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TEXTOS ANTROPOLGICOS
VOLUMEN 15, NMERO 1, 2005
LA PAZ - BOLIVIA
TEXTOS ANTROPOLGICOS
VOLUMEN 15, NMERO 1, 2005
Comit Editor
Direccin
Edicin Final
Eduardo Machicado M. & Jos M. Capriles Flores
ISSN 1025-3181
Depsito Legal: 4-3-100-01
La Paz - Bolivia
La Revista Textos Antropolgicos es editada semestralmente. Para informacin con relacin a subscripciones,
intercambios, envo de correspondencia y recepcin de artculos, contactarse con el Comite Editor a travs de la
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reproduccin total o parcial de los artculos a condicin de sealar la fuente.
TEXTOS ANTROPOLGICOS
VOLUMEN 15, NMERO 1, 2005
CONTENIDO
Editorial
Comit Editor 5
ANTROPOLOGA URBANA
ENSAYOS
MISCELNEA
Comit Editor
2005
HISTORIAS DEL DOLOR: CINCO CONSTRUCCIONES DE UN
EVENTO HOSPITALARIO
Susanna Rance
Durante un estudio etnogrco en un hospital urbano, la autora tuvo una experiencia crtica
relacionada con el dolor de una mujer en un procedimiento clnico. Compil un dossier de
cinco relatos acerca del caso: los de la mujer tratada, su esposo, una residente mdica, el
gineclogo y la propia investigadora. La autora encontr que, no obstante las diferencias entre
las historias, todas haban contribuido al logro de un efecto comn: la anulacin discursiva
de la responsabilidad mdica en la produccin del dolor. En la discusin reexiva del caso, se
aborda dilemas ticos y epistemolgicos en el manejo de construcciones diversas de la realidad.
Susanna Rance: Sociloga y Docente de la Carrera de Sociologa, Universidad Mayor de San Andrs,
La Paz. E-mail: srance@entelnet.bo
Sr. Gmez, esposo de la mujer tratada Pienso que no hay que referirse al
(apuntes escritos por SR despus de la gran modelo de la lengua y de los signos,
conversacin, 9h40) sino al de la guerra y de la batalla. (...)
El habl favorablemente del uso del Relacin de poder, no relacin de sentido.
La historicidad que nos arrastra y nos
AMEU que permiti que ella no fuera al
determina es belicosa; no es habladora.
quirfano, no tuviera anestesia general, (...) Ni la dialctica (como lgica de la
ni se quedara por un tiempo ms largo en contradiccin), ni la semitica (como
el hospital. Tambin enfatiz la necesidad estructura de la comunicacin) sabran
de asepsia, un ambiente adecuado para el dar cuenta de la inteligibilidad de
procedimiento y espacio suciente para los enfrentamientos. Respecto a esta
el personal. Pero se expres en trminos inteligibilidad la dialctica aparece como
una manera de esquivar la realidad cada
bsicamente positivos acerca de la
vez ms azarosa y abierta, reducindola
experiencia. al esqueleto hegeliano; y la semiologa
como una manera de esquivar el carcter
Sra. Gong, la mujer tratada (entrevista violento, sangrante, mortal, reducindolo a
grabada con SR, 9h45) la forma apacible y platnica del lenguaje
O... sea... el... para m ha sido un dolor y del dilogo (Foucault 1979:189-180).
fuerte... me... ha do- dolido... desde el En el mismo espritu, al calor de
los hechos, llegu a rebelarme contra la
principio he empezado a llorar por el
fragmentacin de los textos en el anlisis
dolor, era... como si me estuvieran... del discurso que haba practicado con
clavando... clavando, no? O sea un una fascinacin fra hasta ese momento.
clavo, por dentro... [risa nerviosa] y... De pronto, el manejo abstracto de frases
pas rpido!... S. descontextualizadas evoc imgenes de
los pedazos de rganos y restos de piel
Sentidos del anlisis textual que haba observado con horror en la
mesa de diseccin de los cubculos de
La construccin del dossier fue anatoma en la Facultad de Medicina.
provocada por mi conversacin con la Quise recuperar el carcter holstico y
residente mdica que puso en cuestin material del evento crtico, la cacofona
el discurso del gineclogo registrado de voces discordantes, mi sentimiento
anteriormente. Mi pesquisa aquella de culpa y desconcierto al haberme
maana fue como un trabajo de detective inmiscuido en un hecho corporalizado,
involucrando entrevistas con testigos, teido de una brutalidad extrema.
el acusado y la demandante. Mi odisea Al armar el dossier, fui dando
de bsqueda de los sujetos y el registro, personalidad al evento y coloqu a la mujer
transcripcin y anlisis de los relatos, intervenida en el centro del escenario
tambin constituyeron pasos en un ritual discursivo. En los niveles prctico y tico,
de penitencia por la falla tica de haber la verdad de los hechos s me import y
participado en un proceso de innovacin quise aclarar lo sucedido en el procedimiento
tecnolgica sin anticipar o prevenir los de AMEU. En el nivel terico, tena
efectos perversos de su uso en situaciones ms inters en analizar cmo los sujetos
concretas. Como dijo Foucault en representaban a s mismos y a otras actoras
una entrevista sobre Verdad y Poder: como responsables, inocentes o desligadas
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario 13
pero borr las identidades de sus colegas del tero estaba abierto y una cnula tan
residentes y del gineclogo y mantuvo el grande pudo entrar, que- )qu dolor
anonimato de las personas responsables. poda tener?. En esta construccin de los
El gineclogo, en cambio, nombr hechos, los gritos del aborto incompleto
como agentes a los residentes mdicos que fueron incongruentes con la evidencia
hicieron los procedimientos de AMEU. Les siolgica del cuello abierto. El Dr.
transri la responsabilidad en el evento, Walters nombr a una patologa, un rgano
retractndose del protagonismo que haba y un instrumento, neg el dolor (evocando
asumido como supervisor en nuestro primer el contradiscurso de su existencia), y
encuentro. El Dr. Walters se borr como simultneamente borr a la paciente
agente del procedimiento de Aspiracin intervenida como persona sintiente.
Manual y se represent como acompaante Al editar la historia del Sr. Gmez
afectuoso y solidario de las pacientes (yo para el dossier, not una falla en mi
les explico, las trato con cario, haciendo aplicacin del mtodo: en mis apuntes de
afecto, ms conanza). Represent al campo, report su lenguaje indirectamente
AMEU como ecaz ((ha resultado!) (El habl... enfatiz... se expres...) en
y a lo acontecido ese da como algo lugar de registrarlo en forma textual. Pese
excepcional y anormal (Pero en otras...). a esta falencia, se puede apreciar cmo el
La Dra. Helga Haber haba utilizado Sr. Gong borr el dolor nombrado por su
el trmino abortos incompletos para esposa y aval la tecnologa del AMEU
aludir a los procedimientos de AMEU. en los trminos publicitados por sus
El Dr. Walters us el mismo trmino fabricantes y promotores. Como tcnico
para aludir a una paciente: un aborto paramdico, se enfoc en los intereses de
incompleto que grit tremendamente. su gremio y en la necesidad del personal
Con su discurso inslito de una patologa de salud de contar con asepsia, un ambiente
gritando, deshumaniz a la paciente en adecuado y espacio suciente para trabajar.
cuestin. Al mismo tiempo, enfatiz Finalmente, el relato de la Sra.
la cualidad humana de la gente que Gong el ltimo que registr enfatiz
estaba ah afuera, construyndola como su subjetividad con el uso repetido de
vctima desalojada por el comportamiento pronombres en primera persona singular:
aberrante de un caso fuera de control. para m, me... ha do- dolido, como
El Dr. Walters hizo una negacin si me estuvieran... clavando. El dolor fue
explcita del dolor expresado por la representado de manera reiterada como
paciente: Pero (no es as! No es para un protagonista que actu sobre ella de
tanto. En lo que pudo ser una adquisicin manera autnoma: [P]ara m ha sido un
de su formacin en anatoma (la diseccin dolor fuerte... me... ha do- dolido... desde
de nervios en cadveres), ofreci una el principio he empezado a llorar por el
evidencia siolgica para sustentar dolor. Otro cdigo repetido tres veces fue
su posicin: Porque el cuello estaba clavando... clavando, no? O sea un clavo,
abierto! (Entr una cnula de diez!. por dentro, la representacin grca de un
A continuacin, en un acto de acto de tortura cuyos agentes tecnolgicos
malabarismo, el gineclogo transform la y humanos fueron efectivamente borrados.
cnula de diez milmetros - el instrumento
representado por la Sra. Gong como un La pluralidad divergente
clavo, por dentro - en la prueba de la
imposibilidad de su dolor. Si el cuello Al armar el dossier de historias
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario 15
Dr. Walters neg el sentido de los gritos punto construan mundos complementarios
del aborto incompleto: no es as! No es o mutuamente compatibles.
para tanto. La Sra. Gong no neg nada La Teora del Actor-Red (Actor-
en particular, y su esposo slo aludi a la Network Theory) es una variante de la
negatividad de los efectos de la tecnologa sociologa simtrica, que se aplica a la
tradicional del legrado con curetaje, evitada construccin social de objetos y tecnologas
en esa ocasin por el uso del AMEU. (Domnech y Tirado 1998). Quienes la
De este modo, qued otando en propugnan cuestionan el imperativo de elegir
el aire de mi imaginacin la presencia entre relatos aparentemente discordantes
de cada elemento negado: una tecnologa que pueden apoyarse unos a otros:
que produca dolor en las manos de [E]s el caso que existen opciones?
residentes sdicos, dando lugar a los La respuesta es no necesariamente,
gritos justicados de una paciente que porque si las realidades actuadas son
quizs hubiese preferido someterse a la mltiples, no se trata del pluralismo. En su
anestesia general en quirfano, quedndose lugar, lo que implica la multiplicidad es
ms tiempo despus en el hospital. que, si bien las realidades pueden chocar
en algunos puntos, en otros lugares las
La multiplicidad convergente actuaciones diversas de un objeto pueden
colaborarse y hasta depender unas de otras
Aos despus, mi entendimiento (Mol 1999:83, cursivas en el original).
del dossier como campo de conicto Ya analizadas las diferencias entre las
cambi por la inuencia de otras visiones historias, entonces, me puse a considerar
tericas. Desde formas alternativas de las similitudes entre ellas, especialmente
interpretacin, las narraciones pueden en la prctica coincidente de borrar a los
ser ledas no slo como contradictorias agentes mdicos del mapa discursivo.
sino tambin como complementarias, Como investigadora, yo borr (omit por
entretejidas o mutuamente constitutivas. completo) la presencia del gineclogo en la
Tomando las narraciones como supervisin de los procedimientos. Helga
apuestas retricas, se puede comprender borr a sus colegas residentes y al gineclogo
los enunciados como intrnsecamente como agentes del dolor. El Dr. Walters se
argumentativos. Con una audiencia borr como agente del procedimiento de
heterognea en mente, las personas AMEU y borr a la paciente como persona
hacen aseveraciones con la anticipacin sintiente. La Sra. Gong borr a los agentes
de contra-argumentos (Billig 1991:91). tecnolgicos y humanos de su tortura y
Todo enunciado positivo se orienta hacia el Sr. Gong borr el dolor de su esposa.
la posibilidad de que las cosas tengan otra Los relatos coincidieron en el trabajo
naturaleza. (...) Las personas no andan comn de invisibilizar a los responsables
postulando cosas que no estn, o no podran directos del dolor de la mujer tratada.
estar en duda (Edwards et al. 1995:42).
Entendida de esta manera, la relacin Ms de lo mismo: borrando el agente
entre las historias del dossier podra ser mdico
de colaboracin o de referencia recproca,
como las dos caras de la misma moneda. En el caso analizado, el dispositivo
Suspend el supuesto de contradiccin discursivo de borrar agentes (agent
entre los relatos y me puse a analizar su deletion) oper y cooper con un modelo
lenguaje en detalle para ver hasta qu biomdico que regularmente hace
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario 17
Shotter, J. Strauss, A.
1992 Bakhtin and Billig: Monological 1987 Qualitative analysis for social
Versus Dialogical Practices. scientists. Cambridge University
American Behavioral Scientist Press, Cambridge.
36(1):8-21. Sykes, M.
Slobin, K. 1985 Discrimination in Discourse. En
1999 Repensando el Trabajo de Campo: Handbook of Discourse Analysis,
Sobre la ritualizacin de ver a una Volume 4. Discourse Analysis in
nia quemada. Tinkazos 2(5):33- Society, editado por T. A. Van
52. Dijk, pp. 83-101. Academic Press,
Strathern, M. Londres.
1991 Partial Connections. Savage, Tyler, S.
Rowman and Littleeld, Maryland. 1998 La etnografa posmoderna: de
documento de lo oculto a documento
oculto. En El Surgimiento de
Notas
la Antropologa Posmoderna,
compilado por C. Reynoso, pp.
1. El estudio hospitalario form parte del
297-313. Gedisa, Barcelona.
proyecto trienal Mejorando la Calidad y
Disponibilidad de Servicios Postaborto en
Bolivia, ejecutado por la organizacin
no-gubernamental Ipas y el Ministerio de
Salud, con el auspicio de la cooperacin
britnica (DFID).
2. Esta cita y otras de textos listados en
ingls fueron traducidas por la autora.
3. En la transcripcin se utilizan las
siguientes claves de anotacin adaptadas
de Gail Jefferson (1985):
4. Los cdigos en vivo tienen dos Adems tienen mucha fuerza analtica
caractersticas: utilidad analtica e pues los actores los usan con fluidez y
imaginera. (...) [P]oseen una imaginera con un significado bastante preciso
muy vvida, que abarca mucho del (Strauss 1987:33-34, traducido por
significado interpretativo local. (...) Y Cecilia Olivares 2000).
los lectores no los olvidan fcilmente 5. Ver el dilogo transcrito en el acpite
pues los trminos son pintorescos. Reconstruccin del caso.
DIRECCIN SIMBLICA Y LIDERAZGO PROFESIONAL EN
GRANDES EMPRESAS
Sergio Lpez Martnez
el paso, Les importara situarse en otro camareros y hablando en medio del pasillo.
lugar?. Con un nsimo sentido del Ahora bien, cuando uno de ellos
humor, el antroplogo de mayor edad le respondi con el mismo argumento,
le contest diciendo: Me temo que s. Nosotros tambin estamos trabajando;
Nosotros tambin estamos trabajando: el mitre no pudo ms que reconocer
Les estamos observando a ustedes. su prdida de privilegio para ocupar
El mitre qued paralizado por la el pasillo. En ese momento, Tanto
inesperada respuesta y slo pudo decir camareros como antroplogos estaban
dubitativo: Ehm...entonces perdonen, empatados! Si el antroplogo hubiera
qudense si quieren. El antroplogo usado una respuesta tal como estamos
sonriendo, le explic que estaba bromeando charlando o hemos visto esas sillas
y que enseguida se quitaban de ah. vacas y nos hemos sentado, el mitre
Al margen de la irona, creo que en de ninguna manera se hubiese quedado
esa escena se encontraron en un mismo conforme (tal vez s, por pura educacin,
espacio fsico- dos percepciones de distinta pero por lo menos hubiese insistido
naturaleza que competan entre s. Desde en su postura, tratado de persuadirles
la perspectiva del mitre, si tanto l como de nuevo con exquisitas maneras).
los antroplogos compartan una cultura y Retomando la pregunta inicial de este
unos valores comunes dentro de ese hotel, artculo, el ejemplo narrado nos va a servir
Acaso no saban los antroplogos que no para armar que efectivamente la profesin
podan estar en aquel lugar? O bien desde la es un elemento central y fundamental en la
perspectiva de los antroplogos, Acaso no cultura contempornea. A partir de ah se
saba el mitre que deba dejarles estar? En edican relaciones de poder basadas en
realidad, el camarero profesional defenda una serie de elementos que conforman
su preferencia para circular por pasillo. las dinmicas sociales de buena parte de
Qu era lo que le legitimaba a l frente nuestras vidas. Nuestra sociedad prioriza
a los antroplogos? Por qu pretenda e incluso sacraliza en los individuos la
tener el derecho a pedir que se fuesen? importancia de su profesin. As como
Qu valor de esa cultura compartida -ya en determinadas sociedades el principal
sea la del hotel, la de Chicago, o la de una aspecto de identidad personal puede ser
asumida sociedad globalizada- les permita el apellido familiar o la casta (siendo tal
a los camareros ocupar el espacio del vez la profesin una comn entre todos
pasillo? Me inclino a pensar que en esta sus individuos), en la sociedad capitalista
escena el punto comn de ambas posturas globalizada terreno de crecimiento de
tena que ver mucho con el valor otorgado las grandes empresas transnacionales- el
por todos los actores a la profesin, a individuo dene su identidad ante otros
aquello por lo que nos ganamos la vida. mediante el nombre o descripcin de su
La diferencia era ms bien de percepcin, actividad laboral. Hay gran diversidad de
ya que el mitre vea a los antroplogos profesiones, y dentro de las profesiones
como clientes del hotel, mientras que ellos hay gran diversidad de especialidades. En
se vean a s mismos como cientcos una sociedad donde su poblacin activa
sociales. El hecho de que el mitre dijese transcurre ms de la mitad del da en su
la frase: estamos trabajando era lo que puesto de trabajo, es normal que este factor
inconscientemente- l utilizaba para constituya un importante objeto de estudio
legitimar su preferencia ante dos clientes en s. Su interpretacin, sus lmites y
que simplemente estaban mirando a los categoras seran demasiado extensas para
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas 23
con el n de utilizar sus contactos y redes a medida que van transcurriendo aos de
sociales (compra de capital social). Esto trabajo en la empresa. La acumulacin
no slo quiere decir que dicho capital se de capital tcnico es lo que nos hace
pueda intercambiar, sino que adems, un considerar a un profesional como poseedor
mismo agente propietario puede realizar de una experiencia. La empresa le
combinaciones de los distintos tipos de exige experiencia al profesional antes de
capital y que -segn veremos- acaban contratarle, y una vez dentro, l obtiene
conformando su situacin de poder. ms experiencia an. La base de nuestro
anlisis pasa por establecer una situacin de
Hasta aqu, denimos los tres analoga con respecto el capital nanciero
elementos que -segn Bourdieu- sustentan que invierte un accionista o con los
las bases sociales de la dominacin capitales cultural y social antes descritos.
simblica. El alcance de esta dominacin, En el caso de los empleados, se les exige
se identica en la existencia de un habitus, una combinacin de todos estos capitales.
que se detecta en el momento en que Si uno de ellos es escaso, debe compensarlo
los dominados asumen y toman como con dosis probablemente superiores del
normal la situacin de dominacin1. Sin resto. Esto sera debido a la disminucin
embargo, sera conveniente ampliar este de la utilidad marginal por cada adicin
modelo en el caso de la investigacin realizada de capital, segn analizara
en sistemas de direccin empresarial. la teora econmica de la utilidad2.
Nuestra propuesta es aadir un cuarto Para no aburrir al lector con excesivo
elemento que a su vez- cumple con material terico, ejemplicaremos lo
las tres caractersticas anteriormente descrito a travs de un caso etnogrco
mencionadas y al cual denominaremos obtenido del diario de campo en una empresa
el capital tcnico o experiencia. de mecnica. Se relata un escenario en el
que intervienen como actores un supervisor,
El capital tcnico o experiencia. Un su director de proyecto y el cliente.
cuarto tipo de capital en el estudio de la La empresa envi a un empleado
empresa europeo para realizar la supervisin de una
maquinaria en un pas de Sudeste Asitico.
