Pastoras, ancianas y diaconisas: una perspectiva bblica

Poca duda puede haber en cuanto a la validez y necesidad del

ministerio femenino en la Iglesia de Cristo. Hay abundantes
pruebas en el Antiguo y Nuevo Testamentos de que las
mujeres desempearon papeles cruciales, ocupando funciones
destacadas y siendo instrumento de bendicin para el pueblo
de Dios, tales como las profetizas y las juezas de Israel, las
ayudadoras de Jess y los apstoles, las profetizas de las
iglesias apostlicas y aquellas que recibieron iglesias en sus
casas slo para mencionar algunas.
La pregunta, sin embargo, que ha dividido a los evanglicos en
aos recientes es sobre la validez, necesidad y lo apropiado
del ministerio femenino ordenado. O sea, mujeres que ejercen
sus actividades habiendo sido ordenadas para este fin por sus iglesias. No existe debate en
cuanto a la participacin de las mujeres en la vida de la iglesia. El debate gira en torno del
ejercicio de los oficios eclesisticos por ellas.
La parte histrica sobre el movimiento feminista, y tambin la respuesta a la indignacin sobre
el patriarcado en el ltimo artculo estn basadas en la tesis de maestra del Rev. Ludgero
Bonilha Moraes. La parte que analiza los textos bblicos del Nuevo Testamento que son ms
relevantes para nuestro tema est basada en material que yo escrib anteriormente, publicado
por Publicaes Evanglicas Selecionadas en Ordenao de Mulheres, y es usado con permiso.
Breve resumen histrico del movimiento feminista
Es de gran ayuda para nosotros estudiar el surgimiento del movimiento feminista. Generalmente
una perspectiva global y amplia del tema bajo discusin nos ayuda a entender mejor
determinados aspectos del mismo. En el caso del movimiento feminista, su historia nos revelar
que la ordenacin de mujeres al ministerio es apenas un punto de una agenda mucho ms
amplia y radical.
Orgenes del movimiento feminista fuera de la Iglesia
Examinemos primero el movimiento feminista fuera de la iglesia, enfocando en sus principales
protagonistas.
Siglo 18: La vindicacin de los derechos de la mujer
La Primera onda del feminismo tuvo inicio en la primera mitad de los aos 1700, cuando una
inglesa, Mary Wollstonecraft, escribi A Vindication of the Rights of Woman (Una vindicacin de
los derechos de la mujer). Un ao despus de esta publicacin, Olimpe de Gouges public un
panfleto en Pars intitulado La Droits de la Femme (Los Derechos de la mujer) y una americana,
Judith Sargent Murray, public On the Equality of the Sexes (Sobre la igualdad de los sexos).
Otras pensadoras feministas surgieron en poco tiempo tales como Frances Wright, Sarah
Grimke, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Harriet Taylor y tambin
John Stuart Mill. Sus pensamientos y obras fueron defendidos con fervor y poco a poco fueron
dejando profunda influencia en la sociedad moderna contempornea del mundo occidental.
Siglo 19: La Declaracin de los sentimientos
En 1848 cerca de 100 mujeres se reunieron en una convencin en Seneca Fall, Nueva York, para
ratificar la Declaracin de los Sentimientos, escrita para defender los derechos naturales de la
mujer. Las autoras de la Declaracin de los Sentimientos reclamaban que las mujeres estaban
impedidas de tener posiciones en la sociedad con respecto a trabajos mejores, adems de no
recibir el pago equitativo por el trabajo que realizaban. Notaron que las mujeres estaban
excluidas de profesiones tales como la teologa, medicina y abogaca, y que todas las
universidades estaban cerradas a ellas. Denunciaban tambin un doble patrn de moral que
condenaba a las mujeres con penas pblicas pero exclua a los hombres del mismo castigo en
relacin a crmenes de naturaleza sexual. La Declaracin fue un marco profundamente
significativo en el movimiento feminista. Sus reclamaciones eran, en su gran mayora, justas y
consistentes. Por esto, el movimiento fue ganando muchas y muchos adeptos, a pesar de las
grandes barreras que eran impuestas a las mujeres que se exponan a la defensa de sus ideas e
ideales. La leyes del divorcio fueron liberalizadas y ocurrieron cambios drsticos con el estado
legal de la mujer dentro del contexto del matrimonio. Alrededor de los aos 30, como resultado
de su educacin profesional, las mujeres comenzaron a entrar en el mercado de trabajo como
fuerza competitiva. Muchas barreras legales, polticas, econmicas y educativas que restringan
a la mujer fueron removidas y ella comienza a pisar el mundo del hombre con pasin y celo.
Siglo 20: Simone de Beauvoir y Betty Friedan
La primera fase de la construccin del feminismo moderno comenz con la obra de filosofa de
Simone deBeauvoir, Le Deuxime Sexe (El segundo sexo), en 1949. Las mujeres, segn de
Beauvoir, fueron definidas y diferenciadas tomando como referencia al hombre, y no con
referencia a ellas mismas. Ella crea que el sexo masculino tomaba a s mismo como medida por
la cual el mundo entero era medido, incluyendo a las mujeres, siendo ellas definidas y juzgadas
por este patrn. Las mujeres eran el otro no esencial. Simone de Beauvoir observa esta falta
de igualdad del estatus sexual en todas las reas de la sociedad, incluyendo la econmica,
industrial, poltica, educacional, y hasta en relacin del lenguaje. Las mujeres fueron forzadas
por los hombres a conformarse y moldearse a aquello que los hombres creaban para su propio
beneficio y placer. A las mujeres de sus das no les era permitido o no eran animadas a hacer o
llegar a ser otra cosa ms all de que el femenino eterno dictaba; ellas eran cercadas en un
papel de Kuche, Kirche, und Kinder (cocina, iglesia e hijos). De acuerdo con de Beauvoir la
mujer estaba destinada a existir solamente para la conveniencia y el placer de los hombres.
Al inicio de los aos 60 una periodista norteamericana, Betty Friedan, transform los conceptos
filosficos de Simone de Beauvoir en algo ms fcil de asimilar para la mujer moderna, al
publicar La Mstica Femenina, un libro que examina el papel de la mujer norteamericana. Segn
Friedan, las mujeres de sus das fueron enseadas a buscar satisfaccin slo como esposas y
madres. Ella afirm que esta mstica del ideal femenino produjo mujeres infantiles y frvolas,
casi como nias, livianas y femeninas, pasivas, cmodas slo en el mundo de la cama y la
cocina, de sexo, de bebs y de casa. Al igual que de Beauvoir, ella afirma que la nica manera
para que la mujer se encuentre a si misma es conocerse a si misma como una persona seria, por
medio de la obra creativa ejecutada por ella misma. Friedan bautiz el dilema de las mujeres:
Un problema sin nombre. Friedan estaba de acuerdo con de Beauvoir que la liberacin de las
mujeres requerira cambios estructurales profundos en la sociedad. Para esto, las mujeres
tendran que tener control de sus propias vidas, tendran que definirse a s mismas y dictar su
propio destino.
El Problema sin nombre el patriarcado
Al final de los aos 60 la autora feminista Kate Millett us el trmino patriarcado para describir
el problema sin nombre que afliga a las mujeres. El trmino tiene su origen en dos palabras
griegas: pater, que significa padre, y arche, que significa gobierno. La palabra patriarcado era
entendida como el gobierno del padre, y era usada para describir el dominio social del macho y
la inferioridad y la servidumbre de las mujeres. Las feministas pusieron el patriarcado como la
causa ltima del descontentamiento de las mujeres. La palabra patriarcado defina para ellas el
problema que de Beauvoir y Friedan no pudieron nombrar, pero s lograron identificar. De
acuerdo con las feministas, el patriarcado fue el poder de los hombres que oprima a las mujeres
y que era responsable por la infelicidad de ellas. Las feministas concluyeron que la destruccin
del patriarcado traera de vuelta la realizacin de las mujeres. La liberacin de las mujeres del
patriarcado permitira que ellas llegaran a poder realizarse.
Surgimiento del movimiento feminista dentro de la iglesia
Katherine Bliss
Podemos considerar el libro de Katherine Bliss, El trabajo y el estatus de la mujer en la Iglesia
(1952) como el marco inicial del movimiento moderno feminista dentro de la cristiandad. El libro
era basado en una encuesta sobre las actividades y los ministerios en los cuales las mujeres
cristianas estaban comnmente involucradas. Bliss observ que, a pesar de que las mujeres
estuvieran muy involucradas en la vida de la Iglesia, la participacin de ellas estaba limitada a
papeles auxiliares tales como la Escuela Dominical y las misiones. Las mujeres no participaban
en los puestos de liderazgo tradicionalmente aceptados, tales como la enseanza, predicacin,
administracin y evangelismo, aunque muchas de ellas parecan estar preparadas y tenan dones
para estos ejercicios. Bliss le llam la atencin a la Iglesia para que una re-evaluacin de los
papeles hombre/mujer en la Iglesia, particularmente la ordenacin de las mujeres.
Activistas cristianas abren fuego
La obra de Bliss sirvi como municin para los activistas cristianos en la lucha por los derechos
civiles y polticos en 1961. Ellos, junto con las feministas en la sociedad secular, comenzaron a
vocalizar su descontento con el tratamiento diferente que las mujeres reciban a causa de su
sexo, inclusive, dentro de las iglesias cristianas. En este mismo ao, varios peridicos
evanglicos publicaron artculos sobre el sndrome de las mujeres limitadas a los papeles de
casa y de esposa, donde se argumentaba que las mujeres estaban restringidas a los papeles
inferiores en la Iglesia. Los hombres podan ser ministros ordenados, pero a las mujeres se les
imponan barreras para las actividades ministeriales como la enseanza, la consejera y el
pastoreo. Las mujeres, afirmaban los activistas, desean participar de la vida religiosa en un nivel
ms significativo que slo la costura, o dirigir los bazares, o poner la mesa para la Santa Cena, o
los servicios generales tales como levantar recursos para los necesitados actividades con
frecuencia designadas para ellas. Al igual que con el trabajo fsico, ellas queran contribuir con
