EUCARISTIA

Nota: el autor, el antiguo comandante de la plaza fuerte de

Amberes, franco-masnico miembro de varias rdenes ocultistas,
gran aficionado de espiritismo (!) Paso para este " autor belga " que,
segn Enrique Birven, influy fuertemente sobre Crowley y Reuss
sobre esta cuestin precisa de las prcticas de espermatophagia. El
consumo del semen consagrado asociado con una forma de
teofagia no es nuevo sin embargo; la simbologa cristiana se presta
a eso con facilidad, a travs de la doctrina ms que ignorada de
Logotipo Spermatikon (otras tradiciones hacen all referencia; as, el
dios Skanda nace de un acoplamiento de Shiva y Agni, ste que
absorbe el semen de Shiva por una felacin sabia - como que las
uniones homosexuales, los dioses que dan el ejemplo, tambin
pueden engendrar a " nios divinos "). La originalidad consiste aqu
en este paso de la orden simblica a la interpretacin literal, ms
bien valiente y excepcional en contexto cristiano. Qu los gnsticos
hubieran podido entregarse a estas prcticas no hace ninguno
duda, pero la Iglesia catlica...
1

El desarrollo de la religin cristiana desempe un papel de una

importancia excepcional en la historia del mundo durante los quince
ltimos siglos; el pensamiento humano sufri fuertemente la
impresin de las concepciones de esta fe, y en las principales
aspiraciones que luchan, de momento, uno contra el otro, en el
espritu de la humanidad terrestre, al efecto de fijar el futuro, no es
difcil de discernir, de una parte, las pretensiones sacerdotales
relacionadas con pasado y con todas formas del espritu de
dominacin y, por otra parte, el soplo nivelador y revolucionario del
Evangelio, de modo que se puede decir que las tendencias ms
poderosas que salen a la luz en el mundo poltico son slo unas
manifestaciones opuestas del pensamiento del Cristo.

Es pues de una alta importancia conocer exactamente lo que fue

esta enseanza de Jess, que agit el mundo con una fuerza por
muy grande que actualmente todava cogemos, a dos mil aos de
distancia, los remolinos violentos en el espritu de los hombres.

Para coger este objeto, hacer un esfuerzo nos es examinar con

cuidado ms grande lo que afirman los que hacen profesin de
guardar las lecciones del profeta de Nazareth y de difundirlas
alrededor de ellos en el mundo.
Si penetramos en una iglesia consagrada a este culto, en el
momento del sacrificio divino, vemos al celebrante hacer los
honores supremos a un corpsculo blanco, de forma circular,
formada de una pasta alimenticia y seca, que reemplaza a la
vctima ofrecida a los dolos del paganismo y lleva para este motivo
el nombre de hostia, en suerte que es el Dios del templo mismo el
que se inmola as delante de se todos y para se todos.

Todo el culto reside en la divinidad de la hostia, cuya concesin al

fiel purificado por la penitencia forma el gorrn del sacramento
esencial de la Eucarista, en la que, segn la fe, Dios se les
consagra a los que le adoran.

La hostia no es una imagen o un smbolo de la divinidad; segn la

fe catlica, es la divinidad misma, a la vez materialmente y
espiritualmente presente en la persona de Jesucristo, entre los que
la conciencia, la sensibilidad, estn muy enteras presentes y vivas
en la menor parcela de una hostia consagrada.
Es en esto en lo que reside la afirmacin a la vez ms necesaria
para la existencia del culto y la ms inadmisible a la razn, entre
ellas todas las que son el fundamento de la religin catlica. Si
todava se nos deca que el pensamiento del Cristo como creador
del movimiento religioso que lleva su nombre, est presente en el
smbolo de la hostia, cuya invencin es una consecuencia de las
palabras que pronunci, lo mismo que el genio del artista est
presente en la obra que concibi y dio a luz, la tesis tan reducida s
tendra slo razonable y evidente; pero ningn hombre reflejado
puede suponer que la personalidad del Cristo pueda estar presente
simultneamente, eternamente en cada hostia, que pueda estar all,
ver all, orlo, encontrarse all tan profundamente real como le era en
vida suya en su cuerpo.

Cuando se examina atentamente esta situacin, nos preguntamos

cmo es posible que un nmero tan considerable de sacerdotes
hubiera podido, desde ms de quince siglos, afirmar y sostener una
enormidad igual; cmo la muchedumbre inmensa de los creyentes
pudo dejarse adoctrinar de este modo sin que el sentido comn
universal se haya rebelado y hubiera rechazado en el momento las
teoras tan alejadas de la razn sana. Alguien podra concebir una
aberracin igual y colectiva, si se adivine slo al lado de lo que dice,
hay lo que no se dice; al lado de lo que se expone en voz alta en el
catecismo, hay unas explicaciones escondidas que circulan de
sotana en sotana y se cuchichean a la oreja de las devotas
extasiadas. Si penetramos en este dominio misterioso, descubrimos
all un culto secreto totalmente paralelo al culto pblico; el segundo
es slo la glorificacin exterior del primero. El all es mentiroso, pero
envuelve y cubre el primero que, por su naturaleza, no parece poder
ser puesto a la vista por la muchedumbre. El que es iniciado estos
misterios comprende cmo las generaciones precedentes han sido
hechas elevar el edificio de mentira en el seno del cual es llamado a
vivir, y reencontrndose en las mismas necesidades, contina
defendiendo, difundiendo y protegiendo estas mentiras, que
aparecen en l como el vehculo necesario de la tradicin ms alta,
ms santa, ms pura y ms respetable. Precisamente es esta
enseanza secreta, esta doctrina oculta, transmitida boca a boca en
el seno de la Iglesia, desde el tiempo de los apstoles, que el
opsculo presente tiene para objeto de exponer. Levantando para el
lector el velo pdico tejido por los siglos para cubrir estos misterios,
procuramos traer a los que ignoran la tradicin verdadera y cristiana
que la conoce, que la comprende de modo completo.