De los tres capitales descritos, hay Como cortesa, el cliente local se encarg
dos de ellos (capital cultural y capital de ultimar los detalles de alojamiento
social) estrechamente ligados a lo que la para el tcnico en un cntrico hotel de la
ciencia organizativa empresarial desarrolla ciudad cercana a la fbrica. La supervisin
bajo el nombre de gestin del conocimiento. dur aproximadamente dos semanas. En
Ahora bien, observamos que cuando un una llamada rutinaria a la empresa, el
profesional ejerce las tareas especcas de cliente habl con el director de proyecto
su puesto, esas caractersticas pueden ser sobre la marcha de la supervisin. Tras
fcilmente compensadas por otras relativas nalizar la conversacin y expresar su
al conocimiento positivo y especco que satisfaccin, el cliente aadi: Por favor,
le permiten crear un resultado de calidad. le agradecera que le recordase a su tcnico
Ese conocimiento se reeja en el capital que la habitacin que le hemos reservado
tcnico y por su importancia entra tambin en el hotel es de uso individual. No haca
en el juego de poderes simblicos de la falta decir ms. El director de proyecto
empresa. Anlogamente tambin existe slo pudo sonrojarse, pedirle perdn al
una plusvala tcnica en el profesional cliente y contar la ancdota entre las risas
28 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
del resto de los empleados de Europa. en la empresa, segn cada una de las
Este sera un ejemplo de la facetas descritas. Lo que vamos a narrar es
caracterstica de intercambio descrito una situacin inventada, pero consideramos
en el apartado anterior. Vemos cmo el que es tambin adecuada para identicar
supervisor compensa su falta de capital fcilmente los recursos descritos.
cultural con la experiencia o capital Los accionistas de una empresa
tcnico. Es decir, el hecho de cometer ante el instaladora de aparatos de aire
cliente la descortesa de llevarse amantes acondicionado designaron a un nuevo
nativas a la habitacin que este le haba director. El primer da, un cliente se
reservado, es obviada desde la direccin neg a pagar una instalacin, pues su
del proyecto al ver que se haban satisfecho establecimiento no tena la temperatura
las necesidades con respecto a la calidad prometida por la empresa. El nuevo
del servicio vendido. Sin embargo, de no director orden a su ayudante encargarse
haberse tratado de un tcnico competente, del problema del cliente. El ayudante,
de un tcnico con experiencia, esas risas queriendo dar una buena impresin a su
probablemente hubiesen generado el nuevo jefe, saba que no era fcil conseguir
billete de vuelta, la sustitucin del tcnico que un tcnico competente resolviese el
y una sancin o incluso un despido. problema. Por suerte, conoca al mejor
Este tipo de ejemplos son recurrentes empleado de mantenimiento, pues era viejo
a muchos niveles de entidad mercantil. amigo suyo desde haca tiempo. Enseguida
Sugerimos al lector que lo aplique en le llam y le pidi acudir cuanto antes a ver
los casos mencionados anteriormente de al cliente. El tcnico fue al establecimiento
futbolistas profesionales como Ronaldo o del cliente, inspeccion las ventanas y le
Beckham Por qu su club de ftbol y su dijo al cliente: tiene que cerrar las ventanas
acin les perdona las escapadas nocturnas por arriba. Aparentemente lo estn, pero no
durante las concentraciones deportivas? es as, hay una pequea ranura por la cual
Para nalizar este apartado, se escapa el aire fro. Cogi una escalera,
comentaremos que el concepto de capital cerr la ventana, el establecimiento alcanz
tcnico tambin se reere a una parte de la temperatura adecuada y el cliente pag.
lo que Gary Becker recoge en su concepto En este caso, podemos distinguir
de capital humano, si bien esta ltima es cmo los distintos agentes (accionistas,
una denicin mucho ms general que director, ayudante y empleado de
contempla al conjunto de las capacidades mantenimiento) hacen uso de sus
productivas que un individuo adquiere respectivos capitales para cumplir una
por acumulacin de conocimientos. Sin cadena de acumulacin de capital que
entrar directamente en la dura crtica que se reeja nalmente en la contribucin
Bourdieu hace de Becker, s hemos de a una cuenta de prdidas y ganancias.
decir que el concepto del escritor francs Los recursos, propietarios y acciones que
nos permite abordar de forma mucho ms permiten realizar (poder de accin) se
denida las dinmicas de direccin y poder reejaran en este caso segn la Tabla 1.
dentro de la empresa (Bourdieu 2000).
Gestin y distribucin del conocimiento:
Un ejemplo El profesional red
Es decir, el profesional red que se sita elaboracin), que tena dos das como
en la direccin de la compaa no es un fecha lmite de entrega. Uno de los tcnicos
profesional que posea el conocimiento el ms joven- comenz a asignar tareas al
tcnico o los contactos sociales, sino el que resto de la gente. El director (que no se
sabe detectar, gestionar y canalizar dichos encontraba en la ocina) no le haba dado
conocimientos en el resto de los empleados. instrucciones para hacerlo, pero el resto de
Por eso al identicar a este tipo los empleados admitieron cada uno la tarea
de profesional tendremos una forma de que el joven ingeniero les haba asignado.
seleccionar y ltrar los componentes que Al da siguiente realic una visita
trazan el liderazgo dentro de la empresa. informal a cada uno de los actores
La gestin de conocimiento no slo hace implicados. Iba a su despacho con
referencia a un qu sino a un cmo, una excusa cualquiera y canalizaba
no se trata de tener la informacin sino nalmente la conversacin a lo que
especialmente de saber dnde est y qu pas el da anterior, para que contasen
hacer con ella, cmo y a quien transmitirla. desde su perspectiva cmo haba sido
Esta es una forma de detectar el el proceso de elaboracin de la oferta:
liderazgo en la empresa, particularmente -Hablando con el director de la
en lo que se reere a liderazgo simblico, compaa, conrm que ese empleado
que no se identica necesariamente con el era una persona muy vlida, y que iba a
liderazgo explcito. Es decir, los procesos subir puestos en la empresa muy pronto.
no funcionan necesariamente porque -Hablando con dicho empleado, dijo
haya una cadena de responsabilidades que su labor no haba tenido nada que ver con
o procedimientos escritos que se van el conocimiento tcnico superior o inferior
ejecutando en cascada por parte de los sobre los otros empleados. De hecho, yo
responsables indicados. S puede haber una soy el que menos experiencia tiene en este
cadena de responsabilidades, pero a menudo tipo de procesos que nos pide el cliente.
vemos cmo esta no es ja, sino muy Pero s que hay algunos que preeren hacer
dinmica, ya que dichas responsabilidades determinadas cosas, slo haca falta alguien
se mueven constantemente de uno que dijese quien haca qu, y ese fui yo.
a otro lado, de una a otra persona. -Hablando con uno de los empleados
Ejemplicaremos este aspecto con un que formaban parte del improvisado
nuevo caso extrado del la etnografa en equipo me dijo expresiones tales como.
la empresa mecnica, concretamente en Yo no s cmo se coordina una oferta,
la organizacin del proceso en equipo nunca lo he hecho, pero l (el coordinador)
de realizacin de una oferta. Nos ha debido de hacerlo otras veces.
valdr para observar cmo una de las La interpretacin de hechos como
caractersticas culturales que cualican a este, nos dan a entender que el conocimiento
un directivo profesional es su capacidad aportado por el capital tcnico no es el
de gestin ante situaciones no reguladas. nico que contribuye a capacitar a alguien
Si no hay ley, debe haber iniciativa, para tener poder de direccin o liderazgo.
debe haber creatividad para vehicular el Adems, nos pareci particularmente
conocimiento. Entonces surge el liderazgo. interesante detectar que la percepcin que
Era necesario poner en marcha la tiene el lder informal sobre su capital
elaboracin de una oferta para un proyecto tcnico o experiencia es prcticamente la
(normalmente una oferta es un documento opuesta a la que tienen los que se dejaban
extenso que requiere bastante trabajo de liderar, atribuyendo y dando por supuesta
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas 31
tal experiencia. Tal vez la diferencia partes de capital cultural que conguran
se detecte si desgranamos lo que cada el liderazgo simblico en las empresas.
uno entenda como experiencia (capital
tcnico). En el caso del lder informal, Sentido del humor, sentido del poder
la falta de capital tcnico era relativa al
conocimiento del proceso de elaboracin En las posiciones de poder, el sentido
sobre el cual trataba la oferta. En el caso del humor dentro de la organizacin
del que se dejaba liderar la existencia de es un elemento presente de forma casi
capital tcnico era relativa al conocimiento continua. Es frecuente observar en libros y
de trabajo en equipo, es decir de liderazgo. revistas de direccin empresarial artculos
Cuando entramos a hablar de un orientados a activar el sentido del humor
tipo de poder o liderazgo simblico, a entre los empleados. En numerosos
travs del cual se establecen situaciones anuncios de empleo adems, este es uno
de dominacin asumidas como normales de los elementos requeridos cuando se
por los propios dominados, Cules va a contratar a un nuevo trabajador. La
son las habilidades de un lder para interpretacin de los hechos, sin embargo,
que esta situacin se produzca? En este va ms all de la simple apariencia. Decir
caso concreto, aludimos directamente a que el sentido del humor da buen ambiente
capital cultural: El lder informal fue el a la empresa, o que es un factor motivador
nico que se supo comportar con cierto hacia los empleados, suele ser til a la hora
control en un momento de incertidumbre de poner en marcha seminarios internos
en el que faltaba el director: aquel que y abrir espacios de entretenimiento,
hasta ahora tena la autoridad, o ejerca el pero pensamos que se quedan en meras
habitus de cabeza visible de la empresa. habladuras si no se ahonda sobre otro
En el ejemplo anterior, hemos visto que tipo de procesos que subyacen bajo este
la capacidad de compromiso y de aceptar fenmeno; y que a nuestro entender explican
responsabilidades es una de ellas. Ahora la verdadera razn de que el sentido del
bien, la observacin diaria nos demuestra humor sea deliberadamente utilizado por
que son muchas las actitudes, motivadas parte de los profesionales de una empresa.
por valores, que se podran categorizar Adems, su habilidad para utilizarlo est
para distinguir a los lderes. Consideramos especialmente desarrollada en el caso de
que realizar este anlisis sera una labor aquellos profesionales que ocupan puestos
muy amplia que requerira mayor espacio de direccin. Mencionaremos tambin que
de reexin y anlisis. Por eso nos hemos el efecto del sentido del humor ya ha sido
centrado slo en una de estas actitudes que destacado por autores como Mary Douglas
tal vez represente una de las constantes en y aplicado en casos etnogrcos, como
los requisitos culturales del profesional por ejemplo el realizado por Sanmartn al
que asume responsabilidades y que le estudiar las comunidades de pescadores
capacitan para liderar. Nos referimos en la regin de la Albufera valenciana.
al valor que tiene el sentido del humor En este caso, Douglas seala el efecto
en la labor del directivo profesional. En subversivo de la broma en la estructura
el siguiente ltimo apartado del texto dominante de ideas, armando que la
pasaremos por tanto de la teora al caso broma se convierte as en un cambio en el
prctico, y abordaremos lo anteriormente equilibro de poder (Sanmartn 1982: 192).
dicho desde ejemplos diarios en los que Tras el sentido del humor se camua
el sentido del humor congura una de las una poderosa capacidad de liderazgo y
32 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
humor est en ser una rma de aceptacin humorstico se sella en una aceptacin
por parte de los dos para poner en marcha comn: bajo ningn concepto el empleado
una decisin (o ms bien una orden) del deba pensar en aplazar sus vacaciones. El
director: la de llamar sin mayor retraso a humor se utiliza por parte de la direccin
la abogada y resolver el problema. Como para validar decisiones. Incluso capacita al
resaltamos, es precisamente el director humorista en este caso el director- para
desde su posicin de liderazgo- quien cambiar la forma de parecer de un grupo
entona el ritmo del chiste. A continuacin de empleados. Profundizando un poco ms,
corresponde seguirle la corriente, reirse y vemos cmo mediante esta habilidad, el
slo responder si se puede hacer uso del director est capacitado para convertirse en
mejor ingenio humorstico que se pueda. portavoz del resto de los empleados y hacer
que ellos acepten (Sin ni siquiera habrselo
Ejemplo 2 preguntado!) ser solidarios con el empleado.
En otras palabras: est dando una orden.
Uno de los jefes de equipo haba Adems, en este ejemplo podemos
reservado sus vacaciones para un determinar la estrategia utilizada por el
determinado da. Sin embargo, una director para "rebajar" su propia jerarqua y
repentina carga de trabajo urgente poco as aludir, como en un guio estratgico de
antes de irse le hizo reexionar sobre si complicidad, al valor cultural compartido
deba de aplazar sus vacaciones. Coment de la igualdad. Situando la interaccin
este hecho a un grupo de empleados, que de la propia orden en el contexto de esa
estaban junto al director en una conversacin imagen cultural de igualdad, se favorece la
informal. Mientras todos asentan, el obediencia de la orden sin que los empleados
director le dijo de forma determinante: sientan que obedecen (creacin de habitus),
sino ms bien como si fuese un acto
Director: Debes irte de vacaciones segn solidario entre iguales. Esa sera una forma
estaba previsto. Haremos todo lo posible estratgica de usar la cultura compartida.
Hemos visto dos ejemplos de
por nalizar ese trabajo y que te puedas ir
direccin y rdenes a travs de simbologa
sin problema.
cultural, notablemente dominadas por el
director de la empresa como propietario
Empleado: Gracias, en ese caso, me de dicho poder o capital. Sin embargo, en
podris llamar al mvil si hace falta. las empresas tambin hay situaciones en
las que se produce un lucha o una rebelin
Director (con mucha naturalidad): No por parte de los empleados, una reaccin
nos lo agradezcas. Estamos todos tan contra dicho habitus. El ejemplo que
viene a continuacin ha sido seleccionado
aburridos de verte aqu que si te tomas
precisamente porque entra en unos espacios
unas vacaciones tambin sern unas de poder que no son exclusivos de la
vacaciones para todos nosotros. direccin, sino que responden ms bien a un
espacio de negociacin director-empleado.
La actitud de armacin inicial Se trata concretamente de una broma
de los presentes ante el mensaje inicial relacionada con el salario del empleado.
del empleado se convirti en una Estos casos no son aislados, pues como
carcajada tras la frase del director. hemos dicho ya, una de las caractersticas
En este caso, vemos cmo el recurso mencionadas de los profesionales tambin
34 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
Bolivia al ser uno de los pases componen las sociedades del mundo
que presenta indicadores de mayor de manera que su impacto ha llevado
subdesarrollo del mundo y cuyo dcit a la profundizacin de las diferencias
actualmente supera el 7,5%, se caracteriza sociales. Sin embargo y, si bien se habla
por tener una economa parcialmente de que toda la economa se encuentra
globalizada1. Ingresan productos y globalizada, el mercado, la mano de obra,
mano de obra, pero casi no se exporta y etc., no lo est. De acuerdo con Moreno
la mano de obra existente difcilmente (1997:10): Lo que est mundializado, o
accede a fuentes de trabajo en el exterior. al menos en avanzado proceso de estarlo,
La tendencia econmico-poltica hace no es el conjunto de la economa sino el
de este pas que su impacto socio-cultural sea mercado, pero incluso en este no todos
altamente complejo y en general adverso. los factores lo estn, ni lo estarn en el
El neoliberalismo es el ncleo de futuro. De lo que ms bien se puede
la poltica-econmica en actual vigencia hablar es de una globalizacin de los
en el mundo, denominada globalizacin capitales, los mismos que son el smbolo
(mundializacin de los mercados). Este del poder en los pases considerados
modelo ha repercutido en los diferentes como desarrollados, tales como los
espacios de los grupos culturales que EEUU, Japn, Canad, Inglaterra y otros.
Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 37-50
Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
38 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
cochalas (de Cochabamba), aunque dicen emergencia, que ganan por dos das hasta
que son medios mauditos y alzaditos. 300 bolivianos. Algunos tienen mala
Conversando con Juan Carlos, suerte y otros no, unos hartos das estn,
nos indica al igual que muchos de sus depende tambin del comportamiento,
compaeros, que los contratistas a los callados ms fcil les contratan,
encargados de contratar a ayudantes y porque si es muy bocn seguro todo va
peones- no tienen mucha preferencia, por a reclamar, adems mas maudos son.
que el trabajador haya nacido en alguna Segn el contratista Pascual:
provincia del Departamento de La Paz Raras veces acudimos a la
en especial. Aunque dicen por ah que cancha, porque no los conocemos,
si han nacido en la Provincia Murillo solamente vamos all para contratar
(provincia de la Ciudad La Paz, pueden peones (personas que hagan trabajos por
ser ms callados y ms honrados). das). Les preguntamos Qu sabes hacer?
Martn dice a propsito: Los de Y depende lo que nos diga. Pero cas
Omasuyos son buenos para la obra gruesa, siempre pedimos Carnet de Identidad.
para hacer el erro y para encajonar. 2) Las redes sociales: esta es
Ellos trabajan con mucha tierra y adobes la manera ms frecuente de conseguir
y les es ms fcil manejar las mezclas, trabajadores para la construccin. Las redes
el cemento con la arena y el agua. Pero sociales se las forma entre familiares y entre
para subir ladrillos se les hace ms amigos. Ya nos conocemos, ya sabemos
difcil, y hay que tener experiencia. quien va a responder bien al trabajo,
o sea cuando hay trabajo lo llamamos
De los convenios para trabajar y rpido viene, reere un contratista.
Mauro dice: A los familiares tambin,
Hay diferentes maneras de iniciarse que no est haciendo nada (no estudia, o no
o conseguir trabajo en la construccin: consigue trabajo) se le dice me vas a ayudar
1) Los cancheros: Qu es la cancha?, en esta obra. Generalmente son los changos,
es un espacio en el que los nuevos y tambin cuando ya han salido bachiller o han salido
los ayudantes y peones con experiencia del cuartel que vienen con nosotros.
van con su maletn (donde est su ropa y 3) La bsqueda: Nosotros nos
algunas herramientas), a pararse para que ofrecemos, vamos caminando por obras,
llegue alguna persona que los contrate. y les decimos quiere un pen??, si no a
Hay tres lugares donde se los otra vamos. Bien difcil es as, hay que
encuentra a los cancheros: a) Ceja saber hablar, si nos desprecian tambin
del Alto, b) en la calle Yungas y c) mucho es porque no sabemos hablar bien.
en la Plaza Humboldt de Calacoto. Esa ya es una habilidad de cada uno.
Los cancheros son obreros que Segn los contratistas, no importa
tienen diferentes especialidades como ser: que los trabajadores lleguen de un
pintores, plomeros, ayudantes, maestros lugar en especco, lo importante
(aunque es muy difcil que un maestro es que sean trabajadores honrados.
vaya, porque ya tienen conocidos), etc. 4) De la bsqueda de contratos: Los
Walter reere: Los cancheros son contratistas tienen que ser corchos (ir tras
mal vistos, medio oportunistas son, cobran de) del arqui o del inge. Tienen que
caro, porque ah tratan de recuperar apegarse a un arquitecto y ofrecerle buenos
todo lo que no han ganan en jornales precios y seguridad de que va a salir todo bien.
o contratos ms largos. Son obreros de Pero como ya te concocen te llaman tambin.
Rivero Migracin y Trabajo 45
Generalmente es el arquitecto
quien contrata a los contratitas de la
construccin. Para la obra gruesa hay un
maestro contratista y despus que termina su
trabajo contrata a los de obra na, cerrajera,
electricista, plomera y saneamiento. El
Es experto y especialista en
Controla la obra en Dos concepciones: Es como un mensajero
una tarea o en algunos caso Trabajador
su especialidad. Se 1) Es experto pero no dentro de la construccin.
2 a 3 tareas. Generalmente temporneo,
dedica a la eleccin conoce tanto como el Hace lo que le indica el
tiene ms de 10 aos de que se dedica a
de personal. maestro (CP) maestro.
experiencia. Puede ser meter ladrillos,
Es un 2) Revisa algunas tareas Pasa las herramientas al
experto en obra gruesa u obra a veces hacer
microempresario del maestro y las mejora maestro.
na (carpintera metlica, mezclas, sacar
que esta dotado de (CG). Se hace cargo de hacer
elctrica, mixta aluminio, escombros.
herramientas. mezclas.
metal, erro, madera).
Ganancia: mes,
Ganancia: mes, 960 Ganancia: por
3573 bolivianos, Ganancia: mes, 1200 Ganancia: mes, 792
bolivianos obra chica. trabajo de 1 da
que son pagados en bolivianos. bolivianos.
1100 obra grande 40 bolivianos.
dlares
Estos montos se los obtiene en la zona sur de la ciudad de La Paz. Donde es posible ganar ms. Si se trabaja en la zona central,
disminuye 120 bolivianos por mes en el caso de los maestros, contramaestros, ayudantes y peones. Si trabaja en el Alto, disminuye
al mes 240 bolivianos para los maestros, contramaestros, ayudantes y peones.
Los contratistas se ven afectados por un monto aproximado de 50 dlares (397 bolivianos). Estas son cifras aproximadas y que se
pagan por jornal (por da).
Cuando se hace un subcontrato (a destajo), los albailes trabajan ms horas, pero ganan ms. Aumenta hasta en 300 bolivianos al
mes.
46 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
cuidado a los hijos, mientras que el varn contratar el personal. El contratista cumple
cumple con roles pblicos que le permiten la funcin de mediar entre el propietario
representar al hogar frente a la comunidad. y el trabajador. Se han visto que tambin
Sin embargo al complejisarse la economa los demandantes de trabajo se acercan a las
en el pas, donde la participacin en las obras en proceso de construccin y ofrecen
actividades econmicas es de tipo mercantil sus servicios, aunque tienen que recibir el
y no mercantil, los primeros procesos visto bueno del contratista. El conseguir
econmicos se han extendido hacia la gura pega, depende tambin de las relaciones
femenina, a pesar de ello, esto no siempre ha familiares, los contratistas preeren trabajar
llevado al empoderamiento de la mujer, sino con la familia, ms que con amigos o
ms bien ha llevado a que la misma asuma extraos (principalmente en construcciones
mayor responsabilidad pero sin autoridad. pequeas). En construcciones grandes
El motivo inverso por la que la esta situacin no se presenta de la misma
mujer ha logrado ingresar a las obras de forma, hay una tendencia de contratar
construccin (un nuevo espacio de trabajo), al conocido (que por lo general no es
es debido a su perseverancia y necesidad familiar), sino un amigo o allegado.
econmica pues gana ms que como Ahora bien, los obreros de construccin
empleada domstica pero comparativamente generalmente son personas rurales que han
con el hombre en el mismo ocio y migrado en busca de trabajo. Entonces
con las mismas funciones, gana menos. su contratacin tambin depende de los
contactos y redes sociales que tenga en el
Migracin y asimilacin cultural. contexto urbano Los ms valorados son los
Discusin y conclusiones de origen rural-aymara. Ellos son migrantes
de primera, segunda o tercera generacin.
