Centeno, S - Retòrica e Ideologìa en La Carta A Los Romanos de Pablo de Tarso

Retrica e ideologa en la
Carta a los romanos de Pablo de Tarso

El argumento de la fuerza de la fe frente a la falta de fe en los argumentos
Salvador Centeno
Oviedo. Espaa
O gr paiscnomai t
eagglion, dnamij gr qeo
stin ej swthran pant t
pisteonti, 'IoudaJ te prton
ka Ellhni:
Rom. 1, 16.
1.- Pretensiones.
Se trata de hacer un anlisis crtico de la

Cuadro del pintor italiano Caravaggio titulado
Epstola a los Romanos de Pablo de Tarso con Conversin de San Pablo datado en 1601.
Actualmente se encuentra en la capilla Cerasi de
la intencin de extraer aquellos recursos Santa Maria del Popolo de Roma.
retricos y argumentativos que podamos ver en ella en la medida en que esos recursos
retricos estn puestos al servicio de una ideologa determinada. Cul es la estructura
de su discurso? Qu categoras discursivas utiliza? Cules son sus fuentes, sus
argumentos, sus datos? De qu falacias argumentativas se sirve? Cules son las
figuras retricas que usa? Qu estructura tienen sus argumentos? Cul es el pqoV
de los destinatarios, en este caso la comunidad cristino-juda de Roma? Cul es el
h3qoV del autor? Se sirve de manipulaciones ideolgicas o lingsticas para lograr su
objetivo: persuadir a la comunidad romana, que todava no conoce, para atraerla hacia
una nueva religin? Qu ideologa defiende? Contra quien van dirigidos sus
argumentos?
Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 39

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso
El proyecto, evidentemente, puede parecer ambicioso y seguramente estamos

lejos de lograr estos objetivos que nos hemos marcado. No obstante, nos daremos por
satisfechos si logramos acercarnos siquiera a alguno de ellos teniendo en cuenta,
adems, que no hemos encontrado ningn estudio crtico sobre este aspecto tan
concreto. Sobre Pablo de Tarso existe mucha bibliografa, sobre retrica en general
muchsima ms, pero no hemos encontrado casi nada sobre los recursos retricos que
Pablo utiliza en sus epstolas.
Esto hace ms difcil nuestra tarea pero tambin ms interesante y quiz

inslita. Sobre todo porque nos hemos encontrado con la dificultad aadida de que la
mayora de los estudios que hemos encontrado sobre Pablo son en muchos casos
tendenciosos porque estn hechos desde la confesionalidad, manifiesta o latente, lo cual,
en muchos casos invalida su rigor cientfico o, al menos, su neutralidad crtica.
2.- Contexto histrico: el hombre, su tiempo y su obra.
2.1.- Entorno histrico cultural del siglo I. Situacin de la retrica en el siglo I.
No es nuestra intencin ocuparnos de cul es el estado de la cultura helenstica

en tiempos de Pablo de Tarso aunque ello fuese pertinente, slo queremos sealar
aquello que veamos que afecta o bien a los recursos retricos y a las formas de
argumentacin en general, o bien al estilo argumentativo particular de Pablo en cuanto
que tuvo que aprenderlo de sus contemporneos.
Es un hecho antropolgico que las culturas humanas son permeables, sin

embargo, determinar qu aspectos de una cultura son asumidos por otra es siempre muy
delicado. Determinar, por ejemplo, con qu empuje penetr la retrica griega en la
cultura juda es muy difcil. Es esta una caracterstica cultural muy concreta sobre la que
seguramente no existen estudios especficos. Nosotros al menos no los hemos
encontrado. Pero si suponemos que la helenizacin del pueblo judo es un fenmeno
que comienza ya con las conquistas de Alejandro, tres siglos antes del nacimiento de
Pablo, y a pesar de que esa helenizacin fuese menos intensa que la que se dio en otros
pueblos mediterrneos, sin embargo, es un hecho histrico que las personas ms cultas
del pueblo judo, sobre todo las de las dispora, antes ya del siglo I tenan necesidad de
40 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

hablar y escribir griego. Y si as ocurra, Pablo, que conoca el griego koinh y

escriba en l, podra usar seguramente los recursos argumentativos, retricos y
estilsticos tpicos de la literatura griega de la poca. Pero esto es algo que tendremos
que probar a lo largo de este escrito. Es una posibilidad, una simple hiptesis de trabajo.
El pueblo judo de la dispora

estuvo siempre ms abierto a
influencias helensticas que el
hierosolimitano, que result siempre
ms impermeable. Por eso su
helenizacin se produjo compara-
tivamente algo ms tarde, sobre todo, a
partir de la conquista por Roma y la
destruccin del templo en el 70 d.C.
Pablo, por sus circunstancias
Representacin idealizada de la ciudad de Tarso.
biogrficas, ser el que con sus tesis (Desconocemos el origen de esta representacin)
aperturistas helenizantes y su peculiar
interpretacin cristolgica del judasmo har triunfar definitivamente un nuevo credo,
un cristianismo abierto a los gentiles, que ser, al menos en algunos aspectos
importantes, ms helenizante que judaizante. Su gran influencia, sobre todo en
occidente, terminar por hacernos olvidar aquella secta insignificante seguidora directa
de las enseanzas de Jess el Nazareno, que estuvo liderada por Pedro y Santiago y que
no admita en su seno gentiles sin circuncidar.
Estamos convencidos de que Pablo era consciente de que este aperturismo, del
cual l era partidario activo, haba empezado antes que l. Pues ya los judos de la
dispora haban comenzado por olvidar el hebreo y ahora lean la Torah en griego.
Pablo continu ese aperturismo y esa universalizacin sin perder por ello aspectos
esenciales semticos. Pero slo un judo helenizado poda hacer tal cosa. Ahora bien,
era l consciente de las consecuencias?

2.2.- Algunos aspectos biogrficos reseables. La formacin de Saulo.
Sabemos muy poco de la vida de Pablo de Tarso, pero de todos los autores
neotestamentarios este es quiz el que mejor conocemos. A ello nos ayudan sus propias
cartas, unas catorce en total1 , as como los Hechos de los apstoles, escritos por el
evangelista Lucas, que fue en algunos momentos su compaero 2 .
Nace en Tarso, Cilicia, hacia el ao 10, o quiz antes, no se sabe con certeza.
Nace en el seno de una familia juda de la tribu de Benjamn pero, sin embargo, es
ciudadano romano 3 , lo cual viene acreditado en diversos pasajes del Nuevo
Testamento 4 .
1
.- El canon de la Iglesia reconoce catorce como propias de Pablo, pero la crtica textual ms exigente no
las considera todas autnticas. Nadie discute por ejemplo la autenticidad de Romanos, Glatas, las dos a
los Corintios, 1 Tesalonicenses, Filipenses o Filemn, pero sigue discutindose la autenticidad de la
segunda a los Tesalonicenses, Efesios y Colosenses. Timoteo y Tito seguramente no sean autnticas. Es
posible, no obstante, que los captulos 15 y 16 de Romanos sean un aadido posterior, sobre todo el 16. Si
nos fijamos en ese captulo final Pablo termina con una serie de saludos. Por qu Pablo saluda tan
efusivamente a conocidos de Roma si todava no ha estado all? De qu les conoce?
2
.- ... Loukj stin mnoj met' mo...; ... Lucas es el nico que est conmigo.... 2 Tm. 4, 11. Esto
tambin se puede confirmar en Col. 4, 14: ... spzetai mj Loukj atrj gaphtj...; ... os
saluda Lucas, el mdico querido.... As como en otros muchos pasajes, Flm. 24, etc.
3
.- Es una circunstancia similar a la de Filn de Alejandra: ciudadano romano y de familia juda. A pesar
de esa coincidencia y a pesar de que por las fechas podra haber recibido influencias del alejandrino, pues
Filn nace en el 70 a.C. y muere en el 40 d.C., Pablo no est en la misma lnea de pensamiento que Filn.
Es cierto que los dos pretendieron universalizar el judasmo y aunque Pablo siempre estar ms cerca de
Filn que de los nacionalistas de Palestina, sin embargo, es, de hecho, anti-filonista. Porque Filn haba
pretendido integrar la cultura y sabidura griegas en la cultura juda por un proceso que podramos llamar
de desbordamiento. En cambio, en este aspecto, Pablo, a pesar de su aperturismo, no deja de ser judo y
no se deja desbordar por las tendencias helenizantes. Ms adelante veremos detalles de esto que decimos.
4
.- Se pueden citar muchos pasajes en donde Pablo dice ser ciudadano romano. Uno de tantos es Hch. 16,
37: d Paloj fh prj atoj, Derantej mj dhmosv katakrtouj, nqrpouj Rwmaouj
prcontaj, balan ej fulakn:... Pero Pablo les contest: Despus de habernos azotado
pblicamente sin habernos juzgado, a pesar de ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la
crcel. Vase tambin: Hch. 22, 25-28 y 23, 27; Flp. 3, 4-6.

Aunque su vida siempre

ha sido motivo de grandes
controversias, a nosotros nos
interesa en este momento sobre
todo el detalle de su formacin
acadmica.
Puede ser que recibiese en

Tarso, en su infancia, una
educacin helenstico-romana y,
posteriormente, en Jerusaln
fuese completada su formacin
con contenidos ortodoxos en la
Principales ciudades de la poca paulina. Vase en rojo
sinagoga del rabino Gamaliel el la ciudad de Tarso en Cilicia
Viejo de la secta de los fariseos 5 .
Sin negar la hiptesis anterior tambin es muy posible que Pablo pudiese seguir
adquiriendo conocimientos helenizados incluso a los pies de Gamaliel porque, como
hemos dicho, la cultura helenstica ya lo impregnaba todo y no se puede descartar que
hasta el propio judasmo ms ortodoxo hubiese sufrido algunas influencias helensticas.
Porque ya antes, durante y despus de Pablo se escriba en grie go. La traduccin de los
Setenta 6 se haba hecho casi tres siglos antes en Alejandra. Poco despus de Pablo los
Evangelios Sinpticos se escribieron tambin en griego. Con todo, eso no nos debe
encandilar, porque muchos escritos de la cultura cristiana primitiva a pesar de estar en
griego contienen elementos conceptuales judaizantes.
5
.- Los Hechos de los apstoles nos informan de su especializacin en las Escrituras, pero, si suponemos
que Pablo saba griego, es muy posible que lo aprendiese antes de ir a Jerusaln. No podemos probar esta
tesis, pero de facto no est en contradiccin con lo que leemos en Hch. 22, 3: 'Eg emi nr 'Ioudaoj,
gegennhmnoj n Tars tj Kilikaj, nateqrammnoj d n t plei tatV, par toj pdaj
Gamalil pepaideumnoj kat krbeian to patrou nmou, zhlwtj prcwn to qeo kaqj
pntej mej ste smeron: = Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta
ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observacin de la Ley de nuestros padres; estaba
lleno de celo por Dios, como lo estis todos vosotros el da de hoy. Vase tambin Hch. 26, 4 y ss. Ga.
1, 14; Flp. 3, 5.
6
.- Conocida tambin como la Biblia Alejandrina. Es la Biblia Hebrea, lo que nosotros llamamos Antiguo
Testamento.

As pues en Pablo se amalgaman dos culturas, dos tendencias, una ms cerrada,

judaizante y ortodoxa y otra helenizante con un carcter ms aperturista y universalista.
El que fuese influenciado por la secta ortodoxa de los fariseos explica por qu
persigui en su juventud a los cristianos. Su formacin farisaica, ms un temperamento
indudablemente apasionado y muy posiblemente violento, le terminaron por convertir
en un guardi n de la ortodoxia contra toda desviacin del judasmo, como era en este
caso el cristianismo 7 .
Su educacin ms temprana explica, sin duda, su conocimiento del griego y su

forma de escribir. Es muy posible que el griego sea una de sus lenguas maternas 8 .
Pablo, como cualquier otro ciudadano de la poca, no poda estar al margen de la
cultura que le envuelve 9 . Es muy posible que leyese las Escrituras tambin ya en la
versin griega de los Setenta, igual que cualquier otro judo de la dispora. Y todo el
mundo ha de admitir que el vehculo por el que ms y mejor se trasmite la cultura es
indudablemente la lengua 10 .
7
.- Recurdese que el Jess histrico, posiblemente cercano a los zelotas, critica constantemente a los
fariseos. Les acusa de atenerse slo a la letra de la Ley y posiblemente de no distanciarse demasiado del
poder opresor romano. Esta circunstancia explicara tambin la persecucin que Pablo llev a cabo contra
los cristianos que consideraba que tampoco observaban la Ley con suficiente escrupulosidad. Es un hecho
probado que Pablo persegua a los cristianos. Se cuenta incluso que estaba presente en el martirio del
cristiano Esteban. V. Hch. 7, 58; 22, 20 y 26, 10.
8
.- Prueba de ello es que cuando en los Hechos nos relata Lucas cmo le prenden en Jerusaln, el tribuno
le pregunta extraado cmo es que l sabe griego. Todo ello sin perjuicio de que despus se dirija al
pueblo judo en arameo. Y decimos en arameo, no en hebreo, como dice el texto, porque ste no se
hablaba de forma cotidiana en aquella poca: Hch. 21, 37 y ss.: Mllwn te esgesqai ej tn
paremboln Paloj lgei t cilircJ, E xestn moi epen ti prj s; d fh, @Ellhnist
ginskeij ; ok ra s e Agptioj pr totwn tn mern nastatsaj ka xagagn ej
tn rhmon toj tetrakiscilouj ndraj tn sikarwn; epen d Paloj, 'Eg nqrwpoj mn
emi 'Ioudaoj, Tarsej tj Kilikaj, ok smou plewj polthj: domai d sou, ptreyn moi
lalsai prj tn lan. pitryantoj d ato Paloj stj p tn nabaqmn katseisen
t ceir t la: pollj d sigj genomnhj prosefnhsen t @Ebradi dialktJ lgwn, =
Cuando iban ya a meterle en el cuartel, Pablo dijo al tribuno: Me permites decirte una palabra? El
le contest: Pero, sabes griego? No eres t entonces el egipcio que estos ltimos das ha amotinado y
llevado al desierto a los 4.000 terroristas? Pablo dijo: Yo soy un judo, de Tarso, ciudadano de una
ciudad no oscura de Cilicia. Te ruego que me permitas hablar al pueblo. Se lo permiti. Pablo, de pie
sobre las escaleras, pidi con la mano silencio al pueblo. Y hacindose un gran silencio, les dirigi la
palabra en lengua hebrea.
9
.- Flavio Josefo afirma que para los judos era obligatoria la alfabetizacin de los nios. V. Contra
Apionem, II, 204.
10
.- Aristteles no conoca la gramtica, era imposible, sta surgi ms tarde con los estoicos. Pero stos
pudieron hacer la gramtica gracias a las obras de Aristteles: Tpicos, Sobre la interpretacin,
Analticos, Retrica, etc. En qu medida la gramtica estoica de esta poca pudo haber influido, aunque
fuese de una manera difusa, en la enseanza del griego koinh? No sabemos contestar a esta pregunta,

Sus cartas, que curiosamente son los primeros documentos cris tianos escritos,
antes que los Evangelios como ya hemos dicho, presentan un estilo que nos recuerda el
estilo epistolar de Epicuro. Pues son un magnfico procedimiento para fijar en la
memoria de sus seguidores aquellos elementos doctrinales que se consideran esenciales.
Pero el que no s recuerde a las cartas de Epicuro no nos debe confundir, porque por
contra existen muchas diferencias no slo de estructura y estilo, evidentemente, sino de
intencin y significado. La mayora de las veces su estilo es poco cuidado, improvisado
otras, y, aunque, como en Epicuro, sus cartas van dirigidas a personas concretas o a
comunidades, sin embargo, no son Epstolas en el sentido literario del trmino pues no
tienen un orden sistemtico y completo de doctrina. Son cartas ocasionales para resolver
problemas ocasionales.
Su griego es el griego de la poca, sin demasiadas pretensiones, sencillo, sin

aticismos evidentemente. Es el griego de la koinh .
Pero, por otra parte, si fue formado en la ortodoxia junto al rabino Gamaliel el
Viejo eso quiere decir que tambin saba hebreo, al menos el suficiente para entender
las Escrituras 11 . Del mismo modo, si vivi en tiempos de Jess, deba de conocer el
arameo, dialecto que se hablaba en aquella poca.
Tampoco deba de desconocer el latn porque en las escrituras se relatan

conversaciones con sus carceleros en Roma 12 .
habra que investigarlo a fondo. He aqu el tema de una tesis doctoral que seguro no est hecha. No
obstante, la pregunta tiene su enjundia porque la gramtica de los estoicos deja traslucir indudablemente
muchas de las apreciaciones contempladas en la Retrica aristotlica.
11
.- De hecho en la visin del desierto la voz, supuestamente de Jess, curiosamente le habla en hebreo.
Cmo es eso posible si Jess hablaba arameo? V. Hch. 26, 14: pntwn te katapesntwn mn ej
tn gn kousa fwnn lgousan prj me t @Ebradi dialktJ, Saol Saol, t me dikeij;
sklhrn soi prj kntra laktzein. = Camos todos a tierra y yo o una voz que me deca en
lengua hebrea: "Sal, Sal, por qu me persigues? Te es duro dar coces contra el aguijn. Por cierto
este refrn griego muestra una vez ms la formacin helenstica de Pablo.
12
.- V. Hch. 16, 35-40. @Hmraj d genomnhj psteilan o strathgo toj abdocouj
lgontej, 'Apluson toj nqrpouj kenouj. pggeilen d desmoflax toj lgouj prj
tn Palon, ti 'Apstalkan o strathgo na poluqte: nn on xelqntej poreesqe n
ernV. d Paloj fh prj atoj, Derantej mj dhmosv katakrtouj, nqrpouj
Rwmaouj prcontaj, balan ej fulakn: ka nn lqrv mj kbllousin; o gr, ll
lqntej ato mj xagagtwsan. pggeilan d toj strathgoj o abdocoi t mata
tata. fobqhsan d kosantej ti Rwmao esin, ka lqntej pareklesan atoj, ka
xagagntej rtwn pelqen p tj plewj. xelqntej d p tj fulakj eslqon prj
tn Ludan, ka dntej pareklesan toj delfoj ka xlqan. = Llegado el da, los pretores

Por supuesto hemos que admitir tambin que a lo largo de sus escritos se
aprecian claras influencias de la filosofa griega y romana, sobre todo del estoicismo o
del gnosticismo. Influencias por otra parte nada extraas porque en esta poca tales
tendencia s filosficas impregnaban el ambiente cultural de todo el mbito helenstico-
romano.
Lo que no se alcanza a
comprender es la conversin sbita
que sufre cuando, en torno al ao
35 36, camino de Damasco,
enceguecido por una intensa luz,
cae de su caballo. Qu
circunstancias o qu razones
objetivas no alucinatorias le
hicieron cambiar de ser un celoso
perseguidor de los cristianos a ser Conversin de San Pablo
su ardoroso defensor? De pasar de ser Saulo, judo fariseo perseguidor de los

cristianos 13 , a ser Pablo el apstol de los gentiles? Las hiptesis que se presentan para
explicar esta circunstancia son tan variopintas que no vamos ni siquiera a mencionarlas.
La mayora de los estudiosos inciden en explicaciones o bien de carcter psicolgico-
subjetivo 14 o bien en explicaciones de carcter meramente fidesta, o incluso las dos a la
vez. Lo cierto es que desde un punto de vista objetivo sabemos que slo en una
enviaron a los lictores a decir al carcelero: Pon en libertad a esos hombres. El carcelero transmiti
estas palabras a Pablo: Los pretores han enviado a decir que os suelte. Ahora, pues, salid y marchad.
Pero Pablo les contest: Despus de habernos azotado pblicamente sin habernos juzgado, a pesar de
ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la crcel; y ahora quieren mandarnos de aqu a
escondidas? Eso no; que vengan ellos a sacarnos. Los lictores transmitieron estas palabras a los
pretores. Les entr miedo al or que eran romanos. Vinieron y les rogaron que saliesen de la ciudad. Al
salir de la crcel se fueron a casa de Lidia, volvieron a ver a los hermanos, los animaron y se
marcharon.
13
.- Pablo mismo afirma que l fue perseguidor de los cristianos en Flp. 3, 4-6.
14
.- Algunos estudiosos presentan a Pablo como un mstico, pero otros lo presentan como un enfermo,
bien sea aquejado de epilepsia o bien de sfilis (adquirida o heredada) en tercer grado. Lo cierto es que
tena, dicho por l mismo, visiones o alucinaciones. Vase por ejemplo 2 Co. 12 1-7 donde dice,
seguramente refirindose a esa hipottica enfermedad: ka t perbol tn pokalyewn. di, na
m perarwmai, dqh moi skloy t sark, ggeloj Satan, na me kolafzV, na m
perarwmai. = Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un
aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea... Qu querr decir con ese skloy o
aguijn? Se refiere, parece, a una enfermedad de la carne [t sark], pero a cul? Es esta misma
enfermedad la que le produce las alucinaciones?

persona lidad como la de l se podan fusionar elementos tan controvertibles por

provenir de culturas dispares: el helenismo y el judasmo. Y slo en l se pudieron
amalgamar esos elementos para dar lugar al nacimiento de una nueva religin que ni
siquiera el Jess histrico hubiese reconocido como propia.
No obstante, redundando en su singular personalidad, lo cierto es que el hecho

de la cada del caballo y la visin luminosa le transforma n la vida hasta el punto de que
funda todo su testimonio y, en definitiva, toda su argumentacin religiosa en este hecho.
Nosotros creemos que es una actitud a todas luces pretenciosa, sin embargo, sabe
presentar el hecho con grandes dosis de humildad. Forma propia posterior de toda
argumentacin cristiana y, a la postre, eclesistica.
Esta vivencia espiritual y mstica es dominante y avasalladora a la hora de

fundamentar su creencia hasta el punto de estar por encima de todo mtodo retrico de
persuasin. Por eso no quiere utilizar recursos retricos para su proselitismo, quiere
utilizar esta experiencia como fundamento de su predicacin as como de su persuasin.
Su fe no es una fe trasmitida, no proviene de una tradicin heredada, eso condicionar
todos sus escritos y sus mtodos de persuasin. Estamos seguros que si su fe fuese una
fe heredada en algn escrito, en alguna supuesta carta de Jess por ejemplo, se ve ra
ms forzado a utilizar recursos retricos.
Pablo muere hacia el ao 67 despus de haber viajado por todo el Mediterrneo, Asia Menor, Siria, Palestina, Grecia, Roma e
incluso se dice que lleg a Hispania.

