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Arlene Clemesha
La trayectoria y las ideas de Trotsky con relacin al judasmo presentan un mltiple inters.
Primero, obviamente por el propio origen judo de Trotsky. Pero tambin se debe tomar en
consideracin el peso del antisemitismo en la tradicin histrica rusa, en especial como
poltica de gobierno de la autocracia zarista; el amplio uso del antisemitismo en la lucha de
Stalin contra la oposicin trotskista en la URSS, como mostr recientemente Dimitri
Volkogonov; y finalmente la importancia del Holocausto perpetrado por el nazismo, como
paradigma de la barbarie contempornea.
Los primeros registros de una declaracin de Trotsky sobre la "cuestin juda" datan de 1903.
Trotsky tena 23 aos, era marxista desde los 17, y ya integraba la direccin del movimiento
socialdemcrata ruso. En julio de ese ao, durante el II Congreso del POSDR (Partido Obrero
Social-Demcrata de Rusia), Trotsky particip del debate contra la corriente juda que
termin retirndose del partido. Pero, uno o dos meses antes, Trotsky fue invitado a una
pequea y poco recordada conferencia en Karlsruhe, organizada por esa misma corriente
juda del partido, el Bund.
El Bund (en idisch, "unin", abreviatura de Unin General de los Trabajadores Judos de
Polonia, Lituania y Rusia) era una organizacin juda dentro del partido de Rusia. Se form
en 1897, un ao antes del POSDR, y en 1898 fue el principal organizador del congreso de
formacin de ste. Hasta 1903 el Bund era la mayor organizacin socialdemcrata del imperio
ruso, con mayor estructura y nmero de integrantes, con la ms extendida publicacin
clandestina de peridicos y traducciones, y con mayor circulacin y contrabando de literatura
revolucionaria.
Era uno de los momentos ms delicados para los judos. En abril de 1903 (poco antes de la
conferencia de Karlsruhe) ocurri, en el imperio ruso, ms especficamente en la porcin
ucraniana de la "zona de residencia", el mayor pogrom visto hasta entonces.
Los barrios judos de Kichinev fueron destruidos, las casas devastadas, con cientos de judos
heridos y muertos. Fue el tristemente clebre "pogrom de Kichinev", que "shocke" al mundo
e incorpor a todos los idiomas el trmino ruso pogrom, que significa masacre. Esta fue
incitada por agentes de polica del zar y por las Centurias Negras, pero la masa de los
pogromistas era el pueblo, obreros y trabajadores como los judos que perseguan. La
confianza de los obreros judos en sus hermanos de clase rusos result seriamente debilitada.
Fue ese espritu de desconfianza el que Trotsky denunci durante el II Congreso del POSDR
como una de las principales fuentes de discordia entre ellos y el Bund. La organizacin juda
present sus demandas al congreso: autonoma dentro del partido, con el derecho de elegir su
propio comit central y elaborar su propia poltica en las cuestiones referentes a la poblacin
juda; el reconocimiento del Bund como el nico representante de la socialdemocracia entre
los judos; y la "autonoma cultural" en lugar de la simple "igualdad de derechos" que el
partido defenda para los judos, o sea, la reunin de los judos alrededor de instituciones
culturales propias, sin depender de un territorio comn. La "autonoma cultural" resultara en
la defensa del derecho de los judos a conducir sus propios asuntos culturales dentro de
Rusia, como la educacin en idisch.
La mayora del congreso, formada por los "iskristas" (Iskra era el nombre de la revista que
publicaban), estaba en contra del Bund porque vea en sus exigencias un separatismo que
creara precedentes para otros grupos y pondra en riesgo la unidad del partido. Qued a
cargo de los iskristas judos, Martov y Trotsky rebatir las exigencias del Bund. Martov fue
miembro del grupo fundador del Bund y Trotsky tom la palabra como "representante de los
iskristas de orgen judo". Esa fue una de las raras ocasiones en que Trotsky se refiri a s
mismo como judo, como lo recuerda Isaac Deutscher (2).
El debate no fue menos difcil por haberse sostenido "entre judos". Trotsky rebati
enrgicamente las tres exigencias del Bund y tom la palabra diez veces durante el debate,
llevando a los representantes de la organizacin juda a una furiosa indignacin.
En un artculo publicado en Severnaya Pravda, N 14, agosto de 1913, Lenin escribe, respecto
de la poltica oficial del Estado: "La expresin extrema del nacionalismo [ruso, NdA] actual
est en el proyecto para la nacionalizacin de las escuelas judas, formulado por el oficial de
educacin del distrito de Odessa, y bien recibido por el Ministro de 'Educacin' Pblica. Pero
cul es el significado de esa nacionalizacin? Ella significa segregar a los judos en escuelas
judas especiales (nivel secundario). Las puertas de todos los dems establecimientos de
enseanza *privados y pblicos* seran completamente cerradas a los judos Ese proyecto,
extremadamente perjudicial, incidentalmente demuestra el error de la llamada 'autonoma
nacional-cultural', o sea, la idea de sacar la educacin de las manos del Estado y pasarla a
cada nacin separadamente" (4).
Pero en lo que deca respecto al status del Bund dentro del POSDR, la organizacin juda no
estaba dispuesta a ceder. Su decisin estaba tomada desde 1901: los judos defendan la
transformacin del POSDR en una federacin de organizaciones nacionales. La conquista de
la autonoma poltica y organizativa del Bund dentro del POSDR era vista como una cuestin
de sobrevivencia de la organizacin juda (5). Para Trotsky, lo que estaba en juego era ms
que una "cuestin juda". El partido no poda conceder la autonoma al Bund, abandonar el
modelo de partido por el cual vena luchando, centralizado y no un conjunto suelto de
organizaciones. Y no poda aprobar la exclusividad del Bund de la representacin de los
trabajadores judos, sin ceder a la divisin del movimiento obrero por nacionalidad.
Como describe Deutscher, "la exigencia de que el Bund fuese reconocido como el nico
representante del partido entre los trabajadores judos significaba afirmar que slo los judos
estaban autorizados a llevar el mensaje socialista a los trabajadores judos y organizarlos. Eso,
dijo Trotsky, era una expresin de falta de confianza en los miembros no judos del partido,
un desafo a sus convicciones y sentimientos internacionalistas". "El Bund *dijo Trotsky en
medio de una tormenta de protestas* es libre para no confiar en el partido, pero no puede
esperar que el partido vote su no confianza en s mismo". El objetivo del socialismo,
argument Trotsky, era "barrer las barreras entre razas, religiones y nacionalidades, y no
colaborar para levantarlas" (6).
Segn la visin de Enzo Traverso, "cuando se trat de comprender las causas profundas de la
escisin entre el Bund y la social-democracia, su anlisis [de Trotsky, NdA] se revel menos
abstracto que el de los bolcheviques. En el congreso de fundacin del POSDR, la autonoma
del Bund era puramente tcnica, pero percibi que poco a poco lo 'particular' se haba
sobrepuesto a lo 'general': de representante del POSDR en el seno del proletariado judo, el
Bund se haba transformado en representante de los trabajadores judos vis-a-vis al partido
social-demcrata. El congreso de 1903, en el fondo, sancion una escisin que ya exista en la
realidad" (7).
El Bund anunci su retirada del partido durante el congreso en Londres. Su salida no era
totalmente inesperada, pero no por eso fue menos grave para ambas partes. El Bund se retir
del congreso llevndose consigo 25.000 del total de 34.000 miembros del POSDR (8).
Robert Wistrich sugiri que Lenin deseaba la retirada del Bund del congreso para facilitar su
victoria en los dos debates siguientes que llevaron a la escisin entre mencheviques y
bolcheviques, y us a Trotsky para provocar al grupo adversario: "Trotsky, representando a la
Unin Social-Demcrata de los Trabajadores de Siberia, fue de hecho el instrumento de Lenin
para forzar al Bund a abandonar el congreso de Londres. De esa forma, con Martov ayud,
sin intencin, a forjar una mayora bolchevique en las sesiones siguientes" (9). No obstante, no
tenemos motivos para suponer que Trotsky actu por otras convicciones que no fueran las
propias. En todos sus escritos siguientes sobre la "cuestin juda", fuesen cartas, entrevistas,
captulos o pasajes de sus libros, Trotsky mantuvo su oposicin al modelo bundista de
partido y a cualquier forma de separacin de los trabajadores judos del movimiento obrero
del pas en que vivieran.
Durante el congreso de Basilea, Theodor Herzl, creador del movimiento sionista, anuncia que
no haba esperanza de obtener Palestina en un futuro prximo, y propone a Uganda como
hogar nacional judo, por lo menos hasta que se pueda obtener la "tierra prometida", entonces
parte del imperio turco. Por poco no se produjo una ruptura en el joven movimiento y Herzl
tuvo que intervenir, utilizando su influencia y carisma para mantener la unidad del
movimiento (unidad que dur hasta dos aos despus de su muerte, producida en 1904).
Trotsky no dej de notar la diversidad de los grupos que formaban el movimiento sionista y
pronostic su fracaso: "El congreso de Basilea, repito, es apenas una demostracin de
desintegracin e impotencia. El seor Herzl podr ligarse durante algn tiempo a una u otra
'patria'. Decenas de agitadores y centenas de hombres simples podrn apoyar su aventura,
pero el sionismo como movimiento ya fue condenado a perder todo derecho a la existencia en
el futuro. Esto est claro como el sol del medio da" (10).