En las construcciones grandes la Esta situacin laboral, es casi
estructura organizativa laboral, responde al exclusivamente varonil pues la mujer casi
tipo de construccin, que se caracteriza por no tiene participacin en las construcciones
tener una estructura jerrquica en la que y si la tiene principalmente es en la obra na.
el contratista tiene las herramientas, el Los motivos de esta situacin responden a
contacto, y la experiencia laboral (esta aspectos relacionados a la mala suerte de
no es tan importante). Es a la vez el que tiene que de hijos daados, adems distrae
dominio sobre el personal y el que origina a los obreros y la produccin disminuye.
de algn un modo la red social vertical. Los albailes, tienen una identidad
Los maestros albailes, contramaestros, campesina dada su procedencia migracional,
ayudantes y peones se adaptan a este estilo pero el ocio lleva a obtener nuevas
laboral. Por otro lado es entre ayudantes, habilidades y recursos de reproduccin
peones y en algunos casos contramaestros socio-profesional, por lo que su identidad
y maestros que construyen redes sociales no se aferra exclusivamente a el lugar de
horizontales. En una jornada de 8 o ms procedencia sino que conlleva una identidad
horas se trabaja siguiendo las caractersticas socioprofesional ya que cada vez ms- sus
de la estructura organizativa y respondiendo antecedentes son el de realizar mltiples
a redes sociales internas de tipo vertical ocios, es decir, cra de ganado, comercio,
sin embargo las relaciones horizontales carpintera, cargador, etc. El trabajo
no estn ausentes sobretodo entre los origina un conjunto de caractersticas
que tienen funciones u ocios similares. comportamentales en el relacionamiento
El contratista es el encargado de cotidiano, por lo que El ocio no slo
Rivero Migracin y Trabajo 49
Walata Grande is a community in which the production of musical instruments was a feature of the
people living there. But, when the economy of rural lives entered into a crisis, walateos had to affront
it and they did it by the migration to the city of El Alto. In this new live context, the production of musical
instruments is the knowledge of walateos and they use it as an economic strategy in the city. That is
how they begin to produce under urban market requirements. The author shows how sociocultural
group of Walata affronts the rural-urban migration, the changes in production and built process of
the instruments, and how these facts express the working, gender and ethnic culture of walateos.
son identicados hoy como una poblacin y tiempos pese a la alternancia cultural.
dedicada a la produccin de una variedad de Hacer referencia a la variedad de
instrumentos musicales aerfonos. Se trata, msica andina, es hablar de la amplia gama
probablemente, de una poblacin nica en de instrumentos musicales existentes en la
esta actividad, que rica en su expresin, zona, de su papel y signicancia cultural,
prctica, signicado, manejo de cdigos como la participacin de los individuos;
y otros aspectos muestran su particular en este contexto Mauricio Mamani al
importancia. El desarrollo del trabajo marcar algunas caractersticas de la msica
obedece a una descripcin etnogrca que andina considera: que eran el soporte de la
aborda la problemtica de la migracin convivencia y solidaridad comunitaria
como consecuencia de aspectos sociales y y argumenta: (que) los instrumentos
econmicos que hacen difcil la convivencia musicales son construidos con ese principio
en la comunidad, frente a esta situacin para ejecutar nunca individualmente
la movilidad social representa una siempre con la participacin de casi todos los
alternativa de subsistencia econmica basada habitantes de la comarca (Mamani 1997:49)
fundamentalmente, en el caso de este grupo, situacin que muestra la funcin social
en la continuidad prctica de la elaboracin que cumplen los instrumentos musicales
de instrumentos musicales aerfonos. como aglutinadores de los miembros de la
La migracin tiene como destino la comunidad. Esta condicin marca adems,
ciudad de El Alto que, inuenciado por la asignacin de ciertos especialistas en la
otros constructos sociales, recepciona elaboracin de estos instrumentos musicales
una poblacin diversa, en su mayora y, al parecer es una cualidad de ciertas
habitantes del rea rural. Los walateos personas. Gutirrez y sus colaboradores
forman parte de esta construccin (1999:268) identica al ayllu Callapa, de
urbanstica, econmicamente caracterizada San Pedro de Conde del departamento de
como una ciudad donde predominan Oruro y argumenta que la mayor parte de
actividades de carcter informal; en sta los artesanos son del ayllu Callapa, estancia
informalidad la produccin artesanal Sikuri, quedando slo siete familias ()
muestra una particular expresin. todos especializados en la construccin de
De forma signicativa la sikuris y zampoas sin embargo, destaca
investigacin muestra que los artesanos una poblacin en particular que es la
residentes de Walata Grande en la ciudad comunidad de Walata Grande identicada
de El Alto son parte de la construccin como el centro de mayor produccin de los
cotidiana de una cultura de trabajo instrumentos musicales en Bolivia donde
expresada en espacios y tiempos diferentes. se fabrican una diversidad de este gnero.
Se arma que las manifestaciones En contextos de cambios
culturales de cada sociedad estn ligadas socioeconmicos los centros de produccin
a sus modos de vida; ste vinculo tambin artesanal, como los productores de alfarera,
esta presente en las culturas del rea han sufrido procesos de cambio que han
andina. Es el caso de los aimaras que afectado su realidad social y econmica.
han demostrado un manejo propio de La regin del altiplano norte donde se
su arte, tecnologa, religin y msica; encuentra Walata Grande no esta al margen
fundamentalmente manifestaciones de esta realidad y vivi transformaciones
que an se conservan y perviven en sus vinculadas sobre todo a la problemtica
modos de vida. Hoy es una realidad de las tierras. Esta caracterstica permite
presente y recreada en distintos espacios anotar en denitiva que los procesos de
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina 53
encuentra ubicada sobre las inmediaciones haciendo ver que tuvo una duracin
del ro Walata, el mismo cruza por el medio de aproximada de 19 aos, tiempo en el cual
la comunidad, adems de ser un importante el incremento poblacional (98 comunarios)
fuente de riego, representa una especie y su consiguiente requerimiento de tierras
de frontera articial entre Alay Walatha provoca ciertos enfrentamientos entre
(Walata arriba) y Aynach Walatha (Walata familias y los mismos comunarios. Don
abajo), esta divisin establece el principio de Pedro Quispe recuerda que para esta poca
dualidad presente en la cosmovisin andina. tena conictos con sus tos, dado que
Walata Grande1 limita al Norte al quedar hurfano de padre no le daban
con las comunidades de Murumamani importancia en asignarle una porcin
y Pqullu, al Sur con el cantn Warisata de terreno, que bajo las normas de la
(actualmente funciona la Normal Rural comunidad le corresponda. Esta situacin
Warisata), al Este con las comunidades implic constantes peleas con sus familiares,
de Walata Chico (tambin denominado agresiones que se tornaban ms violentas a
Juqhu Walata) y Walata Qhuwani, y inicios de la poca de siembra puesto que,
al Oeste con la comunidad de Tari. es norma de la comunidad la distribucin
En su generalidad estas comunidades de las tierras aun no legalizadas. Este y
son ex haciendas, la revisin de documentos otro tipo de problemas fueron generndose
del siglo XIX permite identicar a estas como consecuencia de las siguientes
comunidades como ncas que pertenecan causas: Primero, acceso limitado a las
a determinados dueos o patrones. tierras que cada vez eran de menor
Para 1893 se tiene el siguiente registro dimensin. Segundo, que tambin puede
proporcionado por Imaa y Dur: Gualata identicarse como causante de la primera,
Grande, nombre del propietario Primitivo es el aumento considerable de la poblacin.
Agramonte Murumamani, nombre del Actualmente estos terrenos son
propietario Marcelino Gutirrez Hoco cultivados de forma comunitaria donde la
Gualata, nombre del propietario Balvina sayaa asignada es de uso individual y/o
de Richter Coani Gualata, nombre del familiar, mientras que las tierras de la ex
propietario Primitivo Agramonte Tari, hacienda son cultivadas de forma colectiva
nombre del propietario Horacio Riveros. bajo un sistema rotativo, que a cada inicio
La memoria colectiva de los walateos de la poca de siembra son distribuidas a los
recuerda la poca de las haciendas como un comunarios, para el mismo deben cancelar
sufrimiento, dado que los servicios hacia un monto de dinero acordado previa
el patrn eran obligatorios u los casos de reunin comunitaria. Este uso y acceso
incumplimiento, eran sancionados con a la tierra establece, como en la mayora
duros castigos. La sntesis histrica hace de los pueblos del altiplano, dicultades
ver que hasta antes de 1952 todo era o restricciones. Es el caso del comunario
hacienda, con la Reforma Agraria son libres Don Gregorio Apaza; cuenta en su familia
de trabajar sus propias tierras, en cierta con cinco hijos los mismos ya conformaron
medida son dueos de sus tierras pero se sus propias familias; Don Gregorio al ser
menciona que an no son dueos legales. dueo de una sayaa tiene la obligacin de
El proceso de adjudicacin de ttulos distribuir el terreno, entre los hijos varones
de propiedad a favor de los campesinos fue principalmente. Estos al poseer terrenos
demandado en 1954 cuando se contaban de cultivo bastante reducidos entran en
42 sayaeros2. Sin embargo los ttulos conicto con los otros miembros de la
comienzan a emitirse recin en 1975, familia y ser posteriormente uno de los
56 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
motivos para que estas familias migren. Es Walata arriba y la iglesia en Walata abajo.
importante puntualizar que las migraciones Es importante tomar en cuenta el
no solo son producto de la escasez de panorama anterior dado que, posteriormente,
tierras, sino tambin, como consecuencia cuando se analice la situacin de los
de conictos internos que pueden ser a nivel residentes, ser importante determinar en
familiar o comunidad, que en denitiva que medida se expresan estas disyuntivas,
inciden para el abandono de la comunidad. no solo en la comunidad, sino tambin en
La descripcin actual de la localidad centros urbanos como la ciudad de El Alto.
Walata Grande hace ver que no responde al En trminos poblacionales
tpico asentamiento colonial que caracteriza Walata Grande esta conformada por
a una mayora de los pueblos altiplnicos, aproximadamente 210 familias, entre
donde la plaza y la iglesia representan el residentes3 y aquellos que viven en la
centro principal del pueblo. En Walata propia comunidad. El acta del Sindicato
la escuela, la Cooperativa Artesanal y Walata Grande del ao 2001 prevee, para
la cancha de ftbol se encuentran en la comunidad, una nomina por sayaa,
Walata arriba, mientras que la iglesia noticndose para este ao un nmero
esta ubicada en un lugar marginal que aproximado de 90 comunarios. El nmero
corresponde a Walata abajo, donde tambin restante de 120 familias radican en las
se encuentra una escuela y la ex hacienda, ciudades de La Paz y El Alto, adems de
ambas abandonadas. Esta situacin hace poblaciones como Patacamaya (6 familias).
ver que Walata no presenta vestigios de Se trata de una poblacin que
la poca Colonial, identicndose sus presenta una dinmica interna propia fruto
edicaciones con la poca de las haciendas, de las condiciones sociales y econmicas
su organizacin se basa en los principios reinantes en la zona. Por lo general las
andinos de dualidad, aspecto que es bastante familias se encuentran dispersas, es decir
visible en la asignacin de los cargos que algunos migraron a los centros urbanos
sindicales: Secretario General, Secretario y otros se quedaron en la comunidad. Los
de Justicia, etc., su nombramiento obedece que comenzaron a emigrar son los hijos
a una interaccin entre ambas parcialidades. mayores, quedndose en la comunidad el
Sin embargo, la dualidad existente en padre acompaado del resto de su familia.
Walata al parecer ha sido negativa, porque Los hijos menores son los ms propensos
de acuerdo al relato de algunos comunarios, a quedarse en la comunidad cuidando de
Walata se caracteriza por ser una comunidad los padres, adems, las condiciones de
bastante rebelde que permanentemente acceso a las tierras son mayores y pueden
en, pocas pasadas, entraba en conicto ser aprovechadas en su totalidad; si las
con poblaciones aledaas donde una de relaciones no son conictivas con el resto
las principales causas era la demarcacin de los hermanos este ser generoso y
de linderos. Posteriormente este carcter ayudara en preparar la tierra para que
conictivo se hace presente al interior de la sus hermanos accedan a los cultivos,
comunidad, entre las parcialidades de arriba ayuda mutua que consolida las relaciones
y abajo. Al parecer, uno de los centros del afectivas. Sin embargo, los hijos mayores
conicto fue precisamente, la ubicacin de han sido tambin los que incentivaron las
la escuela en una de las dos parcialidades, migraciones al interior de sus familias,
conicto que al parecer se resolvi en empujando de manera progresiva a un
una distribucin equitativa; razn por proceso de migracin de toda la familia.
la cual hoy la escuela se encuentra en De lo anterior se identican
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina 57
otros elementos que tienen implicancia entre los mismos artesanos especializados,
con el ritmo de vida en la comunidad. Las una competitividad entre ellos mismos,
actividades a cumplir eran demasiadas, se al respecto uno de los artesanos seala:
tena que cumplir con los trabajos agrcolas todos vienen y venden a cualquier precio
y los trabajos artesanales, cada uno requera y nosotros mismos nos perjudicamos, el
una dedicacin especial. As por ejemplo en casero busca precios bajos7. Para evitar
la elaboracin de instrumentos la provisin esta situacin se organizaron, llegando a
de material marca los ciclos de produccin, reunir el grupo denominado fronterizos,
sin esta materia prima es imposible cumplir trmino que hace referencia al espacio
con los trabajos exigidos, por tanto se en el que desempean esta actividad.
produce una diversicacin de los distintos Actualmente segn estos artesanos la venta
procesos de produccin expresada en las ha disminuido de forma considerable donde,
unidades de trabajo. Un ex aliado de uno de los motivos principales es la pugna
la cooperativa recuerda que le resultaba entre ellos por acaparar mayor demanda.
imposible el cumplir con algunos trabajos De retorno a la descripcin de la
y considera que esta es una de las causas comunidad, se advierte que presenta
principales para el deterioro institucional un panorama de un pueblo semi vaco.
de la cooperativa. Este conjunto de datos La mayora de las construcciones estn
revela que la incorporacin de sistemas abandonadas, algunos han preferido
de organizacin ajenos modica la destechar sus casas antes que por el
organizacin social de la produccin, porque deterioro del tiempo puedan derrumbarse,
emerge un nuevo sistema de produccin, el poco material rescatado es trasladado
el cooperativismo que, expresado en una a la urbe. Este proceso de abandono,
relacin mercantilista, impone un sistema es mayor en la parcialidad de abajo,
de produccin que busca perfeccin, as mientras que los de arriba mantienen sus
surgen en la comunidad especialistas viviendas en torno a un crculo que se ha
en determinado tipo de instrumentos y formado alrededor de la Cooperativa. Las
comienzan a mostrar indiferencia con otros. reuniones de la comunidad no cuentan
Pero al mismo tiempo, este carcter tiende con la totalidad de miembros, se da cada
a ser contradictorio porque es evidente un vez menor importancia sealan algunos.
deterioro de tales instituciones, porque el n Ante este panorama la poca poblacin
econmico provoca intereses personales y existente mantiene an activa la prctica de
en cierta forma es un espacio de apropiacin la elaboracin de instrumentos musicales
que les permite expresar su prestigio. aerfonos. Cualquiera que visite esta
Se menciona tambin que Per ha comunidad advertir al llegar el sonido
sido y contina siendo uno de los espacios agudo o grave de algn instrumento,
de distribucin ms importantes para especialmente de la Tarqa que con el eco
el artesano de Walata. Esta apreciacin del sonido provocado repercute entre las
es evidente cuando los das viernes montaas que la rodean. Este sonido es
de cada semana, un buen nmero de prueba de que alguien est afanado en
artesanos comienzan su recorrido hasta resaltar los sonidos de la tarqa para que
la poblacin de Janqhu Janqhu, provincia este presente un anado. La dinmica del
Camacho (regin fronteriza entre Per pueblo continua, los instrumentos son
y Bolivia) donde se realiza la venta de cuidadosamente elaborados y cada artesano
estos instrumentos. Actualmente este esta afanado en poder cumplir con sus
espacio al igual que la anterior genera, caseros8, todos dicen tengo que viajar;
60 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
motivo por el cual preparan los instrumentos. constituyen una ayuda fundamental
Uno de los elementos centrales y muy en la culminacin de los instrumentos
necesarios para dar inicio a los procesos de deseados. Pero esto tambin tiene sus
elaboracin de instrumentos es la materia lmites pues ellos son propensos a irse
prima (chhalla, tuqhuru, suqhusa y otros). de la comunidad o estn dedicados a
Anteriormente el trabajo de acopio lo cumplir con las tareas de la escuela.
realizaba el propio artesano que ingresando En general la situacin actual de la
al monte recolectaba el material necesario. comunidad se encuentra en pleno proceso
Actualmente el autoabastecimiento de de cambio; situacin expresada por las
material ya no es una tarea exclusiva del condiciones en que se desenvuelven sus
artesano razn por la cual se puntualiz habitantes, quienes al mismo tiempo, ven
el acceso indirecto; existen algunos cada vez ms deteriorada la produccin de
proveedores que siendo de la regiones instrumentos musicales, siendo una de las
productoras (Yungas, Valle y el trpico) razones la poca demanda. A este panorama
hacen llegar los materiales a la comunidad. se suman, los conictos internos en la
Adquirido el material se inician los comunidad referentes a tierras y la baja
procesos de elaboracin de instrumentos calidad productiva de las mismas. Bajo
musicales es un trabajo exclusivo de los esta perspectiva la migracin con destino
varones, sin embargo cuando el caso lo a los centros urbanos es una alternativa de
requiera tambin pueden intervenir las bsqueda de mejores condiciones de vida.
mujeres, pero ser en casos excepcionales. Estos artesanos a diferencia de otros grupos
Ellas pasan el tiempo cumpliendo tareas, migratorios llevan consigo un amplio
que en este caso responden a la actividad conocimiento referido a la elaboracin
agrcola. Para reejar una divisin del de instrumentos musicales aerfonos,
trabajo mucho ms clara se identica que: motivo por el cual all donde encuentren
la siembra y cosecha son tareas conjuntas un espacio de asentamiento reproducen
entre el hombre y la mujer, claro est, con el esta actividad ancestral. Los procesos de
apoyo de los hijos. La seleccin y posterior migracin continan en la actualidad,
elaboracin de chuu es tarea exclusiva cada ao se observa que varias familias
de las mujeres y es que el esposo aprovechar migran desde la comunidad con destino a
este espacio de tiempo para proveerse de centros urbanos como la ciudad de El Alto.
material; as, terminada la cosecha irn
en busca de materia prima, llegando a los De la comunidad a la vida urbana
lugares de extraccin (monte), el proceso es
optativo, o bien ingresan al monte durante
un tiempo determinado (uno o dos meses) La ciudad de El Alto
y extraer el material o bien pueden solicitar
una cantidad especca a los dueos de La referencia vlida para la
las tierras donde crece este material, descripcin y anlisis de los datos
quienes harn llegar a la comunidad. Es demogrcos de la sociedad boliviana
una realidad que ha cambiado puesto y la altea en particular, es el Censo
que eran los propios artesanos quienes Nacional de Poblacin y Vivienda de 2001,
realizaban y cumplan con la extraccin. permitiendo reconocer las condiciones
Obtenido el material, los hijos se sociales y econmicas de sus habitantes.
sumarn en la elaboracin de instrumentos, Los resultados estadsticos de los
stos al adjudicarse tareas especcas municipios del departamento de La Paz
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina 61
madereras, tambos, pensiones y otro tipo por ser de tipo informal. Esta informalidad
de servicios. El tipo de construccin diere ha hecho de El Alto no solo uno de los
poco a poco del primer sector, o sea del centros de mercado con una variedad de
semi-rural, en su generalidad son de ladrillo impresionante de productos, sino tambin
y de uno, dos y ms pisos, igualmente se en un centro de produccin importante.
observa bastante movimiento, tanto de Estos espacios de produccin son copados
transentes como del servicio vehicular en su mayora por mano de obra no
especialmente de micros y mini-buses. calicada, representando para el individuo
Estos espacios presentan el acceso a un empleo que proporciona
urbansticamente cierta variabilidad; en bajos ingresos, por consiguiente sus
las diferentes calles predomina el polvo, expectativas de mejores condiciones de
a excepcin de la principal carretera que vida quedan frustradas13, adems la presin
se encuentra asfaltada, las actividades sobre el mercado de trabajo tiene efectos
comerciales son mucho ms visibles a econmicos; como la disminucin de
travs de las ferias diarias o semanales salarios en trabajadores ya establecidos.
donde las comerciantes proveen de Bajo este panorama el estudio
productos requeridos. Una de las razones realizado por el Programa de Desarrollo
que justica esta situacin es el incremento Urbano de la Ciudad de La Paz
cada vez mayor de su poblacin, constituida (PADUM) identica que El Alto tiene una
principalmente por gente migrante, que signicativa participacin en la estructura
al no encontrar empleos seguros optan del Producto Interno Bruto, sobretodo
por ofrecer servicios de carcter informal en cuanto a industrias manufactureras,
mediante la venta de una variedad de comercio, transporte y almacenamiento,
productos. Estas zonas carecen de servicios raticando de esta forma el potencial de
primarios o llegan con cierta parcialidad12. esta ciudad en actividades comerciales
y de produccin (Urquidi 1994:19).