Tendrn as una nocin ms exacta, ms conforme con la verdad

de todo lo que toca a la existencia de los sacerdotes, a su manera
de vivir y de pensar, a sus influencias efectivas sobre el mundo;
penetrarn el sentido de todos los escritos sacados de las manos
de los pensadores eclesisticos que ocuparon un sitio por muy
grande en la literatura de cada tiempo y entre los que varios, tales
como Fnlon y Bossuet, son todava presentados como los
modelos a nuestra juventud estudiosa. Les permitiremos tambin,
por esta revelacin, comprender mejor la realidad histrica,
reencontrar en el pasado el efecto poderoso y continuo de las ideas
que caminaron detrs de las manifestaciones exteriores del culto, y
de descubrir todava hoy alrededor de ellos, los mismos usos, las
mismas conspiraciones misteriosas de mujeres y de sacerdotes que
unan en el mismo ideal, sus aspiraciones de lujuria y de
dominacin (1). En cuanto a los que ya conocen el misterio que
vamos a descubrir, nuestro trabajo actual no les ser tampoco sin
utilidad; encontrarn all la ocasin de reflexionar sobre la verdad en
l misma, despojada por todo el aparato del culto; podrn
preguntarse si no conviene dejar all las formas viejas y mentirosas
que rodean la doctrina de su Dueo, si no hay que decir puramente
y simplemente, sin reserva y sin vergenza falsa, delante de la
gente entera, lo que el Cristo ense a la oreja de sus discpulos,
con el fin de que lo que puede tener all de verdad, de bono, de
justo en esta tradicin se haga el patrimonio comn de la
humanidad y deje de ser el privilegio de una asociacin de elegidos
supuestos que, mientras viva en la ociosidad a costa de los
trabajadores, no sabra ser el gua verdadero y moral del mundo.

(1) Recientemente en Quito (Ecuador), una banda de clericales

fanticos se apoder de pensadores libres, encarcelados por el
general Piaza y les hizo sufrir las peores torturas, mutilndoles y a
los que ellos quemaban vivos. Hasta arrancaron e hicieron aicos
del corazn de la ms Ilustre de sus vctimas, Eloy Alfaro, y lo
comieron en presencia de estos sacerdotes que aplaudan este
espectculo.

II

Toquemos el sujeto principal que nos ocupa y abramos el Evangelio

de Santo Juan, al captulo VI, v. 47 y siguientes. He aqu las
palabras sobre las cuales es fundada la institucin de la Eucarista:
47. De verdad, de verdad, se lo digo, el que cree en m tiene la vida
eterna...

48. Soy el pan de vida.

49. Sus padres comieron la canasta en el desierto y murieron.

50. Es aqu el pan que descendi del cielo, con el fin de que el que
lo come no muera en absoluto.

51. Soy el pan vivo que descendi del cielo: si alguien come de este
pan, vivir eternamente, y el pan que dar, es mi carne que dar
para la vida de la gente.
52. Los Judos pues disputaban entre ellos: cmo este hombre
puede darnos su carne a comer ?

53. Jess les dice: de verdad, de verdad, se lo digo Si usted no

come carne del hijo del hombre y si usted no bebe su sangre, usted
mismo no tendr en absoluto la vida .

54. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y lo

resucitar al ltimo da.

55. Porque mi carne verdaderamente es un alimento y mi sangre

verdaderamente es un brebaje.

Plantemoslos primero esta cuestin: cmo puede hacer un

hombre comer su carne y beber su sangre sin cortarse, ni pelearse
un miembro, sin herirse, sin atentar contra la integridad fsica de su
cuerpo?
Este problema contiene una solucin y contiene slo a una nica.
Pues no tenemos la eleccin; somos obligados a tomarla tal como
la ciencia nosotros ella abastece: el semen procreador del hombre
es una materia comestible, semislida y semilquida, que puede
pues ser comida o bebida; es a la vez la carne y la sangre del
hombre de la que proviene, porque es en ella que se encuentra el
germen de su descendencia posible, la cual es la carne de su carne
y el fruto de su sangre. Es pues slo bajo las especies del esperma
que la carne de Jesucristo verdaderamente pudo ser un alimento y
su sangre verdaderamente un brebaje.

Pero vimos que, segn la enseanza del Mesas, absolutamente

haba que comer esta carne y beber esta sangre, para obtener la
vida eterna.

Dciles a este orden terminante, algunos fieles van pues a

acercarse a su Dueo y a recibir de l alguna parcela de la
sustancia santa que les inmortalice.

Pero despus de ellos, una vez el Dueo partido, quin podr

reemplazarlo, que podr continuar sus generosidades celestes?
Quin todava podr invitar a los pobres humanos al festn del reino
de Dios? El versculo siguiente va a respondernos sobre este punto.
56. El que come mi carne y bebe mi sangre queda en m y m en l.

He aqu la base de la extensin indefinida de la persona de Jess,

de su presencia universal entre todos los miembros de su Iglesia.
Cada uno de los que tuvieron parte a la Comunin santa de la carne
y de la sangre se hace, por el mismo hecho, un nuevo cuerpo del
Cristo, un prolongamiento de la personalidad del Dueo; cada uno
de sos es, a su vuelta, una fuente santa donde otros fieles pueden
venir para sacar y las explicaciones dadas por la boca del Salvador
y las aguas vivas de la regeneracin espiritual en la sustancia de las
cuales se propaga su Divinidad.

De transmisin en transmisin, el mismo acto siempre repetido con

las mismas palabras y los mismos efectos hecho todava vivir en
medio de nosotros, en millares de lugares diferentes, la figura del
fundador del cristianismo.

La misma promesa de la vida eterna se encuentra implcitamente

garantizada por la tesis de v. 56.
El fiel se sabe, por la palabra del Cristo, tan ntimamente unido con
l al que no hacen ms que uno; oro, la tradicin le trae que su
Dueo atraves victoriosamente las pruebas de la muerte, que sali
vivo de la tumba y se les mostr las resurecciones diversas a los
que haban credo en l; as como l, se considera pues asegurado
de revivir ms all del bito y hasta, hubiera lo que hubiera hecho,
cualesquiera que sean los crmenes que hubiera cometido, cuenta
con un futuro eterno de beatitud. No el Cristo, segn su fe quin
debe venir para juzgar a las vivientes y los muertos? Entonces, no
podemos ser al mismo tiempo juez y justiciable, y l, cristiano fiel,
Cristo mismo por el misterio de la Comunin santa, ser pues, en
este momento temible, sobre el trono divino y no sobre el banquillo
de acusados.