ideas para la Iglesia.
El Consejo Mundial de Iglesias
La atencin dada a los papeles de los hombres y las mujeres dentro de la Iglesia se hizo ms
intensa en la medida en que el movimiento secular de las mujeres fue ganando fuerza. Ya en
1961 el Consejo Mundial de Iglesias distribuy un panfleto intitulado En cuanto a la ordenacin
de las mujeres, llamando a las iglesias afiliadas a que hicieran un re-examen de sus tradiciones
y leyes cannicas. Varias denominaciones comenzaron a aceptar que el cristianismo haba
incorporado en sus valores una actitud patriarcal dominante de la cultura de sus orgenes.
Muchos catlicos, metodistas, bautistas, episcopales, presbiterianos, congregacionalistas y
luteranos estaban de acuerdo: la mujer en la Iglesia necesitaba liberacin. Con esta conclusin
en mente, de que la mujer necesitaba de liberacin dentro de la Iglesia, se estableci un camino
de accin que tena como meta abrir el ministerio ordenado tanto para la mujer como para el
hombre.
En los aos 60 las feministas cristianas se pusieron en un rumbo paralelo a aquel establecido por
las feministas en la sociedad secular. Ellas, junto con sus contrapartes, buscaron anular la
diferenciacin de papeles hombre/mujer. El tema dominante fue la necesidad de que la mujer se
definiera a s misma. Las feministas crean que a las mujeres se deba permitirles hacer todo lo
que el hombre puede hacer, de la misma manera y con el mismo reconocimiento que es
conferido al hombre. Esto, segn ellas crean, constitua la verdadera igualdad.
Los primeros argumentos en pro de la ordenacin de las mujeres
Las feministas cristianas buscaron la inclusin de las mujeres en el liderazgo de la Iglesia sin un
anlisis claro de la estructura y funcionamiento de la misma segn el patrn bblico. Ellas
simplemente juzgaron la Iglesia como sexista e iniciaron su camino de accin en respuesta a
este juicio. Las feministas cristianas, mano a mano con sus contrapartes seculares, comenzaron
a demandar derechos iguales. Para la defensa de estos derechos, a esta altura del
movimiento feminista cristiana, todava parta del presupuesto que la biblia era la Palabra de
Dios. Veamos sus argumentos:
Los Padres de la Iglesia fueron influenciados por el patriarcalismo
Segn las feministas cristianas, Clemente de Alexandra, Orgenes, Ambrosio, Crisstomo,
Toms de Aquino, Lutero, Tertuliano, Calvino y otros telogos y lderes importantes de la Iglesia
Cristiana, influenciados por el patriarcado, reafirmaron la inferioridad de la mujer a travs de la
historia de la Iglesia, y as, prohibieron la ordenacin de la mujer y cometieron errores en cuanto
a los papeles conyugales. Las mujeres fueron excluidas de las posiciones de autoridad porque los
Padres de la Iglesia las vean por naturaleza inferiores y menos capaces intelectualmente que los
hombres.
La biblia ensea la igualdad de los sexos
En segundo lugar, las feministas cristianas pasaron a afirmar que la biblia daba apoyo a la plena
igualdad de las mujeres y que los hombres haban ignorado estos conceptos bblicos. Las
primeras feministas cristianas afirman que el registro de la creacin de la mujer en Gnesis ha
sido interpretado casi universalmente de manera equivocada, para ensear que Dios impuso la
inferioridad y la sujecin de la mujer. Los telogos (hombres) fueron acusados por las primeras
feministas cristianas de haber ignorado los pasajes bblicos que dan apoyo a la igualdad
femenina, torcindolos para su propio inters. La doctrina del liderazgo en la Iglesia que exclua
las mujeres del ministerio, fue presentada como subproducto de un estudio amputado de las
escrituras.
No hay diferencia entre hombre y mujer
La tesis principal que fue propuesta por las feministas cristianas al inicio de los aos 60 era
idntica al feminismo secular: no hay diferencia entre hombre y mujer. Las feministas
argumentaban que con respecto a las emociones, el psique, y el intelecto, no hay demostracin
vlida de que existan diferencias entre mujeres y hombres. Cualquier diferencia aparente resulta
ser nica y exclusivamente el resultado del acondicionamiento cultural y jams de factores
biolgicos. Por tanto, teniendo en vista la igualdad de los sexos, las feministas cristianas
demandaban que la mujer fuera colocada en posiciones de pleno liderazgo dentro de la casa y la
Iglesia, con total igualdad con el hombre.
El primer paso del movimiento feminista dentro de la Iglesia fue la ordenacin de mujeres para
los oficios eclesisticos, y este fue slo el primer paso. La ordenacin de las mujeres requiere el
desarrollo de una nueva teologa, de una nueva visin sobre Dios, sobre la biblia, el culto y el
mundo. La teologa deba redefinirse, alinendose con el punto de vista feminista. Este fue el
prximo paso que se dio.
Desarrollos recientes en la teologa feminista
Se necesitaba una teologa totalmente nueva, basada en la experiencia y en la interpretacin de
la mujer. Un nuevo desarrollo teolgico era necesario para dar apoyo a la ordenacin femenina.
Esta nueva teologa se movi en varias direcciones. Veremos que la ordenacin femenina es
apenas un punto en una agenda mucho ms grande y ms radical.
La re-interpretacin de la sexualidad femenina
Rechazando la definicin de la feminidad y de los papeles femeninos que les fueron impuestos
por los hombres y por la mentalidad patriarcal dominante, las mujeres demandaron una nueva
definicin de estos puntos que partieran de otro punto de referencia. La conclusin a que
llegaron fue que la misma mujer es el mejor punto de referencia para su autodefinicin. En la
caminata hacia este nuevo descubrimiento, ella debe descubrirse a si misma en relacin con
otras mujeres y no en relacin con los hombres.
En la dcada de los 70, los movimientos radicales en pro del lesbianismo llegaron a identificar la
misin y propsito del movimiento feminista en general. Fue aqu que el lesbianismo entr en el
movimiento feminista cristiano ms radical como elemento clave en la re-interpretacin de la
mujer, su feminidad, espiritualidad y su rol. La contribucin ms importante con respecto a la
introduccin del lesbianismo en el movimiento feminista fue dada por la lder feminista Kate
Millet, que admiti pblicamente ser lesbiana, despus de escribir el libro Sexual Politics, un
best seller (de mayor venta) publicado en 1970. Este acontecimiento fue divulgado
mundialmente por medio de la revista Time en ese mismo ao. Surgieron dentro de las iglesias
grupos de lesbianas cristianas presionando para la ordenacin de las mujeres, de lesbianas, la
celebracin del matrimonio de los gays y la aceptacin de los homosexuales y lesbianas activos
como miembros plenos en la iglesia.
La re-interpretacin feminista de la biblia
La teologa feminista lleg a ser profundamente influenciada por la hermenutica pos-moderna,
la cual ensea que la escritura y la lectura de cualquier texto son totalmente determinadas por
las perspectivas sociales y las experiencias de vida de los autores y lectores. Empleando este
principio de lectura bblica, las feministas cristianas concluyeron que la biblia es un libro
machista y refleja el patriarcado dominante en la cultura israelita y griega de aquella poca. La
biblia es un libro de experiencia religiosa de las mujeres y los hombres, judos y cristianos; sin
embargo su texto fue formado por los hombres, adultos e instruidos. Pocos textos fueron
escritos por las mujeres. Como resultado, los autores frecuentemente enfatizaron solamente el
papel de los hombres. Ellos contaron la historia de todo un pueblo desde su perspectiva
masculina.
Desarrollaron una visin patriarcal de la religin hasta el punto de transformar a Dios un
espritu puro sin gnero en un ser masculino! Y este Dios siempre escoge a hombres como
profetas, sacerdotes y reyes, porque los hombres son mejores o ms fuertes moralmente que
las mujeres!
Las feministas proponen una re-interpretacin radical de la biblia, partiendo de la ptica de ellas.
Proponen tambin que las mujeres aprendan a examinar las lecturas hechas desde la ptica
patriarcal y a impugnar cualquier interpretacin distorsionada por el machismo. La interpretacin
tradicional de la biblia siempre fue masculina, pues lo masculino era tenido como universal. Hoy,
esa lectura ideolgica incomoda a muchas mujeres y hombres en las iglesias.
Adems, desean que se publique versiones bblicas donde el elemento masculino sea quitado del
lenguaje. Estas versiones, llamadas versiones con lenguaje inclusivo, ya no se refieren a Dios
como Padre, y llaman a Jess el nio de Dios en vez del Hijo de Dios. Ya existen docenas de
versiones bblicas as en el mercado mundial. En Brasil, la segunda edicin de la Biblia na
Lenguagem de Hoje (la Biblia en el lenguaje de hoy) introdujo una forma suavizada de lenguaje
inclusivo. Y algunas feministas radicales declaran que la biblia no es confiable y que las historias
de las mujeres hoy deben ser agregadas al canon de la biblia.
La re-interpretacin del cristianismo
Como resultado de esta nueva lectura de la biblia, orientada en contra de todo elemento
masculino y contra el patriarcalismo, las feministas propusieron una reforma radical del
cristianismo tradicional. La ordenacin de las mujeres era apenas un pequeo aspecto de este
proyecto, porque para ellas, la verdadera religin deba contar con elementos que reflejan el
poder y la cooperacin de las mujeres, cuya principal caracterstica es generar la vida. As, muy
naturalmente, las feministas adoptaron y cristianizaron los antiguos ritos paganos de la
fertilidad, que celebraban los ciclos de la naturaleza, las estaciones del ao. la fertilidad de la
tierra, el sexo y la generacin de vida. Los cultos siguen temas litrgicos relacionados con las
estaciones del ao. Este nuevo cristianismo femenino entiende que la mujer es ms apta que el
hombre para establecer y conducir la religin, pues mientras el hombre, el guerrero, mata y
quita la vida, la mujer genera vida. Aquella que conduce a la vida dentro de s es ms apta para
definir la religin y conducir sus cultos.