3.- Obra literaria de Pablo de Tarso: estilo e influencias.
Evidentemente, como ya hemos dicho, Pablo haba adquirido desde su infancia

en Taso una cultura helenstica nada despreciable, pero es indudable tambin que sta
fue siendo enriquecida en sus continuados contactos con el mundo greco-romano de los
gentiles a los que l predicaba. Y esto se refleja no slo en su estilo literario, en sus
recursos argumentativos, en la ideologa que defiende o en su modo de pensar, sino que
tambin se aprecia en los recursos que utiliza con pretensiones persuasivas 15 .
Su estilo en absoluto es recargado, florido o ampuloso, sino ms bien todo lo

contrario, es sobrio y sencillo. La argumentacin suele ser rpida y gil. Este es uno de
los motivos por los que ciertas cartas atribuidas a l como Colosenses o Efesios pueden
ser en realidad apcrifas, precisamente porque tiene un estilo ms literario, recargado y
afectado.
No slo utiliza los recursos rabnicos que ya mencionamos y que aprendi con el
fariseo Gamaliel el Viejo, sino que tambin cita algunos clsicos griegos como
Menandro 16 , Epimnides 17 , Arato 18 .
15
.- Sera interesante determinar el grado de influencia que va teniendo la cultura helenstica a lo largo de
su vida y ver cmo fue evolucionando la obra de Pablo hacia el helenismo perdiendo peso el farisesmo
ortodoxo. O quiz no hubo evolucin, fue un cambio brusco a partir de la cada del caballo. Dilucidar esta
evolucin de su pensamiento sera propio ya de otro artculo.
16
.- V. 1 Co. 15, 33.: m plansqe: Fqerousin qh crhst milai kaka. = No os engais:
Las malas compaas corrompen las malas costumbres.
Recordemos que Menandro es un comedigrafo griego que aunque no nos hayan llegado sus
obras fue casi tan importante como Aristfanes. Su actividad se desarrolla entre el 342 que nace y el 291
que muere.
17
.- Tt. 1, 12: epn tij x atn, dioj atn profthj, Krtej e yestai, kak qhra,
gastrej rga. = Uno de ellos, profeta suyo, dijo: los cretenses son siempre mentirosos, malas
bestias, vientres perezosos.
18
.- Un poeta cilicio del siglo III a.C. V. Hch. 17, 28: 'En at gr zmen ka kinomeqa ka smn,
j ka tinej tn kaq' mj poihtn erkasin, = Pues en l vivimos, nos movemos y existimos,
como han dicho algunos de vuestros poetas.

Y se aprecia con claridad la

influencia de la filosofa platnico-
estoica que impregnaba la cultura y
filosofa popular de todo el mundo
helenizado de aquella poca. La
concepcin de un alma separada
del cuerpo es propia de la filosofa
helnica que se puede rastrear ya
desde los pitagricos o incluso
rficos hasta los estoicos pasando
por todos los platnicos19 . Pablo de Tarso escribiendo sus cartas. Obra del siglo XVII
Museo de Bellas Artes, Houston
Doctrina, por cierto, que sin ser
contradictoria con la doctrina bblica de la resurreccin de los cuerpos, sin embargo, no
podemos decir que encaje a la perfeccin con ella. Pues mientras para los griegos en
general, y principalmente para los platnicos, se espera una inmortalidad del alma, que
se ha liberado finalmente de su cuerpo, el judo slo considera la inmortalidad como la
restauracin ntegra del hombre, es decir, como la restauracin del cuerpo por el
Espritu. Porque el Espritu es el principio divino que Dios haba retirado del hombre a
consecuencia del pecado original y, para los cristianos, se lo devuelve por la unin a
Cristo resucitado. De este modo el cuerpo natural se hace incorruptible y, por lo tanto,
inmortal20 .
19
.- 2 Co. 5, 6-8: Qarrontej on pntote ka edtej ti ndhmontej n t smati kdhmomen
p to kurou, di pstewj gr peripatomen o di edouj qarromen d ka edokomen
mllon kdhmsai k to smatoj ka ndhmsai prj tn krion. = As pues, siempre llenos de
buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en
la fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir
con el Seor.
20
.- Vase Biblia de Jerusaln, p. 1650, n. 15, 44. Se puede confirmar esta tesis tambin en Rom. 8, 11:
e d t pnema to gerantoj tn 'Ihson k nekrn oke n mn, geraj [tn] Cristn k
nekrn zJopoisei ka t qnht smata mn di to noikontoj ato pnematoj n mn.
= Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que
resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu
que habita en vosotros.

De los estoicos tambin recoge la idea de Plhrwma o Plenitud de la

divinidad 21 , as como muchas de las propuestas morales como veremos en otro lugar.
Tambin utiliza la idea de destino pero por delante de ella pone la idea de pecado y de
culpabilidad.
Utiliza, como ya dijimos, el recurso epis tolar, un recurso que usaban ya otras
escuelas filosficas de la poca como la escuela epicrea sobre todo. Es significativo
que prefiriese el recurso epistolar antes de recurrir a alguna forma literaria similar a los
evangelios que nacieron poco ms tarde y que es una forma de expresin menos griega
que las cartas, que estn presentes en la literatura helnica ya desde Platn.
En definitiva, Pablo es un telogo judo-cristiano helenizante. No podemos decir

que los elementos helensticos estn en el centro de su doctrina teolgica, como
veremos, pero s que es cierto que esos elementos le proporcionan en muchos casos los
medios tanto para la fundamentacin de su doctrina teolgica como para la
argumentacin retrica de su defensa.
21
.- V. Rom. 11, 12: psJ mllon t plrwma atn. = Qu no ser su plenitud. Tambin en
Col. 2, 9: ti n at katoike pn t plrwma tj qethtoj swmatikj... = Porque en l
reside toda la Plenitud de la divinidad corporalmente. Vase tambin Ef. 1, 10; 1, 23; 3, 19, etc.

Principales filsofos y pensadores influyentes en el siglo I.

Mapa extrado de la pgina web que el autor ha realizado para el Dpto. de filosofa del I.E.S. Valle de Aller:
http://web.educastur.princast.es/ies/moreda/depart/filosofia/index.htm
Para acceder a los mapas histricos de la filosofa pnchese en la pestaa lnea del tiempo, filosofa antigua.
4.- La Epstola a los Romanos: anlisis retrico y argumentativo
La carta fue escrita, posiblemente en el invierno del 57-58, desde Corinto a la

comunidad de Roma que todava no haba conocido. Fue una carta escrita al dictado
cuyo amanuense se llamaba Tercio 22 . No fue, por tanto, una de sus primeras cartas. Las
primeras datan del ao 51 52. Las dos a los Tesalonicenses quiz fuesen las primeras
en ser escritas.
22
.- Rom. 16, 22: spzomai mj g Trtioj gryaj tn pistoln n kurJ. = Os saludo
en el Seor yo, Tercio, que he escrito esta carta.

El canon de la Iglesia Catlica no orden las cartas de forma cronolgica, sino

seguramente por extensin y como Romanos es la ms extensa es por lo que figura en
primer lugar. Qu estructura tiene esta carta?
4.1.- Estructura de la carta.
La Epstola a los Romanos tiene la

siguiente estructura:
1. Por lo que se refiere al encabezamiento y

al final de la carta tiene una disposicin
estructural similar pero no igual a la forma
epistolar propia de la poca. En concreto
el encabezamiento, el ms solemne de
todas las epstolas paulinas, difiere de la
formulacin tpica griega, se atiene ms a
una formulacin claramente orientalizante.
El encabezamiento al estilo griego que

consta de un remitente, un destinatario y
La copia ms antigua de una de las cartas de
una salutacin, gira en torno al carein , S. Pablo conocida como Papiro 46. Parece
ser que se encuentra ahora en la Universidad
que significa no solamente lo que nosotros de Mchigan
podemos entender por un saludo simple y
llano, sino que denota tambin, y sobre todo, alegra. De hecho podra traducirse por
salud y alegra. El verbo carw significa: alegrarse, tener el gusto por,
deleitarse, complacerse en. Y esta forma de salutacin griega consta
generalmente de una sola frase 23 .
En cambio, el formulismo oriental judo gira en torno al shalm (paz). Por eso
esta carta comienza con un saludo (1, 1-17), una presentacin en la que Pablo hace
constar su funcin, su oficio o su condicin. Pablo dice ser siervo y apstol. Los
destinatarios son, en este caso, tratados como una comunidad cristiana.
23
.- Vase por ejemplo la Carta a Meneceo de Epicuro: 'Epkouroj Menoike carein. = Epicuro a
Meneceo, salud

Y para finalizar esa presentacin aade los deseos de salud, una accin de
gracias y, al final de sta, enuncia claramente cul es la tesis central.
2. Tesis central: en ella anuncia el apstol la fuerza salvfica del Evangelio por la fe en
Cristo tanto para los judos, es curioso, primero para ellos y despus para los
gentiles, como para los griegos24 . Esta es la novedad.
3. Despus viene el cuerpo Estructura de la Epstola a los Romanos

de la carta (1, 18-11,
1. Prlogo: accin de gracias y splica
35) que tiene, como 2. Tema de la epstola
3. Cuerpo de la carta
otras cartas de Pablo, 3.1.1. Parte primera: dogmtica
3.1.1.1.1. La justicia por la fe
una parte doctrinal, en 3.1.1.1.2. Vitalidad de la justicia cristiana
3.1.1.1.3. Participacin de los judos en el evangelio
donde se expone el 3.1.2. Parte segunda: exhortacin moral
dogma cris tiano que 3.1.2.1.1. Justicia y caridad social
3.1.2.1.2. Deberes mutuos sobre los fuertes y los
viene generalmente en dbiles
4. Eplogo
indicativo, y otra parte
parentico-moral, en donde se exponen las exigencias morales a las que se debe todo
cristiano. Al ser exigencias prima el modo imperativo.
3.1. La parte dogmtica podemos dividirla, a su vez, en cuatro apartados:
3.1.1. Una primera justificacin por la fe en Cristo tanto para los judos como
para los gentiles (1, 18-3, 20).
3.1.2. La manera o modo en que se puede llevar a cabo esa justificacin por la
fe (2, 21-4, 25).
24
.- Rom. 1, 16-17: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran
pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: dikaiosnh gr qeo n at
pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O d dkaioj k pstewj zsetai. =
Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree:
del judo primeramente y tambin del griego. Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como
dice la Escritura: El justo vivir por la fe.

3.1.3. Los frutos de la justificacin (reconciliacin con Dios, la unin con

Cristo, la liberacin de la Ley mosaica, etc.) (5,1-8, 39).
3.1.4. El problema de la incredulidad de los judos y el cumplimiento de las

promesas (9, 1-11, 36).
3.2. Parte moral (12, 1-15, 13) que rene una serie de exhortaciones sobre la
caridad, la humildad, la obediencia, etc.
4. Al final se cierra la carta con un eplogo (15, 14-16, 27) en el que da una razn
ltima de su carta.
4.2.- Contextualizacin de la carta. Cristianismo e ideologa: La dialctica Pablo-

Santiago; Roma-Jerusaln.
Partimos de las hiptesis siguientes:
? Primera, que los recursos retricos muy a menudo, por no decir siempre, se ponen
al servicio de una ideologa o de una creencia y que en el caso de Pablo de Tarso no
es diferente25 . Por esta razn nos interesa conocer su ideolo ga y sus creencias. Si,
como deca Croce, pensar es [siempre] pensar contra alguien, nos sera muy
conveniente saber cul es la ideologa de Pablo y contra quin piensa para saber
de qu quiere persuadir al destinatario de la carta. Volveremos sobre esto ms
adelante.
? Segunda, que la ideologa reflejada en la Epstola a los Romanos, igual que la de las
otras cartas de Pablo, no puede ser la misma que la que dejan traslucir los supuestos
25
.- El creyente, y precisamente porque es creyente y no cientfico, para persuadir de la verosimilitud de
su creencia hace uso de los recursos retricos y argumentativos, no de los recursos demostrativos.
Partimos, evidentemente, de la distincin de Perelman entre demostracin y argumentacin. Es
evidente que los asuntos de creencia, los que tienen un carcter probable, verosmil o plausible, los
asuntos que no se pueden cuantificar o medir con objetividad, lo que Galileo o Descartes (al que con tanto
amor francfono mira Perelman) llamaban cualidades secundarias, no estn sujetos a demostracin.
Porque es tan absurdo dice Aristteles esperar del matemtico argumentos simplemente persuasivos,
como exigir del orador (lase creyente) demostraciones verdaderamente tales. Con eso est dicho todo.
Por cierto, despus de lo dicho, no sabemos qu ve Perelman en Descartes que no est ya en Aristteles.

dichos originales de Jess de Nazaret, ni la de sus discpulos directos, sobre todo

Pedro y su hermano Santiago 26 .
26
.- Es un hecho biogrfico probado que el Jess histrico tena hermanos de sangre. Esto,
evidentemente, no lo admiten los exegetas de la Iglesia Catlica y en su defensa presentan diversas tesis,
la mayora insostenibles filolgicamente a la vez que improvables antropolgicamente. La ms seria es la
que mantiene que el trmino hermanos [delfo] no se usaba slo con el sentido de hermano de
sangre, sino que ya se poda usar en aquella poca con el sentido de hermano cofrade. Eso es cierto.
Tienen razn, pero no en este caso, sobre todo porque existen textos en los que se menciona que Jess
tuvo hermanos y tambin hermanas [delfa]. De modo que aunque disemos crdito a la exgesis
catlica no se podra interpretar el trmino en femenino como hermanas cofrades, porque en aquella
poca dicho trmino no tena tal sentido, sobre todo porque no existan dichas cofrades.
Como prueba de esto vase Mc. 3, 31-35 (texto sacado de la edicin de Bober-OCallaghan):
Ka rcontai mthr ato ka o delfo ato ka xw stkontej psteilan prj atn
kalontej atn. ka kqhto per atn cloj, ka lgousin at, 'Ido mthr sou ka o
delfo sou ka a delfa sou xw zhtosn se. ka pokriqej atoj lgei, Tj stin
mthr mou ka o delfo [mou]; ka peribleymenoj toj per atn kklJ kaqhmnouj lgei,
Ide mthr mou ka o delfo mou. j [gr] n poisV t qlhma to qeo, otoj delfj mou
ka delf ka mthr stn. = Y vienen su madre y sus hermanos, y quedndose fuera le mandaron
recado llamndole. Y estaba sentada en torno de l la turba, y le dicen: Mira que tu madre y tus
hermanos y hermanas estn fuera y te buscan. Y respondiendo, les dijo: Quin es mi madre y mis
hermanos? Y dirigiendo en torno su mirada a los que alrededor de l estaban sentados en crculo, dijo:
Ah tenis a mi madre y mis hermanos. Pues el que hiciere la voluntad de Dios, este es mi hermano y mi
hermana y mi madre.
Adems, tenemos tambin el testimonio del historiador Flavio Josefo: Ans... convoc a los
jueces del Sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jess llamado Cristo (su nombre era Santiago) y
algunos otros. Los acus de haber violado la Ley y los entreg para que los lapidaran. (Ant. XX 9,1).
Es posible que un miembro de la comunidad llame a otro hermano en el sentido de cofrade, pero no
tiene ningn sentido que Flavio Josefo llame a Santiago hermano para significar que es hermano
cofrade de Jess.
El hecho de que Jess tuviese hermanos consanguneos prueba, contra la cristologa paulina de
Romanos, que Jess no es hijo de Dios ni la encarnacin del Lgos, sino hijo de hombre y mujer. Pablo
emplea 17 veces la palabra a1delfV en la carta a los Romanos. En ningn caso la emplea en el sentido
de hermano de sangre. A pesar de todo, no es este un hecho balad para sus pretensiones teolgicas.
Parece que se le escapa esa palabra en Gal. 1, 19. Es esta la nica vez que Pablo menciona a Santiago
como el hermano de Jess, como el personaje ms importante de la llamada Iglesia de Jerusaln y contra
el que tendr que enfrentarse duramente porque ste, como judo ortodoxo que era, lo mismo que Jess,
no iba a admitir las prcticas excesivamente aperturistas que pretenda Pablo para los gentiles. En
concreto la no circuncisin. Santiago era un estricto observante de la Torah.

San Pedro y San Pablo de El Greco San Pedro y San Pablo de Miguel de Ribera
? Tercera, que el paso de una ideologa (la de Santiago) a otra (la de Pablo) es tan
imperceptible como importante de destacar. Indudablemente ese paso lo da Pablo.
Razn por la que muchos estudiosos dicen de l que es el verdadero inventor del
cristianismo. Porque l fue quien, debido a su formacin helenstica, pudo hacer del
cristianismo una religin adaptable a la cultura del Imperio. Y que, de no haber sido
as, el cristianismo hubiese sido una secta ms del judasmo que hubiese
desaparecido con la destruccin de Jerusaln por Tito en el ao 70. De hecho eso fue
lo que ocurri con la llamada Iglesia de Jerusaln, es decir, con los directos
seguidores de Jess y de Santiago, que evidentemente no eran cristianos en el
sentido paulino del trmino, eran, sobre todo, judos. Y no dejaron de serlo porque
siguieron observando la Ley. Es por esa razn fundamental por la que podemos
decir que Jess ms que cristiano era judo. De Pablo no podemos decir lo mismo.