As vemos que este acto, tan simple en apariencia, basta para

explicar la extensin enorme del cristianismo y las manifestaciones
ms visibles de su culto.

III
Esta prctica no era nueva, Jess no era el inventor; no habra
podido tener por otra parte un efecto tan profundo sobre el espritu
de aquellos a los que fue revelada, si no haba tenido anteriormente
races vivaces en los misterios de la teologa.

Sondee las Escrituras, dice el Cristo, porque es por ellas que usted
cree que ustedes tienen la vida eterna, y son a ellas quienes dan
testimonio de m. (San Juan, v. 39).

Y verdaderamente, si sondeamos las Escrituras, es decir si

procuramos darnos cuenta del sentidoescondido bajo las alegoras
del antiguo Testamento, vemos abundar en cada pgina las
alusiones a la espermatophagia sagrada, el misterio tradicional de
la casta sacerdotal, escondida la seal el ministerio divino y la
inteligencia superior de los sacerdotes.

Citaremos aqu slo a algunas, dejndole al lector el cuidado de

edificarse por sus propias bsquedas, para la demasa. La primera
imagen conocida de ellos todos, y recordada por otra parte en los
versculos citados ms alto, se encuentra en la canasta del desierto,
el alimento especial l consagrado milagrosamente a su pueblo
elegido. El desierto a menudo representa, en la escritura, la soledad
donde debe retirarse el sacerdote para ejercer su devocin suprema
y recoger la sustancia divina.

Una segunda figura alegrica ms desarrollada es ofrecida por el

sacrificio de Abraham que consiente a inmolar a su hijo para
satisfacer a la voluntad divina; en realidad, Dios no le exige el
cumplimiento perfecto de este holocausto, basta que haga el gesto
de obtemperar a eso, y es muy all lo que hace el sacerdote
ofreciendo a la divinidad el homenaje del que podra hacerse su
hijo, si el tiempo y las circunstancias eran otros.

Por fin, todava sealaremos el rbol de la vida del paraso terrestre

en el Gnesis. El fruto del rbol de la vida es defendido a los
hombres; si stos lo coman, se volveran semejantes a los dioses,
es decir a los sacerdotes que conoceran el bien y el mal. Estas
imgenes y estas explicaciones se vuelven muy claras cuando se
conoce las prcticas y los usos a los cuales se refieren.

Pero los textos mismos del antiguo Testamento han sido inspirados
por la tradicin religiosa anterior, que se desarroll en la pennsula
indostan, y que dej rastros fciles reencontrar bajo la forma de
una literatura sagrada cuyos varios monumentos estn en nuestra
alcance, habiendo siendo traducido recientemente en lengua
francesa.
Tomaremos por gua en estas bsquedas el Canto del
bienaventurado , o Bhagavad-Git, traducido por el snscrito por
Emilio Burnouf, y donde reencontramos en un lenguaje ms
explcito la misma prctica tradicional de la espermatophagia
sagrada, glorificada como siendo el medio nico de lograr coger a
Dios, unrsele, vivir en una perfeccin santa.

Dios es el alma universal.

II. 17. Lo sepa, es indestructible, aquel por el que ha sido

desarrollado este Universo; la destruccin de este Imperecedero,
ninguno puede cumplirlo.

18. Y estos cuerpos que acaban proceden de una alma eterna,

indestructible e inmutable.
La felicidad suprema reside en la unin con Dios.

VI. 27. Felicidad suprema penetra el alma del Yogui sus pasiones
son apaciguadas; se hizo en esencia Dios mismo, es intachable.

28. As, por el ejercicio perseverante de la Santa Unin, el hombre

purificado goza afortunadamente en su contacto con Dios, de una
beatitud infinita.

29. Ve el amor que reside en todos los seres vivos y en el corazn

de todos estos seres, cuando su alma a l mismo es unida por la
Unin divina y cuando ve, de todas partes, la Identidad.

Esta unin con Dios se cumple por un acto.

V. 5. La estancia dnde se alcanza por las meditaciones racionales,
llegamos all tambin por los actos de la unin mstica, y la que ve
una sola cosa en estos dos mtodos ve bien.

El sacerdote debe entregarse a eso en la soledad.

VI. 10. Qu el Yogui ejerza siempre su devocin slo, aparte, sin

compaa, dueo de su pensamiento, despojado por esperanza.

Para encontrar a Dios se dirigir a su fuerza masculina, a su fuerza

reproductiva.

VII. 8. Soy, dice Dios, la fuerza masculina en los hombres.

X. 39. Lo que hay fuerza reproductiva en los seres vivos, todava

dice Dios, esto me es.
Encontrar el principio de inmortalidad en su propio semen.

VIII. 10. Sabe, decir al Dios, que soy el semen inagotable de todas
las vivientes.

IX 18. Soy el semen inmortal.

El acto por el cual el sacerdote se une a Dios constituye el sacrificio

supremo.

IV. 27. Algunos, en el fuego mstico de la continencia encendida por

la ciencia, ofrecen todas las funciones de los sentidos y de la vida.
Pero hay que comer los restos del sacrificio.

IV. 31. Los que comen los restos del sacrificio, el alimento de
inmortalidad, van a eterno Dios.

En este acto, el pecado no alcanza al sacerdote.

V. 7. Entregado a esta prctica el alma purificada, victorioso y sus

sentidos, viviendo de la vida de todas las vivientes, l mismo no es
manchado por su obra.

V. 10. El que ha cazado el deseo, cumple las obras con vistas a

Dios no es manchado ms por el pecado que por el agua la hoja del
loto.

Es en la comprensin de estas cosas que residen las enseanzas

ms preciosas de la tradicin.
XVIII. 63. Te expuse la ciencia en sus misterios ms secretos.
Examnala muy entera y luego acta, segn tu voluntad.

XVIII. 73. La confusin desapareci. Dios augusto, recib por tu

gracia la tradicin santa. Soy consolidado; duda es disipada;
seguir tu palabra.

Cuntos millones de sacerdotes no siguieron la palabra del

Bienaventurado, creyendo siempre unirse a un Dios invisible y que
consagraba toda su vida a una supersticin extraa que todava
aparece, alisando por encima de nuestras sociedades a
contemporneas como el sueo insensato de una imaginacin
enferma y sin embargo al mismo tiempo, como una institucin slida
que parece desafiar los siglos.

