SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

UNIDAD 211 PUEBLA

LICENCIATURA EN INTERVENCION EDUCATIVA

EPISTEMOLOGA

INTENCIONALIDAD Y EXPLICACIN TELEOLOGICA

PG. 34-35.

ASESOR: GERARDO SANTIAGO DIAZ

ALUMNO: MARA PREZ VEGA

PRIMER SEMESTRE

CICLO ESCOLAR: 2017-2018

ZACATLN, PUE; 25 NOVIEMRE 2017.

 INTENCIONALIDAD Y EXPLICACIN TELEOLOGICA

Las explicaciones causales apuntan al pasado: la causa es anterior al efecto. En

cambio, las explicaciones teleolgicas apuntan al futuro, ya que el fin est en el futuro y la
conducta a explicar cuasi-teleolgicas. Un ejemplo de estas son las explicaciones
funcionales de la biologa: el corazn late ms rpido porque la persona hizo un esfuerzo
muscular grande. La velocidad del latido tiene como finalidad compensar el gasto
muscular, pero en realidad no es un fin sino una consecuencia necesaria entre causa y
efecto, o sea las leyes utilizadas para explicar una cierta probabilidad, pero no una necesidad.

Tambin estn las explicaciones cuasi-causales, como por ejemplo esto ha ocurrido
por qu. No son exactamente causales porque se est poniendo primero el efecto y despus
la causa, y entre ellos la palabra porque. En explicacin causal va primero la causa y luego
el efecto. Una diferencia conceptual entre explicaciones causales y cuasi-teleolgicas, por
un lado, y las cuasi-causales y las teleolgicas por el otro, es que las primeras suponen una
conexin necesaria entre causa y efecto, o sea las leyes utilizadas para explicar son
necesarias. En el segundo caso no.

Las explicaciones teleolgicas son especialmente indicadas para explicar conductas,

pues se supone que estas tienen finalidades. Una conducta as concebida se llama conducta
dactiliforme. Se pueden distinguir a su vez varias finalidades: una ms cercana seria decir
que muevo el brazo para abrir la puerta, y otra finalidad ms remota sera decir que muevo
el brazo para entrar en la habitacin y poder jugar. Es un esquema teleolgico por aparecer
de por medio la intencin o la finalidad de hacer
El punto importante es aqu distinguir si la relacin entre las premisas y la conclusin de
una inferencia prctica es emprica (causal) o conceptual (lgica)

La diferencia est en que para que la conclusin se produzca, deben ocurrir las
premisas, pero tambin toda otra serie de requisitos, mencionados en el punto anterior.
Intencionalidad y explicacin teleolgica
El objetivo de las ciencias naturales consiste, segn l, en explicar; el propsito de la historia
es ms bien comprender los fenmenos que ocurren en su mbito. la crtica del positivismo
o anti-positivismo como razn del resurgimiento de la hermenutica, Otra posicin en el
debate sobre las relaciones entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre, fue
su reaccin contra el positivismo. La filosofa anti-positivista de la ciencia, que alcanz un
lugar prominente a finales del siglo XIX, representa una tendencia mucho ms diversificada
y heterognea que el positivismo.

La Hermenutica es tcnica, arte, y filosofa de los mtodos cualitativos que busca

comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y significados no evidentes de
los textos y contextos (historia, cultura, poltica, filosofa, sociologa, educacin, etc.)
El Enfoque Histrico Hermenutico no pretende controlar las variables (como en el
Enfoque Emprico.
 SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA
UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL
UNIDAD 211 PUEBLA

LICENCIATURA EN INTERVENCION EDUCATIVA

INTRODUCCION A LA EPISTEOLOGA EPISTEMOLOGA

1.-LA EENCIA DE LA FILOSOFA. PG.35-41

2.- LA POSICIN DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN EL
SISTEMA DE LA FILOSOFA PG.41-42
3.- LA HISTORIA DE LA TEORA DEL
CONOCIMIENTO PG 42-43
ASESOR: GERARDO SANTIAGO DIAZ

ALUMNO: MARA PREZ VEGA

PRIMER SEMESTRE

CICLO ESCOLAR: 2017-2018

ZACATLN, PUE; NOVIEMRE 2017.

JOHANNES HESSEN. TEORA DEL CONOCIMIENTO
LA ESENCIA DE LA FILOSOFA.

