desafan las explicaciones lgicas habituales. Los acontecimientos
psquicos o parapsicolgicos (aqu se utilizan estos trminos de modo
intercambiable) trascienden nuestra percepcin de la realidad
mediante los cinco sentidos conocidos. J. B. Rhine y J. Pratt (1957), en
el libro Parapsychology: The Frontier Science of the Mind (Parapsicologa:
La ciencia fronteriza de la mente), definen la parapsicologa como:
Una parte de la Psicologa que trata de los efectos conductuales o personales
que se puede demostrar que no son fsicos (es decir, que no caen dentro del
alcance de los principios fsicos).
Los siguientes extractos de sesiones de TM ilustran la capacidad
de la Fuente Interior para generar experiencias parapsicolgicas. En
general, estas experiencias tienden a ampliar la conciencia de los
clientes de la naturaleza de la realidad. A menudo, tambin incre-
mentan el sentido del cliente de unidad con Dios. Los acontecimien-
tos parapsicolgicos incluyen la precognicin, la experiencia de vidas
pasadas, la comunicacin con entidades no corporales y las experien-
cias extracorporales.
Precognicin (conocimiento previo de un suceso). Jim, un estudiante

universitario de veinticinco aos, fue al cine una hora despus de su
primera sesin de Terapia Meditativa. Durante la pelcula, un actor
repiti la misma frase que Jim haba escuchado antes en su sesin de
TM. La experiencia precognitiva de Jim le impact de manera espec-
tacular. Declar que: el or las palabras dichas de ese modo atrajo realmente
mi atencin. Comprend que necesitaba cambiar. Hizo que mi sesin de Tera-
pia Meditativa tuviera ms fuerza. Fue como una llamada para despertar.
Stephen, un pastor eclesistico de treinta y ocho aos, vino a tera-

pia para tratar la reciente separacin de su esposa. Ella haba pedido
el divorcio, aunque l la segua amando y quera trabajar sobre la rela-
cin. Ella rehus todos los intentos de reconciliacin. Su sesin de TM
presagi su reencuentro.
95
TERAPIA MEDITATIVA
Estoy viajando en un tren. Caminando por el pasillo, sintiendo el movi-

miento de vaivn del tren. Al final del tren veo a una mujer con el pelo negro,
que tiene un beb en brazos. Al acercarme, me doy cuenta de que es mi espo-
sa. El beb vuelve la cabeza y sonre. Tiene unos ojos de color azul oscuro. S
que es mi hijo.
Stephen reaccion a esta precognicin sintindose reafirmado en

su creencia de que el matrimonio funcionara. Decidi dar tiempo a
su mujer, esperar y ver que ocurra. Su precognicin se confirm dos
aos despus, cuando la esposa de Stephen decidi retornar al matri-
monio.
Experiencias de vidas pasadas (Vidas previas en periodos histricos

pasados). Durante la TM, los clientes vivencian con frecuencia el ver-
se a s mismos en otros periodos histricos. Los extractos siguientes
se produjeron sin alertar a los clientes de que podran darse expe-
riencias de vidas pasadas. Es imposible determinar la veracidad de
estos relatos como material autntico sobre las vidas pasadas. Quizs,
fueron construidas a partir de libros o pelculas, o se produjeron como
representaciones metafricas de asuntos actuales. No obstante, los
clientes que experimentaron estas secuencias las aceptaron como rea-
les e informaron de cambios importantes tras estas sesiones.
Betty, una enfermera de veintiocho aos, sufra frecuentemente
de depresin e irritabilidad. Vivenci la siguiente secuencia de vida
pasada:
Una madre y un nio van caminando al lado de un caballo blanco,

jugando con el carro del que tira el caballo. Van a travs de las praderas, con
rboles a su derecha, en un paisaje en el que hay una cordillera de montaas
al lado del mar. Tienen un largo camino que recorrer, caminando, polvorien-
tos. Tienen puestos unos abrigos grandes, quizs haga fro. Me est doliendo
la cabeza.
Ahora es como si tuviese la visin dividida en dos; en el lado derecho, veo
un tren y en la parte de arriba veo algo similar al Partenn, aunque nuevo.
No hay conexin entre los dos, ni tan siquiera estn en el mismo pas. Aho-
96
ra veo ms animales en el vagn del tren, un montn de vacas. Parece que el

tren los lleva hacia el fondo. La parte de arriba podra ser un monasterio.
Una nia pequea est con la madre en vez del nio. Ya no aparece ms el
caballo blanco. No hay hombres, slo mujeres y nios, polvorientos, secos. No
estoy llorando, aunque estoy empezando a agotarme (sollozando). Oh! Hace
calor. Estoy tan cansada. Slo quiero seguir, oh! oh! (llorando). Ahora est
oscuro, como la noche. Puedo or las vacas. Veo la silueta del carro y la luz del
fuego. Hace fro (respira profundamente). Noto que estoy durmiendo deba-
jo del carro. Veo mujeres afuera que estn limpiando. Oigo a los hombres
hablar y rer. Ahora veo a una chica mayor, de veinte o veintids aos, que lle-
va un chal. Siento calor. Parece que en la cama en la que estoy hay otro cuer-
po a mi lado. Veo a la chica, vestida con una falda larga que suena como pro-
duciendo un silbido, que me habla un poco. Unos pocos soldados cabalgan
rodeando el campamento y los carros. Caramba! Parece que hay muchos sol-
dados. Estoy empezando a tener miedo. La chica vuelve al carro. Est conso-
lando a la nia. No siento que sea yo. Habla un hombre a caballo. Todo el mun-
do empieza a prepararse. Se supone que vamos a ir con ellos, no se porqu (llo-
rando). No s que est pasando. Les seguimos, no s dnde vamos. Oh! Ah!
(respirando con fuerza). Todo lo que puedo ver es azul oscuro. Nadie habla.
Todos estn en silencio. Pienso que ni tan siquiera estn guardando las vacas.
Veo a algunos hombres que estn lanzando lanzas a nuestros carros,
matando a nuestros caballos (sollozando). Cmo han llegado hasta aqu?
Fuego. Oh! Se ha incendiado el carro. No puedo salir! Hay una persona
incendiada cerca de m, No puedo salir! Ah! Oh! Oh! (sollozando). Sien-
to como si estuviese siendo pisoteada por una estampida de caballos y carros.
Oh! Ah! Alguien se inclina sobre m. Son soldados que ponen una manta
sobre m. Estoy muerta. Oh! Siento como una liberacin. Oh! Ah! Oh! Veo
soldados y carros chamuscados, aunque no totalmente carbonizados.
La chica est muerta. Un soldado la est tumbado a mi lado, cubrindo-
la tambin con una manta. Estn cavando unas tumbas. Slo son dos solda-
dos. Dnde est el resto de la gente? Nos colocan en una tumba, y ponen a
otras dos personas, tres personas, encima de nosotras. Se van, cubiertos de
polvo. Veo montones de caballos muertos y carros quemados. Todos han
muerto (respira varias veces).
97
TERAPIA MEDITATIVA
Despus de esta sesin, Betty inform de que tena el nimo ms

elevado y menor irritabilidad. Afirm: Ahora, me siento bien conmigo
misma. No me senta as desde hace mucho tiempo. Me siento como si me
hubiese limpiado por dentro. Ahora pasan por mi mente muchas cosas posi-
tivas. Durante una llamada de seguimiento a los tres meses, declar:
Desde mi ltima experiencia de consejo psicolgico ha persistido una sensa-
cin interior de tranquilidad. Sigo enfadndome y cansndome, pero eso ocu-
rre en la superficie. Ahora tengo paz interior. Dieciocho meses despus,
Betty cont que segua manteniendo ese sentimiento de paz y tran-
quilidad interior.
Comunicacin con entidades no corporales (Comunicarse con los

espritus de los difuntos). Los trabajos de Elizabeth Kubler-Ross (1975),
sobre la muerte y el morir, y los de Raymond Moody (1975), sobre las
experiencias cercanas a la muerte, han estimulado el inters en los
Estados Unidos de Norteamrica sobre la comunicacin con entida-
des no corporales. Ya desde 1960, Karlis Osis recopil informacin
relevante sobre esta materia en un trabajo titulado Deathbed Observa-
tions by Physicians and Nurses (Observaciones en el lecho de muerte
por mdicos y enfermeras). Habitualmente, en Terapia Meditativa,
este tipo de experiencia creativa ayuda a los clientes a procesar temas
dolorosos an no resueltos.
Margaret, de cuarenta y dos aos, vivi varias muertes durante su
niez y su adolescencia. Su madre y su hermana se mataron en un
accidente de coche cuando ella tena ao y medio. La cri su abuela,
que tambin se mat en un accidente de automvil cuando Margaret
tena diecisiete aos. En el choque, Margaret se rompi el cuello y se
da varias vrtebras. Su padre, alcohlico, muri un ao ms tarde.
Margaret padeci distimia, depresin, ansiedad y tuvo problemas
con sus relaciones personales. Tambin, tena miedo de morir algn
da en un accidente de coche.
La luz camina conmigo, me tiene tomada de la mano, aunque no tengo
manos. No entiendo la mayora de lo que est pasando. Hay un montn de
caras muertas, caras del pasado. No son esqueletos, slo son caras muertas
98
del pasado. Hay un diamante, un zafiro con forma de estrella de diamante,

proyectando luz que reluce en todas direcciones. Tiene una abertura. Es como
si estuviese mirando directamente a travs de esa abertura.
Miro a travs de la abertura hacia la eternidad. Oh! Es absolutamente
bello. Siento escalofros por todas partes. Es demasiado hermoso (se le rom-
pe la voz). Acaba de aparecer una flor magnfica y grande. Sin mucho color,
prpura. Alguien est en medio de la flor. Soy yo cuando era una nia feliz,
una nia feliz. No recuerdo. Sin duda, era una nia feliz. Un atad (empie-
za a sollozar). Es mi madre. No me dejan ver a mi madre. Mam, Oh!
Mam (sollozando). Est en la caja. Oh, Mam. La caja se rompe en
muchos fragmentos de diferentes formas.
La luz sigue estando alrededor (para de sollozar). No quiero dejar a mi
madre, pero la luz dice que tenemos que irnos. La tengo tomada de una mano.
No me quiero ir. Puedo ver la cara de mi madre. No recuerdo haber visto su
cara antes, a no ser en fotografas. Es increblemente dulce y sonriente. Me
tiene tomada de la mano y dice que est bien irse (sollozando). Me siento
como si nunca la hubiese tocado. Tomo su mano slo un minuto ms. Oh!
Hubiese sido tan bonito tenerte cerca, Mami. He estado tan sola sin ti! Mi
madre me sigue diciendo que est bien irse. Mam est bien (respiracin
profunda). Veo un gran estallido del sol (toses). Realmente tengo un sudor
fro, Ah! Ah! Estoy atascada. Hay luz como en casa, aunque no es la mis-
ma luz la que hay aqu. Aqu no hay ventanas. Todava quiero estar con mi
madre, aunque su cara se est desplazando a un lado de la imagen. Me dice
que, de todos modos, estar aqu. Ahora se ha ido (respiraciones profun-
das, sollozando).
Sigue habiendo un resto de luz donde ella me dej. Ahora, hay mucha
oscuridad en el cielo, hay ms estrellas, aunque est an ms oscuro (respi-
racin profunda). Me resulta difcil dejar ir el atad; me quiero agarrar a
l (respiracin profunda). Veo una fotografa ma tomada estando sentada
en la hierba al lado de la tumba de mi madre. Ahora s porque tena el aspec-
to que tena. Me debo haber dado cuenta de muchas cosas sobre la muerte de
mi madre. Deba tener entonces tres aos, no poda tener ao y medio. Tena
el aspecto de una mujer de ochenta aos, teniendo tres aos. Veo el agua
negra en una playa blanca, las olas rompen y se mezclan. Tengo mucha
99
TERAPIA MEDITATIVA
sequedad, tengo dificultad para respirar. No tengo el cuerpo tan tenso como
lo tengo habitualmente.
Veo una pantalla de cine. Veo cabezas negras mirando a una pantalla
blanca. Ahora, estoy mirando a la gente de frente. Todos estn muertos. La
abuela (comienza a sollozar), nosotras, te hecho de menos! La abuela me
dice que lo estoy haciendo bien, est realmente satisfecha. Siente que tuviese
que irse. Ella tambin quera quedarse. Quiero poner la cabeza en sus rodi-
llas (respiracin profunda). La luz sigue estando cerca, detrs de mi abue-
la. Mi abuela no sonre, aunque parece estar en paz. Es feliz. Es como si estu-
viese teniendo una conversacin con ella, aunque no mueve los labios. Slo
la oigo. Dice que ya no sufre ms. Me dice que algo de mi dolor es por ella y
que no es necesario que tenga ese dolor. Es extrao, dice que puede mecerse
en la mecedora todo lo que quiera. La luz se est moviendo, me dice que tene-
mos que irnos (sollozando, sonidos de ahogo).
Veo de nuevo la explosin del sol. Mi hermana. No la conozco ms que
por las fotografas. Aunque ha crecido, no tiene tres aos, aunque parece
como de tres aos. No lo entiendo. Es muy bonita (sollozando). Oh! Oh!
Mi hermana tambin quiere conocerme, pero nunca tendremos esa oportuni-
dad. Quizs algn da. Parece una mujer mayor y sabia. Es por sus ojos. Veo
slo su cabeza, no veo su cuerpo. La luz la ilumina directamente. Es muy her-
mosa. La luz me dice que tenemos que irnos.
Una voz me dice que puedo soltar mi mano de la luz, que no necesito
agarrarme a ella, que siempre estar ah. Me siento como si estuviese espe-
rando el arco iris, pero no veo ningn arco iris. Veo salir el sol, un sol bri-
llante, sin color, y un arco iris en medio del amanecer, ligero y pequeo, arri-
ba del todo (respiracin profunda, abre los ojos).
Esta experiencia creativa reconfort mucho a Margaret y le pro-

porcion mucho apoyo. Al final de esta sesin, coment: Este ha sido
el primer contacto con mi madre. Tengo miedo de preguntar si es posible
hablar con las personas muertas, aunque estoy segura de que las escuch.
Durante las semanas posteriores, afirm tener menos noches llenas de
pesadillas y sentirse ms boyante, y sin duda, acompaada conectada con
Dios y tambin con mi madre, mi hermana y con la abuela.
100
Experiencias extracorporales (El alma abandona el cuerpo fsico y

viaja). Es muy difcil verificar las experiencias extracorporales, aun-
que el Doctor Charles Tart, psiclogo en la Universidad de California
en Davis, ha hecho notables incursiones cientficas en esta materia.
Uno de los sujetos de Tart con experiencias extracorporales poda leer
un nmero de cinco dgitos seleccionado al azar colocado en una
estantera que estaba situada muy por encima de su cama. Al viajar
fuera de su cuerpo fsico, su cuerpo espiritual poda localizar y decir
correctamente el nmero (Tart, 1990).
La experiencia extracorporal es el acontecimiento parapsicolgico
que ocurre con ms frecuencia durante la Terapia Meditativa. La expe-
riencia vara en duracin, desde unos pocos minutos hasta secuencias
ms largas de veinte a sesenta minutos de duracin. Para la mayora de
los clientes es la primera experiencia extracorporal de sus vidas. Algu-
nos individuos dejan sus cuerpos entre una sesin y otra, aunque esto
es poco frecuente. La mayora de los clientes responden a esta expe-
riencia creativa sintiendo una mayor conexin espiritual. Esta expe-
riencia aumenta su capacidad para situar sus problemas en perspectiva
y, a menudo, estimula el encuentro de nuevas soluciones. Un cliente
dijo de su experiencia extracorporal durante la TM: Increment mi con-
ciencia de m mismo como algo casi independiente de m mismo algo valioso.
Ben, un profesor universitario de treinta y dos aos, describi la
siguiente experiencia extracorporal en su sexta sesin de Terapia
Meditativa. Se senta deprimido y con falta de autoconfianza despus
de haberse divorciado y haber fracasado en conseguir una promocin
en su trabajo. Expres una visin negativa de s mismo al decir: Sen-
cillamente, no puedo hacer nada bien.
(1:58 p.m.) Estoy empezando a sentirme ms a m mismo al dejarme
entrar en una mayor sensacin de relajacin es una sensacin de dejarme ir,
casi como si estuviese cayendo. Sienta muy bien soltar todo. Me doy cuen-
ta de que mi respiracin es muy dbil, poco profunda, pero no necesito respi-
rar ms. Es una buena sensacin la de respirar muy poco. No puedo ni sen-
tir el latido de mi corazn (silencio de siete minutos aparentemente,
pareca que poda haberse quedado dormido).
101
TERAPIA MEDITATIVA
Me siento como si estuviese bastante desapegado. Durante un momento,

no he tenido ninguna sensacin real de dnde estaba o de qu hora era. Vi un
pez muy grande que estaba tumbado a mi lado. Era en la playa. Tengo un
sentimiento agradable. Vi un perro blanco y negro muy dcil. Un perro muy
grande con una cara delgada como un perro afgano. Un perro calmado, muy
amistoso. No est dormido, si no descansando. Entonces, tuve ese senti-
miento de estar desapegado, como si pudiese ir a cualquier sitio que quisiera
como dejar mi cuerpo atrs, slo porque quera, y liberarme de todas las
limitaciones fsicas y estar en cualquier sitio en el que quisiera estar. Fue
como si hubiese ido a algn sitio no estoy seguro de adnde fui. No puedo
decirte durante cunto tiempo. No tena sentido del tiempo o del espacio fsi-
co. Justo antes de que fuese muy consciente de mi respiracin en que no poda
sentirme a mismo respirando. No estoy seguro de que estuviese respirando.
Cuando volv de donde fuera que haba ido estaba un poco asustado y un poco
decepcionado de volver. (2:16 p.m.)
Me siento tan bien con esta experiencia que me gustara repetirla otra
vez. Es como descubrir un recurso nuevo que saba que tena ah desde hace
mucho tiempo, pero que estaba desconectado de l. Ahora, siento muy grue-
sos los dedos y la parte de atrs del cuello. Es una sensacin agradable. Tam-
bin siento los prpados gruesos. Ahora, me siento un poco incmodo. Sien-
to necesidad de moverme (abre los ojos, mueve las manos y los pies).
Supongo que es eso. (2:25 p.m.)
Tuviese o no tuviese Ben realmente una experiencia extracorpo-

ral, afirm sentirse fortalecido gracias a esta sesin. Describi el efec-
to de la experiencia sobre l del siguiente modo: El sentimiento de ser
capaz de trascender lo fsico e ir a cualquier sitio que quisiera fue realmente
una sensacin estimulante. No era como soar; era un sentimiento real.
Aunque era como si solamente lo hubiese interceptado, descubierto, pero no
lo he utilizado realmente. Cuando volvi una semana ms tarde afirm
que haba pensado sobre la experiencia durante toda la semana. Atri-
buy a esta experiencia de TM la nueva sensacin de autoconfianza
en sus capacidades.
102
Experiencias novedosas
Entre las experiencias novedosas se encuentran las sensaciones
inusuales o las experiencias que se encuentran fuera de los parme-
tros normales de las experiencias cotidianas; una sensacin sentida de
movimiento fsico (girar, flotar, mecerse y vibrar), cambios en el tama-
o o forma corporal, alteraciones en la temperatura corporal y distor-
siones del tiempo. A continuacin se presentan unas pocas descrip-
ciones de los clientes de este tipo de experiencia:
Estoy girando... Oh! Estoy en una centrifugadora. Oh! Intento abrir

los ojos y no puedo. No puedo parar. El movimiento es rpido, cada vez ms
rpido. Porqu estoy dando vueltas tan deprisa? Me est dando miedo. Va
tan deprisa.
Siento que estoy en un avin. Hay turbulencias. Siento que de verdad me

caigo por una rampa, muy rpidamente. Parece un programa espacial. Voy
con el cinturn puesto, movindome en crculo. Deprisa. Estoy mareado,
como si estuviese borracho.
Veo olas negras. Siento como si estuviese cayendo en un agujero.
No puedo ver ni sentir nada. Hay vaco, una oscuridad total. No hay
tiempo ni espacio, solamente infinito. Durante un segundo pienso que se me
ha parado el corazn, no puedo ni sentirlo.
Me imagino una masa blanca. No es una esfera perfecta, aunque es esf-

rica. Salen rayos blancos del centro, aunque no se distingue claramente el
centro. Es energa, como en el estado de Meditacin Trascendental. La ener-
ga hace que sienta la cabeza de modo diferente. Aumenta la tensin en la
frente y se vuelve cada vez ms ligera. He llegado a un punto en el que es
como si estuviese flotando en el espacio.
Siento mucho fro. S que hace calor, pero me estoy congelando. Siento
un viento helado invernal.
Estoy temblando hasta desintegrarme! No. Es... Ah! Oh! Oh! Oh!
(le tiemblan los brazos) Estoy mecindome atrs y adelante, mecindome,
103
TERAPIA MEDITATIVA
vibrando. Es como si estuviera rompiendo un gran espacio vaco en miles de

pedazos. Oh! Oh! Cielos! Me siento como si hubiese aterrizado como lo
hace una hoja cuando cae al suelo. Flotando. Oh! Me siento bien. Siento el
cuerpo como debera sentirlo, sin flotar. Lo siento slido, muy slido. No voy
a desintegrarme nunca ms.
Siento que mi lado izquierdo est creciendo, estirndose y hacindose

ms largo que el derecho. Me siento realmente desigual. Estoy desequilibra-
do? Caramba! Es muy real. Siento la pierna izquierda dos palmos ms lar-
ga que mi pierna derecha.
Siento la espalda redonda, dura, encorvada como la de un escarabajo. Soy

un escarabajo. Me mezco atrs y adelante sobre mi espalda. Me siento muy
pequea. Sin fuerza.
Siento como si alguien me estuviera soplando para inflarme y tomo la
forma que se supone que debera tener. Siento como que algo muy veloz me
va a arrasar y tengo que protegerme dentro de una bola. Va cada vez ms
rpido. Ahora siento un torbellino por detrs que gira y gira... Estoy siendo
succionado en un remolino, aunque an ms rpido. Todo esto ocurre a mi
izquierda. Me hace respirar ms rpido... Me estoy inclinando hacia la
izquierda, aunque yo no me estoy inclinando intencionadamente. El lado
izquierdo del cuello est cansado de estirarse, aunque estoy estirndolo hacia
atrs. Todo est claro. Mi cuerpo rueda. Tengo que mantener los brazos dere-
chos en los costados y meter hacia adentro la barbilla. Estoy rodando y pivo-
tando alrededor de un crculo, como los radios de una rueda. Supongo que la
rueda se ha frenado. Puedo respirar ms profundamente. Es una liberacin.
La cabeza ha vuelto a estar derecha. Siento que jadeo.
Los clientes sienten intensamente este tipo de experiencias. Por

ejemplo, la mujer que senta fro traa habitualmente un abrigo de lana
para ponrselo durante la Terapia Meditativa. A pesar de ello, sigui
teniendo fro durante varias sesiones. A menudo, los clientes pregun-
tan si su cuerpo ha cambiado de tamao o de forma. Las reacciones de
los clientes a tener tales sensaciones inusuales varan mucho. Las res-
puestas pueden ser de diversin, miedo, euforia, agotamiento, libera-
cin y curiosidad sobre porqu se dan este tipo de experiencias.
104
Slo se puede especular sobre porqu la Fuente Interior genera

este tipo de experiencias creativas. Algunas de estas experiencias
pueden ser descargas de sensaciones somticas asociadas con expe-
riencias pasadas tales como dolor o fiebre causados por enfermeda-
des y mareos o nauseas provocados al montar en las atracciones de
las ferias. Otras parecen ofrecer experiencias simblicas dirigidas a
intensificar un asunto o un sentimiento. Por ejemplo, la cliente que se
volvi pequea como un escarabajo experiment de modo elocuente
sus sentimientos de estar sin fortaleza y ser incapaz de tomar deci-
siones y progresar en la vida. Reaccion contra esta sensacin repug-
nante responsabilizndose de sus circunstancias. Por ltimo, algunas
experiencias creativas como los torbellinos y la sensacin de ligereza
pueden favorecer el despertar espiritual. Estas experiencias se pare-
cen a diversas prcticas espirituales tales como la danza, el baile gira-
torio o la meditacin.
Es importante comentar con los clientes estas experiencias tras la
sesin de Terapia Meditativa para ayudarles a procesarlas y a enten-
der el significado individual de su experiencia inusual.
Puntos clave
Las experiencias creativas parecen estimular el despertar espiri-
tual de los clientes, es decir, estimulan el proceso de apertura a
nuevos niveles de conciencia o a la expansin de la conciencia.
Normalmente, las secuencias creativas presentan experiencias
fuera de la realidad fsica normal tales como experiencias lumi-
nosas inusuales, experiencias parapsicolgicas y experiencias
novedosas.
A menudo, las experiencias creativas se sienten de modo inten-
so y pueden producir efectos profundos que es necesario ela-
borar al final de la sesin.
105
7
AYUDA A LOS CLIENTES CON MIEDOS
Y RESISTENCIAS
Ahora tengo fro y me siento pegajoso. Sigo sintiendo que estoy luchan-
do; una parte de m quiere seguir luchando, otra no. No veo nada. Est real-
mente oscuro, cavernoso y subterrneo. Dorm mucho la noche pasada. No
estoy cansado, es como si tuviese encima una sbana que ha cado encima de
m. Quizs pueda ir a algn lugar donde no sepa dnde estoy. Siento presin
en el pecho. Me sigue doliendo terriblemente el cuello. Es realmente extrao
porque normalmente no siento tanto dolor. Busco una respuesta a porqu no
puedo recordar lo que sucedi. De nuevo siento la cara tensa. Quiero levan-
tarme. Estoy aterrorizado. Estoy aterrorizado y ni tan siquiera s porqu.
Siento como si estuviera sujetndolo todo para mantener las cosas bien fue-
ra o bien dentro, o algo as.
EL extracto anterior de un cliente ilustra la resistencia al proceso

de la TM. Cuando se activan los miedos, los clientes expresan con fre-
cuencia ambivalencia entre continuar o detenerse en la terapia. La
mayora de las resistencias en la Terapia Meditativa se fundamentan
en miedos de diversos tipos. Los clientes no cooperan cuando tienen
miedo. Los terapeutas deben anticipar tales reacciones y, con anterio-
ridad a la TM, deben preparar a los clientes para explorar las preocu-
paciones o miedos individuales que rodean al proceso de la TM, ins-
107
TERAPIA MEDITATIVA
truyendo a los clientes sobre dichos miedos, apoyndoles durante la

TM cuando tienen miedo y resumiendo despus de la sesin de TM
cualquier miedo que haya aparecido.
Frecuentemente, los clientes expresan seis miedos principales en
relacin con la Terapia Meditativa: (1) miedo a la revelacin de s mis-
mo, (2) miedo a la enfermedad mental grave, (3) miedo al dolor y a la
incomodidad, (4) miedo a perder el control, (5) miedo al fracaso y (6)
miedo a que la terapia no funcione correctamente. En este captulo
examinaremos cada uno de estos miedos.
Miedo a la revelacin de s mismo

A veces el cliente, debido al azoramiento, la vergenza o al deseo
de proteger al terapeuta, no quiere compartir con el terapeuta lo que
experimenta durante la TM. Debe afrontarse ese miedo, dado que la
verbalizacin continua del cliente es un aspecto importante de la TM.
Para evaluar ese miedo el terapeuta debe preguntar: Hay algo que
pueda aparecer en nuestras sesiones que puedas tener dificultad en compar-
tir? Si el cliente responde afirmativamente, el terapeuta puede explo-
rar este miedo ms profundamente: Qu ha sucedido que puede ser duro
para ti hablar sobre ello? Qu es lo que te hace difcil hablar sobre este tema?
Los terapeutas pueden utilizar esta oportunidad para considerar
normales los sentimientos de azoramiento o vergenza del cliente.
Por ejemplo, Mary se senta avergonzada de hablar sobre un abuso
que sufri cuando tena siete aos. Mary fue capaz de explorar ese
sentimiento cuando se le tranquiliz explicndole que muchas vcti-
mas se sienten avergonzadas, a pesar de que la vergenza debera ser
del adulto abusador. Cont que no haba detenido a su to y dudaba
de si esto significaba que ella era responsable. Despus de hablar
sobre el incidente, Mary comprendi que, siendo una nia de siete
aos, no era responsabilidad suya detener a su to.
Cuando el miedo se produce durante una sesin, los clientes pue-
den hacer afirmaciones mnimas o afirmaciones generales. Por ejem-
plo, lo que cont Dave se volvi dubitativo y vago, mientras luchaba
108
AYUDA A LOS CLIENTES CON MIEDOS Y RESISTENCIAS
con la vergenza sobre varias citas con violacin. Hem... bien, slo algu-
nos viejos recuerdos... escenas de una fiesta cuando estaba en la universidad.
Cuando el terapeuta le pidi que relatase exactamente lo que estaba
viendo, se qued en silencio. Entonces el terapeuta le pregunt qu
era lo que le impeda contar lo que estaba ocurriendo. Pas a explicar
su miedo de que sera rechazado por el terapeuta y posiblemente
denunciado a la polica. Una vez que explor sus miedos y de que se
sinti tranquilizado en cuanto a que poda hablar sobre lo que haba
ocurrido en un contexto seguro y sin ser juzgado, fue capaz de conti-
nuar la sesin. En tales casos, incluso cuando previamente se hayan
explicitado los lmites de la confidencialidad, se deben clarificar las
normas con respecto a lo que habla el cliente, ya que estn relaciona-
dos con la situacin actual del cliente.
Los clientes que han sido testigos de atrocidades pueden estar
poco dispuestos a describir dichos acontecimientos por miedo a trau-
matizar al terapeuta. En tales casos, se debe tranquilizar a los clientes
asegurndoles que el terapeuta puede sobrellevar la situacin de
escuchar el relato de tales sucesos y que es importante describirlos.
Por ejemplo, un veterano del Vietnam fue testigo de la tortura hasta
la muerte de un soldado que era su compaero. El soldado haba sido
enjaulado y despus desollado vivo. Cuando lleg a este recuerdo,
dijo: No s si querr escuchar esto... Es realmente horrible. Nadie debera
escucharlo... Ya es bastante terrible slo pensar en ello... En este caso, el
terapeuta le anim a confiar en lo que estaba surgiendo y a continuar
relatando lo que vea. El terapeuta lo tranquiliz diciendo: Esta bien
que me lo cuentes, puedo soportarlo. Es importante para ti que pasemos por
esto. Sigue con este tema y contina contndome lo que se te ocurra. Esta
tranquilizacin permiti continuar al cliente. Despus de una breve
descripcin del incidente, el foco de atencin se desplaz hacia los
sentimientos de impotencia y rabia del cliente por no haber sido
capaz de rescatar al soldado.
Despus de la sesin, el terapeuta puede hacer un seguimiento
explorando la reaccin del cliente al hecho de haber revelado aconte-
cimientos embarazosos, vergonzantes o terribles. Un refuerzo adicio-
109
TERAPIA MEDITATIVA
nal por haber hablado sobre secuencias desagradables puede ayudar

a los clientes a sentirse mejor sobre tales revelaciones. Destacar su
coraje por haber continuado puede aumentar su autoestima. Tambin
es un momento oportuno para recalcar la importancia de confiar en
la Fuente Interior, de afrontar la incomodidad y de pasar por recuer-
dos y sentimientos perturbadores.
Miedo a la enfermedad mental grave

La mera situacin de la Terapia Meditativa provoca miedos en un
determinado porcentaje de clientes. El tumbarse en un divn parece
estimular los miedos asociados a ir al psiquiatra, a ser analizado o de
ser etiquetado como loco. Adems, cerrar los ojos puede generar mie-
do a descubrir un profundo secreto oscuro que uno no pueda afron-
tar. Frecuentemente, el compartir y explorar estos miedos con el tera-
peuta libera al cliente para poder seguir adelante.
Por ejemplo, Betty, una estudiante universitaria de veintitrs aos,
explic que tena miedo de volverse loca si se enfrentaba a los senti-
mientos que estaban asociados al suicidio de su hermana. Se haba
vuelto manaca tras la muerte de su hermana, ocurrida diez aos
antes. Cuando se explor este miedo ms profundamente, Betty reve-
l que la familia rehusaba hablar sobre estos acontecimientos y que se
tomaron unas largas vacaciones para olvidar lo que haba ocurrido.
Al parecer, el dolor emocional originado al reprimir sus sentimientos
haba provocado el episodio manaco de Betty. El terapeuta tranquili-
z a Betty asegurndole que, muy probablemente, el hablar sobre sus
sentimientos y el pasar por la rabia y el dolor, le beneficiara en vez
de daarla.
Algunas veces el cliente teme lo desconocido. Por ejemplo, Mark,
un urbanista de treinta y ocho aos, tena miedo de descubrir algo
terrible. Compar su miedo a estar en frente de una puerta cerrada de
un lavabo y no saber qu poda encontrar si la abriese. A Mark le pre-
ocupaba el poder descubrir algo malo sobre s mismo o sobre algn
miembro de su familia. Cuando se le pregunt que cosa terrible poda
110
ser, cont la historia de trastorno manaco-depresivo de su padre.

Tambin haba odo hablar de gente que haba descubierto en la tera-
pia que haban sido abusados sexualmente por un miembro de la
familia cuando eran nios. Quizs, l tambin descubrira que haba
sido abusado y esa sera la razn por la que ahora se encontraba tan
fastidiado. Los miedos de Mark parecan estar relacionados con el
hecho de padecer una enfermedad mental, como crea que su padre
la haba padecido. Entonces, el terapeuta prepar a Mark para hacer
frente a las secuencias que podan tener que ver con la enfermedad de
su padre y con sus preocupaciones sobre su propia salud mental.
Mark necesit que se le animara para encarar estos sentimientos desa-
gradables. Adems, el terapeuta trat el miedo de Mark a los recuer-
dos reprimidos.
Puede ser necesario tratar el tema de la recuperacin de los re-
cuerdos reprimidos para que algunos clientes puedan proseguir. Es
poco probable que durante la TM se produzca la recuperacin de un
recuerdo de abuso cuando no existe ningn recuerdo previo. Cual-
quier acontecimiento de ese tipo debe tratarse con mucho cuidado y
se debe instruir a los clientes sobre la posible confusin o la mala
interpretacin que puede acompaar a tales recuerdos.
Durante la TM, los clientes pueden revivir recuerdos que sugie-
ren algn tipo de abuso. Sin embargo, no siempre es posible determi-
nar la veracidad de la experiencia real frente al recuerdo de esa expe-
riencia. Puesto que estos recuerdos tienen como origen el punto de
vista de un nio, a menudo es difcil saber qu pas exactamente sin
alguna verificacin externa. Por ejemplo, durante la TM, Sarah se vio
a s misma como una nia de cinco aos, sentada en el inodoro. Sin-
ti miedo cuando vio sangre en el inodoro. Partiendo de este corto
segmento, se preguntaba si no habra sido abusada. Cuando se le pre-
gunt que otras posibles explicaciones poda tener la sangre, consi-
der que bien poda haber sido la sangre menstrual de su madre o
sangre ocasionada por una infeccin del tracto urinario o de una heri-
da en la rodilla. Decidi comprobar externamente este recuerdo con
su familia. Dado que su madre haba muerto, y que su padre y sus
111
TERAPIA MEDITATIVA
hermanas no recordaban el incidente, nunca descubri lo que haba

ocurrido. No obstante, en las sesiones posteriores de TM no se desa-
rroll el tema del abuso. La sesiones siguientes se centraron en su
excepcional sensibilidad cuando era nia y en sus sentimientos de
alienacin de otros miembros de la familia que la ridiculizaban por
esta cualidad.
Por supuesto, podra haber ocurrido que Sarah hubiera sufrido
un abuso. Si ese fuera el caso, es probable que las siguientes sesiones
hubieran desarrollado ese tema. Incluso en ese caso, podan haber
permanecido ocultos la identidad del perpetrador o los detalles del
abuso. En estos casos, es mejor tanto para el terapeuta como para el
cliente, no sacar conclusiones prematuras y permitir que la terapia
exponga cualquier tema que necesite ser resuelto.
Miedo al dolor y a la incomodidad

Previamente a la TM, el terapeuta debera explicar que durante la
Terapia Meditativa pueden darse tanto acontecimientos positivos
como negativos. Con frecuencia se producen experiencias de inco-
modidad emocional tales como llorar y sentir dolores o molestias fsi-
cas. Normalmente, cuando los clientes comprenden el valor terapu-
tico de pasar por experiencias incmodas permiten que contine el
proceso de la TM. El sealar que cualquier cosa de la que no se hable
o no se enfrente se convierte en el amo, es algo que tiene sentido para el
cliente. A menudo, el hacerse consciente de que los sntomas o difi-
cultades surgen del esfuerzo por evitar los temas perturbadores moti-
va a los clientes a tratar dichos asuntos.
En concreto, los clientes con una historia traumtica deben enten-
der que pueden producirse catarsis: es decir, el revivir un aconteci-
miento traumtico. La preparacin de los clientes para dicha even-
tualidad hace que tales sucesos sean menos temibles. Una catarsis es
una experiencia fsica, psicolgica y/o espiritual que se focaliza en un
suceso o conjunto de sucesos centrados alrededor de una experiencia
traumtica pasada. Dichas experiencias pueden incluir el miedo a la
112
muerte o a la prdida. Entre estos eventos se encuentran: los desastres

naturales, tales como inundaciones, terremotos e incendios; los acci-
dentes, tales como accidentes de automvil, incendios de casas o ca-
das graves; el abuso, tales como los abusos fsicos, emocionales o
sexuales; las experiencias de guerra y las experiencias de muerte o prxi-
mas a la muerte debidas a enfermedades o accidentes graves.
Habitualmente, las catarsis resultan espectaculares y estn acom-
paadas de reacciones fsicas violentas tales como contorsiones, sollo-
zos, gritos, temblores y sentimientos intensos como la ira, la vergen-
za, el dolor o la culpa. Otras catarsis pueden ser silenciosamente inten-
sas. El cliente puede experimentar la intensidad de modo interior sin
que se produzca mucha expresin exterior. La intensidad puede variar
desde el mismo nivel de perturbacin experimentada durante el acon-
tecimiento original hasta niveles substancialmente menores. Los clien-
tes pueden revivir cualquiera de las sensaciones, emociones y pensa-
mientos que estuvieron presentes durante la experiencia original.
Con anterioridad a la TM, el terapeuta debe tranquilizar al pacien-
te asegurndole que las catarsis son normales y teraputicas, incluso
aunque puedan resultar perturbadoras o dolorosas. Una vez que las
han sobrepasado, la mayora de los clientes describen los trastornos y
el dolor como beneficiosos, debido a la disminucin de la tensin y de
la perturbacin que acompaa a los acontecimientos traumticos. Se
da una reduccin espectacular de los sntomas del cliente tras muchas
sesiones de TM en las que se han producido catarsis. Se debe animar
a los clientes a mantenerse en la catarsis hasta que concluya. Esta per-
manencia en la catarsis permite que la intensidad emocional se des-
cargue y se resuelva de modo natural. Cuando los clientes entienden
la importancia de mantenerse en la catarsis es ms probable que per-
manezcan en otra catarsis si sta se produce en sesiones posteriores.
Tambin, se debe permitir que los clientes se detengan si es necesario.
El continuar o no continuar siempre es una decisin del cliente.
Las siguientes afirmaciones de clientes reflejan los niveles altos de
perturbacin que pueden acompaar a una catarsis: Oh! Dios! Estoy
en la consulta del doctor!, Lo odio! Lo odio!, Estoy tan avergonzado!, Es la
113
TERAPIA MEDITATIVA
peor experiencia por la que nunca haba pasado! El terapeuta debe sentirse
cmodo con tales secuencias intensas, mantenerse calmado y propor-
cionar apoyo durante la catarsis. Una atmsfera de ese tipo crea una
sensacin de seguridad en el cliente. Las frases de nimo del terapeu-
ta ayudan a los clientes a mantenerse dentro de la experiencia. Frases
de nimo tales como Esto es bueno, mantente ah con ese sentimiento; Lo
ests haciendo fenomenal, puedes pasar por esto; Aqu ests a salvo, no hay
ningn peligro en que ahora revivas esto; transmiten la presencia tranqui-
lizadora y de apoyo del terapeuta. Este tipo de afirmaciones recuerdan
tambin a los clientes que son capaces de pasar por la experiencia. De
ese modo, el terapeuta refuerza el valor de vivir la experiencia.
Los clientes tambin necesitan que se les d permiso para dete-
nerse si la catarsis les resulta abrumadora. A veces, el hacer una
pequea pausa y el comentar lo que est ocurriendo pueden ayudar
al cliente a que se sienta lo suficientemente seguro como para prose-
guir. Por ejemplo, Gina experiment convulsiones fuertes acompaa-
das de nauseas. Estaba muy preocupada por la posibilidad de vomi-
tar en la consulta. Se detuvo y comparti este temor con el terapeuta.
El terapeuta le dio una papelera y le dijo que no pasaba nada por
vomitar. Este apoyo le permiti a Gina continuar y, tras cinco minu-
tos, se le pasaron las nauseas. No obstante, en algunos casos, los clien-
tes pueden vomitar realmente. Una breve pausa puede permitir a los
clientes recordar que estn en la consulta del terapeuta, que el tera-
peuta les apoya, que el terapeuta est a cargo de ellos, que pueden
pedir lo que necesiten y que se sentirn mejor una vez que hayan
pasado por la catarsis.
Si el cliente elige detenerse y no continuar en medio de una catar-
sis, se debe conseguir una terminacin adecuada explorando la reac-
cin del cliente a la sesin y utilizando un ejercicio de clausura (ver el
apndice G). Por ejemplo, Claudia se detuvo en medio de una catar-
sis que reviva el intento de ahogarla por parte de su madre, que era
esquizofrnica, cuando Claudia tena siete aos. Claudia explic que
tuvo miedo de que su madre estuviese realmente en la consulta y de
que le hiciese dao por contar lo que haba pasado. Saba que era una
114
creencia irracional, pero cuando era nia haba credo que su madre
posea poderes mgicos. Cuando se le pregunt qu era lo que nece-
sitaba para sentirse segura, dijo que necesitaba ir a su propio lugar
seguro. Con anterioridad al comienzo de la TM, Claudia haba crea-
do un lugar seguro propio, que consista en una imagen del jardn en
la casa de su ta. Al poder visualizar su lugar seguro, disminuyeron
sus sentimientos desbordantes de miedo. Dos das despus, cont
que haba sentido de nuevo un miedo abrumador. Mientras conduca,
sinti que su madre estaba en el coche con ella y que estaba tratando
de obligarle a salirse de la carretera. Este pensamiento le provoc un
ataque de pnico. Esta experiencia le ayud a comprender que nece-
sitaba hacer frente al miedo. Fue capaz de volver la TM y permanecer
en la catarsis hasta que la catarsis lleg a una resolucin. Esta sesin
marco un hito decisivo para que Claudia se sintiese ms segura y con
mayor control de su propia vida. Sus ataques de pnico disminuye-
ron tanto en frecuencia como en gravedad.
Cuando un cliente elige detenerse, el reconocer los sentimientos
del cliente de una manera reforzadora y no juzgadora evita la sensa-
cin implcita de que el cliente ha fracasado o de que carece de cora-
je, etc. En tales casos, otras terapias pueden ayudar a los clientes a
procesar los sentimientos relacionados con sus problemas. La Terapia
con la Bandeja de Arena, la Terapia del habla o la Terapia por el arte
pueden parecerle al cliente alternativas ms seguras. Estos mtodos
pueden preparar el camino para la utilizacin posterior de la Terapia
Meditativa.
Al final de cualquier sesin en la que se haya producido una
catarsis, el terapeuta debe ayudar al cliente a procesar todos los sen-
timientos y pensamientos relacionados con la catarsis. Este proceso
ayuda a los clientes a expresar tanto sus reacciones positivas como
negativas. El terapeuta debe escuchar cualquier afirmacin negativa
sobre s mismo centrada en la culpa, la vergenza o el reproche, y
debe ayudar a los clientes a explorar tales sentimientos.
La siguiente respuesta ilustra la reaccin de Liz a una catarsis
relacionada con el intento de suicidio de su madre.
115
TERAPIA MEDITATIVA
Recuerdo que me avisaste de que podra tener una reaccin intensa

durante la TM, pero escucharlo es diferente a experimentarlo. Es como
alguien que te dice lo que es tener un hijo, aunque cuando ests en el momen-
to del parto te das cuenta de que nada puede describir cmo es tener un hijo.
Fue asombroso. Pude sentir realmente el pelo de Mam y oler su habitacin.
Estuve tan atemorizada, perdida y sola... exactamente igual a como me sen-
ta cuando tena diez aos. Tambin estaba confusa; quererla y odiarla a la
vez... queriendo que viva y, a la vez, deseando que se muriese. Siento mucha
culpa por ese deseo. Es tan triste pensar en lo que tuve que pasar. Liberar lo
que pas me ha hecho darme cuenta realmente de cunto me ha afectado lo
que ocurri. Siento una mezcla de pavor y compasin, y tambin una tre-
menda liberacin. Aunque no estoy segura de que quiera pasar otra vez por
esta experiencia. Estoy realmente agotada.
Parece que el tema de la culpa era importante en el caso de Liz.
Despus de comentarlo ms profundamente, comprendi que no
haba querido realmente que su madre se muriese. Entendi que la
experiencia fue tan atemorizante que simplemente haba deseado que
concluyeran unos sentimientos tan intensos. Su mente de nia haba
formulado este deseo como el deseo de que su madre muriese para
que, entonces, todo terminase. Despus de hablar sobre esto, Liz se
sinti liberada de su culpa.
Miedo a perder el control