Y es ni siquiera en los libros sagrados que reencontraremos los

rastros de estos usos raros y ocultos: si interrogamos los
monumentos elevados por las religiones diversas de la India y de
Egipto, podemos reencontrar all alusiones evidentes para estas
prcticas theophagicas. Los dolos mismos ithyphalliques por Egipto
se explican por estas ideas y estas costumbres de los sacerdotes;
lo mismo ocurre del culto del lingam tan universal en la India.

Jernimo Becker nos cit un templo del alto Egipto que fechaba a
Faraones, donde anot, en medio de los ornamentos diversos de la
decoracin mural, una figura de Osiris, trazada en perfil, y sobre la
cual el dibujante figur un arco simblico por lo tanto fuentes de la
generacin para llegar a la boca, e indicando as la trayectoria
ritualistica del semen sagrado.

El mismo explorador, encontrndose en el Cairo hacia los meses de

verano, donde la ciudad est abandonada a la ordinaria por los
extranjeros, tuvo la oportunidad de asistir a una salida de la
procesin de Osiris, al cual los fels todava quieren devolver este
homenaje anual; la imagen del Dios llevada en el curso de esta
manifestacin religiosa ejecuta en calle plena, por medio de un
mecanismo especial movido por un portador disimulado en el
zcalo, lo que los poetas que hablan de estos misterios suelen
llamar: el gesto augusto del Sembrador!

No es por otra parte nicamente en las comarcas y acabamos de

citar su nombre que los rastros de este uso teolgico son
susceptibles de ser recogidos; no es una comarca del mundo,
ninguna raza que ha tenido un poco de tie de civilizacin religiosa
que hubiera conocido estos misterios y donde la comunin
acostumbrada entre los sacerdotes y los dioses hubiera sido
consumido segn este rito tan cuidadosamente escondido a los
profanos.

Las tradas de los druidas hacen all alusiones numerosas. Todas

las religiones particulares de China y de otros pases de Lejano
Oriente no tienen otra base. Cuando los conquistadores de Mxico
vinieron para plantar sobre el suelo americano la cruz del Cristo,
copiosamente regada la sangre de los indgenas pobres,
encontraron floreciente en el pas un culto magnfico, templos
grandiosos, dentro de los cuales se celebraban misterios cuyo
fondo esencial realizado en las mismas prcticas universales;
recientemente todava en la Isla del Madagascar, una religin nueva
naci entre los malgaches y se difundi all con la rapidez de una
explosin: el centro de este culto nuevo era siempre la unin
secreta entre el sacerdote solitario y la omnipotencia divina, por el
ministerio de un matrimonio mstico entre el hombre y el infinito.

El hechicero negro no les ensean otra cosa a sus jvenes

iniciados, y para recordarles, al principio de su iniciacin, la
importancia de este alimento nuevo dado a la vez a su cuerpo y a
su espritu, los untan(recubren) totalmente con color blanco durante
el primer ao de su noviciado.
Es pues en absoluto una supersticin local slo esta creencia
universal a la posibilidad de establecer un lazo entre el hombre y
Dios por la espermatophagia, y el que conoce y el que percibe
claramente la realidad histrica en esta materia se encuentra
reducido a no poder admitir, para explicar la situacin de la gente,
que un nmero mucho restringido de hiptesis: entonces hay all
una tipo de enfermedad mental colectiva cuyo contagio contamin
todas las razas de la tierra, o bien hay en el fondo de estas
prcticas un elemento serio, fundado en la naturaleza de las cosas
y la que convendra poner en evidencia de manera definitivo e
irrefutable.

Si se busca la explicacin de estos hechos subiendo a su origen, lo

que es el solo mtodo conforme con la razn, podemos comprobar
que, hasta antes del nacimiento de toda religin organizada,
aparecen en todas las comarcas de la gente de los solitarios que
viven aislados, sin contacto carnal con sexo diferente del suyo:
estos hombres se entregan a la meditacin y parecen en informe,
segn sus discursos, con otra poblacin espiritual de este mundo a
la que nuestros sentidos no perciben, sino cuya existencia parece
probada por los fenmenos espiritistas cada vez ms estudiados en
nuestros das. El mtodo especial aplicado por estos aislados en
su vida carnal no es de naturaleza que facilita estas relaciones entre
el hombre y estos seres invisibles? Si una respuesta afirmativa a
esta cuestin pudiera ser dada y vlidamente demostrada, la
historia natural de las religiones sera considerablemente aclarada.
IV

No podemos retrasarnos a estas consideraciones; los expusimos

slo para permitirle al lector comprender cul era el alcance de las
palabras pronunciadas por el Cristo y en cuales bases reposaba su
enseanza.

Esta doctrina tom, desde el principio, los aspectos ms diversos

segn la naturaleza de las inteligencias en las cuales tena que
germinar y aumentar; entre los cristianos de la primera hora, se
encontraba un gran nmero de analfabetos, para los cuales las
consideraciones extendidas sobre la historia religiosa y su evolucin
deseable deban ser papel mojado; para sos, haca falta que la
teologa nueva puede resumirse en una tesis simple y fuerte,
siguiendo de as cerca que posible los mismos actos que la
predicacin del Evangelio les exiga.

Es en el medio de trabajadores confiados y celosos, pero privados

de ciencia profunda, que se form esta concepcin que resuma
toda la enseanza del Cristo en el deber de gustar... Para poner en
prctica este deber, para realizar sobre tierra este Jerusaln celeste
dnde cada uno vive animado de un sentimiento de adoracin
ilimitada para todos sus semejantes, el primer mtodo que hay que
seguir, la va ms derecha y ms corta, consista, segn ellos, en la
accin: es decir en abrazos ntimos, confundiendo a todos los fieles
sin distincin de edad de sexo, de fortuna ni de belleza.

