Professional Documents
Culture Documents
La
ventana
ISSN: 1405-9436
revista_laventana@csh.udg.mx
Universidad de Guadalajara
Mxico
VIOLENCIA, R. Lanuza*
ESPIRITUALIDAD
REVISTA ESTUDIOS DE GNERO. LA VENTANA, NM. 41, ENERO-JUNIO DE 2015, PP. 35-72, ISSN 1405-9436
LA TEORA 35
Resumen
Las distintas formas de violencia que recorren al pas estn sostenidas en
un escenario muy complejo que requiere la conjugacin de mltiples
abordajes para construir propuestas de intervencin y de prevencin. La
reproduccin de la violencia que rasga los tejidos sociales, que cuestiona
los tejidos afectivos y, por consiguiente, participa de la conformacin sub-
jetiva, est sostenida en gran medida en los usos polticos del sufrimiento
humano. Por ello, es necesario un abordaje multidisciplinar en torno a la
violencia armada en nuestro pas. El presente escrito propone una forma de
anlisis/intervencin fundamentado en algunas tesis del psicoanlisis, de la
filosofa contempornea y de la teora queer. Primero, se aborda la constitu-
cin subjetiva partiendo del desvalimiento freudiano y su vnculo con las
masculinidades; en un segundo momento, se abordan las tesis de Judith
Butler sobre las vidas precarias y los contextos armados y; finalmente, se
aborda una posible intervencin con hombres en conflictos armados a
travs de la espiritualidad. Para este ltimo punto, se recurre a algunos
postulados de la teora queer, de Michel Foucault y de Pierre Hadot.
Abstract
The different violence manifestations in this country are part of a big and
complex scenario that requires a multidisciplinary approach to propose
and execute prevention strategies. The reproduction of violence that tears
apart social and affective networks and, consequently, takes part in the
Una forma de entender esta oracin es la que parece sostener Freud aqu:
el ser humano es cruel pero est contenido por un imperativo cultural. La
otra, es pensar que el ser humano no es cruel hasta que el orden cultural
en el cual ha vivido no le permite otras formas de localizacin en relacin
con los otros. Quiz la violencia tambin sea una forma de encontrarse
con el otro, de saberse parte de un vnculo con otros, de probar que no se
ha desaparecido y que se sigue en comunicacin con otro, que el otro lo
siente. Esa dependencia fundamental al amor del otro vuelve a ser aqu
algo fundamental para la economa pulsional, ya que de ese encuentro
con el otro o de ese sentimiento de ausencia del otro depender la mu-
danza pulsional que constituye al sujeto: Se aprende a apreciar al ser-
amado como una ventaja a cambio de la cual se puede renunciar a otras
(Freud, 2005a: 284).
Esta idea del amor estara en la base tambin de la eticidad. De esta
presencia o ausencia del otro dependern tambin las posibles narrativas
de los sujetos y sus consecuentes accionares para retomar el vnculo con
otros.
2
La nocin de autonoma aqu tratada
parte sobre todo de los escritos femi-
determina muchos de los recursos con los que cuentan
nistas y queers de las ltimas dcadas.
En este sentido, el trmino autonoma los sujetos para poder pensarse a s mismos; para poder
se vincula con el trmino de agencia; es
decir, una capacidad de respuesta/ac- concebirse como sujetos con deseos y con proyectos. En
cin de un sujeto que no est prescrita
directamente por algn discurso ni por
otras palabras, el cmo se deviene sujetos singulares es
algn acontecimiento especfico de su
historia sino que se fundamenta en una dependiente en buena parte de los anlisis del poder. Para
disposicin singular ante alguna situa-
cin especfica. Judith Butler (2004) llegar a ser autnomos2, los sujetos tienen que contar con
problematiza la idea de autonoma en el
campo de las sexualidades y yo encuen-
recursos sociohistricamente construidos primero, para
tro que su nocin de autonoma no es
del todo ajena al psicoanlisis, donde despus constituirse social y subjetivamente en base a
ya tampoco es posible pensar un
determinismo absoluto proveniente del ellos.