Se podra decir que la retrica implica

necesariamente la libertad de expresin. Por eso es
esta un arte o una disciplina que nace con la
democracia en Grecia. Pero cuando no existe
libertad, cuando eres perseguido como lo fueron
los cristianos primitivos, aparecen otros recursos
ms criptogrficos que retricos. Uno de ellos es el
smbolo del pez. Qu tiene que ver el pez con los
cristianos? Algo nada retrico aunque pudiera ser
proselitista. Cuando se hace es a pregunta a un
cristiano generalmente contesta que ser por lo del
milagro de lo peces. Nada de eso. Es ms bien un
acrnimo. Porque en griego la palabra pez se dice:
i1cqV. Y sus letras pueden considerarse como las
iniciales de las siguientes palabras:
i1- 1Ihsou<V = Jess
c- cristV = Cristo (el cristo, el ungido)
q- qeou< = Dios El smbolo y el acrnimo del pez aparece en las catacumbas pero
u- u2iV = Hijo implican ya la teologa paulina
V- swthr = Salvador
? Cuarta, la batalla ideolgica

inevitable se produce entre estas dos
maneras de entender a Jess: por una
parte la de sus seguidores judos
hierosolimitanos, Pedro y Santiago,
como hemos dicho, segn la cual
Jess era el Mesas, el enviado de
Dios, un hombre descendiente de
David. Y, por otra, estara la nueva
cristologa paulina, que hace de
Jess, no un judo con pretensiones
polticas revolucionaria s frente al
poder opresor de los romanos y de
ciertas clases sociales judas La conversin de San Pablo de Pedro Rubiales
consentidoras de la dominacin, sino el Hijo de Dios enviado sobre la tierra para la
salvacin, no ya del pueblo elegido, sino de la humanidad 27 . Es decir, con Pablo el
Jess histrico dej de ser lo que fue, un judo, para empezar a ser lo que lleg a ser
27
.- Los Evangelios, en cualquier caso, tampoco fueron escritos para la comunidad juda-cristiana
hierosolimitana, sino para la comunidad cris tiana de Roma. Sobre todo porque fueron escritos casi con
toda seguridad despus de la destruccin de Jerusaln. De hecho los nicos textos que fueron escritos
antes de la destruccin de Jerusaln fueron las cartas de Pablo.

para los cristianos posteriores, el Hijo de Dios 28 . De hecho esta batalla ideolgica
que mencionamos se muestra a las claras en el captulo 14 de la Carta a los
Romanos cuando contrapone fuertes y dbiles 29 , pero sobre todo en el 15 donde
diferencia entre circuncisos y no circuncisos30 . Pablo, aunque se dirija a una
comunidad que no haba fundado l y que adems nunca ha visitado, sin embargo,
tena noticia de ellos. Saba que el cristianismo haba llegado a Roma muy pronto.
Quiz porque judos procedentes de Palestina haban llegado a Roma. Sabemos por
la historia que Claudio en torno al ao 49 (recordemos que esta carta est escrita
unos ocho o nueve aos ms tarde) expuls a todos los judos de Roma 31 , que ya
sera una comunidad numerosa. Algunos clculos basados en el nmero de
sinagogas y otros indicios mantienen que seran unos cincuenta mil. Roma tendra
por aquella poca en torno a un milln de habitantes. Lo que no sabemos es por qu
se promulga ese decreto. Pero fuese por lo que fuese es muy posible que quedasen
en Roma slo los cristianos gentiles, los no circuncidados, los de origen pagano.
Pero parece ser que a partir del 54 ese decreto se empez a aplicar con menor rigor y
muchos de los judos expulsados volvieron, de modo que en el tiempo en que Pablo
escribe la carta la fuerza entre los cristianos circuncisos y los no circuncisos estaba
ms o menos equilibrada. Tal es as que Pablo parece dirigir su carta, sobre todo, a
los cristianos paganos32 para que acojan a los judos que al regresar se encuentran
una comunidad cristiana ligeramente diferente en cuanto que ya no priman las
tradiciones judas en absoluto, sobre todo porque los judos haban decrecido
notablemente.
28
.- Dios ha enviado a su propio Hijo, se dice en Rom. 8, 3: qej tn auto un pmyaj
29
.- Rom. 14, 1: Tn d sqenonta t pstei proslambnesqe, m ej diakrseij dialogismn.
= Acoged bien al que es dbil en la fe, sin discutir opiniones.
30
.- Rom, 15, 7-10: Di proslambnesqe lllouj, kaqj ka Cristj prose lbeto mj, ej
dxan to qeo. lgw gr Cristn dikonon gegensqai peritomj pr lhqeaj qeo, ej t
bebaisai tj paggelaj tn patrwn, t d qnh pr louj doxsai tn qen: kaqj
ggraptai, Di toto xomologsoma soi n qnesin, ka t nomat sou yal. = Por tanto,
acogeos mutuamente como os acogi Cristo para gloria de Dios. Pues afirmo que Cristo se puso al
servicio de los circuncisos a favor de la veracidad de Dios, para dar cumplimiento a las promesas hechas
a los patriarcas, y para que los gentiles glorificasen a Dios por su misericordia, como dice la Escritura:
Por eso te bendecir entre los gentiles y ensalzar tu nombre.
31
.- Tambin se menciona en Hch. 18, 2.
32
. Vase nota anterior.

Es curioso pero la carta a los Romanos, al igual que las otras cartas paulinas, no
habla del Jess histrico, sino que habla teolgicamente de Jesucristo y, adems, en un
sentido csmico, como si Pablo estuviese ya contaminado, si no de gnosticismo, si, al
menos, de estoicismo. Por ejemplo, si la crucifixin en los Evangelios es vista como un
acontecimiento histrico, sin embargo, en la Carta a los Romanos es vista desde una
ptica teolgica y csmica y con una clara proyeccin soteriolgica 33 . La principal
razn es que el texto ya no va dir igido a un pblico palestino. El pblico romano ya no
poda compartir con los seguidores directos de Jess la honda vivencia de la esperanza
mesinica juda tradicional. Ni puede participar de la idea de ser un pueblo elegido. Es
el evangelio de los incircuncisos. En definitiva, ya no es un evangelio para los judos,
sino para los gentiles. Es a estos a los que tiene que persuadir con esta carta. Y a estos
gentiles Jess es presentado como un Swthr 34 que es sacrificado para salvar a toda la
humanidad, no como un mrtir o un Mesas de los judos.
Ahora el bautismo por ejemplo ya no es un mero smbolo moral, sino que es una
metnoia metafsica o espiritual, algo incomprensible para cualquier judo. El
Jesucristo paulino es un mstico, cuya crucifixin se entiende como una expiacin de
todos nuestros pecados. En cambio, para los judos que conocieron al Jess histrico su
crucifixin fue interpretada como un fracaso. Curiosamente despus de Pablo el fracaso
mesinico empieza a verse como un aparente fracaso porque se espera una segunda
venida gloriosa. Jess a partir de Pablo ya no es visto como un judo inmerso en una
33
.- En realidad el mismo Pablo, no en la carta a los Romanos pero s en Glatas o 2 Corintios, habla de
otro Jess [llon 'Ihson] (2 Cor. 11, 4) y de otro evangelio [teron eagglion] Gal. 1, 6-8.
Est bien claro que su evangelio no coincide con el de Santiago o Pedro. He aqu la otra ideologa
contra la que piensa Pablo y que andbamos buscando. Por el contrario, han de ser anatematizadas
[nqema] todas aquellas interpretaciones que intenten cambiar de sentido o pervertir [metastryai] el
evangelio que no sea el declarado por el mismo Pablo. Y por qu? Porque l posee la revelacin directa:
ti qej epn, 'Ek sktouj fj lmyei, j lamyen n taj kardaij mn prj fwtismn
tj gnsewj tj dxhj to qeo n prospJ Cristo. = Pues el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la
gloria de Dios que est en la faz de Cristo. [2 Cor. 4, 6]. Aqu no hay ms mtodos argumentativos ni
retricos ni historias que la propia revelacin que supuestamente hizo Dios directamente a Pablo
cuando, quin sabe si por una insolacin, le derrib de su caballo, tuvo alucinaciones auditivas y le dej
ciego unos das. Ese es el recurso nada retrico que Pablo va a utilizar como argumento de conviccin.
En ese acontecimiento va a asentar su fuerza persuasiva como veremos.
34
.- En Romanos no emplea nunca este ttulo para Jess, pero s lo hace en otras cartas autnticas como
en Filipenses 3, 20: mn gr t polteuma n oranoj prcei, x o ka swtra
pekdecmeqa krion 'Ihson Cristn, = Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde
esperamos como Salvador al Seor Jesucristo. Las maysculas de Salvador y de Seor no son
mas, las mantengo por tradicin a pesar de que evidentemente no aparecen en el texto griego.

crisis poltica y moral, sino que se le saca fuera de su tiempo histrico y se le sita en un
devenir csmico y atemporal, ms en la lnea del gnosticismo que, como sabemos,
empieza a extenderse y popularizarse en esta poca. Ahora ya no son los romanos en
connivencia con los aliados judos los causantes de la muerte de Jess, sino ciertos
poderes demonacos csmicos que controlan el destino de los humanos para una
posterior mayor gloria de Dios. Jess ya no es el hijo del hombre (reminiscencia
ideolgica judaizante), como en los Evangelios, sino el hijo de Dios desde la
eternidad que se hace hombre para salvar a la humanidad a pesar de las potencias
astrales malignas. Jess ya no es el Mesas que vino a salvar al pueblo de Israel de la
opresin de otros pueblos sobre todo. Pablo alude no a una salvacin para un pueblo
elegido, un nuevo reino poltico, sino a una salvacin psicolgica e interior destinada a
las masas gentiles del Imperio Romano que sufran una existencia alienada. Para reflejar
esta visin se sirvi de su amplia cultura helenstica, sabiendo unir a la perfeccin la
idea del Mesas judo con la tradicin soteriolgica de la cultura helenstica que tambin
estaba muy extendida. Ahora el Mesas salvar a toda la humanidad, por eso el Mesas
ya no ser slo el Mesas, sino el Lgos. Pablo predica una religin mistrica
mediante la cual los hombres podan hacerse inmortales. Y eso va claramente contra los
preceptos jud os35 .
35
.- Vase por ejemplo Hch. 18, 24-28.

Sin embargo, el Swthr paulino,

al menos entre los gentiles, terminar
por desplazar al Mesas jud o, cosa que
no hubiese ocurrido de no haber
acontecido la destruccin de Jerusaln
en el ao 70, que hizo que la
comunidad cristiano-juda regentada al
principio por Pedro y Santiago
terminase desapareciendo 36 , no as las Jerusaln en el Siglo I d.C. (Maqueta - En primer
plano el palacio de Herodes - Al fondo y al centro, el
comunidades paulinas. Templo - Al fondo y a la izquierda, la Fortaleza Antonia)
Desde luego no fueron los recursos retricos los que
El mundo material para Pablo es hicieron que se extendiese el cristianismo, sino, sobre
todo dos acontecimientos histricos importantes: la
malo, y no lo salvar el Mesas, sino destruccin de Jerusaln y mucho ms tarde la
declaracin del cristianismo religin oficial. De no haber
que slo puede salvarse desde el sido por esto el cristianismo paulino hubiese sido una
secta religiosa ms sin importancia
Espritu, no por la carne. El pecado
est en la carne. Pablo piensa contra la carne. En cambio, la urgencia para el
Nazareno no era la dichosa carne [srx], sino los oprimidos y los desposedos. A
partir de ahora, con Pablo, la carne se convierte en la charnela sobre la que girar la
moral. Con Pablo se fue al traste en muy poco tiempo la ideologa revolucionaria del
Nazareno, si es que la hubo, en favor de una moral preocupada por la carne,
principalmente la sexualidad (que en absoluto le haba preocupado de Jess) y por la
obediencia a la autoridad, que Pablo, como sabemos, preconiza y defiende.
Pablo se mantiene dentro de un pesimismo antropolgico porque sigue preso de un

dualismo 37 propio del helenstico, el dualismo cuerpo-alma que ahora es transformado
en el de carne-espritu38 . La carne, como en el gnosticismo posterior, ontolgicamente
incluye todo lo degradado y todo lo material. Por eso la carne es el sumidero del
36
.- Los nicos que permanecieron fueron los ebionitas como seguidores de aquella comunidad
originaria.
37
.- En contraste con ese dualismo tpico del helenismo habra que resaltar el materialismo radical de la
ideologa del Nazareno. Jess, como judo que era, resaltaba el valor de la vida fsica. En Jess el ms all
y el ms ac no estaban tan ontolgicamente escindidos.
38
.- V. Rom. 8, 5-6: o gr kat srka ntej t tj sarkj fronosin, o d kat pnema t
to pnematoj. = Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo carnal; ms los que viven
segn el espritu, lo espiritual.

pecado39 . Slo el mundo interior espiritual o neumtico puede conducirnos a la

salvacin. Si queremos salvarnos debemos liberarnos de alguna manera del cuerpo 40 , la
srx ha sometido al sw<ma a un cuerpo de muerte [smatoj to qantou]41 .
Sin Cristo, para Pablo, el cuerpo est muerto, l es la nica posibilidad de liberarlo de la
muerte y del pecado. Pablo aade a la visin gnstica de degradacin de la materia la
corrupcin del hombre por el dominio de la srx. El dualismo no es como para el
helenismo en general: sw<ma-pneu<ma, sino srx-pneu<ma. Su visin soteriolgica
del hombre se juega en el mbito de esta oposicin. Porque es en la srx donde se
esconden los poderes satnicos y por eso la flaqueza de la carne42 , que queda
reflejada sobre todo en los apetitos y ms en concreto en las inclinaciones lujuriosas, es
el escenario de un drama csmico de poderes invisibles que luchan en nuestro cuerpo.
Con todo, esta metafsica helenstico-juda nos conduce paradjicamente a una

moral conformista muy diferente de la del Jess histrico. La comunidad cristiana es
una comunidad de amor, una koinwna, una comn unin (comunin) en el
cuerpo mstico de Cristo, que hace iguales a todos los hombres en cuanto miembros
de ese cuerpo.
39
.- Gal. 5, 19-24: faner d stin t rga tj sarkj, tin stin pornea, kaqarsa,
slgeia, edwlolatra, farmakea, cqrai, rij, zloj, qumo, riqeai, dicostasai, arseij,
fqnoi, mqai, kmoi, ka t moia totoij, prolgw mn kaqj proepon ti o t toiata
prssontej basilean qeo o klhronomsousin. @O d karpj to pnematj stin gph,
car, ernh, makroquma, crhstthj, gaqwsnh, pstij, prathj, gkrteia: kat tn
toiotwn ok stin nmoj. o d to Cristo ['Ihso] tn srka starwsan sn toj
paqmasin ka taj piqumaij. = Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicacin,
impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones,
disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os
previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios. En cambio el fruto del Espritu es
amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales
cosas no hay ley. Pues los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus
apetencias.
No obstante, hay que hacer la observacin de que la teologa paulina todava no ha absorbido
completamente la dicotoma helenstica sw<ma- yuch. De hecho, el concepto de yuch tiene escasa
importancia en los escritos neotestamentarios en general y paulinos en particular. Sera interesante
estudiar este aspecto pero evidentemente queda fuera del mbito de este trabajo.
40
.- Vase: Rom. 7, 24-25: tj me setai k to smatoj to qantou totou; crij d t qe
di 'Ihso Cristo to kurou mn. ra on atj g t mn no doulew nmJ qeo, t d
sark nmJ martaj. = Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?
Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! As pues, soy yo mismo quien con la razn
sirve a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado. Vase tambin: Rom. 12, 1-2; Rom. 8, 10-
13; Rom. 6, 6 y Rom. 6, 12-13.
41
.- Vase nota anterior.
42
.- Rom. 6, 19: tn sqneian tj sarkj

Sin embargo, esa comunidad es puramente espiritual, mstica, por lo tanto no

preconiza una igualdad revolucionaria que sirva como reivindicacin para los parias de
la tierra. Al contrario, Pablo proclamar la obediencia a las autoridades 43 . Es evidente
que Pablo no es como el Jess histrico. No luch contra las injusticias sociales aunque
era consciente de ellas porque llega a la conclusin de que slo los que no hacen el bien
deben tener miedo a las autoridades. El desprecio de la carne y del mundo le lleva a la
obediencia ms absoluta de las autoridades polticas. El sufrimiento de este mundo no
es en realidad para Pablo una desgracia, sino una magnfica oportunidad para ser
premiado en el otro. Jess anunci una inminente venida del Reino de Dios en la tierra,
en la tierra de Israel por supuesto. Ahora con Pablo esa idea se esfuma. Pablo, asume la
pax romana, por tanto, el reino ahora es el reino del espritu. Con ello Pablo escap de
la ideologa nacionalista mesinica judeocristiana, que era una ideologa menos
espiritualista ya que asuma un nuevo Rex Iudeorum para Israel no dominado por
nadie, solo por Dios. Pablo asumi, en cambio, una soteriologa espiritualista e
interiorizante que integra aspectos de la ontologa y de la tica helenstica as como de
las religiones mistricas imperantes en la poca. La aportacin de Pablo fue realmente la
legitimacin ideolgica de una nueva religin vlida para unos cuantos siglos.
43
.- Rom. 13, 1-7: Psa yuc xousaij perecosaij potasssqw. o gr stin xousa e
m p qeo, a d osai p qeo tetagmnai esn: ste ntitassmenoj t xousv t to
qeo diatag nqsthken, o d nqesthktej autoj krma lmyontai. o gr rcontej ok
esn fboj t gaq rgJ ll t kak. qleij d m fobesqai tn xousan; t gaqn
poei, ka xeij painon x atj: qeo gr dikonj stin so ej t gaqn. n d t kakn
poij, fobo: o gr ek tn mcairan fore: qeo gr dikonj stin, kdikoj ej rgn t t
kakn prssonti. di ngkh potssesqai, o mnon di tn rgn ll ka di tn
sunedhsin. di toto gr ka frouj telete, leitourgo gr qeo esin ej at toto
proskarterontej. pdote psin tj feilj, t tn fron tn fron, t t tloj t tloj, t
tn fbon tn fbon, t tn timn tn timn. = Somtanse todos a las autoridades constituidas,
pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De
modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraern
sobre s mismos la condenacin. En efecto, los magistrados no son de temer cuando se obra el bien, sino
cuando se obra el mal. Quieres no temer la autoridad? Obra el bien, y obtendrs de ella elogios, pues
es para ti un servidor de Dios para el bien. Pero, si obras el mal, teme: pues no en vano lleva espada:
pues es un servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. Por tanto, es preciso
someterse, no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia. Por eso precisamente pagis los
impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados asiduamente en ese oficio. Dad a cada cual lo que
se debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor,
honor.