Lo cierto es que en 1903-1904 Trotsky demuestra, ante la falsa previsin de desintegracin del
sionismo, la preocupacin por aproximar el movimiento obrero judo al movimiento
revolucionario socialdemcrata de Rusia.
En 1905, Trotsky, como presidente del Soviet de San Petesburgo (el primer soviet de la
historia), intervino en la creacin de las unidades de auto-defensa juda en Kiev y San
Petesburgo y promovi la participacin conjunta de judos y no-judos en la resistencia contra
los actos de vandalismo. Como recuerda Glotzer, ese acto inaugur una serie de
intervenciones de Trotsky contra las manifestaciones anti-judas, hasta su asesinato en 1940
(15). Las primeras unidades de auto-defensa fueron creadas por el Bund en 1903 y fueron
conocidas por la sigla BO (Beovie Otriady). Pero durante la revolucin de 1905 (y la reaccin
contra ella) los pogroms se multiplicaron de tal forma que los esfuerzos aislados del Bund no
lograron defender, prcticamente, a la poblacin juda.
Albert Glotzer cuenta que Trotsky, despus de la derrota de la revolucin de 1905, estaba
impactado por la atrocidad de los pogroms y escribi ms que nadie en el partido contra las
masacres. En su libro 1905, hace una descripcin viva y minuciosa del pogrom de Odessa, de
ms de tres pginas, de las cuales reproduciremos algunos fragmentos, mostrando que la
polica, la iglesia y otros rganos ligados al imperio prepararon el pogrom, divulgaron
rumores mentirosos sobre los judos, incitaron a la poblacin y hasta condujeron la masacre:
"Todo el mundo sabe con antelacin cuando va a haber un pogrom: se distribuyen
llamamientos, artculos odiosos aparecen en el rgano oficial Goubernskia Viedomosti (La
Informacin Provincial) () rumores siniestros son divulgados entre la masa ignorante: 'los
judos estn listos para atacar a los ortodoxos'; 'los socialistas profanaron un verdadero cono';
'los estudiantes despedazaron un retrato del zar' () Cuando llega el gran da, el oficio divino
es celebrado en la catedral: el sermn es pronunciado. Al frente del cortejo patritico marcha
el clero, con un retrato del zar prestado del distrito policial y con innumerables estandartes
nacionales. Al comienzo se rompen las vidrieras, los transentes son maltratados y se bebe en
abundancia. La msica militar repite incansablemente el himno ruso: 'Dios salve al
emperador!' *es el himno de los pogroms () Protegida por el frente y por la retaguardia por
patrullas de soldados, por un escuadrn de cosacos, guiados por policas y provocadores,
acompaados por mercenarios () el bando se precipita a travs de la ciudad en un carnaval
de locura y sangre El pordiosero es amo de la situacin. Un esclavo temeroso, hasta aquel
momento, perseguido por la polica, muerto de hambre, ahora siente que ninguna barrera se
puede oponer a su despotismo () El puede todo, se atreve a todo 'Dios salve al
emperador!'. Por un lado, un joven que vio la muerte tan cerca que sus cabellos se
emblanquecieron en pocos minutos. Por el otro, un nio de diez aos que perdi la razn
sobre los cadveres mutilados de sus padres. O el mdico graduado que conoci todos los
horrores de la toma del Port-Arthur sin vacilar, pero que no pudo soportar algunas horas del
pogrom de Odessa () Otros caen de rodillas delante de los oficiales, de los policas, delante
de los asesinos, extienden sus brazos, besan las botas de los soldados y suplican. La respuesta
viene entre carcajadas insensatas. 'Vos quisiste la libertad, aprovech su dulce sabor!' En esas
palabras se resume la moral, la infernal poltica de los pogroms" (16).
En 1911 comenz el "Caso Beillis", la acusacin de asesinato ritual contra Mendel Beillis, un
desconocido trabajador judo de Kiev. Las acusaciones contra Beillis fueron hechas por el
Ministerio de Justicia, comandado por Schelovitov, antisemita notorio. El proceso termin en
1913, con la inocencia de Beillis pero con la victoria del gobierno zarista que, con toda la
murmuracin creada sobre la "naturaleza maligna y asesina de los judos, etc.", consigui
fomentar el antisemitismo al punto de crear el clima para la irrupcin de una onda de
pogroms en Kiev.
Trotsky escribi en un artculo, en noviembre de 1913, para Die Neue Zeit, publicacin
socialdemcrata dirigida por Karl Kautsky, que el proceso antisemita le caus nuseas, y
compar el Caso Beillis con el Caso Dreyfus, ocurrido en Francia entre 1894 y 1906. Para
Trotsky las semejanzas eran superficiales, puesto que el antisemitismo francs era un juego de
chicos al lado de la poltica criminal del zar Nicols II. Para Trotsky, el antisemitismo en
Rusia se haba vuelto un medio de gobierno, una poltica de Estado (17).
Trotsky viaj por los Balcanes, entre 1912 y 1913, como corresponsal del diario liberal ruso
Kievskaya Mysl. Entre sus varios artculos envi al diario uno llamado "La cuestin juda en
Rumania y la poltica de Bismarck". El artculo fue enviado, en el verano de 1914, al diario
berlins antibelicista dirigido por Rudolf Breitscheid, Auslandspolitik Korrespondenz, siendo
publicado el 4 y 25 de abril de 1918, despus de terminar la guerra, porque al comienzo de la
guerra haba "perdido su actualidad", como deca la nota introductoria del artculo en el
diario (18).
Trotsky inicia el artculo (que firma con su nombre completo, Lev Davidovitch Bronstein)
diciendo que "la verdadera Rumania se manifiesta a travs de la cuestin juda" (19). Aqu, los
judos no posean derechos, slo obligaciones, como el servicio militar obligatorio, y
restricciones profesionales que terminaban creando los rtulos de "judos usurarios",
"aprovechadores" y as en adelante. "El pas estaba penetrado por el odio a los judos: los
pequeos comerciantes teman su competencia; profesionales y funcionarios estatales estaban
preocupados por la posibilidad de que los judos conquistaran la ciudadana y de esa forma
tomaran sus puestos; profesores y padres, 'agentes' de los propietarios rurales patriticos,
convencan al campesinado de que todos los males de deban a los judos". Pero, por qu los
judos eran tolerados? De acuerdo con Trotsky, el rgimen rumano necesitaba al judo:
primero, para actuar como el "intermediario" entre el propietario de las tierras y el campesino,
entre el poltico y sus clientes, para realizar todo el 'trabajo sucio'; en segundo lugar, para ser
el blanco de la indignacin de la poblacin rumana insatisfecha, para ser el eterno chivo
expiatorio" (20).
Trotsky lleg a los siguientes nmeros sobre la composicin social de los judos, basndose en
sus propias investigaciones: Los judos constituan el 4% de la poblacin rumana. Debido a
las restricciones legales que pesaban sobre ellos, con la prohibicin de poseer tierras, vivir en
las aldeas y una limitacin sobre la cantidad de tierra que podan arrendar, 4/5 de los judos
vivan en las ciudades. La concentracin de los judos en las ciudades los transformaba en un
factor bastante importante en la vida del pas. Pero Trotsky alerta que "es superfluo decir
hasta qu punto carece de lgica tipificar el judasmo rumano como una clase explotadora
() La mayor parte de los judos estaba asentada en Moldavia y estaba compuesta por
pequeos artesanos: costureros, zapateros, relojeros y finalmente aquellos seres que
constituan una incgnita no slo desde el punto de vista econmico sino tambin desde un
punto de vista fisiolgico, o sea que su posibilidad de existencia fsica constituye una
incgnita" (22).
Trotsky seala que la mitad de la poblacin juda de Rumania estaba compuesta por familias
de obreros y pequeos artesanos (30.000 familias o 150.000 almas). La otra mitad de la
poblacin juda estaba dividida entre varias ocupaciones, como propietarios de pequeos
comercios, industriales, prestamistas, cerca de 500 mdicos, 40 abogados, algunos ingenieros
y un total de 2 profesores.
Los judos de Rumania, dice Trotsky, eran vctimas de un sistema social y hasta de una
maniobra diplomtica internacional, por no decir conspiracin, como demostraban los
eventos de 1878. Durante el Congreso de Berln, realizado ese ao, estadistas de Europa
occidental, y Bismark en particular, impusieron la igualdad de derechos de los judos de
Rumania como pre-condicin para garantizar la independencia de ese Estado. Pero luego
qued claro, dice Trotsky, que la verdadera preocupacin de Bismark era la adquisicin a
precios elevados, por parte de Rumania, de las participaciones de los banqueros alemanes,
muchos de los cuales eran judos, en los ferrocarriles rumanos, que hasta ese momento slo
haban dado prdidas.
Cada judo como individuo deba presentar un pedido de naturalizacin que, tras pasar por
toda la burocracia del Estado, demandara de 15 a 30 aos y una suma de dinero para
soborno fuera del alcance de la mayora. En los 34 aos siguientes a la promulgacin de la ley
se emanciparon no ms de 400 judos. Por lo tanto, de los casi 300.000 judos rumanos, en
1913, quedaban aproximadamente 450 judos emancipados desde 1879 (la otra mitad ya haba
fallecido) y otros 400 ms obtuvieron su emancipacin individual. Los otros 299.150
permanecieron como antes.
