X.

LA CAIDA
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La cada de los ngeles

Todos los seres espirituales, tanto los ngeles como los hombres, son creados por Dios
con un mismo destino: la visin beatfica, la visin directa de Dios. Todos ellos necesitan
vida sobrenatural, para alcanzar las facultades de entendimiento y amor que ese destino
requiere. Y para todos ellos hay un perodo de tiempo de crecimiento o de prueba
entre la adquisicin de la vida sobrenatural y su fructificacin en la visin beatfica. Una
vez que se ha visto a Dios como es con una visin inmediata de la inteligencia y con un
amor inmediato por parte de la voluntad, es imposible que el alma no considere la
eleccin de s misma en vez de Dios como algo repulsivo y en el ms profundo
significado del trmino absurdo; a travs de ese contacto directo, el alma conoce la
bienaventuranza y la dicha completa, por lo que ningn elemento en ella puede concebir
el deseo de perderlas. Pero, hasta entonces, la voluntad, incluso cuando vive vida
sobrenatural, puede elegirse a s misma.

Eso fue lo que ocurri con los ngeles. Dios los cre, dndoles vida natural espritus
puros que conocen y aman y una vida sobrenatural; y algunos de ellos, en vez de
elegir a Dios, se escogie

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ron a s mismos. Sabemos que haba uno que los diriga: a ste le llamamos Diablo, y al
resto demonios. El primero tiene tambin los siguientes nombres: Lucifer (aunque esta
palabra no aparezca nunca en la Escritura); Satans, que significa Enemigo; Apolin, que
significa Exterminador; Belzeb, que significa Seor de las Moscas. El resto son una
muchedumbre maligna y annima.

No conocemos los detalles de su pecado. Tuvo que ser, como cualquier otra ofensa, una
negacin de amor, un cambio de la voluntad, que en vez de adherirse a Dios, Bondad
Suprema, lo hace al propio yo. La opinin casi unnime de los telogos coincide en
que fue un pecado de soberbia; todos los pecados suponen seguir los propios deseos en
lugar de la voluntad de Dios, pero el de soberbia lleva esto al extremo, a ponerse uno en
el mismo lugar que corresponde a Dios, creyndose el centro del Universo. Es una
perfecta locura, y los ngeles lo saban; pero el saberlo no nos evita pecar a nosotros,
como no se lo evit a ellos. El qu me importa el mundo, si tengo amor, puede ser
tambin una manifestacin de amor propio. Conocer los detalles del pecado de los
ngeles constituir uno de los descubrimientos teolgicos secundarios ms interesantes
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de la vida futura.

Los ngeles que se mantuvieron firmes en el amor a Dios fueron admitidos a la Visin
Beatfica. El resto tuvo lo que haba pedido: la separacin de Dios, que los segua
manteniendo en la existencia, fuera de la nada de la que procedan, pero nada ms. Hay
que hacer notar que su eleccin fue definitiva, mientras que a los hombres se nos da una
oportunidad, y otra, y otra... No ocurri as con los ngeles. No tenemos experiencia, ni la
tendremos nunca, de lo que es ser un espritu puro, espritus que no han sido hechos
para unirse a un cuerpo, como sucede con el alma; pero los filsofos que han
profundizado en este tema han encontrado razones para que la eleccin de los ngeles
tuviera que ser definitiva: una segunda oportunidad no habra tenido sentido.

Las ngeles que pecaron fueron apartados de Dios. Deban saber que esto llevara
consigo sufrimiento. Dios los haba hecho, como a nosotros, para estar unidos a El. Su
naturaleza, como la nuestra, tiene muchas necesidades, necesidades que slo Dios
puede satisfacer. Todos los seres espirituales necesitan a Dios, como o mejor dicho,
muchsimo ms que el cuerpo necesita la comida, la bebida, el aire. Sin esos
alimentos, el cuerpo es atormentado, y acaba por morir. Sin Dios, el espritu es
atormentado, pero no puede morir; se ha apartado de Dios por su propia voluntad de
rechazarle, y eso ya no tiene remedio: su amor propio es demasiado monstruoso. Ha
perdido a Dios, que era el nico que poda satisfacer sus necesidades, y la manifestacin
de su gloria le mostrar la poca cosa que l es. Unirse a Dios supondra crucificar el amor
propio, que es lo nico que le queda.