En conclusin, Pablo fue un judo

helenizante que se vio en la
necesidad de transformar la
antropologa judeocristiana. Una
antropologa que daba un gran valor
al cuerpo material. La realidad
material del cuerpo no perda
importancia ni siquiera despus de la
muerte, porque se supona que
Incredulidad de Sto. Toms, de Caravaggio.
despus del final de los tiempos la Es evidente que Jess tena una idea de cuerpo y de
resurreccin muy distinta de la de S. Pablo. Cmo se
resurreccin supona tambin la compagina esa idea con la idea paulina de cuerpo
resurreccin del cuerpo. Pablo, desde espiritual [sma pneumatikn]?
su ideario helenizado, no poda

admitir esta idea y hubo de transformarla en una idea con un marcado carcter
soteriolgico 44 .
44
.- Vase este cambio sobre todo en 1 Cor. 15. Es interesantsimo cmo en uno de los pasajes ms
filosficos pero tambin ms lleno de argucias retricas y sofistera, los versculos 35-53, Pablo hace un
quiebro para cambiar el materialismo cristiano por el espiritualismo helenstico. De modo que ante la
pregunta de cmo resucitan los muertos (v. 35) se le antoja necesario diferenciar entre varios tipos de
cuerpos. Se sirve del recurso retrico del smil diciendo que del mismo modo que si siembras un grano de
trigo el grano que renace no es el que siembras, sino que el grano de la simiente muere para renacer otro
diferente. As entonces debe ocurrir con nuestro cuerpo. V. 36-38: frwn, s spereij o
zJopoietai n m poqnV: ka spereij, o t sma t genhsmenon spereij ll gumnn
kkkon e tcoi stou tinoj tn loipn: d qej ddwsin at sma kaqj qlhsen, ka
kstJ tn spermtwn dion sma. = Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t
siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra
planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar.
De acuerdo con esto, entonces, deben existir diferentes tipos de cuerpos, no toda carne [srx] es
la misma, hay cuerpos terrestres [smata pgeia] y cuerpos celestes [smata pournia ]. Y hay un
cuerpo natural [sma yucikn] y un cuerpo espiritual [sma pneumatikn] (V. 44). Pablo,
apoyndose seguramente en doctrinas mistricas y astrales populares de la poca, establece una serie de
comparaciones antitticas en relacin a la idea de cuerpo. Primero hace uso de smiles (el smil de la
simiente que renace), pero despus hace una clasificacin de las ideas de cuerpo de forma dicotmica y
antittica. Con todo, a juzgar por los resultados y pesar de manejar ideas tan confusas y tan oscuras,
parece que fue convincente con esta argumentacin. A pesar de que su discurso es , en realidad, falaz y
sofstico, porque no hay demostracin, sus ideas se impusieron. Su mtodo, si nos basamos en la clebre
diferenciacin de Perelman, es argumentativo, no demostrativo, y justamente como no ha logrado
demostrar nada, al final sale deus ex machina y dice (v. 51-52): do mustrion mn lgw: pntej
o koimhqhsmeqa, pntej d llaghsmeqa [] ka o nekro gerqsontai fqartoi, ka
mej llaghsmeqa. = Mirad! Os revelo un misterio: No dormiremos todos, mas todos seremos
transformados [] los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. Habra
que contrastar este forma de concebir la resurreccin, basada argumentativamente en un misterio
[mustrion] que envuelve la argumentacin en un ambiente neblinoso y espiritualista, con la
argumentacin materialista y casi empirista utilizada, por ejemplo, por Lucas cuando habla en concreto

En definitiva, la cristologa paulina transforma todo el mensaje de Jess el judo

palestino, un mensaje que era de carcter ms o menos revolucionario, social o poltico-
religioso, lo transforma en un mensaje soteriolgico en el que el reino que se proclama
ya no es de este mundo, sino un reino celeste. Un reino que ya no ha de venir de forma
inminente, sino que cada cristiano ha de alcanzar individualmente por la fe en Jesucristo
resucitado.
El nuevo evangelio de Pablo, o la nueva interpretacin del evangelio 45 , transforma la

visin que se tena de Jess. La deificacin de Jess corri sobre todo a cargo de Pablo.
Es evidente que esa opcin era ms difcil en mbitos judos porque eso supondra
romper con la tradicin monotesta del Antiguo Testamento. Pablo, con esto, se adelanta
a los Sinpticos que fueron redactados todos como mnimo una dcada despus a sus
cartas o incluso despus del 70. De este modo la cristologa y la teologa paulinas
fabrican un Jess divinizado e incluso preexistente que, como Swthr46 universal se
sacrifica por todos nosotros, no slo por el pueblo elegido, para expiar los pecados de la
humanidad. Esto no lo poda decir un judo, tena que ser un hombre como Pablo con
una marcada influencia helenstica evidentemente.
No perdamos la perspectiva de las disputas ideolgicas, Jesucristo no era cristiano,

era judo. Pablo era cristiano, pero un cristiano helenizado y se diferenciaba de los
del cuerpo de Jess resucitado: dete tj cerj mou ka toj pdaj mou ti g emi atj:
yhlafsat me ka dete, ti pnema srka ka sta ok cei kaqj m qewrete conta. =
Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos
como veis que yo tengo. La forma de argumentar de Lucas aqu es la propia de un corperesta empirista,
propia de un mdico, como parece ser que era Lucas. Se ve clara, pues, la argucia retrica de Pablo (en el
peor sentido de la palabra retrica) al jugar con la ambigedad y permanecer en ella: de modo que si
por una parte no poda renunciar a la herencia judeocristiana de la resurreccin de los cuerpos, tampoco
poda admitirla, entonces, sin salirse del eclecticismo pues le resultara retricamente caro, inventa lo del
cuerpo mstico [sma pneumatikn], un cuerpo espiritual, incorruptible, glorioso pero de carcter
espiritual y mistrico. Es decir, una contradiccin en los trminos, una antinomia insoluble que disuelve
la antropologa cristiano-juda primitiva y que los telogos catlicos actuales sencillamente han olvidado
porque ya no discuten ni mencionan el problema. Porque la mejor argumentacin a veces, si no se quiere
perder la conviccin, es la ausencia de argumentacin. Se echa el cerrojo. Ya sabemos que las ideologas
polticas son a menudo criticables, pero, difcilmente corregibles. En el caso de las religiosas son
evidentemente incorregibles, y por eso terminan por hacerse dogmticas, sobre todo porque dejan de ser
criticables. Conseguida la conviccin se echa el cerrojo, las ideas que en un tiempo necesitaron de las
argucias de la retrica pasan a ser dogmas de fe, y, en definitiva, misterios insondables. La retrica llega
hasta un lmite, ms all, ya lo advierte Perelman, est la violencia. En medio, aadimos nosotros, la
dogmtica.
45
.- Vase n. 33.
46
.- Este trmino no es un ttulo judo sino helenstico, el ttulo judo para Jess sera el Mesas,
evidentemente. El concepto de Swthr no es admisible en el entramado religioso-teolgico del
judasmo.

cristianos judaizantes a los que se opone y contra los que est pensando constantemente
en sus cartas y contra los que se enfrent en el llamado Concilio de Jerusaln: Pedro y,
sobre todo, Santiago. Pablo no es un apstol de Jess para la comunidad cristiano-juda
de Jerusaln, sino para los judos de la dispora, cuyo cumplimiento de la Ley fue
siempre ms laxo, y para los gentiles. Por eso el Nazareno es presentado con categoras
muy diferentes, tan diferentes que suponen un Jess totalmente distinto y que ni Mara
Santsima, con ser su madre, lo reconocera 47 .
El evangelio de Pablo es impensable en trminos judos veterotestamentarios. Para

escribirlo fueron necesarias categoras grecorromanas propias de la filosofa helenstica
y as y todo es imposible su coherencia, pero curiosamente no importa mucho eso para
conseguir la persuasin. La coherencia es necesaria para otro tipo de discurso o de
conocimiento. Pablo quiere amalgamar ideas muy difciles de encajar incluso para una
persona tan inteligente como l. De modo que hablar de un Jess encarnado como Hijo
de Dios, como un ser divino y en forma humana cuya muerte y posterior resurreccin
hicieron posible la salvacin de la humanidad, era algo que ni Pablo poda explicar. Aun
as sale airoso. Porque acierta a utilizar un recurso retrico que convence a pesar de ser
irracional. Y precisamente por eso convence diran algunos 48 . Pablo apela al misterio
para persuadirnos de que aunque no entendamos nada de todo esto es, no obstante,
creble. Todo lo hace consistir en un misterio mantenido por Dios desde la eternidad49 .
El recurso a lo mistrico es algo muy viejo, pero es tambin algo tpico de las religiones
romanas de la poca. Lo misterioso es un atractor proselitista para aquella poca poco
racionalista.
En todos los escritos veterotestamentarios no aparece nunca esta idea de encarnacin

de un Salvador divino con pretensiones de salvar nada ms y nada menos que a toda la
47
.- Frase que se atribuye a Juan Valera.
48
.- Tertuliano por ejemplo.
49
.- Rom. 16, 25-27: T d dunamnJ mj sthrxai kat t eagglin mou ka t kruga
'Ihso Cristo, kat pokluyin musthrou crnoij awnoij sesighmnou fanerwqntoj d
nn di te grafn profhtikn kat' pitagn to awnou qeo ej pakon pstewj ej pnta
t qnh gnwrisqntoj, mnJ sof qe di 'Ihso Cristo [] dxa ej toj anaj mn. =
A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin
de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por la
Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para
obediencia de la fe, a Dios, el nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos!
Amn.

humanidad con su muerte sacrificial. La muerte de Jess, un accidente inexplicable para

sus apsteles, era para Pablo la prueba indubitable de la divinidad de Jess. Todo ello
supone un hiato con la tradicin judeocristiana que nunca ms se volver a cerrar.
4.3.- Contenido: la tesis central .
La tesis central que quiere mostrar el apstol es la fuerza salvfica del Evangelio
para quien crea en l: Pues no me avergenzo del Evangelio dice Pablo, que es una
fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin
del griego. Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la
Escritura: El justo vivir por la fe. 50 El poder de Dios se revela en el Evangelio. Y
esta fe no es vlida slo para los judos, sino tambin para los gentiles. Esta es la gran
novedad.
Por eso el gran argumento de la carta y, a la vez, el gran argumento de la

teologa de Pablo, es la justificacin por la fe 51 . A diferencia de cualquier otro judeo-
cristiano que fundamentara su fe en la Ley, ahora Pablo busca el fundamento de su Ley
en la fe, busca la rehabilitacin por la fe. Y de eso quiere persuadir a sus heterogneos
proslitos.
50
.- Rom. 1, 16-17: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran
pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: dikaiosnh gr qeo n at
pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O d dkaioj k pstewj zsetai.
51
.- Rom. 5, 1: Dikaiwqntej on k pstewj...

4.4.- Estrategias retricas y argumentativas:
4.4.1.- Gnero retrico
Es evidente que la Carta a los

Romanos no puede ser enclasada
dentro de ningn gnero retrico puro,
entre otras razones porque pertenece
ms bien al gnero epistolar que al
discurso hablado. Queremos decir con
esto una cosa muy simple, que los
recursos retricos exclusivamente
orales no se pueden emplear aqu. Eso
es arto evidente, aqu no hay silencios,
no hay entonacin, no influye la
prosodia, no existe retroalimentacin
entre el orador y el oyente. Pero, no
Conversin de San Pablo de Vicente Berdusn
obstante, la carta no est exenta de
intenciones persuasivas y, evidentemente, para ello tiene que hacer uso de los ms
diversos recursos retricos que Pablo de Tarso conoca dada su vasta cultura tanto
helenstica como semita.
Pero si tuvisemos que situarla en alguno de los gneros clsicos de discurso

habra que situarla entre el gnero epidc tico y el deliberativo y algo ms lejos del
judicial. Recordemos que hemos dicho que el cuerpo de la carta se poda dividir en dos
partes: una temtica y de carcter dogmtico y otra parte moral y de carcter
exhortativo.
Atendiendo a esa divisin, que no es nuestra, pero que es admitida por la

mayora de los analistas, consideramos que la primera parte desarrolla un discurso ms
cercano al gnero deliberativo pero no exento de pinceladas del judicial52 , sobre todo
porque pretende juzgar hechos histricos del pueblo de Israel.
52
.- En muchos aspectos los captulos 4, 9, 10 y 11 estn cerca del gnero judicial ya que juzgan hechos
pasados.

En cambio, en la segunda parte podemos encontrar algn rasgo epidctico en

cuanto que ms que basarse en la estructura de la realidad se basa en valores e ideales
morales. De ah su mtodo exhortativo cuyo objetivo es provocar la adhesin del
destinatario, pero precisamente porque es una exhortacin moral tambin implica
deliberacin.
4.4.2.- Recursos retricos
Una primera y apresurada inspeccin a la Carta a los Romanos muestra que tanto la
estructura discursiva y dialgica como el argumentario desplegado por Pablo son los
propios de un hombre culto e instruido pero tambin experimentado y competente en la
dialctica. No en vano pas seguramente mucho ms tiempo debatiendo en las
sinagogas que orando en el Templo de Jerusaln53 . Sus argumentos, por lo general, son
formalmente vlidos y su conclusin suele ser verdadera cuando verdaderas son las
premisas de las que parte. El problema, ya lo sabemos, y l tambin lo saba, es que las
premisas de las que parte no son premisas apodcticas, sino epidcticas, es decir, sobre
las que slo cabe una mayor o menor adhesin porque tienen un carcter asertrico,
problemtico, probable o meramente plausible.
53
.- El proceder cultual hierosolimitano, propio de los seguidores directos del Jess histrico, y el
proceder cultual de los judos de la dispora (al menos antes de la destruccin del Templo en el 70) es
muy diferente. Estos ltimos no pueden ir a orar al Templo por lo que acuden a las sinagogas. Y eso,
suponemos, tuvo sus ventajas para el desarrollo de la dia lctica y de la retrica, pues si los cristianos
comenzaron a aprender en algn sitio los recursos retricos y argumentativos, ya fuesen estos adquiridos
por influencia de la filosofa helenstica, ya lo fuesen por influencia de la cultura juda, eso tuvo que
ocurrir en las sinagogas. Esta es una tesis que debera defender con ms ahnco J. Montserrat Torrents en
su magnfico libro La sinagoga cristiana, ed. Trotta, Madrid, 2005. Pero no podemos reprochrselo, su
objetivo no es ocuparse de las formas de la argumentacin, sino de los contenidos de sus argumentos. Y
decimos todo esto sin perjuicio de que sabemos que el Templo no era slo un lugar de culto, oracin y
recogimiento, sino que tambin se practicaba la enseanza. Todo el mundo conoce pasajes en los que se
ve a Jess enseando (por ejemplo en Mc. 14, 49 [didskwn...]) o discutiendo, no slo en las
sinagoga, sino en el Templo con los sumos sacerdotes.
No queremos decir con esto que Pablo no fuese al Templo, podemos sealar numerosas
percopas en donde se confirma que lo haca (v. Hch. 21, 26; 21, 27; 21, 30; 22, 17, etc.). Lo que
queremos decir sencillamente es que la sinagoga era un lugar ms apropiado para aprender dialctica que
el Templo. He aqu algunas muestras: Hch. 18 4: dielgeto d n t sunagwg kat pn sbbaton,
peiqn te 'Ioudaouj ka Ellhnaj. = Cada sbado en la sinagoga discuta, y se esforzaba por
convencer a judos y griegos. Y refirindose en concreto a Pablo cuando est en la sinagoga de feso se
dice en Hch. 18, 19: katnthsan d ej Efeson, kkenouj katlipen ato, atj d eselqn
ej tn sunagwgn dielxato toj 'Ioudaoij. = Arribaron a feso y all se separ de ellos. Entr
en la sinagoga y se puso a discutir con los judos.. Y otros muchos pasajes que podramos citar. Basten
dos ms en donde se muestra que en las sinagogas se discute: [suzhtontej...] (Hch. 6, 9),
[dielgeto] (Hch. 17, 17).

Teniendo esto en cuenta, y

teniendo en cuanta tambin
nuestras posibilidades de anlisis y
del espacio de que disponemos,
vamos a hacer una exposicin de
todos aquellos recursos
argumentativos y todas aquellas
tcnicas retricas que hemos sido
capaces de desentraar y que
hemos considerado pertinentes 54 : Estado actual de la escalinata que conduce al antiguo
Templo y que Pablo en ms de una ocasin debi de haber
subido. Sin embargo, Pablo, como hemos visto, frecuentaba
ms las sinagogas. Vase. n. 53.
1. El recurso al argumento de autoridad. Pablo, por su formacin junto al fariseo

Gamaliel, a veces argumenta como un rabino y cita pasajes del Antiguo
Testamento 55 y, aunque no lo hace con profusin, no deja por eso de buscar apoyo
en las Escrituras cuando as lo cree ms convincente. Ciertamente es un tpico
caracterstico aludir no slo a la autoridad de las Escrituras sino a su
cumplimiento 56 .
54
.- Aunque lo hemos intentado, confesamos que no hemos sabido dar a este epgrafe un aspecto ms
ordenado y sistemtico. No hemos encontrado ningn criterio lo suficientemente potente como para
disponer en orden a l este apartado. Todos los criterios que hemos supuesto nos parecan arbitrarios y
ninguno aada ms rigor, ni ms claridad, ni ms distincin al conjunto. Por lo tanto, hemos optado por
dejarnos guiar por el azar y que fuese l el que nos mostrase aqu y all de forma eventual esa estructura
argumentativa que buscbamos para ser analizada.
55
.- Pablo utiliza en varias ocasiones el recurso de la cita de autoridad. Por poner algunos ejemplos,
vase: Rom. 3, 4; 3, 10-18; 4, 3; 4, 18-19; 4, 23. Los captulos 9 y 10 estn llenos de citas
veterotestamentarias.
56
.- Todo el mundo sabe que un recurso muy utilizado en los Evangelios consiste en valerse de los
acontecimientos presentes para confirmar las profecas pasadas. Es un mtodo persuasivo muy prctico y
eficaz ms propio de la cultura juda que de la cultura helenstica. Porque si yo logro convencer a alguien
que algunas cosas que dicen las Escrituras se han cumplido ya, ser tambin muy fcil convencerle de que
tambin se cumplirn otras que todava no han sucedido. Cmo lograr eso? El mecanismo nos parece un
asunto ms propio de la psicologa y de la sociologa del conocimiento que de la retrica, porque el
mecanismo que est aqu funcionando es ms bien el del condicionamiento. Si logro que una vez al
menos se cumpla el vaticinio, ms conmover el pqoV del oyente-lector, ms se incrementar la
fuerza persuasiva y ms reforzado saldr el h3qoV del profeta porque tendr cada vez ms credibilidad.
Y para lograr eso aunque los mecanismos no sean exclusivamente retricos todos ellos, eso no quiere
decir que no existan frmulas retricas que ayuden a conseguirlo. Por ejemplo: la ambigedad del

Sin embargo, curiosamente, este modo de querer fundamentar lo que se quiere

probar en una autoridad reconocida no es el mtodo ms habitual para Pablo. A qu
se debe eso? A que su formacin farisaica hierosolimitana en pro de la ortodoxia de
la Ley pesa menos que su formacin helenstica? Es posible, pero sea como fuere,
cuando usa este recurso encontramos una contradiccin en el propio procedimiento
fundamentador. Porque si partimos de que Pablo considera al Antiguo Testamento
como un corpus que tiene validez por cuanto se sirve de l como recurso a la
autoridad para convencer a sus correligionarios romanos, sin embargo, en otros
muchos pasajes quita autoridad a la Ley57 y, en consecuencia, sus argumentos
apelando a la autoridad de las Escrituras quedan desautorizados.
El recurso a la autoridad que utiliza Pablo es un recurso muy viejo y haba sido
utilizado antes de l tanto en mbitos judos como helensticos. Q u filsofo que se
precie no busca apoyo citando a Homero o a Platn o a Aristteles? Es un recurso
tambin ampliamente utilizado en todos los escritos neotestamentarios. Pero tanto
en un caso como en otro existe un peligro principal, la descontextualizacin de la
cita. Utilizando las Escrituras se puede llegar a defender posturas contrarias o
incluso contradictorias. No ocurre eso mismo con Pablo? No ha intentado
justificar la Ley en la fe y no la fe en la Ley como se vena haciendo hasta entonces
en toda la cultura veterotestamentaria? 58
lenguaje del vaticinio. Cuanto ms ambiguo sea el lenguaje de la profeca ms posibilidades tenemos de
adaptarlo despus al suceso acontecido. Otra frmula: el conocimiento y deseo de que se cumpla la
profeca condiciona su propio cumplimiento. Pero seguramente el recurso ms llamativo sea el fraude
conocido como vaticinia ex eventu (hacer una profeca a partir de un suceso ya acontecido, lo que
supone que estas predicciones estn hechas posteriormente a los acontecimientos que se pretenden
predecir). Estos vaticinios son una trampa recurrente en los Evangelios, sin embargo, no son un recurso
muy usado por Pablo.
57
.- Rom. 7, 4: ste, delfo mou, ka mej qanatqhte t nmJ di to smatoj to
Cristo, ej t gensqai mj trJ... = As pues, hermanos mos, tambin vosotros quedasteis
muertos respecto de la ley por el cuerpo de Cristo, para pertenecer a otro Y todava ms claramente
en Rom. 10, 4: tloj gr nmou Cristj ej dikaiosnhn pant t pisteonti = Porque el fin de
la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente.
58
.- Pablo se esfuerza en encontrar todas las razones y acontecimientos posibles que prueben que le fe
est por encima incluso de los hechos. V. Rom. 4, 13: O gr di nmou paggela t 'Abram
t sprmati ato, t klhronmon atn enai ksmou, ll di dikaiosnhj pstewj: = En
efecto, no por la ley, sino por la justicia de la fe fue hecha a Abraham y su posteridad la promesa de ser
heredero del mundo. En realidad todo el captulo 4 es el mismo argumento: la fe est por encima de la
Ley.

Ms tarde, cuando el cristianismo se haya extendido por toda la ecumene y se

haga universal [kaqolikV], sobre todo por su alianza con el poder poltico
(Constantino, Teodosio, etc.), se utilizar ms que el argumento de autoridad el
argumento del nmero, el sofisma ad populum. La verdad ahora se apoyar en la
mayora, en el nmero de creyentes en este caso. Cmo tantas personas (y durante
tanto tiempo, se aadir) van a estar equivocadas? Como si la razn dependiera del
nmero de los que la apoyan59 .
Es ms, no estara muy lejos de la verdad considerar que todas estas citas a las
que recurre Pablo estuviesen contaminadas por otra falacia muy comn: la falacia
ad verecundiam, es decir, aquella falacia cuya fuerza para convencer se apoya en
lo mal visto y vergonzoso que resultara discutir la opinin de una autoridad
reconocida. Unas autoridades reverendas como Moiss o Abrahn60 son dignas
siempre de respeto y veneracin y su opinin y sus actos son indiscutibles o incluso
infalibles.
59
.- Ciertamente existen cosas imposibles y as lo admite mucha gente, pero cada vez ms estamos
convencidos de que no existen cosas increbles. Y todo retrico parece estar convencido de esto. De ah
su arte. Bien, pues dado que el retrico tiene que convencer a su auditorio de cosas crebles pero a veces
de cosas increbles, el problema que debe plantearse es, no slo, por qu el hombre es capaz de creer
cosas increbles, sino por qu es capaz de seguir creyendo en ellas a pesar de que la realidad suele ser
muy tozuda y desmiente constantemente nuestras creencias. Evidentemente los recursos retricos ayudan
a ello, pero influyen otros muchos aspectos no retricos que aunque mezclados con ellos son de carcter
psicolgico, sociolgico, poltico, etc. No podemos pararnos en este detalle que se sale del mbito de
nuestro trabajo pero esa misma pregunta est contestada y bien fundamentada por Gonzalo Puente Ojea
en su extraordinario libro Elogio del atesmo. Los espejos de una ilusin, ed. S. XXI, Madrid, 1995. V.
cap. 6: Las paradojas del incumplimiento. Fe y profecas. p. 188-216. 28 pginas sin desperdicio.
60
.- Pablo cita a menudo a todas estas reverendas autoridades. Por supuesto que cita a Jesucristo pero
tambin a Abrahn, al que dedica todo el captulo 4. Y tambin cita, aunque en menor medida, a Adn
(cap. 5), a Moiss (caps. 5, 9 y 10), a Isaas (caps. 9, 10 y 15), etc.