El miedo a perder el control est relacionado con los miedos men-
cionados anteriormente. El cliente tiene miedo a dejarse ir y a confiar
en el proceso debido a la posibilidad de que puedan surgir revelacio-
nes no deseadas sobre s mismo, profundos secretos oscuros, senti-
mientos de volverse loco, dolores insoportables o aflicciones intermi-
nables.
Es importante procesar las razones especficas del cliente para
tener miedo a perder el control. Por ejemplo, Ilene expres la creencia
de que si empezaba a llorar no sera capaz de parar de sollozar. Se
imaginaba que el dolor sera tan interminable como un ocano oscu-
116
ro en el que estara flotando en una pequea barca, siendo incapaz de

retornar a la costa. Sera incapaz, en ese estado, de cuidar a su fami-
lia y de ir a trabajar. Cuando se le pregunt que sera lo que le permi-
tira explorar sus sentimientos, dijo que le ayudara tener una cuerda
atada a un ancla en la costa. Se tranquiliz a Ilene mediante la suge-
rencia de que se imaginara al terapeuta como si fuera su cuerda sal-
vavidas que le ayudara a encontrar el camino de vuelta desde el
dolor. Se le ense tambin a utilizar la Tcnica del Rayo de Luz (ver
apndice G) como herramienta para lograr la terminacin, en caso de
que no se produjera una clausura de modo natural. Por ltimo, se
programaron las sesiones en sbado por la maana de modo que
tuviese el fin de semana para recuperarse antes de volver al trabajo.
Miedo al fracaso
El miedo al fracaso tiene su origen en la ansiedad frente a la pro-
pia actuacin algunos clientes temen que no sern capaces de hacer
bien la terapia. Se puede instruir a los clientes para que digan cual-
quier cosa que se les ocurra, incluso si es el pensamiento de que no
puedo hacerlo o no se me ocurre nada. Este tipo de pensamientos pro-
porcionan un lugar desde el que empezar. Normalmente, la atencin
del cliente, al focalizarse en las imgenes o en las sensaciones fsicas,
se desplaza del juicio sobre su propia actuacin a la concentracin en
el proceso.
El explorar el miedo que subyace al miedo al fracaso tambin pro-
porciona otra manera de ayudar a los clientes a sentirse ms cmo-
dos. Una cliente expres el sentimiento de que, si la terapia no fun-
cionaba, abandonara y se sentira desesperada. Lo haba intentado
antes con varios terapeutas y con varios tipos de terapia, pero segua
teniendo problemas con sus relaciones ntimas. Confiaba en que la
TM resolvera su problema. La exploracin ulterior revel que consi-
deraba su anterior terapia como un completo fracaso, cuando en rea-
lidad haba obtenido mucho de su terapia. Esta exploracin le ayud
a relajarse y a centrarse en el proceso en vez de en el resultado.
117
TERAPIA MEDITATIVA
Miedo a que la terapia no funcione correctamente

Algunos clientes pueden quejarse, tras una sesin concreta, de
que la terapia no est haciendo nada. Esta afirmacin indica el miedo
del cliente a que la terapia no funcione. Explorando esta afirmacin
con ms profundidad, el terapeuta puede determinar si el cliente tie-
ne resistencias al proceso. A menudo, otros miedos subyacentes, ya
comentados previamente, bloquean el proceso. Una vez que se comen-
tan dichos miedos, los clientes pueden ser capaces de permitir que la
terapia funcione.
Habitualmente, aunque no siempre, el terapeuta puede detectar
cuando el cliente tiene resistencias al proceso. Las pausas largas, el
quedarse dormido, el discurso superficial y la ausencia de descarga
emocional, pueden indicar la existencia de resistencias. Frecuente-
mente, el recordar a los clientes que describan todo lo que aparezca en
su conciencia reinicia el proceso. Si esto no da resultado, el terapeuta
debera dar la instruccin al cliente de que se centre en un rea con-
creta tal como la de las reacciones corporales o la de las imgenes
visuales. Cuando el cliente contina mostrando resistencias, es posible
que sea necesario detener la sesin y explorar los miedos del cliente.
Los clientes tambin pueden quejarse de sentirse peor despus de
las sesiones iniciales de TM. El terapeuta debera explorar tales reac-
ciones para aclarar lo que entiende el cliente por sentirse peor. Sentir-
se peor puede ser realmente una seal de progreso. En el caso de los
clientes que han compartimentalizado o cegado sus sentimientos en
relacin con un asunto concreto, el experimentar de nuevo estos sen-
timientos puede llevarles a concluir que estn peor. Indicarles que, a
veces, pueden sentirse peor antes de sentirse mejor ayuda a los clien-
tes a continuar y a confiar en la terapia.
Los sntomas generados por el bloqueo de los sentimientos tales
como el comer, el trabajar o el comprar de forma compulsiva dismi-
nuyen habitualmente cuando los clientes empiezan a sentir y a expre-
sar sus emociones. Sealar el progreso en la reduccin de los sntomas
puede servir para dar nimo a los clientes para darse cuenta de que
la terapia est siendo efectiva, a pesar de que se sientan peor.
118
Tambin, los clientes pueden necesitar un aprendizaje adicional

en relacin con sus sentimientos y emociones contenidas. Los clientes
que nunca se han permitido a s mismos enfadarse pueden sentirse en
peligro cuando aparece la ira. Las tcnicas para tratar la ira y las tc-
nicas de terminacin, tales como la tcnica del Rayo de Luz, pueden
ayudar a estos individuos a manejar los sentimientos que les parecen
abrumadores.
Despus de varias sesiones de TM, Deborah afirm que haba
sentido que surga mucha rabia. Esta rabia surgi a la vez que la com-
prensin de que no se le haba permitido ser una nia. La rabia era un
elemento normal de la afliccin producida por la infancia perdida.
Desde los siete aos, cuid a sus seis hermanos y hermanas. Su obli-
gacin de cuidar a los nios tuvo como consecuencia que no pudo
practicar deportes, ni ser animadora de su equipo, ni asociarse a
clubs, ni ir a bailar o salir con chicos. La rabia de Deborah sali a la
superficie al irse procesando los aos de su infancia en las sesiones de
TM. Deborah comprenda escasamente la rabia, dado que ser una bue-
na chica significaba no enfadarse nunca.
El hecho de explorar la rabia, considerarla algo normal y expre-
sarla, ayud a Deborah a darse cuenta de que la aparicin de la rabia
significaba realmente un progreso. Haba temido que sentir tanta rabia
le llevara a atacar a los otros o a actuar como un bicho.
En casos poco frecuentes, el terapeuta puede determinar que la
condicin del cliente no mejora o que es exacerbada por la Terapia
Meditativa. En la mayora de los casos, estos clientes deberan haber
sido descartados debido a factores psicolgicos, mdicos o ambienta-
les tales como las crisis o la carencia de apoyo. Es posible que los
clientes no hayan revelado inicialmente ninguno de estos factores,
pero tal informacin aparece al progresar la terapia. Por ejemplo,
pareca que empeoraban los sntomas de depresin de Bill, un electri-
cista de veintisiete aos. Empez a sufrir delusiones paraniodes y
hablaba sobre refugiarse en su casa, temeroso de que la polica le arres-
tase. Estaba convencido de que los vecinos hablaban sobre entregarle
a la polica. Cuando se detectaron estas conductas, revel que haba
119
TERAPIA MEDITATIVA
dejado de fumar marihuana y de tomar cocana. Haba fumado

marihuana diariamente desde que era adolescente y, a veces, haba
tomado cocana en las fiestas. Tambin cont que haba intentado
dejarlo, pero que haba tenido sntomas paraniodes y agorafbicos,
de modo que volvi a tomar drogas. Si Bill hubiese sido ms sincero
sobre su drogadiccin, no habra sido seleccionado para la Terapia
Meditativa. En este caso, se interrumpi la TM y se utiliz una tera-
pia adecuada para el abuso de drogas.
Al igual que en otras terapias, los clientes pueden tener resisten-

cias al proceso de la Terapia Meditativa. Cuando se dan dichas resis-
tencias, el terapeuta debera explorar con cuidado las reservas del
cliente. Los miedos del cliente son muy reales e impedirn el proceso
teraputico si no se tienen en consideracin. La mayora de los clien-
tes son capaces de seguir adelante con la terapia una vez que los mie-
dos se han verbalizado y explorado. En los casos en los que los mie-
dos no disminuyen, pueden utilizarse otras terapias para resolver
dichos miedos y tal vez se pueda emplear la TM con posterioridad.
Puntos clave
Normalmente, las resistencias de los clientes a la TM tienen su
origen en el miedo en vez de en el rechazo a cooperar.
Los clientes pueden experimentar miedos, con anterioridad o
durante la TM, que pueden bloquear el proceso de la TM bien
desde su inicio o bien bloquear su progreso.
Con frecuencia se dan los seis miedos siguientes: a la revela-
cin de s mismo, a la enfermedad mental grave, al dolor y a la
incomodidad, a perder el control, al fracaso y a que la TM no
funcione correctamente.
Entre las tareas del rol de terapeuta al tratar los miedos de los
clientes se encuentran: la preparacin anterior a la sesin, la
instruccin al cliente, la tranquilizacin, la comprensin, el dar
nimo y el dar permiso para detener la sesin.
120
8
RESULTADOS DE LA
TERAPIA MEDITATIVA
La terapia me ha permitido separarme de muchas de mis reacciones y

defensas automticas. Me ha ayudado a limpiar mi vida de la mayora de los
sentimientos reprimidos de mi infancia que impedan mi realizacin fsica,
mental y emocional.
He desarrollado el respeto propio por mi salud. Me siento mejor, de modo

que me cuido ms, y entonces me siento an mejor y an me cuido ms. Creo
que tengo capacidad para la autocuracin y para la prevencin de enferme-
dades.
Los resultados similares a los anteriores, y otros xitos con la TM,

permiten a la mayora de los clientes suspender su juicio y confiar en
el proceso de la Fuente Interior. Frecuentemente, entre los resultados
a corto plazo se encuentran los sentimientos y experiencias reforza-
doras durante una sesin, inmediatamente despus de una sesin o
durante de varias sesiones. A lo largo del curso del tratamiento, los
clientes pueden manifestar una mejora en su funcionamiento fsico,
emocional y/o espiritual.
Nuestros clientes han relatado un catlogo impresionante de res-
puestas positivas tras pasar por la Terapia Meditativa:
121
TERAPIA MEDITATIVA
Respuestas Fsicas:
liberacin de sntomas psicosomticos
regulacin de los patrones de sueo
aumento de la capacidad para relajarse
disminucin del dolor fsico
Respuestas Emocionales:
resolucin de conflictos de la niez
disminucin de los sntomas de depresin
disminucin de los sntomas de ansiedad
disminucin de los sntomas del sndrome de estrs post-trau-
mtico
reduccin de las repuestas de miedo habituales
disminucin de los problemas con trastornos incluidos en el
Cdigo V del DSM, tales como problemas en el mbito relacio-
nal y laboral, problemas de duelo, problemas de abuso sexual,
problemas de identidad, etc.
aumento de la autoestima
aumento de la asertividad
Respuestas Espirituales:
cercana ms prxima a una fuente espiritual
aumento de la orientacin hacia lo interior
aumento de la creatividad
aumento de la aceptacin de las experiencias de la vida
aumento del sentido, del significado o del propsito de la vida
La Fuente Interior produce de modo natural resultados holsticos

orientados de modo individual. La Terapia Meditativa normalmente
trata los problemas actuales del cliente, aunque a menudo sobrepasa
la conciencia del cliente y del terapeuta, produciendo resultados que
van ms all de sus objetivos y mejorando de ese modo el funciona-
miento holstico. Este proceso se lleva a cabo de modo natural, origi-
122
RESULTADOS DE LA TERAPIA MEDITATIVA
nado desde el interior por la Fuente Interior, es decir, por el recurso

autocurativo propio del cliente. Los resultados de la Terapia Medita-
tiva no estn basados fundamentalmente en el insight del cliente o del
terapeuta, o en la interpretacin del material surgido en la TM. No
obstante, segn progresa la terapia, pueden utilizarse estos enfoques
para reforzar y aumentar el proceso natural de curacin de la TM.
Los siguientes ejemplos de casos ilustran los tipos de resultado en
cada una de las reas mencionadas previamente.
Resultados Fsicos (psicosomtico, amenorrea)

Sharon, de veintids aos, se quejaba de sufrir amenorrea (ausen-
cia del periodo menstrual) durante los dos ltimos aos. Un examen
fsico completo descart una base mdica como origen de este tras-
torno y el tratamiento con hormonas no fue efectivo. La aparicin de
la amenorrea de Sharon ocurri a continuacin de la terminacin de
una relacin romntica con un hombre joven y a una experiencia les-
biana decepcionante. Durante los seis meses siguientes perdi nueve
kilos al reducir su ingestin de alimentos. Cualquiera de estos acon-
tecimientos estresantes, o posiblemente su combinacin, podan ser la
causa de su amenorrea.
En la primera sesin de TM de Sharon, que dur setenta y tres
minutos, se produjo una descarga emocional y fsica que tena que
ver con la prdida de su novio. Esa misma semana, Sharon tuvo el
periodo menstrual. Hasta ese momento no haba recuperado peso.
Sus periodos menstruales continuaron de modo regular durante los
siguientes tres meses, tras terminar la terapia. (En este caso no fue
posible hacer un seguimiento).
Resultados Emocionales (trastorno de estrs post-traumtico)

Jack, un veterano del Vietnam de veintisis aos, sufra trastornos
emocionales recurrentes relacionados con sus experiencias en la gue-
rra, que tuvieron lugar tres aos antes. Explic:
123
TERAPIA MEDITATIVA
Era el jefe de un pelotn en Vietnam. Durante una misin, mand a un

hombre que fuera por delante de m y lo mataron. Cuando iba a morir, le vi
desangrarse, pero debido al fuego del enemigo, no pude salvarle. Cuando me
di cuenta de que estaba muerto, me volv loco. Intente cargar contra el ene-
migo, pero alguien estaba encima de m y me lo impidi.
A pesar de que Jack saba racionalmente que no poda haber

hecho nada por salvar a ese hombre, estaba obsesionado por los sen-
timientos de culpa y de duda sobre s mismo. Continu reaccionando
a diversos estmulos relacionados con su experiencia traumtica pre-
ocupndose, llorando e hiperventilndose. Adems, cont que otras
dificultades anteriores al Vietnam se haban agravado despus de su
experiencia en el Vietnam. En concreto, con frecuencia se senta ner-
vioso y tena ansiedad frente a los exmenes, a hablar en pblico y a
las interacciones sociales. Entre sus sntomas fsicos se encontraban
los problemas estomacales y las contracturas musculares peridicas.
Cuando estaba en una situacin de estrs, senta palpitaciones card-
acas y trastornos intestinales.
Pareca que las dos primeras sesiones de Jack no tenan nada que
ver con sus quejas actuales. Durante la tercera sesin, una vez trans-
curridos cuarenta y cinco minutos, se qued frustrado y se quej de
que la terapia no estaba siendo efectiva. Cuando se le instruy que
pidiese ayuda a su Fuente Interior, Jack vio dos escenas en una rpi-
da sucesin. Primero, estaba de pie en algn lugar con una manta
enrollada alrededor de la cabeza y de los brazos. Estaba agitando los
brazos, intentando quitarse la manta. En segundo lugar, estaba bajo
un montn de nubes oscuras que tapaban totalmente el sol. Era cons-
ciente de que el sol luca por encima de las nubes. En ese momento,
Jack sufri una catarsis. Comenz a llorar, a gritar y a retorcerse, al
revivir vvidamente los momentos traumticos de la muerte del sol-
dado en el Vietnam.
Una intensa experiencia novedosa, en la que tena la sensacin
fsica de que la energa flua por su cuerpo, sigui a la catarsis de Jack.
En sus propias palabras, dijo:
124
Oh! Cielos! Es como una enorme bola de energa, descendiendo por mi

cuerpo. Puedo sentirla realmente. Ahora est bajando por la pierna izquier-
da. Oh! Carmba! Es increble. Oh! Me siento tan bien! Cmo puede
haber tanta emerga? Deben ser toneladas de energa. Ahora, empieza otra
vez, se convierte como en savia. Es simplemente sorprendente! Estoy tan
feliz! Es realmente sorprendente! Ahora siento una oscilacin que vibra de
modo verdaderamente rpido. Siento un hormigueo en la cara y en la cabe-
za; tambin la siento por los brazos y los dedos. Est todo tan claro! Tan cla-
ro como esta estupenda energa que est afectando a mi corazn y a mi est-
mago. Sigo sintiendo una carga pesada en las piernas. Es como si un dique
se hubiese roto y el pantano se vaciase.
Esta secuencia dur aproximadamente veinte minutos.

Una semana ms tarde, Jack afirm que se senta liberado con xta-
sis de mi carga. De nuevo, la vida pareca maravillosa. La sensacin de
energa fluyendo abundantemente por su cuerpo continu intermi-
tentemente a lo largo de la semana, aunque menos espectacularmen-
te que durante su sesin de TM.
Volvi para una sesin adicional de TM. Tras quince minutos,
decidi detenerse porque sinti que ya no era necesario continuar.
Segn Jack, sus problemas se haban resuelto y estaba preparado para
terminar la terapia.
Una evaluacin de seguimiento a los seis meses (ver Apndice C)
mostr que la mejora de Jack se haba mantenido. Respondi con la
opcin Muchsima mejora a los siguientes tems: sntomas de trastor-
no de estrs post-traumtico, ansiedad generalizada y ansiedad ante
los exmenes. Calific su evitacin de hablar en pblico con la opcin
Mucha mejora, y su timidez y sus contracciones musculares con la
opcin Bastante mejora. Respondi con Ligera mejora o Sin mejora en
relacin con los sntomas de ansiedad en situaciones de estrs, tales
como molestias estomacales, trastornos intestinales y palpitaciones
cardacas. No obstante, la tasa de frecuencia de sus reacciones de
estrs fue de Mucha mejora.
125
TERAPIA MEDITATIVA
Resultados Espirituales (cercana ms prxima a una fuente espi-

ritual)
Lynne, de cuarenta aos, haba tenido una historia vital traumti-
ca, con abuso sexual infantil, una serie de accidentes de automvil en
que estuvo cercana a la muerte y un divorcio que provoc una reac-
cin depresiva, que incluy un intento de suicidio. Su depresin se
concentraba alrededor de su creencia de que estaba sola en el mundo.
Despus de su primera sesin de TM, que dur noventa minutos,
Sharon dijo que se encontraba conectada con una presencia espiritual
amorosa. A lo largo de la semana, le ocurri el siguiente incidente.
Cuando estaba conduciendo por la carretera cuatro das despus de la sesin,
o una voz dentro de mi cabeza que me deca: Ya no estars sola nunca ms.
Consideraba muy real el hecho de haber escuchado de esta voz y tam-
bin consideraba que haba sido una experiencia religiosa que le
transmiti un sentimiento de paz. Cont que no se haba sentido sola
desde que tuvo esa experiencia. Un ao despus, Lynne afirm que se
segua sintiendo profundamente conectada con una presencia espiri-
tual. Para ella, la sesin de TM y la voz estaban relacionadas. Crea
que estas experiencias le haban cambiado la vida.
El progreso de estos individuos es espectacular, al igual que lo

son los rpidos efectos del tratamiento. No todos los resultados son
tan espectaculares o rpidos como los de Sharon, Jack y Lynne. La
Terapia Meditativa proporciona experiencias y resultados profundos.
Los resultados y ejemplos de casos que se han descrito en este cap-
tulo representan solamente una pequea parte de los diversos efectos
producidos por el tratamiento que se han observado en la Terapia
Meditativa. Se ha encontrado que la TM funciona de modo consis-
tente, totalizador, e individual, con el objeto de ayudar a los clientes
a alcanzar su propio potencial mental, fsico y espiritual nico.
Cuestionario de seguimiento
Se administr un cuestionario de seguimiento (ver Apndice D) a
cuarenta y dos clientes que, como mnimo, haban pasado por cuatro
126
sesiones de Terapia Meditativa. Respondieron dieciocho mujeres y

dieciocho hombres el 86% de la poblacin. Los resultados obteni-
dos mediante este cuestionario, que se resumen a continuacin,
muestran la aceptacin de la Terapia Meditativa por parte de los
clientes, al igual que su eficacia.
Se envi a los clientes un cuestionario de veinte apartados dise-

ado para evaluar sus reacciones a la terapia y sus impresiones (sub-
jetivas) en cuanto al efecto de los resultados de la terapia sobre sus
vidas. Aunque, con frecuencia, la TM conlleva experiencias emocio-
nales intensas o confusas, la mayora de los clientes consideraron
favorablemente su experiencia con la TM al responder a este cuestio-
nario informal.
Impresin general sobre la Terapia Meditativa

En el apartado 1 se peda a los clientes que respondiesen a quin-
ce afirmaciones que intentaban evaluar qu sentan los clientes sobre
su experiencia meditativa, iniciadas con la siguiente pregunta de
carcter general: Al mirar atrs y considerar su experiencia con la Terapia
Meditativa cmo calificara la experiencia en su conjunto?
Seis afirmaciones positivas recibieron respuestas que reflejan una
evaluacin favorable de la TM.
Respuesta:
mucho
Afirmacin o muchsimo
Ha sido una experiencia muy agradable 67%
Ha sido algo que quiero probar de nuevo 89%
Ha sido una experiencia de gran belleza 36%
Tengo una mayor consciencia de la realidad 67%
Sentir ha sido un beneficio duradero para m 81%
Ha sido la cosa ms importante que me ha ocurrido
en toda mi vida 39%
127
TERAPIA MEDITATIVA
Tres afirmaciones neutrales fueron ratificadas por menos de la

mitad de los respondientes.
Respuesta:
mucho
Ha sido como viajar a un pas muy lejano 36%
Ha supuesto el retorno a los sentimientos de la infancia 44%
Ha sido una experiencia religiosa 25%
Seis afirmaciones negativas no recibieron prcticamente ninguna

ratificacin; la experiencia con la TM no fue una experiencia negativa
para la gran mayora de los respondientes.
Respuesta:
mucho
Ha sido una experiencia muy desagradable 8%
Ha sido una experiencia decepcionante 0%
Ha sido vivir la locura 3%
Me da mentalmente 3%
Ha sido muy parecida a estar borracho 3%
Provoca incomodidad y molestias fsicas 17%
Eficacia de la Terapia Meditativa

El segundo apartado evalu la percepcin de los clientes de la efi-
cacia de la Terapia Meditativa: Cmo estabas, o que obtuviste, despus
de tu experiencia con la Terapia Meditativa? Diecisis afirmaciones con-
sideraban la eficacia de la TM en las siguientes reas: interpersonal,
mental/emocional, fsica y espiritual. Las afirmaciones se organiza-
ron en categoras segn su rea predominante de influencia.
Eficacia sobre el funcionamiento interpersonal. Se evalu la eficacia

de la Terapia Meditativa sobre las relaciones interpersonales con cua-
128
tro afirmaciones. Algo ms de la mitad de los encuestados notaron

una mejora en este mbito de sus vidas.
Respuesta:
mucho
Tengo una mayor comprensin de la importancia
y significado de las relaciones humanas 50%
Tengo la sensacin de un mayor inters por el bienestar
y comodidad de otros seres humanos 36%
La gente ms cercana a m ha notado una mejora 50%
Soy ms tolerante con el resto de las personas 50%
Eficacia sobre el funcionamiento mental y emocional. La eficacia de

la Terapia Meditativa sobre los aspectos mentales y emocionales de
los individuos se examin con cinco afirmaciones. Hubo ms variabi-
lidad en este tem, aunque de nuevo aproximadamente la mitad de
las respuestas fueron favorables.
Respuesta:
mucho
Tengo una nueva manera de ver el mundo 39%
Tengo una sensacin de relajacin y liberacin de la
ansiedad y de la tensin 69%
Tengo una mejor comprensin de la causa y el origen
de mis problemas 58%
Tom una serie de decisiones y di una nueva orientacin
a mi vida 42%
Tengo un nuevo sentido de la diversin y de la alegra 34%
El apartado 12 (Hay algo que pueda contar sobre su experiencia que

haya sido especialmente apasionante, perturbador, inusual, etc?) permita
respuestas escritas ms elaboradas sobre todas las reas. Entre las res-
129
TERAPIA MEDITATIVA
puestas narrativas que reflejaron ganancias positivas mentales y emo-

cionales se encuentran las siguientes:
Antes de la TM, el estrs y la tensin me resultaban insoportables. Aho-
ra, me siento extraordinariamente calmado y en paz a pesar de las circuns-
tancias, que antes habran hecho que estuviese en un estado frentico sien-
do incapaz de comer y dormir, y estando lleno de ansiedad. Siento que ten-
go el control y las pequeas contrariedades ya no me preocupan, como el
esperar en una cola para enviar paquetes en Correos, el comprar en las tien-
das y el empaquetar y enviar todas mis pertenencias por Greyhound1. Esta
es la prueba crucial de la TM: he pasado por todas estas cosas sin tener los
nervios habituales y la tensin que haba experimentado en el pasado.
Siento que la experiencia con la TM me ha dado ms confianza y una

sensacin interior positiva.
He aprendido a cuidarme, a escucharme y a no huir de los sentimientos

a relajarme y a dejar estar las cosas. Me ha enseado a no preocuparme.
Me ha liberado de muchas cargas del pasado.
Me he vuelto ms consciente de m mismo, de mi unicidad y he logrado

verdaderamente a gustarme a m mismo.
Con anterioridad a la visin (durante la experiencia de TM), siempre

me haban impresionado mucho los ruidos durante la noche. Los ruidos sol-
an mantenerme despierto. Estaba paranoico pensando que alguien estaba
intentando forzar la puerta; me levantaba y comprobaba de dnde venan los
ruidos extraos. Desde mi visin hasta hoy, no he escuchado ruidos y nun-
ca me he levantado o me he desvelado por la noche. Me voy directamente a
dormir y ya nunca me preocupo, lo que es genial.
Si me siento deprimido, utilizo la comprensin que me ha proporciona-

do la TM de las cosas que afectan a mi sensacin general de nimo para ayu-
darme a encontrar lo que me est deprimiendo y cambiarlo.
1. Nota del Trad. Greyhound: Nombre comercial de una compaa de

autobuses de EEUU.
130
Segn fueron transcurriendo las sesiones, logr una relajacin completa

y consegu liberarme del desasosiego. Se disip mi miedo a volverme hipe-
ransioso.
Eficacia sobre el funcionamiento fsico. Una afirmacin evaluaba los

efectos fsicos (diferentes de las respuestas a la ansiedad o a la tensin).
Respuesta:
mucho
Los colores han sido ms brillantes de lo normal 25%
Varias respuestas al apartado 12 (Hay algo que pueda contar sobre

su experiencia que haya sido especialmente apasionante, perturbador, inu-
sual, etc?) indicaron una mejora en el funcionamiento fsico.
En primer lugar, la espalda me haba estado molestando bastante. Des-

pus de varias sesiones de TM, dej de molestarme durante aproximadamen-
te seis meses y no me ha molestado casi nada desde la terapia.
Siempre tuve problemas para relajarme cuando mi marido y yo practic-

bamos el sexo. La noche despus de mi primera sesin de TM, cuando hice el
amor con mi marido, estuve muy relajada y esa moche fui capaz de obtener
el mximo de nuestra relacin sexual. La siguiente vez que tuve relaciones
sexuales, no estaba tan relajada como esa noche, aunque tuve ms sensacio-
nes y ms experiencias sexuales de modo que sent que consegua lo mximo
que se poda obtener.
Soy mucho ms consciente de mi reaccin fsica a los sentimientos emo-

cionales.
Soy ms consciente de lo que me dice el cuerpo.
Eficacia sobre el funcionamiento espiritual. En el apartado 2 tres fra-

ses trataban de la espiritualidad. Se incluyen en este rea las afirma-
ciones relacionas con la belleza, el significado y el propsito de la
vida. Muchos clientes relataron efectos positivos espirituales.
131
TERAPIA MEDITATIVA
Respuesta:
mucho
Tengo una mayor conciencia de Dios, de un poder

superior o de una realidad ltima 31%
Tengo una nueva comprensin de la belleza y el arte 28%
Ahora, tengo la sensacin de saber cul es el sentido
de la vida 31%
En respuesta al apartado 7 (Han cambiado en algo sus sentimientos

sobre la religin y sobre lo que significa como resultado de su experiencia con
la TM?) un 36% indicaron cambios. A continuacin se presentan algu-
nas respuestas representativas:
Estoy ms cerca de Dios.
Soy ms consciente de la necesidad espiritual y de la creencia religiosa.
Me parece que tengo ms fe en un Ser Supremo. Ya no tengo el concep-

to de cielo, de infierno o de castigo por los pecados, sino una sensacin posi-
tiva y fe en el mundo espiritual.
(Mis creencias) se han reafirmado y se han reforzado. La creencia en la

existencia de Dios, un orden superior o propsito general. Estableci la cre-
encia de que Dios est dentro de todas las personas.
Paradjicamente, encontr en mi interior la fuente del poder espiritual

en vez de intentar buscarlo o encontrarlo en otras partes.
El mundo se hizo uno. Todo era precioso. Todo era tan perfecto, como si
estuviese en el asiento de atrs de un coche llevado por un conductor. Estaba
muy relajada y feliz. Mi alma me guiaba hacia lo que necesitaba y todava lo
sigue haciendo.
Los resultados del apartado 8 (Sus experiencias con la TM han cam-

biado de algn modo sus sentimientos sobre la muerte?) mostraron un
132
efecto positivo en muchos clientes. El 36% se sinti menos temeroso,

ms cmodo y con una actitud ms positiva hacia la muerte despus
de la TM.
El apartado 9 (Cree en Dios, en un ser supremo o concepto supremo,
ms que crea antes?) elicit una respuesta positiva en el 31% de los que
contestaron. Muchos de ellos sentan esta fe como una conexin ms
profunda con Dios o con un ser supremo.
Eficacia global (holstica). Al responder al apartado 12 (Hay algo que

pueda contar sobre su experiencia que haya sido especialmente apasionante,
perturbador, inusual, etc?) muchos clientes sealaron el efecto holstico
de una mayor integracin de la mente, el cuerpo y el espritu.
Durante la terapia fui, y desde entonces soy, ms consciente de la diver-

sidad de experiencias sensoriales. En vez de tener una sensacin de ser
general, he desarrollado un sentido de cmo me siento corporalmente, espiri-
tualmente, conscientemente, etc. Lo que quiero decir es que se han diferen-
ciado los sentimientos lo que vea, cmo senta el cuerpo, qu pensaba que
eran partes separadas de una sensacin de ser integrada.
Lo ms importante es que he aprendido a confiar en mis sentimientos y

a no confiar solamente en los hechos y relaciones evidentes, que era lo nico
que se me haba enseado. Como consecuencia llegu a sentir que todas las
partes eran un todo.
A travs de la experiencia de TM, consegu ser consciente de la intensa

conexin entre mente y cuerpo. Cada uno ayuda al otro en beneficio de
ambos.
Puntos clave
Los resultados de la investigacin y los estudios de caso
demuestran la aceptacin de la TM por parte de los clientes, as
como la efectividad holstica de la TM.
133
TERAPIA MEDITATIVA
Entre los efectos fsicos de la TM se encuentran la disminucin

de los sntomas psicosomticos y del dolor fsico, la regulacin
de los patrones de sueo y el incremento de la capacidad para
relajarse.
Entre los resultados emocionales se encuentran la resolucin de
conflictos de la infancia, la disminucin de la depresin, de la
ansiedad, de los sntomas del sndrome de estrs post-traum-
tico y del miedo, y el aumento de la autoestima y de la aserti-
vidad.
Entre los resultados espirituales se encuentran la sensacin de
estar ms cerca de una fuente espiritual, de una mayor orien-
tacin hacia lo interior, de una mayor creatividad, mayor acep-
tacin de la vida, y de un mayor sentido del significado y pro-
psito de la vida.
134
9
LA TERAPIA MEDITATIVA:
PROCEDIMIENTOS Y PRECAUCIONES
El objetivo de este libro es poner a disposicin de los profesiona-

les que trabajan en el rea clnica conocimientos sobre el desarrollo, la
teora y la aplicacin prctica de la Terapia Meditativa, as como pre-
sentar el material de casos que la sustentan. En este captulo se ofre-
cen guas especficas para los profesionales del campo clnico que
tomen la decisin de aadir la TM a su repertorio teraputico.
La preparacin del terapeuta

La Terapia Meditativa debera utilizarse solamente por profesio-
nales plenamente cualificados bien del rea de la salud mental, bien
terapeutas legalmente acreditados o bien profesionales en formacin
que estn supervisados por un terapeuta cualificado. Esta adverten-
cia subraya el hecho de que la TM debera utilizarse como parte de un
plan de tratamiento comprehensivo e integrador. Se espera que el
terapeuta contribuya a la aplicacin con xito de la TM aportando un
espectro amplio de conocimientos y destrezas clnicas.
Aunque algunos psicoterapeutas (aquellos que ya tienen un entre-
namiento previo en mtodos orientados hacia lo interno, tales como
la hipnosis o la desensibilizacin y reprocesamiento a travs de los
135
TERAPIA MEDITATIVA
movimientos oculares EMDR) pueden ser capaces de incorporar la

TM a su prctica con el estudio de este libro, se recomienda un entre-
namiento complementario. Los seminarios sobre TM ofrecen un entre-
namiento ms completo y se concentran en la utilizacin de salva-
guardas apropiadas, relacionadas con el material emocional intenso,
en el apoyo a los clientes durante las catarsis o durante las experien-
cias inusuales de la TM, y en la integracin de la TM en los progra-
mas de tratamiento.
Por supuesto, al igual que con cualquier terapia intrapsquica
potente, el conocimiento de primera mano del proceso de la TM es
extremadamente valioso para el profesional de la clnica. La expe-
riencia personal con la TM sensibiliza al terapeuta con la naturaleza
poderosa de la Terapia Meditativa y genera confianza, respeto y valo-
racin del proceso de la Fuente Interior. La tranquilizacin basada en
la experiencia personal del terapeuta puede brindar mucho apoyo
cuando los clientes encuentran material intenso o inusual.
El seguimiento y el registro de las sesiones de Terapia Meditativa
proporciona insight en relacin con la diversidad y sabidura del pro-
ceso de la Fuente Interior. Las sesiones de TM varan mucho segn las
necesidades de cada cliente individual. Merece la pena el esfuerzo de
escribir literalmente el contenido de las sesiones, aunque no es fcil y
no siempre es posible, debido a la velocidad con la que hablan algu-
nos de los clientes. Por supuesto, las cintas magnetofnicas propor-
cionan un respaldo invalorable en esta tarea.
Las cualidades personales del terapeuta

La utilizacin de cualquier enfoque teraputico requiere ciertas
cualidades del terapeuta. No a todas las personas les va bien la utili-
zacin del Entrenamiento en Asertividad, la Hipnoterapia, la Terapia
Emotivo Racional o la Terapia Centrada en el Cliente. El mismo hecho
es verdad en el caso de la Terapia Meditativa: ciertas caractersticas
del terapeuta intensifican la implantacin con xito de la TM. Las cua-
136
LA TERAPIA MEDITATIVA: PROCEDIMIENTOS Y PRECAUCIONES
lidades personales ms necesarias son la paciencia, la confianza, la

tolerancia y la apertura.
La paciencia es necesaria en la Terapia Meditativa debido a la can-
tidad de tiempo necesaria para la terapia. Es aconsejable mantener
sesiones de sesenta a noventa minutos de duracin. A los terapeutas
de ciertos temperamentos les puede parecer aburrido el estar sentado
en silencio escribiendo la transcripcin de la TM durante un periodo
tan largo de tiempo.
La confianza implica la aceptacin del proceso de la Fuente Inte-
rior y la fe en que la Fuente Interior no invadir nunca la privacidad
del cliente ni le requerir ir ms all de su capacidad. Pueden surgir
dudas aunque, si el terapeuta se mantiene confiado, la Fuente Interior
finalmente lograr resultados positivos. A veces, da la impresin que
el proceso retrocede antes de progresar, pero frecuentemente el creci-
miento sigue ese patrn.
La tolerancia permite al terapeuta seguir estando presente al lado
del cliente durante las experiencias intensas o inusuales de la TM.
Debido a que la Fuente Interior puede retroceder hacia la oscuri-
dad antes de ir hacia delante o hacia la luz, el terapeuta debe ser
capaz de tolerar el material fuerte o intenso. Las experiencias de los
clientes de reacciones emocionales intensas, tales como la ira y el enfa-
do, de movimientos corporales violentos, de acontecimientos traumti-
cos del pasado y de fenmenos parapsicolgicos pueden resultar tan
espectaculares y a menudo desconcertantes para el terapeuta como
para el cliente. Cuando surgen tales experiencias es casi imposible
no sentir junto con la persona. La identificacin con el cliente puede
elicitar reacciones fuertes en el terapeuta, tales como tristeza, agota-
miento, euforia y enfado. El contenido de la sesin tambin puede
poner en accin algn material propio del terapeuta, material que
es posible que sea necesario tratar mediante la propia terapia del
terapeuta.
La apertura es la ltima cualidad importante. La Fuente Interior
puede parecer ambigua o incluso contradictoria, a partir del juicio
137
TERAPIA MEDITATIVA
del material que se presenta. A veces, es difcil, si no imposible,

comprender a la Fuente Interior y, en ocasiones, incluso parece pro-
ducir material absurdo. Si el terapeuta se mantiene en una actitud
abierta y espera sin hacer juicios, normalmente el resultado final
demuestra que merece la pena mantener una actitud abierta. Inclu-
so si algo del material generado va contra el propio sistema de cre-
encias o contra las experiencias bsicas del terapeuta, es ms tera-
putico, si es posible, mantener una postura de apertura y de acep-
tacin.
El terapeuta que posee estas cualidades las convierte en modelos
para el cliente. Cuando el terapeuta se mantiene paciente, tolerante,
confiado y con una actitud abierta, normalmente el cliente sigue su
ejemplo, lo que es especialmente crucial durante las secuencias catr-
ticas o inusuales, en las que los clientes cuentan con el terapeuta para
recibir apoyo.
La Terapia Meditativa es verdaderamente no directiva?