Una re-interpretacin de Dios

El paso ms radical dado recientemente por el movimiento feminista cristiano radical fue el re-
invento de Dios. Ms de 800 feministas, gays, y lesbianas del mundo entero se reunieron en los
Estados Unidos en 1998 para realizar un congreso llamado Re-imaginando a Dios. Los
participantes llegaron a conclusiones tremendas: el verdadero dios de Israel era una diosa
llamada Sofa, que los autores masculinos transformaron en el dios masculino Jav, hombre de
guerra. Jesucristo no era Dios, sino que era la encarnacin de Sofa, quien es la personificacin
de la sabidura femenina. Esta diosa puede ser hallada dentro de cualquier mujer y es
identificado con el ego femenino. En el congreso celebraron una Cena en la cual el pan y el vino
fueron sustituidos por leche y miel, y pidieron que las iglesias tradicionales pidieran perdn por
haberse referido a Dios siempre en trminos masculinos. Maldijeron a aquellos que estn en
contra del aborto, y bendijeron a los que defendan a los gays y las lesbianas.
Conclusin
La lectura de los orgenes y el desarrollo del movimiento feminista deja claro que la ordenacin
de las mujeres al ministerio es apenas un punto de una agenda mucho ms amplia. Es claro que
no todos los que defienden la ordenacin de la mujer concuerdan con toda la agenda del
movimiento feminista cristiana. Sin embargo, considerando que muchos de los argumentos
usados para defender la ordenacin femenina son los mismos que son empleados para una
defensa del lesbianismo o del homosexualismo en las iglesias, para las versiones feministas de la
biblia, y para el mismo re-invento de Dios y del cristianismo, se percibe que la ordenacin
femenina es slo un pedazo de un todo indivisible, que tarde o temprano habr de prevalecer
donde se le d oportunidad.

Autor: Rev. Augustus Nicodemus Lopes

La cuestin decisiva: Qu dice la biblia sobre la ordenacin de la mujer?

Ordenacin femenina?

Aunque la perspectiva histrica enriquece y nos ayuda a entender las inquietudes principales que
estn asociadas con la lucha por el ministerio femenino ordenado, la pregunta decisiva es: qu
dice la biblia sobre este tema? Los argumentos en defensa de la ordenacin de la mujer, como
vimos, con frecuencia emplean argumentos basados en el avance de la civilizacin, en la
modernizacin de nuestros tiempos, en el progreso humano, en la creciente participacin de la
mujer en otras reas de la sociedad, y no siempre da atencin adecuada a los textos bblicos
relevantes.
Aunque en nuestro deseo de seguir la verdad de Dios debemos tomar en cuento los tiempos en
que vivimos, como por ejemplo lo que nos ensean las ciencias de apoyo para la teologa como
la psicologa y la sociologa, a fin de cuentas el asunto slo podr ser decidida realmente en
trminos de las Escrituras por lo menos para las iglesias que se consideran Reformadas, y
que suscriben confesionalmente a la regla de los reformadores: Sola Scriptura. Nuestro
propsito en este artculo es sealar y examinar (aunque de manera breve) los pasajes del
Nuevo Testamento que no pueden ser ignorados sobre la ordenacin de mujeres a los oficios
eclesisticos.
Pasajes del Nuevo Testamento usados paradefender la ordenacin de mujeres
Comenzamos esta parte analizando dos pasajes del Nuevo Testamento usados por los
defensores de la ordenacin femenina como evidencia de que las mujeres deben ser ordenadas
al ministerio.
Glatas 3:28 La Carta Magna de la humanidad
Este pasaje, aclamado por las feministas como la Carta Magna de la Humanidad es, sin duda,
el ms usado por los defensores de la ordenacin femenina:
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess (Glatas 3:28).

La interpretacin feminista
La interpretacin feminista interpreta la expresin todos vosotros sois uno en Cristo
significando todos vosotros sois iguales en Cristo. O sea, interpreta uno como iguales. De
acuerdo con esta interpretacin, el pasaje muestra que estn abolidas todas las diferencias en la
Iglesia provocadas por raza, posicin social o sexo. Todos son iguales. Con la venida de Cristo se
acab la distincin entre judos y gentiles, entre esclavos y libres, y entre hombres y mujeres;
todos son aceptados en la Iglesia, inclusive para ejercer actividades como iguales. En Cristo (as
defienden los defensores de la ordenacin femenina) volvemos al propsito original de Dios en la
creacin, que fue la plena igualdad entre hombre y mujer. La subordinacin de la mujer al
hombre, continan diciendo, fue el resultado posterior de la cada (Gen. 3:16b), y no era parte
de la creacin original de Dios. Cristo vino para abolir la maldicin impuesta por la cada, y en El
todas las dimensiones de la maldicin sobre la mujer quedan anuladas. Impedir que las mujeres
ejerzan puestos oficiales en la Iglesia, argumentan, sera introducir una distincin basada en el
sexo, lo que sera abiertamente contrario a la enseanza de Pablo en este pasaje.
Dificultades con esta interpretacin
La interpretacin feminista de Glatas 3:28 conduce a algunos problemas exegticos. Primero en
cuanto al contexto. Pablo escribe la carta a los glatas para responder a cuestiones que
surgieron sobre la justificacin por la fe en Cristo en contraste con las demandas de la ley de
Moiss y el papel de la circuncisin, del calendario religioso de los judos y de las leyes
dietticas. En el captulo 3 Pablo est exponiendo el papel de la ley de Moiss dentro de la
historia de la salvacin, que fue el de servir de ayo para conducir a Cristo (Glatas 3:23-24).
Con la venida de Cristo, contina el apstol, los de la fe ya no estn bajo la ley de Moiss: por el
bautismo pertenecen a Cristo (3:25-27). La abolicin de las diferencias mencionadas en el
versculo bajo estudio (3:28) son en relacin a la justificacin por la fe. Todos, independiente de
su raza, color, posicin social y sexo, son recibidos por Dios de la misma manera: por la fe en
Cristo. Por tanto, Glatas 3:28 no est tratando del desempeo de los papeles en la Iglesia o en
la familia, sino de nuestra posicin delante de Dios. El asunto de Pablo no es las funciones que
los hombres y las mujeres desempean en la Iglesia de Cristo, sino la posicin que todos los que
creen disfrutan delante de Dios esto es, herederos de Abraham e hijos de Dios.
En segundo lugar, Pablo fundamenta la subordinacin femenina no solamente en la cada, sino
tambiny principalmente en la propia creacin (1 Corintios 11:7-10; 1 Timoteo 2:12-15).
Cuando Pablo argumenta en favor de la sujecin de la esposa, l parte no de la teologa de la
cada, sino de la teologa de la propia Iglesia, de la relacin entre Cristo y su Iglesia, como en
Efesios 5:22-24.
Tercero, Pablo no est enseando en este pasaje ni en ningn otro pasaje del Nuevo
Testamento que Cristo ya aboli en esta presente poca total y plenamente los efectos del
pecado y los castigos impuestos por Dios al hombre y la mujer desde la cada. Todava hay
aspectos o dimensiones de la era venidera que aguardan pleno cumplimiento cuando Cristo
vuelva. Por ejemplo, Cristo ya reina, pero no todo est sujeto plenamente a l (Heb. 2:8b); ya
tenemos la vida eterna, y ya fuimos resucitados con Cristo, ms aun no estamos libres de la
muerte impuesta por Dios a Adn en Gnesis 3:29 (ver 1 Corintios 15:20-28). La nueva creacin
(ver 2 Cor. 5:17) ya fue inaugurada, pero an no vemos la presente creacin librada de la
sujecin a la corrupcin (Rom. 8:8-25); Satans ya fue derrotado conforme a lo prometido en
Gnesis 3:15, pero an ser destruido (Rom. 16:20). Los creyente ya entraron en el descanso
de Dios (Heb. 4:1-13), pero an no estn exentos del trabajo arduo al cual la humanidad fue
sometida despus de la cada (Gen. 3:17-19). Las mujeres cristianas no estn libres de los
sufrimientos de parto por estar en Cristo, e igualmente no deben esperar estar exentas de la
subordinacin que fue determinada en la creacin y reforzada en la cada. La plena redencin de
estas cosas, y las dems que an afligen a los cristianos hombres y mujeres, ocurrirn
plenamente en la parousia, cuando el Seor Jess trae el Reino de Dios en plenitud.
Por lo tanto, no se puede usar Glatas 3:28 como fundamento para la ordenacin femenina sin
que se haga violencia al contexto original, y sin que se ignore la enseanza de Pablo sobre el
cumplimiento an venidera de la plenitud de las bendiciones de Cristo.
Hechos 2:16-18: Pentecosts y las mujeres
Este pasaje es parte del sermn de Pedro en el da de Pentecosts, donde l cita una profeca del
Antiguo Testamento sobre el futuro derramamiento del Espritu Santo (Joel 2:28-29) para
explicar lo que acababa de acontecer consigo y con los dems discpulos de Jess en Jerusaln
cuando el Espritu Santo vino sobre ellos (Hechos 2:1-4).
Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos;y de cierto sobre mis siervos y
sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, yprofetizarn (Hechos 2:17-18).