Glotzer cuenta que Trotsky estaba shoqueado por el salvajismo del antisemitismo oficial de la
monarqua rumana y por la indiferencia de Europa y de los judos europeos frente al
sufrimiento de los judos de los Balcanes. En esa regin atrasada de Europa, principalmente
en Rumania, el antisemitismo se haba vuelto, en palabras de Trotsky, "una religin de
Estado".
Como dice Harari, "el artculo es un testimonio muy importante de la actitud de Trotsky con
relacin a la cuestin juda y hasta hoy contina siendo actual para todos aquellos a quienes
les importa el destino de los judos y ven que ste es determinado en gran medida por las
intrigas de los grandes Estados" (23). Segn Glotzer, causa extraeza a los historiadores del
socialismo que se ocuparon de la "cuestin juda" que Trotsky interviniese tanto sobre el
asunto, ya que no se consideraba judo (24). Para Knei-Paz, la sensibilidad de Trotsky en ese
artculo para con el sufrimiento de los judos, que considera uno de los mejores artculos de
Trotsky sobre la "cuestin juda", casi produce la impresin en el lector de que Trotsky se
identificaba no slo con "el sufrimiento" sino con "el sufridor", el judo (25).
Concluyendo el artculo, Trotsky nota que hasta el momento los judos no haban conseguido
organizarse para una accin poltica efectiva. Haban formado una "Unin" que basaba su
programa en la aproximacin con la oligarqua gobernante y el patriotismo rumano. Trotsky
llega a la conclusin de que era obligacin del partido del proletariado luchar para integrar en
sus filas, y desde un punto de vista poltico, a todos los elementos "cuya existencia y
desenvolvimiento no se moldeaban al rgimen existente" (26). La socialdemocracia era la
nica defensora de los derechos de los judos en general (no slo de los trabajadores), ya que
los otros partidos existentes, conservadores y liberales, no tenan un compromiso siquiera con
la lucha por un gobierno democrtico en Rumania.
Trotsky explica su actitud diciendo que "ya haba mencionado que la instancia nacional, tan
importante en la vida de Rusia, no haba cumplido papel alguno en mi vida. En mi juventud
los impulsos nacionales y pre-conceptos irracionales ya me parecan incomprensibles, y en
algunos casos me causaban repugnancia. La educacin marxista profundiz ese estado de
nimo y lo convirti en internacionalismo activo. La vida en diversos pases, el conocimiento
del idioma, de la poltica y de la cultura de cada uno, hicieron que ese internacionalismo
penetrase en mi carne y en mi sangre. Y si en el ao 1917, y posteriormente, utilic mi
judasmo como argumento para no aceptar alguna nominacin, lo hice slo por
consideraciones polticas" (27).
Cuando la prensa mundial se refera a la Revolucin Rusa casi siempre mencionaba el origen
judo de Trotsky, uno de sus principales lderes. La prensa juda, dice Glotzer, expresaba
orgullo por los orgenes judos de Trotsky, a pesar de que casi siempre condenaba su
bolchevismo (!)(28), mientras que Trotsky intentaba desvincular su imagen de la de un judo.
Cuando en 1918 una delegacin de judos pidi a Trotsky usar su influencia con los
bolcheviques para que fuese mantenida la igualdad de derechos que la revolucin de febrero
les haba concedido por primera vez en la historia de Rusia, Trotsky respondi: "No soy un
judo sino un internacionalista". Notamos que la intencin de Trotsky tampoco era oponerse a
los derechos de los judos. Trotsky resalt, en su Historia de la Revolucin Rusa, para mrito
de la revolucin de febrero, que aboli las 650 leyes restrictivas de los derechos judos en
Rusia.
El rabino-jefe de Mosc, Jacob Maze (a veces escrito como Mazeh), en 1921 "en la cspide de
su poder poltico, despus de la consolidacin de la revolucin bolchevique, lo visit en
nombre de los judos privados nuevamente de muchos derechos () [la campaa anti-
religiosa era dirigida indiscriminadamente contra todas las religion es, NdA]. Trotsky
respondi: "Yo soy un revolucionario y bolchevique, no un judo". Rabbi Maze retruc: "Los
Trotskis hacen la revolucin y los Bronsteins pagan la cuenta". Antes de ese episodio, consta
que Trotsky le dijo a un grupo de judos que lo visit, que "los judos no le interesaban ms
que los blgaros". Segn Vladimir Medem, Trotsky dijo que no se consideraba ni judo ni
ruso, apenas un socialdemcrata (29).
De hecho, haba una campaa antisemita dentro de Rusia, y fuera tambin, dirigida contra la
revolucin. "En el auge de la guerra civil, la agencia de noticias blanca, en Yekaterinburg,
public un panfleto titulado 'Tristes Recordaciones sobre los bolcheviques'. Su autor, Sergei
Auslender, pint el perfil de los lderes bolcheviques, sobre todo el de Trotsky: 'Ese
especulador internacional subyug a Rusia, est fusilando a los viejos generales del ejrcito,
vive en el palacio del Kremlin y comanda el ejrcito ruso El sabe cmo extraer lo que hay
de peor y ms podrido en sus esclavos'. En noviembre de 1921, un panfleto titulado
'Bolchevismo judo' fue publicado en Munich con un prefacio de Alfred Rosenberg, el
idelogo nazi. El objetivo de ese trabajo era mostrar que la Revolucin Rusa, en su contenido,
ideas y liderazgo, era profundamente juda: 'Desde el da de su surgimiento, el bolchevismo
es una empresa juda'. Manipulando el nmero de Comisarios del Pueblo judos, Rosenberg
intent mostrar que 'la dictadura proletaria sobre el pueblo arruinado, semi-hambriento, fue
un plan trazado en los albergues de Londres, Nueva York y Berln'. Sus principales ejecutores
tambin eran judos, el principal entre ellos, Trotsky-Bronstein, y su objetivo era la revolucin
mundial. Ese tipo de calumnia tena por objetivo desacreditar no slo a la revolucin sino
tambin a sus lderes" (30).
Mandel sugiere que Trotsky era ms conciente que el propio Lenin (que como lder de la
revolucin y jefe del nuevo Estado sovitico se mostr un riguroso e incansable combatiente
del antisemitismo) de los horrores potenciales del antisemitismo en Rusia (31). La
preocupacin de Trotsky por evitar, de todas las maneras, actitudes que pudieran dar margen
a nuevas irrupciones de antisemitismo en Rusia se mostr justificada durante la guerra civil.
Durante ese perodo, los ejrcitos blancos de Petlioura y Koltchak, con la ayuda del ejrcito
anarquista anti-bolchevique de Nestor Makhno, dejaron en Ucrania un saldo de ms de 1.000
pogroms, 125.000 judos muertos y 40.000 heridos, sin contar la destruccin general causada
por los saqueos (32). Para Wistrich, los ataques a los judos durante la guerra civil "eran, por
lo menos en parte, una reaccin contra el 'Zhid' Trotsky y los ejrcitos bolcheviques bajo su
comando" (33). Lo que sugiere Wistrich debe ser tomado en consideracin. Significa que los
pogroms de los bandos blancos y anti-bolcheviques en general fueron, en gran medida, un
acto de venganza contra una revolucin que vean como "obra de judos". Segn Mandel, las
masacres de los blancos dejaron "el mayor nmero de vctimas judas antes de la masacre
nazi" (34).
Antes de la revolucin, era generalizada la creencia de que los judos eran "cobardes" y
evitaban el servicio militar, lo que explica que Trotsky, como jefe del Ejrcito Rojo, fuese visto
como un "ruso autntico", "un luchador", "uno de los nuestros", segn un cosaco citado en Mi
Vida. Las palabras del cosaco no constituan un caso aislado. Otros ejemplos semejantes
aparecen en la literatura de ficcin de la poca. En un cuento de la conocida escritora
Seipulina, un campesino deca: "Trotsky es uno de los nuestros, l es ruso y bolchevique.
Lenin es judo y comunista". En Sal, de Isaac Babel, publicado originariamente en 1923, una
mujer, que tiene su sal (un producto escaso en la poca) requisada por un soldado, le dice:
"Yo perd mi sal, lo reconozco y no temo la verdad. Pero a ustedes slo les preocupa salar los
a zhid Lenin y Trotsky". El soldado: "Que en este momento no se hable de los judos,
ciudadana saboteadora; los zhids no tienen nada que ver con eso y a propsito, ya que habla
de Lenin, no tengo nada que decir, pero si se trata de Trotsky, l es descendiente del heroico y
temido gobernador de Tambov" (36).
En ese momento de revolucin y guerra civil, Trotsky lidi con el problema antisemita, en la
medida en que se impona en los pogroms de los ejrcitos adversarios, en la propaganda anti-
bolchevique y dentro del propio Ejrcito Rojo. Ms tarde, Trotsky dir que el antisemitismo
constituy un problema con el que result, en verdad, difcil lidiar y combatir durante el
reflujo revolucionario del perodo stalinista.
En el exilio
Trotsky agradece al grupo por una carta, que le llevaba informaciones, por primera vez, sobre
el estado del movimiento obrero judo en Europa Occidental. En su respuesta, Trotsky explica
el papel especial que los 60.000 obreros judos podran ejercer en el movimiento obrero de
Francia, por su situacin de inmigrantes y por su posicin entre las camadas ms bajas del
proletariado francs, mal organizado y que careca de la influencia internacionalista y del
nimo de lucha tpicos del obrero judo. Trotsky usa el ejemplo del Bund para alertarlos
contra el papel que no debe cumplir la prensa idische: "Es claro que no servir arrancar a los
trabajadores judos del movimiento obrero de cada pas especfico, como fue el caso con la
prensa del 'Bund' judo, sino por el contrario, aproximarlos a lo cotidiano de esa clase obrera"
(37).