2. Sabe utilizar el recurso de las

preguntas y respuestas cortas e
inmediatas61 en aquella poca
practicadas en la diatriba
cnico-estoica. La diatriba es un
recurso habitual para contestar
de forma aparentemente
dialogal las supuestas
dificultades con las que
encontraran los destinatarios.
Conversin de San Pablo de Murillo
Pablo para ello tiene que Museo del Prado de Madrid
(No hemos encontrado la versin en color)
ponerse en lugar de sus lectores
para conocer cules podran ser sus objeciones. As cuando dice: qu diremos,
pues? Que debemos permanecer en el pecado para que la gracia se
multiplique?: 62 est resolviendo dificultades, posibles objeciones que le pondra el
lector romano.
3. Tambin usa el recurso que se suele conocer como captatio benevolentiae, es

decir, el recurso de la adulacin al lector propio del discurso epidctico. De este
modo, nada ms empezar Romanos les menciona a los propios destinatarios que su
61
.- Ro m. 3, 1-9: T on t perissn to 'Ioudaou, tj fleia tj peritomj; pol kat
pnta trpon. prton mn [gr] ti pisteqhsan t lgia to qeo. t gr e psthsn tinej;
m pista atn tn pstin to qeo katargsei; m gnoito: ginsqw d qej lhqj, pj
d nqrwpoj yesthj, kaqj ggraptai, Opwj n dikaiwqj n toj lgoij sou ka nikseij n
t krnesqa se. e d dika mn qeo dikaiosnhn sunsthsin, t romen; m dikoj qej
pifrwn tn rgn; kat nqrwpon lgw. m gnoito: pe pj krine qej tn ksmon; e
gr lqeia to qeo n t m yesmati persseusen ej tn dxan ato, t ti kg j
martwlj krnomai; ka m kaqj blasfhmomeqa ka kaqj fasn tinej mj lgein ti
Poiswmen t kak na lqV t gaq; n t krma ndikn stin. = Cul es, pues, la ventaja
del judo? Cul la utilidad de la circuncisin? Grande, de todas maneras. Ante todo, a ellos les fueron
confiados los orculos de Dios. Pues qu? Si algunos de ellos fueron infieles frustrar, por ventura, su
infidelidad la fidelidad de Dios? De ningn modo! Dios tiene que ser veraz y todo hombre mentiroso,
como dice la Escritura: Para que seas justificado en tus palabras y triunfes al ser juzgado. Pero si
nuestra injusticia realza la justicia de Dios, qu diremos? Ser acaso injusto Dios al descargar su
clera? (Hablo en trminos humanos.) De ningn modo! Si no, cmo juzgar Dios al mundo? Pero si
con mi mentira sale ganando la verdad de Dios para gloria suya por qu razn soy tambin yo todava
juzgado como pecador? Y por qu no hacer el mal para que venga el bien, como algunos
calumniosamente nos acusan que decimos? Esos tales tienen merecida su condenacin. Entonces qu?
Llevamos ventaja? De ningn modo!.
Vase tambin Rom. 3, 27-31.
62
.- Rom. 6, 1.: T on romen; pimnwmen t martv, na crij pleonsV;

fe es conocida en todo el mundo 63 . Ms delante, por ejemplo, para abundar en su

adulacin les hace parecer expertos en leyes64 .
4. Tambin recurre a la pregunta tpicamente retrica cuya contestacin se da por

hecho que el destinatario conoce 65 .
5. Utiliza tambin el paralelismo como recurso retrico. Por ejemplo cuando dice:
Porque as como en un cuerpo tenemos muchos miembros pero no todos tienen la
misma funcin, as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo en
Cristo y somos todos miembros unos de otros.66
6. Se sirve, como es lgico y muy habitual en todo el evangelio, de comparaciones e

imgenes metafricas de todas las clases. De hecho nosotros creemos que es en sus
comparaciones y en sus metforas donde Pablo muestra su verdadera inteligencia
retrica. No sabemos si Pablo sera realmente convincente cuando mostrase que su
mensaje vena, por inspiracin (visionaria), directamente de Dios, pero estamos
seguros de que sus comparaciones y metforas lograron ms creyentes que sus
visiones (ms o menos alucinatorias). Y juzgamos este recurso a posteriori, es decir,
por sus consecuencias. Porque Pablo utiliz comparaciones y metforas que han
pervivido a lo largo de toda la especulacin teolgica de la Iglesia cristiana. Veamos
algunos
63
.- Rom 1, 8: Prton mn ecarist t qe mou di 'Ihso Cristo per pntwn mn, ti
pstij mn katagglletai n lJ t ksmJ. = En primer lugar doy las gracias a mi Dios, por
medio de Jesucristo, por todos vosotros, porque vuestra fe es conocida en todo el mundo.
64
.- Rom. 7, 1: H gnoete, delfo, ginskousin gr nmon lal, ti nmoj kurieei to
nqrpou f' son crnon z; = Es que no sabis, hermanos hablo a los entendidos en leyes que
el hombre est bajo el dominio de la ley slo mientras vive?
65
.- Rom. 7, 7: T on romen; nmoj marta; m gnoito: = Queremos decir con esto que la
ley es pecado. De ninguna manera!
Existen muchos ms pasajes en los que Pablo recurre a este artificio retrico. Vase tambin:
Rom. 8, 33-35: tj gkalsei kat klektn qeo; qej dikain: tj katakrinn; Cristj
['Ihsos] poqann, mllon d gerqej, j ka stin n dexi to qeo, j ka ntugcnei
pr mn. tj mj cwrsei p tj gphj to Cristo; qlyij stenocwra diwgmj
limj gumnthj kndunoj mcaira;... = Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien
justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit, el que est a la
diestra de Dios, y que intercede por nosotros? Quin nos separar del amor de Cristo? La
tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la
espada?...
66
.- Rom. 12, 4-5: kaqper gr n n smati poll mlh comen, t d mlh pnta o tn
atn cei prxin, otwj o pollo n sm smen n Crist, t d kaq' ej lllwn mlh.

6.1. Compara la santidad de una parte del pueblo con las races de una planta y las
ramas: Pues si la primicia es santa, tambin lo ser la masa; y si la raz es
santa, tambin lo sern las ramas. 67
6.2. La comparacin con el cuerpo humano68 es muy importante en Pablo : Pues,

as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no
desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo
muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por
su parte los unos miembros de los otros. 69 Esta misma comparacin la hace
tambin en la primera Carta a los Corintios incluso de una forma mucho ms
clara que aqu 70 .
67
.- Rom. 11, 16: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi..
Para un tratamiento ms amplio de este asunto vase el punto 11 de este mismo apartado.
68
.- No deja de ser curioso cmo el cristianismo primitivo puede ser calificado de materialista
corporesta. Creo que est por hacer todava una tesis doctoral no confesional que analice con rigor ese
materialismo y la importancia que la idea de cuerpo ha tenido a lo largo de la historia de la filosofa
cristiana. Y, adems, lo curioso es que ese materialismo no se perdi nunca, pervive aunque ya no se
hable de l. Ya nadie parece dar importancia al fenmeno de la transustanciacin eucarstica y,
adems, muchos creyentes indoctos consideran que la hostia es un smbolo del Cuerpo de Cristo. No se
percatan de que el sacerdote no dice: esto es el smbolo del cuerpo de Cristo. No, dice: cuerpo de
Cristo y l contesta cuando la toma: amen, as sea. Bien, pues este simple acto tan cotidiano para los
catlicos, no se puede entender sin la idea de cuerpo de San Pablo. Y tampoco, por supuesto, sin la idea
de sustancia de Aristteles.
69
.- Rom. 12, 4-5: kaqper gr n n smati poll mlh comen, t d mlh pnta o tn
atn cei prxin, otwj o pollo en sm smen n Crist, t d kaq' ej lllwn mlh.
70
.- 1 Cor. 12, 12-30. Vase tambin: 1 Cor. 15. y ms arriba la nota 44.

El verdadero invento
conceptual de Pablo, al menos por la
utilidad que de l supo sacar, fue la
idea de cuerpo espiritual [sma
pneumatikn]. Es una idea
ingeniosa, pero difcil, perspicaz,
pero ambigua. Es una idea novedosa
pero que tuvo que salir de la propia
situacin social propia de la poca.
La idea cambia el sentido al ser
traducida, no es algo tan misterioso o
metafsico como lo que nosotros
Representacin de S. Juan de la Cruz. Por qu
podemos imaginarnos, sino que es un mstico habla tanto del cuerpo?
algo mucho ms operativo. Roma, la

ciudad de Roma, por poner un ejemplo, tambin poda ser interpretada como un
cuerpo mstico. De hecho el ser ciudadano romano era algo similar a la idea de
cuerpo mstico, es como si la presencia de Roma y su cultura (su espritu
objetivo, dira Hegel) extendiese sus miembros all donde llegasen sus
ciudadanos, sus leyes o sus legiones. El cuerpo mstico de Cristo llega hasta
donde llega los que en l creen. El cuerpo mstico es la comunicacin o la
comn unin (comunin) de los cristianos y, por lo tanto est ntimamente
relacionada con la Iglesia como institucin sagrada.
6.3. Comparacin con el alimento: Uno cree poder comer de todo, mientras el
dbil no come ms que verduras. El que come, no desprecie al que no come; y
71
el que no come, tampoco juzgue al que come, pues Dios le ha acogido.
71
.- Rom. 14, 2-3: j mn pisteei fagen pnta, d sqenn lcana sqei. sqwn tn m
sqonta m xouqenetw, d m sqwn tn sqonta m krintw, qej gr atn
proselbeto.

7. Crtica de la retrica y de la sofstica para

conseguir una mayor persuasin: Pablo
desprecia de manera rotunda el fenmeno
literario de la elocuencia propia de los discursos
retricos como si quisiera atribuir la fuerza de su
persuasin, no al mpetu de la palabra y del
discurso perfectamente estructurado y bien
dispuesto, sino a la propia fuerza de la fe, o, en
todo caso, a la palabra de fe [t ma tj
pstewj] 73 que no necesita de elocuencia
humana pero s de ciertas demostraciones del
Espritu [n podexei pnematoj] 74 . La fe
[pstij] no puede fundamentarse en la sabidura
Libro de George Alexander Kennedy,
humana [n sofv nqrpwn]75 porque su editado por Cristiandad72 .
72
.- Es una lstima pero hemos conocido de la existencia de este libro a ltima hora cuando el trabajo
estaba ya terminado. Es curioso pero en la contraportada del libro que hemos podido leer en Internet se
dice: En opinin de Kennedy, dado que la Retrica es un fenmeno universal, las categoras
aristotlicas, debidamente acomodadas, pueden utilizarse universalmente en el anlisis de discursos, sea
cual fuere su origen cultural. Los autores del Nuevo Testamento las emplearon, no para demostrar su
enseanza, sino para proponer una doctrina autorizada por Dios mismo. Esto est en las antpodas de la
retrica general, que pretende el discurso eficaz. Esto ltimo coincide exactamente con lo que venimos
sosteniendo nosotros de la actitud de Pablo ante la retrica.
73
.- Rom. 10, 8.
74
.- Esta tesis que defendemos aqu se puede fundamentar en Romanos (vase segundo texto), sin
embargo, nos parece mucho ms claro este otro texto de 1 Corintios. Transcribimos ambos:
- 1 Cor. 2, 1-5: Kg lqn prj mj, delfo, lqon o kaq' perocn lgou sofaj
kataggllwn mn t mustrion to qeo. o gr krin ti ednai n mn e m 'Ihson
Cristn ka toton staurwmnon. kg n sqenev ka n fbJ ka n trmJ poll
genmhn prj mj, ka lgoj mou ka t krugm mou ok n peiqo[s] sofaj [lgois]
ll' n podexei pnematoj ka dunmewj, na pstij mn m n sofv nqrpwn
ll' n dunmei qeo. = Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la
palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino
a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros, dbil, tmido y tembloroso. Y mi
palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que
fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de
hombres, sino en el poder de Dios.
- Rom. 15, 18: o gr tolmsw ti lalen n o kateirgsato Cristj di' mo ej pakon
qnn, lgJ ka rgJ, n dunmei shmewn ka tertwn, n dunmei pnematoj: ste me p
'Ierousalm ka kklJ mcri to 'Illuriko peplhrwknai t eagglion to Cristo... =
Pues no me atrever a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de mi para
conseguir la obediencia de los gentiles, de palabra y de obra, en virtud de seales y prodigios, en
virtud del Espritu de Dios, tanto que desde Jerusaln y en todas direcciones hasta el Ilrico he dado
cumplimiento al Evangelio de Cristo;.
75
.- Ibid.

fundamento es muy superior, proviene del poder de Dios [dunmei qeo] 76 .
Este desprecio por la elocuencia a qu se pude deber? A que Pablo era

efectivamente un psimo orador? Al menos l, en una primera impresin, parece
tenerse por tal, porque l mismo, en una ocasin, dice presentarse a los Corintios:
dbil, tmido y tembloroso 77 . Cmo interpretar esto? Esta es su auto- imagen o
es la imagen con la que, como orador, quiere mostrar al pblico? En este caso cul
es el h3qoV del orador? Encontramos que puede haber dos posibilidades.
a. Con esta presentacin, llena de aparente humildad, quiere mostrar que su

discurso, si tiene fuerza, no es porque l se la infunda desde fuera con su
elocuencia o con su fuerza persuasiva, sino por el contenido de su doctrina. Le
sobra tanta fuerza persuasiva por el mero hecho de presentar la doctrina que
presenta, que no ve la necesidad de utilizar ningn recurso retrico. Parece
pasarle a Pablo lo que le ocurre al lgico, es tan aplastante la fuerza y
necesidad de los argumentos demostrativos que utiliza que sera ridculo querer
aadir conviccin a sus demostraciones. Acaso un matemtico debera
persuadirnos de la verdad de un teorema? No. ste tiene suficiente fuerza como
para imponrsenos.
b. Puede ocurrir, por otra parte, que quiera mostrarse sincero, lo cual es a su vez
un recurso retrico, y quiera realmente manifestar su penuria retrica. Pero
tena razones para mostrarse as? Era Pablo un psimo orador? Algunos
podran considerar que s. Al menos eso se podra pensar si tenemos en cuenta
el rotundo fracaso que haba cosechado en el Arepago de Atenas 78 . Pero
nosotros creemos que Pablo no fracas en Atenas por haber empleado una
vacua retrica, no fracas, digamos, por la forma o los recursos oratorios que
utiliza, ya que es un discurso esplndido 79 , sino porque el contenido del
76
.- Ibid.
77
.- 1 Cor. 2, 1-5. Vase nota 74.
78
.- Para comprobar que Pablo no era un inocente e indocto retrico vase el discurso que pronuncia ante
los ociosos atenienses del Arepago: Hch. 17, 22-33. El texto es demasiado amplio como para
reproducirlo, pero no tiene desperdicio.
79
.- Este discurso (Hch. 17, 22-33) es un discurso retricamente bien estructurado. Comienza con el
tpico recurso de la captatio benevolentiae del auditorio, dicindoles que, efectivamente, los atenienses
son muy respetuosos o temerosos de los dioses [deisidaimonestrouj] hasta el punto de tener un altar
para el Dios desconocido ['AgnstJ qe]. Pablo, a partir de aqu, como si hubiese logrado meterse en

discurso era totalmente incompatible con los principios de la cultura y filosofa

griegas.
No obstante, el desprecio, al
menos aparente, por la retrica
no es exclusivo de Pablo, sino
que es propio de la poca. Ya
tericos de la retrica como
Perelman o Gonzlez Bedoya 80
advierten este cambio que se
empez a dar al final de la
antigedad en donde se rechaza,
sobre todo, esa retrica artificial,
ampulosa y florida que se
preocupaba ms de la estilstica
que de los contenidos. Algo de
lo que no se haba olvidado por
ejemplo Aristteles. Pues esa
Predicacin de San Pablo (se supone que en Atenas
retrica es la que denuncia Pablo porque se deja ver el Partenn)
Museo de la ciudad de Los ngeles
tambin. Sin embargo, l escribe
cartas, se ve obligado a ello, una prctica muy comn entre los epicreos
contemporneos como hemos dicho. Y con sus cartas, es evidente que pretende,
las propias entraas de las creencias o en la propia estructura cultural de los atenienses, empieza a
hablarles de ese Dios que, por haberlo previsto ellos mismos no era un Dios extranjero. Pero he aqu que
las caractersticas que Pablo otorga a ese Dios, as como la religacin que propone entre ese Dios y el
hombre, son incompatibles con la teologa y la religin griegas (Dios es hacedor del mundo [... qej
poisaj tn ksmon ka pnta t n at...] no es un simple ordenador o Demiurgo
[dhmiourgV], Dios no habita en los templos, Dios no necesita del hombre idea esta ltima que ya haba
sido utilizada ampliamente por los griegos tambin , etc.). Por eso, al final, en el momento empieza a
hablarles del juicio final o de la resurreccin de los muertos, le dejan slo y le dicen: sobre esto ya te
oiremos en otra ocasin ['Akousmeq sou per totou ka plin.]. Qu es lo que ha intentado
Pablo con este discurso? Evidentemente la acomodacin de su discurso a los oyentes griegos.
Acomodacin que al final fracasa pero tiene en cuenta todos los tpicos tpicos: la multitud de templos y,
por lo tanto su politesmo incluso idolatra, la piedad peculiar de los atenienses, etc.
80
.- Gonzlez Bedoya, J., Tratado histrico de la retrica. La nueva retrica. II. Ed. Njera, Barcelona,
1990., p. 14, 5.

gracias a un discurso ms o menos elaborado, influir de un modo eficaz en sus

destinatarios 81 .
Le pasa con la retrica a San

Pablo lo que le pasa a Wittgenstein
cuando desprecia toda la labor
filosfica y termina su libro del
Tractatus diciendo: de lo que no
se puede hablar es mejor
callarse82 . Muy bien, s, pero para
terminar diciendo eso ha tenido que
escribir todo un tratado de filosofa.
Pues lo mismo le ocurre a nuestro
apstol: nada de retrica, pero, aun
negndola, se ha visto obligado a
usarla, al menos en parte, porque ya Representacin de la predicacin de S. Pablo en
feso. De Eustache Le Sueur, 1649. Museo de
que no estamos hablando de lo Louvre. Represe que por la poca en que se pint
el cuadro (Revolucin Cientfica) se supone a S.
necesario, de un teorema Pablo incitando a quemar libros de ciencia o de
geomtrico por ejemplo, resulta sabidura pagana (magia). Parecen extraerse los
libros de edificios griegos. Es una imagen de todos
imposible convencer a la gente sin modos anacrnica y que no sera posible hasta el
siglo IV. Recordemos por ejemplo al obispo San
mtodos ms o menos Cirilo y a Hipata (415) o al obispo Tefilo de
Antioquia.
persuasivos83 . Ya lo haba dicho
81
.- Esta preocupacin por la conjugacin ente fe y predicacin ha continuado en toda la tradicin
eclesistica como no poda ser de otra forma. Vase D.D. Whately, Elements of Rhtoric, 1828. Citado por
Perelman, Op. cit. p. 35.
82
.- Wittgenstein, L.; Tractatus logico philosophicus, ed. Alianza, Madrid, 2000, p. 183, 7.
83
.- Es evidente, por lo que llevamos dicho, que no hacemos la distincin terminolgica que hace
Perelman entre persuadir y convencer. Nosotros tomamos estos trminos como sinnimos. No hemos
tenido necesidad de hilar tan fino y no nos hemos visto en la necesidad, como hace Perelman, de utilizar
el trmino convencer para acentuar el carcter racional y lgico de los argumentos demostrativos en
cuanto dirigidos a un destinatario universalizable, y utilizar persuadir para referirnos a la
argumentacin dirigida a un auditorio particular. Entre otras razones porque para respetar esa distincin
terminolgica habra que participar tambin de la distincin gnoseolgica de fondo entre lgica y
psicologa que Perelman no parece advertir. Y es en esta distincin en donde se ponen en juego los
cimientos de su tratado.