El nfasis central de la Terapia Meditativa, confiar en la Fuente In-
terior del cliente, define bsicamente el papel del terapeuta como no
directivo. Durante la TM, el terapeuta interacta con el cliente exclu-
sivamente para dirigir la atencin del cliente hacia el proceso. Por
ejemplo, si un cliente afirma: Me siento nervioso, el terapeuta da al
cliente la instruccin simple de que observe ese sentimiento. Las afir-
maciones directivas pueden utilizarse tambin al tratar los miedos de
los clientes, la falta de confianza o las resistencias. No obstante, el cen-
tro de atencin est en apoyar al cliente para que permanezca en el proce-
so y permitir que funcione.
Cuando se utilizan instrucciones, el terapeuta debe determinar la
capacidad de cada cliente para seguirlas. Se aplican las siguientes
directrices:
En cada caso, la decisin final de continuar, o de no continuar,

depende del cliente.
138
La confianza del cliente en el terapeuta es un requisito necesa-

rio para utilizar instrucciones dirigidas a tratar los miedos y las
resistencias.
El terapeuta debe permanecer atento a la fortaleza del cliente y
no dar nimos ms de una vez con el objeto de que el cliente
prosiga.
El terapeuta slo utiliza instrucciones con el objetivo de permi-
tir que la Fuente Interior contine su proceso.
El terapeuta ser ms eficaz si muestra confianza en la terapia y

anima al cliente a que tambin confe en el proceso (Desde este pun-
to de vista todas las terapias son directivas). Al estar de acuerdo en lle-
var a cabo la Terapia Meditativa, el terapeuta y el cliente acuerdan
confiar en la Fuente Interior. Una vez que se ha tomado este compro-
miso, ambos permanecen no directivos, al permitir que el proceso de
la Fuente Interior funcione sin impedimentos.
El rol del terapeuta en la Terapia Meditativa

A pesar del rol no directivo del terapeuta y de la naturaleza auto-
curativa del proceso de la Fuente Interior, el terapeuta tiene un papel
importante a lo largo del transcurso de la Terapia Meditativa. Previa-
mente al inicio de la terapia, el terapeuta: (1) selecciona a los clientes;
(2) presenta a los clientes la Terapia Meditativa y les instruye sobre su
proceso; y (3) responde a las preguntas de los clientes. Durante la TM,
el terapeuta (4) instruye al cliente para que describa de forma conti-
nua lo que ocurre, para que tenga paciencia y para que no interfiera
el proceso; (5) sigue y registra el proceso; (6) trata los miedos y las
resistencias; y (7) se asegura de que la sesin termine adecuadamen-
te y de que el cliente est reorientado y despierto. Despus de la Tera-
pia Meditativa, el terapeuta (8) resume las sesiones; (9) pone tareas
para fuera de la sesiones; (10) permanece disponible entre sesiones si
fuera necesario; y (11) lleva a cabo un seguimiento. El resto de este
captulo est dedicado a examinar cada uno de estos elementos clave
del rol del terapeuta en la TM.
139
TERAPIA MEDITATIVA
La seleccin de los clientes

Con anterioridad al inicio de la Terapia Meditativa deben seguir-
se con cuidado las directrices para la seleccin de los clientes (ver el
Captulo 4). Aunque se cree que la mayora de los clientes pueden
beneficiarse de la TM, deben seguirse las restricciones en cuanto al
abuso de drogas, los desrdenes psicticos, los trastornos severos de
la personalidad, las condiciones mdicas graves y las situaciones de
crisis. Adems debe evaluarse el nivel de fortaleza y de apoyos exter-
nos del cliente. Estas advertencias salvaguardan a los clientes frente a
posibles reacciones emocionales o fsicas que podran no ser maneja-
bles con pacientes ambulatorios.
Entre las categoras diagnsticas que llevan a recomendar la TM
a los clientes se encuentran la depresin crnica, las dolencias psico-
somticas, la restriccin de los afectos, la carencia significativa de
asertividad, la falta notable de autoestima, los historiales de abuso
(pasado o presente) y el sndrome de estrs post-traumtico.
Siempre son los clientes los que toman la decisin final de comen-
zar la Terapia Meditativa. Ciertos clientes pueden elegir no participar
en la TM tras escuchar una explicacin bsica sobre la TM. Sin embar-
go, la experiencia muestra que la mayora de los clientes que cumplen
los criterios de seleccin eligen probar la TM. Los que estn ms dese-
osos de intentar la TM se encuadran en las siguientes categoras: (1)
los clientes que estn interesados o implicados en los temas relacio-
nados con los estados alterados de conciencia, tales como la medita-
cin, la hipnosis o la relajacin; (2) los individuos que estn implica-
dos profundamente en corrientes espirituales o msticas; (3) los que
estn profundamente implicados en la religin y motivados por ella,
sin importar de que f; (4) los que muestran inters por los fenme-
nos parapsicolgicos debido a experiencias personales, lecturas y
contactos con otras personas; (5) los que estn bajo tensin que se
manifiesta en signos observables (espasmos musculares involunta-
rios, contracturas, tics); (6) las personas con las que el terapeuta tiene
un buen rapport, confianza mutua y comprensin.
140
La presentacin de la TM a los clientes

En el Captulo 2 se present un dilogo figurado entre un cliente
y un terapeuta como explicacin introductoria a la TM. Esta conver-
sacin debera tener lugar durante la sesin previa al inicio de la TM.
En el apartado Qu es lo que los clientes quieren saber sobre la Terapia
Meditativa? (ver Apndice E) se reitera la teora, el proceso y los posi-
bles beneficios de la TM. Adems, se debe proporcionar a los clientes
un impreso de Consentimiento Informado, que deben firmar antes de
llevar a cabo la TM (ver Apndice F). Por ltimo, se debe recordar a
los clientes que pueden detenerse en cualquier momento, sencilla-
mente abriendo los ojos.
La respuesta a las preguntas de los clientes sobre la TM

Es importante preguntar a los clientes si tienen alguna cuestin o
preocupacin antes de comenzar la Terapia Meditativa. El hecho de
preguntar presenta la oportunidad de proporcionar informacin adi-
cional sobre la TM o de tratar los miedos y las resistencias que, ms
tarde, podran bloquear el proceso. El Captulo 2 presenta una lista de
posibles respuestas a diversas preguntas y preocupaciones frecuentes
de los clientes, y el Captulo 7 explica los miedos ms frecuentes en
relacin con la TM. Aunque la mayora de las preguntas se pueden
responder de un modo general, se debe recordar a los clientes que el
proceso de la Fuente Interior vara segn las necesidades individua-
les y que es imposible predecir exactamente que ocurrir en sus pro-
pias sesiones de TM.
Las instrucciones para los clientes

Los pasos imprescindibles que deben seguir los clientes son: (1)
tumbarse boca arriba, cerrar los ojos; (2) formular la intencin de
pedir ayuda; (3) observar con paciencia; (4) describir de forma conti-
nua lo que estn experimentando; y (5) permitir que la Fuente Inte-
141
TERAPIA MEDITATIVA
rior funcione. Hay que recordar al cliente que no debe interferir con
el proceso, si no simplemente permitir que se desarrolle. El ejemplo
de dilogo del Captulo 2 presenta con detalle esta instruccin.
Las afirmaciones directivas: La mayora de los clientes hacen pre-

guntas durante los minutos iniciales de la primera y, a veces, de la
segunda sesin. Estas preguntas estn relacionadas fundamental-
mente con el tema de si el cliente est, o no, haciendo correctamente la
terapia. A continuacin se presentan varias preguntas y respuestas
reales entresacadas de transcripciones de Terapia Meditativa.
Preguntas Respuestas
Se supone que tengo que S, y describir exactamente lo que
experimentar algo, o qu? ocurre.
Digo cualquier cosa que sienta? S.
Tengo que empezar ya a hablarte? S.
Tengo que contarte lo que estoy S, cualquier cosa que pienses, veas
pensando? o sientas.
No estoy seguro de por dnde Descrbelo simplemente.
empezar; justo ahora soy
consciente del funcionamiento
de mi cuerpo.
Una vez que el terapeuta se siente con la confianza de que el clien-

te comprende el proceso y est dedicado a l, puede prescindirse de
estas instrucciones mnimas.
Las afirmaciones de apoyo: El reforzar y el alentar las afirmaciones

del cliente anima a los clientes a seguir con el proceso y a continuar
describiendo lo que ocurre. Los siguientes ejemplos sugieren cmo
puede responder el terapeuta durante las primeras etapas de la Tera-
pia Meditativa.
142
Descripcin del cliente Respuesta del terapeuta

Se me est apretando el estmago. Est bien.
No siento la cara tan caliente, Mm. Qudate con esa sensacin.
Se est enfriando. Me pongo triste.
Viene y va. Mm.
Siento que estoy esperando, esperando Bien.
y esperando en medio de la niebla.
Slo percibo ruidos, tensin, colores, Descrbelos.
diferentes patrones.
La instruccin de verbalizacin continua: La verbalizacin continua

ayuda a sensibilizar al cliente con respecto a la importancia de los
sucesos aparentemente triviales (sensaciones corporales, pensamien-
tos sin orden ni concierto). Tambin facilita el mantenimiento de una
conciencia dual, es decir, la conciencia de estar presente en la con-
sulta de terapia y de, al mismo tiempo, tener experiencias internas.
Esta conciencia crea una mayor sensacin de seguridad en el cliente
durante las secuencias con sentimientos intensos, catarsis o expe-
riencias inusuales. Si se producen pausas largas, es importante pre-
guntar qu est ocurriendo y enfatizar la necesidad de la descripcin
continua.
Descripcin del cliente Respuesta del terapeuta

(Silencio de alrededor de tres a cinco Qu est pasando ahora?
minutos).
Mm. Quiero que me sigas contando lo
que te est llegando.
Slo veo escenas de cuando viva Me gustara que describieses esas
en casa. escenas.
Veo el saln de la casa de la calle Est bien... Qu pasa con el saln?
Clinton.
143
TERAPIA MEDITATIVA
La instruccin de paciencia y no interferencia: Puede ser necesario

que el terapeuta anime al cliente a tener paciencia y a no interferir con
el proceso teraputico.
Afirmacin del cliente Respuesta del terapeuta

Ahora me siento agitado por dentro. S, djalo que pase.
Me siento como si llorase.
Ahora tengo la sensacin de querer Correcto, simplemente ten paciencia.
que ocurra algo, aunque s que
no puedo forzar que aparezca.
Qu pasa si no veo nada? Est bien. Puede haber ratos en que
no veas nada. Deja que ocurra por
si mismo.
A veces me siento verdaderamente Puede ser incmodo, intenta seguir
pequeo, aunque inflado. con esa sensacin. La Fuente
No me gusta cmo me siento. Interior normalmente trabaja
mediante la incomodidad.
El registro y seguimiento del proceso

Como ya se mencion anteriormente, es importante que el tera-
peuta registre cada sesin de TM. El prestar atencin al contenido al
tomar nota del mismo tambin ayuda a seguir la sesin. El saber qu
tipo de material y de reacciones se deben observar ayuda al terapeu-
ta a determinar si se est procesando o no. Estos indicios pueden ser
bien fsicos o bien psicolgicos. Las reacciones corporales, como las
sensaciones de cada, hormigueos, pesadez o ligereza, dolor o inco-
modidad, indican que la terapia est funcionando. Los indicios men-
tales o visuales, tales como ver luces, colores, patrones, objetos o suce-
sos del pasado, indican normalmente que se est procesando. El tera-
peuta debe discriminar entre el pensamiento despierto cotidiano diri-
gido a un objetivo y el pensamiento dirigido desde el interior gene-
rado por la Fuente Interior. Los patrones de pensamiento proporcio-
nan un indicador crucial de procesamiento correcto. A continuacin
144
se presentan ejemplos de pensamiento dirigido desde el exterior y de

pensamiento dirigido desde el interior. El ejemplo de pensamiento
dirigido desde el exterior est tomado de la primera sesin de un
hombre; el ejemplo de pensamiento dirigido desde el interior est
tomado de la primera sesin de una mujer.
Ejemplo de pensamiento dirigido desde el exterior

No s. He estado soando durante todo el da, ensoando sobre lo me dijo
ese profesor, sobre el hecho de esforzarme para comprender. Intent apartar a
la fuerza esas cosas de mi mente, pero no dio resultado haca cosas como
parapente, esqu, excursionismo. Slo poda pensar en esas cosas. No me
poda concentrar. Mi mente divaga. La noche pasada fui a un concierto y des-
pus trabaje en mi proyecto de tesis hasta las diez de la noche. Entend bien
el proceso. Le sobre Lindbergh y compr Centennial, algo importante para
leer cuando me vaya de vacaciones.
Ejemplo de pensamiento dirigido desde el interior

Me aburro muy a menudo (sacude la cabeza). No se porqu, pero por
alguna razn veo el saln de mi casa y pienso en la energa. Mi saln es mi
madriguera debido a que ah me siento muy cmoda. Mm, puedo or muy cla-
ramente los ruidos de afuera (sacude la cabeza). Ahora no veo nada. Digo:
Seor, ten piedad de nosotros. Eso me hace llorar. Oh! Querida, si ni tan
siquiera creo, pienso que no, y todava vuelvo a mis plegarias. Oh! Querida
(se seca las lgrimas). He estado haciendo jogging este fin de semana y
cuando, muy temprano, ol el roco fresco de la maana me sent tan bien,
aunque en ese momento tambin quera llorar (respira profundamente, se
agita nerviosamente). No estoy demasiado cmoda. Digo: Lo que venga
vendr. Pienso en mi madre, en mi padre y en una imagen sexual, muy
vaga. Paro ese pensamiento antes incluso de que aparezca realmente. No s.
Tengo la sensacin de todo tipo de fragmentos de frases. El... bien... estoy
bien. Creo que estoy en una especie de batalla interior. Estoy desconectada
como para batallar encima de un caballo. Don Quijote luchaba contra fanta-
sas (se le rompe la voz). Mi caballo est muerto (comienza a sollozar, se
145
TERAPIA MEDITATIVA
seca las lgrimas, sacude la cabeza). Todo est bien, ahora todo est bien
(sacude la cabeza). Me siento realmente atontada. Oh! No entiendo eso del
caballo, nunca he tenido un caballo.
Puede discernirse la diferencia entre el pensamiento dirigido des-

de el interior y el dirigido desde el exterior escuchando el contenido,
la calidad de la voz y las reacciones corporales. En el caso anterior de
pensamiento dirigido desde el exterior, el contenido era sobre el aqu
y el ahora y saltaba de una cosa a otra. Tambin, la calidad de la voz
del cliente era ligera, sin substancia y no se produjeron reacciones cor-
porales significativas. En el caso del pensamiento dirigido desde el
interior, el contenido era, a veces, sobre el aqu y el ahora, pero evolu-
cion hacia los recuerdos y hacia una imagen de Don Quijote. Tam-
bin, la calidad de la voz de la cliente era ms seria y calmada, e inclu-
so se rompi y, a veces, se convirti en un susurro. Por ltimo, entre
sus reacciones corporales aparecieron el lloro, la respiracin profun-
da y las sacudidas de la cabeza.
Cuando el pensamiento dirigido desde el exterior persiste duran-
te quince minutos o ms, el terapeuta debe dar la instruccin al clien-
te para que restrinja su atencin bien a las imgenes visuales o bien a
las reacciones corporales. Habitualmente, esta instruccin ayuda al
cliente a permitir que el proceso comience a funcionar (o contine
funcionando).
El seguimiento supone tambin el reconocimiento del tipo de res-
puestas, teraputicas o creativas, segn se producen durante la
sesin. Ver el Captulo 5 para una revisin de las experiencias tera-
puticas entre las que se encuentran las descargas, las descargas pro-
longadas, el refuerzo, la comprensin, la catarsis y el tratamiento. El
Captulo 6 presenta el abanico de respuestas creativas, entre las que
se encuentran las experiencias luminosas inusuales, las experiencias
parapsicolgicas y las nuevas experiencias. Tras familiarizarse con
estas respuestas, el terapeuta puede identificar rpidamente su apari-
cin y darse cuenta del tipo de respuesta segn aparezcan durante la
sesin.
146
Normalmente, es ms arduo el seguimiento de las diversas tcni-

cas de tratamiento. La identificacin de los mtodos que utiliza el pro-
ceso de la Fuente Interior proporciona una mejor comprensin del
material del cliente. Al seguir la sesin de TM, el terapeuta obtiene una
mayor conciencia de la historia del cliente, de sus recuerdos significa-
tivos o traumticos, de sus patrones cognitivos, de su sistema cogniti-
vo de creencias, de sus habilidades interpersonales, de sus mecanis-
mos para hacer frente a las situaciones, de sus mecanismos de defen-
sa y de sus fortalezas. Dado que las secuencias de tratamiento varan
de un cliente a otro, se vuelven esenciales el conocimiento por parte
del terapeuta de un amplio espectro de tratamientos de diversas orien-
taciones tericas y la posesin de perspicaces destrezas analticas.
El manejo de los miedos y de las resistencias

Los miedos de los clientes explican en gran medida las resisten-
cias a la Terapia Meditativa. En el Captulo 7 se presentaron los seis
principales miedos que pueden surgir antes, durante y despus de la
TM, y cmo tratarlos: (1) el miedo a la revelacin de s mismo, (2) el
miedo a la enfermedad mental grave, (3) el miedo al dolor y a la inco-
modidad, (4) el miedo a perder el control, (5) el miedo al fracaso y (6)
el miedo a que la terapia no funcione correctamente.
La garantizacin de que la sesin termina adecuadamente

La preparacin de una terminacin natural: Habitualmente el proce-
so de la Fuente Interior termina de modo natural, sin necesidad de
ninguna intervencin por parte del terapeuta o del cliente. Permitir
que el proceso termine de modo natural asegura que el procesamien-
to se ha completado y que la mayora de la perturbacin producida
durante la sesin se ha resuelto. Previamente a iniciar la TM, el tera-
peuta debe avisar a los clientes para que estn alerta de cundo se
produce una terminacin natural y para que se detengan en ese
momento. Normalmente, la Fuente Interior indica un final mediante
147
TERAPIA MEDITATIVA
un pensamiento, una imagen o sensaciones fsicas. En el Captulo 2 se

presentaron ejemplos de terminacin.
Cuando la sesin de TM termina de modo natural, el cliente habi-
tualmente declara tener sensaciones positivas de relajacin y de cal-
ma. En algunas ocasiones los clientes malinterpretan una seal de ter-
minacin o deciden terminar, por lo que es posible que se queden con
diversos niveles de perturbacin. El terapeuta debe comprobar cmo
se siente el cliente tanto emocional como fsicamente. Si el cliente
siente un nivel entre moderado y alto de perturbacin emocional o
siente tensin y molestias fsicas, debe continuarse con la TM hasta su
finalizacin natural o debe utilizarse un procedimiento de conclusin
(ver los prrafos siguientes).
La creacin de un buen momento para terminar: A veces, debido a las

restricciones de tiempo, el terapeuta debe buscar un momento acep-
table para terminar. Los buenos momentos para terminar pueden
situarse entre las secuencias que siguen a la resolucin de material
perturbador o a continuacin de experiencias reforzantes. No debe
terminarse la sesin en medio una secuencia. El terapeuta puede
decir al cliente que el tiempo casi se ha acabado. Las preguntas
siguientes pueden verificar si se ha llegado a un buen momento para
terminar: Cmo te sientes? Cmo sientes el cuerpo? Las respuestas de
los clientes de sentirse bien, liberado o cansado, pero relajado, normal-
mente reflejan un buen momento para terminar.
El logro de la clausura
Algunas veces los clientes pueden decidir detenerse porque estn
demasiado cansados para continuar o porque no desean afrontar el
dolor o las molestias. Si se les anima, la mayora de los clientes pue-
den continuar trabajando, incluso en medio de una catarsis. No obs-
tante, si el apoyo y el dar nimo fracasan en motivar al cliente para
continuar, es importante lograr una clausura antes de terminar la
sesin de terapia. Con la TM pueden utilizarse tambin diversas tc-
148
nicas, utilizadas en otro tipo de terapias, diseadas para reducir la

perturbacin y distanciar el material del cliente. Entre estos mtodos
se encuentran el ejercicio del Lugar Seguro, la tcnica del Rayo de Luz
y la visualizacin Poner a un Lado la Perturbacin (ver el apndice G).
Despus de la conclusin, la mayora de los clientes afirma sentirse
mucho menos perturbado y es capaz de terminar. En estos casos, las
llamadas telefnicas de seguimiento pueden asegurar que los clientes
han mantenido la clausura y que pueden funcionar adecuadamente
hasta la siguiente sesin. Si continua el procesamiento o si el cliente
siente un incremento del nivel de perturbacin, es posible que sea
necesario programar una sesin de seguimiento en un periodo de
tiempo ms breve de lo habitual.
El resumen de la sesin
Al final de cada sesin de TM, el terapeuta debe percibir la reac-
cin del cliente a la sesin. Una pregunta directa del tipo: Cmo te ha
resultado la experiencia?, da a los clientes la oportunidad de responder
abiertamente. Con frecuencia los clientes expresan un abanico de
reacciones entre las que se incluyen el temor, el entusiasmo, la curio-
sidad, el agotamiento y la confusin. Sea la respuesta positiva o nega-
tiva, la oportunidad de comentar los sentimientos normalmente ayu-
da a los clientes a sentirse ms cmodos con el proceso y a tranquili-
zarse en cuanto a que el proceso funciona adecuadamente. En ese
momento es posible que sea necesario que el terapeuta responda a las
preguntas del cliente sobre el proceso de la Fuente Interior.
Otro modo de resumir la sesin es preguntar sobre lo que ha sido
ms importante en la sesin de TM. Esta pregunta les da a los clien-
tes la oportunidad de contar su experiencia y encontrarle un signifi-
cado. Habitualmente, los clientes identifican temas importantes que
tienen que ver con experiencias, conductas, sentimientos, etc. A veces,
son capaces de compartir un insight que hayan obtenido durante la
sesin, que puede consistir en haberse dado cuenta de que ha llegado
el momento de afrontar un determinado asunto.
149
TERAPIA MEDITATIVA
Por ltimo, el resumen debe incluir una evaluacin de si el clien-

te est en condiciones adecuadas para dejar la consulta. Una regla
emprica es que los clientes deben encontrarse al menos igual de bien
que cuando llegaron a la consulta. Debe apreciarse que estn presen-
tes, en el aqu y ahora, y que son capaces de relacionarse en la con-
versacin. El beber un vaso de agua o el caminar por la consulta ayu-
da a los clientes a sentirse reorientados y en un estado de conciencia
normal. Los clientes que afirman encontrarse desequilibrados de
algn modo, bien fsicamente o bien emocionalmente, aturdidos o
mareados, no deben abandonar la consulta. Normalmente, esta situa-
cin se resuelve en quince minutos, aunque en raras ocasiones puede
ser necesario llamar a un familiar o compaero para llevar al cliente
a casa. El garantizar la seguridad del cliente es la consideracin ms
importante que debe tenerse en cuenta a la hora de decidir si un clien-
te se encuentra, o no, en condiciones de dejar la consulta.
La asignacin de tareas
Las tareas para llevar a cabo fuera de la consulta ayudan a los
clientes a integrar la sesin de TM en la conciencia despierta. Las tare-
as externas a la consulta proporcionan a los clientes la oportunidad de
trabajar de nuevo con su material en casa. En general, el objetivo de
las tareas es facilitar al cliente el insight y la integracin del material
de la TM (Este tema importante y extenso se trata con detalle en el
Captulo 10).
La permanencia a disposicin del cliente entre sesiones

El terapeuta debe estar disponible entre las sesiones de la Terapia
Meditativa para responder las preguntas del cliente y para hacerse
cargo de las emergencias. Es til proporcionar al cliente los nmeros
de telfono y del servicio contestador y, en los caos en los que el tera-
peuta est de viaje, el nmero de telfono de otro terapeuta que
conozca la Terapia Meditativa (Es probable que haya que trabajar con
algn colega y entrenarle para prepararle para cumplir este papel).
150
Tras la conclusin de la primera sesin, el terapeuta debe explicar

las diferentes reacciones que pueden darse entre las sesiones. Entre
dichas reacciones se pueden encontrar respuestas emocionales tales
como lloros, sueos o pesadillas, fenmenos mentales como visiones
del pasado, imgenes, recuerdos, pensamientos; y sntomas fsicos
como nauseas, fatiga, etc. El terapeuta puede decir: Llmame si ocurre
algo que te preocupe. Quizs no pase nada, pero si algo te molesta o te inco-
moda, llmame sin dudarlo. Una vez que comienza el proceso de la Fuente
Interior, puede continuar entre las sesiones a lo largo de la semana. Si te
pones enfermo o hay algo que te preocupe, llmame y hablaremos de ello.
En realidad, slo un pequeo porcentaje de los clientes llama al
terapeuta entre las sesiones. La mayora de estas llamadas se centran
en sensaciones de molestia y/o reacciones psicolgicas. Entre las
reacciones que han relatado los clientes se encuentran las siguientes:
Estaba viendo Los Walton2 y empec a llorar, pasando de estar triste a

estar histrica. Sent que estaba llorando por muchas cosas.
Me han llegado flashes de cosas que no haba comprendido antes y, tam-

bin, he tenido ratos de lloro. No haba llorado desde haca aos, ni despus
de mi accidente de coche, cuando tuve mi lesin cerebral.
Han ocurrido dos cosas extraas que nunca me haban pasado antes.
Todo el da he tenido picor justo en la punta del pene y en el trasero. Tengo
un gran hematoma en el trasero desde la ltima sesin.
He estado deprimido y he tenido molestias del estmago. No he sido yo

misma.
Me ha dolido mucho el pulgar y, por eso, no poda concentrarme. Tam-

bin, durante dos das me ha dolido mucho la parte baja de la espalda. En el
pasado he tenido varias veces problemas con los riones. Tambin he notado,
por primera vez, que las piernas no me han dolido cuando cambia el tiempo,
que yo me acuerde.
1. Nota del trad.: Un programa de televisin.
151
TERAPIA MEDITATIVA
La mayora de las reacciones que relatan los clientes son norma-

les y naturales y, al igual que durante la terapia, lo mejor es simple-
mente tener paciencia y dejar que las reacciones se resuelvan por s
mismas. El terapeuta puede tranquilizar al cliente asegurando que
estas reacciones son comprensibles, aceptables y tiles. Habitualmen-
te, la tranquilizacin proporciona el apoyo necesario para sostener al
cliente hasta la siguiente sesin. Sin embargo, debe concertarse una
cita si el terapeuta tiene dudas sobre la capacidad del cliente para
contener las perturbaciones, o cuando el cliente afirma sentirse des-
bordado o fuera de control.
Entre las sesiones de Terapia Meditativa no solamente se produ-
cen reacciones negativas. Tambin se dan sensaciones y reacciones
positivas. Despus de su primera sesin una cliente cont que senta:
Una sensacin de paz, de estar conmigo misma, otra vez con races. Me sen-
t serena y capaz de estar tranquila, como en casa conmigo misma. Otra
cliente dijo que, tras su primera sesin, visit a ms gente durante esa
semana que lo haba hecho nunca, que ya no tena miedo al rechazo
o a la hostilidad. Despus aadi que: No me siento, ni de lejos, tan inse-
gura de m misma como antes. Ahora me siento siempre como slo sola sen-
tirme de vez en cuando. Otros clientes sintieron una mayor energa, sexo
ms satisfactorio, sueos hermosos o recuerdos, y una sensacin des-
preocupada de juventud.
El seguimiento
El seguimiento del cliente no ha sido el sello distintivo de las pro-
fesiones psicoteraputicas aunque, idealmente, el terapeuta debera
realizar un seguimiento de los resultados con los clientes de Terapia
Meditativa. Tomando las medidas apropiadas de seguimiento se pue-
de obtener informacin de valor incalculable sobre el funcionamien-
to de la Fuente Interior y sobre la eficacia de la Terapia Meditativa
(ver el Apndice D para un ejemplo de cuestionario de seguimiento).
Si el proceso de seguimiento se vuelve demasiado costoso en trmi-
nos de tiempo o de dinero, puede seleccionarse una muestra aleato-
ria para evaluar la efectividad de la terapia.
152
En cualquier caso, el terapeuta debe estar disponible para los clien-

tes que deseen tener un seguimiento en algn momento posterior a la
conclusin de la terapia.
La programacin de sesiones de seguimiento de la Terapia Medi-

tativa
Inicialmente, debe programarse una sesin por semana. Si es posi-
ble, debe programarse la primera sesin de un cliente en un horario
que permita la realizacin de una sesin amplia pueden ser necesarias
hasta dos horas. Esta programacin puede hacerse citando al cliente
antes de la hora de comer o al final de la jornada. Este procedimiento
es especialmente aconsejable cuando el historial del cliente incluye una
cantidad significativa de experiencias traumticas. Aunque las sesio-
nes pueden variar, la primera sesin constituye en s misma un buen
indicador de cmo funcionar el proceso con ese individuo.
Deben programarse consecutivamente las cinco primeras sesiones
de TM, sin dejar intervalos prolongados entre las sesiones. La conti-
nuidad es importante, especialmente durante las primeras etapas. En
consecuencia, no debe iniciarse la TM antes de unas vacaciones. Una
vez que el individuo tiene un buen conocimiento del proceso de tra-
bajo, ya son aceptables las interrupciones de dos semanas o ms.
La advertencia a los clientes sobre la ansiedad anticipatoria a las

sesiones
Al finalizar la primera sesin, el terapeuta debe mencionar la
posibilidad de tener una sesin previa de preparacin, justo antes de
la siguiente sesin, centrada en el aumento de la ansiedad o de la ten-
sin nerviosa. Con frecuencia, la Fuente Interior comenzar a prepa-
rar material por adelantado. Por ejemplo, Kerrie (ver el Captulo 12)
se senta tan pesada que apenas poda subir las escaleras de la con-
sulta y sus lgrimas surgan automticamente nada ms entrar en la
consulta.
153
TERAPIA MEDITATIVA
Algunos clientes simplemente se sentirn inquietos o deprimidos.

El aumento de ansiedad o de tensin puede presentarse de diversas
formas, incluyendo la aversin al terapeuta, de modo que es vital que
el terapeuta mencione la posibilidad de la aparicin de la ansiedad
anticipatoria a la sesin. Algunos clientes mencionan el aumento de
ansiedad o tensin, mientras que otros no parece que la experimen-
ten. El hecho de mencionar la posibilidad de aparicin del aumento
de ansiedad y tensin es importante, porque los clientes que lo expe-
rimentan pueden malinterpretarlo y dejar de asistir a la sesin, a no
ser que se les haya avisado antes. Afortunadamente, normalmente
estas sensaciones se solucionan si el cliente entiende lo que le est
ocurriendo y lleva a cabo la sesin. Estos aumentos de ansiedad y ten-
sin se vuelven menos agudos despus de varias sesiones al ir elimi-
nando la Fuente Interior los problemas que los han producido.
Puntos clave
La Terapia Meditativa debera utilizarse solamente por profe-
sionales titulados y cualificados, y por profesionales en prcti-
cas bajo la supervisin de un terapeuta supervisor cualificado.
La Terapia Meditativa debera utilizarse como parte de un plan
de tratamiento comprehensivo e integrativo.
La formacin adicional del terapeuta en TM incluye el llevar a
cabo la propia terapia de TM, las lecturas sobre Terapia Medi-
tativa y la asistencia a cursillos de formacin en TM.
El rol del terapeuta incluye las tareas de seleccionar a los clien-
tes, instruir a los clientes sobre la Terapia Meditativa, dar ins-
trucciones a los clientes, seguir y registrar la sesin, tratar los
miedos y las resistencias, asegurarse de que la sesin se clau-
sure y resumir las sesiones, asignar tareas para fuera de la
sesiones, permanecer disponible entre sesiones y llevar a cabo
evaluaciones de seguimiento. Tambin incluye el considerar la
conveniencia de programar sesiones previas y alertar a los
clientes sobre el aumento de la ansiedad.
154
10
INTENSIFICACIN DE LA
TERAPIA MEDITATIVA
La Terapia Meditativa es una terapia centrada en el cliente basa-

da en la capacidad autocurativa de cada individuo. Durante la TM, el
procesamiento cerebral hologrfico se desarrolla de modo natural y
holstico cualesquiera que sean los asuntos que imposibilitan el pro-
greso del cliente, permitiendo que el cliente se desplace a un nivel
superior de funcionamiento.
Este captulo presenta mtodos para intensificar la Terapia Medi-
tativa mediante la estimulacin, la direccin y la interpretacin del
proceso. Estos mtodos aplicados con una orientacin centrada en el
cliente pueden ayudar a que la terapia siga su curso, a pesar de que,
idealmente, se debera permitir que la Terapia Meditativa funcionase
sin la intervencin del cliente o del terapeuta. No obstante, la estimu-
lacin y la direccin deben utilizarse escasamente, y slo de modo
consciente y respetando el historial, las fortalezas y los objetivos indi-
viduales del cliente. La interpretacin del material de la TM se reali-
za slo despus de que ha terminado la sesin de TM y utiliza los
mtodos centrados en el cliente.
155
TERAPIA MEDITATIVA
Estimulacin de la Terapia Meditativa

La estimulacin hace referencia a los mtodos para provocar una
alteracin de la conciencia. La TM emplea la estimulacin mnima
consistente en cerrar los ojos y en prestar atencin a lo que surja de
modo natural. En algunos casos, esta estimulacin permite que se ini-
cie el procesamiento de la Fuente Interior.
A lo largo de la historia, las disciplinas espirituales y teraputi-
cas han estimulado el fluir interior con el ayuno, el baile giratorio, los
cnticos, la respiracin, la hipnosis, la msica, etc. La Fuente Interior
puede producir de modo natural fenmenos similares para alcanzar
un estado alterado de conciencia; los clientes pueden practicar el bai-
le giratorio, escuchar msica, relajarse profundamente, o llevar a
cabo cualquier otra forma de estimulacin que cubra las necesidades
peculiares del cliente. La Fuente Interior utiliza el mtodo ms apro-
piado, en la cantidad adecuada y con la duracin necesaria, para dar
lugar al resultado ptimo en cada cliente. No obstante, para que esto
ocurra, los clientes deben ser capaces de implicarse y de ir con el fluir
interior. Pueden utilizarse mtodos para estimular el proceso, cuan-
do la incapacidad para relajarse y/o la baja autoconfianza bloquean
el progreso.
En algunos casos, los clientes pueden ser incapaces de concen-
trarse en su interior durante el tiempo suficiente para permitir que el
proceso comience. Esto puede deberse a las resistencias fundamenta-
das en diversos miedos (ver el Captulo 7) o a la incapacidad para
relajarse y concentrarse. Previamente al inicio de la Terapia Meditati-
va pueden utilizarse varios mtodos no intrusivos y pausados con el
objetivo de ayudar a los clientes a relajarse y a centrarse en el interior.
La tcnica concentrativa: El cliente se centra inicialmente en un pun-

to de concentracin. Este punto puede ser la respiracin, una imagen,
un mantra, el tercer ojo, etc., de acuerdo con las preferencias del clien-
te. Despus de cinco a diez minutos, la mayora de los clientes se des-
plazar de modo natural a la Terapia Meditativa. Una vez que comien-
156
INTENSIFICACIN DE LA TERAPIA MEDITATIVA
ce el proceso de la Fuente Interior, el cliente puede abandonar el pun-

to de concentracin y seguir el flujo de la TM.
La relajacin muscular progresiva: Comenzando en la cabeza y en el

cuello, el cliente tensa, y despus relaja, cada grupo muscular (la tc-
nica clsica de Jacobsen): La cara, el cuello y los hombros, los brazos
y las manos, el pecho, el abdomen y las nalgas, y las piernas y los pies.
Este mtodo ayuda a los clientes a liberar la tensin fsica. Una vez
que los clientes se sientan relajados, pueden cerrar los ojos y centrar-
se hacia el interior.
La imaginacin guiada: Diversas visualizaciones guiadas de imge-

nes pueden ayudar a los clientes a relajarse. Por ejemplo, el cliente
puede imaginar una escena de playa y centrarse en varias experien-
cias sensoriales diseadas para estimular las sensaciones de estar en
la playa. El terapeuta puede desarrollar un guin individualizado
junto con el cliente para describir la escena relajante. Los detalles sen-
soriales que llamen la atencin del cliente pueden incorporarse a la
descripcin con el objeto de maximizar la sensacin del cliente de
estar viviendo totalmente la escena.
La msica: Dado que las preferencias musicales son individuales en

alto grado, el cliente puede traer a la consulta una seleccin personal
de msica o elegir de diversas selecciones musicales aportadas por el
terapeuta.
Una vez que los clientes se relajan con xito mediante un mtodo
concreto, pueden utilizar diariamente ese mtodo en casa. La capacidad
de dejarse ir se puede transferir a la experiencia de la Terapia Meditati-
va y ayudar a los clientes a dejar que el proceso de la Fuente Interior flu-
ya libremente. A menudo, despus de un ejercicio de relajacin, los
clientes pueden hacer el trnsito a la sesin de Terapia Meditativa.
Algunas veces, la falta de familiaridad con la experiencia interior
genera un bloqueo en clientes que son nuevos en terapia o que no han
estado expuestos a mtodos orientados hacia el interior. En este caso,
157
TERAPIA MEDITATIVA
los ejercicios breves orientados hacia el interior pueden proporcionar

una preparacin para la Terapia Meditativa. Los siguientes ejercicios
estn diseados para estimular experiencias interiores breves y con-
tenidas. Segn el cliente se familiariza con el trabajo interior, se pue-
de permitir que estas experiencias fluyan hacia la Terapia Meditativa.
La utilizacin de smbolos o imgenes: En este ejercicio, el cliente eli-

ge un smbolo o una imagen que representa una sensacin sobre una
situacin. El cliente visualiza, con los ojos cerrados, el smbolo o la
imagen y la contempla. Aunque el cliente puede detenerse en cual-
quier momento, la contemplacin hasta que cambie la imagen o se
resuelvan los sentimientos puede resultar muy teraputica.
Por ejemplo, Margaret eligi la imagen de una bola y una cadena
de presidiario para expresar sus sentimientos sobre su matrimonio.
Mientras contemplaba la imagen, la bola se hizo tan grande y tan
pesada que ella ya no se poda mover. Entonces, se vio a s misma cor-
tar la cadena y dejar atrs la bola. Tras quince minutos, se detuvo y
proces sus sentimientos sobre lo que haba pasado. Pens, entonces,
sobre en algunas maneras que poda utilizar para cortar la cadena, tales
como tener ms amistades y, tal vez, volver a estudiar. En su siguien-
te sesin se sinti ms segura para intentar la Terapia Meditativa. En
su sesin de TM, Margaret proces secuencias de abuso de su infan-
cia y enlaz dichas experiencias con los sentimientos actuales de
dependencia en su matrimonio.
La bandeja de arena: La Terapia con la Bandeja de Arena proporcio-

na una tcnica exterior segura para explorar el mundo interior. Los
terapeutas entrenados en esta modalidad teraputica pueden encon-
trar en el trabajo con la Bandeja de Arena un precursor til de la Tera-
pia Meditativa.
Inicialmente, Brad se mostr poco dispuesto a probar la Terapia
Meditativa. Nunca haba llevado a cabo ninguna terapia dirigida al
interior y, hasta cierto punto, tena miedo de la intensidad que se ima-
ginaba que tena la TM. No obstante, se le escogi para trabajar con la
158
Bandeja de Arena. La escena que represent en la Bandeja de Arena

mostraba la devastacin resultante de un choque de trenes. Muchos
vagones se haban salido de la va, provocando heridos y esparcien-
do el ganado a lo largo de un desierto rido. En Brad brotaron senti-
mientos de rabia e impotencia, al describir el descarrilamiento de su
vida tras el suicidio de su hermano. Despus de varias sesiones con la
Bandeja de Arena, Brad fue capaz de probar la Terapia Meditativa.
Las sesiones de TM de Brad le ayudaron a procesar el dolor an no
resulto derivado de la muerte de su hermano. Vivi algunas secuen-
cias catrticas, pero fue capaz de sobrellevar su intensidad.
El dibujo: Dibujar el problema o el sentimiento puede ayudar a los

clientes a entrar en contacto con su mundo interior. Un dibujo pro-
porciona una imagen para comentar o visualizar.
Ann, una mujer joven gravemente deprimida, hizo un dibujo de
un matorral espinoso que la rodeaba y que le impeda ver la luz. Esta-
ba sentada inmovilizada, con la cabeza entre las manos, en medio del
matorral. Mientras visualizaba el matorral, las espinas comenzaron a
criticarla por ser dbil, enferma, sufrida e incapaz. La injusticia de las
acusaciones la motivaron para ver como su yo ms fuerte cortaba el
matorral. Se vio a s misma haciendo trizas las ramas y esparciendo
los rastrojos resultantes por todo el sendero del jardn. Entonces, sin-
ti el calor del sol y vio cmo el jardn empezaba a crecer. Despus de
esta sesin, su nimo fue considerablemente mejor y redujo su hbi-
to de toda la vida de autocrtica. En las sesiones posteriores de TM,
Ann proces los orgenes de su autocrtica, las experiencias infantiles
de fracaso y humillacin que daaron su autoestima.
El trabajo con los sueos: El trabajo con los sueos puede servir de
introduccin a las experiencias interiores. Dado que el cliente ya est
familiarizado con los sueos, el revivirlo utilizando un enfoque Ges-
tltico encuentra habitualmente pocas resistencias. El cliente, con los
ojos cerrados, puede transformarse en el sueo en diversos persona-
jes u objetos y revivir el sueo desde esa perspectiva.
159
TERAPIA MEDITATIVA
Marie cont un sueo en el que era perseguida por un hada de las

que anuncian una muerte en la familia. Cuando ella se convirti en el
hada, se describi como poderosa, enfadada y empeada en destruir
a la indefensa Marie. El hada posea poderes sobrenaturales y volaba
por el aire para coger por sorpresa a Marie, que hua aterrorizada de
ella. Pero cuando el hada impidi la huida de Marie y desenvain su
espada, Marie le arrebat la espada y la volvi contra ella, hirindola
de muerte.
Al recontar el sueo como el personaje de la indefensa Marie,
Marie hablaba de huir aterrorizada. Sin embargo, mientras corra se
dio cuenta de que tena que ser ms lista que el hada. Tom la deci-
sin de enfrentarse al hada y sobrevivir gracias a su ingenio. Al utili-
zar la espada del hada para vencerla, apareci un sentimiento de
podero propio. Al irse caminando, se dio cuenta de que ya nunca
ms tendra que huir.
Estas experiencias interiores breves y contenidas aumentan la
confianza del cliente en su propia capacidad para implicarse en las
terapias orientadas hacia lo interno. La mayor confianza ayuda a los
clientes indecisos a confiar en el proceso de la Fuente Interior y a pro-
bar la Terapia Meditativa. Al crecer la confianza del cliente puede uti-
lizarse cualquiera de estos mtodos como punto de inicio de la TM.
El cliente puede centrarse en la imagen, el sueo, la escena represen-
tada en la bandeja de arena o en el dibujo, y dejar que el proceso de
la Fuente Interior fluya a partir de ese punto inicial. Estas tcnicas
proporcionan un enlace entre lo conocido y lo desconocido.
Direccin de la Terapia Meditativa

