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III Barcelona Buenos Aires Mxico
Ttulo original: Signs. An introduction to semiotics
Publicado en ingls por University of Toronto Press, Toronto y Buffalo
Traduccin de Pilar Torres Franco
Cubierta de Mario Eskenazi
Agradecimientos ...................................................................... 9
Introduccin, Marcel D a n e s i................................................ 11
T hom as A. Sebeok
Introduccin
Thomas A. Sebeok y la ciencia de los signos
M a r c e l D an esi
Universidad de Toronto, 1993
El estedio de los signos
Mensajes
El signo
Signos y realidad
E l signo es bifacial
Signos cero
Seal/tipo, denotacin/designacin
Seal
Sntoma
Icono
ndice
Smbolo
Nombre
Un dominio lxico
Desde el instante en que una persona reconoce por primera vez sus
sntomas hasta el momento en que se lamenta de ellos, siempre trans
curre un intervalo, ms o menos breve, dependiendo del caso, en el que
se pregunta a s mismo si es conveniente comentar esta dolencia a al
guien conocido, o a un experto... En un momento u otro todos noso
tros hemos sido vctimas del dolor y del sufrimiento. Probablemente
hemos observado alteraciones del peso, la complexin y la funcin cor
poral, cambios en la potencia, capacidad y deseo, innumerables cam
bios de humor. Pero por regla general les damos un tratamiento simi
lar al que le daramos a las alteraciones atmosfricas.
Como vimos en el captulo anterior, Peirce (4, pg. 351) afirm
que la huella de Robinson Crusoe encontrada en la arena era ndi
ce de que haba alguna criatura en su isla y que adems un ndi
ce acta siempre como un signo cuya direccin vectorial est orien
tada hacia el pasado, o, como Thom (1980, pg. 194) observ, par
rversion de la causalit gnratrice, que es lo contrario de causali
dad fsica. La clase de los signa naturalia de san Agustn, definida
en contraste con los signa data por medio de la relacin de de
pendencia entre el signo y las cosas significadas {De Doctrina Chris-
tiana 2.1.2), adems de su sentido ortodoxo (una erupcin cutnea
como sntoma de maldad), est tambin ilustrada por las huellas
dejadas por un animal que escapa a nuestra vista, y que pretenden
ser consideradas como presagio o como, en su uso ms general, una
evidencia (por ejemplo, como un viento del suroeste que puede sig
nificar ambas cosas y traer la lluvia; es decir, saca a la superficie
su significado). De esta forma, los sntomas funcionan como ras
tros en muchos aspectos huellas, mordeduras, pequeas canti
dades de alimento, excrementos y orina, senderos, el chasquido de
las ramas, guaridas, restos de comida, etc. en todo el mundo ani
mal (Sebeok, 1976, pg. 133) y en tribus cazadoras en las que los
humanos aprendieron a husmear, a observar, a dar significacin
y contexto al ms leve indicio (Ginzburg, 1983). Las huellas, in
cluyendo muy especialmente los sntomas, operan como metoni
mias. Este tropo est tambin incluido en el pars pro toto, como
Bilz analiz extensamente (1940).
Indexicalidad
Caractersticas de la indexicalidad
Manifestaciones de la indexicalidad
Si uno quiere extender esta tricotoma a las plantas, por una parte,
hacia los animales y humanos, por otra, la ausencia del ciclo de la fun
cin [que en los animales conecta los rganos receptores, va sistema
nervioso, con los rganos ejecutores] nos sugerira que en las plantas
la indexicalidad predomina con toda seguridad sobre la iconicidad...
La indexicalidad, en el nivel vegetativo, se corresponde con la signifi
cacin y regulacin, en un ciclo de retroalimentacin, de simulacin
significativa directamente contigua a la forma de la planta.