Se puede decir mucho ms acerca del infierno, por lo que ms adelante nos volveremos
a referir a l; pero su esencia es sa. Por el momento slo queda una cosa por aadir: el
infierno no es slo un lugar en el que uno se atormenta a s mismo; es tambin un lugar
de odio. El amor, como todo lo bueno, tiene su origen en Dios. Separado de su fuente, se
va extinguiendo y muere. Es como si la luna, queriendo su luz, rechazara al Sol. El
infierno es puro odio: odio a Dios, odio a los dems, odio a todas las criaturas de Dios, y
especialmente a aquellas que han sido hechas segn la imagen odiada.

Dios cre al hombre con la vida natural del alma y el cuerpo, y con gracia santificante, por
la que Dios habita en el alma y derrama sobre ella la vida sobrenatural. Adems, otorg
al hombre dones preternaturales que, ms que dones sobrenaturales, son perfecciones
de la naturaleza, para protegerle del dao o la destruccin. Cabe resaltar entre estos
ltimos los de inmunidad ante el sufrimiento y la muerte, as como la integridad. Esta es
tal vez la que ms aoramos, pues significaba que la naturaleza del hombre estaba
ordenada: el cuerpo sujeto al alma, las potencias inferiores de la misma a las superiores,
los hbitos naturales en completa armona con los sobrenaturales, y el hombre en su
totalidad unido a Dios.
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El punto de unin, para el primer hombre como para el resto de los seres espirituales,
estaba en la voluntad, facultad que ama y decide; y decidi romper esa unin: pec,
desobedeciendo un mandato divino. No conocemos los detalles del pecado que el
Gnesis describe diciendo que comi del fruto prohibido, lo cual no estamos obligados a
tomar en sentido literal, pero s sabemos dos cosas acerca del mismo.

El hombre cay al ser tentado por Satans; fue se el primer combate de una guerra que
an no ha concluido, y que no acabar mientras haya hombres en la Tierra.

Y el argumento que emple Satans al tentar fue el de que, si desobedecan, seran

como Dioses. El diablo debi darse cuenta de la irona que eso encerraba: la soberbia,
que le haba perdido a l, perdera tambin al hombre.

Por lo que se refiere a Adn como individuo, los resultados pueden ser enunciados y
comprendidos con sencillez. Una vez interrumpida la unin con Dios, la vida dej de fluir.
Perdi la gracia santificante; sobrenaturalmente hablando, haba muerto.

Tambin perdi los dones preternaturales: ahora poda sufrir, estaba sujeto a la ley
natural de la muerte, y, lo que es peor, haba perdido la integridad, la subordinacin de
las potencias inferiores a las superiores, al rechazar su propia subordinacin a Dios. A
partir de entonces, cada elemento dentro del hombre actuara para lograr una
recompensa concreta, inmediata y distinta de la que buscasen los dems: la guerra civil
en el interior del hombre haba comenzado.

Para Adn, como persona aislada, el futuro era igualmente sencillo: poda arrepentirse y
volver a Dios; El renovara el contacto y la gracia santificante retornara. Pero el nuevo
hombre era muy distinto del anterior al pecado. No le seran devueltos los dones
preternaturales ni, por tanto, la integridad. El nuevo hombre contemplara la constante
lucha de sus potencias, que tan pronto se apartan de Dios como vuelven a El y recobran
entonces la gracia. Para imaginarnos esta situacin, no tenemos ms que mirarnos en el
espejo.