La interpretacin feminista
Los defensores de la ordenacin femenina destacan que Pedro incluye a las hijas y a las siervas,
al igual que a los hijos y a los siervos, en la recepcin del Espritu Santo. Y argumentan que no
puede haber ninguna distincin en cuanto al servicio a Dios basada en sexo, ya que las mujeres
recibieron el mismo Espritu (y ciertamente los mismos dones) que los hombres, lo cual fue dado
para capacitar a la Iglesia para el servicio.
El argumento procede mostrando que en la Iglesia apostlica las mujeres oraban, profetizaban
(ver Hechos 21:9, las cuatro hijas de Felipe que eran profetizas), hablaban en lenguas, servan
(Rom. 16:1, Febe), evangelizaban al igual que los hombres. Algunas tenan iglesias reunidas en
sus casas (Hechos 12:12). Priscila, por ejemplo lleg a ensear a Apolos el camino de Dios con
ms exactitud (Hechos 18:26). Pentecosts, argumentan las feministas, es la abolicin de las
distinciones de gnero en la Iglesia, pues al dar a las mujeres el mismo Espritu que a los
hombres, Dios mostr que ellas deben ser admitidas a los mismos niveles de servicio que ellos.
Las dificultadas con la interpretacin feminista
Primero, si las mujeres ejercan los mismos ministerios que los hombres en el perodo de la
Iglesia apostlica, por qu no hay ninguna mencin en el Nuevo Testamento de apstolas,
presbteras, pastoras, diaconisas o obispas? Por qu no hay ninguna recomendacin de Pablo
en cuanto a la ordenacin de mujeres, cuando instruy a Timoteo y Tito sobre la ordenacin de
presbteros? Basta una lectura superficial de las calificaciones exigidas por Pablo en 1 Timoteo
3:1-7 y Tito 1:5-9 para tener la impresin de que el apstol tena en menta la ordenacin de
hombres: el oficial debe ser marido de una sola esposa, gobernar bien su casa y sus hijos
(funcin del hombre en los escritos de Pablo, Efesios 5:22-24).
Segundo, los fenmenos asociados por Pedro con el derramamiento del Espritu Santo en los
ltimos das como profeca, sueos, visiones, los cuales se mencionan como dados a las
mujeres no estn ligados en el Nuevo Testamento al puesto de presbtero, pastor o dicono, y
por tanto podan ocurrir sin que las personas involucradas (hombre o mujer) fueran ordenadas.
Haba profetizas en la iglesia apostlica, como las cuatro hijas de Felipe (Hechos 21:9; ver 1
Cor. 11:5), pero no leemos que eran presbteras, pastoras o diaconisas. Aunque no tenemos
registro en el Nuevo Testamento de otras personas que tuvieron sueos o visiones como
resultado del derramamiento del Espritu Santo, no es imposible que haya acontecido; pero en
este caso, con certeza, no estaba restringido a pastores y presbteros. La conclusin es que las
manifestaciones carismticas mencionadas en Hechos 2:17-18 (profeca, sueos, visiones) y
extendidas a las hijas y siervas (mujeres creyentes) no exige la ordenacin al ministerio de
presbtero o dicono de las personas que las reciban.
Tercero, la recepcin de los dones del Espritu Santo (especialmente los dones relacionados con
la enseanza) por parte de las mujeres cristianas no implica que ellas deben ser ordenadas por
las iglesias para ejercer tales dones. No se puede demostrar bblicamente que en la iglesia
apostlica las mujeres dotadas con dones de enseanza y liderazgo fueran ordenadas. Aunque
Pablo reconoce que las mujeres podran profetizar durante los cultos al igual que los hombres,
sin embargo les impone una participacin diferente en el acto de profetizar, exigiendo que oren
y profeticen con la cabeza cubierta, expresin cultural de que estaban bajo autoridad (1 Cor.
11:3-15).
Cuarto, el Nuevo Testamento no ensea que el acceso a los puestos oficiales era basado
exclusivamente en la posesin de los dones espirituales, o que las personas espiritualmente
dotadas eran necesariamente ordenadas. No parece que esto siempre fuera el caso. Aunque la
aptitud de enseanza (don de enseanza/maestro? ver Rom. 12:7; Ef. 4:11) y la capacidad de
gobernar (1 Tim. 3:4-5; don de gobierno? Rom. 12:8) sean requisitos claros en las nicas dos
listas que tenemos en el Nuevo Testamento para las calificaciones de los presbteros y pastores
(1 Tim. 3:2; Tito 1:9), no hay evidencia en el Nuevo Testamento que todos los que tenan estas
capacidades (o dones) deban ser ordenados.
La interpretacin de los dos pasajes examinados arriba muestra que las mujeres tenan un papel
importante en el nacimiento y desarrollo de la Iglesia cristiana, pero no muestra que ellas deban
ser ordenadas para esto. Encontramos que las mujeres cristianas, junto con los hombres,
participaban de la gracia de Dios y los dones del Espritu sin restricciones. Sin embargo, esto no
nos dice nada sobre la ordenacin al ministerio.
Pasajes del Nuevo Testamento que ponen restricciones al ministerio femenino
Si los pasajes usados a favor de la ordenacin de pastoras, presbteras y diaconisas no prueban
realmente el punto, de otro lado tenemos diversos pasajes que claramente imponen
restricciones al ministerio femenino en las iglesias locales.
1 Corintios 11:3-16
Escribiendo a los creyentes de Corinto acerca de cuestiones relacionadas con el culto pblico,
Pablo aborda el problema causado por algunas mujeres que estaban orando, profetizando (y
probablemente hablando en lenguas) con la cabeza descubierta, o sea, sin velo, y as
contradiciendo la costumbre de las iglesias primitivas (1 Cor. 11:16). Lo que todos los datos
indican es que ellas haban entendido que el evangelio haba abolido no slo las diferencias entre
raza, sino toda diferencia de funcin en la Iglesia entre hombres y mujeres creyentes. Por tanto,
ellas queran abolir en los cultos pblicos el uso del velo, que en la cultura de aquella poca era
la expresin externa del concepto de la subordinacin de la mujer al hombre. Pablo no les niega
el derecho de participar en el culto, sino que insiste en que ellas deben hacerlo usando el velo.
No usarlo significaba deshonra, indecencia, vergenza (1 Cor. 11:5,6,14). La enseanza de
Pablo en 1 Corintios 11 es que las mujeres deben participar en el culto preservando la seal de
que estn bajo la autoridad eclesistica masculina. La implicacin es que si las mujeres deben
participar en el culto bajo la autoridad eclesistica masculina, se sigue que no pueden ejercer
esta autoridad; y ya que el ejercicio de autoridad eclesistica es realizado por medio de
personas ordenadas para los oficios eclesisticos, se sigue que las mujeres no pueden ser
ordenadas a estos oficios.
Respuesta a algunas preguntas
Examinemos ahora algunas preguntas que generalmente surgen en contra de la interpretacin
tradicional del pasaje conforme a la exposicin arriba. Nuestra meta es aclarar dudas y rebatir
acusaciones infundadas.
1. Cul es la relacin entre lo que Pablo manda sobre el uso del velo en la Iglesia y el asunto de
la ordenacin de mujeres? Una cosa no tiene nada que ver con la otra. Respondemos que s,
tiene mucho que ver. Aunque el uso del velo es obviamente una prctica de la cultura oriental,
el punto central del pasaje es lo que el velo representaba en aquella cultura. El apstol est
preocupado con la pregunta sobre la autoridad eclesistica y no con un pedacito de ropa
femenina! El se refiere al velo como seal de autoridad. El texto griego original dice literalmente
que la mujer debe traer autoridad sobre su cabeza (1 Cor. 11:10). Esto es una referencia a lo
que el velo representaba en aquella cultura, o sea, que ella tena la autoridad del hombre, su
cabeza, sobre s (Algunos entienden el texto as: la autoridad que la mujer tiene. Pero este
exgesis hace violencia a todo el contexto, y a la enseanza del Nuevo Testamento). En otras
palabras, aunque Pablo permite que la mujer ore o profetice en el culto pblico, l requiere que
ella debe presentarse de una manera que muestra claramente que est bajo autoridad en el
mismo acto de orar o profetizar. Una mujer ordenada ejerce autoridad eclesistica sobre una
congregacin en la cual existen hombres. Ella gobierna y ensea con autoridad sea como
pastora o cualquier oficio en la iglesia. Tal posicin contradice claramente la enseanza de Pablo.
2. La enseanza de Pablo sobre el uso del velo est condicionada por la cultura de su poca y no
tiene ms aplicacin hoy. Respondemos que el uso del velo obviamente formaba parte de otra
cultura. Sin embargo, el uso del velo representaba estar bajo la autoridad masculina, y esto es
un principio permanente para la mujer cristiana de cualquier cultura. Tanto es as, que el
argumento de Pablo para fundamentar su posicin se basa en principios teolgicos e inmutables.
Primero Pablo argumenta a partir de la subordinacin de Dios Hijo a Dios Padre (1 Cor. 11:3-5).
El Padre es la cabeza de Cristo que, por su lado, es cabeza del hombre, y el hombre es cabeza
de la mujer. Segundo, Pablo argumenta con base en el relato de la creacin en Gnesis 2 (1 Cor.
11:8,9). El apstol inspirado ve en los detalles de la creacin una determinacin divina en
cuanto a los diferentes papeles del hombre y la mujer. La mujer fue creada no slo del hombre,
sino por causa de l. La intencin divina debe ser reflejada en el culto pblico. O sea, la mujer
debe participar de forma voluntaria en su condicin de subordinacin.
3. La palabra cabeza no necesariamente significa autoridad, sino fuente, o responsable. Pablo
slo est diciendo que Dios form a la mujer del hombre. Respondemos que hay varios hechos
que militan en contra de que esta interpretacin sea la correcta: 1) Estudios exhaustivos hechos
en la literatura griega antigua demuestran que cabeza en la vasta mayora de los casos,
significa cabeza y no fuente. 2) En el pasaje paralelo de Efesios 5:22,23, el trmino cabeza
tiene el sentido claro de tener autoridad sobre. Lo mismo encontramos en Efesios 1:22. Es en
este sentido que Pablo usa el trmino aqu en 1 Corintios 11:3.
1 Corintios 14:33b-38
Este es otro pasaje de la pluma del apstol Pablo que es de relevancia para el debate sobre el
ministerio femenino ordenado, pues aqu Pablo pone algn tipo de restriccin para la
participacin de las mujeres.
Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque
no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si
quierenaprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer
hable en lacongregacin (1 Corintios 14:33-35).
El punto principal relacionado con este pasaje es que tipo de restriccin le est imponiendo
Pablo a las mujeres? Esta restriccin no parece ser absoluta en el sentido de reducir a las
mujeres al silencio total en los cultos, ya que en 1 Corintios 11:5, Pablo da a entender que ellas