Tal fue el principio fundamental de las primeras comunidades

cristianas, de estas reuniones que se efectuaron primero cada
tarde, para espaciarse luego de semana en semana, y que tomaron,
a razn de su mismo objeto, el nombre de gape, de griego agap,
me gusta. Ninguno de los que participaban en estos transportes de
fe mstica sentido y vivida hasta en la carne conceba el menor
remordimiento; nada vena para turbar la calma de su conciencia. El
ejemplo universal de toda la comunidad donde brillaban tanto virtud
y celo religioso, la excelencia de sus propias intenciones, giradas
exclusivamente hacia la felicidad universal de los humanos, y la
esperanza del reino de los cielos los ponan al amparo de todo duda
y rechazaban lejos de sus pensamientos la posibilidad de ver en
sus acciones ritualsticas aun lado bajo, grosero y reprensible. Pero,
si estaba de all as para las masas profundas del cristianismo, otra
deba ser la actitud de los apstoles que jugaba a la vez el papel del
pastor enfrente del rebao de los fieles, el del propagador hacia la
muchedumbre de los descredos, por fin el del defensor de la fe
contra otros cultos, otras religiones, cuyo cristianismo deba pronto
mostrarse al adversario implacable.

La evolucin rpida que hizo pasar el paganismo de una

indiferencia ms bien amistosa a una hostilidad declarada con
respecto al culto nuevo se encuentra marcada en algunas rayas
sorprendentes, en la relacin de los hechos de los Apstoles. Al
principio sus discursos que exaltan las ideas que dorman en el
fondo de los misterios paganos son el objeto de un entusiasmo
apasionado por parte de estas poblaciones:

XIV. 11. Y el pueblo que haba visto lo que Pablo haba hecho
exclam y dice en lengua Lycaonienne: dioses que tenan una
forma humana descendieron hacia nosotros .

12. Y llamaban a Barnabas Jpiter, y Pablo Mercurio, porque era l

quien llevaba la palabra.

13. Y hasta el sacrificador de Jpiter, que estaba en la entrada de

su ciudad, vino con toros y de coronas y quera sacrificarles con la
multitud.

Pero pronto los que tenan, a un ttulo cualquiera, intereses, atados

a la conservacin y al desarrollo de las antiguas supersticiones,
olieron que haba en las ideas nuevas, librndose del movimiento
cristiano, un soplo poderoso que iba a quebrantar a los antiguos
dolos y a rehacer en el mundo una conciencia ms alta.
No obstante, lo que los emocionaba ms vivamente, era ver los
beneficios acostumbrados a los cuales su existencia fue atada,
amenazados en su fuente; de ah, de su parte, una oposicin
desesperada a los progresos del Evangelio.

Este aspecto especial de los principios del cristianismo claramente

es puesto en evidencia en el pasaje siguiente:

XIX. 24. Porque un orfebre, nombrado Dmtrius, que haca

pequeos templos de plata de Diana y que daba mucho a ganar a
los obreros de este oficio.

25. Los reuni con otros que trabajaban en estas tipos de obras y
les dice: 0 hombres, usted sabe que toda nuestra ganancia viene de
esta obra.

26. Y sin embargo usted ve y usted piensa decir que no slo en

Epheso, sino que casi por toda el Asia, este Pablo, por
persuasiones, desvi el culto de los dioses un gran nmero de
personas, diciendo que los dioses que son hechos por las manos de
los hombres no son unos dioses.

27. Hay ni siquiera peligro de nosotros que nuestro oficio no sea

desprestigiado, sino que hasta es a temer que el templo de la gran
Diana caiga en el desprecio y que su majestad que toda el Asia y
todo el mundo reverencia se desvanezca tambin.

28. Habiendo odo esto, fueron transportados por clera y

exclamaron: grande es Diana de Epheso!

Este incidente debi multiplicarse bajo millares formas diversas en

todas las localidades donde el cristianismo fue recomendado, y as
una guerra de intereses, guerra desapiadada y apasionada, se
declar fatalmente entre el sistema religioso preexistente y el
proselitismo de la fe que acababa de nacer.

Esta guerra, toda en palabras y en discurso a sus principios, deba

hacer a los apstoles responder como lo pudieron a los ataques a
los cuales se encontraban en cerrillo; fuertes del conocimiento de
las costumbres escondidas por los sacerdotes paganos, buscaron
all una arma contra sus adversarios, y Pablo se encontr tan hecho
desprestigiar pblicamente estos usos, atraer hacia ellos el
desprecio de la muchedumbre, representarlos como una aberracin
de los sentidos y una maldicin de la justicia divina.

As es como le vemos decir, en su Epstola a los romanos, hablando

del sacerdocio de los dolos:

I. 25. Ellos que convirtieron la verdad de Dios en cosas falsas y que

adoraron y sirvieron la criatura, en lugar del Creador, que es bendito
eternamente. Amen.

28. Es por eso que Dios los entreg a pasiones infames; porque las
mujeres, entre ellos, convirtieron el uso natural en otro, la que est
contra naturaleza.

27. De hasta tambin, los hombres mismos, dejando el uso natural

de la mujer, han sido abrasados en su codicia unos para los otros
que cometen a hombre con hombre de las cosas infames y reciben
la recompensa que fue debida a su extravo.
 Pero despus de haber tenido un lenguaje tan grosero y tan
insultante con respecto a aquellos quines no haban cometido otro
crimen que de hacer lo que se haca en cada gape, cmo el
apstol todava va a atreverse a presentrseles a estos cristianos y
se hizo su jefe y cul lenguaje va a apreciarles?

Oh! La habilidad en los discursos no le falta y nada es fcil ms

para l que mostrar dos caras: el uno enojado, el otro pacfico como
la mscara doble del Dios Jano; es en las mismas palabras del
Cristo que encontrar el fundamento de su duplicidad moral; el
cristiano fiel es unido con Cristo y por consiguiente saca provecho
del mismo franqueo; haga lo que haga, el pecado no tiene ms
accin sobre l, es cubierto por la gracia; y hasta, cuanto ms peca,
o ms hace lo que sera un pecado para otro, ms hace abundar la
gracia que lo declara inocente; es para esto que el apstol exhorta a
los fieles a ofrecer su cuerpo en sacrificio que vive, es santo y es
agradable para Dios, lo que es su servicio razonable. (Rom, XIL 1).

As se establece esta teora teolgica de la gracia santificante, que

borra todos los pecados y cuyo beneficio pertenece a todos los que
tienen comunin a la Eucarista verdadera.
V

Examinando de cerca la situacin histrica que acabamos de

exponer, el lector comprender cmo la comunidad cristiana,
creyendo no pescar en los actos mandados por Jess, debi sin
embargo afirmar que tales actos eran inmorales y esconder
cuidadosamente la existencia los ojos de la gente exterior.

