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EL N UEVO PUEBLO DE D IO S
C OM O SACRAMENTO DE SA LV A C IO N
EL SENTIDO DE LA IGLESIA
2 Con este esquema no recogemos todos los aspectos que se incluyen tradicional
mente. Pretendemos nicamente sealar que la salvacin, que de por s es siempre
igual en cuanto autocomunicacin de Dios, se realiza histricamente; en cuanto auto-
comunicacin de Dios en Cristo es ya cristiana. C. MS I I I / l , 527-608 (D. Wieder-
kehr). Acerca de este esquema tripartito, cf. ms datos en H . de Lubac, Exgse m-
divale, Les quatre sens de lcriture I I / l = Thologie 42, Pars, 1961, 342.
300 EL NUEVO PUEBLO DE DIOS
4 Cf. supra.
5 Y. Congar, Ecclesia ab Abel, en M. Reding (ed.), Abhandlungen ber Theologie
und Kirche (Hom. K. Adam), Dusseldorf, 1952, 79-108. Cf. Vaticano II, Const. dogm.
Lumen gentium> 1, 2.
6 Tertuliano, D e bapt., 6, 2 (CChr 1, 282): Ecclesia quae trium Corpus est. La
Iglesia es siempre y esencialmente trinitaria; tambin las apropiaciones han de ser
consideradas sobre este trasfondo; de lo contrario, habr que asumir las consecuencias
de un desmoronamiento del concepto de Iglesia o de la visin de la historia defendida
por Joaqun de Fiore.
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aunque sin ser ella la salvacin misma es tambin presencia del amor
d ivin o7.
La Iglesia se convierte as en una parte del gran gesto de Dios, que
en la convocatio crea a la Iglesia y atrae al mundo com o mundo suyo
hacia el amor divino de su corazn. En cuanto fruto de la salvacin, la
Iglesia es tambin medio de esa misma salvacin. El ministerio que, como
tal, ella realiza es la agrupacin en la congregatio de Dios de todos aque
llos que responden a la interpelacin divina. Este ministerio es accin
litrgica que acepta su realidad en una fe amorosa com o algo que acaece
y se nos comunica de este m odo y no de otro distinto, ponindose a dis
posicin de Dios con confianza y amor.
La Iglesia adquiere as una doble orientacin: hacia Dios y hacia el
mundo, viniendo a representar la forma concreta del llamamiento de Dios
y la respuesta concreta del mundo, pero sin ser ninguna de las dos cosas;
no es Dios ni tampoco es mundo sin ms, sino la posibilidad por la gracia
del contacto entre ambos.
9 Cf. Rom 8,3; 1 Cor 10,17; 2 Cor 5,21; Gl 4,4s; Heb 2,14s. Cf. tambin To
ms de Aquino, S. Tb., I-II, q. 114, a. 6c.
10 Acerca de esto, cf. J. Ratzinger, art. Sustitucin-Representacin, en Conceptos
fundamentales de la teologa IV, 292-303; MS I I I / l , 620-623 (D. Wiederkehr);
I I I /2 , 237-265 (H. U. von Balthasar); H. U. von Balthasar, Abstieg zur Holl: ThQ
150 (1970), 193-201.
CARACTER CRISTOLOGICO DE LA IGLESIA 305
11 Lucas destaca especialmente este aspecto: cf. Le 6,22s; 9,47ss; 15,ls; 17,2;
18,15ss.
12 S. Tromp, D e nativitate ecelesiae ex corde lesu in cruce: G r 13 (1932),
489-527; MS I I I /2 , 227-232 (H . U. von Balthasar).
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es de Jesucristo (cf. Flp 2,21). Ella es, por utilizar una imagen patrstica,
como la luna, que no brilla con luz propia, sino recibida del sol; pero que
tampoco puede reservar para s algo de esa luz, sino que ha de reflejar
toda la que recibe 151.