El ser humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno, por lo tanto surge
la necesidad del conocimiento, este lo va adquiriendo por medio de pensamiento y
experiencias.
El hombre gracias a sus conocimientos, puede ir poco a poco dominando su entorno,
para q su entorno no lo domine a l.
Pero antes que nada necesitamos saber el significado de la palabra filosofa, filosofa
proviene de la lengua griega y significa: amor a la sabidura.
1. ESENCIA DE LA FILOSOFIA:
Dentro de la historia, se pueden encontrar diversas definiciones de la filosofa, 2 grandes
estudiosos de esta ciencia como son Aristteles y Platn, quienes definan a la filosofa como
una ciencia pura y simplemente una aspiracin a la felicidad o a la virtud.
Federico uberweg, defini a la filosofa como la ciencia de los principios.
Desde su primera aparicin, la humanidad los ha considerado siempre productos
filosficos del espritu, ha visto en ellos la esencia misma de la filosofa, estos sistemas tales
como los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel, si se profundiza en
ellos se encuentran ciertos rasgos esenciales comunes, como por ejemplo, que todos ellos
tienen una tendencia a la universalidad, una orientacin hacia la totalidad de los objetos.
Pero la filosofa tiene todo un camino por la historia, a travs de la cual, Scrates ha sido
nombrado como el creador de la filosofa.
En l se manifiesta la actitud terica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones
se enderezan a edificar la vida humana sobra la reflexin, sobre el saber.
La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige
preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: el ser.
Si intentamos en s, resumir la posicin de la filosofa en la cultura, que tiene por si 2
caras, una que mira a la religin y el arte y otra que mira a la ciencia.
Entendiendo sus dos caras nicas, podemos llegar a completar nuestro procedimiento
inductivo con otro deductivo. Situando la filosofa dentro del conjunto de la cultura, poniendo
en relacin con las distintas esferas de la cultura, hemos confirmado el concepto esencial de
la filosofa que habamos obtenido y hecho resaltar claramente sus distintos rasgos.
 2. POSICION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN EL SISTEMA DE LA
FILOSOFIA:
En si la filosofa es, en primer trmino una autoreflexin del espritu sobre la conducta
valorativa terica y prctica. Por lo tanto en si reflexin de la conducta terica sobre lo que
llamamos ciencia, la filosofa es una teora del conocimiento cientfico, teora de la ciencia.
Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu, sobre lo que llamamos valores
en sentido estricto, la filosofa es teora de los valores.
En si la filosofa se divide en 3 partes por as decirlo: teora de la ciencia, teora de
los valores y concepcin del universo.
La ltima se divide a s misma en metafsica y metafsica del espritu.
La teora de los valores se divide con un arreglo a las distintas clases de valores, en
teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los valores religiosos.
Obteniendo as, 3 disciplinas llamadas tica, esttica y filosofa de la religin.
La teora de la ciencia, se divide en forma y material, por lo que llamamos a la primera
lgica, y a la segunda, teora del conocimiento.
La teora del conocimiento, suele dividirse en general y especial, la primera investiga
la referencia del pensamiento al objeto en general. Y la segunda hace tema de investigaciones
y critica los principios y conceptos fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro
pensamiento a los objetos.
3. HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
En la filosofa antigua, encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas,
especialmente en Platn y Aristteles. La teora del conocimiento como disciplina autnoma
aparece por primera vez en la edad moderna. Y como su principal fundador esta el filsofo
ingls: John Locke, del cual su obra principal fue: An essay concerning human
understanding, que es en espaol, ensayo sobre el entendimiento humano. Como el verdadero
fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa continental se presenta Manuel
Kant, del cual su obra principal fue: la crtica de la razn pura.
En el sucesor inmediato de Kant fue Fichte, la teora del conocimiento aparece por
primera vez bajo el titulo de: teora de la ciencia.
De repente surge el NeoKantismo el cual se esforz por trazar una separacin neta
entre los problemas epistemolgicos y los metafsicos.
 SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

UNIDAD 211 PUEBLA

LICENCIATURA EN INTERVENCION EDUCATIVA

INTRODUCCION A LA EPISTEOLOGA EPISTEMOLOGA

INTRODUCCION A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO PG.