El estudio de la indexicalidad
La iconicidad
La incidencia de la iconicidad
Caractersticas de la iconicidad
Con respecto a este ltimo punto, hay que decir que una conse
cuencia importante del modelo semitico del fetiche es que no es
necesario para el objeto representado estar absolutamente presente
en el organismo antes de que la informacin sobre l pueda tener
influencia sobre la semiosis interna (pensamiento) e inducir lo
que Peirce (7, pg. 372) llamaba accin grafitic.
En otra terminologa, un fetiche podra ser considerado como
un modelo (aliquid), pero de tal manera que el simulacro sea ms
potente que el objeto (aliquo) por el que est (statpro). Su referen
cia (renvoi) recuerda la caricatura del sujeto al que representa. Esto
concuerda con el punto de vista de Morris (1969, pg. 209) de que
el arte de la caricatura tiene mucho que ver con el proceso de un
estmulo extremo. Por regla general, las caractersticas que suelen
exagerarse en las caricaturas son equivalentes supernormales de las
caractersticas juveniles normales o de las partes sexuales, como el
pecho y las piernas de la mujer.
Como hemos podido ver hasta ahora, el trmino fetiche ha
sido utilizado fundamentalmente en los campos de la antropologa
y de la psiquiatra (incluyendo especialmente el psicoanlisis) y de
forma ms concreta aunque extensamente en estudios de con
ducta ertica y sexual de los humanos. La nocin de fetiche tiene
que ver, de acuerdo con todos estos conceptos, con la conservacin
obsesiva de la propia imagen.
En mi opinin, solamente Christian Metz (1985), hasta ahora,
ha reflexionado sobre el fetiche en trminos semiticos, aunque lo
ha hecho en relacin a un entorno estrictamente tcnico, a saber,
el de la fotografa. Metz opina que debido a dos caractersticas la
de unas medidas relativamente pequeas y la posibilidad de verlas
tantas veces como uno quiera la fotografa, en oposicin al cine,
se presta mucho ms a ser utilizada como fetiche, es decir, como
algo que significa tanto la prdida (la castracin simblica freu-
diana, que es metafrica) como la proteccin contra la prdida (que
es metonmica). Permtaseme, sin embargo, dejar al margen el tema
de la fotografa como fetiche, tema que ms tarde Metz relaciona
ra ingeniosamente con la muerte (o con el temor de la muerte) y
la conversacin (personificada como aspecto, mirada, contempla
cin). Preferira revisar brevemente y ponderar las implicaciones de
un problema etolgico de ms importancia, conocido como super-
normal signal/stimulus o superoptimal sign.
El punto que quiero destacar sobre los citados signos ya haba
sido captado fielmente en el tan celebrado aforismo de Oscar Wil-
de (en A Woman o f No Importance, acto 3): Nothing succeeds li-
kes excess, ya anticipado en los versos de Shakespeare: To gild refi-
ned gold, to paint the lily, / To throw perfume on the violet... / Is
wasteful and ridiculous excess (.King John 4.2.11 y sig.).
En resumidas cuentas, se dice que un signo es supernormal
cuando sobrepasa a un signo normal en su eficacia como emisor
(en referencia a la descarga de una conducta apropiada). Segn
Guthrie (1976, pg. 19) una buena parte de la anatoma de los r
ganos sociales y de la conducta, los denominados signos supernor-
males tienen lugar bajo la forma de rganos sociales extragran-
des, que aumentan la fuerza de los signos al incrementar la amplitud
de las seales. As, en ciertas especies de animales, las cornamen
tas y los cuernos se utilizan como estimativos del rango; o bien
aumentan de forma gigantesca entre los machos de ms edad, o
bien desarrollan modificaciones especiales como las de la forma
cin de autnticas palmeras para incrementar el efecto visual desde
cierta distancia.