La direccin de la TM hace referencia a los mtodos que emplea
el terapeuta durante el proceso de la Fuente Interior. En la mayora de
los casos, las instrucciones del terapeuta se limitan a las afirmaciones
que proporcionan las instrucciones descritas en el Captulo 9. Estas
instrucciones animan al cliente a observar y describir continuamente
el proceso segn se produce. Normalmente, dichas instrucciones son
160
ms frecuentes al principio de la sesin y se vuelven mnimas segn

se va desarrollando el proceso. Sin embargo, a veces, se bloquea el
fluir interior y puede ser necesario que intervenga el terapeuta. En
tales ocasiones, los clientes pueden expresar sentimientos de estar
atascados o pueden dejar de verbalizar.
El dar la instruccin al cliente de que pida ayuda a la Fuente Inte-
rior para resolver el bloqueo puede restaurar el flujo interior. Un
ejemplo de esta tcnica se ilustr con el ejemplo de Jack, el veterano
del Vietnam descrito en el Captulo 8. Tras cuarenta y cinco minutos,
Jack dijo que se senta atascado. El terapeuta le dio la instruccin a
Jack de que pidiera a la Fuente Interior informacin sobre qu era lo
que estaba bloqueando su proceso interior. Inmediatamente, Jack se
vio a s mismo con una manta enrollada alrededor de la cabeza y los
brazos. Despus vio un montn de nubes oscuras que tapaban com-
pletamente el sol. Cuando se le pregunt si saba que era lo que esta-
ba bloqueando la luz, replic: S, es algo del Vietnam. Entonces, se
abrieron las compuertas de las emociones que estaban centradas alre-
dedor de su experiencia en la guerra.
Otra tcnica de direccin para ayudar a los clientes a sobrepasar
un bloqueo es pedirles que interacten con una imagen existente. Por
ejemplo, si el proceso de Jack hubiese permanecido atascado despus
de haber visto la manta, el terapeuta poda haber dirigido a Jack
dicindole: Mira a ver si te puedes quitar la manta de encima. Con esta
tcnica se ayud a Sharon cuando pareca que su proceso interior
estaba atascado en una sensacin gris con el sonido de un zumbido, un
lugar silencioso sin vida. Para ella era un lugar cotidiano que conside-
raba negativo. Cuando se le pidi que viese si poda llevar un color
ms luminoso a ese lugar, replic: No. Estoy afuera en el espacio. Sim-
plemente, no hay nada. Estoy un poco meditabunda. Es mi lugar seguro. Si
me quedo sin l, me destruirn.
En este caso, la instruccin ayud al proceso de Sharon a revelar
el significado de la imagen. Lo que le haba parecido un lugar negati-
vo, en realidad era un lugar seguro y positivo. Sharon concluy su
sesin de TM con una sensacin de calma.
161
TERAPIA MEDITATIVA
Tanto al estimular como al dirigir la TM, las tcnicas se utilizan

solamente en la cantidad necesaria para conseguir que el proceso de la
Fuente Interior contine fluyendo de nuevo. El objetivo general en la
TM es confiar en el proceso de la Fuente Interior y dejar que el flujo
interior se desarrolle sin intervencin externa. Normalmente, el tera-
peuta acta como un gua no directivo, aunque debe ser capaz de dar-
se cuenta de cundo el flujo interior curativo natural necesita algo de
estimulacin o de direccin para continuar su trayecto autocurativo.
La interpretacin en la Terapia Meditativa

En Terapia Meditativa, el mayor beneficio teraputico se logra
con la experiencia real. No obstante, el impacto de la Terapia Medita-
tiva puede intensificarse mediante la interpretacin centrada en el
cliente, a travs de la cual el terapeuta ayuda al cliente a verbalizar y
a trabajar con los insights que se hayan generado a partir de la expe-
riencia de TM.
Las actividades que se presentan a continuacin se han diseado
para ayudar a los clientes a trabajar con el material de la Terapia
Meditativa, bien dentro o bien fuera de la sesin de terapia. Estas acti-
vidades aumentarn la conciencia del cliente sobre los temas que
hayan surgido durante la sesin. Los clientes pueden intensificar el
impacto de la Terapia Meditativa llevando a cabo un trabajo interpre-
tativo con ms profundidad.
La lectura en voz alta de la transcripcin de la TM: Esta tarea para

casa pide a los clientes leer en voz alta su transcripcin de la TM, pre-
feriblemente todos los das o, por lo menos, tres veces a lo largo de la
semana. Esta lectura permite revivir la sesin mientras se est en un
estado mental consciente. Los clientes que experimentan un alto nivel
de perturbacin durante la sesin pueden progresar an ms sobre-
pasando la perturbacin mediante la relectura de la transcripcin.
Esta tarea incrementa tambin la conciencia del cliente de los temas o
los patrones que han surgido durante la sesin.
162
La respuesta emocional a la relectura de la sesin vara de cliente

a cliente. Algunos clientes sienten poca respuesta emocional, otros
relatan haber tenido fuertes reacciones catrticas. Debe prepararse a
los clientes para una posible respuesta emocional intensa y animarles
a continuar releyendo la transcripcin hasta que su reaccin dismi-
nuya o desaparezca. Por ejemplo, un cliente afirm: Cada vez que lle-
gaba a la parte de la transcripcin sobre la relacin con mi padre, comenza-
ba a llorar de nuevo. Con el tiempo, segn ha ido pasando la semana, ya casi
no reaccionaba cuando llegaba a esa parte. Otra cliente sinti una sensa-
cin de calma al releer la transcripcin. Explic: Al principio, senta
pavor leyendo la transcripcin. No quera sentir otra vez la tristeza y el dolor.
Me sorprend bastante y me tranquilic cuando pude leer sobre la muerte de
mi padre y sentir una sensacin de paz y de completitud. Leer la transcrip-
cin era realmente reconfortante.
Los clientes llegan tambin a nuevos insights el releer las trans-
cripciones. Por ejemplo, Julie cont que: Mientras lea mi sesin, recor-
d de repente los detalles sobre la adiccin a la bebida de mi madre. Vena a
mi habitacin tarde por la noche, me despertaba y segua hablando sobre que
era maltratada por mi padre, por su hermano y por todo el mundo. Todava
puedo oler el alcohol de su aliento. Este recuerdo le llev a la compren-
sin del impacto que tuvo sobre su infancia el alcoholismo de su
madre, un impacto que antes haba minimizado.
El insight de Margie le permiti probar nuevas conductas. Expli-
c que: Cuando leo mi transcripcin en voz alta, me doy cuenta de que me
puedo expresar yo misma ms abiertamente. Tengo una nueva sensacin de
confianza. Durante el fin de semana fui a una fiesta, donde siempre haba
sido la fea del baile. Fue sorprendente. Hablaba con todo el mundo y estaban
interesados en lo que yo deca. Estuvo bien ser yo misma.
El registro de los temas o asuntos centrales de la transcripcin: Esta

tarea es particularmente beneficiosa cuando a los clientes les falta
comprensin de la sesin de TM. Las sesiones que presentan material
muy directo pueden requerir poco anlisis. Sin embargo, este enfoque
es beneficioso cuando el contenido es simblico o abstracto. Por ejem-
163
TERAPIA MEDITATIVA
plo, en la sesin de Kim apareci una secuencia larga sobre un puen-

te. Al principio el puente era resistente y estaba en buen estado. Con
el tiempo, el trfico aumento en cantidad y en peso, lo que coloc al
puente bajo una gran presin. Los tirantes del puente empezaron a
crujir y los pilares se rompieron. Tras la sesin, Kim estaba perpleja en
cuanto al significado del puente. Se le puso como tarea que pensase
sobre su significado con ms profundidad y que relacionara la imagen
con su vida y con sus patrones de conducta. En la siguiente sesin, dijo
que el puente representaba que ella necesitaba hacer reformas. Inter-
pret el puente como un smbolo de la manera de relacionarse con su
marido. Al hacerse cargo de todas las necesidades de su marido, se
estaba sintiendo explotada. Comprendi que necesitaba establecer
lmites y dejar que su marido se hiciese cargo de sus propias necesi-
dades. En aquel momento de la terapia, el marido era estudiante y ella
trabajaba, llevaba la casa y le ayudaba con la mayora de sus trabajos
para hacer en casa. Realmente era una carga pesada y sus sntomas de
depresin indicaban el peligro de un colapso inminente.
El dibujar o hacer un collage para ilustrar un tema o un asunto: Esta

tarea se basa en el viejo dicho una imagen vale ms que mil palabras. Los
individuos con una orientacin artstica pueden dibujar espontnea-
mente imgenes basadas en sus sesiones. Henry pint un cuadro del
Demonio que se haba enfrentado con l en una sesin. El Demonio
representado de forma artstica, al estar confinado en un folio de
papel, era mucho menos atemorizante que la imagen original. Esta
actividad le ayudo a superar su miedo.
Otra cliente, Nancy, hizo un collage que representaba su respues-
ta emocional a su familia alcohlica. En su sesin de TM apareci una
caja. Su collage mostraba a una nia pequea, murindose de ham-
bre, hecha un ovillo en posicin fetal, y asiendo un rosario con la
mano. Esta imagen estaba situada dentro de una caja, con una tapa
tridimensional. Fuera de la caja, haba imgenes de oscuridad, deses-
peracin y miedo que retrataban la vida emocional de una familia
destruida por el alcohol. La metfora de la caja como lugar seguro,
164
aunque tambin como prisin que inhibe el crecimiento, fue a partir

de entonces central en la terapia de Nancy. Comprendi que su creci-
miento social y emocional haba estado severamente limitado por un
patrn de abandono a lo largo de toda su vida.
La relacin del material de la TM con experiencias actuales o pasadas:

Esta tarea ayuda a los clientes a establecer conexiones entre el material
que surge en la sesin y los acontecimientos de la vida real. Estas cone-
xiones permiten una mayor integracin del material de la TM con las
experiencias cotidianas. El preguntar sencillamente a los clientes cmo
se relaciona la sesin con su vida estimula la reflexin. A menudo, estas
conexiones se le ocurren rpidamente al cliente pero, otras veces, es
necesaria una reflexin ms profunda durante la semana.
Liz volvi a la terapia en una situacin de conflicto. Quera tener
un nio, pero su pareja no quera. Despus de hablar sobre el tema se
hizo consciente de que tena sentimientos ms profundos sobre el
asunto y decidi hacer una sesin de TM. Durante la sesin revivi
recuerdos de la infancia en los que intentaba cuidar a su padre, que
sufra una depresin profunda. Nunca se sinti lo suficientemente bue-
na como para hacer sentirse mejor a su padre. A esta secuencia le siguie-
ron escenas sobre su frustracin con la maternidad de su hijo de cinco
aos, que recientemente haba empezado a gritarle Te odio!, siempre
que el nio no consegua lo que quera. Despus de la sesin, Liz rela-
cion estas secuencias con la necesidad de empezar desde cero y hacerlo
bien. Se ri cuando hizo la conexin con su motivacin de tener otro
hijo. En la siguiente sesin, afirm que su deseo de quedarse embara-
zada haba disminuido y que se haba relajado sobre todo ese asunto.
Como era previsible, segn ella dej de estar empeada en el asunto,
su pareja cada vez estuvo ms abierto a la idea de tener un hijo.
Algunas veces, el cliente parece estar perplejo por el contenido de
la TM. La sesin de Gina represent a una mujer tumbada en el sue-
lo en posicin fetal, diciendo entre dientes algo indiscernible. La ima-
gen estaba acompaada de sentimientos de profunda tristeza y deses-
peracin. No pudo decir nada cuando se le pregunt cmo se rela-
165
TERAPIA MEDITATIVA
cionaba esta imagen con su vida. La semana siguiente hizo una cone-
xin entre esta imagen y su incapacidad para hablar. Senta una tris-
teza similar cuando su marido no la escuchaba o no la comprenda.
Su imagen de desesperacin de la TM se relacionaba con su incapaci-
dad de defenderse a s mima y hablar. Reconoci que su depresin
tena sus races en su falta de asertividad.
En los casos en los que se producen descargas fsicas o emociona-
les, los clientes pueden necesitar que se les tranquilice afirmando que
ese es el modo en que el cuerpo se sana de los traumas pasados. Las
sesiones de TM de Betty parecan centrarse exclusivamente en la des-
carga fsica. Durante la primera hora de cada sesin predominaban la
tensin en sus hombros y en la espalda, la incomodidad en sus brazos
y muecas, y los agudos dolores abdominales. Pasada una hora, su
cuerpo se senta cmodo y relajado. No haba ningn tema o conteni-
do evidentes que acompaaran a las descargas. Cuando se le pregun-
t cmo podra relacionarse este hecho con su vida, conecto las sensa-
ciones fsicas con una cita con violacin que le haba ocurrido cuando
era adolescente. Durante la violacin, la haban sujetado por las mue-
cas sobre el suelo de tarima. Aunque no tena una imagen visual de
dicha experiencia, las sensaciones fsicas le recordaban el suceso.
El registro de los sueos: El llevar un diario de los sueos puede

intensificar tambin el impacto de la Terapia Meditativa. A menudo
se incrementa el recuerdo de los sueos durante las semanas con
sesiones de TM. Las sesiones de Jim volvan con frecuencia a los acon-
tecimientos de la infancia que daban lugar a sentimientos de abando-
no. Los sueos recurrentes presentaban el tema de la ayuda a un nio
herido. En un sueo, esquiaba bajando la montaa durante una ven-
tisca y llegaba hasta un chico que haba chocado con un rbol. Deja-
ba al chico inconsciente en la pendiente e iba en busca de ayuda. En
otro sueo, estaba caminando por un sendero de montaa cuando se
encontr con un nio con una pierna herida. Improvisaba un entabli-
llado y rescataba al nio para que recibiese ayuda. Jim vea estos sue-
os como una evidencia de la conexin que haca con los sentimien-
166
tos de la infancia. Se dio cuenta de que en el segundo sueo apareca

una herida menos grave que en el primero y que l jugaba un rol ms
activo al ayudar al nio.
El llevar un diario: El llevar un diario ensea a los clientes a reflexio-

nar sobre los pensamientos, sentimientos y acontecimientos que ocu-
rren durante la semana entre las sesiones. Eva, ya mencionada en el
Captulo 2, comprendi a partir de las sesiones de TM que sola dar-
se comilonas para eludir los sentimientos. Estuvo de acuerdo en lle-
var un diario de sus sentimientos antes de las comilonas. Sus descrip-
ciones le ayudaron a descubrir las reacciones emocionales a diversos
acontecimientos. Escribi la siguiente descripcin durante las vaca-
ciones en las que estuvo con una amiga. Tarde por la noche sinti la
urgencia de comerse una bolsa entera de Snickers Bars. Siguiendo el
acuerdo, escribi lo siguiente en su diario.
Pienso en comerme las Snickers Bars... dulces, calmantes. Llenan el
agujero. Quiero sentirme cmoda, pero ahora no me siento cmoda. Porqu?
No puedo llevar zapatos en la casa. Heather me dice que escriba las cartas en
la mesa en vez de sentada en el sof, porque teme que manche el sof de tin-
ta. Heather controla el termostato. Haca tanto calor que apenas pude dormir.
No haba comida en el refrigerador y Heather no se toma tiempo libre como
dijo que hara. Siento que No cuento, que No soy importante. Ese es un
pensamiento... el sentimiento es rabia... y... tristeza. No me siento tan cerca-
na a Heather. Hemos sido amigas desde hace mucho tiempo, aunque nos
hemos ido separando poco a poco. No me gusta perder a nadie, pero ocurre.
En este momento, Heather ya no me gusta tanto como antes.
Eva senta con frecuencia que el ansia por los dulces disminua
despus de escribir y que poda evitar las comilonas. El llevar un dia-
rio le ayud a entrar en contacto con sus sentimientos, de modo que
no necesitaba atiborrarlos literalmente. En una sesin previa de TM,
Eva se dio cuenta de que el agujero se cre cuando muri su madre y
se destruy su sensacin de completitud. Cuando era nia, el comer
era su principal modo de calmarse a s misma. El llevar un diario le
ayud a cambiar este patrn de comportamiento.
167
TERAPIA MEDITATIVA
La percepcin y registro de cualquier cambio que se d en las conduc-

tas, pensamientos y sentimientos: Parece que el darse cuenta de los
cambios los refuerza. Gina, la cliente mencionada antes que sirvi de
ejemplo de desesperacin, se dio cuenta de que estaba hablando ms.
Al principio se preocup por si poda resultar agresiva y que la gente
se apartase de ella. Despus de varias semanas, se dio cuenta de que
la mayora de la gente pareca aceptar su recientemente encontrada
asertividad. Este hecho reforz sus esfuerzos para hablar. Jim, el clien-
te al que el diario de los sueos le ayud a reconocer sus sentimientos
de la infancia, se dio cuenta de que se estaba relacionando con su hijo
pequeo de una forma diferente. Dedic ms tiempo a su hijo y cont
que senta una conexin ms profunda con l. Relacion este hecho
con el aumento de su conexin con su propio nio interior.
El examen de reas o temas incompletos: Frecuentemente los clientes

buscan espontneamente ms informacin sobre las experiencias
pasadas. Por ejemplo, tras una sesin en la que se ha producido un
revivir intenso de la estancia en una vivienda anterior, el cliente hace
un viaje a dicha vivienda para comprobar algunos detalles especficos
que aparecieron durante la TM. Otro cliente que revivi la experien-
cia de su nacimiento en la terapia, comprob los detalles del naci-
miento con su madre. Los dos relatos encajaban bastante prxima-
mente, aunque el cliente afirmaba que no haba conocido los detalles
con anterioridad. En estos casos, los clientes tienen ms confianza en
el proceso y son capaces de implicarse en la Terapia Meditativa de
modo ms completo despus de investigar sobre sus experiencias.
Esta actividad puede tambin acarrear otros beneficios teraputi-

cos. Por ejemplo, Jill, que sufra de endometriosis, senta mucha ver-
genza por su trastorno. Sus sesiones de TM trataban de secuencias
de su crianza junto con sus otras cuatro hermanas y su padre que
siempre haba querido tener un hijo. Recibi el mensaje sin palabras
de que ser mujer es algo indeseable. En consecuencia, los problemas de
las mujeres eran vergonzosos. Se anim a Jill a hablar con sus herma-
168
nas sobre sus experiencias y sentimientos sobre ser mujer. Para gran
sorpresa de Jill, se enter de que dos de sus hermanas haban sufrido
histerectomas debido al cncer de tero y que una de sus hermanas
tena endometriosis. Todas ellas sufran en silencio. Por iniciativa de
Jill, empezaron a compartir sus sentimientos sobre su infancia. Este
hecho ayud a Jill a sentirse menos sola y tambin ms normal.
La lectura de libros sobre temas que han surgido en la TM: La biblio-

terapia es otro medio para intensificar los resultados de la TM. Los
libros relacionados con el contenido de la sesin pueden ofrecer un
insight adicional sobre las reas problemticas. La motivacin para
leer debe venir del cliente que puede afirmar tener inters o curiosi-
dad sobre un tema concreto. En tales casos, el terapeuta puede reco-
mendar algunos libros apropiados.
Puntos clave
La estimulacin y la direccin de la TM solamente deben utili-
zarse cuando el proceso no empieza o se bloquea.
Las tcnicas de estimulacin ayudan a los clientes a relajarse y
a entrar en el fluir interior.
Los mtodos de direccin ayudan a los clientes a sobrepasar los
bloqueos con el objeto de restablecer el flujo interior.
Las tcnicas de interpretacin estn centradas en el cliente y les
ayudan a integrar el material de la TM en la conciencia y a llegar
al significado y al insight personales durante su sesin de TM.
169
11
EL MAPA HOLSTICO
Dado que la Terapia Meditativa es por naturaleza comprehensiva

y holstica, con frecuencia el proceso de la Fuente Interior descubre
cantidades enormes de material intrapsquico. Se ha creado el Mapa
Holstico que se describe en este captulo como un medio de ayudar
tanto a los terapeutas como a los clientes a organizar dicho material.
El Mapa Holstico proporciona una representacin grfica de las
experiencias emocionalmente relevantes, lo que ayuda a los clientes a
comprender las conexiones entre sus pensamientos, sentimientos,
sensaciones fsicas y conductas, en cuanto que se relacionan con las
experiencias pasadas negativas, las respuestas negativas actuales y las
repuestas positivas actuales. El terapeuta puede ayudar al cliente a com-
pletar el mapa a lo largo de varias sesiones, utilizando la historia del
cliente, el hablar consigo mismo, el material de la TM y otras fuentes
relevantes de informacin.
El mapa, completado con los datos individuales especficos del
cliente, proporciona una visin de las respuestas holsticas internas y
externas a los acontecimientos pasados y presentes. Los clientes que
comprenden el mapa pueden utilizarlo fuera de la sesin para seguir
la pista de una respuesta negativa actual concreta hasta su origen en
171
TERAPIA MEDITATIVA
el pasado. Los clientes tambin pueden utilizar el mapa para despla-

zarse desde una respuesta negativa (insana) a una respuesta de afron-
tamiento positiva (sana).
Hemos encontrado que el mapa es una herramienta invalorable
tanto dentro como fuera de la sesin.
El mapa divide las experiencias de la vida del cliente en tres
columnas: respuestas negativas actuales, acontecimientos, temas y necesi-
dades nucleares del pasado (positivos y negativos), y respuestas positivas
actuales.
Figura 11.1. El Mapa Holstico

Respuestas nega- Respuestas
tivas actuales Experiencias pasadas positivas actuales
acontecimientos acontecimientos acontecimientos acontecimientos
negativos nucleares nucleares positivos
pensamientos negativos positivos pensamientos
negativos positivos
sentimientos temas nucleares fortalezas sentimientos
negativos negativos nucleares positivos
conductas positivas conductas
negativas positivas
sensaciones necesidades necesidades sensaciones
fsicas nucleares nucleares fsicas
negativas insatisfechas satisfechas positivas
respuestas respuestas
espirituales espirituales
negativas positivas
Las respuestas negativas actuales

La columna de la izquierda lista las respuestas negativas en tr-
minos de acontecimientos, pensamientos, sentimientos, conductas, sensa-
ciones fsicas y respuestas espirituales. Inicialmente, estas respuestas
negativas consisten en los sntomas o quejas que los clientes traen
172
EL MAPA HOLSTICO
consigo a la terapia. Segn progresa la terapia, el terapeuta puede

identificar ms respuestas negativas. Las sesiones de TM revelan
muchas ms respuestas negativas de que las que los clientes son cons-
cientes o relatan.
Los acontecimientos negativos. Cuando los clientes vienen a la sesin

semanal cuentan acontecimientos o situaciones perturbadoras de este
tipo: El jefe es severo, el esposo est alejado emocionalmente y preo-
cupado por el trabajo, el hijo tiene dificultades en la escuela, etc. Aun-
que estos sucesos pueden ser perturbadores de modo real, la reaccin
del cliente es ms intensa de lo que la situacin requiere. Debido a
esta respuesta negativa, el cliente se siente incapaz de manejarse satis-
factoriamente en estas situaciones.
Mediante la terapia, el cliente gradualmente empieza a compren-
der los temas ms profundos que subyacen a las respuestas negativas
a los acontecimientos de la vida cotidiana. Los sucesos actuales acti-
van los acontecimientos dolorosos y los temas nucleares del pasado
del cliente, porque representan metafricamente los temas del pasa-
do. Por ejemplo, el jefe severo representa al padre severo al que el
cliente nunca pudo agradar.
El mapa puede ayudar a los clientes a descifrar sus respuestas
negativas actuales en relacin con los acontecimientos negativos
pasados. Una vez que el cliente puede descifrar una respuesta con-
creta, normalmente se reducen los sentimientos, sensaciones y pensa-
mientos negativos, y el cliente nota una mayor capacidad para cam-
biar a repuestas de afrontamiento positivas.
Los pensamientos negativos. En el libro Eye Movement Desensitization

and Reprocesing (Desensibilizacin y reprocesamiento a travs de los
movimientos oculares) (Shapiro, 1995) se presenta una lista completa
de cogniciones negativas. Incluye alguna de las siguientes afirmacio-
nes autolimitadoras y autodenigrantes que los clientes hacen sobre s
mismos:
173
TERAPIA MEDITATIVA
Soy un marginado
No puedo cuidar de m mismo
No tengo fortaleza
No est bien mostrar mis emociones
No merezco la pena
El terapeuta puede ayudar a los clientes a identificar los pensa-

mientos negativos preguntando qu creencias negativas tienen sobre
s mismos. Segn los clientes van aportando en la terapia aconteci-
mientos perturbadores, el terapeuta puede preguntar: Qu dices de ti
mismo en esta situacin? Si el cliente no puede identificar la autoafir-
macin negativa, el terapeuta puede sugerir varias afirmaciones
negativas posibles que pueden aplicarse a ese individuo. Estas suge-
rencias ayudan al cliente a reconocer una afirmacin que refleja su
propia creencia negativa.
Los sentimientos negativos. Entre los sentimientos negativos se

encuentran todos los sentimientos que los clientes encuentran pertur-
badores, tales como la tristeza, la rabia, la vergenza, el embarazo, la
soledad, la desesperacin, la desesperanza, la irritacin, el enfado, la
ira, la confusin y la insensibilidad. Es til tener disponible un grfi-
co o una lista de sentimientos negativos para utilizar con aquellos
clientes que tienen dificultad para identificar los sentimientos.
Las conductas negativas. Las conductas negativas incluyen cualquier

conducta que afecte negativamente bien al cliente o bien a aquellos
que tienen relacin con el cliente. Inicialmente, el terapeuta puede
preguntar: Qu conductas tienes que supongan un problema para ti o para
otras personas de tu vida? Entre tales conductas negativas se encuen-
tran las conductas adictivas, tales como el abuso de drogas, las apues-
tas (ludopata), el gasto excesivo, el robo en tiendas (cleptomana), el
comer en exceso, el comer compulsivo, las adicciones sexuales; las
conductas agresivas o abusivas, tales como el gritar, el golpear, el insul-
tar; las conductas de retirada, como dormir, permanecer encerrado en
174
EL MAPA HOLSTICO
casa, rehusar comunicarse, etc. Inicialmente, el cliente puede hablar

de un problema conductual importante tal como el comer en exceso.
De forma habitual, las sesiones de TM proporcionarn ms ejemplos
de respuestas conductuales negativas.
Las sensaciones fsicas negativas. Las sensaciones fsicas negativas

son sensaciones fsicas transitorias que se producen cuando los clien-
tes se sienten perturbados. Algunas respuestas tpicas son los dolores
de cabeza debidos a la tensin, las nauseas, las taquicardias, el atur-
dimiento y la opresin en la garganta. El cliente puede notar diferen-
tes intensidades de las sensaciones, desde sentirse ligeramente moles-
to por la sensacin hasta sentirse desbordado.
Las respuestas espirituales negativas. Se utiliza aqu la palabra espi-

ritual para referirse a los temas que estn relacionados con el prop-
sito o sentido de la vida, la plenitud y conexin interior, y la conexin
con un poder superior. Las respuestas espirituales negativas pueden
ser de desesperacin, culpa o suponer un conflicto en cualquiera de
estas tres reas.
Por ejemplo, Betty tena una sensacin de desesperacin en cuan-
to al significado de la vida, que verbalizaba como: Para qu sirve la
vida?
Un mdico, que haba dedicado gran parte de su vida adulta a
establecerse profesionalmente tena una vaga sensacin de falta de
plenitud. En la madurez, afront su confusin interna preguntndo-
se: Esto es todo? Siento que hay algo ms para m que esto, pero no puedo
imaginarme qu es.
Los adultos supervivientes que eran nios durante el holocausto
contaron que sentan la carencia de fe en un Dios que pudo consentir
las atrocidades de los campos de concentracin.
Otra cliente luchaba por romper con su educacin de los Adven-
tistas del Sptimo da. Anhelaba una mayor sensacin de conexin
con Dios, que su iglesia ya no le proporcionaba.
175
TERAPIA MEDITATIVA
Las experiencias pasadas negativas

Los acontecimientos nucleares negativos. Estos acontecimientos con-
sisten en los principales recuerdos traumticos o perturbadores de la
infancia. Varan desde agudos, sucesos que slo ocurrieron una vez
tales como una enfermedad o un accidente, hasta crnicos, situacio-
nes recurrentes tales como las dificultades de aprendizaje o la convi-
vencia con un progenitor alcohlico. A veces, los clientes no mencio-
nan al inicio de la terapia los acontecimientos significativos que sal-
drn a la superficie ms tarde durante las sesiones de TM.
Los temas nucleares negativos. Los temas nucleares reflejan los patro-
nes o la dinmica de los acontecimientos nucleares negativos del
cliente. Por ejemplo, un progenitor llega tarde frecuentemente a reco-
ger a su hija a la salida de la escuela o se olvida de recogerla. Este
hecho lleva al tema nuclear del abandono. Ms tarde en la vida, cuan-
do la nia ya es adulta, la cliente reacciona a cualquier abandono que
percibe, tal como el del marido que trabaja hasta tarde o el de un ami-
go que no tiene tiempo para una conversacin telefnica. Otros temas
nucleares son el peligro, la impotencia, la incompetencia y la carencia
de valor.
Las necesidades nucleares insatisfechas. Cada tema nuclear es el refle-

jo de una necesidad insatisfecha. La jerarqua de necesidades de Mas-
low (1968) identifica las necesidades siguientes: necesidades fisiolgi-
cas, necesidades de seguridad, necesidades de pertenencia, necesida-
des de estimacin y necesidades de autorrealizacin. Cuando se que-
da sin satisfacer una necesidad bsica, a menudo el individuo intenta
repetidamente huir de los sentimientos negativos resultantes median-
te conductas negativas. Esto se convierte en un crculo vicioso, ya que
las conductas negativas fracasan en saciar la necesidad insatisfecha.
Por ejemplo, una cliente que tiene una necesidad insatisfecha de amor
y atencin, se comporta de modo indeciso de modo que su marido se
vea forzado a prestarle atencin. Sin embargo, el marido se enfada
debido a su indecisin y la rechaza, lo que intensifica an ms sus sen-
176
EL MAPA HOLSTICO
timientos de soledad y separacin. El hacerse consciente de las necesi-

dades insatisfechas permite a los clientes elegir medios ms positivos
para satisfacer dichas necesidades.
Las experiencias pasadas positivas

Los acontecimientos nucleares positivos. Los acontecimientos nucle-
ares positivos son los principales recuerdos positivos que el cliente
relata sobre los mejores momentos de su vida. Tienen que ver con los
momentos en los que el cliente puede haberse sentido amado, admi-
rado, apoyado, comprendido o con xito.
Las fortalezas nucleares positivas. Normalmente, los recuerdos posi-

tivos revelan creencias positivas sobre el yo. Por ejemplo, un cliente
que tiene recuerdos afectuosos de los viajes familiares a un lago pue-
de asociar esas ocasiones con sentirse amado, integrado e importan-
te. Un cliente que recuerda ensear a su padre a hacer esqu acutico
puede mencionar una autoafirmacin positiva, tal como: Soy compe-
tente y afectuoso. El evaluar las fortalezas del cliente permite a la tera-
pia construir a partir de dichos atributos positivos.
Las necesidades nucleares satisfechas. Al mirar atrs en sus vidas, los

clientes citan las necesidades que sienten que han sido satisfechas de
modo suficientemente consistente, o que han sido satisfechas durante
un periodo de tiempo concreto. Por ejemplo, un cliente puede contar
que las necesidades fsicas de cobijo, alimentacin, seguridad y pro-
teccin han sido satisfechas de modo consistente. Otra cliente puede
afirmar que, mientras vivi con su abuela, se sinti querida y nutrida.
Las respuestas positivas actuales

Tambin, es de igual importancia para los clientes hacerse cons-
cientes de las respuestas positivas actuales. Seguir el rastro a estas res-
puestas ayuda a fortalecerlas. El objetivo al tratar las respuestas nega-
177
TERAPIA MEDITATIVA
tivas (columna de la izquierda) es llegar a la comprensin (columna

central) y despus a las respuestas positivas (columna de la derecha).
Los acontecimientos positivos. Son los sucesos cotidianos que los

clientes pueden ignorar, o no hablar de ellos en la terapia, porque no
forman parte del problema. Sin embargo, son parte de la solucin. El
llevar la atencin de los clientes hacia los acontecimientos positivos
les ayuda a comprender qu necesidades satisfacen tales aconteci-
mientos. Esta atencin a los acontecimientos positivos refuerza las
capacidades de los clientes para satisfacer sus propias necesidades, lo
que aumenta la autoestima y el sentido de fortaleza personal.
Los pensamientos positivos. Estos pensamientos son autoafirmacio-

nes positivas que formulan los clientes como resultado de aconteci-
mientos positivos. Por ejemplo, un cliente que recibe una llamada de
su hija ya mayor puede decirse: Soy querido. Cuando el jefe le felicita,
el cliente puede pensar: Soy valioso.
Los sentimientos positivos. En esta celda de la tabla los clientes regis-

tran los sentimientos positivos que han experimentado durante la
semana, tales como alegra, desprecio, orgullo, etc.
Las conductas positivas. Las conductas positivas incluyen todas las

acciones positivas que satisfacen las necesidades del cliente. Entre
tales conductas se encuentran las dirigidas al cuidado personal tal
como el hacer ejercicio, el comer bien, la relajacin (darse un masaje,
darse un bao caliente), el aprendizaje (clases, conferencias, libros), la
diversin (juegos, deportes, pelculas) y las actividades espirituales
tales como la meditacin, la oracin o las aseveraciones positivas.
Tambin se incluyen entre las conductas positivas las actividades de
apoyo tales como las relaciones con los amigos, la pertenencia a gru-
pos y asistir a terapia. La lista se puede individualizar de modo que
incluya cualquier conducta positiva que cada cliente pueda enumerar
y que satisfaga sus necesidades especficas. Finalmente, el terapeuta
178
EL MAPA HOLSTICO
puede ayudar al cliente a ir completando y a utilizar la lista de con-

ductas positivas. Por supuesto, el objetivo es reemplazar las conduc-
tas negativas con conductas positivas.
Las sensaciones fsicas positivas. Entre estas reacciones se incluyen

las sensaciones fsicas tales como la relajacin, la emocin y el placer.
El llegar a ser consciente del cuerpo mientras que se producen estas
sensaciones positivas ayuda a los clientes a retornar a tal estado.
Las respuestas espirituales positivas. Las respuestas espirituales

positivas reflejan un mayor sentido del propsito o el significado de
la vida, de la conexin y plenitud interiores, y del conocimiento o
experiencia de un poder superior. Los clientes relatan sentimientos
de inspiracin, alegra, seguridad, tranquilidad mental y orientacin
vital.
Por ejemplo, Mary afirm que: No soy especialmente religiosa aun-
que tengo una fe profunda y confianza en que estoy en el camino correcto.
John, un meditador habitual, dijo que: La meditacin me proporciona un
ancla en un mundo turbulento. No importa lo que pase a mi alrededor, pue-
do entrar en una sensacin de calma y paz.
El mapa holstico de Eva

El caso de Eva es un caso til para ilustrar cmo funciona el
mapa. En origen, fue derivada a terapia por su mdico para superar
el problema de comer en exceso. Eva haba engordado casi catorce
kilos durante el ao anterior. El historial completo revel mltiples
prdidas traumticas en su niez, entre las que se encontraba la
muerte de su madre cuando Eva tena cinco aos, un padre alcohli-
co, el ingreso en un hogar de acogida (con el consiguiente abandono
y privacin), la separacin de sus hermanos para acabar en un nuevo
hogar, la separacin del hogar feliz tras cinco aos de estancia, y el
retorno a la casa del padre. Siendo ya adulta, Eva se cas dos veces,
pero ambas relaciones acabaron en divorcio. Cont que nunca haba
179
TERAPIA MEDITATIVA
Figura 11.2. El Mapa Holstico de Eva

Respuestas Respuestas
negativas actuales Experiencias pasadas positivas actuales
acontecimientos acontecimientos acontecimientos acontecimientos
negativos nucleares negativos nucleares positivos positivos
1. Eva se siente excluida en 1. La muerte de la madre 1. xito escolar 1. Una amiga invita a Eva a
una reunin 2. El alcoholismo del padre 2. Los hermanos se cuidan un viaje en camping
2. Eva se queda sola en la da lugar al ingreso de unos a otros 2. Los estudiantes en prcticas
clase al final de la jornada los nios en el Servicio 3. La ta L. le proporciona eligen a Eva como profesora
cuando se van los de Proteccin de Menores seguridad y un hogar tutora
estudiantes abandonando el hogar con cario 3. El Director de su escuela
3. Eva se entera de que una 3. Abuso y abandono en su alaba el programa de
estudiante es separada de primer hogar de acogida enseanza de Eva
su casa 4. Se deniega la
adopcin
pensamientos negativos pensamientos positivos
1. No puedo sobrevivir a 1. Puedo sentir y curarme
las prdidas 2. Puedo hacerme
2. Estoy sola 2. Puedo hacerme cargo de mis
3. Estoy desprotegida necesidades
4. No pertenezco a ningn 3. Soy digna de amor
sitio 4. Puedo pertenecer a algn
sitio
sentimientos negativos temas nucleares negativos fortalezas nucleares sentimientos positivos
1. Dolor, desesperacin negativos positivas positivos
2. Rabia 1. Miedo a ser desbordada 1. Muy trabajadora 1. Apoyada
3. Miedo, ansiedad por la rabia 2. Con confianza en s 2. Segura
4. Aislamiento, indefensin 2. Miedo al abandono misma 3. Criada, querida
3. Miedo al abuso, al olvido 3. Afectuosa, con buena 4. Feliz, integrada
abandono capacidad para
4. Miedo al rechazo relacionarse
conductas negativas conductas positivas