43-48
I. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO PG. 48-56
II.- EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO PG. 56-67
III.- LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO PG.67-79

ASESOR: GERARDO SANTIAGO DIAZ

ALUMNO: MARA PREZ VEGA

PRIMER SEMESTRE

CICLO ESCOLAR: 2017-2018

ZACATLN, PUE; NOVIEMRE 2017.

.
INVESTIGACION FENOMENOLOGICA PRELIMINAR
*EL FENOMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN
EL:
Pues s, la teora del conocimiento, es en s una teora, por lo tanto antes de filosofar sobre
un objeto, es necesario conocerlo, es menester examinar escrupulosamente ese objeto.
Hace falta observar con rigor y describir con exactitud lo que llamaos conocimiento, este
peculiar fenmeno de conciencia.
Se trata de absorber rasgos generales sobre ese fenmeno, generalizarlo, analizarlo a ese
fenmeno, mediante la autoreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos del
conocimiento, por lo tanto a este mtodo se le llama: fenomenolgico.
Para que se presente un conocimiento, se requieren de 2 partes, que es el sujeto y el objeto.
La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. Nayeli Macas Corral Autora.
El sujeto es solo un sujeto para el objeto, y el objeto es solo un objeto para el sujeto, claro
que esta correlacin es algo que no se puede intercambiar, me refiero a que, el objeto no
puede ser sujeto y que el sujeto no puede ser objeto, este caso para ambos.
Para lo que es el conocimiento, es cuando el sujeto se mete en la esfera, por as decirlo, del
objeto, para analizarlo y checar sus propiedades, as como caractersticas nicas, las cuales
el puede relacionar con su funcin, etc.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, queda dicho que
el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto.
Existe un concepto dentro del conocimiento, el cual es la verdad, pero no basta que un
conocimiento sea verdadero, necesitamos poder alcanzar la certeza que es verdadero,
guindonos por el criterio de la verdad.
-LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
*DOGMATISMO:
Aqu todo es un conocimiento universal y no toma mucho en cuenta al sujeto, considera la
posibilidad de un contacto entre el sujeto y objeto.
Da por supuestas la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto en s.
*ESCEPTICISMO:
En esta posibilidad la duda es el principio del conocimiento y utiliza un procedimiento lgico,
tambin desconoce al objeto y niega la posibilidad de contacto entre este y el sujeto. Puede
referirse tanto a un conocimiento general o un conocimiento determinado.
Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto.
Su fundador fue: Pirron de Elis
 *SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO:
Sus representantes son los Sofistas.
Estos dicen que existe una verdad pero esta tiene una validez limitada. En el subjetivismo
limita la validez al sujeto que conoce puede ser para el sujeto individual o para el individuo
humano. El relativismo es muy parecido al subjetivismo en este, el conocimiento se da
depende las vivencias de las personas por lo que cada persona tiene su propia verdad.
Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la
antigedad.
*PRAGAMATISMO:
Su fundador fue: William James.
Que deca que: la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin para designar la
utilidad, para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad
de podero.
Aqu se refiere a que el hombre no es un ser pensante si no un ser practico el intelecto no le
es dado al hombre para conocer la verdad si no para orientarse en la realidad.
*CRITICISMO:
Su fundador fue: Kant.
Esta posibilidad se basa principalmente en la razn, su conducta es reflexiva y critica y tiene
mucha confianza en la razn humana.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
El cual se divide en:
*RACIONALISMO: es aquel que ve en el pensamiento la razn, la fuente principal del ser
humano, se llama racionalismo de ratio que es razn.
*EMPIRISMO: se opone al racionalismo, ya que dice que la nica fuente de conocimiento
del ser humano es la experiencia, ya que solo as aprende.
*INTELECTUALISMO: es el mediador entre el racionalismo y el empirismo, ya que dice
que ambos tienen razn, que los 2 parten en la produccin del conocimiento.
*APRIORISMO: define la relacin entre estos 2.
*LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: Que son:
- SOLUCIONES PREMETAFISICAS
*OBJETIVISMO: entre los 2 de una relacin cognoscitiva, el objeto determina al sujeto.
*SUBJETIVISMO: trata de fundamentar el conocimiento humano en el sujeto.
-SOLUCIONES METAFISICAS