En esa carta como en otra siguiente, escrita desde Prinkipo, Turqua, el 9 de mayo de 1932, al
diario idische de la Oposicin Comunista de Nueva York, Unser Kamf (publicada en ese
diario el 1 de junio de 1932 bajo el ttulo: "El papel del obrero judo en el movimiento
combativo internacional"; y traducida enseguida al ingls, fue publicada en The Militant del
11 de junio de 1932, como "Saludos al Unser Kamf"), Trotsky no se opone a la formacin de
grupos judos dentro de la Oposicin. Principalmente en la segunda carta, se nota que saluda
con bastante nimo la creacin de diarios idisches, afirmando que "la existencia de una
publicacin juda independiente no sirve para separar a los trabajadores judos, sino que por
el contrario, para hacer ms proclives a las ideas que unen a los trabajadores en una sola
familia revolucionaria internacional" (38).
Trotsky es quien toma la iniciativa de escribir al Unser Kamf, en 1932, para decir que su
aparicin fue un paso adelante de gran importancia, certificando en la misma carta que el
grupo neoyorquino rechaza intransigentemente (sic) el principio bundista de federacin de
las organizaciones nacionales. Trotsky incentiva al diario a "desarrollarse y a fortalecerse para
poder ejercer su influencia ms all de las fronteras de EE.UU. y Canad: en Amrica del Sur,
Europa y Palestina".
Los escritos siguientes de Trotsky sobre la "cuestin juda" abarcaron aspectos variados del
problema, como la "asimilacin" de los judos y la utilizacin del idisch, el problema de la
"regin autnoma juda" del Birobidjan, el antisemitismo en la URSS, el sionismo, el conflicto
rabe-judo en Palestina y el ascenso del nazismo.
El primero de sus artculos, "Sobre el problema judo", en verdad una entrevista realizada en
Pars, publicado en Class Struggle (publicacin perteneciente a un grupo de corta vida, la
Communist League of Struggle, liderada por Albert Weisbord), en febrero de 1934. En
octubre del mismo ao Trotsky escribi una "respuesta a una pregunta sobre Birobidjan",
dirigida al Ykslagor, un grupo judo de la Oposicin de Izquierda en la URSS, que trabajaba
en condiciones de severa represin.
Otra entrevista, titulada apenas "Entrevista con corresponsales judos en Mxico", realizada el
18 de enero de 1937, fue publicada en idisch el 24 de enero, en el peridico socialista judo de
Nueva York, Forverts, y al da siguiente, en forma fragmentada, en Inglaterra, en el Boletn
diario de la ITA (agencia juda de noticias). La entrevista tambin fue publicada ntegramente
en ingls, en la revista mensual de los trotskistas de EE.UU., Fourth International, en
diciembre de 1945. La entrevista fue realizada en la casa del pintor mexicano Diego Rivera y
estaban presentes P. Rozenberg por parte de la ITA, tres redactores del peridico idische
publicado en Mxico, Unzer Veg, y la secretaria que traduca las preguntas al francs. Todas
las respuestas fueron dadas por escrito, tambin en francs (40).
Como recuerda Glotzer, Trotsky fue el primero en denunciar el uso del antisemitismo por
Stalin en las disputas internas del partido, primero en forma indirecta y velada, y despus
abiertamente, "hasta transformarse, de hecho, en tema dominante en el nuevo clima poltico
impuesto bajo el stalinismo" (42). Pero las denuncias de Trotsky de que el antisemitismo vena
utilizndose en forma creciente desde 1923, fueron recibidas con incredulidad y hasta
indignacin por los militantes y simpatizantes comunistas que no comprendan que la Rusia
revolucionaria, que en 1917 haba eliminado toda restriccin legal a los judos, y haba penado
rigurosamente el antisemitismo como un crimen y representaba el pensamiento progresista
en el mundo, poda permitir el desarrollo del odio irracional a los judos.
El editor del diario judo de Nueva York The Day, B.Z. Goldberg, y un conocido columnista
del mismo diario, Aaron Glanza, son dos ejemplos de simpatizantes comunistas que
manifestaron su indignacin por las denuncias de Trotsky publicadas en la ya mencionada
"Entrevista con corresponsales judos en Mxico" (24 de enero de 1937), en el diario Forverts,
competidor de The Day.
Goldberg critic a Trotsky en dos artculos, el 26 y 27 de enero de 1937: "En lo que se refiere a
la cuestin juda, Trotsky hizo algo que es caracterstico de todo poltico mediocre: utiliz la
cuestin juda con objetivos polticos propios. Lo que es absolutamente indigno de Len
Trotsky. Para atacar a Stalin, Trotsky cree justificable proclamar que la Unin Sovitica es
antisemita Eso es verdad seor Trotsky? Y si no es verdad, es correcto decir tal cosa? No
importa qu tipo de reaccin existe en este momento en la Unin Sovitica *y yo no pretendo
defender a Stalin o a la Unin Sovitica*, lo que no puede ser dicho del actual rgimen es que
oprime a las minoras nacionales El mismo Trotsky sabe que toda nacionalidad no slo es
libre en la URSS, sino que sta garantiza la proteccin y preservacin de su lengua y cultura,
lo que vale para los judos tambin (Trotsky) tambin declara que los lderes bolcheviques
estn utilizando esa tendencia antisemita para desviar hacia los judos la insatisfaccin de las
masas con la burocracia Hasta el judo ms ortodoxo, o el ms conservador, dir: 'Stalin
puede ser un desgraciado pero no permitir que el antisemitismo se difunda en la Unin
Sovitica'" (43).
En otras palabras, Glanz dijo aproximadamente lo mismo, cuando escribi a Max Shachtman,
en Mxico: "La entrevista de Trotsky sobre el antisemitismo en Rusia es incomprensible y
dolorosa. Debo decir que, particularmente, considero esa acusacin desafortunada. Nuestros
judos son muy sensibles a lo que dice respecto al antisemitismo, como creo que es lgico. En
el cuadro de la judeofobia mundial, la posicin oficial de la URSS que pena al antisemitismo
con la muerte, es una excepcin nica, la nica isla habitable, por as decir, que trata el asunto
de esa manera. Los judos de todas las clases y de todos los pases aprecian eso
tremendamente, y con toda razn. Por lo tanto, a no ser que Trotsky pueda facilitar pruebas,
no debera haber hecho la acusacin Mi profunda estima por el grandioso exiliado se
mantiene, es claro, inalterable. Transmtale mis saludos y el deseo de que le sea dada la
oportunidad de presentar la verdad al mundo" (44).
Para Trotsky, declaraciones como las de Goldberg y Glanz eran tpicas de un pensamiento
ingenuo y poco dialctico, acostumbrado a contraponer, en dos campos distintos e
impermeables, el antisemitismo fascista alemn a la emancipacin de los judos realizada por
la Revolucin Rusa. El antisemitismo exista en la Unin Sovitica, dice Trotsky, y tena dos
fuentes: la tradicional, que no desaparece en apenas una o dos generaciones, y el nuevo odio a
la burocracia transformado, por ignorancia y simplificacin de la realidad, en odio a los
judos. A pesar de que los judos constituan apenas el 4,2% de la poblacin de la Unin
Sovitica en 1917, llegaban a representar el 10%, 15% y hasta 25% de la poblacin de las
grandes ciudades. Los profesionales y funcionarios pblicos en general se reclutaban en el
medio urbano y no entre los campesinos (en gran medida semi-analfabetos). Los judos en
Rusia posean desde haca siglos una tradicin urbana y una preocupacin por el aprendizaje
y la especializacin profesional que los ubicaba en condiciones especiales de aptitud para los
nuevos puestos de la administracin pblica.
Como afirm Trotsky en 1937: "El rgimen sovitico, en la actualidad, inici una serie de
nuevos fenmenos que, por causa de la pobreza y el bajo nivel cultural de la poblacin,
fueron capaces de generar nuevamente un clima antisemita. Los judos forman tpicamente
una poblacin urbana. Constituyen un porcentaje considerable de la poblacin urbana en
Ucrania, en la Rusia Blanca y hasta en la Gran Rusia. El rgimen sovitico, ms que cualquier
otro en el mundo, necesita de un gran nmero de funcionarios pblicos. Los funcionarios
pblicos son reclutados entre la poblacin ms culta de las ciudades. Los judos naturalmente
ocuparon una porcin desproporcionadamente grande de la burocracia, principalmente en
sus niveles medio y bajo () El odio de los campesinos y trabajadores por la burocracia es un
hecho fundamental en la vida sovitica. El despotismo del rgimen, la persecucin a toda
crtica, el atrofiamiento de todo pensamiento vivo, finalmente las farsas judiciales, son apenas
el reflejo de este hecho bsico. Incluso a travs de un pensamiento apriorstico es imposible no
concluir de que el odio por la burocracia asumir una coloracin antisemita" (45).