Pero Adn no era slo un hombre. Era el hombre, en el que estbamos representados
todos los dems. Para los ngeles, la prueba haba sido individual: los que cayeron lo
hicieron por decisin propia; pero la raza humana fue probada y cay por medio de un
solo hombre, que representaba al resto. En su desgracia estbamos comprendidos todos
los dems hombres, hasta el fin del mundo. Se han hecho muchas bromas acerca del
desdichado incidente de la manzana; pero, bromas aparte, hay algo de tragedia en
ello.

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Con todo, la diferencia entre la prueba de los hombres y la de los ngeles, no es lo
importante. La raza anglica no pudo ser probada en un solo individuo por el mero hecho
de que no existe tal raza. Mientras que los hombres somos procreados otros nos dan el
ser y por eso estamos relacionados unos con otros. No ocurre as con los ngeles.
Cada uno de ellos es creado total y enteramente por Dios; no tienen otro ngel al que
puedan llamar padre. Nuestras almas son creadas por Dios, pero, en lo que se refiere al
cuerpo, todos somos descendientes de Adn. Y, con l, todos camos. Pero, cmo es
esto posible? Cmo pudo afectarnos a nosotros su pecado? Esta es la cuestin, y
debemos agradecer todas las luces que nos sean dadas para comprenderla.

Evidentemente, debe haber algo en esa solidaridad de la raza humana, que Dios ve con
claridad y nosotros no, para que considerase dicha raza como una unidad. Tenemos, eso
s, una cierta nocin de la parte de responsabilidad que nos corresponde en los asuntos
de los dems del padre que toma las decisiones en la familia, o del gobernante en la
nacin que explican que la decisin de un solo hombre pueda afectar a otros. Pero, si
pensamos en la totalidad de los hombres, no vemos esa solidaridad tan clara: el
extranjero nos resulta extrao, ms an el que ya ha muerto, y mucho ms todava los
que no han nacido. Pero ninguno de ellos es un extrao a los ojos de Dios, quien no slo
crea a todos los hombres sino que, adems, los crea a su imagen y semejanza. Dios ve a
la raza humana, cuyos miembros ha creado uno a uno, como una unidad de la misma
manera que nosotros podemos verla en una familia, o en cada persona. El hecho de su
nmero y variedad, miradas y miradas de hombres, no es obstculo para la visin del
Dios eterno y omnisciente.

Consecuencias de la cada de Adn

De esta manera, todos los hombres estbamos comprendidos en la catstrofe del pecado
de Adn. Nacemos teniendo slo la vida natural, sin vida sobrenatural que nos
proporcione la gracia santificante. Eso fue lo principal que Adn perdi para sus
descendientes.

No obstante, conviene precisar aqu lo siguiente: tendemos a pensar que si Adn no

hubiera pecado, habra conservado la gracia y nosotros la habramos heredado. Pero la
gracia est en el alma, y el alma no la heredamos, sino que es creada individualmente.
La obediencia de Adn era la condicin para que nosotros llegsemos la existencia con la
gracia, adems de la naturaleza. Al desobedecer, la condicin no se cumpli y nosotros
nacemos sin gracia santificante.

Eso significa nacer con el pecado original, que no debe ser marginado como una mancha
en el alma, sino ms bien como la ausencia de la gracia, sin la cual no podemos como
y a hemos visto alcanzar el objetivo para el que Dios haba destinado al hombre.
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Podemos obtener la gracia ms tarde, pero comenzamos a vivir sin ella, slo con la
naturaleza.

Adems, esa naturaleza no es como la que posea Adn antes de incumplir la condicin,
sino como la que tuvo despus. El don de la integridad, que aseguraba la armona de las
potencias naturales del hombre, ha desaparecido. Cada una de nuestras potencias busca
su propio beneficio, y cada una de nuestras necesidades su propia e inmediata
satisfaccin; nuestras potencias no estn subordinadas a la razn, ni la razn a Dios,
capaz de unificar toda nuestra lucha; en cambio, en cada uno de nosotros tiene lugar
constantemente una verdadera guerra civil.