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Con esto est dicho ya que, a pesar de su ntima comunin con Dios,
la Iglesia se sita a un nivel infinitamente inferior a l: la Iglesia no es la
salvacin, sino nicamente un signo de sta, aun cuando sea preciso pasar
a travs de tal signo para llegar a la salvacin. Es pueblo peregrinante, es
posa que espera el retorno del Seor, cuerpo que sigue creciendo en torno
a la cabeza. De esta forma, Dios conserva su libertad: su Espritu sigue
soplando donde l quiere, aunque sin permitir que su salvacin tenga lugar
al margen de la Iglesia, pero con la posibilidad de realizarla de tal forma
que se sustraiga a la actuacin explcita de sta. La Iglesia es consciente
de s misma, de tal forma que slo por gracia colabora en la salvacin: Dios
podra, en su soberana, hacer que la salvacin acaeciese de otro m odo y
aun hacer que la Iglesia fuera superflua. Pero si se le ha prometido que
Dios no lo har porque en su libre decisin ha querido servirse de ella, esto
constituye ya un nuevo motivo para recordar el absoluto carcter de ser
vicio propio de la Iglesia y permanecer en la humildad.
Slo as ser la Iglesia la autntica presendalizacin de la salvacin
por medio del Cristo humillado, ofreciendo al hombre la posibilidad de una
solidaridad con Cristo y la figura de la salvacin de Cristo 1S. La Iglesia
es todo esto, en concreto, en cuanto Iglesia apostlica.
4. Apostolicidad de la Iglesia
cin o utilizar frmulas que hablen de una unin hiposttica entre Cristo
y la Iglesia. El condicionamiento de Cristo derivado de la encarnacin se
refiere nicamente a la contingencia humana, no a la pecaminosidad hu
mana, que no afecta a Cristo, aunque s a los apstoles, los cuales slo
pueden llegar a ser portadores de la revelacin y mediadores de la salva
cin cuando ellos mismos han conseguido el perdn y han demostrado
su fe. En el lenguaje bblico, esto significa que la Iglesia es cuerpo de
Cristo bajo la forma de esposa suya: Cristo y la Iglesia se funden en un
nico cuerpo, pero continan siendo dos, sin que puedan reducirse del
todo el uno al otro. Esto mismo puede expresarse tambin en una frmula
teolgica: la unidad de la Iglesia con Cristo no es la unidad propia de la
hipstasis, sino de la alianza212
.
De la apostolicidad de la Iglesia se deriva tambin por la otra parte,
la humana, su pro-existencia. En cuanto comunidad de creyentes en Cris
to, la Iglesia es la asamblea de aquellos que han aceptado el gesto recon
ciliador de Dios. As, se encuentra totalmente al servicio de Dios, en
cuanto que ella le glorifica en su culto ofreciendo el sacrificio eucarstico.
Como grupo humano objeto de gracia y aceptador de la misma, la Iglesia
est constituida por la humanidad apartada de la depravcin del mundo,
por la Iglesia santa, pueblo asumido de entre lo que no es pueblo 2 . La
Iglesia se convierte as en representacin del mundo, sin ser idntica a l.
Por eso no puede considerarse a s misma com o el mundo autntico o
bueno, frente al restante mundo malo, ni puede tampoco ver su salva
cin en la mundanidad.
Es preciso afirmar una vez ms que esta presentacin de lo apostlico
referido a la totalidad de la Iglesia tiene una validez antecedente a toda
articulacin y diferenciacin posterior del conjunto. N o negamos ni dis
cutimos esta articulacin y diferenciacin, antes al contrario las conside
ramos com o una consecuencia intrnseca de la figura de la Iglesia. Si, en
cuanto medio de salvacin, la Iglesia es participacin en la plenitud del
poder de Cristo, este poder deber manifestarse con particular claridad
en aquel punto en el que la mediacin de la Iglesia aparezca concentrada
y especialmente patente. Tal sucede all donde la fe es proclamada como
aceptacin de la salvacin y son administrados los sacramentos com o in-
cardinacin de la salvacin en la situacin histrica concreta del hombre.
5. El ministerio de la Iglesia
31 Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 2, 16, donde se sealan ciertamente
algunos caminos de la praeparatio evanglica; pero la preparacin no es todava el
acontecimiento salvfico en s.
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