En particular, los rganos anales y genitales o simplemente
aquellos a los que la humanidad considera tabes tienen tenden
cia a ser modificados en rganos semiticos por varias razones: en
parte debido a que los mamferos, al tener un sentido del olfato
muy bien desarrollado en general, tienden a utilizar las heces y la
orina como parte de su conducta signual (Quin era, dnde y cun
do?), y en parte debido a las armnicas vas urinario-sexuales de
los diferentes mamferos. Los genitales han adquirido un significa
do semitico importante y se han ritualizado en un conjunto de
signos que conllevan oposiciones de importancia, como las de la
masculinidad/femineidad o la agresin/sumisin, al mismo tiem
po que han sido elaborados en una ornamentacin social especiali
zada, relacionada residualmente con su ancestral funcin copu-
latoria.
El fenmeno del objeto estmulo supernormal ha sido demos
trado en numerosas ocasiones en estudios sobre la conducta ani
mal, en especial en un trabajo de Tinbergen y Perdeck (1950). Es
tos dos investigadores (entre otros logros interesantes) descubrieron
que podan idear un estmulo supernormal consistente en un mo
delo artificial en el que algunos aspectos del signo estn exagera
dos con respecto al objeto natural. El citado estmulo supernormal
consista en una agua roja de tejer lana con tres anillos blancos cerca
de la punta. En este caso, el citado estmulo fue ms efectivo que
el efecto natural producido por una gaviota adulta cuando reclama
la atencin de sus cras mediante un ardid.
Habra que destacar que en este tipo de experimentos la fuerza
de la respuesta ante la situacin de estmulo vara segn los contex
tos, incluyendo el del estado interior de respuesta de los animales.
En el famoso experimento diseado para identificar las caracters
ticas ms importantes del estmulo en el caso del macho del puerco
espn, se observ que la mxima efectividad, derivada de la exhibi
cin de su rojo vientre, depende del momento del ciclo de repro
duccin y de si est en su territorio.
El etologista Leyhausen (1967), escribiendo sobre gatos doms
ticos, observ que los objetos sustitutos pueden convertirse en
objetos supernormales, como en el caso de un gato saciado que se
divierte con una pelota de papel en un juego de caza, mientras unos
ratones vctimas perfectamente adecuadas se pasean ante sus
mismas narices. Es ms, los dispositivos fetichistas son lugares co
munes entre los vertebrados, particularmente entre los mamferos,
as como entre muchos pjaros.
Yo sostendra que un fetiche es un simple signo supernormal,
una respuesta equivocada (Lorenz, 1971, pg. 160), o si se desea,
que est por y, por supuesto, ampliado por un proceso de
ritualizacin algn objeto natural al que un individuo ha susti
tuido por el objeto en s mismo. (Para mayor informacin sobre
el tema vase Leyhausen, 1967.) Esta definicin requiere, sin em
bargo, una considerable ampliacin de los conceptos de fetiche y
fetichismo, que abarque el esteticismo ertico general, as como las
derivaciones positivas que puedan ser consideradas como erticas
por extensin interpretativa (por ejemplo, las reliquias de los san
tos o la pata de un conejo).
Tales derivaciones tienen lugar normalmente entre un nio y su
madre, y ms tarde, cuando el nio crece y se enamora de otro ser
humano. La uncin con un objeto de amor exclusivo o un compa
ero sexual, incluyendo la relacin que los behavioristas animales
llaman vnculo de pareja, implica de hecho un fetiche vivo: el obje
to amado es un pars pro toto en el sentido de que la compaera
hembra est por todas las hembras casaderas. Las respuestas est
ticas, marcadamente sexuales, a caractersticas de belleza espe
cficas del cuerpo del macho o de la hembra exigen una atencin
particular, porque se obtienen a travs de caracteres que son in
dicadores inmediatos de las funciones sexuales hormonales (Lo-
renz, 1971; pg. 159). Lorenz nos proporciona muchos ms ejem
plos, tomados del terreno del arte y de la moda, de la produccin
de tales maniques superoptimales, destacando aquellas caracte
rsticas que se han exagerado a tales efectos. Morris (1969) tambin
aporta y analiza ejemplos relacionados con el tema.