Aspectos socioeconmicos Al identicar la poblacin
econmicamente activa por categora
En anteriores prrafos se puso nfasis ocupacional, el Modelo de Desarrollo
en sealar el mayor y complejo crecimiento Humano de El Alto seala: El Alto se
demogrco de los habitantes de la ciudad caracteriza por tener obreros, empleados y
de El Alto, compuesto mayoritariamente tambin trabajadores de pequeas unidades
por migrantes aimaras provenientes del econmicas dedicadas a producir y vender
mismo departamento o de otros del interior bienes y servicios (Urquidi 1994:21). En
del pas. El crecimiento demogrco este propsito se identican tres tipos de
no implica necesariamente el desarrollo estructura ocupacional: el sector primario
social o econmico, los escasos recursos caracterizado por la extraccin y explotacin
nancieros no cubren las expectativas de recursos naturales (agricultura ganadera
de los pobladores y por tanto, dicho y otros) establecidos en espacios semi-
crecimiento en condiciones adversas es rurales, es decir absorbe a la poblacin de
elemento que disminuye las posibilidades los barrios ms apartados y marginales,
de acceso a mejores condiciones de vida. representando el 3% de la poblacin
Dadas las circunstancias de econmicamente activa (PEA). El sector
sobrevivencia en la ciudad de El Alto, gran secundario, se identica con los procesos
parte de la poblacin busca alternativas de de transformacin de materia prima en
ocupacin caracterizada fundamentalmente reas como la industria y de construccin,
64 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
ocupa el 34% de la PEA. Por ltimo se ayudan a mantener una identidad propia.
tiene el sector terciario, que comprende Estas formas de comportamiento social, son
prestacin de servicios en comercio, producto de las relativas diferenciaciones de
hoteles, restaurantes, agua, luz, educacin la migracin que pueden ser: campo ciudad,
y otros con un porcentaje de 63,29%. regin localidad, comunidad barrial,
El conjunto cuantitativo anterior estableciendo una multiplicidad cultural.
revela datos interesantes, dado que La heterogeneidad que presenta
por ejemplo, el tercer sector tiende a esta ciudad es de alguna forma una
disminuir en los ltimos aos, en cambio caracterstica propia de las migraciones,
el sector secundario al parecer tiende a un donde la poblacin habitante mantiene
crecimiento, puesto que de 1991 a 1992 se ciertas normas de comportamiento y para
increment en 14 puntos aproximadamente, especicar sus cualidades se hace necesario
en este rubro un alto porcentaje est buscar categoras. En este propsito
relacionado con las actividades de pueden ser denidas como poblacin:
construccin y manufactura, especialmente rural campesina, urbano popular, y
en talleres de metal-mecnica y de actividad urbano occidental. La poblacin rural
artesanal. Esta situacin responde a las campesina est conformada por aquellos de
caractersticas de la poblacin que tiende a procedencia campesina o que se encuentran
ser migrante y por ende ofrece al mercado en tales condiciones (en los espacios semi-
un alto porcentaje de mano de obra. rural de esta ciudad, aun se practican la
agricultura y la crianza de animales propios
Aspectos Socioculturales de la regin). El grupo urbano popular esta
conformada bsicamente por migrantes,
La ciudad de El Alto expresa en su que hace un buen tiempo conviven en esta
cotidiano vivir una pluralidad de situaciones ciudad, su ubicacin en zonas marginales
que se maniestan en comportamientos constituyen espacios propicios para
individuales o grupales, a travs del idioma, manifestar su identidad cultural, idioma
la convivencia social y otras manifestaciones y otras, exteriorizadas en algn tipo de
de identidad. La coexistencia de diferentes acontecimiento social. El grupo Occidental
normas, valores, costumbres y formas urbano se caracteriza por poseer ciertos
de vida son provenientes de distintas privilegios de tipo urbano como ser una
sociedades, expresadas en tiempos buena casa, niveles de estudio avanzado o
y espacios ajenos. En este caso, la ser dueos de medios de produccin, es decir
visible heterogeneidad cultural presente microempresas, se diferencian de alguna
en El Alto, determina los contextos en forma de los dos grupos anteriores, porque
que se canalizan las caractersticas de un buen porcentaje estara conformado por
esta poblacin, cuya dinmica involucra aquellos que han nacido en esta ciudad y
una interrelacin conictiva14, de son propensos a manifestar cierto rechazo
formas de comportamiento social. al medio cultural en que se desenvuelven.
La migracin trae consigo distintas La estraticacin poblacional de
expresiones culturales, esto en atencin a la esta ciudad y su consiguiente caracterstica
cosmovisin andina donde cada comunidad heterognea, se encuentra en un proceso
tiene su propio thaki (camino), que es la no solo de asimilacin, sino tambin
forma en que cada comunidad conserva sus de desarticulacin de valores, normas,
costumbres, tradiciones, conocimientos y pautas y formas de comportamiento. Esta
otro tipo de manifestaciones culturales que situacin produce en cierta medida un
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina 65
habra originado conictos entre parientes como Alto Chijini y Villa Ftima, siendo
y vecinos, basados principalmente en de esta forma los primeros en poseer
la problemtica de las tierras dado que residencia. Las estrategias adoptadas, como
stas eran insucientes. Esta primera la bsqueda de espacios, se constituyen
justicacin permite establecer la siguiente en procesos de toma de decisiones
conclusin: La falta de un ambiente propicio orientadas fundamentalmente a garantizar
en la comunidad de origen es una de las el mantenimiento y reproduccin de un
razones que incita a que varias familias trabajo artesanal propio y que encuentran
den inicio al proceso de migraciones. aceptacin en la ciudad, transformndose
en un motivo permanente de vnculo entre
Los primeros residentes lo rural y urbano. En lo posterior es un
vnculo que atrae al artesano a migraciones
Chukiyawu no solo represent un de carcter permanente bajo relaciones
espacio de distribucin sino tambin, sociales conictivas hasta lograr establecer
un espacio donde podan reproducir un nivel de vida adecuado y generar recursos.
sus conocimientos de elaboracin de
instrumentos musicales aerfonos. Esta Los residentes de Walata en la ciudad de
actividad considerada por ellos como una El Alto
actividad ancestral o nayrapachatawa16 (es
de tiempos anteriores) es un bien cultural La presencia de estos artesanos en
que se identica como tradicional y propio. El Alto obedece a problemticas que se
En primer momento, los viajes a Chukiyawu originan en la misma comunidad. Como se
son peridicos, realizados frecuentemente vio con anterioridad, las malas condiciones
antes y despus de las cosechas; los de subsistencia en el campo y la incursin
instrumentos son inicialmente realizados a centros urbanos como espacios alternos,
en la misma comunidad y posteriormente son los justicativos para que adopten la
trasladados a las ciudades. La necesidad llamada estrategia de movilidad y migren
de su comercializacin hizo que se busque a las urbes. Estas migraciones tienden
lugares estratgicos, as Don Pedro Quispe a tornarse permanentes. La familia de
menciona la calle de Isaac Tamayo, y las Mario Mamani es identicada como una
zonas de Garita de Lima y Chijini como de las pioneras en este proceso migratorio.
lugares de venta, estos en un principio eran Paralelamente, a esta poca inicial (1970),
ocupados de forma clandestina y es a partir El Alto de La Paz comienza a manifestar
de 1972 que se pagan patentes municipales. adelantos urbansticos, como la inauguracin
Adems, los que viajaban a la ciudad de las viviendas de ciudad Satlite.
o marka, representaban un grupo bastante De acuerdo a la informacin obtenida,
reducido de artesanos, entre los cuales la realidad de estos migrantes muestra desde
se menciona a Pedro Quispe, Eustaquio un principio una situacin crtica, dado
Mamani, Martn Quispe, Cecilio Limachi y que una vez llegados a la ciudad buscaban
otros. Para stos los viajes temporales no un lugar donde asentarse e indican: no
solo signicaron el encontrar un mercado tenamos donde vivir, uno mismo tena que
seguro para la venta de instrumentos, encontrarse un lugar. Estos artesanos no
sino tambin la bsqueda de espacios, tenan la ventaja de contar en la ciudad con
en este caso de un terreno donde puedan una familia o algn pariente que haya migrado
permanecer el tiempo de su estada. con anterioridad, consiguientemente
Posteriormente lograron ubicarse en zonas tenan que actuar por cuenta propia.
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina 67
trabajo; estos ya no son familiares pero s y los clientes le van a buscar sin necesidad
pueden ser paisanos, generalmente es fuerza de esfuerzo suyo. Cuando viajan, uno no
de trabajo ajena al grupo de artesanos, tiene que estar mostrando cmo elaboran
quienes son reclutados para apoyar en la estos instrumentos, sealan algunos, pero
elaboracin de instrumentos, que bajo una las necesidades del momento obligan al
remuneracin cumplen las tareas asignadas. artesano a mostrar como se realiza este
En la actualidad encontrar mercado trabajo; as en los puestos de venta es
para estas artesanas constituye una frecuente encontrar a estos artesanos, donde
tarea difcil. Algunos se denen como a la vista de sus compradores elaboran
comerciantes, que en realidad lo que hace estos instrumentos, es que tiene sus propios
es enmascarar esta actividad puesto que compradores si bien se ha elaborado un
continan en este ocio. Las mujeres se instrumento con algunos defectos o por
dedican generalmente al comercio de estas accidente a sufrido algn desperfecto lo traen
artesanas logrando ubicarse en puestos de al puesto de venta para su posterior arreglo.
venta y en cierta medida representan un La necesidad de lograr mayores
importante apoyo a la economa familiar, ingresos mediante la exportacin haca el
adems de estar inmersas en este proceso, exterior, es una de la razones para que se
deben combinarlo con las labores de hayan iniciado procesos de organizacin.
casa. De igual forma se presentan los Actualmente estos residentes estn aliados
casos en que las mujeres jvenes suelen en la Asociacin Seor de Mayo, ubicado
trabajar como empleadas domsticas en la zona 1ro de Mayo de la ciudad de
y representa para ellas tener xito en El Alto. Esta institucin busca clientes
la ciudad. Las mujeres comerciantes en el exterior del pas, bajo un cdigo,
venden exclusivamente los instrumentos precio y calidad preestablecidos ofrece los
musicales, aunque ltimamente han optado instrumentos elaborados por los artesanos
por incorporar otro tipo de mercancas pero de Walata. Esta asociacin no solo alia
del mismo rubro. Algunas disponen de a estos artesanos, sino a diversos grupos
puestos de venta jos en La Ceja de El Alto como ser: en tejidos, cermicas y otros. La
o en la zona 16 de Julio que corresponden organizacin a logrado para estos artesanos
a los espacios urbanos centrales. una buena clientela y lo ms fundamental
Llevar estos instrumentos al interior del es que mediante esta institucin son
pas o al exterior representa una importante conocidos como un grupo especializado en
fuente de ingreso y es parte fundamental de la construccin de instrumentos musicales
la actividad econmica de estos artesanos. nativos de la regin andina. Adems,
Con frecuencia son los varones quienes se procura restringir la intervencin de
viajan a otros departamentos como Santa intermediarios que lo nico que hacen es,
Cruz, Cochabamba, Potos, Oruro, y otros, acaparar parte de la produccin. Sin
donde encuentran un mercado relativamente embargo, existe una saturacin de oferta
seguro, sin embargo pueden tener xito o como consecuencia de una irregularidad de
no. Tambin corresponde a un modelo ms produccin donde la lgica de asociacin y
tradicional donde se busca una publicidad cooperativismo es contraria a una lgica de
de maestro luriri identicndose como produccin propia, esta ltima expresada
legtimos artesanos de instrumentos; se en las unidades- red de trabajo familiares.
piensa que un artesano realmente bueno no Toda esta relacin conjunta
tiene que ofrecer sus servicios sino que la de actividades es apoyada con la
calidad de su trabajo hace publicidad por l agricultura. En realidad se produce una
70 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
Como ya se indic, una vez completado personas a diferencia de aquellos que viven
sus conocimientos el individuo puede en la comunidad, pierden los conocimientos
actuar por cuenta propia, generalmente sobre la variedad de instrumentos
formado un nuevo hogar. Estas familias realizados, su forma de ejecucin y las
continan en esta actividad y deben buscar pocas simblico religiosos a los debe
sus propios espacios de distribucin (ferias, responder su elaboracin, porque el
tiendas de artesanas y otros), aunque este mercado ha hecho del artesano, especialista
proceso es de forma autnoma, importante en determinado tipo de instrumento.
ser la gua de un adulto, puesto que ste, Motivo por el cual ejercen un conocimiento
con la experiencia adquirida, conoce los supercial de la amplia variedad existente.
espacios de expendio, las pocas de mayor Actualmente se produce un abandono
demanda y lo ms importante, los precios paulatino del ocio tradicional entre los ms
establecidos. Sin embargo, al mismo tiempo jvenes principalmente. Una de las razones
que se procura incorporar al iniciado es la educacin formal que abstrae al joven
ste se transforma en un competidor ms. del contexto de la enseanza tradicional, y
Este conjunto de datos implica en algunos casos conduce a la perdida total
sintetizar la complementariedad de de los conocimientos adquiridos. En otros
percepciones y signicados, puesto casos el mismo padre considera que el
que existe una combinacin entre lo hijo debe seguir otros rumbos, mediante la
originario culminacin del aprendizaje de especializacin en otro ocio. Esto responde
la elaboracin de instrumentos, y lo ajeno a la percepcin de que esta actividad pasa
cumplir con las obligaciones impuestas por un proceso de devaluacin; por la poca
(escuela-servicio militar). En la percepcin demanda existente y la competitividad entre
andina una persona es considerada como los mismos artesanos, generando ingresos
gente o jaqi, cuando tiene su pareja e econmicos cada vez menores. A decir de
inicia su vida independiente como familia, estos artesanos es preferible dedicarse al
posteriormente ser tomado en cuenta comercio o buscar un empleo asalariado.
para formar parte en los distintos espacios
sociales. En este entendido los artesanos Conclusiones
de Walata preparan a sus hijos para que,
segn ellos: llegado su hora no tengan
dicultades en la consolidacin de su familia La migracin como alternativa econmica
donde el servicio militar y la educacin de subsistencia
signican el cumplimiento de normas
necesarias que son requisitos para que En esta parte considero importante
cuando arme un rol, como ser autoridad, rescatar otros aspectos que justican las
sea capaz de controlar a su comunidad. migraciones y elementos adicionales
La enseanza tradicional del ocio de respecto a esto. En el caso del tema de
artesano en instrumentos musicales, parte investigacin no slo obedece a la escasez
de la participacin constante del individuo de tierras, sino tambin a la presencia de
en el proceso de produccin. Se considera ciertos conictos al interior de la comunidad
que aquella persona que vive en la ciudad y las familias. Frecuentemente se categoriza
mantiene un contacto ms directo con a la comunidad como un espacio de ayuda
esta actividad y por consiguiente es ms mutua, de decisiones adoptadas de forma
especializada. Sin embargo esta situacin conjunta y de una relacin armnica. Sin
puede traer ciertas consecuencias; estas embargo se ha podido puntualizar que
72 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
A los cados por la Guerra del Gas de manera crtica dichos acontecimientos.
Los hombres hacen su propia historia, Expondr de manera rpida que los
pero no la hacen a su libre arbitrio, no movimientos indgenas que ocurrieron
bajo circunstancias elegidas por ellos a lo largo de la historia de Bolivia en un
principio en defensa de las tierras y por la
mismos, sino bajo aquellas circunstancias
reivindicacin de las identidades, actan
con que se encuentran directamente, ahora en defensa de los recursos naturales
que existen y les han sido legadas por el y la vida. Pero de lo que tratar el presente
pasado. articulo es de cmo los movimientos
Karl Marx indgenas que se dieron en los contextos
rurales del pas, sobre todo en el rea
Este trabajo1 intenta fulgurar la mirada andina, ahora se dan en el contexto urbano
desde las bases empricas que sustentan como en el caso de El Alto, no armo que
reejar los ltimos acontecimientos los movimientos indgenas se trasladaron
de octubre del ao 2003, suscitados en de escenario de lo rural a lo urbano si
Bolivia, a diferencia de los intelectuales no, ms bien, que stos se extienden,
que han escrito sobre las causas de las se expanden en el territorio, pero que al
movilizaciones de octubre tratando de expandirse se argamasa en su composicin
explicar el fenmeno desde diferentes con lo urbano cobrando dinmicas
visiones2. Lo que hacemos aqu es gracar diversas, multiplicidad de elementos
del poder hegemnico que los subsuma a la llantas, maderas, cartones y otras cosas
dependencia, discriminacin y a la miseria que sirvieran para agrandar la fogata: el
y asuman una toma de control social fuego, smbolo de custodia y rebelda de
Con los bloqueos de calles y avenidas, un pueblo vilipendiado en su cotidianidad.
las clases subalternas y aymaras urbanos de Las zonas como Villa Dolores, 12 de
El Alto tomaban la direccin y el mando Octubre, Villa Bolvar A, Av. Juan Pablo
que despus se iba a generalizar en gran II que se encuentran en pleno centro y los
parte del pas, sobretodo donde el poder alrededores de La Ceja, en reuniones diarias,
del Estado se haba reducido a su eptome tomaban decisiones en coordinacin con su
represivo, perdiendo su legitimidad frente a ente matriz (FEJUVE) para fortalecer los
la sociedad y recurriendo al ejercito como bloqueos y las barricadas, utilizado como
la nica salida para hacer prevalecer su mtodo de lucha el cerco a la ciudad era
poder. Poder que estaba evidentemente una reapropiacin del territorio legtimo
resquebrajado. El Estado-nacin haba que se expanda desde el altiplano hacia la
mostrado su fragilidad, la construccin urbe. Se daba en los hechos una ruptura con
efmera, precaria, que solo representaba su propia vida cotidiana que los alienaba
a la elite blancoide encomendera. en el control de sus vidas, ruptura que les
Eran los vecinos organizados que permiti socializarse en el seno del conicto.
ejercan el poder, el control sobre sus Esta socializacin en seno del conicto, se
miembros y la sociedad en s. Ahora las expresaba en la unin y alianza entre los
juntas, los gremios, los sindicatos, dirigan vecinos en torno a un discurso aglutinador
las acciones, que eran planicadas en las y a la ruptura de la individualizacin para
reuniones diarias, los cambios de turno, la entrelazarlos en comunidad, tomando
vigilancia de las barricadas, los bloqueos conciencia de su unidad, como barrio,
fortalecidos y masicados por personas que como zona, como vecinos de calles y
se incorporaban a la lucha. Los mecanismos avenidas es decir, como moldeados por la
de control vecinal por medio de chas, identidad colectiva en tanto que miembros
como medio de presin a las familias, era la de una comunidad ms amplia: El Alto.
forma de lograr que al menos un miembro En Zonas ms combativas como el
de cada familia cumpla el turno obligatorio distrito 6 y 5, donde se encuentran barrios
y rotatorio. Pasar casa por casa tocando las como Tahuantinsuyu, Alto Lima, Ballivin,
puertas y llamando listas y castigando con 16 de Julio, Villa Ingenio, Villa Tunari,
cruces en sus puertas a los inasistentes era o como el distrito 2 donde se encuentran
otra forma de control, tambin los vigilantes zonas como Senkata, El Kenko, Santiago
de cuadras que se encargaban de pasar la Segundo, Horizontes, Convifac, la
informacin y organizar su cuadra. Se movilizacin organizada compactaba a sus
sumaban a esto, los sonares de los pitos en miembros en demandas comunes, como la
varias zonas como Avaroa, Pacajes, Bolvar No a la venta del Gas y la renuncia del
D, llamando a la presencia y custodio presidente. El Kencha gringo, como lo
del bloqueo o el toque de los postes de llamaban, sembraba la muerte y la violencia,
luz como telegramas de informacin., pero a la vez enardeca la sangre aymara:
como pututus al sonido armonioso de la migrantes de primera, segunda y tercera
unidad estas formas de comunicacin generacin acumulaban en su memoria
subalternas mostraban la unicacin del formas sociales de defensa y organizacin,
movimiento urbano barrial. Los vecinos conocimientos, enseanzas y aprendizajes
incendiaban todo tipo de artefactos, como colectivos, diversidades conjugadas en una
Canaza De los Movimientos Indgenas a los Movimientos Urbanos 93
Los autores exploran el espacio urbano en su parte pblica a partir de la proposicin de que ste
consiste en un hecho social que forma territorialidades al interior de diferentes agrupaciones sociales.