Solamente, cuando el nmero de las comunidades cristianas fue

creciendo, mil razones vinieron para hacer difciles, casi imposibles,
la conservacin de este secreto.

Entre los nefitos innumerables del Evangelio, hubo sin duda que,
atrados sobre todo por la curiosidad, no encontraron en los
misterios cristianos, una solucin satisfactoria a los problemas que
los atormentaban. Cansados por actos con los cuales su cuerpo no
se asociaba ms que con repugnancia, desesperada de ver brotar
en ellos esta iluminacin completa de la que les hablaban ciertos
creyentes, dejaban la comunidad y renunciaban a formar parte de
eso.

Queriendo evitar a otros las desilusiones a las cuales haban sido

expuestos, no se molestaban de ninguna manera para contar a sus
amigos de cual naturaleza eran las ceremonias a las cuales haban
estado sometidos.

Por otra parte, ciertos propagandistas del cristianismo podan

descubrir demasiado temprano estas verdades en el curso de
conversaciones con extranjeros a los que esperaban traer a su fe;
por estas razones, por otras todava, tales como las palabras
imprudentes o ligeras que fieles, hombres o mujeres, debieron dejar
escapar bien circunstancias, pas pronto que el mundo romano
estuvo lleno del ruido de las cosas extraas que pasaban en los
misterios cristianos, y esta situacin, que haca difcil y penosa su
misin para los apstoles, a menudo las hizo enviar
amonestaciones a sus fieles.

En la Primera carta a los corintios, San Pablo exclama:

V. 1. Pensamos decir de todas partes que hay entre usted de la
impudicia y tal impudicia como, hasta entre los gentiles, no
pensamos hablar de nada semejante...

El mejor medio de evitar esta mala reputacin para el cristianismo

reside, segn San Pablo, en una separacin completa y absoluta
entre los cristianos y el mundo, es por eso que les dice:

V. 9. Le escrib, en mi carta, de no tener ninguna comunicacin con

los impdicos.

10. Pero no absolutamente con los impdicos de este mundo.

Pero, a pesar de estas reprobaciones y muchas otras repetidos

luego para los que se encontraban en una situacin anloga a la de
Pablo, la difusin de la Verdad quedaba incompresible y todo el
mundo continuaba mantenindose y escandalizndose con escenas
de desenfreno a las cuales se entregaba en el convertirles a la
Nueva Religin.
En presencia de este ruido continuo que suba sin cesar hasta ellos
del fondo de las masas populares, los Padres de la iglesia, las
autoridades eclesisticas, los sucesores de los apstoles no
dejaban de oponer a eso los silogismos ms formales y ms
categricos: nada era verdad, todo fue calumnioso, inventado de
arriba abajo, sin la menor base seria, y los cristianos todos vivan, al
contrario, en una abstinencia santa!

Pero el equilibrio y la perseverancia en la mentira no bastan para

hacer frente a todas las situaciones: es lo que no tard en volverse
evidentemente para los jefes de la Iglesia cristiana, lo que
comprendi que ya era hora de abandonar una parte para no
perderlo todo y de reconocer por lo menos una parte de la verdad,
si no queran ver su prestigio y su autoridad derrumbarse en el
momento.

Es mientras vivimos a ciertos escritores religiosos reconocer que

tales usos haban podido existir en ciertas sectas cristianas, aunque
hubieran sido desaprobadas(negadas) pblicamente por la gran
generalidad de los fieles y proclamadas herticas.
As es como Thodoret y Prodicus mencionan que ciertas sectas
llamaban comunin mstica el acto de Venus practicado
pblicamente en el templo.

San Epifanio da una descripcin completa de la ceremonia

eucarstica, pero le atribuye exclusivamente a los gnsticos y se
ocupa de representarla como una aberracin indigna de los
verdaderos cristianos; en sus asambleas, dice, los hombres y las
mujeres comen recprocamente el semen reproductivo de la especie
humana volvindose hacia el altar y diciendo al muy Alto): Offerimus
tibi donum cuerpo Christi. Te ofrecemos en sacrificio el cuerpo
de Jesucristo!

Pero, de una parte, mientras que los escribas al sueldo de la Iglesia

tratan as de salvar su reputacin echando sobre sectas herticas el
mal renombre del culto secreto, por otra parte, las autoridades que
dirigen este gran movimiento social se esfuerzan por disciplinar los
gapes, por restablecer all la orden, por hacerlas menos atractivas
para los fieles, con el fin de que tuvieran como ms presente al
espritu la idea del sacrificio que l vienen ofrecerle a eso a Dios.

As es como el Concilio de Laodicea comienza por defender el beso

de paz entre personas de sexos diferentes; el mismo Concilio fue
ms lejos y aboli la costumbre de levantar las camas en las
iglesias para hacer el gape ms cmodamente.
No se trata en absoluto aqu de estas camas de pompa empleadas
por las clases ricas del Imperio romano como asiento para sus
comidas; en efecto, los cristianos eran todos los trabajadores, en
gran parte los esclavos, y si las camas eran cmodas para el
gape, es que se entregaba a eso a actos para los cuales la cama
siempre ha sido reservada desde que el hombre lo hizo uso.

Pero, a pesar de estas medidas restrictivas, la verdad continuaba

brotando de todas partes a travs de las hendiduras de las puertas
que cerraban los templos cristianos, y ponan los misterios al
amparo de la curiosidad profana.

El clero se senta amenazado por la explosin del sentimiento

pblico frente a frente del cual fue obligado a luchar recurrir a la
violencia de mentiras continuas; esta situacin era intolerable; por
otra parte, la Iglesia, enriquecida, apretada sobre una tradicin ya
muchas veces secular, glorificada por mrtires innumerables y que
posean por fin el apoyo de la autoridad imperial, se sinti bastante
fuerte para ponerse totalmente aparte del mundo y para expulsar
del santuario a la masa de los fieles. El Concilio de Cartago
suprimi puramente y simplemente el gape, y reemplaz a estas
asambleas fraternales por la misa, la ceremonia fra y simblica que
todava vemos celebrada en nuestros das en los edificios
consagrados al culto cristiano.
Desde este momento, la Eucarista efectiva no es concedida ms
abiertamente a los fieles; les es permitida slo a los sacerdotes y a
aquellos a los que voluntariamente quieren asociar con sus
prcticas; el cuerpo de Jesucristo no es dado ms al cristiano por
(el ministerio del amor divino, en forma de esperma que emana de
un santo extra el Cristo mismo; es la hostia, la parcela simple de
pasta de harina, que va a cumplir en lo sucesivo este papel. Los
misterios no tienen razn ms de ser y, a partir de este da, es a
puertas abiertas que la misa es celebrada.