1. Comer en exceso 1. Comer de modo sano
2. Atacar verbalmente a los 2. Ser asertiva
dems 3. Franquear los obstculos,
3. Romper las relaciones trabajrselo
4. Dormir en exceso 4. Llevar un diario sobre los
5. Acallar los sentimientos sentimientos
(convertirse en una zombi) 5. Buscar ayuda (en un amigo,
en ungrupo o en el terapeuta)
6. Hacer ejercicio
7. Darse un masaje
8. Hacer un collage
sensaciones fsicas necesidades nucleares necesidades nucleares sensaciones fsicas
negativas insatisfechas satisfechas positivas
1. Vaco y punzadas en el 1. Amor (estabilidad en el) 1. Cobijo 1. Relajarse
estmago 2. Proteccin (por parte de 2. Proteccin (por parte de 2. Sentirse ligera
2. Tensin en el cuello y en la su padre) su Ta L.) 3. Sentirse viva y con energa
espalda 3. Alimentacin (privacin 3. Crianza (por parte de
3. Dolores de cabeza en su primer hogar de su Ta L.)
4. Aturdimiento, ausencia de acogida 4. Integracin (con su
sensaciones 4. Pertenencia Ta L.)
respuestas espirituales respuestas espirituales

negativas positivas
1. Sensacin de fragmentacin 1. Tener una mayor sensacin
del yo de plenitud interior
2. Carencia de un sentido de 2. Tener una mayor sensacin
un sentido de orientacin de orientacin en la vida
en la vida
EL MAPA HOLSTICO
tenido hijos, por temor a que pudiera morirse y dejar a los hijos sin
madre. Cuando Eva inici la terapia, tena poca comprensin de cmo
las prdidas le haban afectado emocionalmente, cognitivamente, fsi-
camente y conductualmente.
En ocho sesiones de TM se obtuvo la informacin adicional nece-
saria para completar su mapa y se desarrollaron conexiones entre sus
experiencias nucleares negativas, sus temas nucleares y sus reaccio-
nes negativas actuales a los acontecimientos cotidianos de la vida. Las
sesiones de TM tambin permitieron ver las necesidades de Eva y
sugirieron nuevas conductas positivas de afrontamiento. Los extrac-
tos de sus sesiones de TM se presentan en letra cursiva para ilustrar
la contribucin de la TM a su mapa holstico.
Las experiencias pasadas: Lo nuclear de Eva
Los acontecimientos nucleares negativos. Eva enumer cuatro aconte-

cimientos negativos en su infancia. (1) Su madre muri de cncer cuan-
do Eva tena cinco aos; (2) El alcoholismo de su padre aument y la
madre no estaba presente para amortiguar las consecuencias negativas
de su adiccin sobre los nios; (3) Cuando Eva tena siete aos, fue
sacada de su casa, junto con su hermana y su hermano, y trasladada a
una casa de acogida, en la que fueron abusados fsicamente y descui-
dados. Los tres nios perdieron un 20 por ciento de su peso corporal
como resultado de la privacin de alimentos; (4) A los ocho aos, sepa-
raron a Eva de sus hermanos y fueron trasladados a tres casas de aco-
gida diferentes. La mudanza de Eva a casa de su ta L. y de su to R.
result bien y durante los cinco aos siguientes, estuvieron satisfechas
muchas de las necesidades de Eva de amor, crianza, proteccin y per-
tenencia. Sin embargo, el padre de Eva impidi la adopcin de Eva por
parte del to R y la ta L. y Eva volvi a vivir con su padre cuando tena
trece aos. El alcoholismo del padre sigui siendo un problema.
Los temas nucleares negativos. Los temas negativos de Eva tenan su

origen en la muerte de su madre y en los subsiguientes traslados des-
181
TERAPIA MEDITATIVA
pus de ese suceso. Su primer tema, resultado de la muerte de su

madre, es el miedo a ser desbordada por la rabia. Cuando tena cinco
aos, Eva tena pocos recursos para manejar unos sentimientos tan
fuertes. Como consecuencia, reprimi los recuerdos que rodeaban a
este acontecimiento y tambin desarroll el miedo a sentir cualquier
sentimiento negativo. La siguiente secuencia de TM trata de ese mie-
do y sugiere que Eva encontrar el modo de manejarlo.
Tengo la sensacin de algo que rebosa, de algo que intenta entrar en
erupcin... una mano enorme lo empuja hacia abajo... estoy aterrorizada...
otra vez aparece lo mismo. No tengo ni idea de qu es. Es oscuro, aceitoso,
pesado... muy viejo, irritable, gaseoso y asqueroso no es nada agradable.
Me arranca de un tirn las cosas del pasado de las tripas, del corazn. Me
hace fruncir los labios... me hace hacer una mueca de burla y desprecio. Estoy
segura de que me har vomitar sera tan horrible. Lo empujo hacia abajo.
Quiero enterrar mi corazn ah abajo, en el infierno. Estoy segura de que me
limito a m misma. Quizs, si dejara que se desborde el corazn, o si pudiera
apagar la llama que lo hace entrar en erupcin, entonces me encontrara bien.
Es atemorizador. Imagino que es por... autoconservacin... autoproteccin.
El segundo tema, su miedo a ser abandonada, est relacionado con el

hecho de haber sido separada, primero de su madre y, ms tarde, de
sus hermanos, de su padre y de su ta. Cada vez que Eva tuvo un sen-
timiento de apego, un traslado destrua esa sensacin de conexin.
Su muerte. Es lo que hizo saltar por los aires nuestras vidas. Linda
McCartney muri de cncer. Una persona no puede hacer nada. Pienso que
no fue (al mdico) hasta que ya fue demasiado tarde. Debera haber cuidado
mejor de s misma. Quizs fue demasiado para ella tres hijos, un marido
alcohlico, un trabajo a tiempo completo, el acabarse el negocio del rancho.
No parece que est triste por marcharse, tal vez quera marcharse. Es como
una herida abierta. Como una caverna profunda, con la entrada con bordes
abruptos y puntiagudos, impenetrable.
El tercer tema es el miedo al abuso y al descuido, que est relaciona-

do con el abuso fsico y con la carencia de alimentos que se dieron en
el primer hogar de acogida de Eva.
182
EL MAPA HOLSTICO
Tengo sueos sangrientos en los que se derrama sangre. Le cortan la cabe-

za a Waggles (el perro) o yo le corto la cabeza a Waggles. Nunca haba tenido
sueos tan violentos... mal, violencia, clera. Es la rabia que intenta salir. Estoy
enfadada con todos ellos... mi madre, mi padre, los canallas (se refiere a los
padres de acogida que abusaron fsicamente de ella). Nadie nos acoge.
No entiendo la decisin de mandarnos a esa casa. Pap era tan dbil.
El cuarto tema es el del miedo al rechazo, que se desarroll a partir

de no ser adoptada por su ta y por su to, con los que haba estableci-
do un vnculo. En aquel momento, no entendi porqu no la queran.
El Da de la Madre... Tengo que llevar un clavel blanco porque mi madre
est muerta. La ta L. dice: Esta es la hija de Betty. Quisiera ser la hija de
ta L. (lgrimas). Soy una marginada.
Las necesidades nucleares insatisfechas. Las necesidades de seguri-

dad, estabilidad, pertenencia y amor de Eva estaban en peligro desde
el momento de la muerte de su madre. Entre los cinco y los trece aos
vivi cuatro traslados importantes a diferentes familias. Se da su
sentido de la seguridad cuando muri su madre y su padre fracas en
proporcionrselo. Su vida estaba en peligro en su primera casa de aco-
gida, donde estuvo en un estado de privacin. La ruptura de su fami-
lia tambin puso en cuestin su necesidad de pertenencia. Cont que
durante la mayora de su vida se haba sentido: afuera mirando hacia
dentro. Cuando por fin se sinti querida y protegida en casa de sus tos,
esta situacin se desbarat y volvi a casa de su padre.
Estas necesidades insatisfechas de seguridad, estabilidad, amor y
pertenencia, dieron origen a problemas permanentes a lo largo de toda
la vida de Eva. Se haba divorciado dos veces y haba tenido dificulta-
des en las relaciones con los amigos, los compaeros de trabajo y con
las parejas romnticas. Desarroll muchas conductas de afrontamiento
negativas para eludir los sentimientos de rabia, tristeza, enfado y ansie-
dad, que eran el resultado de sus perdidas traumticas en la niez.
Quiero una familia, aunque quizs no la quiera... no estoy segura de
querer trabajar. Quiero tener alguien con quien pasar el rato, hablar. Tener
alguien a quien amar. Quiero que me quieran. Quiero sentir afecto.
183
TERAPIA MEDITATIVA
Quisiera tener a alguien que quisiera pasar el rato conmigo. Siempre

estara ah. Escuchando, preguntando, escuchando mi respuesta... y entonces
respondiendo. Habra un sitio para m y tambin habra otras cosas... tam-
bin sentimientos. Me querran a pesar de todo este gorda o no.
Los acontecimientos nucleares positivos. Aunque Eva tuvo algunas

experiencias nucleares negativas muy duras, tambin vivi aconteci-
mientos positivos tanto acadmicos como sociales. Eva tena recuer-
dos positivos de su xito escolar. Estaba especialmente orgullosa de
su habilidad lectora y tena la sensacin de que los libros la haban
salvado. Era capaz de satisfacer muchas de sus necesidades de modo
vicario a travs de la literatura. Eva tuvo tambin la experiencia de
relaciones de cario y atencin con su hermana y con su hermano.
Este vnculo de cario la nutri durante los momentos difciles y tra-
jo a la memoria muchos recuerdos positivos vividos con sus herma-
nos. Eva valoraba tambin los cinco aos pasados con su ta L. y su
to R. Durante aquel tiempo se sinti a salvo, segura, y querida.
La fortaleza nuclear positiva. La inteligencia de Eva la ayud a enca-

rar los muchos retos de su tumultuosa vida. Aunque soport muchas
prdidas, pudo contar con su propia inteligencia y capacidad para
trabajar arduamente. Aprendi pronto a confiar en s misma. Esta
confianza la hizo competente y le dio xito en los aspectos acadmi-
cos y, ms tarde, en su profesin de profesora.
Ocurri. No s porqu tengo que seguir hablando constantemente de
eso... porqu tiene que deprimirme (suspiros). La ta L. y el to R. daban todo
a sus dos hijos y, para los hijos, ellos no tenan ningn valor. Seguan san-
grndoles. Nosotros somos los dos nicos que conseguimos tener una educa-
cin. Supongo que eso nos hizo ms fuertes.
Aunque muchas de las relaciones de Eva supusieron negligencia

y abuso, tuvo una relacin de cario y atencin con distintas perso-
nas significativas. Sus miedos al abandono se disparaban fcilmente
y era muy sensible a cualquier rechazo que perciba, aunque fue
capaz de relacionarse bien con los dems.
184
EL MAPA HOLSTICO
Las necesidades nucleares satisfechas. Como consecuencia de su arduo

trabajo, de su inteligencia y de su capacidad, Eva tena xito como pro-
fesora. Era capaz de satisfacer sus necesidades fsicas y era propietaria
de su propia casa. Consegua autoestima a partir de estos logros.
Me gusta ensear. Cuando enseo, no me importa otra cosa en el mun-
do entero nunca pienso en mi vida privada. Estoy con esos chicos con sus
problemas reales, con los chicos reales. Siento eso.
Estoy tan metida en eso. Quiero que triunfen todos mis chicos. Que
tengan algo a lo que agarrarse lecturas... educacin. Quiero guiarlos hacia
la plenitud.
El cambio desde las respuestas negativas actuales a las respuestas

positivas
Una vez que el mapa esta bastante completo se convierte en una
herramienta valiosa para la autocomprensin. Segn el cliente va
explorando un pensamiento, un sentimiento, una conducta o un suce-
so, negativos, puede establecer conexiones entre estas reas y los
temas nucleares. La simple exploracin del asunto negativo elimina
en parte an ms la carga emocional. Una vez que se ha identificado
la necesidad, los clientes pueden empezar a cambiar hacia la colum-
na de la derecha y encontrar una conducta o dar lugar a un suceso
que generar pensamientos y sentimientos positivos.
Tres acontecimientos actuales que estimulaban en Eva respuestas
negativas se relacionaban con su necesidad nuclear de pertenencia y
amor. Estos sucesos representan ejemplos de situaciones cotidianas
que han ocurrido durante la semana y que los clientes aportan a la
sesin para comentarlos.
Los acontecimientos negativos

Acontecimiento 1. En el primer suceso, Eva se enfad cuando le
pareci que Mary la ignor en una reunin del club. Se sinti tensa
e hizo varios comentarios sarcsticos dirigidos a Mary. Tambin
pens en abandonar el club, aunque haba disfrutado en ese grupo
185
TERAPIA MEDITATIVA
durante un par de aos. Esa noche, ms tarde, comi sin control

patatas fritas y yogurt helado.
Cuando utilizamos el mapa de Eva para analizar las repuestas
negativas de Eva, comprendi que ese acontecimiento haba estimu-
lado su tema nuclear de aislamiento y de rechazo. En esta situacin,
necesitaba tener la sensacin de conexin y pertenencia al grupo.
Mary haba puesto en peligro la satisfaccin de esa necesidad. Eva
haba interpretado como un rechazo la ausencia de conductas de
conexin de Mary. Su pensamiento negativo era: No soy valorada.
Estoy apartada. Este pensamiento la llev al enfado y despus a una
sensacin de ansiedad y desesperanza. Estos sentimientos eran tan
fuertes que Eva se sinti desbordada e incapaz de manejarlos. Esa
noche, se fue e intento aliviar el dolor comiendo.
Al utilizar el mapa, Eva identific algunas maneras para cambiar
hacia la columna de respuestas positivas. En primer lugar, puso en
cuestin su interpretacin de la conducta de Mary. Se dio cuenta de
que quizs Mary estaba huraa, en vez de rechazarla. Decidi que en
la siguiente reunin intentara hablar con Mary sobre algo de inters
para ambas. Tambin decidi pedir apoyo a otro miembro del grupo.
Esta amiga le sugiri que cambiaran los sitios de sentarse para colocar
a Eva cerca de Mary. Eva tambin se record a s misma que muchos
de los otros miembros del grupo la valoraban y conectaban con ella.
Acontecimiento 2. Eva relat que tena un profundo sentimiento de

tristeza que haba empezado varios das antes de la sesin, cuando el
resto de los profesores se fueron a casa y ella se qued sola en la cla-
se vaca. Sinti tristeza y le invadi un vaco insoportable. En el nivel
fsico, senta punzadas en el estmago. Entonces, se comi descontro-
ladamente una bolsa de aperitivos que tena para dar como premio a
los estudiantes.
Utilizando el mapa, Eva analiz este sentimiento hasta llegar al
tema de la prdida y el abandono. El sentimiento de ser dejada sola
era insoportable e intent evitar ese sentimiento llenando, literalmen-
te, su vaci. Se dio cuenta de que se estaba diciendo a s misma: No
puedo sobrevivir al sentimiento de prdida. El vaco me engullir. Fue capaz
186
EL MAPA HOLSTICO
de tranquilizarse a s misma dicindose que poda permitirse sentir

los sentimientos y que no haba ningn peligro en expresarlos al
escribir su diario. Tranquiliz a su nia interior dicindole que ella
estaba ah para ella y que no la abandonara.
Acontecimiento 3. Al principio de su sesin, Eva cont que la noche

anterior se haba bebido una botella de vino. Era incapaz de entender
porqu haba vuelto a tener esa conducta despus de haber tenido
una semana muy buena. Al mirar al mapa, se identific sintindose
ansiosa y desamparada. Estos sentimientos comenzaron cuando se
enter de que una de sus estudiantes favoritas haba sido sacada de
la casa de sus padres por el Servicio de Proteccin de Menores. Los
padres de la estudiante haban sido encarcelados por posesin de
drogas. Eva fue capaz de relacionar este acontecimiento con el tema
nuclear del abandono, que le provocaba sentimientos de rabia. Tales
sentimientos negativos fuertes activaron su miedo a que el vaco me
engulla. Despus de salir del trabajo se bebi varios vasos de vino y se
qued dormida temprano, eligiendo una conducta de afrontamiento
negativa para escapar de su miedo.
Al utilizar el mapa holstico, Eva relacion su reaccin con su
propia historia. El or que la estudiante era sacada de su casa desper-
t sus miedos mantenidos durante mucho tiempo que eran el resul-
tado de su propia separacin de la casa de su padre y, ms tarde, de
la casa de sus tos favoritos. Este despertar de sus miedos, a su vez, le
retrotrajo a los miedos de supervivencia y le caus un sentimiento de
inestabilidad. Eva necesitaba sentirse segura y estable. Se dio cuenta
de que poda satisfacer esta necesidad visualizando su lugar seguro.
Tambin, poda dedicar tiempo a estar con su perro o llamar a un
buen amigo para recibir apoyo.
Despus de comprender que sus sentimientos de prdida se des-
pertaron debido al problema de la estudiante, fue capaz de enfrentar-
se a su pensamiento negativo. Comprendi que, aunque podra tener
dificultades, su estudiante seguramente sobrevivira (Afortunada-
mente la chica tena una abuela cariosa que la haba acogido en cus-
187
TERAPIA MEDITATIVA
todia). Eva tambin decidi dar ms apoyo y atencin positiva a esa

chica. Dej la sesin sintindose con ms paz.
Los sentimientos negativos. Las sesiones de TM ayudaron a Eva a

vivir la profundidad de sus sentimientos en un contexto seguro. El
aprender a expresar los sentimientos contribuy a mejorar la capaci-
dad de Eva para resistirse al comer sin control.
Me siento desesperanzada. Veo una imagen de m misma totalmente des-
trozada, totalmente aplastada, con el estmago fuera. Me siento agotada. Me
duele el cuello por aqu (por la garganta) (lgrimas). Me siento desesperan-
zada... Una imagen de m misma totalmente destrozada, totalmente aplastada.
Deseara poder poner esta imagen detrs de m y as me encontrara bien. Slo
quiero ser normal (lgrimas). Es un verdadero sentimiento de soledad; triste,
muy triste. Tengo miedo de morir. Incluso si encuentran una curacin para el
cncer, seguir pensando que me queda poco tiempo de vida. Siempre lo he
sabido no slo porque le pas a ella (la madre), sino tambin porque le pas
a l (el padre). Habra cumplido setenta y tres aos este ao (lgrimas).
Ese sentimiento me quiere arrastrar hacia l, no dejarme ir. Es un torbe-
llino que va vueltas una y otra vez no puedo pensar. Estoy preocupada por
seguir viva. Es como un agujero negro, como una caverna que desciende cada
vez ms es ms amplia en la parte superior y se va estrechando... no s si
alguna vez llegar al fondo. Hay algunas luces destellos, como estrellas,
aunque no son estrellas Quiere tirar de m y hacerme dar vueltas una y otra
vez, tirar de m hacia abajo hasta llevarme al fondo y, entonces, vomitarme,
expulsarme. Pero, estar viva o muerta? Estar fuera, pero estar viva?
Odio a las madres. Odio el Da de la Madre. No quiero felicitar a nadie
o que me feliciten por el Da de la Madre... Recuerdas cmo haca tu madre
eso o aquello? No! No, no quiero.
No recuerdo qu demonios haca mi madre. Siento clera. Tengo calor.
Las personas no deberan suponer que los padres pueden irse, sino por el con-
trario que siempre tienes una madre.
Las conductas negativas. Las sesiones de TM sealaron la motivacin

subyacente a las cinco conductas negativas principales de afronta-
188
EL MAPA HOLSTICO
miento de Eva. Aunque inicialmente Eva estaba preocupada por su

comer compulsivo, sus sesiones le hicieron presentes otras conductas
problemticas. Los ataques verbales, la ruptura de relaciones, el dor-
mir en exceso y el acallar los sentimientos (convirtindose en una
zombi), le generaban dificultades personales e interpersonales.
1. El comer compulsivo: La siguiente secuencia seala la intencin

subyacente al comer compulsivo de Eva; el eludir los sentimientos en
relacin con la muerte de su madre. Tambin es un intento de sentir-
se otra vez con plenitud.
Tengo un vaco en el estmago... un entumecimiento. Veo una imagen de
mi familia. Todos estamos vivos, juntos. Me he estado dando cuenta esta
semana. Parece como si fusemos una familia normal, en casa... Mam est
todava viva. Sigo sin entender cmo voy a llegar a estar sana alguna vez.
Jimmy (el hermano) come donuts... Tenemos que comer para llenar ese
vaco. Quizs estamos vacos... necesitamos rellenarnos... dormir... donuts...
comida. Parte de mi estmago ha desaparecido, tengo abierto un gran aguje-
ro. En la imagen, estoy al lado de mi madre; est tan bonita. Da la impresin
de que soy feliz. Ah, estoy sana. Soy tres.
La siguiente secuencia cuestiona la utilizacin de la comida para
escapar de los sentimientos al sealar las consecuencias negativas de
esa conducta.
La vida no es agradable... todo es una lucha... con esfuerzo. El cuerpo no
hace ms que hacerse cada vez ms grande... el resultado de los donuts...
comerme a m misma en el olvido. Sera bonito pensarlo, pero no lo es. Una vez
que llego ah... me siento peor. Estar inconsciente... el nirvana. Me pondr en
un estado superior... que me aparte de todo. Que me lance a las nubes lumino-
sas. Pero peso tanto que caera directa de vuelta a la tierra estrepitosamente.
2. Los ataques verbales. La secuencia siguiente ayud a Eva a com-

prender cmo sus propias necesidades insatisfechas estaban relacio-
nadas con sus reacciones a las situaciones presentes. Esta compren-
sin le ayud a controlar la conducta agresiva.
No lo abordo de manera correcta. Me precipito sobre la gente. Me ciego
al odiar tanto a esos padres... los odio por las injusticias que cometen con los
189
TERAPIA MEDITATIVA
nios inocentes. Tuve un chico, el ao pasado, que su padre era alcohlico.

Realmente lo pas mal con l. Quizs, llego a mis propios sentimientos a tra-
vs de estos chicos. Quizs es por lo que soy tan dura con esos padres.
3. La ruptura de las relaciones. Cuando Eva se senta rechazada, en

vez de negociar la situacin, tenda a romper las relaciones. Aunque
a Eva le gustaba su trabajo, el que no la aceptasen para el puesto de
profesora tutora evoc este tipo de reaccin. Una vez que Eva pudo
explorar sus sentimientos de ser rechazada, fue capaz de afrontar
estas situaciones de modo ms racional.
Oh, Dios! S que ha causado gran parte de esta conducta. He solicitado
una plaza de profesora tutora. No me aceptaron. Me rechazaron. Es lo que lo
ha empezado. He estado toda la semana buscando otro trabajo... pensando en
salir corriendo.
4. El dormir demasiado. La siguiente secuencia indica la utilizacin

del dormir como un medio para eludir los sentimientos. Durante la
semana previa a esta sesin, la ta L. y el to R. visitaron a Eva. Con-
taron recuerdos del pasado, volviendo a contar historias sobre la
madre de Eva y sobre el tiempo que estuvo con ellos.
No me siento fuerte... me siento pesada... aplastada. Detrs de los ojos...
me amenaza el dolor de cabeza. Me pesa la cabeza. He querido reposar la
cabeza durante toda la semana. Me pesan los hombros... estn aplastados...
pesados... necesito tumbarme. Es demasiado para m... quiero ponerme a des-
cansar... ir a dormir.
5. El acallar los sentimientos (Volverse un zombi). La primera

secuencia seala el origen de esta conducta de afrontamiento negati-
va. La segunda secuencia analiza el costo de acallar los sentimientos.
Me veo como una nia pequea... es una zombi... est drogada, elimina-
da. Tiene que sobrevivir. Tiene que continuar. Est flotando en una nube...
mirando al cielo... perdida... tan bonita, tan dulce, tan digna de ser querida.
Supongo que si pudiese ampliar mis sentimientos... quizs, Waggles y yo
podramos quererla.
190
EL MAPA HOLSTICO
Siento la cabeza como un robot... como una mueca. Perdida en la pura

alegra... Pienso que lo he entrevisto, pero no puedo volver a verlo.
Las sensaciones fsicas negativas. Frecuentemente, durante sus

sesiones de TM, Eva senta un vaco y una comezn en el estmago,
tena tensin en el cuello y en los hombros, tena dolores de cabeza y
se senta insensible. Habitualmente, estas sensaciones fsicas estaban
relacionadas con la evitacin de los sentimientos y muchas veces esta-
ban asociadas a conductas negativas de afrontamiento. Al volver a
examinar los ejemplos de conductas negativas, se percibe que cada
secuencia implica alguna de estas sensaciones fsicas. Estas sensacio-
nes fsicas se convirtieron para Eva en seales de que necesitaba
conectar con sus sentimientos.
Las respuestas espirituales negativas. Eva cont que tena una sen-
sacin de desconexin consigo misma. Al inicio de la terapia, esta fal-
ta de conexin era tan extrema que no poda recordar qu sentimien-
tos o pensamientos haba tenido la semana anterior. Describi la sen-
sacin de falta de orientacin como: Simplemente floto a travs de la
vida, siendo llevada de aqu para all, sin estar realmente presente.
Las respuestas positivas actuales de Eva

Los acontecimientos positivos. Segn fue progresando la terapia, Eva
empez a contar acontecimientos ms positivos de su vida. Por ejem-
plo, estaba bastante emocionada porque una buena amiga la invit a ir
a un viaje en camping durante un fin de semana. Al observar el mapa,
comprendi que esta invitacin le hizo sentirse querida e integrada. Al
comprender cmo estaban relacionados los acontecimientos positivos
con sus necesidades, Eva pudo buscar personas y situaciones que
incrementaban sus posibilidades de cubrir dichas necesidades.
Los pensamientos positivos. Eva prepar una lista de pensamientos

positivos que le ayud a transformar ms fcilmente los pensamientos
191
TERAPIA MEDITATIVA
negativos en positivos. Preguntndose a s misma cmo poda cam-

biar su pensamiento Es peligroso sentir a No es peligroso sentir, pudo
identificar conductas que apoyaran ese cambio, tales como el escribir
un diario sobre sus sentimientos o expresarlos a su novio, a un amigo,
a un grupo de apoyo o al terapeuta. Estas conductas ayudaron a Eva
a cambiar desde una manera de pensar de todo negro o todo blanco
hacia la exploracin de los diversos tonos de gris. En vez de Es seguro
o No es seguro, empez a explorar cmo, cundo, dnde o con quin,
poda sentirse segura. En la siguiente sesin de TM, Eva se imagina a
s misma compartiendo algunos de sus sentimientos relacionados con
la muerte de su madre con Sam, su novio. La cmoda de la que habla
contiene fotos, cartas y otros recuerdos de la madre de Eva.
Esta semana he sido un ser humano normal. Supongo que puedo mane-
jar algunos sentimientos... el dolor (suspiros). Antes de que Sam se fuese la
ltima vez, me pregunt si la cmoda era ma. Le dije que era de mi madre.
Dijo que era muy bonita. Estoy pensando que abrir la cmoda de madera de
cedro... la compartir con l... le dejar conocerme ms.
Los sentimientos positivos. Segn Eva iba informando del aumen-

to de sus sentimientos positivos, se anotaban en su mapa. Aunque
a menudo las sesiones de TM proporcionan experiencias emocio-
nales correctivas, este hecho se dio con menos frecuencia en el caso
de Eva. No obstante, pareca que las sesiones aliviaban muchos de
sus sentimientos negativos y reforzaban las conductas de afronta-
miento positivas. Esto llev al aumento de la capacidad de Eva
para sentirse completamente viva y llena de alegra. Disfrut real-
mente de las vacaciones de Navidad que, para ella, habitualmente
haban sido el peor momento del ao. Varias sesiones de TM per-
mitieron que Eva reviviese recuerdos positivos de cuando su
madre viva. Estas sesiones parecan reconfortar a Eva, a pesar de
que incluyeron lgrimas.
Debe haber sido excepcional, para darnos tanto a tan temprana edad... para
hacer que lo bueno durase para siempre. Pienso en que ella sola sentarse enfren-
192
EL MAPA HOLSTICO
te de la chimenea. Recuerdo esa imagen de ella (lgrimas). Pienso en que a ella

le sola gustar la chimenea. Se levantaba las faldas largas y se calentaba.
Las conductas positivas. Eva hizo una lista de algunas conductas

positivas que cubriran sus necesidades de amor, proteccin, nutri-
cin y pertenencia. A lo largo del curso de la terapia, aument gra-
dualmente la realizacin de estas actividades. A menudo, las sesiones
de TM reforzaron estas nuevas conductas.
Ahora tengo a la familia de Jenny. Voy a su casa, as me entreno y me
siento parte de la familia... no como que estoy mirando desde afuera.
El que pueda hacer tanta actividad fsica es una buena seal. Hoy, es sor-
prendente... he sentido los msculos... fuertes. Antes, si haca mucho ejerci-
cio, tena que pasar una semana antes de que pudiera hacer ejercicio otra vez.
Al principio, no le cre cuando dijo que lo haba hecho (organizar una

fiesta sorpresa de cumpleaos). Es increble... nadie haba hecho eso antes
por m. Que lindo es!
El estar con Aramo (un caballo) es una buena terapia... me hace sentir-
me realmente bien. Me gusta estar ah. Sencillamente, el tiempo pasa (sonre).
Las sensaciones fsicas positivas. Segn fue aumentando la capaci-

dad de Eva para identificar y satisfacer sus necesidades, inform de
un incremento positivo de las sensaciones fsicas de relajacin, ligere-
za y energa.
Las respuestas espirituales positivas. Las respuestas espirituales

positivas de Eva tenan que ver principalmente con una mayor sen-
sacin de plenitud interior. Empez a hablar de una mayor conexin
con su nia interior, la nia abandonada, herida por el dolor, y con la
adolescente furiosa y rebelde. Aunque de modo ms bien tenue,
intent aumentar su amor por esas partes de s misma. Tambin,
escribi un diario durante la semana entre las sesiones para recordar-
se a s misma: El comprobar mis sentimientos conmigo misma.
193
TERAPIA MEDITATIVA
La utilizacin del mapa fuera de la sesin

Despus de explorar el mapa varias veces durante las sesiones,
Eva fue capaz de utilizar el mapa por s misma. Aprendi que poda
empezar a seguir el rastro a su reaccin en alguna de las cinco res-
puestas negativas; acontecimientos, pensamientos, sentimientos, sen-
saciones o conductas. Eva utilizaba el mapa a menudo cuando escri-
ba en el diario sobre un acontecimiento negativo que haba ocurrido
durante el da. El siguiente extracto del diario ilustra el uso que haca
Eva del mapa para procesar sus sentimientos sobre el que su novio,
Sam, se fuese durante un mes debido a las tareas de su trabajo. Eva
comenz a salir con Sam alrededor de cinco semanas antes a su mar-
cha. Lentamente se haban aproximado emocionalmente y Eva se esta-
ba permitiendo abrirse a l. El siguiente es un extracto de su diario:
Acabo de hacer treinta minutos de relajacin y me siento relajada. Qu
sentimientos estoy teniendo? Me sent triste la noche pasada porque Sam se
marche durante tanto tiempo. Segu algunas de mis estrategias positivas de
afrontamiento, aunque trat a Sam con sequedad. Ahora he sacado mi mapa.
Esta marcha est despertando todos mis temas nucleares: Prdida, abandono,
soledad, rechazo. Siento como que ninguna de mis necesidades nucleares
(integrada, amada, valorada) van a estar satisfechas durante su ausencia.
Mis pensamientos negativos eran, y todava lo son: Estoy fuera, estoy sola,
no puedo soportar el vaco. Junto con el enfado, estoy sintiendo tristeza,
desesperanza y miedo a estar otra vez sola. Mis conductas negativas: el cons-
truir un muro (Me sent imperfecta con l, atacada; entonces me tran-
quilic tumbndome en el sof al terminar la tarde). Entonces, lo nico
que quera era terminar la relacin. Esta noche quiero darme una panzada de
yogurt helado. Pero, en vez de eso, qu pensamientos positivos puedo tener?
Buscar a otras personas, puedo hacerlo... Ya estoy haciendo muchos planes
para el mes que viene. Puedo sentir una sensacin de pertenencia con mis
amigos. Cada vez ms amigos quieren estar conmigo. Tambin te tengo a ti
(el terapeuta) para que me ayudes en todo esto. S que estoy conectada con
mis amigos que me valoran y me quieren. Jenny dijo que poda llamarle en
cualquier momento, da y noche. S que hay otros que sienten lo mismo. S
que puedo cuidarme a m misma. Estos pensamientos me hacen sentir prote-
194
EL MAPA HOLSTICO
gida, apoyada, segura, feliz, contenta e integrada. Mis conductas positivas:

Ahora, Waggles (el perro) y yo vamos a dar un paseo. Puedo contarle a Sam
alguno de estos sentimientos como ya lo he hecho con los amigos. Estoy
comiendo adecuadamente, slo me he comido una zanahoria y zumo de apio.
Est noche har un poco de ejercicio suave y tranquilizar a mi nia interior
dicindole que nunca la abandonar.
La utilizacin durante la semana del Mapa Holstico ayud a Eva

bien a resistirse a sus conductas de afrontamiento negativas o bien a
detenerlas. Despus de escribir en su diario sobre sus sentimientos y
comprender su dinmica subyacente, frecuentemente era capaz de
seleccionar una conducta de afrontamiento positiva. De ese modo, el
mapa tambin la anim a cambiar hacia la utilizacin de estrategias
positivas para conseguir satisfacer sus necesidades.
Puntos clave
El Mapa Holstico proporciona un marco para organizar la
enorme cantidad de informacin del cliente que surge durante
la Terapia Meditativa.
El mapa ayuda a los clientes a comprender la relacin entre sus
respuestas negativas presentes y sus acontecimientos, temas y
necesidades insatisfechas nucleares.
El mapa enfatiza las reacciones positivas actuales y refuerza la
utilizacin por parte de los clientes de pensamientos y conduc-
tas positivos. Tambin indica las fortalezas del cliente.
Los clientes pueden utilizar el mapa durante la semana para pro-
cesar los acontecimientos, pensamientos, conductas o sensacio-
nes fsicas negativas. Al seguir el rastro de sus reacciones negati-
vas hasta sus temas o sus necesidades insatisfechas nucleares,
pueden cambiar hacia respuestas positivas que pueden satisfa-
cer sus necesidades.
195
12
QUITAR LAS TELARAAS DE MI MENTE:
EL CASO DE KERRIE
Este captulo presenta el informe de un caso de una cliente con

mltiples sntomas que fue tratada holsticamente. La Terapia Medi-
tativa constituy el foco central del tratamiento, que tambin incluy
prescripciones alimentarias, orientaciones cognitivo conductuales y
experiencias orientadas al insight interior.
Presentacin del problema

Kerrie, una estudiante universitaria de veintiocho aos, fue a tera-
pia debido a mltiples sntomas. Diagnosticada con Depresin Grave y
Desorden de Ansiedad Generalizada, sufra de fatiga extrema y fre-
cuentemente se senta lacrimosa, llorando con facilidad sin aparente
razn lgica. En los seis meses anteriores haba engordado nueve kilos.
Tena dificultad para dormirse y se senta letrgica y sin motivacin
para levantarse por la maana. Fcilmente irritable, frecuentemente
estaba malhumorada con su hija de dos aos y medio y con su marido.
Tena dificultades para alcanzar el orgasmo y reaccionaba araando y
mordiendo a su marido durante el coito. Kerrie se senta tambin ansio-
sa la mayor parte del tiempo una agitacin interna. A pesar de su con-
197
TERAPIA MEDITATIVA
tinuo estado de agotamiento, era incapaz de relajarse. Estaba plagada

de una amplia diversidad de miedos, especialmente miedos a la crtica
y al rechazo. Se vea a s misma como demasiado tmida y sufra de
ansiedad frente a la accin.
Entre las dificultades fsicas se encontraban numerosos ataques
de gripe, resfriados, alergias, asma, tortcolis, indigestiones frecuentes
y dolor constante de los dientes (Una exploracin dental descubri un
diente infectado que se trat mdicamente). Adems, senta fro muy
fcilmente. Tena un tumor congnito en el rin que se le infectaba
peridicamente. A pesar de su amplia sintomatologa fsica, su mdi-
co haba descartado cualquier problema mdico que pudiera contri-
buir a la depresin o a la ansiedad.
Historial: Acontecimientos traumticos claves

El historial de Kerrie revel los siguientes acontecimientos trau-
mticos o perturbadores:
1. Enfermedad crnica de nia: asma, alergias, resfriados, infec-

ciones de odo y de garganta.
2. Problemas en lectura y matemticas durante la educacin pri-
maria.
3. Muerte de su padre (a la edad de 16 aos)
4. lcera de estmago (a la edad de 16 aos)
5. Reaccin a los medicamentos durante el embarazo
6. Frustracin con la maternidad de su hija
Intervencin teraputica
Dieta. Los hbitos alimentarios de Kerrie eran errticos. Con frecuen-
cia, haca dieta con el objeto de perder peso; coma solamente una
ensalada a la hora de comer y no cenaba o cenaba muy ligeramente.
Por las tardes, calmaba su ansia de comida comiendo caramelos o
fumando sin parar.
198
QUITAR LAS TELARAAS DE MI MENTE: EL CASO DE KERRIE
Figura 12.1. El caso de Kerrie

Temas predominantes en la Terapia Meditativa
Con ejemplos
Tema en la Ejemplos
Terapia Sesin
Meditativa
1. Infancia Estoy en primer o segundo curso en la escuela primaria, vestida

con un vestido verde y marrn; es por la maana, se supone
que debera estar escribiendo, todo el mundo ya ha acabado menos
yo. Ahora estamos intentado leer, yo tampoco puedo leer, de modo
que slo hago garabatos sobre el dibujo (sesin nmero 6).
2. Problemas Le pido a mi hija que haga algo. Despus, me doy cuenta de que
en la no puede hacerlo y entonces quiere intentarlo y no puede. Me
maternidad irrito. Ella se queda confundida (sesin nmero 5).
3. Embarazo- Oh! (salta) Oh! Pens que estaba flotando. Es una habitacin de
Nacimiento hospital otra vez (respirando y suspirando con fuerza). No
puedo hablar Oh! Uh! No puedo ver nada, tengo la garganta
completamente apretada (con dolor evidente). Estoy en el hos-
pital cuando estaba embarazada. Puedo ver la UVI, me ponen una
inyeccin y todo se vuelve confuso, uh, uh (sesin nmero 2).
4. Enfermedades Siento ahogo (tosiendo) [Bien, sigue con esa sensacin] (se
fsicas coge la garganta, con dolor, se frota el pecho). Es justo des-
pus de que nos casramos, en invierno, estoy realmente enferma,
oh, uh (respirando con fuerza, tosiendo), oh, oh (suspirando).
Es gris, no tengo ni coche ni dinero, ni telfono. Hace diez grados
bajo cero y no quiero salir a la calle (sesin nmero 2).
5. Muerte del La muerte de su padre, recuerdos de su vida, sentimientos

padre de prdida y dolor (no se registr la transcripcin)
Se pidi a Kerrie que estableciera hbitos regulares de comida con

tres comidas cada da y una merienda por la tarde. Decidi seguir una
dieta alta en protenas y baja en hidratos de carbono y suprimir los
dulces.
199
TERAPIA MEDITATIVA
Terapia Meditativa. Kerrie asisti a nueve sesiones de Terapia Medi-

tativa. La Figura 12-1 presenta un anlisis de contenido de la experien-
cia de Kerrie con la Terapia Meditativa. Para ilustrar cada tema se pre-
senta tambin un ejemplo tpico de sus transcripciones. Los temas se
presentan segn el nmero de veces que surgieron a lo largo de la tera-
pia. Eran predominantes las experiencias de la infancia, en especial los
problemas escolares, aunque los problemas con la maternidad fueron
casi igual de frecuentes. Otros temas importantes incluan la muerte
de su padre, su embarazo, el nacimiento de su nia y sus enfermeda-
des fsicas del pasado. Estos temas estn relacionados con su lista de
los cinco acontecimientos ms perturbadores de su vida.
Experiencias teraputicas
Catarsis. Durante la primera sesin de 55 minutos, Kerrie tuvo una
catarsis centrada en torno a la muerte de su padre. Visualiz tres suce-
sos acompaados, mientras relataba su experiencia, de sentimientos
emocionales profundos, lloros, temblores y escalofros. Durante la
segunda tercera, cuarta y quinta sesiones, se produjeron catarsis menos
intensas que trataron de sus enfermedades y hospitalizaciones previas.
Descarga. Kerrie tuvo descargas en todas las sesiones.