En el cuadro de este nuevo clima antisemita creado en la URSS, por la mezcla de las antiguas
creencias antisemitas y las impresiones recientes acerca de que los judos eran los nuevos
explotadores de los trabajadores rusos, es que Stalin hace uso del antisemitismo para sus
maniobras polticas, cada vez con ms xito. Para muchos en el mundo entero, el desprecio,
para decir lo mnimo, de Stalin por los judos slo qued claro cuando los ministros de
Relaciones Exteriores ruso y alemn, Molotov y Von Ribbentrop, estrecharon sus manos con
la firma del pacto Hitler-Stalin.
Como recuerda Arkady Vaksberg, "el hecho de que Stalin era un antisemita convencido y
hasta fantico, slo comenz a discutirse recientemente. Los numerosos libros y artculos
dedicados a l en los aos veinte, treinta y despus, se refieren a sus cualidades varias, los
diversos aspectos de su personalidad que de ninguna forma pueden ser consideradas
virtudes *su sed por el poder, de venganza, crueldad, traicin, rencor, hipocresa, etctera*.
Pero su 'antipata' hacia los judos, igualmente poderosa, que fue el estmulo para una serie de
actos criminales, no fue mencionada hasta bien recientemente. Hasta Trotsky, en su clsico de
dos volmenes, Stalin, silencia al respecto ese importante 'detalle'" (46). Hasta hace poco,
era comn decir que Stalin slo se volvi antisemita a finales de los aos 1940.
Aunque Vaksberg est en lo cierto al decir que Trotsky no divisaba el antisemitismo personal
de Stalin, no se pueden negar los esfuerzos de Trotsky para denunciar y luchar contra la
utilizacin del antisemitismo por Stalin en el partido, desde los altos niveles a la base en las
fbricas, como muestra el episodio narrado por el mismo Trotsky: "No slo en el interior,
inclusive en Mosc, en las fbricas, el ataque a la Oposicin en 1926 asuma un carcter
abiertamente antisemita. Muchos agitadores decan abiertamente: 'Los judos ya estn
conspirando'. Yo recib centenas de cartas deplorando los mtodos antisemitas en la lucha
contra la Oposicin. En una de las sesiones del Politbur escrib una nota a Bujarn: 'Ya debe
haber odo decir que hasta en Mosc los mtodos demaggicos de las Centurias Negras
(antisemitismo, etc) estn siendo usados contra la Oposicin'. Bujarn me respondi
evasivamente, en el mismo pedazo de papel: 'Casos aislados, es claro, son posibles!'. Escrib
nuevamente: 'Lo que tengo en mente no son casos aislados, sino una agitacin sistemtica
entre los secretarios del partido de las grandes industrias de Mosc. Me acompaara a la
fbrica de Skorokhod para investigar un caso de esos? (conozco innumerables ejemplos)';
Bujarn respondi: 'Bueno, entonces vamos'. Intent en vano hacerle cumplir su promesa.
Stalin se lo prohibi categricamente" (47).
Los mtodos antisemitas de Stalin eran, segn Trotsky, como mnimo repugnantes. El que
jams tuvo en consideracin su origen nacional, que en ms de una ocasin enfatiz que no
perteneca a nacionalidad alguna, que era slo socialdemcrata e internacionalista, fue
llevado a reconocer que "el antisemitismo haba levantado cabeza juntamente con el anti-
trotskismo". Como recuerda Isaac Deutscher, "Trotsky, en su juventud, en los trminos ms
categricos haba repudiado la demanda de 'autonoma cultural' para los judos, que el Bund
present en 1903. Lo hizo en nombre de la solidaridad del judo y no-judo con el socialismo.
Casi un cuarto de siglo despus, cuando emprenda la lucha desigual contra Stalin y se dirigia
a las clulas del partido en Mosc para exponer sus puntos de vista, se encontr con alusiones
a su judasmo y hasta con insultos antisemitas abiertos. Las alusiones y los insultos provenan
de miembros del partido, que l, junto con Lenin, haba guiado durante la revolucin y la
guerra civil" (50).
Stalin dio la seal de largada para impulsar la campaa antisemita, y los otros miembros del
alto comando sovitico se embarcaron con mucha facilidad y desenvoltura. Segn Glotzer,
Bujarn y los miembros del Politbur, Rykov y Tomsky, pueden ser citados entre los que
apoyaron a Stalin en todas sus medidas para alcanzar el poder absoluto, inclusive en el
antisemitismo (51).
Purgas y antisemitismo
En 1936 comenzaron los "Procesos de Mosc", juicios farsescos contra la Oposicin que Stalin
en ese momento quera eliminar. La fabricacin de los procesos, con pruebas falsas y la
utilizacin del antisemitismo para dar mayor "legitimidad" a la condena del acusado, llev a
Trotsky a comparar los "Procesos de Mosc" con otros juicios antisemitas ocurridos en la
historia: los casos Beillis y Dreyfus.
El Estado sovitico promova el antisemitismo general del pas y persegua a los judos
(Trotsky y los opositores no eran los nicos judos perseguidos, ni el antisemitismo stalinista
concluy luego de su eliminacin: vease el caso del "Complot de los Mdicos" en 1952 y el
destino de Leopold Trepper, a manos de la polica rusa despus de la Segunda Guerra
Mundial, entre otros tantos ejemplos), al mismo tiempo que condenaba a muerte a los
antisemitas. Stalin mantuvo la orden de condenar el antisemitismo mientras lanzaba su
propia campaa antisemita. Segn Vaksberg, no fueron slo los procesos antisemitas las que
crecieron en los aos treinta, sino tambin los propios anti antisemitas (53). El Estado
sovitico finga combatir el antisemitismo mientras promova el antisemitismo.
Los procesos de Mosc consiguieron reunir las dos acusaciones *judasmo y antisemitismo*
en la misma vctima: "El ltimo proceso de Mosc, por ejemplo, fue escenificado con la
intencin muy mal encubierta de presentar a internacionalistas como judos infieles capaces
de venderse a la Gestapo alemana. Desde 1925 y principalmente desde 1926, la demagogia
antisemita, bien camuflada, inatacable, se da de la mano con juicios simblicos contra
supuestos pogromistas" (54).
En la medida en que el dictador derrot a Trotsky y sus aliados con mtodos antisemitas, es
lcito indagar si Trotsky fue derrotado porque era judo, como sostienen Wistrich y
Volkogonov. Wistrich afirma inclusive que Winston Churchil no tena dudas de que el
judasmo de Trotsky fue central para su derrota: "El era adems un judo. Nada poda alterar
eso", dira el estadista britnico (55).
Est claro que Stalin persigui a Trotsky por la amenaza que representaba a su poder y no
porque era judo. En el perodo en que Stalin persigui y expuls de Rusia a Trotsky y sus
aliados, durante las dcadas de 1920-1930, difcilmente persegua judos slo por odio racial.
No dejaba de ser peligroso contraponerse a los principios establecidos anteriormente por
Lenin. O sea que Stalin, en la mayora de los casos, no persegua a los judos porque era
antisemita. Pero como en el fondo lo era, no le importaba utilizar y fomentar el antisemitismo
de las masas rusas para legitimar la persecucin a sus opositores. Pero todo indica que
durante la dcada del '40 la poca racionalidad que haba en la poltica antisemita de Stalin
desaparece por completo y la persecucin a los judos (por ms inexplicable que sea a travs
del anlisis histrico) pasa a ser parte de los devaneos de una mente enferma.
El sionismo
A fines de 1903, Trotsky analiz el sionismo en el artculo citado, "La desintegracin del
sionismo y sus posibles herederos", calificndolo como una utopa reaccionaria que separaba
a los trabajadores judos del movimiento obrero mediante la promesa irrealizable de la
construccin de una nacin juda bajo el capitalismo. Treinta aos despus, la situacin
poltica en el mundo, principalmente en lo que respecta a los judos se haba alterado. Los
judos presenciaban el desarrollo general del antisemitismo en Europa, el crecimiento
acentuado del antisemitismo oficial en la URSS, la ascensin del nazismo, la persecucin a los
judos de Alemania, y la irrupcin de los conflictos entre los colonos judos y los rabes en
Palestina.
Debe decirse que Trotsky no alter una posicin de principios cuando cambi su visin de la
asimilacin de los judos. El propio proceso de asimilacin sufri un retroceso a comienzos
del siglo. Ningn estudioso de la cuestin juda puede negar que a fines del siglo XIX los
judos de Europa central y occidental estaban en vas de integrarse a la poblacin de los
pases en que vivan, a travs de casamientos mixtos, de la creciente diversificacin
profesional y del propio abandono de la religiosidad y de las costumbres judas. As como no
se niega que ese proceso fue revertido drsticamente en el perodo de entreguerras, con el
crecimiento del antisemitismo entre la poblacin y a nivel del Estado, mediante la (re)
implantacin de medidas legales restrictivas.
Segn Harari, si Trotsky vea a los judos como una "nacin sin territorio" y aun as
condenaba el sionismo como una "utopa irrealizable", fue porque desconoca el gran avance
de la colonizacin juda de Palestina: "No se debe reprochar a Trotsky porque, debido a su
carencia de conocimientos sobre lo que pasaba en Eretz Israel, no saba de la lucha
ininterrumpida, fundamentalmente por parte del obrero hebreo de Palestina, tanto contra el
imperialismo ingls como contra la 'fuerza reaccionaria de los musulm anes' (segn la
definicin de Trotsky), por el hecho de que para l se llama 'inmigracin' una lucha por la
'ali' por todos los medios. No conoca el alcance de la 'ali' a Eretz Israel" (63) ("ali":
traslado de los judos a Israel).