Mostrando los conictos por el espacio pblico y las emotividades que se pueden rescatar de stos,
proponen que el territorio, en lo urbano, es un fenmeno social, ms que fsico, y que puede presentarse
en una misma locacin, en manifestaciones temporales y dentro de diferentes colectividades.
lo llena de las caractersticas propias de que les asigna estn en base a lo que sucede
esa sociedad. Por otro lado el espacio se en su propio contexto social. El aporte ms
convierte en una expresin de la sociedad. importante de Hall radica en la importancia
El espacio fue introducido en que tienen los sujetos en el espacio, todo su
la antropologa por E. Hall (1966), sistema de distancias y las modicaciones
considerado el padre de la proxemstica, que imponen en la comunicacin se dan a
es decir el conjunto de teoras relativas al partir de cmo se relacionan las personas:
espacio. En trminos de Hall se entiende cun cerca hablan, cuales son las fronteras
por proxmica a: las conexiones recprocas corporales que unos y otros reconocen y,
y las teoras sobre el uso espacial que tiene a partir de esto, cmo se diferencian las
el hombre (1966:101). El planteamiento de personas que se conocen ntimamente, los
este antroplogo norteamericano distingue amigos o las personas sujetas a relaciones
tres categoras espaciales: los espacios jos, de subordinacin o poder, etc. Sin embargo
como los asentamientos poblacionales; los debido a la centralidad comparativa que
edicios y complejos residenciales, los tiene su propio sistema de distancias,
espacios semi-jos, donde se distinguen muchas de sus apreciaciones subordinan
a los espacios socipetas (que juntan a la relaciones proxmicas pertenecientes a
gente) y los espacios socifugos (que apartan contextos diferentes al norteamericano.
a la gente) como los cafs y las estaciones La proxmica, de manera ms
de buses; y el espacio informal. ste ltimo amplia, puede entenderse como el conjunto
es el que capta la atencin del autor por de las conductas y creencias relativas a
lo que lo desarrolla con mayor detalle. El la organizacin, uso y representacin del
espacio informal es desglosado entonces espacio2, entendindose por organizacin a
en cuatro niveles de distancias buscando las formas en que se ordena una sociedad
diferenciar las alteraciones y variaciones en su espacio y cmo, a travs de este
comunicacionales de las personas a partir orden, se pueden entender estructuras de
de las modicaciones espaciales segn diferenciacin y de manejo poltico de
las distancia entre interlocutores, estos dicha sociedad. El uso del espacio referido
niveles son: Distancia ntima, donde estn al aprovechamiento de los recursos y de
incluidos los abrazos, besos, caricias, las condiciones espaciales, atae tambin
el acto sexual y las conversaciones a las modicaciones y alteraciones
estrictamente secretas. Distancia personal, que se realizan sobre la supercie de
que incluye conversaciones amistosas y en acuerdo a las nalidades con las que se
conanza, los saludos y las las. Distancia ocupa y usa un espacio. Finalmente, la
social, que incluye las transacciones representacin sobre el espacio remite a los
comerciales, reuniones de negocios y conjuntos de ideas y valores colectivos y
seminarios. Distancia pblica, donde autnomos que tiene cada sociedad sobre
estn incluidos los conciertos musicales, el espacio en el que interacta (Boyer
obras teatrales y discursos al aire libre. 1996). De esta forma existen maneras
Hall realiza este tipo de aproximacin particulares de relacionarse con el espacio,
a partir de comparar los usos del espacio como las formas de localizacin en el
en sociedades histricamente diferentes, espacio, gracias a las cuales el hombre
es decir lo que pasa en el Lejano Oriente, puede desplazarse (Cadoret 1996).
en Europa, en Medio Oriente, en Norte Dentro de lo que el espacio signica,
Amrica y Latinoamrica, aunque su los estudiosos de lo urbano plantean
esquema de distancia y los rangos mtricos que todas las caractersticas del espacio,
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano 99
estacin de tren, los bares o el autobs los que habla Marc Aug (1998:5), sitios
son espacios de paso, cuyos usuarios, las creados para la circulacin y el escaso
molculas de la urbanidad... son seres de contacto social que son resignicados por
la indenicin: ya han salido de su lugar los jvenes que empiezan a utilizarlos
de procedencia, pero todava no se han como punto de reunin, cambiando el
incorporado a su nuevo rol. Siempre son no lugar por un lugar de encuentro.
iniciados, netos, pasajeros.... Este Para Renato Ortiz no existen
planteamiento propone entender el espacio no lugares. Lo que Aug considera as
pblico como el espacio liminal de un rito pertenece, en verdad, a los lugares inscritos
de paso4. Desde esta mirada los transentes en el movimiento de la modernidad-mundo5
son los iniciados que se encuentran fuera (Ortiz 1998:38). Fundamentalmente estas
de un estado social, el espacio publico sera visiones apuntan a una crtica del no lugar
el escenario de protocolos espontneos, como una invencin conceptual del primer
es decir de las situaciones ritualizadas pero mundo que no se adapta a la realidad de
de carcter impredecible que se ponen en las ciudades latinoamericanas, sin que
juego durante la liminaridad. El transente esto quiera decir que por ello dejan de ser
estara al margen de su estado social inicial, modernas y posmodernas, se reivindica
el que deja al salir de su hogar, y llegara de esta manera el espacio urbano y sus
a otro estado determinado por el lugar usos como prcticas sociales diferentes
al cual se dirige (ocina, escuela, etc.). en cada contexto y en cada sociedad.
Todo el trnsito entre estos dos lugares El espacio pblico como no-lugar
sera, siguiendo a Delgado (1999:119), aludira a la colectividad, visibilidad
el espacio liminal. En sntesis, para y accesibilidad de las poblaciones a
Delgado el espacio publico es el no-lugar determinadas supercies espaciales, pues
de trnsito, de apariencias, mscaras e al entenderlo como algo de todos lo vuelve
identidades camuadas de los transentes, tambin algo de nadie; no habra una
relaciones sociales efmeras y meramente propiedad privada sobre el espacio pblico.
circunstanciales, considerando que para Sin embargo, la crtica a este concepto que
este autor el no-lugar es negacin del lugar, implica una postura ante el espacio pblico
deslocalizacin, lugar 0, vaco de lugar. como lugar de encuentro y de desarrollo de
Sin embargo otras posturas reconocen relaciones sociales muestra, a travs de los
el espacio pblico como el lugar de las datos empricos, que el espacio pblico es
relaciones sociales (Makhlouf 2003), precisamente el punto de encuentro de las
criticando incluso la existencia real de relaciones sociales, sobretodo de aquellas
los no-lugares, sobretodo desde Amrica que tienen que ver con el conicto, con
Latina. sta crtica al no-lugar se apoya en la pugna y con la lucha por el espacio
las realidades sociales que no logran ser pblico. Esta mirada efectivamente critica
explicadas por el concepto de Aug, tales la accesibilidad de todos a estos lugares,
como el comercio informal (vendedores se trata de una lucha para que los espacios
callejeros y ambulantes), o bien las personas pblicos se hagan ms privados y sean
que viven en las calles (alcohlicos, usados slo por algunos grupos sociales.
cleferos y recicladores de basura), y otras Inicialmente el espacio es una
que trabajan en ellas como las prostitutas y construccin que se encuentra vinculada a
los taxistas. Claudio Lobeto (1998), en sta algo fsico y material; de hecho varias de
corriente, seala el caso de los shoppings, las formas de entenderlo tienen que ver con
paradigmticos como los no lugares de esta inuencia de la fsica sobre la idea de
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano 101
acceso libre y visibilidad permanente. de identidad que los unique y que les
Sin embargo nosotros encontramos en proporcione sentimientos de seguridad:
esta denicin un objetivo impersonal y esta colectividad har territorio en
de des-identicacin con estos espacios cualquier lugar de la ciudad. El territorio
que creemos quedan slo en la teora y es por tanto un espacio social que puede
no se ven ejercitados en la cotidianidad ser fsico o imaginario y que propicia, a
de la ciudad de La Paz. Por esta razn travs de su apropiacin, referentes de
es que preferimos denominar el espacio identidad y sentimientos de pertenencia.
pblico como aquel espacio accesible y
visible, lugar de encuentro, convivencia y Referencias Citadas
relaciones sociales pero sujeto a imaginarios
de propiedad que propician ejercicios de Aug, M.
poder sobre l con el afn de restringir su 1998 Los no lugares. Espacios del
acceso y uso a solo una colectividad que anonimato: una antropologa de
se siente identicada con l. Es por ello la sobremodernidad. 4ta Edicin.
que el espacio pblico es elocuentemente Gedisa, Barcelona.
susceptible a ser territorializado por Bazn, L. y M. Estrada
diferentes colectividades urbanas. 1999 Apuntes para leer los espacios
Son las colectividades las que, en urbanos: una propuesta
ese sentido, hacen territorio. Y por ello la antropolgica. Cuicuilco, Nueva
apropiacin es un elemento fundamental poca 6(15):53-66.
a la hora de encontrar territorializacin Bourgeot, A.
urbana, pues esta prctica al ser un ejercicio 1996 Territorio. En Diccionario de
de poder otorga al espacio una referencia Etnologa y Antropologa, editado
identitaria de algo tomado, posedo y por P. Bonte y M. Izar. Akal,
por lo tanto de una propiedad primigenia Madrid.
sobre l. Las apropiaciones temporales
Boyer, P.
sobre el espacio pblico son pues parte de
1996 Sistema de representacin. En
esta dinmica al ser apropiaciones que se
Diccionario de Etnologa y
deenden, y que provocan emotividades
Antropologa, editado por P. Bonte
sociales de pertenencia y propiedad sobre
y M. Izar. Akal, Madrid.
lo temporalmente ocupado. La ciudad va
fragmentndose en territorios segn estos Cadoret, A.
sentimientos de pertenencia e identidad. 1996 Espacio. En Diccionario de
Pues stos repercuten tambin en la Etnologa y Antropologa, editado
identidad de uno u otro espacio urbano, por P. Bonte y M. Izar. Akal,
estableciendo imaginarios sobre los Madrid.
territorios referenciales, propios, ajenos, Costa, Prez y Tropea.
seguros, temidos. En suma, van creando, 1996 Tribus urbanas: El ansia de la
tambin, una identidad territorial a lo urbano. identidad juvenil: entre el culto a la
Son las dinmicas sociales las que imagen y la autoarmacin a travs
hacen de determinado espacio un territorio; de la violencia. Paidos, Barcelona.
ms an es la misma colectividad la que Delgado, M.
construye el territorio, al hacerlo propio, 1999 El animal pblico: Hacia una
al ocuparlo, al apropiarse de ms o nuevos antropologa de los espacios
espacios, en suma al tener un referente urbanos. 4ta Edicin. Anagrama,
110 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
un hito en los estudios urbanos actuales como el lugar del mestizaje y del encuentro
en medida que plantea la ciudad no cultural. La ciudad mezcla hbitos,
tanto como el ejercicio de los sectores percepciones, historias y es precisamente
dominantes sobre el pueblo inerme, segn en la fusin de todas esas intermediaciones
distintas apreciaciones marxistas que han y costuras, como va aorando la propia
descuidado prcticamente en su totalidad la urbanidad o personalidad colectiva de la
estructuracin simblica de la ciudad, sino ciudad (Silva 1998:62).
112 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
EXTRACTOS SENSIBLES DE UN DIARIO IMAGINARIO
Hctor Lobato
amor slo podemos citar libros, pelculas, La vida, deca Emerson, consiste en
experiencias, canciones, nombrar mujeres lo que un hombre piensa todo el da. Y
y nada ms. Pero es bueno platicar, as nos qu se puede pensar?: recuerdos, imgenes,
distraemos de nuestros problemas mientras risas, momentos felices, momentos
creemos que estamos hablando de ellos. tristes, pero siempre signicativos.
Los sentimientos son percibidos Las personas nos quedamos con la
con las caractersticas de objetos emocin del momento, lo dems se nos
perceptibles, esto quiere decir que no olvida. No vivimos objetivamente en
estn dentro del cuerpo (cmo va a caber el mundo como nos quieren hacer creer
todo el amor que siento por ti en mi los antroplogos, vivimos ilusionados
insignicante 1:68) sino en la sociedad. y fantaseando, soando, deseando.
Bienvenida la antropologa a la discusin! Apesar de que da a da experimentamos
Las emociones nacen de una un nmero innito de emociones nos es
evaluacin ms o menos lcida de un difcil denirlas. Las emociones se viven,
acontecimiento por parte de un actor se sienten, se reconocen, pero slo una
nutrido con una sensibilidad propia; son parte se puede expresar en contextos.
pensamientos en acto, apoyadas en un Quin puede decir lo que sinti cuando
sistema de sentidos y valores. Arraigadas muri un ser querido o cuando vio nacer
en una cultura afectiva, se inscriben a a su hijo? La sensacin de sentirnos vivos
continuacin en un lenguaje de gestos no se produce con el simple hecho de abrir
y mmicas en un principio reconocible los ojos y mover el cuerpo, sino por la
(a menos que el individuo disimule su emocin que produce ver salir el sol, recibir
estado afectivo) por quienes comparten sus un beso o acariciar a la mujer que amas.
races sociales. La cultura afectiva brinda Con el recuerdo vienen conceptos,
esquemas de experiencia y accin sobre los ideas, imgenes. Luego surge el deseo de
cuales el individuo borda su conducta segn convertir en palabras la imagen que representa
su historia personal, su estilo y, sobre todo nuestra emocin. Vivimos emocionados y
su evaluacin de la situacin. [] Es una pensando, pero la racionalidad cientca
actividad de conocimiento, una construccin ha credo errneamente que emocin y
social y cultural que se convierte en un pensamientos van separados, sin advertir
hecho personal a travs del estilo propio que imagen y palabra son mediadores
del individuo (Le Breton 1999:12). entre el presente y el pasado, entre la
Que los sentimientos son aprendidos realidad y la ilusin; y como dice Elena
y reproducidos segn los parmetros de Garro (1980:33) Yo slo soy memoria.
tu sociedad, es cierto, pero es dentro de Partiendo de all cada sociedad desarrolla
la cabeza del ser humano donde se hacen su afectividad propia, y es precisamente la
armnicos, es all donde el cientco no afectividad lo que mantiene unido al grupo.
puede entrar; all est lo ilgico, lo irracional Ninguna fotografa captar el amor,
y lo maravilloso. Lo que se siente all dentro el odio o la tristeza, simplemente porque
es lo que no podemos entender porque no existen plausiblemente. Captar la
es totalmente subjetivo y personal; pero sonrisa de un nio pateando una pelota,
s podemos dar algunas consideraciones o un par de enamorados besndose en un
que se reeren al aspecto mundano de parque. No hay un hombre que exprese
cmo inuye la sociedad, la poca y el la alegra, sino un hombre alegre con
medio ambiente en su manera de sentir. un estilo propio. No existe una mujer
que muestre tristeza, sino una mujer que
Lobato Extractos Sensibles de un Diario Imaginario 115
sufre porque est herida por el mundo. la esperanza de cambiar algo, no importa
Parimos con dolor nuestros saber el resultado de antemano. As, dice
pensamientos y maternalmente le damos Camus, hay que imaginar a un Ssifo feliz.
cuanto hay en nosotros: sangre, corazn, Durante la Edad Media en Europa
alegra, pasin. Para nosotros consiste la vida Dios gobernaba el mundo, y por lo tanto
en transformar cuanto somos en claridad, a los seres humanos, o por lo menos eso
no podemos hacer otra cosa. As, un gran crean; l era la causa de nuestras alegras
dolor es el ltimo liberador del espritu. y el Diablo la de nuestros pesares. Dentro
Como un sacerdote incrdulo predicando de esa explicacin teolgica de la vida el
fe. Como un seductor de rodillas jurando ser humano no poda aspirar a la felicidad
amor eterno a una mujer que no ama. Como en este mundo, su recompensa vendra
una chica que no siente nada, pero te besa en el ms all, mientras, haba que
como si fueras el hombre de su vida. En hacer mritos aqu en la tierra, lugar de
nuestro mundo contemporneo la ciencia sufrimientos y desventuras. El que ms
puede curar casi cualquier enfermedad, sufriera ms posibilidades tena de alcanzar
pero todava no conocemos el remedio para la gloria eterna. Todo lo que causara
el dolor que producen los sentimientos. placer era malo, principalmente el cuerpo;
Vivir, obviamente, jams es fcil, considerado nicamente como envoltura
seguimos haciendo los que la existencia del alma, era el principal impedimento para
nos dice que hagamos por muchas razones, acceder a la pureza. Haba que castigarlo.
la primera de ellas es la costumbre; pero Pero hay que culpar a alguien de
en el apego de una persona a su vida hay nuestra desdicha, y quien mejor que
algo mucho ms fuerte que toda la mierda nuestros padres. La serpiente engaa a la
del mundo. Dice Camus que slo existe ingenua Eva (si como no), y Eva seduce
una pregunta realmente importante, si la (que raro) al casto Adn. Su pecado: querer
vida tiene sentido o no vivirla. En El mito ser como Dios. Su castigo: tarjeta roja,
de Ssifo llega a la conclusin de que la expulsados del paraso! A Eva, lo ms rudo:
vida no tiene sentido, pero eso no signica Multiplicar los dolores de tu embarazo;
que no merezca ser vivida: Zeus castiga a dars a luz a tus hijos con dolor; desears
Ssifo (rey y fundador de Corinto) a subir a tu marido, y l te dominar. ay guey!
una roca por una pendiente prolongada, Para Adn, leve: Por haber hecho caso a tu
dejndola caer al llegar a la cima, una y mujer y haber comido del rbol prohibido,
otra vez por toda la eternidad (Camus maldita sea la tierra por tu culpa. Con fatiga
2001). El castigo no es subir la roca ni comers sus frutos todos los das de tu vida.
que sea por toda la eternidad, el castigo Ella te dar espinas y cardos, y comers la
es ser consciente que es un trabajo intil hierba de sus campos. Con el sudor de tu
y sin sentido. Y es en el momento de frente comers el pan, hasta que vuelvas a
bajar la pendiente para empezar otra vez la tierra, de la que fuiste formado, porque
el trabajo que Ssifo toma conciencia de eres polvo y al polvo volvers. chate
su castigo. La vida de cualquier persona ese trompo a la ua! (Biblia 1997:12).
no es diferente: despertar, jugar, comer, Con el Renacimiento Dios se va
caminar, emborracharse, discutir, leer, ver a la banca por bajo rendimiento y le
tele, correr, respirar, coger... Lunes martes sustituye con el nmero 6, la ciencia,
mircoles jueves viernes, al mismo ritmo tomando el ser humano un nuevo lugar
durante aos. Pero un da surge el por dentro de la creacin. Poco ms tarde se
qu, y despertamos todos los das con encienden las luces en Francia y llegan
116 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
los chicos malos de la Ilustracin, que no partes el olor irreparable del desastre. Y
slo proclaman la abolicin del pecado junto a la emancipacin de la esclavitud
original sino que entran en la historia con moralizadora el placer se da cuenta de
una promesa de felicidad dirigida a toda la su fragilidad y tropieza con un obstculo
humanidad: La felicidad est aqu y ahora, mayor: el aburrimiento. Tal vez las grandes
es ahora o nunca. El paraso terrenal est ideologas de estos siglos surgieron de all
dondequiera que vayas (Voltaire 1989:24). (socialismo, marxismo, liberalismo) con el
Haba conanza en la ciencia, las afn de sustituir a las grandes religiones.
instituciones y el comercio, pero sobre todo Segn Freud (2001), el ser humano
haba la certeza de que la humanidad era la percibe el mundo a travs del dolor, y yo
nica responsable de los males que le aigen, estoy de acuerdo con l. En El malestar en
y que slo ella poda enmendarlo sin recurrir la cultura explica que tenemos dos maneras
a Dios. Preferimos ser felices a salvarnos. para buscar la felicidad: evitando el dolor
Lo que cambi durante los y experimentando placer. Pero el placer
siglos XVII y XVIII en el pensamiento es algo sumamente subjetivo y efmero,
humanstico fue que la estancia en la habiendo muchas maneras de obtenerlo.
tierra dej de considerarse como carga y Lo que en el sentido ms
sufrimiento, adems de reconciliarnos con estricto se llama felicidad, surge de la
el cuerpo; ya no era solamente un mal del satisfaccin, casi siempre instantnea,
cual haba que desconar y despreciar, a de necesidades acumuladas que han
partir de ese momento haba que aliviarlo, alcanzado elevada tensin, y de acuerdo
complacerlo y curarlo. Lleg a ser tan con esta ndole slo puede darse como
importante la felicidad, que incluso fenmeno episdico (Freud 2001:70).
los gringos la consideraron dentro de Esto es comprensible, no
su declaracin de independencia como podemos estar en estado de satisfaccin
derecho natural del hombre. A partir de constante. Imagnense un orgasmo
ese momento el ser humano tena derecho eterno, se volvera angustiante no?
a la vida, la libertad, y a la bsqueda En cambio, dice Freud (2001), nos es
de la felicidad. La humanidad ya slo mucho ms fcil experimentar la desgracia,
tena que rendir cuentas ante s misma. que nos afecta por tres lados: primero que
La idea de progreso suplantaba nada, el cuerpo, que a n de cuentas es
a la de eternidad. La sociedades el que reciente todos los dolores la vida;
occidentales se caracterizan por una alergia despus, el mundo exterior, ese mundo que
constante al sufrimiento, que esto perdure tiene la fea costumbre de seguirnos a todas
o se multiplique nos escandaliza aun ms, partes; y por ltimo, el ms doloroso: las
porque ya no le podemos echar la culpa a relaciones con los otros seres humanos.
Dios. Incluso el dolor ya no se explica, se Despus de Freud (2001) la felicidad
convierte en un enemigo a eliminar puesto se convirti casi, casi en una obligacin. El
que descalica todas nuestras pretensiones capitalismo toma el mando de la historia, y del
de establecer un orden racional sobre la sistema de produccin basado en el trabajo
tierra. Al mismo tiempo la sociedad de y la inversin se convierte en un sistema
la felicidad se convierte en una sociedad de consumo, gasto y despilfarro, una nueva
obsesionada por la angustia, perseguida categora que integrar al placer. Pero sobre
por el miedo a la muerte, a la enfermedad, todo, el individuo occidental se ha separado
a la vejez y al rechazo social. Bajo una de la colectividad. Desde el momento en que
mscara sonriente descubre por todas es libre no tiene eleccin. En cierto modo
Lobato Extractos Sensibles de un Diario Imaginario 117
del mundo. Ahora gracias a los medios de hombres que se juegan la vida para subir
comunicacin masivos todos creen saber a una montaa. Nadie, ni siquiera ellos,
mucho de todos. Gracias al cine y a las puede explicar realmente por qu. Otros
revistas creen saber como viven los ricos, se arruinan para conquistar el corazn
gracias a la televisin creen saber mucho de una persona que no quiere saber nada
de naciones extranjeras, y nuestro corazn de ellos. Otros se destruyen a s mismos
es mucho ms propenso al odio que en otras por no saber resistir los placeres de la
pocas porque est insatisfecho, siente que mesa o de la botella. Algunos pierden
en el fondo de su ser la vida carece de cuanto tienen para ganar en un juego de
sentido. Sabe que existe algo mejor, pero azar, o lo sacrican todo a una idea ja
no sabe cmo alcanzarlo ni dnde buscarlo, que jams podr realizarse. Unos cuantos
y rechazado por el mundo se lanza contra el creen que slo sern felices en algn lugar
prjimo que est igual de jodido. Es en esta distinto, y recorren el mundo durante toda
poca cuando la tecnologa avanza como su vida. Y unos pocos no descansan hasta
nunca antes, pero tambin es en esta poca que consiguen ser poderosos. En resumen:
en la que ha habido mayor cantidad de hay tantas pasiones distintas como
suicidios, por qu? Porque no encontramos hombres distintos hay.
respuesta a la pregunta fundamental que
es la vida. Matarse, dice Camus (2001), Michael Ende (La historia interminable)
es confesar que no vale la pena vivir.