Los puntos ms afectados por ese desorden son principalmente dos: las pasiones y la
imaginacin.

Las pasiones son buenas de suyo, y estn puestas al servicio del hombre. Pero, en
nuestro actual estado, nos dominan con la misma frecuencia con la que nos servimos de
ellas e incluso con mayor frecuencia si no luchamos con verdadero esfuerzo por
controlarlas. Su funcin es ser instrumentos a nuestro servicio; instrumentos que
deberan estar a nuestras rdenes. En cambio, cuntas veces parece que estamos a las
suyas!

Tambin la imaginacin es, de suyo, buena: el poder grfico que nos permite reproducir
l o que hemos visto, odo, tocado, gustado u olido. Es un auxiliar indispensable de la
inteligencia, como facultad de conocer. Tal y como somos, no nos sera fcil vivir en un
mundo material sin ella. Ahora bien, hay que reconocer que en demasiadas ocasiones, es
ella la que nos domina, la que crea sus propias imgenes para ahorrar esfuerzo a la
inteligencia y se niega a permitir que sta acepte las verdades espirituales, por el simple
hecho de que no puede reproducirlas grficamente.

Merece la pena que nos detengamos a considerar este dominio que la imaginacin ejerce
sobre nosotros, cuando queremos pensar sobre un problema y nos distrae tanto, que al
cabo de una hora nos damos cuenta de que apenas hemos pensado; cuando hacemos
un buen propsito, y ste concluye tan pronto como la imaginacin nos presenta la figura
de una persona o la de un vaso de vino... Y todo ello se debe a que, con la cada de Adn
hemos perdido el don de la integridad.

Por otro lado, esto no nos afecta slo como individuos, sino tambin como miembros de
la raza humana, que fue probada en el primer hombre.

Antes de su pecado, la raza representada en lestaba unida a Dios; despus, la

unin se rompi. Haba existido unin entre la raza humana y Dios; pero ahora estaban
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separados. Recordemos que para Dios la raza como unidad es un hecho, una
realidad.

Destruida por Adn esa unin, todos sus descendientes ramos miembros de una raza
cada, que ya no segua unida a Dios, para la que, por tanto, se haban cerrado las
puertas del Cielo. Un hombre determinado poda ser virtuoso, pero no pasara de ser un
miembro virtuoso de una raza cada. Amando a Dios, poda alcanzar la gracia
santificante, es decir, la capacidad para vivir en el Cielo, pero seguira perteneciendo a
una raza para la que las puertas del Cielo estaban cerradas. Slo podra alcanzar su
destino el Cielosi la unin entre su raza y Dios era restablecida; as, pues, incluso de
forma natural, estamos relacionados unos con otros.

Este es el problema que origin el hombre en el que todos estbamos representados. La

raza haba estado unida a Dios, y esa unin se haba roto. El problema central ahora era
la reparacin, de la que todo el resto de la Teologa se ocupa.

La. restauracin de la raza cada

Los telogos han pensado extensamente en el problema de la reparacin; ms

concretamente, como un problema que la raza humana plante a Dios. El pecado de la
raza era, y seguira siendo para siempre, un obstculo para que el hombre alcanzara su
destino real, a menos que la humanidad encontrara un modo de expiarlo, de desagraviar
por l, o que Dios simplemente lo perdonase. Pero, incluso con el pecado expiado o
borrado, la separacin permanecera y debera seguir permaneciendo, a menos que Dios
quisiera reanudar la unin, no slo entre El y personas individuales, sino entre El y la
totalidad de la raza humana.

Los Padres y Doctores de la Iglesia han pensado magnficamente todo lo que Dios poda
haber hecho o dejado de hacer, as como el por qu la forma que eligi fue la mejor y,
an ms, la nica posible. Pero tanto el espacio de que disponemos como nuestra
condicin de principiantes en Teologa hace que no sea apropiado aqu y ahora
reproducir sus pensamientos y conclusiones. Vamos a ocuparnos de la reparacin como
realidad, ms que como problema; de lo que Dios hizo, ms que de lo que pudo haber
hecho.