Descarga prolongada. Entre las sesiones primera a la novena, tuvo
descargas prolongadas que estaban relacionadas con la enfermedad,
las dificultades escolares en la infancia y los problemas con la mater-
nidad. Estas secuencias cambiaban rpidamente: Como trozos de pel-
cula mostrados a toda velocidad delante de los ojos. Acompaando a las
visualizaciones, tuvo frecuentemente descargas fsicas que implica-
ban dolores en las piernas, los dientes, la cabeza y la garganta. Las
descargas emocionales incluan lloros y sollozos.
Metfora. El fro serva como metfora del dolor de Kerrie sobre la
muerte de su padre. De hecho, a partir de la segunda sesin, trajo a la
consulta un abrigo de lana para ponrselo durante la TM. A pesar de
ello, segua teniendo fro, lo que mostraba con comentarios como: Me
sigo congelando, hace fro aqu, tengo los dientes helados, tengo hielo en el
200
pecho y mi cabeza es una bola de hielo. En la octava sesin, pas por una
muerte simblica al descender a un pozo de una mina. Finalmente,
despus de haber trabajado la prdida de su padre y los sentimientos
asociados con ella que haban permanecido congelados desde la ado-
lescencia, cambi la metfora del fro. En su ltima sesin, la sensacin
de fro se derriti en imgenes de primavera: La siembra de semillas de flo-
res; El sol, hace calor; Lilas, y Va a llover... se huele la humedad en el aire.
El ahogo se convirti en una metfora para eludir la expresin de
sus sentimientos. Los recuerdos de no ser capaz de decir lo que piensas
y disimular para huir del ridculo revelaron el origen del problema. En
la tercera sesin Kerrie afront sus sentimientos ambivalentes y dolo-
rosos sobre su hija.
Me duele la cabeza... me duelen los dientes en este lado (sollozando).
Tiene que ver con C. (su hija)... quiero deshacerme de ella... Estoy cansada.
Durante la quinta sesin, el dolor de garganta acompa al pen-
samiento de: No quiero decir eso. A partir de entonces fue capaz de
expresar los sentimientos de irritacin con su hija. Una vez que Kerrie
pudo expresarse sin censurar sus sentimientos, empez a disminuir
su ansiedad.
Sucesos cognitivo conductuales (la modificacin de una creencia

irracional). A lo largo de varias sesiones Kerrie vio una pizarra negra
con mensajes escritos en ella. Estos mensajes la ayudaban a contra-
rrestar su creencia irracional de que siempre deba eludir el encarar
los sentimientos y situaciones dolorosas. Los mensajes le pedan no
interferir, sino permitir que la terapia funcionase y tratar los temas
difciles. Estos mensajes la alentaron durante las catarsis y otras expe-
riencias intensas de la TM. Kerrie luch contra el deseo de huir de la
terapia y, valientemente, sigui asistiendo, incluso a pesar de que fre-
cuentemente tena miedo a las sesiones.
Acontecimientos gestlticos. Kerrie se enfrent a su pasividad al con-

siderar las dos caras de s misma como dos personas diferentes. Aun-
que poda ser asertiva en el trabajo se volva pasiva en las relaciones
ntimas. Soy dos personas. Una en casa y otra en el trabajo. Vea su yo-en-
201
TERAPIA MEDITATIVA
casa en un lado de la imagen, haciendo cosas, y vea su yo-en-el-trabajo

en el otro lado de la imagen, tambin haciendo cosas. El yo-en-casa no
poda expresarse y era ineficaz, mientras que el yo-en-el-trabajo es
muy preciso, dice exactamente lo que pienso. Esta secuencia termin con
el yo-en-casa colgado cabeza abajo: Entonces empec a ponerme enferma,
era como si me saliesen fantasmas del cuerpo.
Refuerzo. A menudo, despus de las catarsis, Kerrie terminaba siendo

reforzada. Por ejemplo, tras la catarsis sobre la muerte de su padre, se
encontr a s misma sonriendo, al lado del mar, relajndose al sol y res-
pirando el aire del mar. La segunda sesin termin con el refuerzo de
tener la visin de un viaje en camping al parque nacional de Yosemite
que era tan tranquilo y sosegado. Su ltima sesin termin con una ima-
gen reforzadora de crecimiento: El aire huele diferente, a lilas... Va a llo-
ver... se huele la humedad en el aire. Apio, apio creciendo... creciendo.
Insight. En la mayora de las sesiones, Kerrie logr una mayor com-

prensin de los sentimientos que no haba reconocido previamente.
Durante la novena sesin, reconoci que tena muchas maneras para
intentar huir de los sentimientos desagradables. En ese momento se
ri de su propia conducta: Era un poco diferente. No era exactamente huir
de la situacin, simplemente no me daba cuenta (risas). Despus de este
insight, fue capaz de encarar los sentimientos que antes le haban
resultado inaceptables (por ejemplo, no echar de menos a su familia
cuando estaba fuera de viaje).
Experiencias luminosas inusuales

Luz de flash Hay algo como un flash (salta) me hace dao en los ojos
(salta) (sesin nmero 2).
Aparece otra vez el flash (Es de color?) No s, es como
una luz estroboscpica. (sesin nmero 6). Hay una luz,
la luz de flash una luz azul est como en el ocano
(sesin nmero 9).
Estoy viendo halos alrededor de la gente, la luz rebota hacia
fuera. Duele al mirarlo (sesin nmero 8).
202
Experiencias novedosas
Girar Otra vez estoy girando (sesin nmero 2).
Estoy dando vueltas Oh! Estoy en una centrifugadora,
oh Trato de abrir los ojos y no puedo. No puedo parar
(sesin nmero 4).
Dormir Me siento como si hubiese dormido durante mucho tiempo,
aunque no estoy totalmente despierta (sesin nmero 3).
Sensacin Me sigo congelando(sesin nmero 8).
de fro
Parlisis Tengo insensibles las piernas y los brazos. Tengo los brazos
neutralizados de modo que no puedo moverme.
Cada Oh! Me voy a caer; ahora me estoy cayendo (sesin
nmero 4).
Flotar Oh! (salta) Pens que estaba flotando (sesin nmero 2).
Estoy flotando, sigo yendo y viniendo (sesin nmero 5).
Estoy flotando (sesin nmero 6).
Distorsin Va realmente despacio. No quiero decir slo despacio, quiero
del tiempo decir realmente despacio... parece que se me ha ralentizado
el corazn (sesin nmero 7).
Experiencias parapsicolgicas. En la sptima sesin, Kerrie tuvo una

experiencia extracorporal: Tengo que irme otra vez. Parece que esta
experiencia ayud a Kerrie a llegar a una perspectiva diferente de s
misma o, como ella lo denomin, una valoracin.
Resultados
Para evaluar los resultados de las experiencias teraputicas de
Kerrie se obtuvieron medidas de evaluacin a travs de un segui-
miento a los tres meses y a los dieciocho meses despus de la finali-
203
TERAPIA MEDITATIVA
zacin de la terapia. Los formularios de evaluacin constaron de un

Cuestionario de Seguimiento de la Terapia Meditativa, un Formula-
rio de seguimiento del consejo psicolgico y dos inventarios de
autoinforme, que tambin haba rellenado cuando vino por primera
vez a consejo psicolgico (ver los Apndices A, B, C y D). La Figura
12-2 muestra las puntuaciones en los dos inventarios de autoinforme
antes y despus de la terapia.

Cambios a los tres meses y a los dieciocho meses
despus de la terminacin de la terapia
Inventario Puntuacin Puntuacin Puntuacin

previa posterior posterior
(a los 3 meses) (a los 18 meses)
1. Inventario de Miedos 94 13 21
2. Calendario de
Personalidad de 51 7 13
Willoughby
El Inventario de Miedos presenta una lista de setenta y tres cues-

tiones que tienen que puntuarse en funcin del grado de miedo que
causan a la persona. La escala para cada cuestin va de cero (Nada de
miedo) hasta 4 (Muchsimo miedo). La puntuacin total ms alta
posible, si a todas las cuestiones se les ha respondido con un 4, es de
292 puntos. En el estudio llevado a cabo por F. Hannah y otros (1965)
la media para 804 mujeres canadienses estudiantes universitarias fue
de 77,90 puntos. Como se observa en la Figura 12-2, Kerrie obtuvo
una puntuacin inicial de 94 puntos, que disminuy hasta una pun-
tuacin posterior de 13 puntos a los tres meses y ms tarde aument
ligeramente hasta una puntuacin posterior de 21 puntos a los die-
ciocho meses. En resumen, su nivel de miedos disminuy espectacu-
larmente y se mantuvo bajo.
204
Grado de mejora a los tres meses (negro) y a los dieciocho meses

(sombreado) de seguimiento
Sntoma Sin Ligera Algo de Mejora Mucha Muchsima Mejora
mejora mejora mejora promedio mejora mejora total
Miedo escnico
Timidez
Crtica (te molesta

incluso la crtica discreta)
Rechazo
Enfado (sequedad con

tu hija de 2 aos y medio)
Fatiga (apenas puedes

subir las escaleras)
Tortcolis (tienes dificultad

para mover el cuello a veces)
Hambre excesiva
Dolores de espalda
(derivados de un defecto
congnito en el rin
derecho)
Respiracin (muy
entrecortada; con resuello;
reaccin asmtica posterior)
Sensacin de fro
(pies fros, coges fro
rpidamente)
Dificultades sexuales
(s tienes que esperar al
orgasmo automticamente
araas y muerdes)
Dientes (dolor constante,

que surge desde la raz)
Lloros (sentirte llorosa

sin razn)
Indigestin (ardor de
estmago)
205
TERAPIA MEDITATIVA
En cuanto al Cuestionario de Personalidad de Willoughby, Joseph

Wolpe (1958, 1990) inform de que el 80 por ciento de los pacientes
neurticos obtenan puntuaciones superiores a 30 puntos. Kerrie
obtuvo una puntuacin de 51 puntos antes de comenzar la terapia. Su
puntuacin disminuy a 7 puntos a los tres meses de terminar la
terapia y se mantuvo baja, en 13 puntos, a los dieciocho meses. Estos
dos resultados muestran que los miedos y las dudas sobre s misma
de Kerrie disminuyeron bastante por debajo de la media.
La Figura 12-3 presenta cmo Kerrie se perciba a s misma al ir
cambiando o mejorando en sus quejas ms importantes.
Tres meses despus de la terapia, Kerrie inform de que o bien
haba mejorado totalmente o bien haba mejorado muchsimo en 11
de las 15 quejas. En el seguimiento a los dieciocho meses, 12 de las 15
quejas haban mejorado muchsimo o totalmente. Es interesante con-
siderar algunas cuestiones al comparar los resultados a los tres y a los
dieciocho meses. En primer lugar, su tortcolis vari de Muchsima
mejora hasta Algo de mejora y la mejora de sus dolores de espalda
(derivados de un defecto congnito en el rin derecho) tambin
declin desde Muchsima mejora hasta Algo de mejora. Su respiracin
(con poco aire y con una reaccin asmtica posterior) tambin cambi
en el mismo grado. En cuanto a los aspectos positivos, se observa una
ganancia significativa desde Algo de mejora hasta Muchsima mejora
en el sntoma de hambre excesiva. En general, el excelente progreso
observado a los tres meses se mantuvo a los dieciocho meses despus
de la terapia.
Evaluacin de los resultados: El punto de vista de Kerrie

Adems de las valoraciones de Kerrie sobre la mejora de las
tablas anteriores, Kerrie proporcion comentarios adicionales duran-
te los seguimientos a los tres meses y a los dieciocho meses, y rellen
el Cuestionario de Seguimiento de la Terapia Meditativa.
En el Cuestionario de seguimiento a los tres meses, Kerrie
coment:
206
Ahora tengo una autoconfianza y una calma inmensas, una gran capa-
cidad de concentracin, una gran consciencia al hablar y una mayor capaci-
dad lgica. Tambin, he notado una disminucin del deseo sexual (pienso que
por los contraceptivos). Me puedo relajar fcilmente siempre que lo necesito.
Al responder a la pregunta, Cul ha sido el factor ms sobresaliente

en tu experiencia de consejo psicolgico? Afirm: El cambio radical en los
patrones de conducta la autoconfianza. Siento que si realmente quiero,
puedo hacer cualquier cosa.
Kerrie contest de nuevo al Cuestionario de Seguimiento de la Tera-
pia Meditativa en el seguimiento a los dieciocho meses. La puntuacin
ms alta en este cuestionario es 3, equivalente a Muchsimo. Dio una
puntuacin de 3 a los siguientes aspectos:
Tengo una mayor conciencia de la realidad

Sentir ha sido un beneficio duradero para m
Ha sido como viajar a un pas muy lejano
Tengo ms capacidad para relajarme y ser yo misma
Soy ms tolerante con el resto de las personas
Tengo una sensacin de relajacin y liberacin de la ansiedad y
la tensin
Los aspectos sealados con un 2 en la escala, equivalente a Bas-

tante, fueron:
Ha sido una experiencia muy desagradable

Ha supuesto el retorno a los sentimientos de la infancia
Tengo una mayor comprensin de la importancia y significado
de las relaciones humanas
La gente ms cercana a m ha notado una mejora
Tengo una mejor comprensin de la causa y el origen de mis
problemas
Tom una serie de decisiones y di una nueva orientacin a mi
vida
207
TERAPIA MEDITATIVA
Kerrie seal los siguientes aspectos con un 0, equivalente a

Nada.
Ha sido una experiencia decepcionante

Ha sido vivir la locura
Me da mentalmente
Como se observar, Kerrie experiment algunas cosas desagra-

dables durante las sesiones. Kerrie cont que tuvo algunas experien-
cias agradables durante las sesiones; no obstante, los viajes, como los
denominaba, le daban miedo. Sin embargo, parece que Kerrie fue
consciente del poder de la TM y la trat con un respeto distante. Por
ejemplo, afirm que estara deseosa, aunque no impaciente, de pro-
bar la terapia otra vez.
Kerrie dio la siguiente respuesta a la ltima pregunta del Cues-
tionario de seguimiento de la Terapia Meditativa: Hay algo que pueda
contar sobre su experiencia que haya sido especialmente apasionante, per-
turbador, inusual, etc.?
La capacidad para relajarme, casi cercana al trance, aunque no es lo mis-
mo... La confianza, la capacidad de manejarme en las situaciones, ms atrac-
tivo sexual... La estimulacin, puedo absorber las cosas muy rpidamente...
He dejado de fumar con facilidad... En ocasiones, tengo una comprensin
especial de los sentimientos y motivaciones de las personas... En general, he
obtenido muy buenos resultados y estoy segura de que el consejo psicolgico
me ha ayudado. Al releer lo que he escrito hasta aqu, veo que me he puesto
un poco espectacular, pero bsicamente la informacin es correcta.
Evaluacin de los resultados: El punto de vista del terapeuta

Kerrie respondi muy favorablemente a la Terapia Meditativa,
consiguiendo una mejora significativa (y duradera) en un periodo de
tiempo relativamente corto. Tuvo nueve sesiones de TM, de un total
de doce sesiones de terapia. La mayora de sus cambios tuvo lugar al
final de su experiencia de consejo psicolgico. Aunque los cambios en
208
la dieta ayudaron mucho a Kerrie, no es probable que los cambios de

la naturaleza que experiment hubiesen ocurrido en un periodo tan
breve de tiempo si la dieta hubiese sido el factor ms importante.
La mayora del material de la Terapia Meditativa de Kerrie trata-
ba de problemas que se centraban alrededor de sus problemas psico-
lgicos y fsicos del pasado. El dar cobijo o el almacenar conflictos y
dolores residuales se expresa con frecuencia como problemas fsicos
o psicolgicos en el presente. Este hecho parece aplicarse al caso de
Kerrie. Una vez que expres y descarg el dolor por la muerte de su
padre y por sus mltiples enfermedades y hospitalizaciones, mejor
en gran medida en relacin con sus quejas. A lo largo de sus sesiones
de TM, tambin aprendi a afrontar los sentimientos y las situaciones
dolorosas, en vez de eludirlas. Adems, experiment el valor de
expresarse. Estas herramientas le ayudaron a mantener sus logros.
Como se ha demostrado aqu con los resultados de Kerrie, la
Terapia Meditativa tiene el potencial para producir cambios signifi-
cativos y duraderos en un periodo breve de tiempo. No todas las
personas responden tan bien como lo hizo Kerrie, aunque su expe-
riencia demuestra el excelente potencial de la Terapia Meditativa.
209
13
RACES DE LA TERAPIA MEDITATIVA
Tengo una sensacin similar al estereotipo de ir al psiquiatra. Estoy tum-

bada en el divn diciendo todo lo que me viene a la mente. Suena bastante
raro, de modo que me pregunto si vas a llamar a los loqueros para que ven-
gan y me lleven.
Para m, la Terapia Meditativa se parece a la Meditacin Trascendental.

El proceso es similar, excepto en cuanto a contarte a ti todo lo que se me ocu-
rre. Esto le aade otra dimensin. No estoy aislada en mi propia experiencia,
como en la Meditacin Trascendental. Ests conmigo y s que, sea lo que sea
lo que surja, lo podremos comentar despus. Dado que tengo tendencia a ais-
larme y hacer todo por m mismo, es una diferencia importante.
Puedo sentirme a m misma cambiar cuando hago Terapia Meditativa.

Es como hacer un viaje mental o como entrar en una escena de realidad
virtual.
211
TERAPIA MEDITATIVA
Cuando estaba fuera de mi cuerpo, tena la sensacin de que era parte de

algo mucho ms grande de lo que yo llamo yo. Me sent con plenitud.
Pens: Este es el yo real y no quiero olvidarlo.
Como sugieren estos comentarios, a menudo los clientes recono-

cen durante y despus de la TM paralelos entre su experiencia en
la TM y las psicoterapias orientadas hacia el interior, la meditacin, los
estados alterados de conciencia y las tradiciones espirituales. Realmente, la
TM se deriva de estos cuatro elementos clave y, en este captulo, se
explorarn las diversas contribuciones de cada uno de estos elemen-
tos al desarrollo de la Terapia Meditativa.
Las psicoterapias orientadas hacia lo interno

A lo largo de los aos, muchos enfoques psicoteraputicos se han
basado en el concepto de que el organismo humano posee una capa-
cidad natural para sanarse a s mismo y crecer. En realidad, el movi-
miento del potencial humano de los aos setenta en su totalidad se basa
en las ideas de autorrealizacin promulgadas por Maslow, Carl Rogers
y otros. Entre las psicoterapias basadas en la autocuracin se encuen-
tran la psicoterapia centrada en la persona (Rogers, 1951, 1986), la tera-
pia autgena (Luthe, 1969, 1970), la psicosntesis (Assagioli, 1971) y la
desensibilizacin y reprocesamiento a travs de los movimientos ocu-
lares (EMDR) (Shapiro, 1997).
A lo que ms cercanamente se parece la Terapia Meditativa es a
los mtodos psicoteraputicos basados en los estados alterados de
conciencia. La Imaginacin Activa de Jung, la Terapia E de Kitselman, la
Relajacin Profunda con Ideacin Libre de Frederking y la Terapia de
Catarsis Autgena de Luthe, han contribuido al desarrollo de la TM.
Todos estos mtodos acceden a un estado alterado de conciencia al
centrarse hacia el interior y observar pasivamente la corriente de la
conciencia. No obstante, difieren entre ellas en el papel del terapeuta
212
a la hora de conceptualizar, preparar, dirigir e interpretar el proceso.

La Terapia Meditativa toma elementos de estos predecesores y sinte-
tiza diversos aspectos en un enfoque comn, aunque nuevo.
La Imaginacin Activa, el ms difundido de estos cuatro mtodos,
se utiliza frecuentemente en el anlisis jungiano. Los otros tres enfo-
ques, todos relativamente poco conocidos en los Estados Unidos de
Norteamrica, son: la Relajacin Profunda con Ideacin Libre, slo des-
crita en una revista profesional alemana en 1949; la Terapia E, autopu-
blicada por su autor en una monografa manuscrita y distribuida por
l mismo; y la Catarsis Autgena, que permanece poco utilizada en los
Estados Unidos de Norteamrica, aunque est muy bien documenta-
da cientficamente.
La Imaginacin Activa. Este proceso implica hacer que el paciente se

concentre en una corriente de imgenes interiores, permitiendo que sur-
jan imgenes visuales espontneas. Ya en 1916, Jung describi este mto-
do, al que tambin se denomina Meditacin Visionaria.
La Imaginacin Activa emplea cualquier fragmento de la fantasa,
tal como un fragmento de un sueo, para estimular el proceso de ima-
ginacin inherente. Por ejemplo, la imagen de un sueo de un caba-
llo blanco de tres patas puede servir como el punto de inicio de la
Imaginacin Activa. Al observar la imagen, la fantasa desarrollar
pronto material adicional de modo natural. Joan Chodorow (1977),
una analista jungiana, explica que la expectacin juega un papel im-
portante en este proceso. Afirma que: Un estado tal de disposicin apor-
ta energa y consciencia nuevas al material bruto que emerge del inconscien-
te (Chodorow, p.6).
El analista jungiano Eugene Pascal (1992) compara la Imaginacin
Activa con la ensoacin. Durante la imaginacin Activa el individuo
observa pasivamente y evita la interferencia consciente mientras se
elabora la fantasa. Este mtodo entrena al ego a estar ms atento, ms
alerta a las actividades incesantes del inconsciente... Jung afirm que el pro-
ceso libera el inconsciente y produce material rico en imgenes y asociaciones
arquetpicas, y que saca a la luz una gran cantidad de material inconsciente
213
TERAPIA MEDITATIVA
(Jung, 1958). La contribucin de la Imaginacin Activa a la Terapia

Meditativa consiste en que proporciona un claro ejemplo de utiliza-
cin del flujo interior, un proceso que Jung consideraba curativo.
La Relajacin Profunda con Ideacin Libre. Walter Frederking (1949),

un psiclogo alemn, desarroll el mtodo de la Relajacin Profunda
con Ideacin Libre a partir de tres enfoques: el psicoanlisis, la psicoca-
tarsis (Frank, 1913) y los ejercicios de relajacin. Adems, el trabajo de
Frederking con la mescalina, una droga, ayud a definir esta terapia.
Sus cada vez mayores objeciones a los constructos conceptuales del
psicoanlisis y a las interpretaciones de los sueos relacionadas con
este enfoque le motivaron a desarrollar este mtodo nuevo. Aunque
el primer artculo de Frederking sobre la Relajacin Profunda con Ide-
acin Libre apareci en la revista Psyche en 1949, hay evidencias de
que la investigacin original comenz en 1936. Su investigacin esta-
ba basada en una muestra de varios cientos de personas, la mayora de
las cuales no eran pacientes.
En la Relajacin profunda con Ideacin Libre, se gua al paciente
a un estado profundo de relajacin. Los pasos incluyen sentir que el
cuerpo se hace pesado, ver imgenes visuales en el mbito interior y
acallar todo otro pensamiento. Adems, puede utilizarse la focaliza-
cin en otras partes diferentes del cuerpo. Cuando la relajacin fraca-
saba en producir un flujo de imgenes, Frederking utilizaba la mes-
calina para inducir el proceso de ideacin.
Para Frederking, la experiencia del paciente es el factor clave en
el proceso teraputico, en vez de las capacidades analticas e inter-
pretativas del terapeuta o del paciente. Crea que los aspectos visua-
les y fsicos de la Relajacin Profunda con Ideacin Libre son inhe-
rentemente curativos. Segn Frederking, el organismo posee una
capacidad natural para curarse a s mismo, una vez que se ha induci-
do la relajacin profunda y que comienza la ideacin libre. Freder-
king consideraba semejantes a la ideacin libre y a los sueos autn-
ticos en cuanto que ninguno de los dos puede ser influido arbitraria-
mente, es decir, determinado conscientemente.
214
Frederking se opona a cualquier interpretacin del contenido de

la experiencia del paciente. Consideraba a la mayora del material
como obvio y fcil de comprender por el paciente. No obstante, cier-
tos fenmenos no son fciles de interpretar. A pesar de ese hecho, Fre-
derking se resista a las interpretaciones: Hacer pedazos algo como eso
sera equivalente a quitarle su esencia.
Durante las primeras etapas de la primera sesin se producen
cambios fsicos, tales como pestaeos de los prpados, aceleracin car-
diaca o reacciones semejantes a algunos trastornos fsicos tales como
dolor de espalda, dolor de cabeza y similares. Segn transcurre el
tiempo, se dan otras reacciones menos tpicas del estado de relajacin,
tales como cambios sentidos conscientemente del tamao, forma y/o
posicin corporales. Las piernas pueden parecer ms largas o ms cor-
tas, o hinchadas o contradas. La pierna izquierda puede parecer dife-
rente a la derecha. El cuerpo se puede torcer a un lado, inclinarse o
girarse, o incluso parecer de peso diferente en un lado que en otro. La
persona puede sentir una sensacin de elevacin o de hundimiento.
Durante una segunda etapa, se puede empezar a ver colores y,
despus, objetos aislados (un caballo, un rbol, un retrato), al princi-
pio de un modo ms bien tenue. Se pasa pronto de esta etapa a una
tercera etapa en la que se experimentan sensaciones fsicas y visuales
que pueden tener ms significado.
La mayora del material sigue temas que se presentan a s mismos
en diversas formas simblicas. Si no se comprenden inmediatamente
estos temas, habitualmente se harn ms claros a lo largo del desa-
rrollo de la sesin. No obstante, Frederking mantiene que nunca se
comprender todo el material: Algunos sucesos permanecen ms all de
nuestra interpretacin.
El nfasis sobre el potencial autocurativo del individuo, que se
estimula por la ideacin libre, ha influenciado significativamente la
conceptualizacin de la TM. Su fe en este proceso tuvo como resulta-
do el nfasis en la no interferencia y su reaccin contra la interpreta-
cin. Adems, su descripcin del abanico de respuestas holsticas a la
215
TERAPIA MEDITATIVA
ideacin libre, aunque limitado a etapas, proporcion el fundamento

para comprender la experiencia de la TM.
La Terapia E. En 1950, el psiclogo A. L. Kitselman escribi un folle-

to titulado Terapia E, que era curioso porque estaba manuscrito y era
distribuido por el propio autor. Kitselman desarroll la Terapia E
mientras trabajaba en la Fundacin Diantica en Honolulu. Al princi-
pio, Kitselman consideraba que la Terapia E era un nuevo descubri-
miento, pero ms tarde encontr referencias a un proceso similar en
El Bhagavad Gita (Stanford, 1970) que data de aproximadamente 750
aos antes de Cristo.
Aldous Huxley (Smith, 1969) se interes por la Terapia E y la des-
cribe en cartas escritas a sus amigos en 1952:
En realidad, el proceso es una forma de meditacin en la que el medita-
dor no trabaja slo, sino que es ayudado por las preguntas de un auditor. No
s exactamente porque estas preguntas deberan resultar de ayuda. Pero per-
manece el hecho de que parecen estimular a la mente en su tarea de mante-
nerse separada del ego y de sus preocupaciones, y de ponerse ella misma en
una disposicin abierta a la conciencia central. En muchos casos que he vis-
to los resultados han llevado a un notable aumento de la comprensin y a una
mejora de la conducta (Smith, 1969, p. 650).
Kitselman eligi el trmino Terapia E para enfatizar que la par-

te de la mente que elimina los obstculos puede denominarse con
cualquier nombre. Afirma que:
Se le ha denominado el examinador, el integrador, el purificador
(sigue una lista larga)... Dado que el nombre que se utilice depende de lo
transitorio, escribiremos E cuando se quiera mencionar esa parte de la
mente... (p.4)
Posteriormente, Kitselman habla ms especficamente en trmi-

nos espirituales:
Hasta donde sabemos, es bastante preciso referirse a E como el padre
interno, el espritu santo, el confortador, el testigo o el Mesas. Si se conside-
216
ra a Dios como un poder inteligente y transformador dentro de uno mismo,

rezar a Dios es equivalente a preguntar a E (p. 68).
Kitselman informa de un nico caso de Terapia E. Una mujer de

treinta y cinco aos se deprima y se irritaba al intentar volver de nue-
vo a la universidad despus de un lapso de muchos aos. En sus estu-
dios obtena calificaciones mediocres. Otros sntomas eran un miedo
mortal al agua, el gritar frecuentemente a sus hijos y una velocidad
lectora muy lenta acompaada de poca comprensin de lo ledo.
La cliente asisti a un total de seis sesiones de Terapia E. Despus
de su primera sesin, tena una sensacin de extremo bienestar fsico y
mental. Segn sus amigos: Rejuveneci cinco o diez aos. Experiment
una mejora en su estado de nimo y disminuy significativamente su
irritabilidad. Despus de la terminacin del tratamiento, mejoraron sus
calificaciones hasta niveles sobresalientes, mejoraron considerablemen-
te su velocidad y comprensin lectora y desapareci su miedo a nadar.
A pesar de que los mtodos de Kitselman parecen ser bastante
vagos, la Terapia E comparte con la TM un enlace comn con las prc-
ticas meditativas antiguas y una creencia similar en la fuente espiri-
tual de autocuracin.
La Catarsis Autgena. En realidad, la Terapia Autgena consiste en

un conjunto de mtodos teraputicos desarrollados por Johannes H.
Schultz y Wolfgang Luthe, derivados de las investigaciones sobre el
sueo y la hipnosis iniciadas en 1905. Schultz public la primera edi-
cin de Autogenic Training (El entrenamiento autgeno) en 1932. Pos-
teriormente se resumi en seis volmenes (1969-1973) una inmensa
cantidad de material, incluyendo cerca de tres mil referencias tcni-
cas, y muchos estudios experimentales.
A pesar de que la mayor parte de la prctica y del trabajo experi-
mental se ha llevado a cabo en Alemania y en otros pases, se ha gene-
rado algn inters por este mtodo en los Estados Unidos de Nortea-
mrica. Este inters tiene que ver con los temas del control del dolor,
el biofeedback y el entrenamiento en relajacin.
217
TERAPIA MEDITATIVA
El trmino autgeno significa autogenerado y subraya la esen-

cia de la terapia. Los mtodos autgenos activan mecanismos dirigi-
dos cerebralmente que intervienen en los procesos homeostticos,
autorreguladores o autointegradores. El cerebro, mediante un con-
junto amplio de descargas psicofisiolgicas, busca reestablecer la
armona en todo el sistema. Segn Luthe, las descargas siguen prin-
cipios de autorregulacin.
La mayor parte de la investigacin experimental ha estado dedi-
cada a estudiar un conjunto de ejercicios prototpicos. Estos seis ejerci-
cios mentales, que permiten que la mente y el cuerpo se normalicen,
son: (1) el peso; (2) el calor; (3) la regulacin cardiaca; (4) la respira-
cin; (5) el calor abdominal; y (6) el frescor de la frente. La investiga-
cin sobre los ejercicios prototpicos demuestra curaciones o mejoras
considerables de los desrdenes psicosomticos crnicos tales como
el estreimiento, el asma, los espasmos cardiacos y los trastornos del
sueo. Adems, pueden tratarse eficazmente de este modo la ansie-
dad, las fobias y otros trastornos neurticos.
La mayora de los clientes realizan todos los ejercicios prototpi-
cos antes de pasar a la catarsis autgena, un mtodo desarrollado en
1957, pero que carece de investigacin. Se ide la catarsis autgena
para ayudar a los clientes cuya descarga no poda llevarse a cabo con
los ejercicios prototpicos. Luthe afirma que en un grupo de cien
pacientes, el 36 por ciento realiz ejercicios prototpicos durante cua-
tro semanas previamente a comenzar la catarsis autgena.
La catarsis autgena implica cerrar los ojos y adoptar una acti-
tud de espectador con una aceptacin pasiva para permitir que se
desarrollen los procesos cerebrales. El cliente debe informar verbal-
mente del contenido y abstenerse de interferir con el trabajo del
cerebro. Se debe permitir que el proceso contine hasta el momento
de la terminacin determinado cerebralmente. El papel del terapeu-
ta incluye registrar la sesin, apoyar al cliente durante el proceso y
tratar cualquier resistencia del cliente. El proceso dirigido cerebral-
mente es completo en s mismo y no requiere interpretaciones. No
218
obstante, los clientes deben realizar tareas fuera de la sesin basadas

en el registro escrito de su sesin.
El cerebro utiliza las descargas en su proceso autocurativo. Nor-
malmente, estas descargas son breves. Luthe identifica nueve catego-
ras de descargas autgenas (1969 b):
1. Auditivas: habla, canto, risa

2. Gustativas: una amplia diversidad de sabores
3. Olfativas: una amplia diversidad de olores
4. Fenmenos vestibulares: mareo, sensacin de flotar, desequilibrio
5. Fenmenos visuales: color, patrones, secuencias cinematogrficas
6. Fenmenos motores: temblores, sacudidas, tensin
7. Fenmenos sensoriales: pesadez, calor, sensaciones elctricas
8. Afectivas: ansiedad, miedo, depresin, euforia
9. Fenmenos ideativos: pensamientos intrusos, recuerdos, planifi-
cacin.
Segn se progresa a lo largo de la catarsis autgena se producen

sucesos extraordinarios:
1. Imgenes mltiples
2. Brillantez inusual y fenmenos relacionados
3. Imgenes de uno mismo
4. Secuencias sobre el tema del ciclo de la muerte y la vida
5. El mecanismo de expresin del dolor
6. El mecanismo de agresin del dolor
7. La dinmica sexual.
El cerebro de cada persona es nico y, para llevar a cabo su tarea,

utilizar las descargas y los fenmenos extraordinarios bien aislada-
mente o bien en una gran diversidad de combinaciones.
La Terapia Autgena es un enfoque bien investigado y su aplica-
cin amplia y con xito proporciona una impresionante evidencia del
valor de las terapias naturales dirigidas al interior.
219
TERAPIA MEDITATIVA
La Conciencia
Otro modo de conceptuar el procesamiento interior que tiene lugar
en la Terapia Meditativa es desde el punto de vista de la conciencia. Las
tendencias a identificar la mente inconsciente con la totalidad de la
conciencia y a hablar de lo inconsciente desde una postura negativa
impregnan la historia de la psicoterapia. La tradicin freudiana pro-
mulga que el inconsciente es un almacn de los recuerdos y senti-
mientos reprimidos que son en su mayor parte problemticos por
naturaleza. No debe confiarse en el inconsciente infantil e incluso se
le debe derrotar o, por lo menos, tenerlo bajo control para prevenir su
mal comportamiento. Aldous Huxley caracteriza este punto de vista
limitado de la siguiente manera encantadora:
La casa del alma, es un mero chalet con una bodega? O tiene tanto un
primer piso sobre la planta baja para la conciencia como un stano debajo lle-
no de basura esparcida? Freud, el ms conocido e influyente de los psiclogos
modernos se inclinaba por la visin de la naturaleza humana como un chalet
con bodega. Era lo que era de esperar, dado que Freud era un mdico y, cmo
la mayora de los mdicos, prestaba ms atencin a la enfermedad que a la
salud. Su preocupacin bsica tena que ver ms con las ratas subterrneas
y los escarabajos negros que con todos los modos mediante los que un ego
consciente puede ser perturbado por los malos olores y por los bichos que
viven bajo las estrellas (White, 1972, p. 34).
A la parte de la mente de debajo de las escaleras, que era la que bsi-
camente preocupaba a Freud, puede denominarse subconsciente,
mientras que a la parte de arriba de las escaleras a la que se refiere Hux-
ley puede denominarse el inconsciente superior o el superconsciente.
Tres grandes pensadores han explorado el mbito de la consciencia
superior en el campo de la psicologa. El psiquiatra italiano Roberto
Assagioli habla de este mbito de lo superconsciente en su libro Psico-
sntesis (1971). Para Assagioli, el inconsciente superior es el lugar natu-
ral del s mismo espiritual, o el s mismo superior. El tener la experien-
cia del s mismo espiritual lleva a una sensacin de libertad, de expansin.
Victor Frankl (1960) considera a esta parte superior de cada persona
220
como el inconsciente espiritual. El concepto de Carl Jung de s mismo

permite tambin tener una visin ampliada de la conciencia. Para Jung,
el s mismo, la totalidad de lo consciente y lo inconsciente, trasciende
el poder de la imaginacin. Se puede concebir fcilmente una parte de
esta totalidad como nuestra persona, aunque luchamos esforzadamen-
te sin xito para comprender nuestra totalidad. El s mismo permane-
ce como una cantidad supraordenada (Jung, 1958, p. 127).
Sea cual sea el modo de denominarlo y cualquiera que sea su
localizacin en la conciencia, situado en un lugar especfico o distri-
buido a lo largo de toda la extensin de la conciencia interna y exter-
na, como terapeutas, podemos ayudar a los clientes a acceder a su sis-
tema de curacin innato.
La Meditacin
La fuente ms antigua de la teora y la prctica que subyace a la
Terapia Meditativa es la meditacin y ms especficamente los mto-
dos de meditacin atenta. En la antigedad, mucho antes de la apa-
ricin de la psicoterapia, las prcticas meditativas proporcionaron un
sistema completo de exploracin y de curacin de la mente interior.
El Vissudhimaga, un texto budista del siglo V antes de Cristo, propor-
ciona una informacin comprehensiva sobre un estilo de meditacin,
los mtodos para el entrenamiento de la atencin, los estados de con-
ciencia y las consecuencias fisiolgicas de experimentar tales estados.
Categoriza la meditacin en dos enfoques: la meditacin concentrada
y la comprensin mediante la atencin plena. El psiclogo Daniel
Goleman (1977) describe los mtodos utilizados en cada uno de estos
enfoques en el libro The Varieties of the Meditative Experience (Las varie-
dades de la experiencia meditativa).
La Meditacin concentrada. Goleman (1977) explica que en la medi-

tacin concentrada (MC) se centra la atencin sobre un nico objeto.
El Vissudhimaga cita cuarenta objetos de concentracin (por ejemplo,
una flor, un rbol). Estos objetos pueden observarse externamente o
221
TERAPIA MEDITATIVA
imaginarse internamente. Este proceso, denominado concentracin

orientada a un elemento, enfatiza el retorno continuo a un punto de
concentracin cada vez que la mente se distrae. Mediante el volver a
concentrarse repetidamente sobre un nico punto de concentracin el
meditador logra el control de la mente.
La Meditacin atenta. La segunda categora del Vissudhimaga, el sen-

dero de la comprensin, se fundamenta en la atencin plena. La
meditacin atenta se diferencia de la meditacin concentrada en
cuanto a su foco de concentracin. En la meditacin atenta, el medi-
tador observa pasivamente el funcionamiento de la mente, en vez de
observar un nico punto de concentracin, tal como una imagen o
una palabra. Nyanaponika Thera, un monje budista moderno, descri-
be la atencin plena como la consciencia clara y resuelta de lo que real-
mente nos ocurre y de lo que ocurre en nosotros durante los sucesivos
momentos de la percepcin (Goleman, 1977, p. 22).
Al observar el funcionamiento de la mente, el meditador puede
centrarse en el cuerpo, los sentimientos, la mente o los objetos de la
mente. En la atencin plena sobre el cuerpo, el meditador se da cuenta
a cada instante de la respuesta corporal, tales como los movimientos o
las posturas. La atencin plena sobre los sentimientos se centra en las
sensaciones internas independientemente de su contenido. Los senti-
mientos pueden ser agradables o desagradables, aunque el meditador
contina a pesar de la valencia de los sentimientos. En la atencin
sobre los estados mentales, el meditador se centra en los estados de
nimo, pensamientos o estados psicolgicos segn va apareciendo
cada uno de ellos. La atencin plena sobre los objetos mentales se pare-
ce mucho a la atencin plena sobre los estados mentales. Aunque, ade-
ms, el meditador categoriza estos objetos mentales bien como facilita-
dores o bien como obstaculizadores del camino hacia la iluminacin.
Normalmente, se recomienda estar entrenado en los mtodos de
concentracin con anterioridad a la prctica de la meditacin atenta.
No obstante, el meditador tambin puede hacer uso de la comprensin
pura. En la comprensin pura, el meditador comienza la atencin ple-
222
na sin un entrenamiento previo, de modo que la concentracin se desa-

rrolla a travs de la propia prctica de la atencin plena. En un cierto
nivel de concentracin es necesario sostener la auto-observacin. Con
la prctica, el meditador se da cuenta, sin interrupciones, de cada
momento de la mente. De ese modo, la prctica de la atencin plena
desarrolla una conciencia dual: el Yo observador observa aquello que
pensamos que es el Yo que piensa, siente y acta (Goleman, 1977, p. 98).
La prctica de la meditacin atenta lleva al logro de tres com-
prensiones importantes sobre la naturaleza de la mente:
1. No es el s mismo.
2. Es impermanente
3. Es la fuente del sufrimiento
En el apogeo del desapego de los fenmenos mentales surge una

conciencia del Nirvana, un mbito que est ms all de la realidad
conocida. Esta experiencia lleva a la realizacin de cambios significa-
tivos en la conciencia del meditador. George Gurdjieff (1877-1949) un
mstico del siglo XX, describe estos cambios en trminos ms fcil-
mente aceptables y comprensibles para la mentalidad occidental. Al
alcanzar la conciencia objetiva, el meditador se libera de influencias
arbitrarias e irracionales ejercidas por fuentes internas y externas, respecti-
vamente (Goleman, 1977, p. 101).
La Meditacin Consciente y el Tratamiento Psicolgico. Desde 1979,

el psiclogo Jon Kabat-Zinn (1982) ha dirigido un programa de con-
trol del dolor crnico, reduccin del estrs y de relajacin, en el Cen-
tro Mdico de la Universidad de Massachussets en Worcester. La
meditacin atenta es el componente clave del programa, que consiste
en ocho sesiones semanales de dos horas cada una. Durante las sesio-
nes dos terapeutas se renen con treinta clientes. Adems, los partici-
pantes realizan ejercicios diarios asignados especialmente.
Los estudios de investigacin sobre el programa de meditacin
atenta de Kabat-Zinn documentan una serie de resultados importan-
223
TERAPIA MEDITATIVA
tes: disminucin de los sntomas fsicos y psicolgicos (Astin, 1997;