Desde esta perspectiva, lo que en la literatura del sexo y de lo
ertico se conoce como desviacin fetichista, puede ser considera
do como error de impresin. Como escribi Morris (1969, pg. 169):
La mayora de nosotros desarrollamos una relacin de pareja pri
maria con un miembro del sexo opuesto, ms que con unos guan
tes de piel o con unas botas de cuero... pero el fetichista, firme
mente marcado por su objeto sexual inusual, tiende a permanecer
en silencio ante el objeto de esta extraa atraccin... El fetichista...
acaba aislado por su propia conducta sexual altamente especia
lizada.
La mutua relacin entre la semitica y la lingstica se concibe
como coordinada o como jerrquica. Si la relacin es jerrquica
hay dos posibilidades: o bien la lingstica est superordinada, es
decir, subsume a la semitica, o bien es la semitica la superordi
nada, es decir, subsume a la lingstica. Cada una de estas tres pos
turas ha sido objeto de estudio, pero nicamente la tercera ha reci
bido un apoyo ininterrumpido. Por esta razn trataremos las dos
primeras muy brevemente.
El punto de vista de que la semitica y la lingstica son iguales
se mantiene por motivos de utilidad ms que abstractos. Como Metz
(1974, pg. 60), por ejemplo, haba postulado: En teora, la lin
gstica es solamente una rama de la semitica, pero de hecho la
semitica fue creada a partir de la lingstica... Para la mayora,
la semitica sigue inacabada, mientras que la lingstica ya est muy
avanzada. No obstante, hay un ligero cambio. Los postsaussurea-
nos han tomado la semitica que l intuy y la han transformado
en una disciplina traslingstica. Y esto es muy bueno, porque el
hermano mayor debe ayudar al ms joven y no a la inversa. Desa
fortunadamente, el argumento de Metz est plagado de falacias.
Una de las ms serias es la histrica: la semitica no parti en ab
soluto de la lingstica, sino de la medicina, como ya vimos en ca
ptulos anteriores, que adems tena profundas races en los anales
de la humanidad. Sin embargo, la metfora fraternal ha sido obje
to de alguna sancin administrativa: por ejemplo, la Universidad
de Rice cre en 1982 un Departamento de Lingstica y Semitica
(Copeland, 1984, pg. x).
Roland Barthes (1967, pg. 11) debe haber sido el nico defen
sor de la postura radical de que la semiologa (alias semitica) no
es sino una parte de la lingstica: para ser ms exactos, es la par
te que abarca las grandes unidades significativas del discurso. Me
diante esta inversin [de un conocido aforismo de Saussure del que
hablaremos ms adelante] es posible que salga a la luz la investiga
cin que en estos momentos est llevando a cabo la antropologa,
el psicoanlisis y la estilstica sobre el concepto de significacin.
Sobre este pasaje, uno de los ms destacados compiladores de Bar
thes puntualiz: Incluso si la lengua fuera la nica evidencia que
tuvieran los semilogos, sta no hara a la semiologa parte de la
lingstica ms que la dependencia de los historiadores de los do
cumentos escritos hace a la historia parte de la lingstica. Pero los
semilogos no pueden contar slo con la lengua; no pueden asu
mir que todo lo que es nombrado es significante y que todo lo que
no es nombrado es insignificante^) (Culler, 1983, pgs. 73-74). La
opinin de Prieto (1975, pg. 133) malgr Vattrait quepeut exer-
cer ce point de vue [es decir, el de Barthes], je considere qu il est
insoutenable es compartida por la mayora de los semiticos. Por
ello en este captulo me centrar en cmo los semiticos y los lin
gistas contemplan la semiosis verbal y la no verbal.
Sistema de modelizacin
Pensamiento o referencia
Verdadero
Fuente de
informacin Transmisor Receptor Destino
Fuente de ruido
Observaciones finales