En los primeros tiempos que siguieron este decreto, el desservants

de las parroquias diversas y cristianas protestaron contra la reforma
que el Concilio les impona; enviaron a sus ordinarias de las
misivas, quejndose de lo que los fieles parecan tomar mucho
menos inters en el culto desde que se le haba dado esta nueva
forma; mencionan que el nmero de los asistentes
considerablemente haba disminuido desde que el gape haba
hecho sitio a la misa. Pero el inters de la Iglesia mandaba: el
Concilio haba hablado; todo el mundo debi inclinarse y la reforma
qued levantada.
VI

Sin embargo, un germen de muerto haba entrado en la Iglesia al

mismo tiempo que esta mentira enorme que transformaba una
migaja de pan en un Dios Todopoderoso. Hubo que adaptar a la
hostia a la inmensa mayora de los textos relativos a la Eucarista
verdadera.

No haca en absoluto parte del cuerpo del perjudicado y pues no era

posible relacionarla con cuerpo y con la sangre de Jesucristo,
pasando por la filiacin interna de la transmisin verdadera. Hubo
que decir que eran las palabras pronunciadas por el sacerdote al
altar que tenan la potencia mgica de transformar en esencia y en
especie la pobre hostia, que, a partir de este momento, adquira
sbitamente y de manera invisible la virtud de ser una parcela de la
sustancia del Cristo, y esta invencin lamentable y torpe deba
hacerse el gorrn de la conciencia de la gente!

Desde el principio, telogos instruidos todos protestaron contra el

carcter inadmisible de estas afirmaciones impuestas por el dogma
de la Iglesia a los que entraban en eso para llevar la vida ancha y
fcil del sacerdote. Hicieron falta ms de ocho siglos antes de que
el Papado osad hacer proclamar el dogma de la
Transubstanciacin, que fue votado en 1207 por el Concilio de
Letrn.
" La Eucarista ", declaran los Padres reunidos a esta asamblea,
es el gran misterio del amor de Jesucristo para los hombres;
quedarse cerca de aquellos a los que se quiere, sacrificarse por
ellos, unrseles, es el voto triple de todo amor. Este voto no es
completamente realizable para el hombre que es limitado en su
fuerza como en su duracin. Pero Dios que puede realizarlo, lo
realiza. En una palabra, para saber lo que se puede hacer el amor
en el corazn de Dios, hay que pensar lo que hace en el corazn
del hombre y aadir a eso el infinito .

Pero estas declaraciones solemnes no impedan a cada sacerdote

en particular reconocer en l mismo, de manera brillante, la
falsedad de lo que fue obligado a afirmar diariamente: varios,
repetido por su conciencia, se esforzaban por encontrar un medio
de acercar la enseanza religiosa de la tradicin verdadera y
cristiana. Es de este movimiento de pensamientos, aumentado
hasta el punto de extenderse a naciones enteras, que sali la
Reforma.

Es respecto a la Eucarista que la inmensa mayora de los

novadores religiosos introdujeron modificaciones en las doctrinas
enseadas por la Iglesia catlica; Luther afirma que la hostia es
comunicada como el cuerpo de Jesucristo y con este cuerpo, pero
que no es este cuerpo; es comunicada como el cuerpo porque que
lo perjudica dales la hostia a los fieles, como l mismo recibi el
esperma divino de su influencia en la filiacin mstica; es
comunicada con este cuerpo porque que lo perjudica qu da la
hostia tiene el poder de actuar as como porque! Recibi una
parcela del cuerpo verdadero del Cristo antes de ser llamado a
cumplir oficialmente funciones sacerdotales pero la hostia no es
este cuerpo: esto no necesita ninguna explicacin.

Vemos que estas tesis siguen de muy cerca la realidad escondida,

hasta se apartan de eso de ningn modo; pero dejan, en resumidas
cuentas, al fiel en una situacin inferior al de la Iglesia catlica, en el
sentido que no tiene ventaja la realidad de la comunin y el sentido
que se le quita la ilusin teophagica.

Zwingle se limita a decir que la Cena es un smbolo, lo que es

verdad muy tanta comunin espermtica del sacerdote como de lo
puramente ilusorio fieles. Pero si esta afirmacin es sincera, es de
poca importancia y aminora considerablemente el alcance de estos
actos. Calvin ensea que el cuerpo celeste de Jess acta en la
Eucarista de manera milagroso el alma de los creyentes. Esta
frmula conserva a la manducacin de las especies todo el prestigio
que le da la Iglesia catlica y sin embargo la afirmacin de Calvin es
mucho ms prximo de la verdad, como se puede percibrselo
cuando posee la definicin exacta de los trminos que emplea.
Vimos que en virtud del texto del Evangelio (Juan, VI, 56), el que
come la carne del Cristo y el que bebe su sangre se incorpora el
Cristo y le es incorporado. Por esta unin, se hace una parte del
cuerpo del Salvador cuya forma visible en este mundo comprende
pues todos los que tuvieron parte a la comunin carnal, el
sacramento fundamental de la Iglesia, es decir todo el cuerpo
sacerdotal; as como, sobre esta tierra, el sacerdote es el
representante del Cielo, el cuerpo del Cristo tan formado por el
conjunto de los sacerdotes puede ser llamado por Calvin el cuerpo
celeste de Jess. Este cuerpo acta el alma del creyente de manera
milagroso, en la Eucarista exotrica, haciendo creerle al fiel que la
divinidad est presente en un objeto material, por la fuerza simple
de la afirmacin y en una Eucarista esotrica, revelndole al
comulgante los misterios de su asimilacin personal a la Divinidad.