Aristteles, la retrica trata no de lo necesario, sino de lo plausible [t e5ndoxa]84 .

Por eso la retrica es una antistrofa de la dialctica [] y por ello todos
participan de alguna forma de ambas, puesto que, hasta un cierto lmite, todos se
esfuerzan en descubrir y sostener un argumento e, igualmente, en defenderse y
acusar.85
Qu gana Pablo con esta postura negativa ente los persuasivos discursos de la
86
sabidura? Algo muy fcil de comprender; la elocuencia es un saber
perteneciente a lo que l llama sofa a1nqrwpwn. Y, precisamente por eso, est
por debajo de la pstij que proviene del poder de Dios [dunmei qeo]. Pablo,
quiz por la mera influencia ms o menos difusa de la cultura helenista, tiene una
concepcin platnica del conocimiento, no obstante, su platonismo es caracterstico
ya que lo ha modificado ligeramente sin llegar por ello al neoplatonismo, que ser
un movimiento muy influyente pero posterior.
Qu cambia del esquema platnico del conocimiento y qu tiene que ver con la
retrica? Pablo cambia el papel gnoseolgico que juega en su evangelio la
pstij. Tengamos en cuenta que ya desde Parmnides no era posible un
conocimiento basado en la pstij (pistmico si se nos admite el neologismo)87 .
La persuasin [peiqw] sigue slo a la verdad 88 . La va del no ser, la de las
creencias, la de la pstij, es impracticable aunque produce apariencias. En verdad
slo hay una va, la otra es engaosa.
Con Platn las cosas cambian ligeramente, porque ahora para l la pstij no
es una va impracticable ni ontolgica ni gnoseolgicamente, no es la ignorancia
84
.- Aristteles. Retrica, 1355a 17.
85
.- Aristteles, Retrica 1354a 1-6: @H htorik stin ntstrofoj t dialektik: mfterai gr
per toiotwn tinn esin koin trpon tin pntwn st gnwrzein ka odemij pistmhj
fwrismnhj: di ka pntej trpon tin metcousin mfon: pntej gr mcri tinj ka
xetzein ka pcein lgon ka pologesqai ka kathgoren gceirosin.
86
.- Cor. 2, 4: n peiqo[s] sofaj [lgois...]
87
.- Vase Diles-Kranz (28 B 1) verso 30: ... brotn dxaj , taj ok ni pstij lhqj. = de las
opiniones de los mortales no cabe fe verdadera.
88
.- Diles-Kranz (28 B 2) verso 38: Peiqoj sti kleuqoj ('Alhqehi gr phde), = Es ruta de fe
y de fiar: pues ah verdad te acompaa. As traduce Garca Calvo este difcil verso del poema de
Parmnides. Alberto Bernab lo traduce ms limpiamente: es ruta de persuasin, pues acompaa a la
Verdad.

absoluta, es un tipo de conocimiento intermedio [metax] 89 que, junto con lo que l

llama ekasa , formara todo el conglomerado de exiguos y mediocres
conocimientos dxa. De tal forma que la pstij es un conocimiento intermedio
entre la ciencia [episthmh] y la ignorancia [a1gnwsa]. Evidentemente no poda
ser de otra manera porque la pstij era un tipo de conocimiento dxa segn
Platn.
Este esquema epistemolgico no fue alterado en esencia ni por Aristteles ni por

otros filsofos posteriores. Hay que hacer la salvedad, no obstante, que para
Aristteles la pstij se asocia a los entimemas ms que a los silogismos lgicos,
porque los entimemas son una especie de demostracin de lo verosmil, es decir, de
lo no necesario, de lo que puede ser de otra manera, aquello de lo que deliberamos90 .
Casi cuatrocientos aos permaneci la pstij donde Platn y Aristteles la

haban colocado, en las gradas ms bajas de la epistemologa 91 . Y bien, ese edificio
escalonado y climacolgico lo modific San Pablo de un plumazo. La pstij,
dej de ser un conocimiento inseguro y poco fiable colocado por debajo de la
e1pisthmh, para pasar a ser no slo el fundamento de todo conocimiento sino el
fundamento de toda la vida moral y poltica porque es de lo que nos podemos fiar.
En ella pone Pablo todas sus esperanzas. El conocimiento no se fundamenta ya en lo
que l llama sofa nqrpwn, sino directamente en el poder de Dios [dunmei
qeo].
Con esto, evidentemente, no slo ha dado al traste con el conocimiento

filosfico, objetivo y cientfico, sino tambin, segn parece, con la retrica. Para qu
necesitamos ya la elegancia y ampulosidad de los discursos retricos que parece que
slo convenceran a los ilusos si ahora ya tenemos hilo directo porque poseemos
89
.- V. Platn, Repblica, V, 477a y ss.
90
.- V. Retrica, 1355a 5 y 1357a 4.
91
.- Como en el siglo V a.C. la terminologa filosfica todava no se haba fijado Platn se vio obligado a
usar palabras comu nes para explicar su filosofa. Si estamos en lo cierto, episthmh deriva
etimolgicamente de epi (sobre), ms sthmh, que, a su vez, deriva de i6sthmi (situar, colocar,
estar en). Entonces, episthmh vendra a significar algo as como estar situado sobre (un escaln ms
alto). Por eso la episthmh es el conocimiento ms alto en Platn y se sita sobre otros conocimientos,
incluso versa tambin, como conocimiento filosfico que es, sobre otros conocimientos: un conocimiento
de segundo grado.

la podexei pnematoj, la demostracin del espritu92 . La persuasin ya no

reposa en la palabra, ni en la sabidura humana, sino en la pstij. Cunto trecho
tendr que recorrer de nuevo la Iglesia para llegar a admitir la retrica entre sus
correligionarios? Ser San Agustn el primero en intentar rehabilitarla, pero era
porque ste haba ledo a Cicern (el Hortensio parece que se lo haba ledo a
conciencia ), que, a su vez, conoca a la perfeccin la Retrica de Aristteles93 .
San Pablo, evidentemente, no tiene ninguna inclinacin peripattica, pero s

coincide con Platn en despreciar el arte de persuadir, porque todo arte es ilusorio,
mimtico y falso, sofstico en definitiva. Lo nico convincente son las ideas, que
son trascendentes y una vez hemos accedido a ellas, despus de un penoso
ascenso desde los escalones ms bajos, entre ellos el de la pstij, se muestran a
los ojos del alma de manera objetiva, son en s y, por lo tanto, se nos imponen por su
objetividad. La dialctica platnica supone un movimiento de subida (sunagwgh)
que implica una trituracin de las creencias pstij desde las que se ha partido, y
un movimiento de bajada o divisin (diaresiV), que supone el conocimiento del
entrelazamiento de las ideas [sumplokh].
Para Pablo la sabidura humana ya no cuenta, lo que cuenta es la fe, pero esta
viene directamente de Dios, por lo tanto, ya no cabe crtica de ella, porque es
repartida graciosamente por el Dios trascendente. Para qu queremos la retrica si
todo se puede alcanzar y justificar por la fe? 94 Y la fe no necesita de palabras sabias
92
.- Con razn deca F. Nietzsche, gran conocedor de la cultura griega y de la religin cristiana,
refirindose a un libro de Cornaro (sobre diettica): Dudo que algn otro libro ( excluida por supuesto
la Biblia) haya hecho tanto dao, haya costado tantas vidas como este curioso libro. [la negrita es
nuestra]. V. El ocaso de los dolos, ed. Tusquets, Barcelona, 1975, Cap. Los cuatro grandes errores,
prrafo 1, pag. 47.
93
.- A quin podramos poner como el ms digno representante y defensor de la gran retrica cristiana
moderna? Quiz a Gracian. O alguien se atrevera a poner a Fray Gerundio de Campazas (del Padre Isla),
yo creo que nadie no?
94
.- Donde Pablo se despacha a gusto contra la retrica no es en Romanos sino en 1 Cor. 1, 17-25: o
gr psteiln me Cristj baptzein ll eaggelzesqai, ok n sofv lgou, na m kenwq
staurj to Cristo. @O lgoj gr to stauro toj mn pollumnoij mwra stn, toj
d sJzomnoij mn dnamij qeo stin. ggraptai gr, 'Apol tn sofan tn sofn, ka tn
snesin tn sunetn qetsw. po sofj; po grammatej; po suzhthtj to anoj totou;
oc mranen qej tn sofan to ksmou; peid gr n t sofv to qeo ok gnw
ksmoj di tj sofaj tn qen, edkhsen qej di tj mwraj to khrgmatoj ssai toj
pisteontaj. peid ka 'Ioudaoi shmea atosin ka Ellhnej sofan zhtosin, mej d
khrssomen Cristn staurwmnon, 'Ioudaoij mn skndalon qnesin d mwran, atoj d toj
klhtoj, 'Ioudaoij te ka Ellhsin, Cristn qeo dnamin ka qeo sofan: = Porque no me
envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la

[ok n sofv lgou]95 porque desvirtuara el misterio de la crucifixin [na m

kenwq staurj to Cristo]96 .
Ahora bien, qu tipo de fe es esta de Pablo que anula la sabidura humana por
puro convencimiento de la fuerza en la creencia? Pablo, creemos, comete una falacia
a la hora de presentar la fuerza de la fe que l predica. Una fe que es un escndalo
para los judos, y necedad [mwra] para los gentiles, que buscan la sabidura. Los
griegos, los gentiles, ya desde Platn o incluso desde Parmnides, saben de la
existencia de la filosofa y saben que la fe no es el conocimiento ms alto, por eso
consideran que predicar la fe para justificar todo el conocimiento es una necedad. Y
ms necedad an predicar la fe sin la ayuda de la conviccin retrica. No es esto,
decamos, una falacia? No es cometer la que se conoce como falacia conativa?
Falacia por la que uno termina creyendo lo que desea creer y cree con ms fuerza
cuanto con ms fuerza desea la existencia de lo que cree. Esta falacia es de difcil
erradicacin. Ya lo haba dicho Platn cuando estudi las artimaas y los
mecanismos de perpetuacin de la dxa. Pero Pablo no ley a Platn
directamente, estamos convencidos.
cruz de Cristo. Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que
se salvan para nosotros es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: Destruir la sabidura de los
sabios, e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el
sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo
mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes
mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan
sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los
gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de
Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms
fuerte que la fuerza de los hombres. Vase tambin 1 Cor. 2, no tiene desperdicio.
95
.- Ibid.
96
.- Ibid. No sabemos por qu, pero cuanto ms leemos a San Pablo, ms nos recuerda a Tertuliano. Del
desprecio de la sabidura humana de Pablo, al credo quia absurdum no hay ms que un paso.

Pablo predica la fe y la
justificacin por la fe (vase el
tema de la carta apartado 4.3). Y
presenta su fe con una
pretendida fuerza que ni siquiera
argumenta. Su argumento es, en
realidad, la fuerza de su fe,
porque no tiene fe en los
argumentos. Y mucho menos en
los retricos, como hemos visto.
Y por qu buscar la Pablo pensara que la fuerza persuasiva de la fe est por
encima de la persuasin conseguida por medio de la retrica,
justificacin en la fe y no por pero a juzgar por lo que anduvo por las sinagogas tuvo que
hacer uso a menudo de la retrica aunque slo fuese para
ejemplo en los hechos o dichos decir que lo nico convincente fuese la fe.
de Jess? Pablo no enc uentra

fundamento para la doctrina que predica en la vida o dichos de Jess. Y no lo hace
no porque no los conozca, sino porque su fundamento est en la fe como l mismo
dice y, adems, se jacta constantemente de haber tenido la revelacin del evangelio
de manera directa por Dios mediante la revelacin97 . Entonces, ahora est claro,
para qu la retrica? Para nada. De qu va a convencernos la retrica si ya
estamos convencidos por la fuerza de la fe?
Se nos ocurre, en suma, una ltima interpretacin sobre el papel que suponemos
atribua Pablo a la retrica. Pero para hacer tal interpretacin habra que empezar
por diferenciar entre dos grandes lneas retricas 98 :
1. Por una parte tendramos la retrica grecolatina, que aunque ya desde Aristteles
se ha diferenciado claramente de la dialctica 99 y de la lgica demostrativa, sin
embargo, tomaba a esta como la antistrofa de aquella.
97
.- Rom. 1, 4-5: 'Ihso Cristo to kurou mn, di' o lbomen crin ka postoln... =
Jesucristo Seor nuestro, por quien recibimos la gracia y el apostolado
98
.- No hemos encontrado modo de probar esta tesis que vamos a defender aqu, por eso, ms que hablar
de lneas retricas, se podra hablar, en realidad, de formas culturales de proceder en cuanto que estas
formas son muy distintas en cada una de las dos culturas. La cultura grecolatina es, siempre se ha dicho,
ms racionalista, la semtica, menos abstracta y ms intuicionista.

2. Por otra parte creemos que se podra hablar de lo que llamaramos retrica o,
ms bien, proceder argumentativo semtico.
Estas dos formas de argumentar, aunque con idnticos objetivos, se diferiran en

su forma de proceder. Mientras que el proceder cultural del conocimiento griego
aspira a convencer mediante la fuerza de un razonamiento deductivo si puede, o al
menos mediante la fuerza persuasiva de un argumento retrico o incluso sofstico si
fuese necesario, en cambio, la forma de proceder que hemos llamado semtica, ms
que conocer, trata de creer, ms que demostrar, trata de mostrar o simplemente de
testimoniar, de mostrar el camino, la va. Y para Pablo la va no es la retrica
grecolatina, sino que la va es la fe. Una fe que justifica el propio camino aunque
este no sea convincente. Es ms, para eso se cree, para convencernos, y slo
despus, dir mucho ms tarde S. Agustn, para comprender100 . De la conviccin
(ms vivencial o testimonial que racional) nace la comprensin, para los griegos
sera al revs, la comprensin deviene en conviccin. El gnosticismo que empieza
en esta poca y del que no sabemos cuanto participaba Pablo est a medio camino
entre un proceder y otro.
8. Vamos a proponer otra argucia retrica que no hemos visto que Perelman le d
mucha importancia, nos referimos a lo que suele llamarse argumentum et
silentio. Es decir, Pablo opta por callarse, no slo en la carta a los Romanos, sino
en todas las dems, conceptos o argumentos que seran comprometidos para su
novedosa doctrina en cuanto diferente de la sostenida por los directos seguidores del
Nazareno, la primera comunidad de Jerusaln, lo que los expertos llaman la
urgemeinde. Por ejemplo, Pablo nunca utiliza el concepto de hijo del
99
.- Recordemos que Aristteles comienza sus obras de modo que el libro primero resume el plan de la
obra entera. Por eso comienza diciendo, como ya dijimos ms arriba que la retrica es una antistrofa de
la dialctica.
100
.- Credo ut intelligam o fides quaerens intelectum.

hombre101 . Sin embargo esta expresin es un lugar comn caracterstico de la

comunidad de Jerusaln.
9. Por qu Pablo comienza el cuerpo de la carta hablando de Dios?102 Ha de tener

alguna razn retrica para ello. Era costumbre entre los epicreos contemporneos,
cuyas escuelas y proceder se haba extendido por todos los territorios helenizados,
escribir cartas a los correligionarios para exhortarles, pero tambin para compendiar
en ellas la doctrina y para poder recordar aquellos asuntos principales. Esto es lo que
pretende Pablo aqu tambin. Compendiar su doctrina teolgica.
Ninguna otra carta trata el tema del Dios monotesta y de su clera. Seguramente
porque, como todo retrico, como todo aquel que compone un discurso, sabe
perfectamente a quin va dirigida la carta. Se trata de un pblico que, aunque es
desconocido para l, sabe que es pagano y no muy familiarizado con la sinagoga
pero que ha de tener nociones de teologa natural. Las influencias del estoicismo y
del platonismo habran hecho un trabajo previo. Aunque no habran borrado todo
rastro de politesmo 103 , habran predispuesto las mentalidades hacia un Dios nico y
trascendente. Por eso Pablo argumenta slo contra el politesmo como de pasada e
inmediatamente se centrar en las limitaciones de ese Dios nico en cuanto su poder
est restringido por ciertas potencias demonacas. Se tratara de un monotesmo
limitado. Incluso Pablo no argumenta contra la existencia de otros Dioses, parece
asumirlos, simplemente los reduce a fuerzas demonacas o dioses menores, genios
malficos que operan contra el verdadero Dios y son los responsables del pecado e
incluso de la crucifixin del Hijo de Dios 104 . Pablo lucha contra estos dioses
101
.- uj to nqrpou. Esta figura, en cambio, se emplea mucho en los sinpticos: en Mateo
veintisiete veces, en Lucas veintids, en Marcos trece, en Juan once y en Hechos una vez. Evidentemente
va en contra de la teologa paulina por eso ha de callrsela.
102
.- Rom. 1, 18-32: (es un pasaje demasiado largo que no reproducimos).
103
.- De hecho, encontramos un pequeo pasaje que critica el politesmo antropomorfo y zoomorfo. Rom.
1, 23: fskontej enai sofo mwrnqhsan, ka llaxan tn dxan to fqrtou qeo n
moimati eknoj fqarto nqrpou ka peteinn ka tetrapdwn ka rpetn. = jactndose
de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por unar epresentacin en
forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles.
104
.- En este tema del monotesmo y de los otros dioses menores es ms explcito en Cor. 8, 5-6: ka
gr eper esn legmenoi qeo ete n oran ete p gj, sper esn qeo pollo ka krioi
pollo, ll' mn ej qej patr, x o t pnta ka mej ej atn, ka ej krioj 'Ihsoj

menores 105 amenazando con la clera de Dios si se cae en la impiedad se sea judo o
se sea griego. Porque este Dios es universal, no diferencia a las personas 106 .
Su propuesta, ms tica que moral107 , ms humana que poltica, va dirigida al

hombre, no al ciudadano romano en cuanto romano, ni al judo en cuanto judo, ni al
griego en cuanto griego. De ah su aperturismo cosmopolita y helenizante del que
tanto hemos hablado. De todos modos, volviendo a las potencias del mal, esas que
nos hacen pecar, esos dioses menores, el Demonio por el que entr el pecado en el
mundo, Pablo no niega su existencia, no contraargumenta contra su realidad.
Simplemente lo acepta y lo utiliza. Pablo, en realidad, slo pide que interioricemos
esas potencias y consideremos que el enemigo no est fuera, sino dentro, que es el
pecado108 . Pablo no elimina, pues, esas potencias, slo ofrece la oportunidad de
liberarnos [leuqerwqntej] de ellas.
Cristj, di' o t pnta ka mej di' ato. = Pues aun cuando se les d el nombre de dioses,
bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay
ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor,
Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.
105
.- En realidad Pablo no descarta esos dioses menores, de hecho l los admite, y cuando los admite
porque son buenos, los califica de ngeles.
106
.- Rom. 2, 11: o gr stin proswpolhmya par t qe = pues Dios no es parcial con las
personas.
107
.- Para esta distincin entre tica y moral seguimos la doctrina que G. Bueno desarrolla en El sentido
de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Ed. Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 15 y ss. Desde esa doctrina la
moral tendra una lgica atributiva, es decir establecera unas normas teniendo en cuenta el grupo al que
se pertenece, mientras que la tica tendra una lgica distributiva, es decir, establecera una normas para
el hombre sin tener en cuenta al grupo (nacin, raza, religin) al que pertenece.
108
.- Rom. 6, 17-18: crij d t qe ti te doloi tj martaj phkosate d k kardaj ej
n paredqhte tpon didacj, leuqerwqntej d p tj martaj doulqhte t dikaiosnV:
= Pero gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquel
modelo de doctrina al que fuisteis entregados, y liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la
justicia.- Para la utilizacin crtica que hace Pablo de la idea de pecado vanse sobre todos los captulos
6 y 7.