Enzo Traverso nos provee otro interesante "testimonio del creciente inters de Trotsky por la
cuestin juda en los aos treinta". Se trata del relato de la visita de Beba Idelson (dirigente
socialista-sionista palestina) a Trotsky, en 1937, en Mxico. "El se inform sobre la vida juda
en Palestina en general e hizo diversas preguntas sobre la naturaleza de los kibutz, la relacin
entre judos y rabes, la situacin econmica del pas, la universidad y la biblioteca judas de
Jerusaln, etc. Beba Idelson escribi: 'No le hablaba como se habla a un extranjero. Senta que
estaba hablando a un judo, a un judo errante, sin patria. Eso me hizo sentir muy prxima y
me dio la seguridad para dirigirme a un hombre que poda comprenderme. Trotsky jams se
volvi sionista, pero ya no era indiferente a la idea de una nacin juda'" (65).
El 19 de febrero de 1939, Trotsky fue buscado por Ruskin, un renombrado abogado judo de
Chicago, que quera incluir al revolucionario exiliado de reputacin mundial en su programa
de ayuda a los judos de Europa, "presumiendo que los orgenes judos de Trotsky lo
transformaban en un posible participante en cualquier movimiento con esos propsitos". Pero
Trotsky le respondi que "slo la revolucin internacional puede salvar a los judos" (66).
El hecho es que, sin el apoyo de las potencias imperialistas, el proyecto no tena medios por
hacer lo que, en ultima instancia, era necesario: evacuar a los judos de Europa. El sionismo
no era visto como una salvacin para los judos ante el avance arrollador del nazismo y la
inminencia de la guerra en Europa, como siempre sealaba Trotsky. Trotsky "rechazaba la
idea de que el programa de marchar a Palestina de los sionistas pudiese suministrar un
refugio inmediato a los judos, frente a Hitler. La solucin inmediata era la revolucin
socialista" (67).
En julio de 1940, un mes antes de ser asesinado, Trotsky escribi, bajo el impacto de la nueva
norma del gobierno britnico, restringiendo la inmigracin juda a Palestina, el siguiente
pasaje (encontrado despus de su muerte entre sus escritos): "La tentativa de resolver la
cuestin juda con la emigracin de los judos a Palestina puede ser vista ahora por lo que es,
un trgico blef para el pueblo judo. Interesado en conquistar la simpata de los rabes, que
son ms numerosos que los judos, el gobierno ingls modific ntidamente su poltica en
relacin a los judos, y renunci a su promesa de ayudarlos a fundar un 'hogar propio' en
tierra extranjera. El prximo desarrollo de los asuntos militares podra transformar a
Palestina en una trampa mortal para centenas de miles de judos. Nunca estuvo tan claro
como est hoy, que la salvacin del pueblo judo est inseparablemente ligada al derrumbe
del sistema capitalista" (68).
Trotsky se opuso al sionismo durante toda su vida porque lo vea como un movimiento
irrealizable y reaccionario, porque no tena recursos propios, era dependiente del
imperialismo britnico que le daba o le retiraba su apoyo de acuerdo a su conveniencia, tena
que enfrentar al nacionalismo rabe, y finalmente alejaba a los trabajadores judos del
movimiento revolucionario socialista. Pero, analizando la evolucin de la cuestin juda en
las dcadas iniciales del siglo XX, Trotsky formul la concepcin de la construccin nacional
juda dentro de un rgimen socialista mundial: "Exactamente los mismos mtodos que para
resolver la cuestin juda bajo el capitalismo tienen un carcter utpico y reaccionario
(sionismo), tendrn bajo un rgimen de federacin socialista, un significado verdadero y
saludable. Eso era lo que yo quera esclarecer. Cmo un marxista o un demcrata consistente
puede hacer objecin a eso?" (69).
Podra criticarse a Trotsky por haber llegado tarde (dcada del treinta) a la conclusin de que
sera la obligacin del gobierno proletario generar las condiciones para el desarrollo pleno de
la nacin juda. Tal vez una mirada ms atenta al judasmo ucraniano, polaco y lituano,
menos volcado a los grandes centros urbanos, que los judos cosmopolitas de las grandes
ciudades de Rusia o de Europa occidental, hubiera posibilitado llegar a esa conclusin an en
1917. Pero incluso as no se poda proponer una solucin para la "cuestin juda" separando a
los judos en "porcin occidental" y "porcin oriental". Los judos de Europa occidental, en
vas de asimilacin, parecan indicar el camino que sera seguido por el judasmo como un
todo.
Birobidjan
La idea de crear un territorio judo en la Unin Sovitica surgi en los crculos del Partido
Comunista en 1925. El 4 de septiembre de 1926, la seccin juda del partido, Yevsektsia,
adopt una resolucin declarando deseable el establecimiento de un territorio autnomo
judo. El 28 de marzo de 1928 qued oficialmente decidido por el Presidium del Comit
Ejecutivo de la URSS, orientar toda colonizacin juda para la regin de Birobidjan, en Siberia
oriental, cerca de China y el Ro Amur.
Dice Weinstock: "Segn los planificadores, a lo largo del primer plan quinquenal deba surgir
de la nada un centro birobidjans con decenas de miles de colonos judos. Esas visiones
utpicas no se condecan con la dura realidad. Las condiciones climticas y econmicas eran
tan rigurosas que dos tercios de los colonos retornaron a sus hogares. Lo que no impidi que
Birobidjan fuese declarado 'Distrito autnomo judo' el 31 de octubre de 1931. De 1928 a 1933
cerca de 20.000 judos se instalaron all definitivamente. Cuando la regin fue proclamada
'Provincia autnoma' el 7 de mayo de 1934, su poblacin juda no pasaba de un quinto del
total de habitantes. (Lleg a 23,8% en 1937). A fines de 1937 contaba con 20.000 judos
birobidjanos, estando apenas el 5% empleado en la agricultura" (70).
Birobidjan no iba a producir las condiciones materiales para el desarrollo cultural judo y por
lo tanto no realizara aquello que, segn Trotsky (en carta de 1934), sera la obligacin de un
gobierno proletario: "El sionismo aleja a los trabajadores de la lucha de clases a travs de la
esperanza irrealizable de un Estado judo bajo el capitalismo. Pero es obligacin de un
gobierno obrero crear para los judos, as como para cualquier otra nacin, las mejores
circunstancias para su desarrollo cultural. Eso significa, 'inter ali': proveer, para aquellos
judos que as lo desean, sus propias escuelas, su propia prensa, su propio teatro, etc.; un
territorio separado para su desarrollo y administracin propias. El proletariado internacional
se comportar de la misma forma cuando sea la direccin de todo el globo. En la esfera de la
cuestin nacional no debe haber restriccin; por el contrario, debe haber una asistencia
material plena para las necesidades culturales de todas las nacionalidades y grupos tnicos. Si
este o aquel grupo nacional est predestinado a desaparecer (en el sentido nacional), entonces
deber ser por un proceso natural, nunca como consecuencia de dificultades territoriales,
econmicas o administrativas" (73).
Adems de las mencionadas dificultades, Birobidjan quedaba muy lejos de Mosc o cualquier
otro centro urbano importante. Sobrevivir all no era fcil y reemprender la vida en la ciudad
de origen era ms difcil an, motivo por el cual Birobidjan fue frecuentemente comparado
con un gueto. Pero durante la Segunda Guerra Mundial, Birobidjan, en palabras de Pierre
Teruel-Mania, pas de gueto a un verdadero campo de concentracin. Con el avance de las
tropas nazis, la URSS evacu toda una poblacin de Polonia ocupada por el Ejrcito Rojo
(cerca de un milln de judos), transportndola a la fuerza en vagones de carga hasta los
Urales y Siberia.
El motivo de ese desplazamiento forzado habra sido la desconfianza de Stalin de que los
polacos, inclusive los judos entre ellos, podan apoyar la invasin nazi contra la Unin
Sovitica. Stalin, sin proponrselo, salv a esos judos de morir en los campos de
concentracin y exterminio nazis. Pero, por otro lado, los confin y dej morir de hambre y
fro en las regiones semi-desrticas de Siberia, en particular en Birobidjan. El nmero de
muertos, segn los sobrevivientes, lleg a las 600.000 almas o ms. "Lo cierto es que en 1946,
cuando los polacos 'refugiados de la URSS' fueron autorizados a volver a casa, no se contaba
con ms de 150.000 judos. Centenas de miles perecieron de fro y de hambre en el gueto de
Birobidjan, en Siberia oriental *de hecho, un campo de concentracin" (74).
El nazismo
Trotsky fue, seguramente, el primer lder poltico (de cualquier ideologa) en alertar al mundo
de dos peligros representados por el ascenso del nazismo en Alemania: una nueva guerra
mundial y el exterminio fsico de los judos. En junio de 1933, Trotsky escriba que "el plazo
que nos separa de una nueva catstrofe europea est determinado por el tiempo necesario
para el rearme alemn. No se trata de meses pero tampoco de aos. Si Hitler no es detenido a
tiempo por las fuerzas internas de Alemania, algunos aos bastarn para que Europa se
encuentre nuevamente arrojada a una guerra" (75). El cambio de actitud de los jefes nazis, que
en ese momento hacan declaraciones pacifistas, slo poda "asombrar a los ms bobos", dijo
Trotsky. Los nazis recurriran a la guerra como nica forma de responsabilizar a los enemigos
externos por los desastres internos. En palabras de Volkogonov, "Trotsky previ la Segunda
Guerra Mundial en el inicio de la dcada de 1930" (76).