podan orar y profetizar en las reuniones siempre que se presentaban de manera apropiada,
reflejando que estaban bajo la autoridad masculina. La interpretacin que trae menos problemas
es la que defiende que Pablo tienen en mente un tipo de habla de parte de las mujeres que no
implique una posicin de autoridad eclesistica sobre los hombres creyentes. Ellas podan hablar
en los cultos, pero no de una forma en que parecan insubordinadas (ver v. 34). En el contexto
inmediato Pablo habla de juzgar a los profetas en el culto (v. 29), y esto involucra un cierto tipo
de cuestionamientos, y posiblemente la correccin de los profetas por la iglesia reunida.
Posiblemente Pablo est prohibiendo que las mujeres pregunten o enseen a los profetas en
pblico (ciertamente habra hombres entre ellos).Si ellas tena dudas en cuanto a lo que fue
dicho por uno o ms profetas, las casadas entre ellas deberan aclararselo en las casas con sus
maridos (si eran creyentes, naturalmente, ver vs. 35). Esta prohibicin de hablar
autoritativamente en las iglesias ciertamente las excluye del ministerio ordenado.
Respuestas a algunas preguntas
Veamos ahora algunas preguntas en conexin con lainterpretacin tradicional de este pasaje
conforme a lo expuesto arriba.
1. Este pasaje donde Pablo manda el silencio de las mujeres en las iglesias no fue escrito por
Pablo, sino por un escribano machista, muchos aos despus de Pablo, y fue introducido en la
biblia. Es una interpolacin y no forma parte del texto inspirado. Respondemos que aunque
existen algunos problemas textuales en 1 Corintios 14:33-35 (en algunos manuscritos este
pasaje aparece en un lugar diferente), sin embargo todos los manuscritos griegos de 1 Corintios
que tenemos tienen este pasaje. El que hace este tipo de especulacin carga con el deber de
probar lo que afirma, o sea, producir un manuscrito de 1 Corintios donde falta este pasaje.
Como se desconoce la existencia de tal manuscrito hasta hoy, esta pregunta queda en el campo
de las meras especulaciones.
2. Pablo simplemente se contradice: en el captulo 11 l haba afirmado que la mujer poda orar
y profetizar en los cultos. Respondemos que aunque dejramos de lado la doctrina de la
inspiracin y la inerrancia de las escrituras, an as esta hiptesis sera altamente improbable
que un hombre inteligente, capaz y agudo como Pablo se contradijera en un asunto tan vital
para el culto en las iglesias en el corto espacio de dos captulos! Si en el captulo 11 Pablo
permita que las mujeres hablaran en culto, se sigue que la prohibicin de captulo 14 debe ser
de algn tipo de compartir especial. Conforme a lo que estamos afirmando, la prohibicin de
Pablo era con respecto a juzgar a los profetas.
3. Pablo est prohibiendo simplemente que las mujeres hablen en lenguas. Respondemos que si
esto es el sentido del pasaje, no es patente ni natural. Por qu Pablo prohibira solamente a las
mujeres que hablaran en lenguas? Se debe notar que las indicaciones de Pablo sobre lenguas se
terminan en 14:28. Despus de esto l trata la cuestin de los profetas en 14:29-33. No tiene
mucho sentido que Pablo est retornando al asunto de hablar en lenguas en 14:34. Sus lectores
ciertamente no percibiran esto.
4. Pablo se refiera a las conversaciones durante el culto que interrumpan el servicio divino.
Respondemos que este tipo de argumento realmente es machista, porque supone que las
mujeres son ms hablantines que los hombres! Por qu Pablo prohibira las conversaciones de
las mujeres y no de los hombres?
5. La prohibicin de Pablo es simplemente cultural, pues en el Oriente era vergonzoso para una
mujer hablar en culto. Pablo quera evitar motivos de conflicto y hostilidades sociales que
impidieran el avancedel evangelio en Corinto. Nuestra respuesta es que las indicaciones de Pablo
estn de acuerdo con el espritu cristiano de todas las dems iglesias, 14:33b. Por lo tanto no es
slo un mandato local para la iglesia en Corinto. Est conforme a la ley, una referencias no a
las leyes griegas (el trmino ley nunca es usado en el Nuevo Testamento en este sentido), sino
conforme a las Escrituras, donde claramente ensea la sumisin de la mujer (ver Gen. 3:16; Nm
30:3-13). Y las iglesias de Corinto no deban infringir las costumbres de las dems iglesias o las
enseanzas de los apstoles (14:36-38). Ellas no era la iglesias madre, de quienes haba salido
la Palabra de Dios (14:36). Sus lderes, los profetas y los espirituales deban reconocer la
autoridad apostlica de Pablo y someterse a su enseanza en este asunto (14:37-38). Queda
claro que Pablo esta estableciendo un principio permanente para las iglesias, y no est
ejerciendo una mera jurisprudencia teolgica local por escrpulos misioneros culturales.
1 Timoteo 2:11-15
En su primera carta a Timoteo, su colaborador e hijo en la fe, quien tena a su cargo la iglesia en
Efeso, Pablo hace las siguientes indicaciones en cuanto a las mujeres:
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero,
despus Eva; yAdn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
transgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin,
con modestia (1 Timoteo 2:11-15).
La interpretacin histrica de este pasaje es que el apstol aqu determina que las mujeres
creyentes de Efeso aprendan la doctrina cristiana en silencio, sometindose a la autoridad
eclesistica de los que ensean - en el contexto, estos son hombres (v. 11). Ellas, por su parte,
no tienen permiso para ensear a los hombres con esta autoridad, ni ejercer autoridad en las
iglesias sobre los hombres, sino que debe estar en sumisin y silencio (v. 12). El fundamento
que presenta el apstol es doble: Dios primero form al hombre y luego la mujer (v. 13). Y ella
fue engaada por Satans y pec (v. 14). La inferencia obvia es que las mujeres no pueden ser
ordenadas al ministerio, pues as estaran contradiciendo claramente lo que Pablo especifica, ya
que la ordenacin al ministerio dota a la mujer con autoridad eclesistica para gobernar y
ensear a los hombres. En las cartas pastorales de Pablo, ensear siempre tiene el sentido
restringido de instruccin doctrinal autoritativa, hecha con el peso de la autoridad oficial de los
pastores y presbteros (1 Tim. 4:11; 6:2; 5:17).
Notemos que Pablo no est prohibiendo todo y cualquier tipo de enseanza hecha por las
mujeres en la iglesia. Las profetizas en la iglesia apostlica seguramente tenan algo que decirle
a los hombres durante el culto. Para el apstol Pablo, el asunto es el ejercicio de autoridad sobre
los hombres, y no la enseanza. El ministerio didctico femenino, ejercido con la autoridad que
el oficio conlleva, sera una violacin de los principios que Pablo percibe en la creacin y en la
cada.
Respuestas a algunas dudas
Algunos han levantado dudas en cuanto a la interpretacin tradicional que hemos dado arriba.
Vamos a intentar responder a ellas.
1. Si Pablo est prohibiendoquelas mujeres enseen,por qu Priscila ense a Apolo (Hechos
18:24-26), y haba profetizas en las iglesias primitivas? Respondemos que ensear en el Nuevo
Testamento es una actividad bien amplia. El mismo apstol manda que las mujeres ancianas
enseen a las ms jvenes a amar a sus maridos (Tito 2:3-5). As, queda claro que Pablo no
est ordenando una prohibicin general. La enseanza que Pablo no permite es aquella en que
una mujer asume una posicin de autoridad eclesistica sobre el hombre. Esto se torna evidente
por el hecho de que Pablo fundamenta su enseanza en las diferencias con que el hombre y la
mujer fueron creados (v. 13), y por la frase dominio sobre el hombre
(v. 12b).
2. Las indicaciones de Pablo simplemente se refieren a que las mujeres no enseen a sus
esposos, ya que las palabras usadas por Pablo para hombrey mujer en este pasaje pueden ser
traducidas como esposa y esposo. Respondemos que esta traduccin no es muy factible. El
contexto y la forma en que Pablo construye las frases apuntan en otra direccin. Si Pablo quera
referirse a los esposos, habra usado un artculo definido o un pronombre posesivo antes del
trmino hombre. Si as fuera el caso, quedara as: No permito que la mujer ensee, ni que
ejerza dominio sobre su esposo, como lo hace en Efesios 5:22 (ver Col. 3:18). Aparte de estas
consideraciones, el contexto claramente trata de hombre y mujer genricamente (1 Tim. 2:8-9).
1 La crtica moderna ya prob que 1 Timoteo no fue escrita por Pablo sino por un discpulo de l,
en el siglo 2, quien tena tendencias machistas. Respondemos que la crtica moderna no ha
presentado resultados tan seguros como se alega. No tenemos espacio aqu para exponer los
argumentos a favor del carcter genuino de 1 Timoteo. Nos limitamos a decir que los
argumentos presentados en contra de la autora paulina no son tan convincentes como para
abandonar lo que la Iglesia ha aceptado durante siglos. Las diferencias de estilo, algunas
diferencias de vocabulario y nfasis doctrinales que se encuentran en 1 Timoteo pueden ser
explicado fcilmente de otra forma que negar la autora de Pablo. No debemos rechazar las
implicaciones de 1 Timoteo 2:11-15 para el debate con base en un hiptesis de algunos telogos
liberales en cuanto a la autenticidad de esta carta.
2 Si el mismo Pablo ensea que no hay ms condenacin para los que estn en Cristo (Rom.
8:1), por qu las mujeres creyentes an tienen que cargar sobre ellas la culpa de Eva?
Respondemos que ninguna mujer cristiana lleva la culpa del pecado de Eva (todas nuestras
culpas fueron pagadas por el Seor Jess), pero si lleva las consecuencias de ella. Estas
consecuencias son ms que la sumisin al marido: incluyen tambin los dolores de parto y la
misma muerte (Gen 3:16, 19). Estos sern quitados solamente en la resurreccin de la muerte.
Pero an ms, la sumisin de la mujer no fue establecido solamente despus de la cada, sino
que en la misma creacin del hombre y la mujer, como ya vimos ampliamente arriba.
Conclusin
Nuestro anlisis de los pasajes ms usados para defender la ordenacin de la mujer al ministerio
demostr que estos no dan apoyo a los objetivos del programa feminista, aunque, ciertamente
debemos impulsar y defender el ministerio no-ordenado de la mujer en nuestras iglesias. Por
otro lado, nuestro anlisis de los pasajes usados como evidencia de que Dios no quera que las
mujeres cristianas ministren a los hombres con autoridad eclesial en la iglesia sea en la
enseanza o el gobierno mostr que la interpretacin tradicional de estos pasajes se encaja en
sus contextos, honra la aplicabilidad de los principios bblicos para nuestros das, y responde
satisfactoriamente a las objeciones.