Querer ser feliz como la sociedad Referencias Citadas
nos dice que seamos es uno de tantos
espejismos. La repeticin estpida de una Biblia
cancin pop. El rasgo complaciente y 1997 Biblia de Amrica. La Casa de la Biblia,
moralista de una pelcula gringa. La mujer Madrid.
hermosa del espectacular en Perifrico. Camus, A.
La vida como Beverly Hills 90210 dice 2001 El mito de Ssifo. Alianza, Mxico,
debe ser vivida. Esa es nuestra maldicin: D.F.
no desear, o desear puras pendejadas. Freud, S.
Despus de todo, quien nos asegura que 2001 El malestar en la cultura. Colofn S.A.,
una vida fracasada no ha sido una vida feliz. Mxico, D.F.
Garro, E.
Tu no eres tu cuenta en el banco, 1988 Los recuerdos del porvenir. Joaqun
no eres la ropa que usas, Mortiz, Mxico, D.F.
no eres el contenido de tu cartera, Le Breton, D.
no eres el pinche carro que manejas. 1999 Las pasiones ordinarias: antropologa
Esta es tu vida, y se est terminando de las emociones. Nueva Visin,
minuto a minuto.
Buenos Aires.
Veneigem, J.
Chuck Paulhniuk (The Fight Club)
1990 Trait de savoir-vivre a lusage
des jeunes generations. Gautier-
Las pasiones humanas son un misterio,
Languereau, Paris.
y a los nios les pasa lo mismo que a los
mayores. Los que se dejan llevar por ellas Voltaire
no pueden explicrselas, y los que no las 1989 El mundano. Cumbre S.A.,
ha vivido no pueden comprenderlas. Hay Madrid.
ANTROPOLOGA VISUAL EN LA PERIFERIA. LA EXPERIENCIA
ESTTICA DE UN PROGRAMA TELEVISIVO
Fernando Arispe Poepsel & Jorge Nilo Flores Delgado
Este ensayo habla de la imagen televisiva y la observa como muestra de la subjetividad
presente en quien propicia dichas imgenes. A partir de esto, los autores reexionan sobre
cmo las imgenes pintorescas de lo indgena reejan una interculturalidad expresada
en la forma, ms no as en el fondo y plantean que la imagen televisiva funcionara
como una construccin cticia de la identidad. Mediante la reexin de una experiencia
personal, proponen nalmente, que la imagen puede ser usada dentro de la antropologa
en tanto que documento etnogrco y que adems puede ser usada para mostrar no solo
las versiones ociales o de las autoridades sino tambin para reejar las versiones de los
subalternos.
De cmo la imagen debera ser un arma estticos, (), el arte no es ya lugar del
de lucha y no de sometimiento intercambio simblico, es el lugar del
intercambio imposible: todo esta all pero
La produccin audiovisual, en la no hay intercambio y cada cual hace lo que
televisin o el cine, locales y globales, tiene que hacer. Hay comunicacin, pero
es un medio muy poderoso para el no intercambio (Baudrillard 1998:117).
intercambio de mensajes, en el cambio La comunicacin supercial a la que
o reformulacin de lo que piensan las nos incorporamos (especialistas o netos),
personas en sus colectividades y quizs es alimentada por la representacin continua
para la interpretacin. Porque sucede, que de modelos y estereotipos narrativos ajenos,
la produccin y el consumo, en el mercado y son el resultado, (entre otras cosas) de
audiovisual se encuentran subordinados a una denicin de la cultura en trminos de
la lgica de la produccin de los valores calidad, eso ya no es cultura; por lo tanto
que son casi siempre subalternos) no como adversarios dentro de la atraccin de una
son, sino como los representan, en la moral pertinencia reciproca. En un trazo que los
ocial y publica, pretendiendo buscar atrae hacia la procedencia de su unidad
una anidad que incorpore la diferencia: a partir de un fondo unicado (Derrida
civilizada, moderna, occidental, etctera. 1989:122). Emblematizarn el sentido y
Bien parece que es una realidad muy el valor que damos a nuestra comunidad
lejos de la pluricultural que busca Bolivia, al interior y al exterior, a su produccin
adems de srdida y mezquina, es un cultural manifestada en obras (colectivas o
engao, un artilugio, donde a pesar que se individuales) literarias e imaginarias, donde
saluda a la bandera y se cobra su respectivo el autor de un texto en su palabra e imagen,
impuesto, nos dedicamos productores y aporta con un signicante de lo representable,
consumidores a cumplir con la escena, cuando la estetizacin del mundo es
de la que es ms difcil salir que entrar. total. As como tenemos que vrnoslas
con una operacionalizacin burocrtica
De cmo en la investigacin: la imagen de lo social, con operacionalizacin
es el medio y no el n tcnica de lo biolgico, de lo gentico,
de lo sexual, con una operacionalizacin
As es que, en el mbito de la meditica y publicitaria de lo poltico,
antropologa visual, el compromiso tenemos que vdnoslas tambin con una
moral y el conocimiento intelectual, se operacionalizacin semitica del arte.
encuentran apareados y engendran para Es lo que llamamos cultura, entendida
la aplicacin de la antropologa; bien un como la ocializacin y la sacralizacin
horizonte en el que el hombre y su cultura de todas las cosas en trminos de signos y
son el medio mas no el n de los mensajes, de la circulacin de signos. En efecto, es
o bien, como una excepcin, que la cultura lo que podramos denominar una economa
se haga poltica, (mas all de los niveles poltica del signo (Baudrillard 1998:49).
estatales o subestatales y sus polticas Vivimos en la poca de la imagen
culturales, o en la institucionalizacin de del mundo, del envo de signo en lo
los modelos narrativos) dentro los limites representable, ya no solamente en un plano
y posibilidades (casi siempre tortuosos) losco, donde la palabra encarnada
que hagan del contexto multicultural no en transparencias imaginarias o en una
una museicacin del y con el otro, cultura visual: (transculturada, digital e
para contemplarlo y denirlo a travs del hiperrealista), se invagina al individuo,
ltro1 de nuestro prejuicios y complejos, constituido como el medio del mensaje.
esta nociva costumbre entendida en No cabe duda de la importancia
adelante como la interculturalidad otorgada a la imagen en un mbito local y
de forma (Medina 2001:115-121). regional. La produccin de estos mensajes
Al explorar las representaciones que es, sin exagerar, cada da ms barata, no
visuales interculturales (imaginarias y ha podido mejorar su calidad de contenido
reales) se nos acerca la gran cuestin, la y las formas en que estos mensajes han sido
cuestin matricial, es entonces para esta producidos son cada da menos nuestras.
poca la del valor de la representacin, la de Se presenta a cualquier grupo de personas
su verdad o adecuacin a lo que representa. y se promueve una realidad muy lejos de
E incluso la critica de la representacin o al la pluricultural que busca Bolivia: ellos
menos su delimitacin y su desbordamiento (occidentales-indgenas) deben ser mas
mas sistemtico () El combate atrae a los valiosos de lo que un mercado mnimo en
122 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
nuestro medio y su incorporacin al mismo para otras formas de sociabilidad. (...) sta
efectivizan de una forma sutil, pero como un es una declaracin al nivel de la forma y
grotesco engao. El resultado es el mestizaje, al nivel de las lecturas contingentes: lo
la homogeneizacin, y la desaparicin del biogrco e inclusiones sociales de la novela
contenido de prcticas y conocimientos, y la tendencia para caracterizar, y ser ledos
del sentido signicativo que podran como tipicaciones, y las historias ser
enriquecer la percepcin del mundo nica, consideradas emblemticas o constitutivas
que el standard de occidente (a nombre de la hace que la forma sea disponible para el
humanidad) pone en juego con las culturas. imaginario nacional (...) el punto de estos
La antropologa visual o del arte, ejemplos, en relacin con la antropologa
a partir de un posicionamiento terico y del arte, es que las representaciones y
esttico se permite en su aplicacin, el uso varios artefactos pueden ser vistos como
metodolgico de una etnografa registrada caminos de [imaging] una colectividad que
en soporte audiovisual, -que no signica podra ser llamado de otros modos. (...)
que constituya un rigor disminuido o un Aunque haya una diferencia crucial entre
miedo parecido al griego, en la imagen usar y estudiar el uso de los visual, hay un
gurativa; o que al encarnar un articio enlace importante entre ellos: el estudio
permite poner en duda su objetividad de las representaciones visuales colectivas
cientca-. Si se tratara de desconar, genera nuevas preguntas as mismo, acerca
haramos lo mismo con la historia oral de cmo la antropologa puede comunicar
(indgena) o el texto escrito (logocentrico) acerca de ellos (Banks y Morphy 1999:
y sus instituciones, ciertamente los 256-296, traduccin de los autores).
resultados demuestran lo contrario. Lo contrario es crear instituciones que
Desde la periferia postcolonial, sean ms que un saludo a la bandera (en el
padecemos, disfrutamos, y esperamos: que sentido transparente) de las instituciones;
las practicas textuales o intertextualidad seguir contemplando cmo no somos lo
sean consideradas fuera de una distancia que vemos, ni vemos lo que somos. Es
comparativa, que invalida en sus conceptos importante subrayar algn limite a lo
clsicos y hegemnicos; que las practicas que se entiende por antropologa visual:
alternativas textuales nos permiten el video documental en la presentacin
Describir como el arte en diversos de una investigacin, permite ilustrar y
contextos puede ser entendido para reejar complementar la presentacin escritas de
colectividad unidad social, nacionalidad una investigacin. Esta por dems mencionar
etnicidad- (...) y como las imgenes pueden que toda problemtica gana en ser ilustrada o
consistir en artefactos, y en otras palabras complementada por un material audiovisual.
los objetos y las representaciones que han (...) En conclusin la iniciativa de crear una
proporcionado el asunto de que se trata unidad de antropologa visual me parece
para la antropologa del arte. Unidad no es muy importante, siempre cuando no se
solidaridad pero si puede imitar y animar trate de lmar en vez de investigar es decir
autoestima de una gente particular: en otras que lo visual, (en sus soportes) no podra
palabras, las relaciones de una colectividad y reemplazar la investigacin antropolgica,
otra y entre individuales y colectivas son mas sino aportarle un complemento en distintas
analgicos y metafricos que jerrquicos e fases de su realizacin (Michaux 2002:5-9).
inclusive incluyente. Ms all de construir En torno a lo anterior, porqu no
sociedad las colectividades pueden adems proponer, por ejemplo: una televisin a bajo
ser consideradas antisociales, o antitticas costo que contenga mensajes interesantes,
Arispe & Flores Antropologa Visual en la Periferia 123
si no identidad, que reeje a los bolivianos sino a ser seducido o no por el objeto.
primero- de una forma humana y natural El objeto es seductor porque carece de
y que tambin presente sus caractersticas deseo. El deseo esta del lado del sujeto y
culturales; y utilizar el resultado en la teora la seduccin del lado del objeto. El objeto
social a partir de la aplicacin de los registros puro, esa mercanca absoluta de la que
en investigaciones literarias. Otorgar un hablbamos, ejerce una fascinacin a la cual
valor innovador para la interpretacin y el el sujeto no opone ya su propia divisin,
debate; estos dos textos no son excluyentes, su propia alineacin. No estamos ya en la
ni en la aplicacin de proyectos, ni en su alineacin, cosa difcil de aceptar, porque
investigacin, su uso no debera quedar la alineacin era, podra decirse, la edad de
subordinando uno al otro; seria una falacia, en oro: haba lo otro, y mientras haba lo otro
ninguno se encuentra la solucin a nuestros haba esperanza (Baudrillard 1998:49).
problemas, porque son complementarios: Utilizar la antropologa visual,
hace 500 aos la literatura (en la Biblia) como investigacin y como aplicacin,
fue el instrumento de extirpacin de la parece una tarea difcil, pero consiste
idolatra, ahora, acontece lo mismo con en escuchar y testimoniar, interpretar y
el imaginario (en la cultura digital2). emitir, investigar y aplicar, como un ciclo
El medio y el mensaje no son buenos, con un sentido propio. Por su puesto que
ni malos, son lo que podemos pensar de existe una manipulacin si se puede llamar
nosotros mismos, como arma Baudrillard: as, en el momento en que se edita el
Me parece un articio dialctico decir que material pero la idea primordial es que el
a fuerza de hablar del objeto se termina mensaje sea claro y represente a la gente.
de hablar de el como de un nuevo sujeto,
y que en fondo ese objeto no es mas que De cmo lo tortuoso regocija y la pasines
un avatar, una especie de peripecia o una pueden ser solo buenas intenciones
metamorfosis, del sujeto de siempre tal
como lo hemos conocido. No lo creo. No Este trabajo pretende explicitar la
digo que haya que pasarse del lado del aplicacin de un proyecto, en la forma y
objeto, porque eso es imposible: el asunto el contenido del caso que presentamos,
no es ese. Estamos situados forzosamente, es un ejemplo de aplicacin en la
por nuestro propio discurso, en posicin de antropologa visual, y del perl que, como
sujeto, pero ya no estamos, segn creo, en modelo narrativo, se propone representar
la posicin clsica, tradicional, del sujeto una posibilidad (en su fracaso y xito)
alienado. Y no hay sujeto sin alineacin; que permita reexionar y otorgar una
un sujeto es algo dividido, que tiene un unidad al contenido de este ensayo.
deseo, una voluntad, una trascendencia. La Se trata, de un programa de televisin,
diferencia entre el sujeto y el objeto, en este que ha logrado testimoniar las relaciones
caso, es que al n y al cabo el objeto no interculturales de un contexto, donde la
tiene una trascendencia, carece de deseo. experiencia de los proyectos sociales sea
Por supuesto, si se habla de una pasin del testimoniada, no solo en la palabra ocial de
objeto, de una revancha del objeto o de las autoridades, sino en las subjetividades
una estrategia del objeto, resulta un tanto que interpretan un acontecimiento,
paradjico, es metafrico, pero quiere decir otorgando el carcter publico a una escena
que es el sujeto el que queda desposedo en determinada. Es as que, en el registro,
todo caso de su propio deseo y que esta no se escatim la posibilidad de pasar del
condenado de cierta forma, ya no a desear, nivel de autoridades a la participacin de
124 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
cualquier miembro. El resultado muestra quiere usar el discurso que es apoyado por
que esto no siempre es efectivo, debido a el publico, () te visto, con tu corbata
la distancia que hay entre la representacin sales, () vuelva maana para auspicios4.
y participacin3 de cualquier grupo, sea por La produccin audiovisual es sin
despotismo o indiferencia, la posibilidad duda un medio muy poderoso para el
de participacin de los subalternos intercambio de mensajes. Sin embargo,
esta constituida en la forma en que las y a causa de este problema, es cotidiano
instituciones ejercen su organizacin. En que todos los rubros relacionados a este
ese sentido las distancias: lingsticas, medio, las producciones audiovisuales
sociales y culturales, no son solo de forma, si locales (que son un hecho, aunque no
admitimos que estas se pueden sobrellevar, signica que una industrializacin de los
si apuntamos a enriquecer y enriquecernos modelos de afuera) sean el nico camino
de los contenidos en el otro, y dejamos a en las polticas culturales donde se pueden
un lado el valor del paternalismo colonial apuntar algunas caractersticas del medio
o el miedo a lo diferente en la distancia local. Hay una continuidad en algunos
habitual. Es una confesin del contenido y obstculos que se presentaban hace unos
de las caractersticas de este trabajo, como aos, especialmente cuando empieza a
un compromiso con la imagen del mundo aparecer un nuevo soporte audiovisual: lo
y de la vida, que a pesar de la poesa, es nuevo es siempre eventual, como ahora
honesto decir que al testimoniar, tambin que est desapareciendo. Y, a pesar de que
se extermina (Lyotard 1998:2004). la produccin de estos mensajes es, sin
La base del trabajo se ha realizado con exagerar, cada da mas barata, no ha podido
el apetito de un dialogo, entendido como: mejorar su calidad de su contenido y los de
El uir del lenguaje constituye un proceso sus formas son cada da menos nuestras.
de entrelazamiento recursivo de palabras y As como el problema presupuestario
acciones que produce institucionalidad. Sin se resolvi mediante la utilizacin de
comunicacin no hay institucin no hay nuevas tecnologas digitales de calidad
sociedad. Los seres humanos como seres casera, donde no importaba la calidad de
en el lenguaje existimos y nos realizamos resolucin, ms bien la calidad de luz y la
en la comunicacin. El lenguaje, sabemos, calidad de contenido. Las nuevas tcnicas
es la casa del ser; es tambin, como permiten mayor exibilidad en cuanto a
conversacin, el nido de la institucionalidad tiempo mximo de grabacin, y el formato
y el buen gobierno (Medina 2001). de entrevista testimonial es mas legal si hay
Es as, que el resultado representado un proceso en el cual todos han participado
tiene muchas formas de participacin, que y no solo han sufrido a sus instituciones.
ocasional o continuamente aportaron en Nadie sabe bien en estos momentos
la realizacin. Al interior y al exterior, las si lo que se hizo es bueno a malo (eso no
palabras del otro nos sirven, (mezquinas, interesa). Porque este ensayo es de alguna
sinceras, superciales, profundas) los manera, tambin el testimonio del autor
comentarios dicen mucho de todo lo que se (del especialista, del intermediario), es un
ha tratado de abordar en este ensayo: cmo psicoanlisis personal de autointerpretacin
les haces hablar?, () as pensamos, por de la experiencia, que debera ser
eso no nos vemos, () las tomas son muy un principio al interior y al exterior
largas, () deberas vender a discovery, de cualquier manifestacin esttica.
() tcnica sorprendente, () No es Como en el trabajo, con las
sostenible sin auspicios, () el que auspicia instituciones, desde los primeros programas,
Arispe & Flores Antropologa Visual en la Periferia 125
y a causa del problema presupuestario, se gente cmo sufre, pero tambin nos
intent generar una reaccin directa de los dicen: solo saben llorar y no hacer algo
testimonios de las personas. En este sentido, para remediar su realidad. As como el
se ha encontrado que en el modo de ganarse camba cre una imagen de la Santa Cruz
la vida, en un medio como el nuestro, el del progreso; debemos ser conscientes
sentido (que de improviso podemos armar) que en las zonas andinas de nuestro pas,
fue la bsqueda de: cmo es posible tambin se trabaja, se tienen ideas, y que
generar medios para sobrevivir en un pas el ser empresario, no solo implica tener
econmicamente inviable?, quines son muchos empleados, portar una corbata y
la mayora de los empresarios en un pas estar siempre en reuniones, sino tambin
en el cual no hay mercados interesantes el que trabaja en: educacin alternativa,
para una economa masiva, pero desde la organizaciones familiares, de pequea
marginalidad o el xito podran enriquecer produccin, organizaciones culturales,
a otros bolivianos?, es en alguna medida etctera; y no son representables porque
el guin que motiva testimoniar las son diferentes a los que llevan corbata.
pasiones del otro, para hacerlas nuestras. Todos unos ms que otros, en
No se pretenda apoyar un discurso Bolivia, buscamos la construccin de
gubernamental aunque este poda ser bien un pas pluricultural y multilinge pero
visto por el gobierno y aunque se hable no queremos aceptar al otro en nuestro
mal de difundir este programa en el canal crculo, y no es malo ser selecto, lo malo
estatal. Es oportuno indicar que: el canal es pretender ser los nicos, los buenos, los
estatal no puede ser tan solo un medio para mejores, los sanos, los normales. Esta, la
emitir mensajes de gobierno sino para crear, respuesta, al estereotipo extendido por
o mejor dicho, apoyar a grupos que deseen cierta elite que considera que el legado
crear un verdadero pas que respete la de Gabriel Rene Moreno5 sea efectivo
diversidad y permita la creacin de un capital y sea la nica verdad, blandiendo la
material a partir del trabajo empresarial o consigna: somos pobres, porque somos
tan solo (que es mucho mas importante que indios, que los recursos son de la regin
lo material) crear una imagen de una regin y no de los que han defendido a stos
como en los programas: Escultores en sin ni siquiera, todava, ser considerados
Coroico o en Culpina K, Pueblo Modelo. ciudadanos. Esa gente amanecida en la
La iniciativa es tan solo una propuesta a un historia oral andina, olvida que: el hecho
caos general e indenido. Se arma que es de tener mayormente comentarios difusos
una responsabilidad de los medios estatales o extremistas ya sea positivos o negativos
el apoyar y proponer modelos para la hace de la forma supuestamente libre, una
creacin de un mnimo modelo de Boliviana forma peligrosa de expresin, un conicto
o Boliviano, muy aparte de las diferencias tico6. Los especialistas y cualquier
culturales, pero fruto del reconocimiento neto, sienten miedo al no tener un
de stas. Si no existe Bolivia (o existe en control sobre los comentarios o testimonios
el postcolonialismo) en la medida en que de sus iguales y mucho ms del otro.
nos conozcamos aceptaremos a Bolivia Si poner en la prctica las ideas es un
como nuestro pas. Vemos a ciertos grupos reto, y todos los que hacen investigacionesa
estereotipados en las imgenes televisivas, partir (porque sabemos bien que la
la gente de escasos recursos: siempre etnografa se hace en el lugar que nos
llorando, cagada y as creamos estereotipos toca) del trabajo de campo antropolgico,
en nuestras mentes, que nos dicen: pobre tienen un compromiso invariable, e
126 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
El patrimonio y la denominacin de patrimonio son revisados, en este ensayo, desde una visin
crtica que plantea que la UNESCO (institucin encargada de otorgar ttulos de patrimonio), al
manejar una visin etnocntrica de estas nociones, ejerce un efecto en las culturas que reciben el
ttulo de patrimonio en alguna de sus expresiones (material o simblica). Este efecto se expresara en
un riesgo sobre la diversidad cultural debido a que esta visin etnocntrica, presente en la institucin
encargada de determinar lo patrimonial, favorece un proceso de homogenizacin sociocultural.