En el anlisis de Trotsky, Hitler, en toda su mediocridad, no cre poltica o teora propia; su
metodologa poltica fue prestada de Mussolini, que conoca la teora de la lucha de clases de
Marx lo suficientemente bien como para utilizarla contra la clase trabajadora. Su teora de
raza, la deba a las ideas de racismo de un diplomtico y escritor francs, el conde Gobineau.
La habilidad poltica de Hitler consisti en traducir la "ideologa del fascismo al idioma del
misticismo alemn" y as movilizar, como hizo Mussolini en Italia, las clases intermedias
contra el proletariado (el nico que podra haber barrido con el avance nazi).
La verdadera causa del xito de Hitler, segn Trotsky, no fue la fuerza de su ideologa sino la
falta de una alternativa: "No hay ninguna razn para ver la causa de esos fracasos [de las
Internacionales socialista y comunista, NdA] en la potencia de la ideologa fascista. Mussolini
jams tuvo ideologa alguna y la ideologa de Hitler nunca fue tomada en serio por los
obreros. Las capas de la poblacin que en un momento dado fueron seducidas por el
fascismo, principalmente la clase media, ya tuvieron tiempo de desilusionarse. El hecho de
que la pequea oposicin existente se limite a los medios clericales protestantes y catlicos,
no se explica por la potencia de las teoras semi delirantes, semi charlatanas de la 'raza' y de la
'sangre', sino por el quiebre estrepitoso de las ideologas de la democracia, de la
socialdemocracia y del Comintern" (78).
El segundo pronstico de Trotsky *el exterminio de los judos* estaba relacionado con su
pronstico de la irrupcin de una nueva guerra mundial, pero no dependa de sta. En 1938,
Trotsky afirmaba que "el nmero de pases que expulsa a los judos crece sin parar. El nmero
de pases que pueden aceptarlos decrece Podemos, sin dificultad, imaginar lo que espera a
los judos con el mero inicio de la prxima guerra mundial. Pero igualmente sin guerra, el
prximo desarrollo de la reaccin mundial significa con seguridad el exterminio fsico de los
judos" (79). Estas lneas fueron escritas, como recuerda Harari, "bien antes de que los hornos
de Hitler comenzasen su tarea, cuando el mundo entero era indiferente en relacin al
problema de los judos" (80).
En el mismo artculo, de diciembre de 1938, Trotsky no slo alerta contra el peligro del
exterminio de los judos, sino tambin contra la proximidad de esa catstrofe, y lanza un
llamamiento a todos los elementos progresistas para que fueran al auxilio de la revolucin
mundial. Para los judos, incluyendo a su burguesa, esta tarea era prcticamente una
obligacin, ya que, en un momento en que Palestina apareca como una "trgica ilusin",
Birobidjan como una "farsa burocrtica" y los pases de Europa y del nuevo mundo cerraban
sus fronteras para la inmigracin juda, slo la revolucin poda salvarlos de la masacre: "La
Cuarta Internacional fue la primera en proclamar el peligro del fascismo e indicar el camino
para la salvacin. La Cuarta Internacional llama a las masas populares a no dejarse engaar
para encarar abiertamente la realidad amenazadora. La salvacin reside slo en la lucha
revolucionaria Los elementos progresistas y perspicaces del pueblo judo tienen la
obligacin de venir al auxilio de la vanguardia revolucionaria. El tiempo apremia. Un da
ahora equivale a un mes o hasta un ao. Lo que hagan, hganlo rpido!" (81).
Al contrario de los autores que afirman que el pronstico tan preciso de Trotsky no tena
implicancias prcticas, o que Trotsky no dio soluciones a la altura de sus previsiones (82),
Peter Buch escribe que "para Trotsky no era cuestin de 'esperar' por el socialismo. Eran
necesarias medidas prcticas para salvar a los judos de los carniceros nazis. Con la derrota de
la revolucin socialista en Europa, solamente una campaa internacional poderosa para
revelar los verdaderos planes de Hitler y forzar a los pases de Occidente a abrir sus puertas y
ofrecer asilo a los judos, principalmente EE.UU. e Inglaterra, poda ayudar a los judos.
Trotsky plante una accin masiva por la demanda de asilo para los judos amenazados. Tal
demanda era capaz de unir a todos los verdaderos opositores al fascismo, socialistas o no, en
un movimiento de masas que podra haber salvado a millones de las cmaras de gas" (83).
Trotsky no vea la amenaza de exterminio de los judos como producto de las caractersticas
intrnsecas y pluriseculares del pueblo alemn *como afirma una corriente historiogrfica del
nazismo y, ms recientemente, Daniel J. Goldhagen (84)*, sino como un problema creado por
el capitalismo como un todo, siendo que la "cuestin juda es ms crtica en el pas capitalista
ms avanzado de Europa, Alemania" (85). Isaac Deutscher recuerda que "en una frase
memorable, animada por la premonicin de las cmaras de gas, Trotsky resumi as la
esencia del nazismo: 'Todo lo que la sociedad, si se hubiese desarrollado normalmente (por
ejemplo, en direccin al socialismo), debera haber expulsado como el excremento de la
cultura, est ahora brotando por su garganta: la civilizacin capitalista est vomitando la
barbarie no digerida'" (86). Trotsky escribi sobre el peligro del antisemitismo en Estados
Unidos si llegara a tornarse tan crtico o peor que en Alemania: "La victoria del fascismo en
ese pas [Francia, NdA] significara el fortalecimiento de la reaccin, y el crecimiento
monstruoso del antisemitismo violento en todo el mundo, sobre todo en Estados Unidos"
(87). Pasajes como ste son sintomticamente olvidados por aquellos que no consiguen
explicarlos o ridiculizarlos.
Para Traverso, basta recordar que Trotsky denunciaba constantemente el cierre de las
fronteras de los pases de Europa y Estados Unidos para la inmigracin juda *una accin
criminal de las democracias occidentales a la altura del bandidaje del propio nazismo*, para
notar que "la referencia implcita a Estados Unidos, que se opona a acoger a los judos
europeos amenazados por Hitler, demuestra que Trotsky vea en el antisemitismo un
producto del sistema imperialista como un todo, y no exclusivamente la consecuencia del
delirio nazi" (89). Se debe recordar que no fueron slo las democracias occidentales las que
cerraron sus fronteras para la inmigracin de los judos huyendo del nazismo. "Antes de la
firma del pacto Hitler-Stalin, durante la persecucin de los judos en Alemania, Austria y
Checoslovaquia, la URSS stalinista era el nico pas de Europa *hasta la Espaa franquista
conceda el derecho de asilo a los judos* en negar asilo a los judos perseguidos por Hitler"
(90).
Conclusin
Trotsky no escribi extensamente sobre la "cuestin juda". La reunin de todos sus escritos,
incluyendo entrevistas y prrafos retirados de artculos que no son especficos de la "cuestin
juda", completaran nada ms que un folleto. Pero sus reflexiones sobre el tema, de la
primera a la ltima, ocuparon un largo perodo de tiempo, desde 1903 hasta su muerte, en
1940. Diversos autores afirman que a lo largo de esos 37 aos, Trotsky alter su visin de la
"cuestin juda".
Ernest Mandel sustenta que Trotsky pas de una visin asimilacionista tpicamente semi-
internacionalista (que deca que "la consolidacin del sistema burgus de produccin y de la
sociedad burguesa llevaran inevitablemente a la emancipacin juda y a su asimilacin") a
una visin que llegaba a superar a la de Marx y Engels (92). Enzo Traverso afirma que "el
cambio de perspectiva entre 1933 y 1938 no puede ser explicado slo por una profundizacin
de la reflexin terica sobre el antisemitismo: proviene tambin de una dicotoma inherente al
pensamiento de Trotsky. Se trata de la contradiccin entre su "filosofa espontnea", hecha de
una adhesin superficial a la tradicin filosfica del marxismo de la II Internacional (una
tradicin dominada por las figuras de Plejanov y de Kautsky) y su ruptura prctica, es decir,
no sistematizada, con todas las formas del marxismo positivista y evolucionista" (93).
Es correcto decir que Trotsky abandon la visin de la asimilacin de los judos, que formul
la idea de construccin nacional juda dentro de una sociedad comunista avanzada y que
incluy (como Lenin) en su anlisis del antisemitismo la nocin de una "destilacin
qumicamente pura de la cultura del imperialismo", o sea que era la expresin de la
modernidad y de la propia decadencia de la sociedad capitalista y no slo un resquicio
cultural de una sociedad antepasada (una afirmacin no anula la otra), y que dej de
pronunciar frases del tipo "el antisemitismo desaparecer como desaparecer el capitalismo",
pasando a decir tambin que el proletariado actuara cuando fuese dueo del planeta, para
garantizar el fin del antisemitismo y la solucin de la cuestin juda.