Vemos por cuales rodeos, por cuales evasivas enrevesadas los

telogos protestantes procuraron corregir, en el sentido de una
sinceridad aparente, pero no privada de hipocresa, la mentira
grosera y fundamental de la Fe catlica; tambin vemos que si
quisieron, en cierta medida, evitar el reproche de decir
conscientemente lo contrario del que es, se quedaron sin embargo
a mil leguas de esta franqueza brillante que hubo consistido en
afirmar la verdad, tal como ella les fue conocida, en el lenguaje ms
claro y ms simple posible.

Tambin el movimiento de la reforma necesariamente deba

desmigajarse y subdividirse al infinito en un nmero ilimitado de
frmulas del que ninguno poda ser definitiva.
VII

Trasladmoslos ahora a la poca actual; pensmosle al sacerdote

que nos codeamos diariamente sobre la acera de nuestras calles, al
convento vecino delante de la puerta del cual pasamos cada da.
Qu pasa? Que creen estos monjes? Que hacen los que
conciernen a la Eucarista y estos misterios de los que acabamos
de ocuparnos?

La obra de la transmisin secreta de la persona de Jess se

prosigue all siempre; es siempre el centro de su vida, su
preocupacin dominante.

Si queremos asegurrnoslo, nos bastar con echar una ojeada

sobre la literatura especial que estos Seores dan a luz y en la que
adornan sobre este tema que ata variaciones infinitas.
El espacio del que dispongo no me permite darle aqu al lector una
serie larga de ejemplos de estas obras especiales; pero es fcil
proporcionarse estos libros y reencontrar all, bajo las flores de una
retrica convencional, los hechos precisos que son expuestos en
las pginas precedentes. A veces, el lenguaje del escritor tonsurado
toma una nitidez indiscutible y quien asombra.

Abramos al mundo de la Eucarista, publicado por Sr. abad Bion, en

casa de Victor Palm, Pars, 1873. Esta obra, perfectamente
ortodoxa, recibi la aprobacin de la ordinaria, concebida en
trminos halageos por Sr. Agustn, obispo de Nevers, y fechada
de Chtillon-en-Bazois, el 10 de octubre de 1872. He aqu lo que
leemos all, p. 191:

Es por la manducacin del fruto del rbol de la vida que la salvacin

deba llegarnos... Nos hacan falta el pan de vida, el vino que hace
germinar a las vrgenes.

Intil hacer observar que no se empujar, pienso, la creencia a la

transubstanciacin bastante lejos para intentar hacer germinar a
una virgen por medio de algunos fragmentos de hostia! Es bien otra
sustancia, aquella del que hablamos ms alto, al que Sr. abad Bion
se refiere en estas palabras.
Otras obras no son menos convincentes, tal, por ejemplo, el Estudio
sobre el cenobitismo pakhomien, escrita por el abad Ladeuze,
actualmente el rector de la universidad catlica de Lovaina, con
vistas a refutar las aserciones recientes de un egiptlogo sabio y
francs, Sr. Amlineau, que dio a luz manuscritos coptos que
designaban las costumbres de los monjes de la Tebaida bajo un
aspecto que se alejaba mucho de la nocin que generalmente se lo
hace findose de su reputacin de santidad.

Encontramos, al fin de la obra de Sr. Ladeuze, una serie de tesis en

latino, teniendo informe a los misterios de la religin y donde se
encuentra afirmado particularmente LIV) que la generacin humana
es contaminada por este hecho que despoja culpablemente la
naturaleza del semen de Adam.

En cuanto a la sinceridad del autor que combate las conclusiones

de Sr. Amlineau, no queremos ponerlo en duda, sobre todo
cuando dice LXI):
As como la mentira que se define la afirmacin de una cosa
juzgada interiormente falsea, es un mal intrnseco y esencial, hay
que decir que jams puede ser permitido, si esto no es para evitar
los dolores ms grandes y temporales.

Sabemos ahora cual es la mentalidad efectiva de nuestros

sacerdotes y debemos comprender que saquen de estas ideas una
gran fuerza intelectual y una gran fuerza moral: una fuerza
intelectual que resulta de lo que conocen la verdad importante y
histrica que desempe un papel inmenso en los acontecimientos
del pasado, que representa todava una fuerza enorme en el mundo
presente; y esta verdad que conocen, saben que los que la poseen
son poco numerosos, que esta ciencia es pues un privilegio
precioso que les da una superioridad efectiva, una influencia
considerable sobre el resto de los hombres.

Sacan de eso tambin una fuerza moral, dijimos: resulta de este

pensamiento que, sin el menor asomo de duda posible, existe entre
cada uno de ellos y el mrtir del Calvario un lazo poderoso - un lazo
directo - un lazo ntimo - por la misma voluntad del que un nmero
por muy grande de hombres considera su Salvador.

El lector encontrar tambin, en las ideas que acabamos de

exponer, la explicacin de la influencia inmensa e invencible, del
sacerdote sobre el espritu de la gran generalidad de las mujeres.
El racionalista que trata de desviar a una mujer catlica de la
supersticin donde se hunde, se topa con una indiferencia pulida
pero donde ningn argumento puede alcanzar; el caso es que la
conciencia de esta mujer es totalmente subyugada por las ideas
que le han sido desarrolladas por su confesor; es invadida muy
entera por este amor mstico al cual produce todos sus
pensamientos, todas sus intenciones, y el cual hace todo el
encanto, la poesa, el grandor de su vida.

Es bueno saber estas cosas, porque vale ms marchar en el mundo

los ojos abiertos que cubiertos; sin embargo algunas pginas que el
lector acabara de recorrer no deben ser para l slo el comienzo de
estudios ms serios y ms hechos ms profundo sobre este sujeto,
que posiblemente es la ms importante la Historia y la Poltica
contempornea. Deber primero llegar a una certeza personal
sobre estas nociones y, bajo este informe, nuestra experiencia nos
prueba a los que basta con abordar a estos problemas para ver las
pruebas surgir de los mismos. Cada vez que hablamos de eso,
recibimos nuevas confirmaciones de aquellos a quienes nos
dirigamos, y recientemente todava, habiendo expuesto estas
teoras en una asamblea bastante numerosa, fuimos reunidos
despus de la sesin por uno de nuestros oyentes que vino
decirnos: S, todo lo que usted explic esta tarde perfectamente
es verdad; lo s sobre ciencia cierta, habiendo siendo ascendido al
pueblo y habiendo formado parte en mi juventud de una
congregacin (De broeders zonder zonden), donde todo esto se
practica corrientemente .