PATRIMONY AND IDEOLOGY
Patrimony and the denition of patrimony are reviewed in this essay from a critical vision that
proposes that the UNESCO (the international institution in charge of giving the patrimony titles), in
the process of handling an ethnocentric vision of these notion, exercises an effect over the cultures
which receive the title of patrimony for one of their expressions (material or symbolic). This effect
is expressed in a risk over the cultural diversity because this vision is ethnocentric, present in the
institution in charge of determining the patrimonial, favouring a process of cultural homogeneity.
Auge, M. Notas
1998 Hacia una antropologa de los
1. Desarrollo. El desarrollo debe ser
mundos contemporneos. Gedisa,
entendido fundamentalmente como un
Barcelona.
proceso de desarrollo humano. La bsqueda
Brunel, S.
del bienestar del hombre en su integridad.
2000 El subdesarrollo. Ediciones El PNUD ha tenido en cuenta (para medir
Mensajero, Madrid. el grado de desarrollo de un pas, el PNB
De la Dehesa, G. (Producto Nacional Bruto) y el IDH (ndice
2001 Comprender la Globalizacin. de Desarrollo Humano). El ltimo informe
Alianza Editorial, Madrid.
136 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
sobre desarrollo humano de las Naciones Artsticas entre Espaa y Amrica. Espaa.
Unidas (2001) nos habla de 1.200 millones 1992. Tomando como referencia el estudio
de personas que viven en la pobreza en los de varios autores en Inuencias Artsticas
pases en desarrollo. entre Espaa y Amrica la literatura
2. Valor: En losofa: juicio sobre la vida investigada se aprecia como profusa,
o sobre su sentido (valores positivos - relacionada a la arquitectura Virreinal en
valores negativos) En ciencias sociales: Lo Amrica Latina (Conquista hasta siglo
que orienta o motiva el comportamiento de XVIII) y como escasa a la bibliografa
un sector social, los valores son siempre sobre arte precolombino.
entidades colectivas de ndole cultural. 5. El espaol Federico Mayor Zaragoza
Max Weber hizo uso de la expresin juicio (1987-1999), quien desde su nombramiento
de valor salvat - ctala 1981. y posterior reeleccin, en 1993, apost por
3. Que por cierto no toman en cuenta el reto de la globalidad y la complejidad,
las muchas otras manifestaciones de arte aplicados al mundo de la cultura y del
restringindose en general a la pintura, desarrollo educacional (UNESCO.
escultura y obras arquitectnica. Enciclopedia Microsoft @ Encarta @ en
4. Jos Enrique Garca y otros. Inuencias lnea 2001).
ANTROPOLOGA URBANA. UN RECORRIDO HISTRICO Y
TERICO
Johnny Tito Guerreros Burgoa
En este trabajo el autor realiza una revisin de los caminos recorridos por el campo de
la Antropologa Urbana, con el n de establecer algunos criterios bsicos, para formular
una orientacin a quienes quieren embarcarse dentro de la investigacin urbana. El trabajo
basado en una serie de recopilaciones y ordenamientos de informacin, en el marco de la
Investigacin Urbana hace un recuento histrico del inicio y evolucin de la investigacin
urbana dentro de los estudios Antropolgicos y desarrolla aspectos como las perspectivas
tericas de la investigacin urbana, los temas investigados y las disciplinas involucradas.
In this work, the author presents a review of the roads followed by the eld of Urban Anthropology
with the purpose of establishing some basic approaches that can orientate those who want to navigate
inside the urban investigation. The work based on a series of summaries and classications of
information, in the frame work of the Urban Investigation makes a historical recount of the
origins and evolution of the urban investigation inside the Anthropological studies and it develops
aspects like the theoretical perspectives, the investigated topics, and the disciplines involved.
Johnny Tito Guerreros Burgoa: Carreras de Antropologa e Historia, Universidad Mayor de San Andrs,
La Paz.
planicacin de las ciudades (esto respecto diferentes disciplinas de las ciencias sociales.
al urbanismo y distribucin de espacios). La preocupacin por el nuevo urbanismo
Esto implica que el estudio de la (o nuevas formas de asentamiento), fue
metrpoli, necesita de nuevos enfoques una interrogante que requera respuestas
frente a los paradigmas que tradicionalmente frente al progresivo crecimiento de las
ha manejando la antropologa. En este nuevo ciudades; y a la cantidad de problemas
contexto que denominamos lo urbano, no gestados al interior de las grandes capitales.
se estudia al otro en el all, de los pueblos En los aos sesenta, se empezaron a
primitivos que siempre han sido de inters de redescubrir los conceptos de pobreza y de
la antropologa tradicional. Rompemos con etnicidad, que se empezaron a manifestar
la dicotoma primitivo civilizado como como problemas urbanos. Hubo una serie
insertada dentro de contextos espaciales de interrogantes que cuestionaron el papel
diferentes y distantes. Los otros y no se de los antroplogos en este nuevo orden,
encuentran lejos, sino que estn presentes abriendo un espacio de discusin en el
en nuestra vida diaria, en la ciudad, en el mbito acadmico, por ello se empezaron
barrio, en la familia, a la vuelta de la esquina.
a buscar nuevas respuestas acordes a los
El reconocimiento de la antropologa cambios que se estaban presentando en
urbana como una rama de investigacin las ciudades. La antropologa que se haba
de la antropologa, no se produjo hasta los especializado en las otras culturas en
aos setenta, a pesar de que dentro de la tierras lejanas, se empez a dar cuenta que
historia de la Antropologa, la presencia de dentro del permetro de las ciudades de
antroplogos en centros urbanos ha sido occidente; esas otras culturas, de una u
continuada, desde principios de los aos otra forma comenzaron a ocupar y asentarse
sesenta, aunque no pudieran considerarse en los barrios, las ciudades y pases.
antroplogos urbanos, mientras la academia Otra razn por qu la ciudad empez
no considerara la urbe como campo a ganar protagonismo en los estudios
concreto y especco de la Antropologa. antropolgicos, fue por el aumento
En los setenta fue cuando se empez a progresivo de grandes masas migratorias,
reconsiderar aspectos como etnicidad o procedentes de pequeos pueblos y de
pobreza que provenan de la antropologa y zonas rurales, trayendo como consecuencia
de la conceptualizacin del Tercer Mundo. un crecimiento acelerado de las capitales sin
La bsqueda de explicaciones a nuevos ningn tipo de planicacin y potenciando
problemas, donde se mezclaron, entre otros, los problemas propios de las urbes y de
inmigracin y refugiados polticos, llev a los
sus habitantes. Los nuevos residentes de la
cientcos sociales a buscar la diferencia, e ciudad, entraron a conformar y a ser parte
incluso, el exotismo en sus propias ciudades. de otras dinmicas urbanas, en los estratos
ms bajos de la ciudad, caracterizados por
Contexto histrico del estudio de la la marginacin y la pobreza. El encuentro
antropologa urbana con otras reglas de juego y convivencia
generaron contrastes y confrontaciones
El estudio de la ciudad tiene una de nuevos estilos vida, en una dura
historia reciente dentro del panorama de competencia mediada en la mayora de
anlisis de la antropologa. Hasta hace poco, los casos. Fue entonces, en este escenario
no ms de tres dcadas se empez a hablar de donde los investigadores descubrieron
la metrpoli como escenario de estudio, que no se poda pasar por alto este hecho.
despertando un mayor inters desde las Es as como la antropologa urbana
Guerreros Antropologa Urbana 139
barrios de inmigrantes y reas de posesin. refuerza los efectos del nmero porque
3. El tercer anillo estara formado por desarrolla la competicin por el espacio.
la clase trabajadora que huye de la zona En cuanto a la heterogeneidad,
degradada donde se encuentran sus trabajos. Wirth hace referencia a las diferencias
4. En la cuarta zona residira la clase alta.
raciales y tnicas, de idioma, de renta, y
de estatus. Esta composicin social lleva
Nels Anderson, trabaj intensamente al individuo a una adscripcin supercial
sobre la subcultura del Hobo (el hobo a diferentes crculos, grupos y relaciones
era una gura habitual en el proletariado interpersonales, que no generan lealtades
americano durante el n del siglo XIX y ni compromisos fuertes (Signorelli 1999).
principios del veinte, era un trabajador
eventual e itinerante, no tena puesto de La Escuela de Manchester
trabajo jo ni residencia estable.) Utiliza
las historias personales para estudiar sus La irrupcin de los Antroplogos en
relaciones sociales, su lenguaje, su jerga y las ciudades proviene del Departamento
como formaban una subcultura dentro de la de Antropologa Social de la Universidad
ms amplia cultura urbana (Signorelli 1999). de Manchester. En Gran Bretaa nace en
Frederic Thraser, realiza una relacin con las situaciones que se dan
etnografa que es la precursora de los en las colonias. El aspecto ms estudiado
estudios sobre la delincuencia en la es el tema de la inmigracin, analizada
vida urbana en The Gang (La Pandilla). como traslado del pueblo a la ciudad.
Deni los elementos cohesionadores de El nfasis en la documentacin
las pandillas: principio de territorialidad, y anlisis del proceso de urbanizacin,
los elementos tnicos de las pandillas, entendido como la dialctica y la tensin por
homogeneidad econmica y social, de los parte de unos valores y prcticas sociales
elementos del grupo y deni las bandas tribales que iban siendo progresivamente
como grupos en conicto con elementos sustituidas, junto a la aparicin de distintas
externos (escuela, familia polica etc.) formas de identidad individual y social.
estos elementos externos actuaban tambin Mx Gluckman termina su carrera
como cohesionadotes (Signorelli 1999). universitaria britnica en Manchester.
L. Wirth, dena la ciudad como Gluckman asumi la direccin del Rhodes-
asentamiento relativamente grande, denso Livingstone Institute of Northern Rhodesia
y permanente de individuos socialmente al renunciar M. Wilson. Su intencin fue
heterogneos. As, para Wirth, la ciudad cubrir los principales desarrollos sociales
se caracteriza por tamao, densidad y de la regin, presentar la ms amplia
heterogeneidad y las consecuencias que gama de materiales comparativos sobre la
tienen estas tres variables en la conrmacin organizacin social tanto indgena como
de unas relaciones sociales especcas: moderna y ocuparse de los problemas
altamente impersonalizadas que crean sociales ms importantes del gobierno del
un vaco social, un estado de anomia. territorio. Esto signicaba la inclusin de
La alta densidad genera contactos la sociedad urbana junto a la rural. Una de
fsicos entre las personas pero las las principales cuestiones que se plante
relaciones sociales tienden a ser distantes fue el problema de por qu persiste el
y generan, incluso, la segregacin. tribalismo. Para los antroplogos de este
Hace una diferencia entre el nmero instituto la destribalizacin era un proceso
de habitantes y la densidad ya que sta lento, prolongado y unidireccional, as,
Guerreros Antropologa Urbana 141
Referencias Citadas
Aguirre, A.
1995 Etnogra. Metodologa cualitativa
en la investigacin sociocultural.
Marcombo, Barcelona.
DE KHARISIRIS Y KHARSUTAS: EPIDEMIOLOGA DE
LA ENFERMEDAD DE KHARISIRI
Alison Spedding P.
Trough the compilation of detailed cases of persons with de Kharsuta sickness (a sickness
caused by a kharisiri) the author exposes the corporal and mood symptoms of the sick
persons as well as the cures and things that help to heel this sickness. With this, the author
tries to see if this sickness could be a psychosomatic disease or a biomedical pathology.
Alison Spedding P.: Docente de la Carrera de Sociologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz;
Novelista e Investigadora. E-mail: mamahuaco@unete.com
as. Ya no poda dormir, poquito, as, pero Entonces estaba haciendo mi informe,
siguiente en la maana estaba bien noms. as que ha entrado tu hermano. Entonces
No tena ganas de trabajar, un poquito, Porqu as ms aca ests volviendo?
no s, como borracho parece que estoy, pero me ha dicho. Pues entonces yo no estaba
no me duele nada, est bien, pero despus, notando nada siempre. Entonces No
ese da ya estaba acabando nuestros cursillos, ha comido? me ha dicho siempre. No
nuestros cursos de tejidos. Yo enseaba estoy comiendo, le he dicho pues. [...] No
como telares. Despus he ido [a] lavarme quera comer, entonces as noms estoy
mis ropas para que ya est terminando no no? siempre. Despus unos cuantos das
ve? entonces Maana voy a ir La Paz, ha pasado no ve? Recin he pensado
tenamos reunin, entonces diciendo he pues, !J! Estaba diciendo as, me estaba
bajado al ro despus, al ro. Estoy para contando all, en su casa siempre he ido
lavar mis ropas, todo me [he] lluchado, a dormir, tal vez por ah me ha pasado,
todo me he sacado, y despus de aqu [se diciendo, y diciendo qu cosa he comido?
seala el estmago en la parte izquierda], Despus, pasado del huevo de gallina, del
no s cmo se llama, esas hormiguitas, nido, bueno haba estado, esito he tomado
siempre se sabe comer no ve? Parecido recin. El estmago me estaba dolindome
me hace, !aij! Qu cosa me ha picado no ve? Eso ha perdido, y despus recin
pues? diciendo. As quera rascarme all, me ha tratado, despus, poco a poquito, por
una raya ha aparecido por si noms, pero casi tres semana he durado as. No quera
no he visto. Con mi mano noms he estido. comer., Cuando ya he comido me duele, as
Despus combinaciones, todo he sacado, y noms, no tena ganas para trabajar siempre.
puro sangre noms, Ja de cmo ha salido Bien estoy como cansado, y mis manos
eso, sangre? diciendo, casi me ha dado me estaba doliendo tambin, tiji-tiji dicen
ataque siempre. Pero de cmo? Pero tambin, y ste igual [se seala los pies]
cundo? Siempre espinitos entra, se duele, y no puedo caminar. As me pasaba. Eso
entonces cuando se encontramos cortado ser pues, diciendo recin estoy curando
con cuchillo siempre duele. Pero ese rato no a mi mismo. No estoy [...] haciendo curar,
ha salido nada, me ha dolido nada siempre, no, a nada, ni al doctor, nada, yo noms.
despus eso, puro sangre he lavado. No Me he comido, as, entonces despus poco
ha salido hasta ahora, as, amarillo haba a poco yo noms he mejorado tambin. Eso
teido. No s qu ser eso. No ha salido. siempre haba estado. Despus he comido
En vano estoy enjuagando. He echao con puro pasado de huevo noms, pero de gallina
lavandina, todo, he echao, no ha salido, negro, despus vino, `pan de Nicols dicen
[...] como marcado siempre es. Y despus, no ve?, eso, y ramos de palmitos, eso, como
as, yo no estoy notando siempre nada. desayunito, es bien fresquito. No he tomado
Esa vez me estaba contando la presidenta, agua. Con eso noms he tomado, con eso
pero no he recordado nada siempre. noms he mejorado. Ya estoy bien sanado.
Y as yo he venido aqu. Pero aqu Saben contar otras personas, siempre
por si noms ha dolido mi estmago. No informan entonces, Eso noms es siempre
quera comer, as noms, y ahora cuando bueno, despus ya estn sano noms.
he llegado aqu estaba escribiendo pues, Con una maquinita se saca eso.
entonces, siempre, como nosotros damos Cuando despierta su espritu, ese rato [...]
informe no ve?, qu cosa pasamos, y cada no ha sacado todito, dice, [...] cuando
da qu temas pasamos, hasta qu hora, despertamos, y cuando no despertamos
eso siempre mandamos como informito. todo, todo se saca dice, hasta rincn y
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 147
rincn se saca dice, sus estes, sus lquidos, a la casa. All haba muchas otras personas,
otras grasas [...]. No s si es la verdad o no borrachos tambin, todos se han dormido
verdad. No s. Para hacer una cosa, dice, su menos mi primo. No le llegaba el sueo,
lquido, o sea su sangre de las wawitas se saca quedaba sentado en la puerta del cuarto
tambin, dice, para otra persona se saca dice, mascando su coca, fumando cigarro. Noche
y otros dicen tambin - no s si ser verdad, de luna era. As vio a un tipo entrar al patio
no ser? - de otros sacan grasa, de all se y sacar de su bulto una tela negra que tenda
hace jabn, dice tambin. No s qu ser. en el suelo, y encima de eso pona un pan
Estos kharisiris tiempo, aos dice, - porque siempre queremos pan - un libro, y
que es cuando llegando los espaoles, de una maquinita. Despus se arrodillaba y con
tiempos sabe hacer dice. Cuando venan esos el libro se puso a rezar, y sali del cuarto
tatacuras, entonces !chililin! Saben correr donde estaba uno de los borrachos, como
en campos, dice. Hay kharikhari siempre. caminando en sueos, y se echaba en la tela,
Est viendo en campos. Entonces sabemos y el kharisiri le operaba con su maquina.
escapar. Cuando estamos pasteando unos Despus el borracho se volvi a levantar y
cuantos ovejitas, llamitas no ve? Kharisiri se regres al cuarto, y el kharisiri se pona a
est viniendo, escaparemos a las chuxllitas, rezar otra vez, y sali otro borracho. Y as les
diciendo saben escapar, dice. Entonces las iba operando hasta que sali el compadre.
tres mujeres, dice que es, pero agarraditos, Mi primo deca Esto no puede pasar a
una - la del centro - est con sueo, dice, mi compadre! Entonces hizo escndalo y
pues Qu pasa? Qu pasa? Su cabello la gente se levant y el kharisiri se escap
jalbamos, dice, otros Con agua hay que corriendo, dejando todas sus cosas en el
traer. As estamos trayendo, dice. Cuando suelo. La gente los haba alzado, los haba
hay chuxllitas, o jantas tambin se llama, envuelto en la tela negra y los botaban al
dice, ahicito estamos entrando, estamos lago (Victoria Cocarico Mamani, abril
cerrando. Otros estn con sueo, con 1987, recopilado por Alison Spedding).
sueo estn durmiendo. Las cocas, cigarros
estamos fumando dice pues, y eso, una Sobre los kharisiris
mujer est durmiendo pues. Por eso dicen
Los curas, kharisiri son, dice. Antiguo con La segunda historia2 que acabo de
sus mulas, cholojcholoj, sus mulas saben citar fue contada en una ex-hacienda de los
venir, Chilin, chilin, dice el kharisiri. As Yungas, los valles clidos del departamento
me contaba mi mam, [a] ella ha contado de La Paz. Pero all esto est un poco fuera
mis abuelos, As hemos escapado, de lugar, porque todos estn de acuerdo que
diciendo, porque ella esas veces no haba, no hay kharisiri en los Yungas es decir,
pues, tiempos era. Slo mis abuelos... ningn yungueo es kharisiri, aunque
ni habrn visto1 (Marta Villka, agosto si pueden llegar all de visita3. Mientras
1994, recopilado por ngela Riveros). tanto, es cierto que pululan en el Altiplano
Una vez uno de mis primos fue a boliviano, sobre todo en el pueblo de
una esta cerca del lago, con su compadre. Achacachi y sus alrededores. Sera
Quedaron dos, tres das tomando. Al ltimo signicativo ya que la informante citada
da de la esta mi primo ya quera irse, arriba, aunque radicada durante muchos
pero su compadre deca No, estamos bien aos en los Yungas, es oriunda de Puerto
duros, mejor quedamos a dormir y maana Acosta, en la banda oriental del Titicaca y
nos vamos. Yo tengo unos conocidos aqu cerca a la frontera peruana, y se supone que
que nos van a alojar. Entonces se han ido los hechos se desarrollaron en aquella regin.