Hellman et al., 1990; Tate, 1994); disminucin del dolor fsico en los
pacientes con dolor crnico (Kabat-Zinn et al., 1982, 1985, 1987); reduc-
cin de los niveles de ansiedad (Kabat-Zinn, 1992); Boswell y Murria,
1979; Miller et al., 1993); mejora en los pacientes con soriasis (Bernhard
y Kabat-Zinn, 1988); y disminucin de los sntomas de fibromialgia
(Kaplan et al., 1993).
La fama de Kabat-Zinn aument despus de que, en 1993, apare-
ciese en la serie de televisin La curacin y la mente, presentada por Bill
Moyers. Se public la transcripcin de la serie en un libro con el mismo
ttulo (Moyers, 1993). En parte como resultado de ese programa de tele-
visin, ms de un centenar de clnicas de salud ofrecen ya programas
de reduccin del estrs basados en la atencin plena. Mediante la medi-
tacin, se ensea a los pacientes con trastornos mdicos crnicos y con
problemas de salud mental a mejorar su salud y su calidad de vida.
Una clnica de ese tipo, La Clnica para la Reduccin del Estrs y la
Relajacin situada en el Centro de Salud de la Comunidad de Meriden,
en Connecticut, est dirigida por Beth Roth, una mdico de familia y
pediatra. Segn Roth (1997), el enfoque de la meditacin atenta de
Kabat-Zinn comienza con el entrenamiento en la meditacin concentra-
da. El punto focal o punto de concentracin es la propia respiracin. Las
sensaciones fsicas de la respiracin tales como el flujo del aire hacia
adentro y hacia fuera en las ventanas de la nariz, o el ascenso y descen-
so del pecho y el abdomen, proporcionan el foco de atencin. Cuando
se distrae la atencin en pensamientos o recuerdos, el participante vuel-
ve suavemente la atencin hacia la respiracin. Este proceso de medita-
cin concentrada desarrolla la destreza de la consciencia continua.
Al progresar el meditador en la capacidad para concentrarse,
puede comenzar la prctica de la atencin plena. El meditador: obser-
va la corriente constante de pensamientos, emociones y sensaciones corpora-
les que constituyen la experiencia vital propia (Roth, 1967, p. 53). Esto se
lleva a cabo sin dar preferencia a una experiencia sobre otra, abste-
nindose de juzgar, comentar, elaborar, censurar, interpretar y reac-
cionar emocionalmente.
224
Teasdale et al. (1995) lo explican con ms detalle afirmando que la

esencia del estado de atencin plena enseado por Kabat-Zinn es:
estar plenamente en el momento presente, sin juzgarlo o evaluarlo, sin
reflexionar hacia atrs considerando los recuerdos del pasado, sin mirar hacia
delante para anticipar el futuro como en el caso de una preocupacin que
produce ansiedad y sin intentar resolver problemas o evitar de ningn
modo cualquier aspecto desagradable de la situacin inmediata (Teasdale,
1995, p. 33)
El estado de atencin plena, segn Teasdale, evita el pensamien-
to explicativo y rumiativo sobre la propia situacin y sobre sus orge-
nes, implicaciones y asociaciones. Este estado reduce la tendencia a
irse a la deriva entrando en corrientes de pensamiento elaborado. Esta
afirmacin implica que el participante en la meditacin atenta no
permitira que se desarrollase el material psicolgico de los niveles
ms profundos. Sin embargo, la investigacin sobre este tema seala
la posibilidad de que acontezcan tales sucesos.
Las posibilidades profundas con la Meditacin consciente. John

Miller (1993) describe la meditacin atenta como el desarrollo de la cali-
dad focal de la conciencia, por la que cualquier objeto que pasa por la mente
puede convertirse en el objeto de la atencin de la mente. El objetivo es pro-
fundizar en la autocomprensin, lo que conduce hacia la superacin
del sufrimiento. La actitud del meditador sobre los objetos mentales
permanece calmada, neutral, libre de autoimplicacin y de juicio
sobre lo que ocurre.
En su artculo The unveiling of traumatic memories and emotions
through mindfullness and concentration meditation: Clinical implications
and three case reports (El descubrimiento de recuerdos y emociones
traumticas mediante la meditacin atenta y concentrada: Implica-
ciones clnicas y tres informes de caso), Miller afirma que la medita-
cin atenta (MA) frecuentemente reduce el estrs, el miedo, la ansiedad y
la disforia (Miller, 1993, p. 170). No obstante, advierte que durante la
MA puede surgir material psicolgico doloroso o reprimido. Presen-
ta tres estudios de caso de individuos que tuvieron reacciones de esta
225
TERAPIA MEDITATIVA
naturaleza durante retiros intensivos de MA. Los tres individuos

haban sufrido abusos fsicos o sexuales en el pasado. Con el tiempo
la experiencia de meditacin se volvi muy intensa para estos tres
individuos y fueron subsiguientemente tratados con medicacin y
recibieron psicoterapia.
Estos ejemplos indican el poder de la MA para descubrir traumas
del pasado y emociones intensas. Tambin muestran la necesidad de
criterios adecuados de seleccin de los clientes, de la utilizacin del
consentimiento informado, del conocimiento del abanico completo
de posibles reacciones al trabajo interior y de la comprensin del
enfoque teraputico de la Terapia Meditativa.
Es importante tener una comprensin completa de la amplitud
de la profundidad y el poder que posee la Fuente Interior al ayudar
a un cliente o a un practicante de la meditacin atenta. Este conoci-
miento puede preparar al profesor de meditacin o al psicoterapeu-
ta para reconocer, apoyar y guiar la reaccin del meditador al hecho
de vivir una experiencia psicolgica, fsica o espiritual de niveles
ms profundos.
Al mismo tiempo, es importante comprender que los enfoques
basados en la meditacin son diferentes de un enfoque psicoterapu-
tico tal como lo es la Terapia Meditativa.
La relacin entre la Meditacin y la Terapia Meditativa. La medita-

cin atenta contribuye con varios aspectos clave a la TM, siendo el
ms notable de ellos el proceso de observar pasivamente los procesos
mentales interiores. Tambin describe los estados alterados de con-
ciencia y los beneficios psicolgicos que se derivan de tales experien-
cias. Las experiencias de la Terapia Meditativa pueden parecerse a las
experiencias de los meditadores de atencin plena. Sin embargo,
dado que la TM se lleva a cabo en un encuadre psicolgico, en vez de
en un entorno religioso, se hacen patentes diferencias importantes.
Dos factores principales ayudan a diferenciar la meditacin de la
Terapia Meditativa: el factor del proceso y el factor del propsito.
226
El factor del Proceso. El proceso de la meditacin concentrada o de la

meditacin atenta y el de la Terapia Meditativa es muy similar. Todos
estos mtodos tienen como resultado un flujo interno de experiencias
en el que se despliega material psicolgico, fisiolgico y espiritual.
No obstante, hay tres diferencias importantes en el proceso que sea-
lan la naturaleza psicoteraputica de la Terapia Meditativa: el tiempo
y la profundidad, la verbalizacin y la presencia del terapeuta.
La Terapia Meditativa est diseada para ser psicoteraputica por
naturaleza y la cantidad de tiempo disponible es un aspecto importante
para ese propsito. En la MA y en la MC, la sesin de meditacin nor-
malmente est restringida a treinta minutos o a veinte minutos dos
veces al da. En la Terapia Meditativa, idealmente la Fuente Interior
determina cunto tiempo debe durar una sesin de TM. La cantidad
de tiempo no est predeterminada y las sesiones pueden durar entre
treinta y noventa minutos. Inicialmente, la mayora de las sesiones
parecen terminar de modo natural entre los sesenta y los noventa
minutos. Segn la Fuente Interior va procesando el material, la canti-
dad de tiempo necesaria a menudo se nivela en el rango de cuarenta
y cinco a sesenta minutos.
La mayor cantidad de tiempo que se permite en la TM permite
una mayor profundidad de respuesta. Recurdense los diversos ejem-
plos de experiencias teraputicas que se presentaron en el Captulo 5.
Las catarsis y las descargas prolongadas ilustran una profundidad
que no se permitira desarrollar con un enfoque de meditacin con
tiempo limitado. Es difcil de imaginar la interrupcin sistemtica de
una secuencia catrtica para volver a un punto de concentracin o
para levantarse automticamente tras quince, veinte o treinta minu-
tos debido a un tiempo de terminacin predeterminado. Debe permi-
tirse el tiempo adecuado al procesamiento de la Fuente Interior para
que alcance su potencial profundo.
La tradicin en psicoterapia, aceptada por el tiempo, reconoce el
poder curativo de la verbalizacin. El trmino la curacin por la
palabra enfatiza el valor de procesar en voz alta las dificultades psi-
227
TERAPIA MEDITATIVA
colgicas. Las descripciones de los enfoques de la meditacin con-

centrada y de la meditacin atenta avanzada no mencionan la des-
cripcin en voz alta del material interno. En la Terapia Meditativa,
uno de los requisitos esenciales consiste en que el participante infor-
me oralmente de todo lo que ocurre.
Las frases dichas en voz alta o bien pierden poder o bien ganan
poder en un nivel mucho ms profundo que cuando se guardan en el
interior. Parece que la palabra hablada tiene un efecto curativo. Debi-
do a que estn en el exterior, y ya no estn escondidas, las palabras
adquieren un nuevo significado. Un cliente se dio cuenta de este
hecho durante su primera sesin de Terapia Meditativa: Chico, cuan-
do hablas en voz alta, las palabras son ms grandes que los pensamientos. Las
palabras hacen que los pensamientos parezcan realmente absurdos.
Las palabras tambin hacen que los pensamientos parezcan
sabios. Las palabras dichas en voz alta pueden proporcionar refuer-
zos positivos. Un ejemplo sera: Me siento bien conmigo mismo. Siento
mucha ms autoconfianza. Cuntos de nosotros nos decimos esto a
nosotros mismos en voz alta incluso con los ojos abiertos? Incluso
raramente nos permitimos a nosotros mismos pensarlo. Cuando la
Fuente Interior nos anima a comprender ciertos insights positivos y
declaramos estos insights en voz alta, adquieren un poder nuevo.
La ltima diferencia en cuanto al proceso tiene que ver con la pre-
sencia del terapeuta. Con frecuencia, la meditacin se lleva a cabo en
soledad o en grupos de meditadores. Excluyendo las situaciones de
aprendizaje, el meditador raramente medita con un gua individual.
Debido a la potencial profundidad de respuesta que puede desarro-
llarse instantneamente en la TM, debe estar presente un terapeuta
afectuoso y con conocimiento. El terapeuta acta como un ancla
durante las secuencias intensas, abrumadoras, confusas o catrticas y
difciles de manejar. En tales ocasiones, la presencia reafirmante del
terapeuta permite que el cliente se mantenga en el proceso. Un clien-
te expres la importancia de la presencia del terapeuta diciendo: Ests
aqu mismo conmigo, siento la conexin. Compartimos este proceso en un
nivel muy profundo.
228
El factor del Propsito. Quizs la diferencia ms importante entre la

meditacin y la Terapia Meditativa sea la del propsito. La Terapia
Meditativa est diseada para ser una psicoterapia, mientras que los
enfoques de la meditacin no lo estn. Esta afirmacin no niega los
bien documentados beneficios psicolgicos de la meditacin, sino
slo afirma que el propsito de la meditacin no es el cambio psico-
lgico profundo.
Debido al propsito de la TM, el material meditativo trata de una
manera consistente de psicoterapia. A la vez que la experiencia con la
TM es en s misma y por s misma curativa para el cliente, tambin
contribuye en gran medida al proceso general de la terapia. Se leen y
se vuelven a leer las transcripciones y este material sirve de base para
la exploracin, la interpretacin y la integracin.
Al registrar y seguir la experiencia de TM, el terapeuta adquiere
una comprensin valiosa de la historia del cliente, de sus patrones
cognitivos y conductuales destructivos, sus problemas fsicos, sus
temas espirituales, sus fortalezas y sus temas irresueltos (tales como
prdidas o experiencias traumticas). Con frecuencia emergen temas
que preparan sesiones posteriores. A menudo, el material de la TM
ayuda al terapeuta a seleccionar las tcnicas complementarias nece-
sarias para la terapia tales como el entrenamiento en asertividad o el
manejo de la rabia. Por ltimo, las sesiones de TM tambin pueden
ayudar a los terapeutas a seguir el progreso del cliente; las sesiones se
vuelven ms breves y menos intensas cuando los clientes mejoran.
Las tradiciones espirituales

Ralph Waldo Emerson reconoci la atemporalidad de las grandes
ideas cuando dijo: Los antiguos me copiaron todos mis mejores pensamien-
tos. De hecho, una multitud de antiguos maestros espirituales de
oriente y occidente han contribuido con su valiosa sabidura al desa-
rrollo de la Terapia Meditativa. Hay cuatro ideas que merecen una
consideracin especial: la unicidad de Dios, la disponibilidad interior de la
experiencia de unicidad, el simbolismo de la luz y el logro de la iluminacin.
229
TERAPIA MEDITATIVA
Los sabios de todas las tradiciones sagradas estn de acuerdo

sobre la unicidad que impregna la multiplicidad y la dualidad del uni-
verso. El Chandogya Upanishad describe a Brahma la realidad absolu-
ta como: Una como la que no hay otra (White, 1973). Desde la perspec-
tiva occidental, Isaas se hace eco de esta verdad al decir: Soy el seor y
aqu no hay ningn otro.
Tanto la tradicin espiritual oriental como la occidental ensean
que somos tanto seres espirituales, emanaciones de esta unicidad,
como cuerpos y mentes. Paul Brunton, escribiendo desde la perspec-
tiva del yoga tradicional, denomina a la naturaleza espiritual huma-
na como el Sobrey. Describe al Sobrey como: El rayo de Dios en los
hombres, la fuente de toda felicidad duradera, la conciencia divina, el ser
esencial del hombre, lo que no se desvanece, lo no terrenal, lo sin edad, lo
atemporal, lo ilimitado y el ncleo vivo ms interno (Brunton, 1937). El
Budismo Zen considera que la verdad y la sabidura se encuentran
dentro de cada persona. En el libro The Three Pillars of Zen (Los tres
pilares del Zen), Kapleau (1967) describe la mente de Buda como: La
dignidad innata del hombre, la consciencia vibrante de la Verdad viva, la
sabidura intrnseca y la otra cara de la mente de la ilusin y de la ignoran-
cia. Los escritores msticos occidentales tambin hablan del Dios inte-
rior. Ralph Waldo Emerson afirm que: Dios est aqu dentro. Explica
con detalle esta creencia en su descripcin de la Sobrealma: Entretan-
to dentro del hombre est el alma de la totalidad; el silencio sabio, la belleza
universal con la que cada parte y cada partcula se relacionan por igual; el
Uno eterno (Atkinson, 1950, p.263).
Muchas enseanzas sagradas utilizan la luz para simbolizar lo
divino. La palabra iluminacin hace referencia a la comprensin de
la verdad del Ser. Nuestra condicin natural, nuestro verdadero s mismo es el
Ser, tradicionalmente denominado Dios, la Persona Csmica, el Ser Supre-
mo, El Uno-en-todo. De ese modo, la misma palabra iluminacin hace
alusin a Dios como luz. Ninguna del resto de las palabras parece lo bastante
reveladora de la experiencia mstica como lo son las palabras relacionadas con
la luz: iluminacin, luz interior, visin, radiante, ardiente, res-
plandeciente, deslumbrante, brillante (Embler, 1974).
230
White (1972) afirma que segn Aldous Huxley, la experiencia lumi-

nosa es central en las experiencias espirituales y, a menudo, se descri-
be en La Biblia y en otros libros religiosos. En el versculo 8 del Evan-
gelio de San Juan, por ejemplo, Jess dice: Soy la luz del mundo. El que
me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida. En El
Bhagavad Gita, Krishna tambin se refiere a Dios como luz:
El que encuentra su felicidad dentro de s mismo

Dentro de s mismo, su arboleda de placer
Y la luz del sol dentro de s mismo,
Unindose con Dios, obtiene la felicidad de Dios.
(Stanford, 1970, p. 45).
Carl Jung, en su comentario al libro The Secret of the Golden Flower

(El secreto de la flor dorada), un antiguo texto chino sobre la medita-
cin, habla de los efectos de la experiencia luminosa:
Su efecto es asombroso porque casi siempre proporciona una solucin a
las dificultades fsicas y, por lo tanto, libera a la personalidad interior de
embrollos emocionales e intelectuales, creando de ese modo una unidad del
ser que universalmente se siente como liberacin (Wilhelm, 1962, p. 107).
Liberacin es otra palabra que se utiliza para denominar a la

iluminacin, a la libertad que resulta de la comprensin de la verdad
del Ser. Buda caracteriz la iluminacin como la ausencia de odio,
codicia e ignorancia. El Budismo Theravada, las enseanzas budistas
ms antiguas que datan de hace casi dos mil aos, describe diez ras-
gos o perfecciones que caracterizan a una persona totalmente ilumina-
da. El cultivo de las diez perfecciones est orientado al proceso. Todas
las personas poseen estos rasgos en mayor o menor medida y pueden
intensificar estas cualidades llevando un estilo de vida tico, medi-
tando y desarrollando la sabidura. Las diez perfecciones son: la deter-
minacin, la energa, la tica, la sinceridad, la renuncia, la paciencia,
la ecuanimidad, la generosidad, la bondad amorosa y la sabidura.
Aunque no es una lista exhaustiva, estas cualidades se valoran en
todas las grandes disciplinas espirituales (White, 1972, p. 141).
231
TERAPIA MEDITATIVA
Los cuatro conceptos espirituales que se han comentado en este

apartado no son extraos al campo de la psicologa: Carl Jung, Eric
Fromm, Abraham Maslow, Lawrence Kohlberg y Ken Wilber, han pre-
sentado ideas similares. Estos conceptos espirituales pueden expresar-
se tambin en trminos psicolgicos. No obstante, la exploracin de
las races espirituales de la TM reconoce la cualidad espiritual inhe-
rente al proceso de la Terapia Meditativa. En la Terapia Meditativa son
abundantes las experiencias de unicidad del universo, de conexin
interior con la unicidad, de luz y de iluminacin. El permitir, confiar y
dar valor a estas experiencias deja que se desarrollen la belleza y el
poder completos de la Terapia Meditativa.
Aunque se cree que la Fuente Interior es inherentemente espiri-
tual o divina, la Terapia Meditativa funciona con independencia de
los sistemas de creencias. Desde un punto de vista psicoteraputico
prctico, el trmino Fuente Interior evita una connotacin descara-
damente espiritual. Este trmino neutral evita forzar a los terapeutas
y a los clientes a adoptar una postura espiritual. Un terapeuta exper-
to habla en un lenguaje que el cliente puede escuchar y entender. El
terapeuta puede elegir hablar sobre el modelo hologrfico de proce-
samiento cerebral, sobre el modelo psicolgico de crecimiento perso-
nal o sobre el modelo espiritual del proceso de iluminacin. Indepen-
dientemente de la terminologa, La Terapia Meditativa libera a los
clientes de las disfunciones psicolgicas y los cambia hacia la inte-
gracin y el bienestar. En este mtodo, convergen los senderos del
camino espiritual y del proceso teraputico.
Junto con los conceptos de una conciencia superior, hay cuatro
psicoterapias que proporcionan una base cientfica a la Terapia Medi-
tativa. Cuando se combinan con las tradiciones espirituales y con las
prcticas de meditacin antiguas, constituyen las races de la Terapia
Meditativa. La Terapia Meditativa contina la tradicin de la psicote-
rapia de ojos cerrados orientada hacia lo interno, aunque intenta res-
taurar la esencia espiritual de este proceso autocurativo.
232
14
DIEZ PUNTOS IMPORTANTES SOBRE
LA TERAPIA MEDITATIVA
1. La Terapia Meditativa es un enfoque teraputico orientado

hacia lo interno que facilita un estado alterado de conciencia natural
y que permite a la Fuente Interior del cliente dedicarse a un proceso
holstico, autounificador y autocurativo.
2. La Terapia Meditativa es un enfoque psicoespiritual que se

basa en las tradiciones reconocidas por el tiempo de la meditacin
consciente, de la psicoterapia orientada hacia lo interno, de la con-
ciencia y de la espiritualidad.
3. La teora hologrfica del cerebro, que propone que la informa-

cin distribuida por todo el cerebro est conectada por senderos atra-
vesados por la luz, proporciona el fundamento para la comprensin
de la naturaleza del procesamiento de la Fuente Interior. La realidad
explicada y la realidad implicada se conectan, para mostrar cualquier
cosa que el cliente necesite para su curacin y crecimiento, mediante
secuencias de TM elaboradas por el cerebro.
4. El proceso de la Fuente Interior es atemporal (conteniendo el

pasado, el presente y el futuro), permite la curacin y el aprendizaje
rpidos, y puede mostrar fenmenos inusuales tales como luces bri-
llantes y experiencias extracorporales.
233
TERAPIA MEDITATIVA
5. La Fuente Interior funciona holsticamente con la mente, el

cuerpo y el espritu del cliente para lograr la curacin y los objetivos
creativos que conducen a nuevas dimensiones de integracin y creci-
miento.
6. El proceso de la Fuente Interior es integrativo por naturaleza y

utiliza mtodos de muchas orientaciones tericas para alcanzar los
objetivos teraputicos y creativos del cliente.
7. Durante la Terapia Meditativa, la necesidad de direccin o

interpretacin del material producido por la Fuente Interior es mni-
ma. No obstante, con posterioridad a la sesin, las tcnicas de inter-
pretacin centradas en el cliente pueden incrementar la comprensin
e integracin de la experiencia por parte del cliente
8. La preparacin del terapeuta para utilizar la TM incluye la acre-

ditacin psicoteraputica apropiada, el entrenamiento previo en psi-
coterapias orientadas hacia lo interno, la familiaridad con la medita-
cin y con las disciplinas espirituales, y el entrenamiento en TM
(mediante la lectura de este libro, Terapia Meditativa, y/o asistiendo a
cursos sobre la TM).
9. La seleccin apropiada de los clientes, el conocimiento en cuan-

to al proceso de la TM y el consentimiento informado del cliente, pro-
porcionan salvaguardas importantes para la aplicacin de la Terapia
Meditativa.
10. La investigacin cuantitativa ha demostrado la eficacia de la

TM. La mayora de los participantes afirmaron que la TM gener
beneficios duraderos y resolvi sus problemas presentes. El cuarenta
por ciento consider a la TM como: La cosa ms importante que me ha
ocurrido en toda mi vida.
234
APNDICE A
tems de ejemplo del Inventario de Miedos 3
El inventario de Miedos o Cuestionario de Examen de los Miedos

es una prueba de autoinforme en la que cada persona puede valorar
el grado en el que diversas cosas y experiencias le causan una reac-
cin de miedo o de desagrado. A continuacin se presentan cuatro
tems de ejemplo:
Nada Poco Bastante Mucho Muchsimo
1. Lugares cerrados
2. El fracaso
3. Que me fastidien
4. Sentirse desaprobado
1. tems de ejemplo del Cuestionario de Examen de Miedos, Copyright

1969 de los Educational and Industrial Testing Services. Todos los derechos reser-
vados. Reproducidos con autorizacin.
235
TERAPIA MEDITATIVA
El Cuestionario de Examen de los Miedos concreto que se ha apli-

cado a los clientes contena 76 tems. Hay un Cuestionario de Examen
de los Miedos ms extenso que consta de 122 tems y est disponible
para los profesionales a travs de los Servicios de Evaluacin Educa-
tivos e Insdustriales (Educational and Industrial Testing Services
EDITS), P.O. Box 7234, San Diego, CA 92107.
El sistema de puntuacin que se ha utilizado en el Cuestionario

de Examen de Miedos de 76 tems consista en asignar un 1 a Nada;
un 2 a Poco; un 3 a Bastante; un 4 a Mucho; y un 5 a Muchsimo. La
puntuacin total mxima posible era de 380.
236
APNDICE B
Cuestionario de Personalidad de
Willoughby 4
Instrucciones: las preguntas de este cuestionario estn dirigidas a

obtener indicios de diversos rasgos emocionales de la personalidad.
No es un examen en ningn sentido, ya que no hay respuestas correc-
tas e incorrectas a ninguna de las preguntas del cuestionario.
Despus de cada pregunta encontrar una fila de nmeros cuyo
significado se proporciona a continuacin. Todo lo que tiene que hacer
es rodear con un crculo el nmero que le describe mejor a usted.
0 significa: No, nunca, nada de nada, etc

1 significa: Algo, algunas veces, un poco, etc.
2 significa: La mayora de las veces, una cantidad promedio, etc.
3 significa: Normalmente, bastante, mucho, ms bien a menudo, etc.
4 significa: Prcticamente siempre, completamente, etc.
1. Tomado de: Wolpe, J., The Practice of Behavior Therapy (La prctica de la
modificacin de conducta) (Segunda edicin); Elmsford, N.Y.: Pergamon
Press, 1973. Una forma abreviada del Inventario de Clark-Thurstone, conocido
como el Cuestionario de neuroticismo de Willoughby. Ver Willoughby, R.R., Norms
for the Clark-Thurstone Inventory (Normas para el Inventario de Clark-Thursto-
ne), Journal of Social Psychology, 5: 91, 1934. Reproducido con autorizacin de
Joseph Wolpe.
237
TERAPIA MEDITATIVA
1. Tiene miedo escnico? 0 1 2 3 4

2. Le preocupan las situaciones vergonzosas? 0 1 2 3 4
3. Tiene miedo de caerse cuando est en un lugar
elevado? 0 1 2 3 4
4. Es fcil daar sus sentimientos? 0 1 2 3 4
5. Se mantiene en un segundo plano en las
reuniones sociales? 0 1 2 3 4
6. Cambia de estar feliz a estar triste sin saber
porqu? 0 1 2 3 4
7. Es tmido? 0 1 2 3 4
8. Suea despierto frecuentemente? 0 1 2 3 4
9. Se desanima fcilmente? 0 1 2 3 4
10. Dice cosas sin reflexionar y despus se arrepiente? 0 1 2 3 4
11. Le gusta estar solo? 0 1 2 3 4
12. Llora fcilmente? 0 1 2 3 4
13. Le molesta que la gente le observe cuando trabaja,
incluso cuando trabaja bien? 0 1 2 3 4
14. Le duelen mucho las crticas? 0 1 2 3 4
15. Cruza a la otra acera para evitar encontrarse
con alguien? 0 1 2 3 4
16. En una recepcin o reunin social, evita encontrarse
con la persona ms importante que est presente? 0 1 2 3 4
17. Se siente a menudo abatido? 0 1 2 3 4
18. Duda a la hora de participar en una discusin
de clase o en un debate? 0 1 2 3 4
19. Est a menudo solo? 0 1 2 3 4
20. Es cohibido delante de los jefes? 0 1 2 3 4
21. Le falta autoconfianza? 0 1 2 3 4
22. Est inseguro en cuanto a su apariencia? 0 1 2 3 4
23. Si ve un accidente, hay algo que le impide ayudar? 0 1 2 3 4
24. Se siente inferior? 0 1 2 3 4
25. Le resulta difcil tomar una decisin hasta que
el momento de actuar ya ha pasado? 0 1 2 3 4
238
APNDICE C
Formulario de seguimiento de consejo
psicolgico
Por favor, rellene el siguiente formulario de evaluacin indivi-

dualizada del consejo psicolgico. Sus sentimientos sobre su expe-
riencia son sumamente importantes para m. Su retroalimentacin es
necesaria para obtener informacin relativa a la utilidad de los diver-
sos enfoques teraputicos que empleo. Tambin, siento que es positi-
vo que evale su propio progreso.
Despus de rellenar el formulario, mtalo en el sobre que se le
proporciona, cirrelo, y devulvalo a la secretara que se asegurar de
que yo reciba el material.
Sinceramente,
Michael L. Emmons, Ph.D.
Psiclogo Consejero
Cuando vino a consejo psicolgico en fecha ______________________,

indic que sus dificultades eran las siguientes:
A. ___________________________________________________
B. ___________________________________________________
C. ___________________________________________________
D. ___________________________________________________
239
TERAPIA MEDITATIVA
E. ___________________________________________________
F. ___________________________________________________
G. ___________________________________________________
H. ___________________________________________________
I. ___________________________________________________
J. ___________________________________________________
K. ___________________________________________________
L. ___________________________________________________
M. ___________________________________________________
N. ___________________________________________________
O. ___________________________________________________
1. Por favor, valore el grado en el que estas dificultades han cam-

biado utilizando las siguientes escalas. Utilice la escala A para la
dificultad A sealada en la lista anterior. Utilice la escala B para la
dificultad B sealada en la lista anterior, y as sucesivamente.
A.
Completa Muchsima Mucha Bastante Algo de Ligera Sin
mejora mejora mejora mejora mejora mejora mejora
B.
C.
D.
E.
240
APNDICE C
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.
N.
O.
241
TERAPIA MEDITATIVA
2. Por favor, indique otros cambios, positivos y negativos, que haya

observado desde el comienzo de su experiencia de consejo psicol-
gico. Por favor, escriba en el espacio proporcionado a continuacin.
3. Por favor, responda a las siguientes preguntas slo si estn sea-

ladas con una marca roja.
A. Cree que le ha beneficiado el Entrenamiento en Asertividad?

S, No (Rode una alternativa)
B. Cree que le han beneficiado las sugerencias sobre alimenta-

cin y los cambios en su dieta?
S, No (Rode una alternativa) Por favor, proporcione razo-
nes concretas en las que se basa su respuesta.
C. Cree que le ha beneficiado la Terapia Meditativa?

D. Cree que le ha beneficiado la Terapia normal basada en la uti-

lizacin de la palabra?
E. Cree que le ha beneficiado la Desensibilizacin Sistemtica?

F. Cree que le ha beneficiado la utilizacin de la grabadora de

cintas de video?
242
APNDICE C
G. Cree que le han beneficiado las sesiones de consejo matrimo-

nial con su esposa?
4. De las terapias antes mencionadas, cul cree que es la que ms

le ha beneficiado?
5. Cul ha sido el factor ms destacado en su experiencia de con-

sejo psicolgico?
6. Cmo cree que puedo mejorar mi enfoque teraputico para ser

ms til a los futuros clientes?
7. Han ocurrido en su vida otros acontecimientos durante el perio-

do de consejo psicolgico que puedan explicar los cambios de los
que se ha dado cuenta?
243
APNDICE D
Cuestionario de seguimiento
de la Terapia Meditativa
Por favor, rellene el siguiente cuestionario que trata de sus senti-

mientos sobre su experiencia con la Terapia Meditativa (cerrar los
ojos y permitir que la sabidura interior o el s mismo superior le ayu-
de). Recuerde que no se espera que responda de una manera o de otra
y que no hay respuestas correctas o incorrectas. Solamente estoy inte-
resado en conocer la evaluacin honesta de sus experiencias.
Sinceramente,
Michael Emmons
Valore las afirmaciones que siguen con la siguiente escala:

0 significa: Nada
1 significa: Un poco
2 significa: Bastante
3 significa: Mucho
1. Al mirar atrs y considerar su experiencia con la Terapia Medita-

tiva cmo calificara la experiencia en su conjunto?
Ha sido una experiencia muy agradable 0 1 2 3
Ha sido algo que quiero probar de nuevo 0 1 2 3
245
TERAPIA MEDITATIVA
Ha sido una experiencia de gran belleza 0 1 2 3

Tengo una mayor consciencia de la realidad 0 1 2 3
Sentir ha sido un beneficio duradero para m 0 1 2 3
Ha sido la cosa ms importante que me ha ocurrido
en toda mi vida 0 1 2 3
Ha sido una experiencia religiosa 0 1 2 3
Ha sido una experiencia muy desagradable 0 1 2 3
Ha sido una experiencia decepcionante 0 1 2 3
Ha sido vivir la locura 0 1 2 3
Me da mentalmente 0 1 2 3
Ha sido como viajar a un pas muy lejano 0 1 2 3
Ha sido muy parecida a estar borracho 0 1 2 3
Ha supuesto el retorno a los sentimientos
de la infancia 0 1 2 3
Provoca incomodidad y molestias fsicas 0 1 2 3
2. Cmo estabas, o que obtuviste, despus de tu experiencia con la

Terapia Meditativa?
Tengo una nueva manera de ver el mundo 0 1 2 3
Tengo una mayor comprensin de la importancia
y significado de las relaciones humanas 0 1 2 3
Tengo una nueva comprensin de la belleza y el arte 0 1 2 3
Tengo una mayor conciencia de Dios, de un poder
superior o de una realidad ltima 0 1 2 3
Tengo la sensacin de un mayor inters por el
bienestar y comodidad de otros seres humanos 0 1 2 3
Tengo una mayor capacidad para relajarme y ser
yo mismo 0 1 2 3
La gente ms cercana a m ha notado una mejora 0 1 2 3
Soy ms tolerante con el resto de las personas 0 1 2 3
Tengo una sensacin de inutilidad y vaco 0 1 2 3
Tengo un sentimiento de miedo a que pueda
volverme loco o perder el control de m mismo 0 1 2 3
246
APNDICE D
Tengo una sensacin de relajacin y liberacin

de la ansiedad y de la tensin 0 1 2 3
Tengo una mejor comprensin de la causa y el origen
de mis problemas 0 1 2 3
Tom una serie de decisiones y di una nueva
orientacin a mi vida 0 1 2 3
Tengo un nuevo sentido de la diversin y de la
alegra 0 1 2 3
Ahora, tengo la sensacin de saber cul es el sentido
de la vida 0 1 2 3
Los colores han sido ms brillantes de lo normal 0 1 2 3
3. Haba tomado drogas psicodlicas de cualquier tipo con anterio-

ridad a su experiencia con la Terapia Meditativa?
Rode: S No
Si ha respondido S, por favor enumrelas y explique bajo que
condiciones las tom.
4. Cmo considera comparativamente las dos experiencias? En

qu son similares?
5. Cul era su implicacin con la religin durante su crianza? Por

favor, explquelo.
6. Cmo describira su implicacin con los asuntos religiosos o

espirituales como adulto antes de su experiencia con la Terapia
Meditativa?
7. Han cambiado en algo sus sentimientos sobre la religin y sobre

lo que significa como resultado de su experiencia con la Terapia
Meditativa?
Rode: S No
Si ha respondido S, de que modo han cambiado?
247
TERAPIA MEDITATIVA
8. Su experiencia con la Terapia Meditativa, ha cambiado de algn

modo sus sentimientos hacia la muerte?
Rode: S No
Si ha respondido S, por favor, explquelo.
9. Cree en Dios, en un ser supremo o concepto supremo, ms que

crea antes? Explquelo.
Rode: S No
10. Han cambiado sus ideas con respecto a las experiencias parapsi-
colgicas tales como la percepcin extra sensorial (PES), las expe-
riencias extra corporales (EEC), etc... como resultado de de su
experiencia con la Terapia Meditativa?
Rode: S No
Si ha respondido S, por favor, explquelo.
11. Por favor, explique qu papel he jugado como terapeuta en su

experiencia con la Terapia Meditativa.
12. Hay algo que pueda contar sobre su experiencia que haya sido
especialmente apasionante, perturbador, inusual, etc? Por favor,
comprtalo conmigo.
248
APNDICE E
Qu es lo que los clientes quieren saber
sobre la Terapia Meditativa?
Se han concebido las siguientes preguntas y respuestas para pro-

porcionarle una visin general de la Terapia Meditativa. La mayora
de las personas se preguntan estas cuestiones antes de experimentar
la Terapia Meditativa.
Pregunta: Qu es la Terapia Meditativa?

Respuesta: La Terapia Meditativa (TM) es un proceso orientado hacia
el interior dirigido por su Fuente Interior. La Fuente Inte-
rior es un aspecto de la conciencia superior que facilita la
autocuracin. Se han utilizado muchos nombres para
hacer referencia a esta capacidad innata y autocurativa.
Algunos nombres enfatizan la naturaleza espiritual de
esta fuente, tales como el S Mismo Superior, la Natu-
raleza de Buda y el Dios Interior. Otros nombres sea-
lan una base psicolgica, tales como proceso dirigido
cerebralmente y sistema de procesamiento de informa-
cin. La TM funciona, independientemente de cmo se
denomine.
249
TERAPIA MEDITATIVA
Pregunta: Qu har durante la Terapia Meditativa?

Respuesta: Se sentar o se tumbar, cerrar los ojos y se concentrar
hacia el interior con la intencin consciente de recibir ayu-
da. Despus describir en voz alta cualquier cosa que
aparezca en su conciencia. Puede reconocer muy diversas
sensaciones holsticas tales como reacciones fsicas (sentir
calor, fro, tensin, etc), pensamientos, sentimientos y/o
imgenes visuales (colores, luces, personas, lugares, obje-
tos, etc.). La idea es observar pasivamente, sin juzgar o
resistirse a lo que ve o experimenta. Segn se concentre
hacia el interior, entrar en un estado alterado de con-
ciencia y empezar su propio recorrido teraputico, guia-
do por su Fuente Interior personal.
Pregunta: Cmo es estar en ese estado alterado de conciencia?

Respuesta: El estado es similar al que se experimenta durante la me-
ditacin consciente. Aunque permanecer consciente del
entorno, se centrar bsicamente en su pantalla interior. Esta
concentracin permitir que se desarrolle un flujo interior
de experiencias, que incluirn a su cuerpo, su mente y su
espritu. Aunque la experiencia pueda ser profunda, seguir
teniendo el control y podr elegir detenerse si lo desea. No
obstante, es mejor permitir que el proceso termine de modo
natural. La Fuente Interior puede sealar una terminacin
proporcionndole una imagen, tal como un libro que se cie-
rra o un sentimiento que se acaba, o sencillamente puede
dejar de recibir ms material. Al terminar, puede notar que
el tiempo dedicado a la TM parece muy corto, cuando real-
mente puede haber sido de sesenta a noventa minutos. Pue-
de llevarle unos pocos minutos reorientarse en el entorno.
Pregunta: Qu tipo de experiencias puedo encontrar en ese recorrido?

Respuesta: Es difcil predecir exactamente lo que experimentar cada
persona. Su Fuente Interior generar todo el material que
250
APNDICE E
sea necesario para su curacin y crecimiento. En general,

tendr dos tipos de experiencias: teraputicas y creativas. Las
experiencias teraputicas implican el tratar con las reas
problemticas tales como acontecimientos perturbadores o
traumticos del pasado. Puede revivir sucesos traumticos
que han permanecido sin resolverse, tales como los debi-
dos a una enfermedad grave o la muerte de un ser querido.
Este proceso de revivir experiencias pasadas puede impli-
car incomodidad emocional o fsica al producirse su des-
carga. Sin embargo, normalmente la liberacin resultante
de mantenerse en ese proceso hace que la mayora de los
clientes sientan que el beneficio ha merecido la pena. Las
experiencias creativas pueden incluir sensaciones inusua-
les tales como el sentir que se da vueltas, ver luces o expe-
rimentar diversos sucesos parapsicolgicos. Parece que
estas experiencias promueven el crecimiento.
Pregunta: Qu hace el terapeuta durante la Terapia Meditativa?

Respuesta: Su terapeuta estar presente en todo momento y le ayu-
dar a entrar en el proceso de la Fuente Interior y a per-
manecer en l hasta que se termine. El terapeuta le habla-
r segn sea necesario, dndole instrucciones o dndole
nimo. El terapeuta tambin estar al tanto del tiempo y
le ayudar a terminar si la sesin se extiende ms all del
tiempo asignado. Despus de la sesin, el terapeuta resu-
mir la experiencia con usted y se asegurar de que est
despierto, alerta y preparado para dejar la consulta. El
terapeuta, si es necesario, tambin permanecer disponi-
ble durante la semana.
Pregunta: Qu tengo que hacer entre una sesin y otra?