10. Hay que tener claro a quin va dirigida

la carta a los Romanos. Porque si el
centro neurlgico de la carta es la
justificacin por la fe, eso quiere decir
que ya no vale la Ley. La Ley pactada
por Dios con Moiss, la Ley mosaica.
Pablo considera que hay que superar la
Ley mosaica. El cristianismo de nuevo
cuo merece una Nueva Alianza. Pablo
se dirige a un pblico que o bien es judo
Si la Carta a los Romanos va dirigida a judeo-
y, por lo tanto sometido a la Ley, o bien cristianos,
qu hacer con la Ley?
si es cristiano duda si someterse
ntegramente a esa Ley o no. La Torah es un escollo. A diferencia de lo que pudiera
haber pensado Filn, con la Ley no se puede integrar el judasmo en el helenismo.
Pero con ella tampoco se consigue que los paganos se conviertan en judos. Sus
mitos, sus ritos no son entendidos desde una sociedad helenizada. Seguramente la
carta va dirigida a una comunidad heterognea en la que habra tanto judos como
conversos.
11. El recurso al smil o a la comparacin es muy til y muy comn en Pablo. El

ejemplo ms paradigmtico de la Carta a los Romanos quiz sea el que le sirve para
comparar las primicias de la masa y las races, las ramas y el injerto con el pueblo de
Israel y el cristianismo: Y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz
es santa tambin las ramas. Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t -
olivo silvestre- fuiste injertado entre ellas, hecho participe con ellas de la raz y de
la savia del olivo, no te engras contra las ramas. Y si te engres, sbete que no eres
t quien sostiene la raz, sino la raz que te sostiene. Pero dirs: Las ramas fueron
desgajadas para que yo fuera injertado. Muy bien! Por su incredulidad fueron
desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme.
Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone.
As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que

cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad; que si no, tambin t

sers desgajado. En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, sern
injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Porque si t fuiste
cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu
natural en un olivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza,
sern injertados en su propio olivo! 109
12. Un recurso propio de todo retrico es la abundancia de juicios de valor o de

argumentos hasta lograr la adhesin de los destinatarios de la Carta. La persuasin
se logra por el efecto sumatorio de estos juicios de valor que se muestran como en
cascada o en forma de racimo y parecen arrollar por hipertrofia la voluntad del
destinatario. Un ejemplo lo vemos al principio de la Carta cuando habla de la clera
de Dios: Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios,
entreglos Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: llenos
de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de
homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos, detractores,
enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal,
rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados, los cuales,
aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que
109
.- Rom. 11, 16-24: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi. E
d tinej tn kldwn xeklsqhsan, s d grilaioj n nekentrsqhj n atoj ka
sugkoinwnj tj zhj tj pithtoj tj laaj gnou, m katakauc tn kldwn: e d
katakaucsai, o s tn zan bastzeij ll za s. rej on, 'Exeklsqhsan kldoi na
g gkentrisq. kalj: t pistv xeklsqhsan, s d t pstei sthkaj. m yhl frnei,
ll fobo: e gr qej tn kat fsin kldwn ok fesato, od so fesetai. de on
crhstthta ka potoman qeo: p mn toj pesntaj potoma, p d s crhstthj qeo, n
pimnVj t crhstthti, pe ka s kkopsV. kkenoi d, n m pimnwsin t pistv,
gkentrisqsontai: dunatj gr stin qej plin gkentrsai atoj. e gr s k tj kat
fsin xekphj grielaou ka par fsin nekentrsqhj ej kallilaion, psJ mllon otoi
o kat fsin gkentrisqsontai t dv lav.
Otro de los ejemplos ms claros de Pablo es cuando establece la comparacin entre un
testamento humano, en el que nadie puede quitar ni aadir nada, y el testamento entre Dios y los hombres,
la Antigua Alianza. Pero no est en Romanos sino en Gal. 3, 15-16: 'Adelfo, kat nqrwpon lgw:
mwj nqrpou kekurwmnhn diaqkhn odej qete pidiatssetai. t d 'Abram
rrqhsan a paggelai ka t sprmati ato. o lgei, Ka toj sprmasin, j p polln,
ll' j f' nj, Ka t sprmat sou, j stin Cristj. = Hermanos, voy a explicarme al modo
humano: aun entre los hombres, nadie anula ni aade nada a un testamento hecho en regla. Pues bien,
las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: y a los descendientes, como si
fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo. Vase tambin Gal. 4, 21-31.

tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las
cometen.110
Otro ejemplo: Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el
mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron; porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el
pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta
Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de
Adn, el cual es figura del que haba de venir...111
Este recurso es efectivo porque, como sabemos, el proceder del retrico es muy
diferente al del lgico y Pablo, evidentemente, no argumenta deductivamente, sino
retricamente. Los razonamientos desde un punto de vista lgico slo se puede decir
de ellos que son vlidos o no, igualmente las proposiciones (apofnticas) slo se
puede decir de ellas que son verdaderas o falsas (en lgica bivalente). Ni en unos ni
en otras, en definitiva, se admiten grados de validez o de verdad. En cambio, en la
forma de argumentar de todo retrico, y esto lo sabe muy bien Pablo porque lo
ejerce 112 en la prctica, s caben grados de fuerza y, por lo tanto, mayor o menor
persuasin, mayor o menor constriccin, mayor o menor eficacia. Si quisisemos
demostrar deductivamente algo bastara con una slo deduccin para lograr nuestro
objetivo. No se logra mayor grado de verdad por conseguir demostrar un teorema de
formas diversas, basta con lograr demostrarlo de una sola forma para determinar la
verdad del teorema. En cambio, el asunto del pecado, que es lo que trata Pablo en
este prrafo, no es un teorema, es un asunto verosmil, un tema de opinin, por eso,
cuantos ms apoyos encontremo s ms lograremos persuadir a nuestros destinatarios.
110
.- Rom. 1, 28-32.: ka kaqj ok dokmasan tn qen cein n pignsei, pardwken atoj
qej ej dkimon non, poien t m kaqkonta, peplhrwmnouj psV dikv ponhrv
pleonexv kakv, mestoj fqnou fnou ridoj dlou kakohqeaj, yiquristj, katallouj,
qeostugej, bristj, perhfnouj, laznaj, feuretj kakn, gonesin peiqej, suntouj,
sunqtouj, strgouj, nelemonaj: otinej t dikawma to qeo pignntej, ti o t
toiata prssontej xioi qantou esn, o mnon at poiosin ll ka suneudokosin toj
prssousin.
111
.- Rom. 5, 12-14: Di toto sper di' nj nqrpou marta ej tn ksmon eslqen ka
di tj martaj qnatoj, ka otwj ej pntaj nqrpouj qnatoj dilqen, f' pntej
martoncri gr nmou marta n n ksmJ, marta d ok llogetai m ntoj nmou: ll
basleusen qnatoj p 'Adm mcri Mwswj ka p toj m martsantaj p t
moimati tj parabsewj 'Adm, j stin tpoj to mllontoj.
112
.- Utilizamos aqu la diferencia entre ejercic io y representacin en cuanto distincin derivada de la
diferencia que establecieron ya los antiguos escolsticos entre actu signato actu exercito.

Porque, a diferencia de la demostracin lgica, la argumentacin retrica nunca

alcanza la necesidad, slo una mayor o menor verosimilitud.
13. El problema de la ambigedad como recurso retrico: Pablo no poda rechazar el

Dios de Israel, cmo hacerlo si era judo incluso fariseo, pero, a la vez, tampoco
poda aceptar la Antigua Alianza mosaica, el universalismo cristiano y el helenismo
se lo impedan. El judasmo haba rechazado la interpretacin alegrica de las
Escrituras, y, Pablo, por otra parte, no estaba dispuesto a hacer lo que har Marcin
cien aos despus, declararla invlida 113 . De este modo Pablo tiene que marcar las
pautas por las que siguen siendo validas las antiguas leyes y alianzas y, a la vez, las
nuevas enseanzas de Cristo. El asunto es muy complejo, pero todo se resume en
cmo lograr compaginar la Ley y la obra de Cristo. Esta es una de las razones por
las que esta carta es tan heterognea en su composicin, la otra razn ya la dijimos;
la heterogeneidad del pblico al que va dirigida.
Es una carta que desde el punto de vista argumental no slo es ambigua, sino
contradictoria en muchos aspectos. Porque tiene dos objetivos, en primer lugar,
como se dirige a judos, tiene que convencer de que la Ley mosaica no desaparece,
pero, a la vez, queda subordinada a la fe. El verdadero plan soteriolgico de la nueva
religin cristina es, evidentemente, la fe en que Cristo ha resucitado. Y, en segundo
lugar, como tambin se dirige a gentiles conversos, tiene que convencer de que es
posible la salvacin sin necesidad de someterse a la Ley mosaica. Por eso habla
constantemente de judos y de griegos 114 y, para fundamentar esta argumentacin
113
.- Sera impensable que despus de su formacin con Gamaliel el Viejo en la ortodoxia farisaica
llegase a la conclusin que haba que abrogar la Ley.
114
.- Rom. 1, 16: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran
pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: = Pues no me avergenzo del Evangelio,
que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del
griego.
Vase tambin Rom. 2, 9-11:qlyij ka stenocwra p psan yucn nqrpou to
katergazomnou t kakn, 'Ioudaou te prton ka Ellhnoj: dxa d ka tim ka ernh pant
t rgazomnJ t gaqn, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: o gr stin proswpolhmya par
t qe. = Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judo primeramente y
tambin del griego; en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judo primeramente y
tambin al griego.

tan heterclita, se permite el lujo incluso de acudir a las Escrituras, al Antiguo

Testamento 115 .
Es significativo cmo Pablo utiliza el recurso de la diatriba para persuadir a

lector de la carta y elige como interlocutor a un hipottico judo. Y empieza
diciendo: Pero si t, que te dices judo y descansas en la Ley 116 y despus
aade todo un mosaico de cualidades de la Ley juda pero que no valen nada si
despus no se cumple. Porque argumenta que antes de la Ley mosaica y antes del
evangelio lo que cuenta es la ley natural117 . Como si de un estoico se tratase lo que
importa, cuando no hay Ley, es cumplir las prescripciones que la ley natural marca
en nuestra conciencia. Porque le Ley no es suficiente para la salvacin del judo, es
simplemente una gua. Pero si la el y natural conocida por la recta conciencia es
necesaria para una justificacin ente Dios, no es suficiente, los preceptos rituales de
la Ley, como la circuncisin por ejemplo, siguen teniendo cierto valor
rehabilitador. 118 El problema de Pablo siempre es el mismo, cmo persuadir de que
helenismo y judasmo son compatib les.
Se hace por eso la tpica pregunta retrica que recuerda a las que podra haberse
hecho Pablo en las prdicas de las sinagogas: en qu es, pues, superior el
judo?119 Vale para algo la circuncisin, s dice Pablo slo si cumples la Ley.
Los judos fueron primeros 120 en recibir las promesas mesinicas. Sin embargo, la
justicia divina ha de tratar por igual a judos y griegos. Primeros los judos, s, pero
los griegos tambin121 .
115
.- dikaiosnh gr qeo n at pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O
d dkaioj k pstewj zsetai. = Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la
Escritura: El justo vivir por la fe. Cita que saca de Habacuc 2, 4. No en vano sabemos que su
formacin escrituraria fue excelente con el rabino Gamaliel el Viejo.
116
.- Rom. 2, 17: E d s 'Ioudaoj ponomzV ka panapaV nmJ.... La diatriba comienza as, y
contina hasta 4, 25.
117
.- Rom. 2, 14: ... fsei t to nmou...
118
.- Rom. 2, 25: peritom mn gr fele n nmon prssVj: n d parabthj nmou j,
peritom sou krobusta ggonen. = Pues la circuncisin, en verdad, es til si cumples la ley; pero
si eres un trasgresor de la ley, tu circuncisin se vuelve incircuncisin.
119
.- Rom. 3, 1: T on t perissn to 'Ioudaou, tj fleia tj peritomj;
120
.- Rom. 1, 16: 'IoudaJ te prton...
121
.- Idem.: t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran pant t pisteonti,
'IoudaJ te prton ka Ellhni: = el Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de
todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego.

Su argumentacin utiliza el recurso del paralelismo que lo podramos

representar como sigue:
1- fe (fidelidad) ? verdad ? justicia

2- infidelidad ? mentira ? injusticia
Pero, ojo, ese paralelismo argumental es tan vlido para el judo como para
gentil. La justicia divina termina por tratar por igual a griegos y a judos.
Entonces, el supuesto interlocutor judo le objeta a Pablo, por qu lo de:

'IoudaJ te prton? 122 Nada est claro, ciertamente, la argumentacin es
ambigua porque en el fondo est diciendo: la Ley s (cmo iba a decir que no si
se diriga a jud os?) pero no sin la fe, y, a la vez: la Ley no (cmo iba a decir que s,
si quera persuadir a gentiles?), pero s, si va acompaada de la fe. Por eso, al final
del captulo tres, de forma ms contundente ese hipottico judo pretende refutar de
nuevo la argumentacin de Pablo y dice: Entonces, por la fe privamos a la Ley de
su valor? De ningn modo se contesta Pablo Ms bien la consolidamos.123
Pero Pablo no explica ms en qu consiste esta consolidacin o convalidacin o
afianzamiento [stnomen], que de todas esas formas se podra traducir ese
trmino. Parece que es la propia fe la que consolida y afianza la Ley. Incluso la fe
est por encima de las obras 124 . Por eso el supuesto interlocutor pregunta de nuevo:
Qu diremos, pues, de Abraham, nuestro padre segn la carne? Si Abraham
obtuvo la justicia por las obras [x rgwn], tiene de qu gloriarse, mas no delante
de Dios. 125 Y aqu no puede Pablo continuar siendo ambiguo, la respuesta no
puede ser afirmativa. Pero ahora, para mantenerse en la misma tesitura utiliza otro
recurso argumentativo, recurre a la exgesis del Gnesis y a interpretar lo que ha
dicho de Abrahn. Y esta exgesis va desde el versculo 3 al 25.
122
.- De Rom. 1, 16.
123
.- Rom. 3, 31: nmon on katargomen di tj pstewj; m gnoito, ll nmon stnomen.
124
.- Qu pensara el Nazareno de esto? El giro ideolgico es significativo. Aunque la fe tuviese su
importancia al hombre no se le conoce por ella, pensaba aquel judo no helenizado que era Jess, ni
siquiera por las obras, sino por el resultado de estas , por sus frutos: Mt., 7, 20: ra ge p tn karpn
atn pignsesqe atoj. = As que por sus frutos los reconoceris.
125
.- Rom. 4, 1: T on romen erhknai 'Abram tn proptora mn kat srka; e gr
'Abram x rgwn dikaiqh, cei kachma: ll' o prj qen.

En definitiva la salvacin viene determinada por la fe. Y da igual que seas

judo que gentil que si no tienes fe en Cristo resucitado no vale. Esta es la tesis
fuerte y novedosa de Pablo. Y si la tesis es fuerte se esperara que la argumentacin
que la sostuviera lo fuese tambin, pero no. La argumentacin de la Carta a los
Romanos, como vimos, es ambigua. Pero estamos convencidos que es ambigua no
porque Pablo no hubiese encontrado argumentos ms convincentes, sino porque no
le interesaba ser menos ambiguo. Pablo, como todo retrico, se sabe adaptar a su
pblico destinatario. Por eso si leemos esta carta a los Romanos vemos a un Pablo
que es condescendiente con la Ley, pero, sin embargo, no lo es tanto si leemos
Glatas.
El resultado de Romanos es la
ambigedad, la vaguedad, la
anfibologa, y, en definitiva, la
oscuridad del discurso. Pero es
evidente que Pablo, teniendo en
cuenta a quin predicaba y a quin
quera persuadir, no poda ser tan
claro ni tampoco tan radical como lo
ser despus Marcin. ste, a pesar de
considerarse seguidor de las
Conversin de San Pablo. Fresco de la capilla
enseanzas de Pablo, sin embargo, Paulina (1542-45) Palacio Pontificio del Vaticano
consideraba que el Dios cruel y vengativo del Antiguo Testamento no poda ser el
mismo que el Dios Padre de Cristo. No obstante, Pablo no estaba en la misma
situacin, no poda ser tan radical. De modo que el Dios que promulg la Ley es el
mismo que engendr a su Hijo, por lo tanto abrogar la Ley sera tanto como
invalidar la salvacin por la fe en el Hijo.
Y as, la ambigedad se derrama a lo largo de los captulos cinco al once. La

ambigedad y oscuridad argumentativa sobre la relacin entre la ley, el pecado, la
moral y la salvacin no desaparecen. Pero, es que no puede ser ms claro o es que
no quiere serlo? Seguramente ms lo segundo que lo primero. Lo que ha aprendido
la Iglesia de esta ambigedad que derrocha Pablo en sus escritos! De hecho se

podra sostener que si la Iglesia ha sabido sostenerse durante ms de dos mil aos es
porque su discurso retrico ha sabido situarse siempre en medio de esa ambigedad
equilibrada. Y cmo es posible que el principal recurso retrico sea justamente esa
ambigedad? 126 El asunto est muy claro para la Iglesia ya desde Pablo; si vienen
mal dadas tienes siempre un asidero que te permite continuar a flote. Eso mismo
hizo Pablo. Hay que persuadir a los gentiles de Roma, pero no se puede
menospreciar a los judos de la dispora. Entonces? Ley no, pero s, s, pero no.
He aqu ahora otra andanada de argumentos menos confusos, pero no por eso
dejan de se eclcticos. Ya en el captulo nueve vuelve Pablo a hacer referencia a los
privilegios del pueblo de Israel: ellos tenan a Dios, ellos fueron los elegidos, con l
pactaron una Alianza, en su pueblo naci el Mesas, en fin, lo tenan todo 127 . Y, sin
embargo, despreciaron la Ley a pesar de que poda, como dijimos antes, haberles
rehabilitado frente al pecado, no la cumplieron. Y qu ocurri? se pregunta
Pablo Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia, la
justicia de la fe, mientras Israel, buscando una ley de justicia, no lleg a cumplir la
ley. Por qu? Porque la buscaba no en la fe sino en las obras.128 Es esta la nica
vez en que Pablo es tan claro y considera a la ley una ley rehabilitadora [nmon
dikaiosnhj], una ley de justicia que Dios quiso dar a los israelitas y que ahora
se ve como integrada en la fe. Si primero fue el judo, si el judo fue privilegiado,
126
.- No slo en esta carta el juego retrico de la ambigedad se aprecia tambin e incluso mejor en otras
cartas. Vase por ejemplo Cor. 9, 19-22: 'Eleqeroj gr n k pntwn psin mautn dolwsa,
na toj pleonaj kerdsw: ka genmhn toj 'Ioudaoij j 'Ioudaoj, na 'Ioudaouj kerdsw:
toj p nmon j p nmon, m n atj p nmon, na toj p nmon kerdsw: toj nmoij
j nomoj, m n nomoj qeo ll' nnomoj Cristo, na kerdnw toj nmouj: genmhn toj
sqensin sqenj, na toj sqenej kerdsw: toj psin ggona pnta, na pntwj tinj
ssw. = Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que
pueda. Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como
quien est bajo la Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn sin ley,
como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley
de Cristo. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para
salvar a toda costa a algunos.
127
.- Rom. 9, 4-5: otinj esin 'Israhltai, n uoqesa ka dxa ka a diaqkai ka
nomoqesa ka latrea ka a paggelai, n o patrej, ka x n Cristj t kat srka:
n p pntwn qej eloghtj ej toj anaj, mn. = los israelitas -, de los cuales es la
adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, y los patriarcas; de los
cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito
por los siglos. Amn.
128
.- Rom. 9, 30-31: T on romen; ti qnh t m dikonta dikaiosnhn katlaben
dikaiosnhn, dikaiosnhn d tn k pstewj: 'Isral d dikwn nmon dikaiosnhj ej nmon
ok fqasen. di t; ti ok k pstewj ll' j x rgwn:

ahora la primaca, que no equivale a privilegio, ha sido claramente generalizada al

griego. Recordemos que dijo desde el principio: del judo primeramente y
tambin del griego 129 Porque el mensaje va dirigido no slo a judo-cristianos
sino a los cristianos romanos y a los gentiles romanos.
Pablo recurre a un smil muy hermoso como mtodo explicativo de lo que

quiere decir: Y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz es santa
tambin las ramas. Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t -olivo
silvestre- fuiste injertado entre ellas, hecho participe con ellas de la raz y de la
savia del olivo, no te engras contra las ramas. Y si te engres, sbete que no eres t
quien sostiene la raz, sino la raz que te sostiene. Pero dirs: Las ramas fueron
desgajadas para que yo fuera injertado. Muy bien! Por su incredulidad fueron
desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme.
Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone.
As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que
cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad; que si no, tambin t
sers desgajado. En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, sern
injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Porque si t fuiste
cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu
natural en un olivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza,
sern injertados en su propio olivo! 130
129
.- Rom. 2, 9-11: 'IoudaJ te prton ka Ellhni:...
130
.- Rom. 11, 16-24: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi. E
d tinej tn kldwn xeklsqhsan, s d grilaioj n nekentrsqhj n atoj ka
sugkoinwnj tj zhj tj pithtoj tj laaj gnou, m katakauc tn kldwn: e d
katakaucsai, o s tn zan bastzeij ll za s. rej on, 'Exeklsqhsan kldoi na
g gkentrisq. kalj: t pistv xeklsqhsan, s d t pstei sthkaj. m yhl frnei,
ll fobo: e gr qej tn kat fsin kldwn ok fe sato, od so fesetai. de on
crhstthta ka potoman qeo: p mn toj pesntaj potoma, p d s crhstthj qeo, n
pimnVj t crhstthti, pe ka s kkopsV. kkenoi d, n m pimnwsin t pistv,
gkentrisqsontai: dunatj gr stin qej plin gkentrsai atoj. e gr s k tj kat
fsin xekphj grielaou ka par fsin nekentrsqhj ej kallilaion, psJ mllon otoi
o kat fsin gkentrisqsontai t dv lav.