Fuente: www.clir.net
Autor: Rev. Augustus Nicodemus Lopes

Respuesta a algunos argumentos usados a favor de la ordenacin femenina

En este artculo analizaremos los argumentos generalmente

empleados en favor de la ordenacin de mujeres para el
ejercicio de actividades en la Iglesia de Jesucristo.
Pregunta #1 No cre Dios originalmente al hombre y a
la mujer iguales? Cul es la base, pues, para impedir
que la mujer sea ordenada?
Respuesta: De hecho, leemos en Gnesis 1 que Dios cre al
hombre y la mujer a su imagen y semejanza. Sin embargo,
leemos en el relato ms detallado de Gnesis 2 que Dios les
dio papeles diferentes, dando al hombre el papel de liderar y
cuidar de la mujer, y a la mujer el papel de ser su ayuda, en sumisin. Esta diferenciacin es
percibida por Pablo en el orden en que fueron creados (primero el hombre y despus la mujer, 1
Corintios 11:8) y en el propsito para lo cual fueron creados (la mujer fue creada por causa del
hombre, 1 Corintios 11:9). La igualdad de creacin, por tanto, no anula la diferencia de
funciones establecidas en la misma creacin.
Pregunta #2 No es la subordinacin femenina parte de la maldicin por causa de la
cada? No ha abolido Cristo la maldicin del pecado? Por qu, entonces, las mujeres
no pueden ejercer el ministerio en igualdad con los hombres?
Respuesta: Sin duda uno de los castigos impuestos por Dios sobre la mujer fue el agravamiento
de su condicin de sumisin. Pero la subordinacin femenina tiene origen antes de la cada, an
en el mismo orden de la creacin. El hombre no fue hecho de la mujer, sino la mujer fue hecha
del hombre. El hombre no fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre
(1 Corintios 11:8,9). En cuanto a la obra de Cristo, recordemos que sus efectos no son total y
exhaustivamente aplicados por Dios aqu y ahora. Por ejemplo, aunque Cristo ya ha vencido el
pecado y la muerte, an pecamos y morimos. Otros efectos de la maldicin impuesto por Dios
despus de la cada an continan, como la muerte, el sufrimiento en el trabajo y el parto
doloroso de las mujeres. Adems, ya que los diferentes papeles del hombre y de la mujer haban
sido determinados en la creacin, antes de la cada, se sigue que continan siendo vlidos hoy.
Lo que hace el cristianismo es reformar esta relacin de sumisin para que la misma sea
ejercida en amor mutuo y refleje la relacin entre Cristo y la Iglesia.
Pregunta #3 Hay abundantes pruebas en la biblia de que las mujeres desempearon
papeles cruciales, ocupando funciones destacadas y siendo instrumentos de bendicin
para el pueblo de Dios. Esto no prueba que ellas hoy pueden ser ordenadas y ejercer
liderazgo?
Respuesta: Estas pruebas demuestran la tremenda importancia del ministerio femenino, mas no
la existencia del ministerio femenino ordenado. Ninguna mujer fue apstol, pastora, presbtera o
diaconisa. Jess no llam a ninguna mujer para ser apstola. Los requisitos para ser pastor en 1
Timoteo 3 y Tito 1 dejan claro que era una funcin ejercida por hombres cristianos. El hecho de
que las mujeres siempre fueron extremamente activas y ejercan muchas y diferentes
actividades y servicios en la iglesia cristiana no trae como corolario que ellas hayan sido, o tenga
que ser, ordenadas para tal.
Pregunta #4 Hay evidencia en la biblia de que Hulda, Dbora, Priscila Febe eran lderes
y ejercan autoridad. Esto no es prueba bblica suficiente para la ordenacin de
mujeres?
Respuesta: Hay dos puntos a tenerse presentes en cuanto al ministerio de estas mujeres. 1) El
hecho de que la biblia describe cmo Dios us determinadas personas en pocas especficas para
propsitos especiales no hace de esto una norma. Recordemos la importantsima distincin entre
lo descriptivo y lo normativo en la biblia. Dios us el profeta falso Balaam (Nmero 22:35) y
hasta una burra para transmitir su Palabra (Nm. 22:28;2 Pedro 2:16). El desobediente Sal
tambin profetiz en varias ocasiones (1 Sam. 10:10; 19:23), al igual que los mensajeros
enviados a Samuel (1 Sam. 19:20,21). La descripcin de estos casos no establece una norma
para ser seguida por las iglesias en la ordenacin de los oficiales. El hecho de que Dios
transmiti su mensaje a travs de una mujer no hace de ella un oficial en la iglesia. Hay otros
requisitos en el Nuevo Testamento para los puestos oficiales conforme a lo que leemos en las
especificaciones explcitas de 1 Timoteo 3 y Tito 1.
2) Los profetas de Israel no reciban un oficio mediante la imposicin de manos para ejercer
autoridad eclesistica oficial. Los reyes y sacerdotes, al contrario, eran ordenados para aquellas
funciones, y las ejercan con autoridad. No hay sacerdotisas ordenadas en Israel, por lo menos
en las pocas cuando prevaleca el culto verdadero. Hulda fue una profetisa en Israel, recibiendo
consultas en su casa (2 Reyes 22:13-15). Lo mismo puede ser dicho de Dbora, que fue juez en
Israel en una poca en que no haba rey, y tampoco funcionaba el sacerdocio todos hacan lo
que bien les pareca a sus propios ojos. El ministerio de Dbora fue una denuncia de lo dbil y la
falta de valor de los hombres de la poca (Jueces 4:4-9; compare con Isa. 3:12). Sobre Priscila,
su liderazgo parece evidente, sin embargo, es menos evidente que ella fuera pastora o
presbtera. En cuanto a Febe, ver la pregunta sobre ella ms adelante.
Pregunta #5 No podemos afirmar que el patriarcado, conforme a lo que encontramos
en la biblia, especialmente el Antiguo Testamento, es una institucin nociva y
perversa, que denigra y humilla a la mujer?
Respuesta: El patriarcado, como lo encontramos en la biblia, y especialmente en el Antiguo
Testamento, no es simplemente una afirmacin de la masculinidad, no es jams sinnimo de
dominio del macho o un sistema de valores en el cual el hombre trata a la mujer con desprecio,
desvalorndola y super-valorndose a si mismo. El patriarcado es el sistema en el cual los
padres cuidan de sus familias. La imagen del padre en el Antiguo Testamento no es
primeramente de aqul que ejerce autoridad y poder, sino de amor adoptivo, de lazos pactales
de bondad y compasin. Solamente en las Escrituras hebreas podemos encontrar a un Dios
Padre Todopoderoso y Todo-bondadoso. Los patriarcas reflejan la paternidad de Dios, aunque
pobremente. El Dios de los hebreos no es como los dioses masculinos irresponsables de las
culturas paganas alrededor deIsrael, porque l jams abandona a sus hijos que engendra, al
contrario, los cuida. Los patriarcas siguen el ejemplo de Dios. En aquella cultura se le enseaba
al hombre judo que l no era simplemente un animal, agresivo, asertivo, y violento, sino que
era padre, cuya agresividad deba ser transformada por la responsabilidad, y que habra que
manifestar la gentileza, y que el cuidado de los hijos era la expresin completa de masculinidad,
y que debera unirse con el ser femenino y el mundo femenino de la familia, al mismo tiempo
que mantena una separacin necesaria para ejercer la autoridad. El machismo es una versin
totalmente distorsionada de algunos aspectos del patriarcado, y oprime a las mujeres. Debemos
luchar contra el machismo, y no dejar de reconocer la verdad sobre el patriarcado.
Pregunta #6 Febe no era una diaconisa, conforme a Romanos 16:1,2? No prueba
esto que las mujeres pueden ejercer autoridad eclesistica en la Iglesia?
Respuesta: Tenemos que considerar los siguientes aspectos. 1) No es claro que Febe fue