discurso inconsciente. Hay en el psi-
coanlisis tambin espacio para una
En Los mecanismos psquicos del poder, Butler (1997)
cierta autonoma, pero una que no des-
entienda la propia constitucin subje- trabaja la nocin de los sujetos como constituidos por el
tiva. Es decir, se habla de autonoma
(auto: uno mismo; nomos: norma) en poder, como inaugurados por el poder mismo, al cual
tanto se entienda, etimolgicamente,
que uno mismo ha llegado a encarnar
podran, despus, hacer resistencia. Este trabajo postula
la norma subjetivante, pero que esa
norma no fue creada por uno mismo
que, dentro de ese poder constitutivo se encontrara la
sino que ha sido un instrumento para
localizarnos ante los otros y ante uno norma subjetivante masculina. Es decir, la instauracin
mismo. En otras palabras la norma es y
no es uno mismo y, por lo tanto, la au-
psquica de la masculinidad, la constitucin subjetiva
tonoma es siempre de alguna manera
tambin heteronoma. Valga agregar que
sostenida parcialmente en la identificacin con la mascu-
esta nocin de autonoma se diferencia
de la utopa de la liberacin sexual, en- linidad. Ser por ello que cuando un sujeto se resista a la
tendida como una libertad ganada por
los individuos al acreditarse poder ab-
reproduccin de dicha norma constitutiva, tendr que
soluto de decisin corporal o mental.
Al contrario, podr analizarse ms ade-
vrselas con el extraamiento ante s mismo porque pre-
lante cmo la autonoma no es liber-
tad, sino resistencia al poder cisamente se resiste a algo que lo constituye. Los hombres
constitutivo, cuando se analice el tema
de la espiritualidad. La autonoma des-
en grupos de escucha y reflexin muestran frecuentemen-
de ah consistir en la posibilidad de
extraamiento o desprendimiento de
te este miedo al desdibujamiento al enfrentarse a una
los discursos de saber sobre el sujeto;
es decir, si el sujeto no puede acceder a norma constitutiva masculina; quiz su ms grande temor
la totalidad de sus determinaciones
constitutivas, podr al menos extraar-
es perderse en la otredad femenina al darse cuenta de los
se de todo aquello que ha pensado lo
constituye.
juegos de poder que estn en el fondo de la masculinidad.
religioso. La vida parece vivible con dinero, slo con dinero y a partir del
dinero. Este es de nuevo el esquema del capitalismo explotando las vincu-
laciones primarias y constitutivas de los sujetos; los sujetos no encuen-
tran garanta de trascendencia en un escenario que se pierde en la
desesperanza de un pasado que de pronto dej de hablar de ellos, para
convertirse en un fantasma incmodo y vergonzoso que tienden a ocultar
tras la mentira exitosa de la modernidad.
dad parte del vaco y de la nada que son la base misma de la subjetividad.
La espiritualidad y la bsqueda de mundo son constantes humanas que
no pueden despreciarse en ningn momento y no deben minusvalorarse
en escenarios de desconcierto y de violencia como el que experimenta
Mxico.
Foucault (2002) abre la puerta a nuevos entendidos ticos. Sus lti-
mos cursos en el Colegio de Francia son textos inspiradores sobre los
contactos posibles entre los sujetos. En La hermenutica del sujeto, Foucault
presenta su abordaje genealgico del cuidado de s, una nocin que l
diferencia de una psicologa pop que promueve el autoconocimiento como
resultado posible y terminante. El cuidado de s que elabora Foucault no
conllevara el simple conocerse a s mismo, sino que se fundamentara en
el acercamiento del sujeto con una verdad que, aunque inalcanzable, trans-
formara al sujeto. Una de las sealizaciones ms interesantes es cuando
Foucault argumenta que el cuidado de s no puede separarse de un cuida-
do de los otros. Es as que, al ao siguiente, Foucault retoma y profundiza
dicha formulacin: el sujeto que tenga en sus manos o aspire al gobierno
de otros tendr que pasar por un cuidado de s especfico; tendr que
preocuparse por s mismo para que su preocupacin por los otros cumpla
su propsito. Entre el cuidado de los otros y el cuidado de s no habr una
lnea spera e impermeable que separe el campo de la individualidad del
campo de lo social. Al contrario, el cuidado de s y el cuidado de los otros
son un continuo, una mixtura que no termina nunca. Tambin en este
curso, titulado El gobierno de s y de los otros, Foucault (2009) profundiza
en la nocin del decir veraz (parrhesa), que tendr unas moderaciones
especficas dependiendo del contexto. Habr el espacio donde la parrhesa
BIBLIOGRAFA
2010.
___. Historia de la sexualidad. I. La voluntad del saber. Mxico: Siglo XXI,
2011.
FREUD, Sigmund. De guerra y muerte. Temas de actualidad, en James
Strachey (Ed.). Obras Completas, T. XIV. Argentina: Amorrortu, pp.
273-303, (2005 a).
. Inhibicin, sntoma y angustia, en James Strachey (Ed.). Obras