Parece que Pablo quiere significar,

con el recurso a smil del rbol y las
ramas, que su apostolado no pertenece a
otra religin, las races son las mismas que
las del judasmo. Pens, a pesar de todo
Pablo, que estaba creando una nueva
religin? Porque segn esta analoga
parece que el Evangelio pertenece al
judasmo y a Israel. Sin embargo, en otras
ocasiones le vemos defenderse no slo
frente al paganismo, sino frente al
judasmo. Las enseanzas de Pablo, con
retrica o sin retrica, tuvieron sus
opositores y sus detractores. Sobre todo San Pablo de El Greco
por parte de algunos sectores judos. Ya lo hemos visto. Es posible, dada la

situacin, que Pablo llegase a comprender que su futuro estaba entre los gentiles y
slo entre los gentiles? Sospechamos que no. Pero tambin es cierto que algunas
sinagogas judas de Roma no vieron con malos ojos la opcin universalista de Pablo
e incluso se sumaron a ella no sin algunas reticencias.
4.4.3.- Ethos y pathos del autor y del destinatario.
Pablo, como todo retrico, sabe que la credibilidad de su discurso pasa por el
h3qoV que deje traslucir en su carta. Sabe que se dir ige a una comunidad que no le
conoce, por lo tanto la presentacin es fundamental para conmover el pqoV del
destinatario y, por tanto para la efectividad de su discurso. Hoy nosotros sabemos que el
h3qoV de Pablo, aunque con un marcado carcter carismtico, no es, evidentemente,
igual que el de los apstoles de la tradicin sinptica 131 . Por eso Pablo comienza la
Carta a los Romanos presentndose en primer lugar como siervo [doloj]132 , eso le
hace parecerse a apstoles como Pedro o Santiago y le hace transmitir confianza. Sin
131
.- Los evangelios trazan una imagen muy diferente para los apstoles que conocieron y siguieron a
Jess. Muestran un h3qoV ms radical, de renuncia a la familia y a la propiedad. Nada de esto es
compatible con la personalidad ni con las enseanzas de Pablo. Y eso es as, sobre todo, porque la moral
paulina ya no es una moral interina, como era la de Jess, pues el fin del mundo ya no es inminente.
132
.- Rom. 1, 1.

embargo, tambin se presenta como apstol escogido por vocacin. As comienza la

carta: Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado [a ser] apstol, escogido para el
Evangelio de Dios [Paloj doloj Cristo 'Ihso, klhtj pstoloj,
fwrismnoj ej eagglion qeo...]133 . La clave est en cmo interpretar esa
llamada [klhtj], porque sta le dota de autoridad. Es un apstol escogido
[fwrismnoj] y la eleccin parece venir de arriba. Eso no lo dice en Romanos pero s
en otras cartas, en concreto en Glatas, en donde aprovecha la salutacin para
presentarse (auto)investido de autoridad 134 y diciendo que es apstol, pero no porque su
apostolado provenga de ningn hombre, sino que proviene directamente de Jesucristo y
de Dios Padre, ah es nada. Este encabezamiento es una forma de presentarse desde una
postura de prestigio y autoridad. En el concepto de h3qoV del orador dice G.
Bedoya [] destacan dos cualidades que pueden confundirse, el prestigio y la
autoridad.135 As pues, esta es una buena forma de que el prestigio, como
caracterstica propia del h3qoV del autor, pueda provocar la adhesin del destinatario,
la comunidad cristiana de Roma. Adems, sigue diciendo G. Bedoya el ms clsico
argumento de prestigio es el argumento de autoridad.136 Y no digamos ya si la
autoridad a la que aludimos es la ms alta, la divina. Cuanto ms importante es la
autoridad dice Perelman ms indiscutible parece su propsito. En ltima instancia,
la autoridad divina supera todos los obstculos que pudiera oponerle la razn. 137
Dicho en romn paladino, si mi inspiracin viene de Dios pensara Pablo la carta que
os escribo no slo ha de pareceros convincente, sino ciertamente indiscutible e
irrefutable. Y ello hasta tal punto se lo crey Pablo, que por eso consider superfluo el
uso de los recursos retricos propios de la sabidura de los hombres cuando su
Verdad ve na de Dios directamente.
133
.- Ibid.
134
.- Gal. 1, 1: Paloj pstoloj, ok p' nqrpwn od di' nqrpou ll di 'Ihso
Cristo ka qeo patrj to gerantoj atn k nekrn = Pablo, apstol, no de parte de los
hombres, ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre
los muertos. Vase tambin. 1 Co. 9, 1. Plutarco dice G. Bedoya presenta los casos en que el
orador puede hacer su propio elogio; situaciones en que ste no es ms que un medio indispensable para
alcanzar un fin legtimo. Op. cit. vol. II, p. 56.
135
.- Op. cit. p. 56.
136
.- Ibid.
137
.- Perelman, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, ed. Gredos, Madrid, 1989, p. 474.

4.4.4.- Diagnstico del cumplimiento de las condiciones de felicidad. Pretensiones

psicaggicas.
Pablo escribe sus cartas dirigidas a diversas comunidades. La carta a los

Romanos evidentemente tena intenciones psicaggicas dirigidas evidentemente a la
comunidad judeo-cristiana de Roma. Sin embargo, es curioso cmo en la carta a los
Romanos, lo mismo que otras cartas suyas, sobre todo Glatas, utiliza un recurso que
era utilizado por otras comunidades helensticas de la poca: nos referimos no slo al
recurso de la exhortacin138 , sino al recurso de la amonestacin. Parece ser que esta
prctica la usaban tambin comunidades epicreas de Atenas y del sur de Italia.
Aunque esta psicagoga se disfraza de cierta horizontalidad llamando hermanos

a sus correligionarios, lo cierto es que esta horizontalidad no siempre tiene un carcter
tan simtrico, sino que a veces reprende ms como padre 139 que como hermano. El
objeto de sus cartas es en muchos casos la amonestacin. Pero en otros casos consiste
simplemente en hacer que esa psicagoga sea recproca entre la comunidad de creyentes.
Es lo que despus se llamar correccin fraterna que en la Edad Media, por ejemplo,
permita denunciar a un conocido si este realizaba prcticas sospechosas de brujera, con
la intencin de la simple correccin fraterna que a veces llegaba hasta la hoguera. Y
todo por caridad con el hermano. No es esa la actitud de Pablo, pues rechaza la
correccin destructiva 140 . De todos modos Pablo lo mismo que otros literatos de la
poca, Cicern, Plutarco, Sneca, Quintiliano, etc. utiliza para persuadir a sus
destinatarios tanto la alabanza como el reproche. El problema que tiene 141 es hasta qu
138
.- Ya vimos ms arriba cmo la carta a los Romanos tena una parte de presentacin, una parte
doctrinal pero tambin una parte exhortativa.
139
.- V. 1 Cor. 4, 15.
140
.- Rom. 14, 1: Tn d sqenonta t pstei proslambnesqe, m ej diakrseij dialogismn.
= Acoged bien al que es dbil en la fe, sin discutir opiniones.
Rom. 14, 13-15: Mhkti on lllouj krnwmen: ll toto krnate mllon, t m
tiqnai prskomma t delf skndalon. oda ka ppeismai n kurJ 'Ihso ti odn
koinn di' auto: e m t logizomnJ ti koinn enai, kenJ koinn. e gr di brma
delfj sou lupetai, okti kat gphn peripatej. m t brmat sou kenon pllue
pr o Cristj pqanen. = Dejemos, por tanto, de juzgarnos los unos a los otros: juzgad ms bien
que no se debe poner tropiezo o escndalo al hermano. Bien s, y estoy persuadido de ello en el Seor
Jess, que nada hay de suyo impuro; a no ser para el que juzga que algo es impuro, para se si lo hay.
Ahora bien, si por un alimento tu hermano se entristece, t no procedes ya segn la caridad. Que por tu
comida no destruyas a aquel por quien muri Cristo!
141
.- Ibid.

punto el grado de libertad y de reciprocidad en la correccin asentada en la libertad de

lenguaje (per parrehsaV) es demasiado exigente?
4.4.5.- Otros aspectos lingsticos: la traduccin al servicio de la retrica.
En realidad este aspecto que queremos destacar ahora no es evidentemente un

aspecto de la literatura paulina, sino de cmo los recursos del traductor moderno pueden
estar, de forma consciente o inconsciente, eso nos da igual, al servicio de la propia
retrica paulina, a la vez que sta lo est al servicio de una determinada ideologa que,
por otra parte, sigue siendo en la actualidad la misma que Pablo inaugur. Dicho de
manera ms sencilla, en la carta de Pablo, lo mismo que ocurre con los Evangelios o con
cualquier traduccin, no slo estn funcionando los recursos retricos del propio autor,
sino que a estos hay que aadir los que se pueden incorporar al traducirlos.
El problema de traduccin que queremos

destacar en este caso es un problema de
ambigedad. Porque si vimos que la ambigedad
era un recurso retrico tpico paulino, no
aadamos a sus textos ms ambigedad de la
que tienen, porque traduc ir de forma ambigua
cuando el texto no es ambiguo o mostrar
predileccin por una interpretacin es traicionar
el sentido (retrico) del texto. Dicho lo cual,
expliquemos esto por va del ejemplo y vayamos
a un texto:
Fijmonos en Rom. 12, 14-21. Dice as: Papiro del famoso Evangelio de Judas que
est dando tanto que hablar ahora.
Bendecid a los que os persiguen, no maldigis.
Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los
unos para con los otros; sin complaceros en la altivez; atrados ms bien por lo
humilde; no os complazcis en vuestra propia sabidura. Sin devolver a nadie mal por
mal; procurando el bien ante todos los hombres [pntwn nqrpwn]: en lo posible, y
en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los hombres; no tomando la justicia
por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la Clera, pues dice la Escritura: Ma

es la venganza: yo dar el pago merecido, dice el Seor. Antes al contrario: si tu

enemigo [cqrj] tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber;
hacindolo as, amontonars ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal;
antes bien, vence al mal con el bien. 142
Es cierto que tambin en los Evangelios se le hace decir a Jess esto mismo de amar
a los enemigos 143 . Pero es ese un mandamiento posible? Es posible que un judo de
aquel tiempo pueda pedir el amor incondicional incluso para sus enemigos? Nosotros
creemos que no. Porque de qu enemigos se est hablando aqu? La moral juda, y
menos la de un palestino de aquella poca, no fue nunca universalista. Su moral era ms
bien una moral interna e interina y, adems, agnica, era una moral propia de una
sociedad en crisis. Una moral interna de fraternidad frente a una moral externa de
notable hostilidad hacia los invasores y sus compinches.
Slo despus, con Pablo de Tarso, que ya era un judo de la dispora helenizado y
con ideologa universalista, es posible pensar, no ya tanto en una moral cuyas normas
tuviesen un carcter atributivo, cuanto en una tica que operase con una lgica
distributiva.
Para comprender esto se requiere un anlisis terminolgico del texto. Y no slo de

los trminos gr iegos, sino de los usados en la traduccin. La clave est en la vaguedad y
ambigedad de los trminos utilizados en la traduccin. Ya se sabe: tradutore,
traditore. Este anlisis terminolgico nos puede ayudar a dilucidar cul era la
ideologa primitiva del Nazareno y cul era el efecto retrico que pretenda Pablo.
Porque Pablo tiene muy en cuenta a quin van dirigidas sus cartas. Sabe que no van
dirigidas a los judos ortodoxos hierosolimitanos. Claro que los evangelios tampoco,
142
.- elogete toj dikontaj, elogete ka m katarsqe. carein met cairntwn, klaein
met klaintwn. t at ej lllouj fronontej, m t yhl fronontej ll toj
tapeinoj sunapagmenoi. m gnesqe frnimoi par' autoj. mhden kakn nt kako
podidntej: pronoomenoi kal npion pntwn nqrpwn: e dunatn, t x mn met
pntwn nqrpwn erhneontej: m autoj kdikontej, gaphto, ll dte tpon t rg,
ggraptai gr, 'Emo kdkhsij, g ntapodsw, lgei krioj. ll n pein cqrj sou,
ymize atn: n diy, ptize atn: toto gr poin nqrakaj purj swreseij p tn
kefaln ato. m nik p to kako, ll nka n t gaq t kakn.
143
.- Mt. 5, 43-44: 'Hkosate ti rrqh, 'Agapseij tn plhson sou ka misseij tn cqrn
sou. g d lgw mn, gapte toj cqroj mn ka prosecesqe pr tn diwkntwn mj
= Habis odo que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Mas yo os digo: amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen...

porque todos ellos fueron escritos despus de las cartas paulinas y para ser ledos por
cristianos y judos que haban perdido el Templo. Y, adems, no se puede descartar
tampoco que los evangelios sinpticos hayan sido contaminados de la propia ideologa
paulina.
Vemos que en el texto de Mateo se emplea el trmino cqrj que se traduce por
enemigo. Y est bie n traducido, pero este trmino en espaol es ambiguo, ms
ambiguo al menos que en grie go. Porque existe otra palabra en griego para nombrar a
los enemigos: polmioV. Por qu el texto utiliza cqrj y no polmioV? En
espaol slo tenemos un trmino. Pero cundo en un idioma tan rico como el griego
existen dos trminos es que cada uno tiene un sentido distinto. No existen dos trminos
para significar lo mismo. Efectivamente, los dos trminos significan enemigo, pero de
forma distinta. Existe entre los dos trminos una diferencia de sentido igual a la que
existe entre los trminos latinos: inimicus y hostes. Si cqrj e inimicus hacen
referencia al enemigo privado, personal, aquel con el que tenemos cierta enemistad,
polmioV y hostes, en cambio, hacen referencia al enemigo pblico, al enemigo
que no conocemos personalmente, un enemigo abstracto, grupal, social.
Jess dice, efectivamente, que tenemos que amar a nuestros enemigos, pero dice
cqrj no polmioV. Est diciendo literalmente que amemos a nuestros enemigos
privados, a aquellos con los que nos hemos enemistado. Pero en ningn momento dice
que amemos a nuestros enemigos pblicos. Y quines eran los enemigos pblicos de
Jess o de los palestinos de la poca? Sin duda eran los romanos y todos aquellos que de
una manera u otra les apoyaron.
Pablo tampoco dice polmioV, pero por razones distintas a las de Jess. En el
mandato de Jess se lee efectivamente que hay que amar a los cqrj (enemigos
privados), pero inmediatamente se podra aadir sin perdida de sentido que a los
polmioV (enemigos pblicos) guerra sin cuartel. Es decir, al Cesar lo que es del
Cesar, y a Dios lo que es de Dios 144 . Y qu Dios? El Dios de Israel, el Dios del
pueblo de Israel. No el Dios de los romanos. Para Pablo, en cambio, los enemigos
pblicos no eran evidentemente los romanos, l era un ciudadano romano. Las cosas son
144
.- Mt. 22, 21

diferentes aunque se digan de forma muy parecida. A qu se debe esa semejanza, a que
tanto las cartas de Pablo como los Evangelios sinpticos tienen en cuenta el pqoV de
aquellos a quienes dirigen sus escritos.
No es lo mismo persuadir a un romano gentil que hacerlo a un judo. Los dos tienen
enemigos diferentes. A Pablo no le interesa hacer que los romanos aparezcan como
enemigos. Cmo iba a hacer eso Pablo si sus cartas iban a ser ledas por gentiles
muchos de ellos ciudadanos romanos como l? Ira en contra de sus pretensiones
predicar que fueron los romanos los enemigos (polmioV) de los cristianos. Es ms,
muy pronto empezaran a ser vistos los judos como los enemigos pblicos del
cristianismo, incluso pasaran a ser ellos los verdaderos culpables de la muerte de Jess.
El discurso necesario para que este cambio se produjese comenz a hacerlo Pablo.

Centeno, S - Retòrica e Ideologìa en La Carta A Los Romanos de Pablo de Tarso

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Centeno, S - Retòrica e Ideologìa en La Carta A Los Romanos de Pablo de Tarso

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Retrica e ideologa en la

Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Se trata de hacer un anlisis crtico de la

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 39

El proyecto, evidentemente, puede parecer ambicioso y seguramente estamos

Esto hace ms difcil nuestra tarea pero tambin ms interesante y quiz

2.- Contexto histrico: el hombre, su tiempo y su obra.

2.1.- Entorno histrico cultural del siglo I. Situacin de la retrica en el siglo I.

No es nuestra intencin ocuparnos de cul es el estado de la cultura helenstica

Es un hecho antropolgico que las culturas humanas son permeables, sin

40 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

hablar y escribir griego. Y si as ocurra, Pablo, que conoca el griego koinh y

El pueblo judo de la dispora

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 41

2.2.- Algunos aspectos biogrficos reseables. La formacin de Saulo.

42 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Aunque su vida siempre

Puede ser que recibiese en

Viejo de la secta de los fariseos 5 .

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 43

As pues en Pablo se amalgaman dos culturas, dos tendencias, una ms cerrada,

Su educacin ms temprana explica, sin duda, su conocimiento del griego y su

44 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Su griego es el griego de la poca, sin demasiadas pretensiones, sencillo, sin

Tampoco deba de desconocer el latn porque en las escrituras se relatan

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 45

su ardoroso defensor? De pasar de ser Saulo, judo fariseo perseguidor de los

46 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

persona lidad como la de l se podan fusionar elementos tan controvertibles por

No obstante, redundando en su singular personalidad, lo cierto es que el hecho

Esta vivencia espiritual y mstica es dominante y avasalladora a la hora de

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 47

3.- Obra literaria de Pablo de Tarso: estilo e influencias.

Evidentemente, como ya hemos dicho, Pablo haba adquirido desde su infancia

Su estilo en absoluto es recargado, florido o ampuloso, sino ms bien todo lo

48 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Y se aprecia con claridad la

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 49

De los estoicos tambin recoge la idea de Plhrwma o Plenitud de la

En definitiva, Pablo es un telogo judo-cristiano helenizante. No podemos decir

50 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Principales filsofos y pensadores influyentes en el siglo I.

4.- La Epstola a los Romanos: anlisis retrico y argumentativo

La carta fue escrita, posiblemente en el invierno del 57-58, desde Corinto a la

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 51

El canon de la Iglesia Catlica no orden las cartas de forma cronolgica, sino

4.1.- Estructura de la carta.

La Epstola a los Romanos tiene la

1. Por lo que se refiere al encabezamiento y

El encabezamiento al estilo griego que

52 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

3. Despus viene el cuerpo Estructura de la Epstola a los Romanos

3.1. La parte dogmtica podemos dividirla, a su vez, en cuatro apartados:

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 53

3.1.3. Los frutos de la justificacin (reconciliacin con Dios, la unin con

3.1.4. El problema de la incredulidad de los judos y el cumplimiento de las

4.2.- Contextualizacin de la carta. Cristianismo e ideologa: La dialctica Pablo-

Partimos de las hiptesis siguientes:

54 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

dichos originales de Jess de Nazaret, ni la de sus discpulos directos, sobre todo

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 55

56 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Se podra decir que la retrica implica