realmente una diaconisa. A pesar de que el griego original use el trmino dicono para referirse
a ella, recordemos que este trmino en el Nuevo Testamento no siempre significa el oficio de
dicono. Puede ser traducido como siervo, ministro, etc. Por tanto, nuestra traduccin: Les
recomiendo nuestra hermana Febe, que est sirviendo la iglesia de Cencrea es perfectamente
posible y no es una traduccin prejuzgada. 2) Aunque hubieran diaconisas en la Iglesia
apostlica, es cierto que ellas no ejercan ninguna autoridad sobre las iglesias y sobre los
hombres el liderazgo estaban con los presbteros (1 Tim. 5:17), y su trabajo probablemente
fue con otras mujeres (Tito 2:3,4) y relacionado con la asistencia a los pobres. Es interesante
que la primera referencia que existe en la historia de la Iglesia sobre el trabajo de las mujeres
dice as: La mujer debe servir a las mujeres (Didascalia Apostolorum). Esto quera decir que
ellas instruan a las otras hermanas que se iban a bautizar, ayudaban en los entierros de
mujeres, cuidaban de los pobres y enfermos. No hay ningn indicador de que tales mujeres
fueran ordenadas para el ejercicio de la autoridad eclesistica.
Pregunta #7 Qu se debe hacer cuando las mujeres poseen visin pastoral, liderazgo,
habilidad para la enseanza o capacidad administrativa, o dones para el evangelismo?
Respuesta: La mujeres deben ejercer estas habilidades y dones dentro de las posibilidades
existentes en las iglesias. Ellas no tiene que ser ordenadas para desarrollar sus ministerios y
manifestar sus dones.
Pregunta #8 No es la resistencia a la ordenacin de la mujer otra reafirmacin del
concepto antiguo de la inferioridad de la mujer, hecha por telogos y lderes
importantes en la Iglesia?
Respuesta: La Iglesia debe andar por la enseanza de las Escrituras Sagradas. Si telogos y
lderes antiguos defendieron ideas erradas sobre la inferioridad de la mujer, le toca a la Iglesia
corregirlas a la luz de las Escrituras, que muestran que Dios cre al hombre y a la mujer iguales.
As que, corregir los errores de los antiguos en el presente no significa ordenar mujeres, pues de
esa forma estaramos cometiendo otro error. Ciertamente las mujeres no son y nunca fueron
inferiores a los hombres. Pero hay un gran abismo entre reconocer la igualdad de ambos, y
abolir los papeles distintos que Dios determin en la creacin para cada uno.
Pregunta #9 Existe algn texto en la biblia que diga claramente: Es prohibido que
las mujeres sean ordenadas al ministerio?
Respuesta: Ninguno de los pasajes usados en contra de la ordenacin femenina dicen
explcitamente que las mujeres no pueden ser ordenadas al ministerio. Pero todos ellos imponen
restricciones al ministerio femenino, y exigen que las mujeres cristianas estn sumisas al
liderazgo cristiano masculino. Estas restricciones tienen que ver principalmente con la enseanza
de las mujeres en la iglesia. Ya que el gobierno de las iglesias y la enseanza pblica oficial en
las mismas son funciones de los presbteros y pastores (ver 1 Tim. 3:2,4-5; 5:7; Tito 1:9), se
infiere que tales funciones no forman parte del llamado cristiano de las mujeres. Pero an ms,
si se quiere usar el argumento de silencio, este gira en contra de la ordenacin femenina
tambin, pues no hay texto alguno que diga que las mujeres deben ser ordenadas al ministerio
de la Palabra y el gobierno eclesistico. Las Escrituras atribuyen al hombre cristiano el ejercicio
de la autoridad eclesistica e de la familia.
Pregunta #10 Si las mujeres reciben los mismos dones espirituales que los hombres,
no es una prueba de que Dios desea que ellas sean ordenadas al ministerio?
Respuesta: No. Las condiciones para ejercer los puestos oficiales en la Iglesia apostlica estn
prescritas en 1 Timoteo y Tito 1. Debemos notar que el don de enseanza es slo uno de los
requisitos. Hay otros, como por ejemplo, saber gobernar a su propia casa y ser marido de una
sola mujer, que no pueden ser cumplidos por mujeres cristianas por ms dones que tengan.
Pregunta #11 Se aplica hoy la enseanza de Pablo sobre las mujeres en la Iglesia?
No estaba Pablo bajo la influencia de la cultura de aquella poca, que fue muy
diferente de la nuestra?
Respuesta: Es necesario hacer una distincin entre el principio teolgico supra cultural y la
expresin cultural de este principio. Hay cosas en la enseanza de Pablo que son claramente
culturales, como las instrucciones para el uso del velo en 1 Corintios 11. Sin embargo, mientras
que el uso del velo es claramente una costumbre cultural, al mismo tiempo expresa un principio
que no est condicionado por ninguna cultura en particular, y este principio es la diferencia
funcional entre el hombre y la mujer. Lo que Pablo est defendiendo en aquel pasaje es la
vigencia de esta diferencia en el culto pblico el velo es simplemente la forma por medio de la
cual esto ocurrira normalmente en las ciudades griegas del siglo 1. Se debe notar que Pablo
defiende la participacin diferenciada de la mujer en el culto usando argumentos permanentes,
que trascienden la cultura, tiempo y sociedad, como la distribucin o las funciones de las
personas de la Trinidad (1 Cor. 11:3), y el modo por el cual Dios cre al hombre (1 Cor. 11:8,9).
Pregunta #12 Pablo escriba sus cartas para atender problemas locales y especficos.
Cmo podemos aplicar hoy lo que Pablo escribi si las situaciones y contextos son
diferentes?
Respuesta: Casi todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en respuesta a alguna
situacin especfica en una o ms de las comunidades cristianas del siglo 1. Pero los que
defienden la ordenacin femenina no diran por esto que nada del Nuevo Testamento se aplica a
las iglesias cristianas de hoy. La carta a los Glatas, por ejemplo, en que Pablo defiende la
doctrina de la justificacin por la fe sola, fue escrita para combatir el legalismo de los
judaizantes que procuraban desviar las iglesias gentiles de Galacia a mediados del siglo 1. Nos
atreveramos a decir que la enseanza de Pablo sobre la justificacin por la fe no tiene
relevancia hoy por haber sido enseada en reaccin a una hereja que afliga las iglesias en el
siglo 1? El punto es que existen principios y verdades permanentes que fueron transmitidos para
atender las cuestiones locales, culturales y pasajeras. Pasan las circunstancias histricas, mas el
principio teolgico permanece. La conducta inadecuada de las mujeres en las iglesias de Corinto
y Efeso, a quienes Pablo escribi indicando que se quedaran calladas en la Iglesia, fue un
momento histrico definido, pero los principios aplicados por Pablo para resolver los problemas
causados por estas actitudes permanecen vlidos. O sea, la enseanza que las mujeres deben
estar sumisas al liderazgo masculino en las iglesias y en las familias, sin ocupar posiciones de
liderazgo y gobierno, es el principio permanente y vlido para todas las pocas y culturas.
Pregunta #13 Dnde se encuentra en la biblia que solamente los hombres pueden ser
pastores, presbteros y diconos?
Respuesta: Los textos ms explcitos son Hechos 6:1-7; 1 Timoteo 2:11-15; 1 Corintios 14:34-
36 y 1 Corintios 11:2-16. Algunos de estos pasajes fueron analizados con ms profundidad en
los captulos anteriores. Adems, la relacin intrnseca entre la familia y la Iglesia muestra que
aqul que es cabeza en la familia (Efesios 5:21-33) tambin debe ejercer el liderazgo en la
Iglesia.
Pregunta #14 Dnde se encuentra en la biblia que el hombre debe ser cabeza de la