Respuesta: El terapeuta le entregar una transcipcin escrita de su
sesin para que la lea varias veces durante la semana. Al
volver a leer la transcripcin de su sesin, puede seguir
experimentando sentimientos, pensamientos, imgenes
251
TERAPIA MEDITATIVA
etc... que se relacionan con su sesin. Algunas veces se pro-

ducen sueos o se tienen recuerdos del pasado. Estas expe-
riencias son una parte normal de la experiencia con la TM.
Debe estar atento a cualquier cosa que surja y anotarla, de
modo que pueda contrsela a su terapeuta. Si experimenta
un nivel alto de perturbacin fsica o emocional que no se
resuelve por s misma, llame a su terapeuta. Su terapeuta
ser capaz de ayudarle por telfono a resolver esa pertur-
bacin o es posible que sea necesario concertar una cita.
Si tiene otras preguntas sobre la TM, por favor, pregunte a su tera-

peuta. Cualquier preocupacin que no se tenga en cuenta puede
impedir que no entre completamente en la TM. Normalmente, una
vez que comente sus preocupaciones, ser capaz de seguir adelante.
Es difcil predecir si le gustar la TM o si le reportar beneficios.
La mayora de los clientes informan de que se produce una reduccin
significativa de sus sntomas con entre de cinco a diez sesiones, aun-
que no hay dos clientes que sean exactamente iguales. La mejor
manera de descubrirlo es probar con una o dos sesiones. En un gru-
po de cuarenta y dos clientes, el cuarenta por ciento consider que la
TM era la cosa ms importante que les haba ocurrido en toda su vida.
252
APNDICE F
Consentimiento para el tratamiento
de Terapia Meditativa
He sido informado de que la Terapia Meditativa (TM) es un enfo-

que de tratamiento relativamente desconocido que no ha sido valida-
do ampliamente por la investigacin.
He sido advertido de que la TM es una terapia orientada holsti-
camente que trata con contenidos y reacciones mentales, fsicas y
espirituales. Adems, he sido informado de que el proceso de la TM
puede provocar reacciones fsicas, psicolgicas o espirituales inusua-
les o intensas. Adems se me ha informado de la posibilidad de tener
experiencias catrticas, basadas normalmente en acontecimientos
pasados de mi vida dolorosos o traumticos. Entre estas reacciones
pueden encontrarse el dolor fsico, el miedo, el llorar, las pesadillas y
recuerdos del pasado que se sabe que son curativos por naturaleza,
aunque pueden ser desconcertantes.
Comprendo la naturaleza de la TM y la posibilidad de que se pro-
duzcan reacciones desconcertantes y por el presente documento doy
mi consentimiento para recibir tratamiento con Terapia Meditativa.
Firmo la presente voluntariamente, libre de presin por parte de cual-
quier persona.
Firma del cliente ___________________________
Fecha __________________
253
APNDICE G
La creacin de seguridad y clausura
Previamente al inicio de la Terapia Meditativa, el terapeuta debe

familiarizarse con los tres ejercicios siguientes que ayudan a los clien-
tes a retornar a una sensacin de seguridad y calma cuando se sien-
ten abrumados o amenazados por el material perturbador, bien
durante la sesin o bien fuera de ella.
1. El ejercicio del Lugar Seguro

Aunque este ejercicio se utiliza extensamente, lo encontramos por
primera vez en el libro Eye Movement Desensitization and Reprocesing
(Desensibilizacin y reprocesamiento a travs de los movimientos
oculares -EMDR-) (Shapiro, 1995). Shapiro atribuye este ejercicio a
Miller (1994), cuya cinta de audio Letting Go of Stress (Relajarse del
estrs) proporciona una excelente visualizacin guiada para crear un
lugar seguro.
En el Ejercicio del Lugar Seguro, el cliente crea un refugio interno
que est disponible simplemente cerrando los ojos y visualizando ese
lugar.
Paso 1 Pida al cliente que imagine un lugar que le evoque una sen-
sacin de seguridad, bienestar y calma. Puede ser un lugar
real o imaginario. Quizs la escena que venga a la mente sea
255
TERAPIA MEDITATIVA
la costa del ocano, una escena en un bosque o una habita-

cin familiar. Con frecuencia, los clientes eligen lugares de su
infancia que estn asociados con recuerdos agradables.
Paso 2 Pida al cliente que describa el lugar utilizando detalles sen-

soriales, tales como olores, sensaciones tctiles, sonidos y
paisajes.
Paso 3 Pida al cliente que describa las emociones y las sensaciones

fsicas que acompaan al hecho de estar en el lugar seguro.
Paso 4 Pida al cliente que cree una frase corta, una contrasea, para
acceder al lugar seguro, tal como mi casita en la playa,
techo de paja o aire del ocano.
Paso 5 Practique la utilizacin del lugar seguro durante la sesin

pidiendo al cliente que imagine una situacin irritante, como
esperar en una cola larga o estar atascado en un atasco de tr-
fico. Evale el nivel de perturbacin en una escala de 1 a 10
(1 = poca perturbacin y 10 = mucha perturbacin). Para la
prctica, es adecuado un nivel de perturbacin de 5. Pida al
cliente que imagine el lugar seguro y que se concentre en esa
escena hasta que se sienta ms relajado. Vuelva a evaluar
entonces el nivel de perturbacin. En la mayora de los casos,
el cliente informar de que se siente ms relajado, con una
posible disminucin del nivel de perturbacin hasta el nivel
3 o el nivel 2. Esta prctica puede repetirse varias veces.
Paso 6 Diga a los clientes que practiquen la visualizacin del lugar

seguro en su casa varias veces por semana, utilizando la con-
trasea para acceder a la escena.
Los terapeutas entrenados en EMDR pueden preferir seguir las

instrucciones de Shapiro para crear el lugar seguro que se encuentran
en la pgina 122 del libro Eye Movement Desensitization and Reprocesing
(Desensibilizacin y reprocesamiento a travs de los movimientos
oculares -EMDR-)(Shapiro, 1995).
256
APNDICE G
2. El ejercicio del Rayo de Luz

Encontramos por primera vez una variacin de esta tcnica en un
retiro de meditacin en 1988. Shapiro (1995) explica que su ejercicio se
basa en un ejercicio de yoga utilizado por Levine, autor del libro Gui-
ded Meditation (Meditacin Guiada)(1991), para aliviar el dolor crni-
co. En este ejercicio el cliente utiliza una luz de color para sanar las
perturbaciones emocionales situadas en alguna zona del cuerpo.
Como explica Shapiro, previamente a la utilizacin de la tcnica,
el terapeuta debe comprobar la capacidad del cliente para identifi-
car las sensaciones corporales que acompaan a una escena mode-
radamente perturbadora, tal como presentarse a un examen. Pida al
cliente que recorra mentalmente su cuerpo y se d cuenta de cmo
se siente. A continuacin, pida al cliente que imagine una escena
moderadamente perturbadora y que entonces se d cuenta de los
cambios que se producen en su cuerpo. Una vez que el cliente pue-
de identificar las sensaciones corporales que acompaan a una esce-
na perturbadora, el terapeuta puede continuar con el Ejercicio del
Rayo de Luz.
Paso 1 Pida al cliente que se concentre en las sensaciones corporales:

En qu lugar de tu cuerpo sientes la perturbacin? El cliente res-
ponde nombrando el pecho, el estmago, la garganta, etc.
Paso 2 Pida al cliente que atribuya una forma al sentimiento: Si el

sentimiento tuviera forma, qu forma tendra? El cliente respon-
de describiendo la forma como redonda, cuadrada, triangu-
lar, etc.
Paso 3 Pida al cliente que atribuya un color al sentimiento: Si el sen-

timiento tuviese color, de qu color sera? El cliente responde
diciendo colores como negro, rojo, etc.
Paso 4 Pida al cliente que atribuya un tamao al sentimiento: Si el

sentimiento tuviese tamao, qu tamao tendra? El cliente res-
ponde describiendo el tamao.
257
TERAPIA MEDITATIVA
Paso 5 Pida al cliente que diga un color que sera curativo. Puede
utilizarse cualquier color, excepto el que se ha elegido como
color del sentimiento perturbador: Qu color curara este sen-
timiento perturbador?
Paso 6 Pida al cliente que imagine lo siguiente:

Observa como la luz curativa entra a travs de tu coronilla y fluye
hacia la forma perturbadora (nombre la forma). Dado que el Uni-
verso es la fuente de toda luz, hay disponible tanta luz como nece-
sites. Imagina la luz rodeando e interactuando con la forma... ima-
gina ms y ms luz... curando. Simplemente observa. No lo fuerces.
Deja simplemente que la luz trabaje.
Compruebe entonces con el cliente lo que est ocurriendo para

obtener retroalimentacin.
Puedes verlo? Qu est pasando ahora?
Si el cliente habla de un cambio en el color, en la forma o en el tama-
o, etc., el terapeuta repite una versin similar del Paso 6, hasta que
desaparezca la forma, se vuelva transparente o se disuelva (Si no se da
ningn cambio, debe utilizarse otro ejercicio). Normalmente, la trans-
formacin de la forma acompaa a la disminucin de la perturbacin.
Paso 7 Una vez que el cliente ha informado de que el sentimiento

perturbador ha disminuido, el terapeuta puede continuar
como sigue:
Segn entra la luz por tu coronilla, permite que llene toda tu cabeza.
Ahora observa cmo fluye hacia abajo por tu cuello hasta tus hom-
bros, y hacia abajo por tus brazos hasta tus manos y hasta la punta
de tus dedos. Ahora observa cmo fluye desde tu cuello hasta tu
pecho, tu abdomen, caderas, piernas y hasta la planta de tus pies.
Cuando el cliente parezca relajado, hgale la sugerencia de que el

sentimiento de paz y relajacin puede trasladarse y mantenerse
durante la semana. Pida al cliente que se despierte y que est alerta al
terminar de contar cinco (lentamente).
258
APNDICE G
3. El ejercicio de Poner a un Lado la Perturbacin

En este ejercicio, el terapeuta gua al cliente a lo largo del ejercicio
del Rayo de Luz hasta el Paso 7. Despus de completar el Paso 6, si el
cliente dice que la forma permanece y est acompaada de un nivel
moderado de perturbacin, el terapeuta puede preguntar al cliente si
le gustara apartar en un lugar lejano la perturbacin hasta la prxi-
ma sesin. Si el cliente elige ponerla en un lugar lejano, el terapeuta
sigue estos pasos:
1. Imagina que puedes alcanzar la forma y tomarla. Quita de ah la

forma y colcala en un lugar seguro hasta nuestra prxima sesin.
Si quieres, puedes dejarla en mi consulta, en el armario o en mi
mesa. Quizs tengas un lugar seguro en casa, una cmoda, una
caja fuerte, etc.
2. Obsrvate a ti mismo colocando la forma en cualquiera que sea el

lugar que hayas elegido.
3. Recuerda que volvers y tratars de ese asunto la semana que

viene. No tienes que cargar con l durante toda la semana.
4. Abre los ojos cuando hayas terminado la tarea.
259
REFERENCIAS
ALBERTI, R. y EMMONS, M. (1995) Your Perfect Right: A Guide to Assertive Behavior

(7 ed.). San Luis Obispo: Impact Publishers. (Original, 1970).
ALBERTI, R. y EMMONS, M. (1975) Stand Up, Speack Out, Talk Back! Nueva York:
Pocket Books.
ASSAGIOLI, R. (1971) Psychosysthesis. Nueva York: Viking Press.
ASTIN, J. (1997) Stress Reduction Through Mindfulness Meditation: Effects on
Psychological Symptomatology, Sense of Control, and Spiritual Experien-
ce. Psychotherapy and Psychosomatics, 66: 97-106.
ATKINSON, B. (1950) The Writings of Ralph Waldo Emerson. Nueva York: Random
House.
BERNHARD, J. y KABAT-ZINN, J. (1988) Effectiveness of relaxation and visuali-
zation techniques as an adjunt to phototherapy and photochemotherapy of
psoriasis. Journal of the American Academy of Dermatology, 19, 572-573.
BOHM, D. y WEBER, R. (1982) The physicist and the mystic: Is a dialogue bet-
ween them posible?. En K. WILBER (Ed.) The Holographic Paradigm. Boston:
Shambhala.
BOSWELL, P. y MURRAY, E. (1979) Effects of meditation on psychological mea-
sures of anxiety. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 47, 606-607.
BRUNTON, P. (1970) The Wisdom of the Overself. Nueva York: Samuel Weiser. (Ori-
ginal, 1943).
BRUNTON, P. (1975) The Quest of the Overself. Nueva York: Samuel Weiser. (Ori-
ginal, 1937).
261
TERAPIA MEDITATIVA
CASSIDY, C. M. (1994) Unraveling the ball of string: reality, paradigms, and the
study of alternative medicine. Advances: The Journal of Mind-Body Health,
10 (1), 5-31.
CHODOROW, J. (Ed.) (1997) Jung On Active Imagination. Princeton: Princeton
University Press.
COREY, G. (1991) Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy. Pacific
Grove: Brooks/Cole.
DAUMAL, R. (1952) Mount Analogue. Nueva York: Penguin Books.
EMBLER, W. (1974) The metaphors of mysticism. ETC: A Review of General
Semantics, 31, 3, 272-287.
EMMONS, M. L. (1978) The Inner Source: A Guide to Meditative Therapy. San Luis
Obispo: Impact Publishers.
FERGUSON, M. (Ed.) (1982) A new perspective on reality. En K. WILBER (Ed.)
The Holographic Paradigm. Boston: Shambhala.
FRANKL, V. (1913) Affektstoerungen. Berln: Springer.
FRANKL, V. (1960) The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy
(segunda edicin). Nueva York: Alfred A. Knopf.
FRANKL, V. (1969) The Will to Meaning. Nueva York: The New American Library.
FREDERKING, W. (1949) Deep relaxation with free ideation. Psyche, 2, 211.
FREDERKING, W. (1955) Intoxicant drugs (Mescaline and Lysergic Acid Diethy-
lamide) in psychotherapy. Journal of Nervous and Mental Disorders, 121, 3,
262-266.
FROST, W. P. (1997) Is Evolution a Machine?. Advances: The Journal of Mind-
Body Health, 13, 3, 63-64.
GASKELL, G. (1960) Dictionary of All Scriptures and Myths. Nueva York: Julian
Press.
GOLEMAN, D. (1974) Meditation as methatherapy. En J. WHITE (Ed.) What is
Meditation? Nueva York: Anchor Books.
GOLEMAN, D. (1974) Meditation and psychic phenomena. En J. WHITE (Ed.)
What is Meditation? Nueva York: Anchor Books.
GOLEMAN, D. (1977) The Varieties of Meditative Experience. Nueva York: E.P.
Dutton.
HANNAH, B. (1981) Encounters With the Soul: Active Imagination as Developed by
C. G. Jung. Santa Monica: Sigo Press.
HANNAH, F., et al. (1965) Sex differences and relationships among neuroticism,
extraversion, and expressed fears. Perceptual and Motor Skills, 20, 1214-1216.
262
REFERENCIAS
HELLMAN, C.; BUDD, M., et al. (1990) A study of the effectiveness of two group
behavioral medicine interventions for patients with psychosomatic com-
plaints. Journal of Behavioral Medicine, Winter, 165-173.
HESSE, H. (1929) Steppenwolf. Nueva York: Holt.
HESSE, H. (1951) Siddhartha. Nueva York: New Directions.
HUXLEY, A. (1961) Introduction to F. W. H. Meyers. En S. SMITH (Ed.) Human
Personality and Its Survival of Bodily Death. Nueva York: University Books.
(Original, 1903)
HUXLEY, A. (1968) Doors to Perception. Londres: Chatto and Windus.
HUXLEY, A. (1972) Visionary Experience. En J. WHITE (Ed.) The Highest State
of Consciousness. Nueva York: Anchor Books.
JUNG, C. G. (1958) The psychological aspects of the Kore. En The Collected
Works of C. G. Jung. Nueva York: Bollingen Foundation.
JUNG, C. G. (1958) The concept of the collective unconscious. En The Collected
JUNG, C. G. (1958) The phenomenology of the spirit in fairytales. En The
Collected Works of C. G. Jung. Nueva York: Bollingen Foundation.
JUNG, C. G. (1958) A study in the process of individuation. En The Collected
JUNG, C. G. (1958) Two essays on analytical psychology. En The Collected
JUNG, C. G. (1958) Psychology and religion. En The Collected Works of C. G.
Jung. Nueva York: Bollingen Foundation.
KABAT-ZINN, J., et al. (1992) Effectiveness of a meditation-based stress reduc-
tion program in the treatment of anxiety disorders. American Journal of
Psychiatry, 149 (7), 936-943.
KABAT-ZINN, J., et al. (1982) An outpatient program in behavioral medicine for
chronic pain patients based on the practice of mindfulness meditation:
Theoretical considerations and preliminary results. General Hospital Psy-
chiatry, 4, 33-42.
KABAT-ZINN, J., et al. (1985) The clinical use of mindfulness meditation for the
self-regulation of chronic pain. Journal of Behavioral Medicine, 8, 163-190.
KABAT-ZINN, J., et al. (1986) Four-year follow-up of a meditation-based pro-
gram for the self-regulation of chronic pain: Treatment outcomes and com-
pliance. Clinical Journal of Pain, 2, 159-173.
KABAT-ZINN, J., et al. (1992) Effectiveness of a meditation-based stress reduc-
tion program in the treatment of anxiety disorders. American Journal of
Psychiatry, 149 (7), 936-943.
263
TERAPIA MEDITATIVA
KAPLAN, K., et al. (1993) The impact of meditation based stress reduction pro-
gram on fibromyalgia. General Hospital Psychiatry, 15, 284-289.
KAPLEAU, P. (1967) The Three Pillars of Zen. Boston: Beacon Press.
KITSELMAN, A. L. (1950) E-Therapy. La Jolla: Institute of Integration.
KRETSCHMER, W. (1972) Meditative techniques in psychotherapy. En C. TART
(Ed.) Altered States of Consciousness. Nueva York: Anchor Books.
KUBLER-ROSS, E. (1969) On Death and Dying. Nueva York: Macmillan.
KUBLER-ROSS, E. (1975) Death: The final State of Growth. Englewood Cliffs: Pren-
tice Hall.
LESHAN, L. (1974) How to Meditate. Boston: Little Brown.
LESHAN, L. (1997) The DSM 21: Introduction. Advances: The Journal of Mind-
Body Health, 13, 67-69.
LEVINE, S. (1991) Guided Meditation, Explorations, and Healings. Nueva York:
Doubleday.
LUTHE, W. (Ed.) (1969) Autogenic Therapy. Nueva York, Grune and Stratton.
LUTHE, W. (Ed.) (1969) Autogenic Therapy. Volume I: Autogenic Methods, by
Schultz, J. and Luthe, W. Nueva York: Grune and Stratton.
LUTHE, W. (Ed.) (1969) Autogenic Therapy. Volume II: Medical Applications, by
LUTHE, W. (Ed.) (1969) Autogenic Therapy. Volume III: Applications in Psychothe-
rapy, by Schultz, J. and Luthe, W. Nueva York: Grune and Stratton.
LUTHE, W. (Ed.) (1969) Autogenic Therapy. Volume IV: Research and Theory, by
LUTHE, W. (Ed.) (1969) Autogenic Therapy. Volume VI: Treatment with Autogenic
Neutralization, by Schultz, J. and Luthe, W. Nueva York: Grune and Stratton.
MCKAY, M. (1989) When Anger Hurts. Nueva York: Fine Communications.
MILLER, E. (1994) Letting Go of Stress. Menlo Park: Source Cassette Tapes.
MILLER, J. (1993) The unveiling of traumatic memories and emotions through
mindfulness and concentration meditation: Clinical implications and three
case reports. The Journal of Transpersonal Psychology, 25 (2), 169-180.
MOODY, R. (1975) Life After Life. Atlanta: Mockingbird Books.
MOYERS, B. (1993) Healing and the Mind. Public Broadcasting Service.
NUGENT, F. A. (1994) An Introduction to the Profession of Counseling. Upper Sadd-
le River: Prentice-Hall.
OSIS, K. (1960) Deathbed Observations by Physicians and Nurses. Nueva York:
Parapsychology Foundation.
264
REFERENCIAS
PASCAL, E. (1992) Jung to Live By. Nueva York: Warner Books.

RHINE, J. y PRATT, J. (1957) Parapsychology: Frontier Science of the Mind. Spring-
field: Charles C. Thomas.
ROGERS, C. R. (1961) On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin.
ROGERS, C. R. (1973) Some new challenges. The American Psychologist, 28, 379-
387.
ROTH, B. (1997) Mindfulness-based stress reduction in the inner city. Advan-
ces: The Journal of Mind-Body Health, 13 (4), 50-58.
SCHULTZ, J. H. (1932) Das Autogene Training. Leipzig: G. Thieme Verlag.
SHAPIRO, F. (1995) Eye Movement Desensitization and Reprocessing. Nueva York:
Guilford Press.
SMITH, G. (1969) Letters of Aldous Huxley. Londres: Chatto and Windus.
STANFORD, A. (Traductor) The Bhagavad Gita. Nueva York: Seabury Press.
TART, C. (Ed.) (1990) Altered States of Counciousness (edicin revisada). Nueva
York: Harper and Row.
TATE, D. (1994) Mindfulness Meditation Group Training: Effects on Medical and Psy-
chological Symptoms and Positive Psychological Characteristics. Brigham Young
University.
TEASDALE, J. et al. (1995) How does cognitive therapy prevent depressive
relapse and why should attentional control (mindfulness) training help?.
Behaviour Research and Therapy, 33 (1), 25-39.
WEBER, R. (1982) The physicist and the mystic: is a dialogue between them
possible? A conversation with David Bohm. En K. WILBER (Ed.) The Holo-
graphic Paradigm. Boston: Shambhala.
WHITE, J. (Ed.) (1972) The Highest State of Consciousness. Nueva York: Anchor
Books.
WHITE, J. (Ed.) (1974) What is Meditation? Nueva York: Anchor Books.
WHITE, J. (Ed.) (1974) Frontier of Consciousness. Nueva York: Avon Books.
WILBER, K. (Ed.) (1982) The Holographic Paradigm. Boston: Shambhala.
WILHELM, R. (Traductor) (1962) The Secret of the Golden Flower. Nueva York: Har-
court, Brace, Jovanovich.
WOLPE, J. (1958) Psychotherapy by Reciprocal Inhibition. Stanford: Stanford Uni-
versity Press.
WOLPE, J. (1990) The Practice of Behavior Therapy (cuarta edicin). Nueva York:
Pergamon Press.
265
DIRECTOR: CARLOS ALEMANY
1. Relatos para el crecimiento personal. CARLOS ALEMANY (ED.). PRLOGO DE JOS LUIS
PINILLOS. (6 ed.)
2. La asertividad: expresin de una sana autoestima. OLGA CASTANYER. (24 ed.)
3. Comprendiendo cmo somos. Dimensiones de la personalidad.
ANA GIMENO-BAYN. (5 ed.)
4. Aprendiendo a vivir. Manual contra el aburrimiento y la prisa. ESPERANZA BORS. (5 ed.)
5. Qu es el narcisismo? JOS LUIS TRECHERA. (2 ed.)
6. Manual prctico de P.N.L. Programacin neurolingstica. RAMIRO J. LVAREZ. (5 ed.)
7. El cuerpo vivenciado y analizado. CARLOS ALEMANY Y VCTOR GARCA (EDS.)
8. Manual de Terapia Infantil Gestltica. LORETTA ZAIRA CORNEJO PAROLINI. (5 ed.)
9. Viajes hacia uno mismo. Diario de un psicoterapeuta en la postmodernidad. FERNANDO
JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. (2 ed.)
10. Cuerpo y Psicoanlisis. Por un psicoanlisis ms activo. JEAN SARKISSOFF. (2 ed.)
11. Dinmica de grupos. Cincuenta aos despus. LUIS LPEZ-YARTO ELIZALDE. (6 ed.)
12. El eneagrama de nuestras relaciones. MARIA-ANNE GALLEN - HANS NEIDHARDT. (5 ed.)
13. Por qu me culpabilizo tanto? Un anlisis psicolgico de los sentimientos de culpa.
LUIS ZABALEGUI. (3 ed.)
14. La relacin de ayuda: De Rogers a Carkhuff. BRUNO GIORDANI.
PRLOGO DE M. MARROQUN. (3 ed.)
15. La fantasa como terapia de la personalidad. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. (2
ed.)
16. La homosexualidad: un debate abierto. JAVIER GAFO (ED.). (3 ed.)
17. Diario de un asombro. ANTONIO GARCA RUBIO. PRLOGO DE J. MARTN VELASCO. (3 ed.)
18. Descubre tu perfil de personalidad en el eneagrama. DON RICHARD RISO. (6 ed.)
19. El manantial escondido. La dimensin espiritual de la terapia. THOMAS HART.
20. Treinta palabras para la madurez. JOS ANTONIO GARCA-MONGE. (10 ed.)
21. Terapia Zen. DAVID BRAZIER. PRLOGO DE ANA MARA SCHLTER RODS. (2 ed.)
22. Sencillamente cuerdo. La espiritualidad de la salud mental.
GERALD MAY. PRLOGO DE JOS-VICENTE BONET.
23. Aprender de Oriente: Lo cotidiano, lo lento y lo callado. JUAN MASI CLAVEL.
24. Pensamientos del caminante. M. SCOTT PECK. PRLOGO DE JOS-VICENTE BONET.
25. Cuando el problema es la solucin. Aproximacin al enfoque estratgico.
RAMIRO J. LVAREZ. (2 ed.)
26. Cmo llegar a ser un adulto. Manual sobre la integracin psicolgica y espiritual. DAVID
RICHO. (3 ed.)
27. El acompaante desconocido. De cmo lo masculino y lo femenino que hay en
cada uno de nosotros afecta a nuestras relaciones. JOHN A. SANFORD.
28. Vivir la propia muerte. STANLEY KELEMAN. PRLOGO DE JUAN MANUEL G. LLAGOSTERA.
29. El ciclo de la vida: Una visin sistmica de la familia.
ASCENSIN BELART - MARA FERRER. PRLOGO DE LUIS ROJAS MARCOS. (2 ed.)
30. Yo, limitado. Pistas para descubrir y comprender nuestras minusvalas.
MIGUEL NGEL CONESA FERRER.
31. Lograr buenas notas con apenas ansiedad. Gua bsica para sobrevivir a los
exmenes. KEVIN FLANAGAN. PRLOGO DE JOAQUN M. GARCA DE DIOS.
32. Al Bab y los cuarenta ladrones. Cmo volverse verdaderamente rico.
VERENA KAST. PRLOGO DE GABRIELA WASSERZIEHR.
33. Cuando el amor se encuentra con el miedo. DAVID RICHO. (3 ed.)
34. Anhelos del corazn. Integracin psicolgica y espiritualidad. WILKIE AU - NOREEN CAN-
NON.
35. Vivir y morir conscientemente. IOSU CABODEVILLA. PRLOGO DE CELEDONIO CASTANEDO.
(4 ed.)
36. Para comprender la adiccin al juego. MARA PRIETO URSA. PRLOGO DE LUIS LLAVONA.
37. Psicoterapia psicodramtica individual. TEODORO HERRANZ CASTILLO.
38. El comer emocional. EDWARD ABRAMSON. (2 ed.)
39. Crecer en intimidad. Gua para mejorar las relaciones interpersonales.
JOHN AMODEO - KRIS WENTWORTH. (2 ed.)
40. Diario de una maestra y de sus cuarenta alumnos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA.
41. Valrate por la felicidad que alcances. XAVIER MORENO LARA.
42. Pensndolo bien... Gua prctica para asomarse a la realidad. RAMIRO J. LVAREZ.
PRLOGO DE JOS KLINGBEIL.
43. Lmites, fronteras y relaciones. Cmo conocerse, protegerse y disfrutar de uno mismo.
CHARLES L. WHITFIELD. PRLOGO DE JOHN AMODEO.
44. Humanizar el encuentro con el sufrimiento. JOS CARLOS BERMEJO.
45. Para que la vida te sorprenda. MATILDE DE TORRES. (2 ed.)
46. El Buda que siente y padece. Psicologa budista sobre el carcter, la adversidad y
la pasin. DAVID BRAZIER.
47. Hijos que no se van. La dificultad de abandonar el hogar. JORGE BARRACA.
PRLOGO DE LUIS LPEZ-YARTO.
48. Palabras para una vida con sentido. M. NGELES NOBLEJAS. (2 ed.)
49. Cmo llevarnos bien con nuestros deseos. PHILIP SHELDRAKE.
50. Cmo no hacer el tonto por la vida. Puesta a punto prctica del altruismo.
LUIS CENCILLO. PRLOGO DE ANTONIO BLANCH. (2 ed.)
51. Emociones: Una gua interna. Cules sigo y cules no. LESLIE S. GREENBERG.
PRLOGO DE CARMEN MATEU. (3 ed.)
52. xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. AMADO RAMREZ VILLAFEZ. PRLOGO DE
VICENTE E. CABALLO.
53. Desarrollo de la armona interior. La construccin de una personalidad positiva. JUAN
ANTONIO BERNAD.
54. Introduccin al Role-Playing pedaggico. PABLO POBLACIN KNAPPE y ELISA LPEZ BAR-
BER Y COLS. PRLOGO DE JOS A. GARCA-MOGE.
55. Cartas a Pedro. Gua para un psicoterapeuta que empieza. LORETTA CORNEJO.
56. El guin de vida. JOS LUIS MARTORELL. PRLOGO DE JAVIER ORTIGOSA.
57. Somos lo mejor que tenemos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA.
58. El nio que segua la barca. Intervenciones sistmicas sobre los juegos familiares.
GIULIANA PRATA; MARIA VIGNATO y SUSANA BULLRICH.
59. Amor y traicin. JOHN AMODEO. PRLOGO DE CARLOS ALEMANY.
60. El amor. Una visin somtica. STANLEY KELEMAN. PRLOGO DE JAIME GUILLN DE ENR-
QUEZ.
61. A la bsqueda de nuestro genio interior: Cmo cultivarlo y a dnde nos gua.
KEVIN FLANAGAN. PRLOGO DE EUGENE GENDLIN.
62. A corazn abierto.Confesiones de un psicoterapeuta. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-
PINZN.
63. En vsperas de morir. Psicologa, espiritualidad y crecimiento personal.
IOSU CABODEVILLA ERASO. PRLOGO DE RAMN MARTN RODRIGO.
64. Por qu no logro ser asertivo? OLGA CASTANYER Y ESTELA ORTEGA. (3 ed.)
65. El diario ntimo: buceando hacia el yo profundo. JOS-VICENTE BONET, S.J. (2 ed.)
66. Caminos sapienciales de Oriente. JUAN MASI.
67. Superar la ansiedad y el miedo. Un programa paso a paso. PEDRO MORENO. PRLOGO
DE DAVID H. BARLOW, PH.D. (5 ed.)
68. El matrimonio como desafo. Destrezas para vivirlo en plenitud. KATHLEEN R. FISCHER y
THOMAS N. HART.
69. La posada de los peregrinos. Una aproximacin al Arte de Vivir. ESPERANZA BORS.
70. Realizarse mediante la magia de las coincidencias. Prctica de la sincronicidad
mediante los cuentos. JEAN-PASCAL DEBAILLEUL y CATHERINE FOURGEAU.
71. Psicoanlisis para educar mejor. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN.
72. Desde mi ventana. Pensamientos de autoliberacin. PEDRO MIGUEL LAMET.
73. En busca de la sonrisa perdida. La psicoterapia y la revelacin del ser.
JEAN SARKISSOFF. PRLOGO DE SERGE PEYROT.
74. La pareja y la comunicacin. La importancia del dilogo para la plenitud y la
longevidad de la pareja. Casos y reflexiones. PATRICE CUDICIO y CATHERINE CUDICIO.
75. Ante la enfermedad de Alzheimer. Pistas para cuidadores y familiares. MARGA NIETO
CARRERO.
76. Me comunico... Luego existo. Una historia de encuentros y desencuentros. JESS DE
LA GNDARA MARTN.
77. La nueva sofrologa. Gua prctica para todos. CLAUDE IMBERT.
78. Cuando el silencio habla. MATILDE DE TORRES VILLAGR.
79. Atajos de sabidura. CARLOS DAZ.
80. Qu nos humaniza? Qu nos deshumaniza? Ensayo de una tica desde la psicolo-
ga. RAMN ROSAL CORTS.
81. Ms all del individualismo. RAFAEL REDONDO.
82. La terapia centrada en la persona hoy. Nuevos avances en la teora y en la prctica.
DAVE MEARNS y BRIAN THORNE. PRLOGO DE MANUEL MARROQUN PREZ.
83. La tcnica de los movimientos oculares. La promesa potencial de un nuevo avance
psicoteraputico. FRED FRIEDBERG. INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA POR RAMIRO J.
LVAREZ
84. No seas tu peor enemigo... ...Cuando puedes ser tu mejor amigo! ANN-MARIE MCMA-
HON.
85. La memoria corporal. Bases tericas de la diafreoterapia. LUZ CASASNOVAS SUSANNA.
PRLOGOS DE MALEN CIREROL Y LINDA -JENT
86. Atrapando la felicidad con redes pequeas. IGNACIO BERCIANO PREZ. CON LA COLABO-
RACIN DE ITZIAR BARRENENGOA. (2 ed.)
87. C.G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. M. PILAR QUIROGA MNDEZ.
88. Crecer en grupo. Una aproximacin desde el enfoque centrado en la persona. BARTO-
MEU BARCEL. PRLOGO DE JAVIER ORTIGOSA.
89. Automanejo emocional. Pautas para la intervencin cognitiva con grupos. ALEJANDRO
BELLO GMEZ, ANTONIO CREGO DAZ. PRLOGO DE GUILLEM FEIXAS I VIAPLANA.
90. La magia de la metfora. 77 relatos breves para educadores, formadores y pensado-
res. NICK OWEN. PRLOGO DE RAMIRO J. LVAREZ.
91. Cmo volverse enfermo mental. JOS LUS PIO ABREU. PRLOGO DE ERNESTO FONSECA-
FBREGAS.
92. Psicoterapia y espiritualidad. La integracin de la dimensin espiritual en la prctica
teraputica. AGNETA SCHREURS. PRLOGO DE JOS MARA MARDONES.
93. Fluir en la adversidad. AMADO RAMREZ VILLAFEZ.
94. La psicologa del soltero: Entre el mito y la realidad. JUAN ANTONIO BERNAD.
95. Un corazn autntico. Un camino de ocho tramos hacia un amor en la madurez. JOHN
AMODEO. PRLOGO DE OLGA CASTANYER.
96. Luz, ms luz. Lecciones de filosofa vital de un psiquiatra. BENITO PERAL. PRLOGO DE
CARLOS ALEMANY
97. Tratado de la insoportabilidad, la envidia y otras virtudes humanas. LUIS RAIMUNDO
GUERRA.
98. Crecimiento personal: Aportaciones de Oriente y Occidente. MNICA RODRGUEZ-ZAFRA
(ED.).
99. El futuro se decide antes de nacer. La terapia de la vida intrauterina. CLAUDE IMBERT.
100. Cuando lo perfecto no es suficiente. Estrategias para hacer frente al perfeccionismo.
MARTIN M. ANTONY - RICHARD P. SWINSON.
101. Los personajes en tu interior. Amigndote con tus emociones ms profundas. JOY
CLOUG.
102. La conquista del propio respeto. Manual de responsabilidad personal. THOM RUTLED-
GE.
103. El pico del Quetzal. Sencillas conversaciones para restablecer la esperazanza en el
futuro. MARGARET J. WHEATLEY.
104. Dominar las crisis de ansiedad. Una gua para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C.
MARTN. PRLOGO DE DAVID H. BARLOW PH.D. (2 ed.)
105. El tiempo regalado. La madurez como desafo. IRENE ESTRADA ENA.
106. Ensear a convivir no es tan difcil. Para quienes no saben qu hacer con sus hijos, o
con sus alumnos. MANUEL SEGURA MORALES.
107. Encrucijada emocional. Miedo (ansiedad), tristeza (depresin), rabia (violencia), ale-
gra (euforia). KARMELO BIZKARRA. (2 ed.)
108. Vencer la depresin. Tcnicas psicolgicas que te ayudarn. MARISA BOSQUED.
109. Cuando me encuentro con el capitn Garfio... (no) me engancho. La prctica en psi-
coterapia gestalt. NGELES MARTN Y CARMEN VZQUEZ. PRLOGO DE ADRIANA SCHNAKE.
110. La mente o la vida. Una aproximacin a la Terapia de Aceptacin y Compromiso.
JORGE BARRACA MAIRAL. PRLOGO DE JOS ANTONIO JUREGUI
111. Deja de controlarme! Qu hacer cuando la persona a la que queremos ejerce un
dominio excesivo sobre nosotros. RICHARD J. STENACK.
112. Responde a tu llamada. Una gua para la realizacin de nuestro objetivo vital ms
profundo. JOHN P. DCHUSTER.
113. Terapia meditativa. Un proceso de curacin desde nuestro interior. MICHAEL L.
EMMONS, PH.D. Y JANET EMMONS, M.S.
Serie MAIOR
1. Anatoma Emocional. La estructura de la experiencia somtica STANLEY KELEMAN. (5 ed.)
2. La experiencia somtica. Formacin de un yo personal. STANLEY KELEMAN. (2 ed.)
3. Psicoanlisis y anlisis corporal de la relacin. ANDR LAPIERRE.
4. Psicodrama. Teora y prctica. JOS AGUSTN RAMREZ.
PRLOGO DE JOS ANTONIO GARCA-MONGE. (3 ed.)
5. 14 Aprendizajes vitales. CARLOS ALEMANY (ED.). (10 ed.)
6. Psique y Soma. Terapia bioenergtica. JOS AGUSTN RAMREZ. PRLOGO DE LUIS PELA-
YO. EPLOGO DE ANTONIO NEZ.
7. Crecer bebiendo del propio pozo.Taller de crecimiento personal.
CARLOS RAFAEL CABARRS, S.J. PRLOGO DE CARLOS ALEMANY. (9 ed.)
8. Las voces del cuerpo. Respiracin, sonido y movimiento en el proceso teraputico.
CAROLYN J. BRADDOCK.
9. Para ser uno mismo. De la opacidad a la transparencia. JUAN MASI CLAVEL
10. Vivencias desde el Enneagrama. MAITE MELENDO. (3 ed.)
11. Codependencia. La dependencia controladora. La depencencia sumisa. DOROTHY MAY.
12. Cuaderno de Bitcora, para acompaar caminantes. Gua psico-histrico-espiritual.
CARLOS RAFAEL CABARRS. (4 ed.)
13. Del viva los novios! al ya no te aguanto! Para el comienzo de una relacin en
pareja y una convivencia ms inteligente. EUSEBIO LPEZ. (2 ed.)
14. La vida maestra. El cotidiano como proceso de realizacin personal. JOS MARA TORO.
15. Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones. CARLOS DOMNGUEZ
MORANO. (2 ed.)
16. Psicoterapia integradora humanista. Manual para el tratamiento de 33 problemas
psicosensoriales, cognitivos y emocionales. ANA GIMENO-BAYN Y RAMN ROSAL.
17. Deja que tu cuerpo interprete tus sueos. EUGENE T. GENDLIN.
PRLOGO DE CARLOS R. CABARRS.
18. Cmo afrontar los desafos de la vida. CHRIS L. KLEINKE.
19. El valor teraputico del humor. NGEL RZ. IDGORAS (ED.). (2 ed.)
20. Aumenta tu creatividad mental en ocho das. RON DALRYMPLE, PH.D., F.R.C.
21. El hombre, la razn y el instinto. JOS M PORTA TOVAR.
22. Gua prctica del trastorno obsesivo compulsivo (TOC). Pistas para su liberacin. BRU-
CE M. HYMAN Y CHERRY PEDRICK. PRLOGO DE ALEJANDRO ROCAMORA.
23. La comunidad teraputica y las adicciones Teora, Modelo y Mtodo. GEORGE DE
LEON. PRESENTACIN DE ALBERT SABATS.
24. El humor y el bienestar en las intervenciones clnicas. WALEED A. SALAMEH Y WILLIAM F.
FRY. PRLOGO DE CARLOS ALEMANY.
25. El manejo de la agresividad. Manual de tratamiento completo para profesionales.
HOWARD KASSINOVE Y RAYMOND CHIP TAFRATE. PRLOGO DE ALBERT ELLIS.
Este libro se termin
de imprimir
en los talleres de
RGM, S.A., en Bilbao,
el 2 de noviembre de 2005.

Terapia Meditativa Un Proceso de Curación Desde Nuestro Interior

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Terapia Meditativa Un Proceso de Curación Desde Nuestro Interior

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TERAPIA MEDITATIVA

Traduccin: Guillermo Gil

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de

Diseo de coleccin: Luis Alonso

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2005

Impreso en Espaa - Printed in Spain

1. Introduccin a la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

2. El proceso de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

4. La Terapia Meditativa: Un enfoque holstico . . . . . . . . . . . 53

5. Experiencias teraputicas en Terapia Meditativa. . . . . . . . 63

6. Experiencias creativas en Terapia Meditativa. . . . . . . . . . . 85

7. Ayuda a los clientes con miedos y resistencias . . . . . . . . . 107

8. Resultados de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

9. La Terapia Meditativa: Procedimientos y precauciones . . 135

10. Intensificacin de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . 155

11. El mapa holstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

12. Quitar las telaraas de mi mente: El caso de Kerrie . . . . . 197

13. Races de la Terapia Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

14. Diez puntos importantes sobre la Terapia Meditativa . . . 233

B. Cuestionario de Personalidad de Willoughby . . . . . . . . . . 237

C. Formulario de seguimiento de consejo psicolgico. . . . . . 239

D. Cuestionario de seguimiento de la Terapia Meditativa . . 245

E. Qu es lo que los clientes quieren saber sobre la Terapia

F. Consentimiento para el tratamiento de Terapia Meditativa 253

G. La creacin de seguridad y clausura . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

Los autores y el editor expresan su agradecimiento a:

En primer lugar, y principalmente, queremos expresar nuestro

Por ltimo, queremos expresar nuestro sincero agradecimiento a

Quizs en la prxima generacin de psiclogos ms jvenes, es de esperar

En el curso de nuestra prctica de la psicoterapia con adultos,

la terapia hablada centrada en la persona, las tareas conductuales y la

El proceso de la Terapia Meditativa empieza a alzar el velo entre

La Terapia Meditativa (TM) representa una sntesis de dos pode-

La Terapia Meditativa es un enfoque teraputico dirigido desde el interior

A la Fuente Interior el recurso natural de curacin dentro de cada

zadora. Como quiera que se denomine y bien se considere como un

el interior y dirigido principalmente desde el interior por la propia

1. Necesitamos realmente otra nueva terapia?

2. Es realmente nueva la Terapia Meditativa?

mos la Fuente Interior. La TM combina este proceso con la perspectiva

3. Cmo funciona exactamente la TM?

5. Qu demandas del cliente puede satisfacer la TM?

necesidades prcticas mentales, fsicas y espirituales. La TM puede

6. Cmo reaccionan la mayora de los clientes a la TM?

7. Qu es probable que facilite la TM?

imponen respeto las experiencias inusuales que tienen lugar. No siempre

8. Se han llevado a cabo investigaciones sobre la eficacia de la TM?

9. Necesito algunas cualidades especiales o un entrenamiento

de este libro, aunque los talleres de entrenamiento, la prctica super-

10. Puede encajar la TM con la asistencia institucional?

11. Cmo encajara la TM con lo que ya s y hago como terapeuta?

12. A qu tipos de personas puede ayudar la TM?

sitando comprobar la adecuacin de la TM a los clientes; probar el

Es el mejor sentimiento que recuerdo haber tenido, borracho o en cual-

No me lo puedo creer! Me siento ahora como si nunca hubiese ocurrido,

Cul es la naturaleza de una experiencia que incita a algunos

Presentacin de la Terapia Meditativa a los Clientes

Comienza nuestra conversacin

cuanto que yo no dirigir el proceso: dejaremos que lo haga la

A la semana siguiente, contina nuestra conversacin

TM y hablaremos sobre ellos. En el fondo, tu tienes el control y

Inicio de la sesin de Terapia Meditativa

Dado que la Fuente Interior genera material para atender las

clientes a lo largo de su primera sesin de Terapia Meditativa. No se