Sabemos que quera redimir a la humanidad y restablecer la unin, para abrirnos de

nuevo las puertas del Cielo. Ya que sa era su intencin, sigui otorgando gracia
santificante a aquellos que le amaban, un don que lleva consigo la facultad de vivir en el
Cielo, y que no tendra sentido si sus puertas fuesen a permanecer cerradas para
siempre.

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Sabemos que quera redimir. Podemos confiar en que nuestros primeros padres lo
saban tambin. Pero lo primero que hizo puede parecernos extrao, porque no
manifest ese deseo sencillamente; no se lo manifest a ellos, sino al diablo, dicindole
que una mujer habra de aplastar su cabeza.

Satans, en forma de serpiente, segn el relato del Gnesis, haba llevado al hombre a
su ruina. Deba ser castigado, y as fue. El Gnesis nos muestra asimismo a Dios
anunciando irnicamente su castigo a Satans, aprovechando la forma de serpiente que
haba adoptado: se arrastrara y comera el polvo de la tierra para siempre. Continuara
tentando al hambre, hasta que un da el hombre le venciera. Todas estas profecas fueron
enunciadas tambin aprovechando la forma que el Diablo tom: estara sometido al pie
del hombre, y una descendiente de la mujer aplastara su cabeza.

He resaltado la figura de Satans por la frecuencia con que nos olvidamos de l. Incluso
aquellos que aceptan su existencia parecen ignorar su activa maldad, imaginndolo como
un extra de apariencia horrible, y no como uno de los protagonistas de la lucha que el
alma humana mantiene.

Nuestro Seor no lo describi como un ser sin importancia. Le llam asesino desde el
principio, mentiroso y padre de mentirosos. A medida que su pasin y muerte se iba
acercando, habl de l en muchas ocasiones. Pero en el momento al que nos venimos
refiriendo, en su primera aparicin, Dios dirige a l sus primeras palabras, y en los
trminos adecuados a la situacin.

De cualquier forma, lo que Dios iba a hacer, no lo hara rpidamente. La enfermedad que
padeca el hombre por haberse escogido a s mismo en vez de a Dios deba seguir su
curso lgico. Con todo, la Providencia de Dios no abandon al hombre; los que acudieron
a El no fueron desatendidos. Pero el mundo se haba convertido en el feudo de Satans;
no haba ganado ningn derecho con su triunfo sobre Adn, pero s un inmenso poder:
era el prncipe de este mundo, al que el hombre obedeca.

No sabemos cunto tiempo dur esta situacin, pero, de acuerdo con las primeras
noticias que la historia tiene de la humanidad, el panorama es conmovedor y horripilante
al mismo tiempo: religin por todas partes, ms o menos distorsionada y manchada de
mayores o menores perversidades; pero Dios nunca fue olvidado por completo y, en
muchas ocasiones, fue recordado maravillosamente.

Hace cuatro mil aos, pareci que el plan de la Redencin comenzaba a tomar forma, al
menos a nuestros ojos: Dios habl a Abraham; sus descendientes seran sus elegidos.
Entre el caos de naciones existentes, una albergara las esperanzas de la humanidad.
Sus miembros seran los guardianes del monotesmo, proclamaran que Dios es uno;
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entre ellos nacera el Salvador del Mundo, el Mesas, el Ungido, cuyo Reino no tendra
fin.

Los profetas judos multiplicaran, con xito diverso, sus manifestaciones sobre dos
temas: el Dios uno y el Mesas. Cuando el Mesas estaba por llegar, y desde muchos
siglos antes, los judos eran firmemente monotestas; pero muy pocos haban intuido la
naturaleza de la esencia del Reino que el Salvador habra de fundar, y ninguno conoca la
verdad suprema acerca de El.

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