familia?
Respuesta: Hay diversos pasajes en el Nuevo Testamento que tratan los papeles del hombre y la
mujer en la familia: Efesios 5:21-33; Colosenses 3:18-19; 1 Pedro 3:1-7; Tito 2:5. En todos
estos, el liderazgo de la familia es atribuido al hombre.
Pregunta #15 No son los argumentos usados hoy para defender la sumisin de la
mujer los mismos usados en el siglo pasado por muchos cristianos para defender la
esclavitud?
Respuesta: El hecho de que en el pasado la biblia fuera utilizada en forma equivocada para
defender la esclavitud no significa que la defensa de la subordinacin femenina sea igualmente
hecha de forma equivocada. No debemos pensar que la relacin entre el hombre y la mujer en la
familia y la iglesia est al mismo nivel de importancia que la esclavitud. Primero, los papeles
distintos del hombre y de la mujer estn enraizados en la misma creacin, mas la esclavitud no
lo est. Segundo, el hecho de que Pablo hace recomendaciones a los esclavos cristianos para
que sean buenos esclavos no significa que l aprobaba de la esclavitud. En verdad, las
recomendaciones que l da a los cristianos que eran dueos de esclavos ya traan incluidas la
idea de la disolucin de la esclavitud (Filemn 16; Ef. 6:9; Col. 4:1; 1 Tim. 6:1,2).
Pregunta #16 Haba una mujer llamada Junias que Pablo considera como apstola en
Romanos 16:7. Si haba apstolas, por qu no pastoras, presbteras y diaconisas?
Respuesta: El pasaje dice los siguiente: Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis
compaeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin
fueron antes de m en Cristo (Rom. 16:7). No es tan simple deducir que Junias era una
apstola. Existen varias cuestiones relacionadas con la interpretacin de este texto. Es Junias
un nombre masculino o femenino? Hay mucha disputa sobre esto, pero la evidencia apunta hacia
un nombre masculino. Otra cosa, la expresin estimados entre los apstoles significa que
Junias era uno de los apstoles, ya antes de Pablo y un apstol estimado, o significa que los
apstoles antes de Pablo tenan a Junias en alta estima? La ltima posibilidad es la ms
probable. En ltima instancia, slo podemos afirmar con certeza, a partir de Romanos 16:7, que
quin haya sido Junias, era una persona tenida en alto estima por Pablo, y que ayud a Pablo en
su ministerio. No se puede afirma con seguridad que era una mujer, ni que era una apstola, y
mucho menos una como los Doce o como Pablo. El pasaje no sirve como evidencia bblica para
la ordenacin femenina en el perodo apostlico. Y esta conclusin est en armona con el hecho
de que Jess no escogi mujeres para ser apstoles. No hay ninguna referencia clara a una
apstola en el Nuevo Testamento.
Pregunta #17 El Nuevo Testamento dice que en Cristo no hay hombre ni mujer, todos
son iguales delante de Dios (Glatas 3:28). Si prohibimos a las mujeres ser oficiales en
la iglesia, no es esto hacer distinciones basadas en el gnero?
Respuesta: No se puede negar que el evangelio es poder de Dios para abolir las injusticias, el
prejuicio, la opresin, el racismo, la discriminacin, al igual que la explotacin machista. Y no se
puede negar que Cristo vino para rescatarnos de la maldicin impuesta por el pecado. La
pregunta es si Pablo est hablando de la abolicin de la subordinacin femenina y de la igualdad
de funciones en este pasaje. Est diciendo el apstol que las mujeres pueden ejercer los
mismos cargos y funciones que los hombres en la iglesia, ya que todos son aceptados por Dios a
travs de Cristo por la fe? Entendemos que la respuesta es no. Glatas 3:28 no est enseando
la igualdad para el ejercicio de funciones, sino la unidad de todos los cristianos en Cristo (vea el
anlisis anterior de este pasaje).
Pregunta #18 El concepto de la sumisin femenina enseado en la biblia no nos
llevara inevitablemente a la idea de que el hombre es superior a la mujer?
Respuesta: Infelizmente, muchos han llegado a esa conclusin, sin embargo, es una conclusin
equivocada. La enseanza bblica es que Dios cre al hombre y la mujer iguales, mas con
diferentes atribuciones y funciones. La biblia ensea que Dios tiene autoridad sobre Cristo, Cristo
tiene autoridad sobre el hombre, y el hombre tiene autoridad sobre la mujer. Es una cadena
jerrquica que comienza en la Trinidad y continua en la iglesia y la familia. Podemos inferir
(guardando las debidas proporciones) que, de la misma forma como la subordinacin de Cristo
al Padre no lo hace inferior como afirma la fe Reformada en su doctrina de la Trinidad la
subordinacin de la mujer al hombre no la hace inferior. As como el Padre y el Hijo, que son
iguales en poder, honra y gloria, desempean papeles diferentes en la economa de la salvacin
(el Hijo se somete al Padre), hombre y mujer se complementan en el ejercicio de diferentes
funciones, sin que esto implique ninguna inferioridad de la mujer. En varias ocasiones en el
Nuevo Testamento se exige que los cristianos se someten a las autoridades civiles (Rom. 13-5;
1 Pedro 2:13-17). Sin embargo, este argumento en ningn momento implica que los creyentes
son inferiores o tiene menos valor que los gobernantes. Igualmente, los hijos no son inferiores a
sus padres simplemente porque deben someterse a su liderazgo (Efesios 6:1). El concepto de la
subordinacin de uno a otro tiene que ver solamente con la manera en la cual Dios estructura y
ordena la sociedad, la familia y la Iglesia.
Pregunta #19 En 1 Timoteo 3:11, al describir los requisitos para diconos, Pablo se
refiere a las mujeres: Las mujeres asimismo, sean honestas, no calumniadoras, sino
sobrias, fieles en todo. No prueba este versculo que haba diaconias en las iglesias
apostlicas?
Respuesta: No necesariamente. Este pasaje ha sido entendido de diferentes maneras: (1) Pablo
puede estarse refiriendo a las mujeres de los diconos (Calvino). Por esto Pablo emplea para
ellas la expresin es necesario (1 Tim. 3:11), que son las mismas palabras que l emple para
los presbteros (3:2) y los diconos (3:8) al describir sus requisitos. Pero a nosotros no nos
parece que el apstol se refiera a las mujeres de los diconos. (2) Pablo puede estar refirindose
a todas las mujeres de la iglesia, sin embargo, es bastante extrao que hubiera colocado
instrucciones para todas las mujeres en medio de las instrucciones para los diconos! (3) Pablo
puede estar refirindose a las asistentes de los diconos, mujeres piadosas, que prestaban
asistencia en obras de misericordia a los necesitados de la iglesia (Hendriksen). (4) Pablo se
refera a las diaconisas. Sin embargo, es un poco extrao que Pablo no emple el termino
apropiados para describir su funcin (diaconisas), ya que l viene hablando de presbteros y
diconos.
La opcin #3 no parece la mejor y ms probable: haba mujeres piadosas en las iglesias
apostlicas, no ordenadas como diaconisas, que ayudaban a los diconos en las obras de
misericordia, trabajando directamente con otras mujeres pobres y necesitadas. Es a stas que
Pablo se refiere.
Conclusin
Nuestra conclusin es que no hay respaldo bblico suficiente para que se ordenen mujeres al
ministerio de las iglesias cristianas locales en que van a presidir, gobernar y ensear doctrina a
los hombres. En realidad, las evidencias bblicas apuntan en otra direccin. La enseanza bblica
no puede ser ignorada por los que estn promoviendo la ordenacin de mujeres en la iglesia.

Fuente: www.clir.net
Autor: Augustus Nicodemus Lopes