*REALISMO: Es una posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales,
independientes de la conciencia.
*IDEALISMO: Este dice que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Solo
cuenta con dos clase de objetos, los de conciencia (representaciones, sentimientos etc.) y los
ideales (objetos de la lgica y las matemticas).
*FENOMENALISMO: Su teora es que no conocemos las cosas como son en si, sino como
nos aparecen, hay cosas reales pero no podemos conocer su esencia. Coincide con el realismo
a admitir cosas reales pero tambin con el idealismo al limitar el conocimiento a la
conciencia.
*LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO:
EL PROBLEMA DE LA INTUICION Y SU HISTORIA
El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo.
En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento de halla una aprehensin
intuitiva.
Platn es el primero que habla de un intuicin espiritual, segn el las ideas son intuidas
espiritualmente por la razn.
En Plotonio la intuicin del Nus remplaza a la intuicin de las ideas, el nus es una actividad
puramente intelectual.
San Agustn esta influido por Plotonio, para el, el Nus coincide con el dios personal del
cristianismo.
En la Edad Moderna Descartes ve la intuicin como un medio autnomo de conocimiento.
En Spinoza y Leibnitz, la intuicin no representa un papel notable en la teora del
conocimiento, lo mismo pasa con Kant.
*EL CRITERIO DE LA VERDAD:
EL CONCEPTO DE LA VERDAD
En la descripcin del fenmeno del conocimiento la verdad consiste en la concordancia del
contenido del pensamiento con el objeto.
Hay un concepto inmanente de la verdad q dice q la esencia de la verdad no radica en la
relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento,
algo trascendente al pensamiento, Nayeli Macas Corral Autora. Sino con algo que reside
dentro del pensamiento mismo.
La decisin sobre cul de ambos conceptos es el justo, se halla una discusin entre el
idealismo y el racionalismo, en el realismo se rechaza el concepto de la verdad pues este solo
tiene sentido en el terreno del idealismo.
-SEGUNDA PARTE
*TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMINETO:
*SU PROBLEMA:
La teora general del conocimiento investiga la referencia d en nuestro pensamiento a los
objetos en general, la teora especial del conocimiento investiga los conceptos bsicos ms
generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos.
Estos conceptos se llaman categoras.
La teora especial del conocimiento es, por ende, esencialmente una teora de las categoras.
*LA ESENCIA DE LAS CATEGORIAS:
Para Aristteles las categoras son formas del ser, propiedades de los objetos, y se considera
una concepcin realista y objetivista y segn Kant las categoras son formas o
determinaciones del pensamiento, esta es una concepcin idealista y apriorista.
La concepcin idealista y apriorista sostiene entonces que las categoras no son ms que puras
determinaciones del pensamiento.
La concepcin objetivista resalta tanto en la definicin de las categoras formales como en la
de las materiales.
*EL SISTEMA DE LAS CATEGORIAS:
Aristteles fue el primero en tratar de agrupa categoras, el, las dividi en 10 clases del ser,
luego viene Kant que dice q el sistema de las categoras, responde a las clases de juicios q
son 4. Luego Hartmann las divide en sensibilidad y pensamiento. Luego Windelband en
reflexivas y constitutivas.
*LA SUSTANCIABILIDAD Y LA CASUALIDAD:
La primera le atribuye al objeto caractersticas base q le da el sujeto, la segunda habla sobre
el concepto de aparecer y desaparecer de un objeto, lo cual forma en un seceso la casualidad.
*CONCLUSIONES:
Me di cuenta de que Aristteles y Platn, fueron los que sentaron las bases de muchos
razonamientos sobre el conocimiento, influyeron mucho en su desarrollo, as como en sus
ramas.
El conocimiento es meramente humano, y solo se puede adquirir a travs de 2 cosas
principales que son: el sujeto y el objeto.
En si lo que el libro nos explica las diferentes escuelas de pensamiento y la diferencia entre
pensamiento y conocimiento, en el caso del conocimiento se dice que el sujeto conoce el
objeto, por lo que asimismo explica que se puede conocer por intuicin y esta nace de dentro
del ser, es ms un sentir, yo puedo decir que siento que existe dios pero no pienso sobre eso,
lo siento solamente y as viene del mismo modo el pensamiento religioso que no es tan
reflexivo como el filosfico y da puntos de vista sobre algunos de los principales autores de
la filosofa y sus aportaciones a esta.
*BLIBLIOGRAFIA:
LIBRO: Teora del conocimiento AUTOR: Juan Hassen