Justamente porque la visin de Trotsky nunca fue "asimilacionista" hasta sus ltimas
consecuencias, no marginalizaba al movimiento obrero judo (como hizo la II Internacional
antes de 1914). Desde 1903-1904, Trotsky crea que el movimiento obrero judo, como tal,
tena un papel importante que cumplir actuando conjuntamente con el movimiento obrero
general y dentro de los movimientos obreros de los diferentes pases. Ms an, en sus
primeros escritos, como "la desintegracin del sionismo y sus posibles herederos" (1903) y "La
cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismark" (1913), Trotsky dijo que la "intelligentzia"
y los sectores medios de la poblacin juda, inclusive los que eran parte del movimiento
sionista, deberan apoyar a la socialdemocracia porque slo ella luchara por los derechos de
los judos. En la dcada de 1930, cuando un calumniador lanz el rumor de que Trotsky
reciba dinero de los judos ricos de EE.UU., ste escribi que eso no era verdad, pero que si la
burguesa juda ofreciera su ayuda, ciertamente la aceptara, porque era obligacin de los
judos apoyar al nico movimiento que podra salvar, literalmente, su piel (95). Trotsky no
conceba la emancipacin poltica (la conquista de la igualdad de derechos del ciudadano) y
la asimilacin, como una posible solucin para el problema judo. La revolucin de febrero de
1917 jams habra resuelto la "cuestin juda".
Por el mismo motivo, la visin de Trotsky est extremadamente prxima a la visin de Marx
de La Cuestin Juda de 1843. Trotsky no supera la visin de Marx, la expresa en los ejemplos
vivos de los problemas polticos de su poca. El verdadero sentido del artculo de Marx sobre
la "cuestin juda" tiende a ser distorsionado por las palabras duras y los trminos
aparentemente antisemitas. Pero una lectura atenta del artculo demuestra que Marx sostena,
en el momento justo en que la asimilacin de los judos pareca indicar el fin del "problema
judo", que la sociedad capitalista jams dejara al judo olvidar que era judo. La
emancipacin final de los judos del judasmo y de la sociedad como un todo slo podra
ocurrir con la superacin del sistema capitalista de produccin, con la revolucin proletaria
mundial.
Con palabras bien diferentes, y en contextos distintos, Trotsky expres desde temprano la
misma visin de Marx a pesar de no haberse referido jams a su artculo. Fue la visin
dialctica de Trotsky la que le permiti alcanzar la formulacin de la idea de la construccin
nacional juda despus de la revolucin socialista mundial (como necesidad y no como deseo
personal) y a prever, de manera tan precisa, el trgico destino de los judos despus del
fracaso de la revolucin en Europa. La originalidad de la visin de Trotsky sobre la "cuestin
juda" fue haber alcanzado, sin depender de la lectura del texto de Marx y a partir de sus
propios conocimientos tericos y de la observacin aguda de la realidad, la esencia de La
Cuestin Juda.
Referencias
1. Vladimir Medem, De mi Vida. Buenos Aires, Ediciones Bund, 1986, pgs. 262-263.
2. Isaac Deutscher, The Prophet Armed. Nueva York, Vintage Books, 1954, pg. 74.
3. Cf. V. Medem, Op. Cit. pg. 279. Sobre el V Congreso del Bund y la decisin de excluir la
discusin sobre el programa nacional de las propias actas del congreso, ver pg. 273.
4. V. I. Lenin, "The nationalization of Jewish schools", en: Daniel Rubin (ed.), Anti-Semitism
and Zionism. Nueva York, International Publishers, 1987, pg. 63.
7. Enzo Traverso, Les Marxistes et la Question Juive. Paris, Kim, 1997, pg. 154.
9. Robert Wistrich, Revolutionary Jews from Marx to Trotsky. Londres, Harrap, 1976, pg.
193. Tambin encontramos en Glotzer la afirmacin de que "el acadmico marxista David
Riazanov dice que Trotsky fue el instrumento de Lenin sobre la cuestin". Albert Glotzer. "Yo
no soy un judo sino un internacionalista", en: Trotsky: Memoir & Critique. Nueva York,
Buffalo, Prometheus Books, pg. 212.
10. Citado por Jejel Harari, "Trotsky y la cuestin juda". Races. Testimonio 31, sdp, pg. 4.
11. Idem.
12. Citado por Peter Buch, "Introduccin", en: Leon Trotsky. On the Jewish Question. Nueva
York, Pathfinder, 1994, pg. 7.
14. Cf. Baruch Knei-Paz, The Social and Political Thought of Leon Trotsky. Oxford,
Clarendon, 1979, pg. 541; Peter Buch, Op. Cit. pg. 7.
17. Cf. B. Knei-Paz, Op. Cit . pgs. 346. Segn Enzo Traverso, "es interesante notar que
Trotsky fue el nico dirigente marxista de primer nivel en intervenir sobre esta cuestin: Otto
Bauer, Karl Kautsky, Victor Adler, Jorge Plejanov y Lenin no interferirn, en esa ocasin, en el
silencio del movimiento socialista sobre el anti-semitismo" (E. Traverso. Trotsky et la question
juive. Quatrime Internationale . Paris, 1990, pg. 76).
18. Cf. J. Harari, Op. Cit. pg. 5.
29. Todos los pasajes se encuentran en: A. Glotzer, Op. Cit. pg. 208.
30. Dimitri Volkogonov, Trotsky. The eternal revolutionary. Nueva York, Free Press, 1996,
pgs. 206-207.
31. Ernest Mandel, Trotsky Como Alternativa. So Paulo, Xam, 1995, pg. 203.
32. Cf. Meir Talmi, Anlisis histrico del problema, en: Nahum Goldman et al. Nacionalidad
Oprimida. "La minoria juda en la URSS". Montevideo, Mordijai Anilevich, 1968, pg. 26.
37. Leon Trotsky, "Letter to Klorkeit and to the Jewish workers in France". On the Jewish
Question. Nueva York, Pathfinder, 1994, pg. 15.
38. Leon Trotsky, "Greetings to Unser Kamf", Idem, pg. 16.
39. Cf. Leon Trotsky, "Letter to Klorkeit and to the Jewish workers in France", Idem, pgs. 14-
17.
41. Los artculos de Trotsky aqui citados se encuentran publicados en Leon Trotsky, On the
Jewish Question. Nueva York, Pathfinder, 1994.
44. Idem.
45. Len Trotsky, "Thermidor and anti-Semitism", On the Jewish Question. Nueva York,
Pathfinder, 1994, pg. 23.
46. Arkady Vaksberg, Stalin Against the Jews. Nueva York, Vintage, 1995, pgs. 15-16.
50. Isaac Deutscher, Los Judos no Judos. Buenos Aires, Kikiyon, 1969, pg. 37.
54. Len Trotsky, "Interview with Jewish correspondents in Mexico". On the Jewish Question.
Nueva York, Pathfinder, 1994, pg. 21.
57. Len Trotsky, "On the 'Jewish Problem' ". On the Jewish Question. Nueva York,
Pathfinder, 1994, pg. 18.
58. Cf. Len Trotsky, "Interview with Jewish correspondents in Mexico", Idem, pg. 20.
59. Idem.
60. Idem. Obsrvese que el idish casi desapareci en las dcadas siguientes a las masacres de
los judos de Europa por el nazismo.
64. Hersh Mendel, Memoirs of a Jewish Revolutionary. Londres, Pluto Press, 1989, pg. 308.
65. Enzo Traverso, "Trotsky et la question juive". Quatrime Internationale, Paris, 1990, pg.
80.
67. John O'Mahony, "Trotskyism and the Jews". Workers' Liberty N 31, Londres, mayo 1996,
pg. 30.
68. Ugo Caffaz, "Trockij e la questione ebraica". Le Nazionalit Ebraiche. Florncia, Vallechi,
1974, pg. 108
69. Len Trotsky, "Thermidor and Anti-Semitism", On the Jewish Question, Nueva York,
Pathfinder, 1994, pgs. 28-29.
70. Nathan Weinstock, Le Pain de Misre. Vol. III, Paris, La Dcouverte, 1986, pg. 43.
71. Cf. Len Trotsky, "Interview with Jewish correspondents in Mexico". On the Jewish
Question. Nueva York, Pathfinder, 1994, pgs. 20-21.
73. Len Trotsky, "Reply to a question about Birobidjan", Idem, pg. 19.
75. Len Trotsky, "Qu es el nacionalsocialismo?" El Fascismo. Buenos Aires, CEPE, 1973,
pg. 85.
79. Len Trotsky, "Appeal to American Jews menaced by fascism and anti-semitism". On the
Jewish Question. Nueva York, Pathfinder, 1994, pg. 29.
82. Cf. R. Wistrich, Op. Cit . pg. 206; B. Knei-Paz. Op. Cit. pg. 554.
85. Len Trotsky, "Interview with Jewish correspondents in Mexico". On the Jewish Question.
Nueva York, Pathfinder, 1994, pg. 20.
86. Isaac Deutscher, Los Judios no Judios. Buenos Aires, Kikiyon, 1969.
87. Len Trotsky, "Appeal to American Jews menaced by Fascism and anti-Semitism". Op.
Cit., pg. 29.
89. Enzo Traverso, Les Marxistes et la Question Juive. Paris, Kim, 1997. pgs. 221-222.
91. Len Trotsky, "Imperialism and anti-semitism". Op. Cit., pg. 30.
92. Ver E. Mandel, Trotsky Como Alternativa. So Paulo, Xam, 1995, pgs.199, 202 y 206.
93. E. Traverso. Les Marxistes et la Question Juive. Paris, Kim, 1997, pg. 222.
94. P. Vidal-Naquet, Los Judos, la Memoria y el Presente. Mexico, FCE, 1996, pg. 205, signos
de pregunta mos.
95. Cf. Len Trotsky. Appeal to American Jews menaced by fascism and anti-semitism. Op.
Cit., pg. 29.