148 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
y en las barriadas de Lima hubo toda una animadora del cuerpo). Desprovista as de
paranoia colectiva provocada por los su fuerza vital, a la victima le invade un
rumores acerca de un grupo de sacaojos cansancio irresistible, se sienta a descansar
vestidos como mdicos que raptaban y cae presa del sueo. El kharisiri se acerca
nios para extraer sus ojos (Ansion 1989). y le opera con su maquinita parecido a
En septiembre del 1991, durante el un relojito, otros dicen que asemeja a una
pnico del clera, estaba yo viajando con radio o cmara pequea, o algn tipo de
un grupo de yungueos (algunos genuinos jeringa extrayndole la grasa, y se aleja.
y otros adoptivos) a la esta de Psani. Luego la vctima despierta; tal vez logre ver
Fuimos a almorzar a una pensin del Tejar6, a un desconocido huyendo por los campos,
y nos dieron una ensaladita como entrada. pero en la mayora de los casos no nota
Yo dije Ay! no debemos comer esto, absolutamente nada fuera de lo comn, y
puede tener clera. Mi acompaante dijo sigue con su camino. La operacin, que se
No hay clera! Es kharisiri, y se zamp realiza a la altura de las costillas otantes y
mi ensalada adems de la suya. Despus generalmente del lado derecho, o sino en la
volv a escuchar el mismo comentario en espalda a la altura de los riones no deja ms
todas partes: las muertes en Ro Abajo huella que una pequea contusin, o rasguo
(el valle ms abajo de La Paz a donde similar al de un gato, y muchas veces ni eso.
llegan todas las aguas contaminadas de Pero recin llegando a su casa es
la ciudad que causaron la difusin del cuando la vctima empieza a sentir los
clera) no eran debidas al clera, sino a sntomas de su desgracia. Tpicamente
una ola de kharisiris que haban invadido siente desgano y ya no quiere mirar a las
las comunidades de dicha zona. Esta personas de frente pinqasiri, se dice, se
versin parece generalizada en La Paz, pone vergonzoso (al referirse a esto, la
los Yungas y el Altiplano circundante. Es gente siempre imita la postura del vctima,
cierto que, segn el testimonio de uno de con su cabeza agachada, mirando al suelo,
ellos, los mismos abajeos fomentaban al lado izquierdo). No quiere hacer nada, y
este rumor para no perder la venta de sus a veces muy pronto, otras veces ms tarde,
verduras (su principal fuente de ingresos) muestra los sntomas ms agudos dolores
en los mercados de La Paz por el temor de de estmago y vmitos incontrolables,
los consumidores a la contaminacin; pero que si no son curados a tiempo llevan a la
aunque tenga una motivacin econmica, muerte. Aqu se ve por qu el clera, que
el rumor sobre kharisiris evidentemente produce los mismos sntomas, sea difcil
hall sitio en algn nervio en la mente de distinguir de un ataque de kharisiri.
popular porque se difundi como verdad Se nota que el kharisiri, por lo general,
en muchos lugares, incluso a donde es una persona humana, hombre o mujer, que
nunca llegan lechugas de Ro Abajo. no se distingue de los dems (es un pasajero
Cuando se habla en trminos cualquiera en la movilidad, una vendedora
generales, se cuenta como el kharisiri, del mercado...). Sin embargo, Germn
que siempre anda munido de su pan, su lvarez (oriundo de Laja en el Altiplano
campanilla, su libro de rezos nefastos y paceo) dice que las personas que son
la mquina con que efecta la extraccin kharisiri andan en forma humana durante la
de grasa, camina por el Altiplano. Viendo noche pero que de da pueden convertirse
desde lejos a una posible victima, se pone en ovejas, unas ovejas grandes con cuernos.
a rezar para llamar su animo o ajayu (la Parece que en ciertas circunstancias pueden
parte del psique donde reside la fuerza vital tambin asumir la forma de burros. Estos
150 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
animales, que, junto con la llama y la la grasa es crucial, porque la vctima slo
mula, pueden llevar carona, forman una tiene posibilidades de curarse si su grasa
categora muy particular adentro de los an no ha sido vendida. Una vez entregada
dems animales domsticos; los espritus a la venta, tiene que morirse como sea.
terrestres, que suelen aparecer como gatos, Por tanto, se supone que hay un tiempo
gallos, perros, y con menos frecuencia toros, limitado en que la curacin es posible, y
nunca toman forma de oveja ni de burro. para algunos informantes esto se limita a
El condenado tambin tiene forma animal, ocho o diez das despus del ataque. A la
pero es de perro o (en el Per, ver Spedding vez, hay vctimas que tardan hasta un mes
s.f.) llama o mula. La oveja cornuda es o dos en mostrar sntomas. Algunos (en
entonces muy propia del kharisiri7, aunque los datos ms recientes que tengo) opinan
en casos ste tambin asume la forma de un que la salvacin de la vctima no depende
perro, o aparece acompaado por un perro. directamente de la venta de la grasa; ms
Tradicionalmente se curaba a la bien, la misma grasa adquiere un precio
victima de kharisiri `cambiando(turkayaa) ms elevado en el mercado en tanto que
su vida por la de una oveja negra, pero la persona de quien procedi haya muerto.
hoy en da es mas comn que la curacin
se logre comprando ciertas medicinas a Cmo protegerse del kharisiri?
personas enteradas en este asunto. Otra vez
se menciona a poblaciones altiplnicas en Aparte de los medios mencionados
este caso, Huarina como lugares donde viajar con conocidos, y resistir al
hay muchas personas que saben preparar sueo cuando se encuentra en medio de
estos remedios. Pero en todo caso no hay desconocidos puede protegerse fumando
que avisar a la victima lo que se sospecha cigarro y mascando coca (que es un remedio
sobre el origen de su enfermedad, de otro infalible contra toda clase de ataque mstico,
modo no se va curar. La composicin de tanto de los almas calientesrecin
estas medicinas es un secreto bien guardado, muertos como de los espritus terrestres
pero algunas personas aseveran que incluye invocados por brujera) y llevando como
la grasa de las mismas vctimas. Como amuleto la semilla de wayruru (unas semillas
despus veremos, esto parece ser cierto. de colores brillantes, rojos y negros, usados
Victoria Cocarico dice que en algunas en varios tipos de ofrenda ritual) envuelta en
ferias de El Alto se puede comprar esta algodn (es digno de notar que al igual que
grasa para curarse. La venden en botellitas la coca y el tabaco, el algodn y el wayruru
y al sacarla hay que tener el frasco boca son productos yungueos). Tambin puede
abajo; caso contrario, la grasa, que es muy protegerse comiendo ajo, que hace que la
voltil, se escapa hacia arriba y se pierde. grasa de uno se vuelva aguanosa y hedionda
Entonces, uno de los usos de la grasa y ya no es apetecida por el kharisiri. Como
extrada es la preparacin de medicinas que alternativa se puede manejar dientes de ajo
se venden a las vctimas para su curacin. como parte del amuleto. Se dice que hay
Otros nes citados son la fabricacin de un secreto que consiste en untar la cintura
jaboncillos, sobre todo los ms nos, con el sudor de las axilas, que impide que
cremas de belleza y para los santos leos la mquina de kharisiri funcione aunque
usados en algunos ritos de la iglesia lo intente, o sino se puede frotar este
catlica. Tambin se usa para las velas de sudor en las palmas y luego soplarlo en
sebo que se suele venderse el las puertas de direccin al sospecho para que se aleje.
los santuarios. El hecho de comercializar
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 151
Y quines son los kharisiri? Iglesia Catlica, como uno de ellos); tambin
se dice que hay uno en la Calle Chuquisaca
Al contrario que lo que dicen en La Paz). Tambin se especula sobre las
algunos comentaristas (Fioravanti-Molinie tcnicas necesarias; un informante dijo que
1991), no es un ser cuya virilidad es muy haba visto a agrnomos extrayendo sebo
marcada, sino puede ser hombre o mujer. como un gusano del lomo de chanchos
Tambin se asevera que se trata siempre vivos, y piensa que los kharisiris deben
de un personaje cuyo origen es extranjero proceder de modo parecido. Se dice que hay
al mundo indio (Rivire 1991:26). Aunque maquinitas de kharisiri, importadas desde
bien puede ser gringo o extranjero (creo que Alemania (o, en otras versiones, Japn),
todos los antroplogos gringos, y no pocos que se venden en ciertas zonas del Alto;
tcnicos nacionales, han sido acusados en cuestan unos 200 dlares norteamericanos;
algn momento de ser kharisiris!) tampoco pero no se explica cmo uno puede adquirir
se puede otorgarle determinada liacin los conocimientos necesarios (por ejemplo,
tnica. En la Bolivia contempornea parece los `rezos adormecedores) para usarlas.
ser una especializacin altiplnica, y los En casos, como dice Morote Best (1988
habitantes del Altiplano en otros contextos [1951]), el ocio puede ser hereditario,
son considerados los ms indios que hay. pasando de padre a hijo e incluso a hija.
Las descripciones de kharisiris modernos Otros mencionan procedimientos ms
frecuentemente les pintan como personas macabros si quieres ser kharisiri, hay que
de aspecto humilde una mujer con pinta desenterrar un cadver humano reciente,
de pobre, una morena, un hombre con sacar su cerebro, secarlo, hacerlo hervir y
poncho, aunque otros dicen que el aspecto comerlo. El examen de grado del kharisiri
de pocos recursos es slo para disimular la consiste en hacer dormir, mediante rezos,
riqueza que han adquirido con este ocio. El a una pichitanka (gorrin andino, pajarito
simbolismo del kharisiri pan, campanilla, que seala la llegada de una visita cuando
libro de rezos8 lo asocia estrechamente con posa en la casa). Una vez que sepa hacer
la Iglesia, y los informantes son conscientes esto, ya est habilitado para ejercer.
de esto; sealan ciertas iglesias, diciendo El kharisiri es un personaje recurrente
All estn los kharisiris, y otros sugieren en toda la literatura etnogrca sobre
que sobre todo esos medios hermanos o los Andes, pero hasta ahora los estudios
personas que han estudiado para sacerdotes analticos se han concentrado en el
pero no lo han logrado se dedican a esta contexto peruano, empezando con Efran
actividad. En las comunidades del Altiplano Morote Best (1988). Un nuevo inters ha
son comunes las mutuas acusaciones de ser surgido a partir de los trabajos de Juan
kharisiri, y puede provocar la migracin a la Ansion y Jan Szeminski (1982; Ansion
ciudad o hasta la expulsin. Pueden llegar 1987, 1989) y, entre otros, ha aparecido
hasta casos de linchamiento (Rivire 1991). un conjunto de artculos en el Boletn del
Pero el gran misterio del kharisiri, es Instituto Francs de Estudios Andinos
cmo se llega a serlo. Por supuesto, algunos (Vol. 20, No. 1, 1991). Sin embargo, los
dicen que se aprende en los seminarios de trabajos nuevos no han progresado mucho
curas, y otros que hoy en da hay verdaderos sobre los avances iniciales de Morote Best
colegios del ocio donde tanto jvenes y adems muestran lo peligroso que es
como seoritas estudian (se seala Qurpa, meterse al anlisis del muy mal estudiado
un lugar cerca de Jess de Machaca donde campo de la religin (o losofa) andina sin
hay un centro de educacin regentado por la tener un conocimiento amplio del material,
152 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
inclusive lo que al parecer no se relaciona brazos, para evitar que se fuguen (Kapsoli
directamente con el tema. Una advertencia 1991:62). Esto es una transformacin (en
inicial: no me voy a meter en la cuestin de el sentido Levi-Straussiano) del cuento
si o no el kharisiri es una gura de origen paceo del Zambo Salvito, quien viva en
puramente colonial. Me parece que tales una cueva en la Cumbre, de donde sala a
indagaciones son intiles, porque tratamos robar a los viajeros en el camino a Yungas,
de una cultura sincrtica, donde elementos y tambin tena su cocinera a quien haba
nativos y europeos se han enredado hasta amputado los pies. Inclusive se dice que
tal punto que no se los puede desatar. Pero estos pishtacos, al igual que el Zambo,
segn mi punto de vista, si algn elemento eran negros (Kapsoli 1991:68). Se cita
europeo ha sido acogido por los andinos, es varios cuentos de personas que se salvan
justamente porque encontraba equivalentes del pishtaco con la ayuda de sus perros:
en su propia cultura, mientras elementos Don Timoteo, acorralado por el
totalmente ajenos como el culto de la pishtaco, le rog que le concediera...
virginidad femenina tan arraigado en el unos cuantos minutos para despedirse
mundo mediterrneo, tanto musulmn de la vida cantando una cancin... El
como cristiano nunca han encontrado pishtaco accedi a su ruego... Entonces
acogida, no obstante los mejores Don Timoteo se subi sobre una roca
esfuerzos de los misioneros cristianos. grande y comenz a cantar a gritos:
Ahora regresemos al tema y -!Ay, Pichucachi, Pichucachi! !Ya no te
empecemos con lo que se puede distinguir vern mis ojos! !Ay Pichucachi! !Adis
como factores comunes en todo este
para siempre!
material, que es muy diverso en s.
Lo que en realidad haca era llamar
Primero: el kharisiri o pishtaku es
a su perro...Ya el pishtaco se preparaba a
indudablemente un ser de este mundo. Es
matar a Don Timoteo y sacaba su cuchillo
humano, no un ser sobrenatural; puede
ensangrentado, cuando lleg Pichucachi sin
tener familia y tambin trabajar en ocios
ser visto y cogi al pishtaco por el cuello y
regulares; vive y muere como todos los
lo derrib al suelo. Don Timoteo aprovech
dems. Parte de su peligro es justamente
el lance para quitarle el cuchillo al pishtaco
el hecho de ser indistinguible de personas
y matarlo con el (Kapsoli 1991:66).
normales. Esto lo aleja de las guras de
Este cuento es
la tradicin europea, como el vampiro
homlogo con el siguiente:
o el hombre lobo, con quienes algunos
M mamax sapakiw utjn markan siwa.
estudiosos europeos han querido asociarle
(Wachtel 1997), mientras que dentro de Jupax wali qamirnw, p patak iwisapaw
la tradicin andina se le asocia con el utjn siw. Ukatx p anump uywasitayna.
condenado, el brujo o layqa, y tambin Uka anunakapasti akham sutinakataynaw
con el ladrn y asaltante de caminos. Waywaykarisa Tumaykarisa... Ukatx
Esto ltimo se expresa en los relatos m urux lunthataw uka maman utapar
del Per Central (Jauja, Huancayo, Canta) mantatayna, jupar jiwayaataki...
reunidos en Kapsoli (1991). Aqu los
lunthatax kuchillumpiw sarxatatayna
pishtacos vivan en cuevas (se trata de
los aos 50), donde llevaban a mujeres taykaru. Taykax ruwtasitaynaw
jvenes raptadas, las convertan en sus lunthataru Tata, janir jiwkasin, p ar
amantes y las destinaban a ser cocineras. arstaway sasina. Arsumay, sataynaw
Les amputaban las piernas y, a veces, los lunthataxa. Ukatx taykax artsitayna
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 153
El pishtaco puede manejar tambin toda la grasa del cuerpo, no solo la de ciertos
chicharrones (Kapsoli 1991:66), al igual lugares muy preciados, como de los riones.
que el condenado (Condori Mamani Otra diferencia es que, mientras los
1977:59) aunque los chicharrones en la kharisiri parecen actuar por cuenta propia,
casa del pishtaco tienen la oscura virtud en el Per se sugiere que los pishtakus
de hacer dormir a los invitados, y no se estn bajo el mandado del gobierno y
dice de que carne es, mientras en la casa inclusive carnetizados para llevar adelante
del condenado son hechos de las orejas sus actividades macabras: gobiernus
de gente. Las cocineras raptadas por los kachaykamun, kimsa waranqa picha
pishtacos ladrones se acostumbran a comer pachak akaqta, es decir, que el gobierno
carne humana y lamentan que la carne de ha soltado 3.500 akaq (Figueroa y
origen animal no se iguale Ay, lengua de Carrasco en Ansion 1989:126). Este no
gente, lengua siempre es. Esto otra vez es slo un fenmeno contemporneo, ya
les asimila al condenado, ya que ste come que otro informante dice que el gobierno
las partes suaves de los cuerpos de sus del Presidente Prado11 tena sus pishtacos
victimas, sobre todo la lengua, los senos pagados por el gobierno... incluso
de la mujer, y el compaero (pene) del eran cuidados por el clero y bautizados
hombre. Tambin encontramos pishtacos para ese trabajo (Ansion 1987:174).
que proveen de carne humana a los Esta cita nos lleva a considerar el
restaurantes de Lima (Ansion y Szeminski lugar de la Iglesia Catlica en todo esto.
1982; Ansion 1987). Pero aqu aparece una Morote Best presenta una serie de datos
oposicin entre condenado y pishtaco, ya sobre la orden de los Betlemitas, activos
que el primero puede comer carne humana en el Per desde nes del siglo XVII, que
directamente en forma cruda, mordiendo muestra como se ajustaron con exactitud
el cuerpo viviente sin la mediacin de un hasta llevaban habito pardo, iban a
cuchillo siquiera, mientras el segundo lo esperar en los caminos para pedir limosna,
carnea, lo cocina y incluso lo comercializa. etc. a la imagen del pishtaco o akaq. El
Aqu, tambin, encontramos una de kharisiri, igualmente, ha adoptado el pan,
las diferencias entre el pishtaco peruano y campanilla y libro del tatacura, y la grasa
el kharisiri boliviano. Nunca se menciona extrada con frecuencia se dedica a nes
que el kharisiri mate directamente a su religiosos: fundir campanas de iglesias que
vctima. Simplemente extrae su grasa y la tendrn mejor sonido, fabricar los santos
deja a su suerte; puede curarse si consigue oleos y velas, dar brillo a la cara de los
el remedio a tiempo. Algunas versiones santos de yeso (Gose 1986; Morote Best
peruanas, por ejemplo los de Morote Best 1988). En uno de los casos de este estudio,
(1988)10, usan este mismo esquema, pero una vctima se cur procurando hostias,
otras, sobre todo el material ayacuchano en de esas que tienen grasa humana. Pero la
que se concentra Ansion, tratan del pishtaco integracin de la tradicin catlica con la
como un verdadero degollador, que mata andina se ha producido de una manera tal
a la vctima con un cuchillo o machete y que es difcil descubrir una estructuracin
despus lo trata exactamente como un consistente del tipo que aparentemente
animal, cortndole la cabeza y colgando buscan los que proponen una religin
su cuerpo sobre un fuego para que se le andina distinta y opuesta a la religin
escurra la grasa en un recipiente (Ansion cristiana. El kharisiri tiene ciertos atributos
1987:174-175). En este caso, el pishtaco del cura catlico, inclusive el pan que este
mata directamente a la vctima y le extrae da a los feligreses, pero no tiene el vino, que
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 155
mayor parte de las vctimas tienen veinte traer o vender su mercadera, lo mismo con
aos por arriba; hay algunos casos de la contrabandista, etc. Los transportistas, en
ancianos/as (mayores de 60 aos) pero el mejor de los casos, llegan a ser dueos de
tampoco son muchos. Por tanto, es una un solo camin, mientras otros son chferes
enfermedad que aige principalmente a asalariados o taxistas. Obreros, albailes
personas en plena edad productiva (51,7% y artesanos realizan ocios manuales,
del total tienen entre 20 y 49 aos). de clase baja por denicin, y aunque
servicios puede incluir profesionales
Ocupacin de las vctimas:15 (e.g., de servicios nancieros) los ocios
Ocupacin Hombres Mujeres citados aqu igualmente son de clase
Agricultor/a 47 13 baja, o mximo clase media baja. En
Artesano/a 19 3 casos de vctimas cuya residencia actual
Comerciante 17 27 es en las ciudades de La Paz o El Alto,
Estudiante 14 3 varios de ellos/as nacieron en el campo.
Transportista 15 - En resumen, las vctimas del kharisiri
Albail 13 - suelen ser campesinos/as o de la clase baja
urbana, con una minora perteneciente a la
Servicios 7 3
clase media baja, y aunque con residencia
Obrero/a 12 1
urbana, muchos/as son de origen rural.
Profesor/a 4 2 Esto apunta a una explicacin cultural8
Ama de casa - 6 de esta patologa, ya que las vctimas (o
Empleada - 2 sus familiares, que suelen ser los que lo
domstica diagnostican, ver infra) generalmente
Polica 3 -
pertenecen a grupos considerados como
Trabajadora - 2
depositarios o practicantes de la cultura
social 16
Yatiri 1 - andina. Incluso el hacendado no es un gran
Conscripto 3 - terrateniente burgus, sino un hacendado
Hacendado 1 - anciano de Pelechuco, que se emborrach en
Desempleado 1 - Ulla Ulla y se aloj en una casa all, donde
Funcionario/a 1 1 se supone que fue atacado; los campesinos
pblico/a17 en su hacienda le diagnosticaron kharisiri.
Sin datos 43 24 No se observa vctimas burgueses, y los
TOTAL CASOS 201 87 estudiantes burgueses que tomaron parte en
este estudio, frecuentemente desconocieron
Esto es una muestra general de la totalmente qu era un kharisiri cuando se
clase social de los y las involucrados/as. introdujo el tema, mientras los que eran
Los nicos casos que se podra considerar migrantes rural-urbanos de primera o
clase media seran los de un hacendado, segunda generacin generalmente ya estaban
una trabajadora social, una funcionaria informados de ello (aunque algunos/as en
pblica, y los y las profesores (clase mucho ms detalle que otros/as). De hecho,
media baja). La ocupacin ms frecuente sostengo de entrada que estar kharsuta es
es la de agricultor(a). La que sigue, un sndrome culturalmente denido. La
comerciante, en tanto que hay detalles, cuestin es qu hay detrs de este sndrome
reere generalmente a minoristas dulcera qu son sus causas, qu representa?
es una opcin para las con poco capital, las Intentar responder a esto al nal, pero
vendedoras de ropa viajan ellas mismas a primero hay que examinar en detalle cmo
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 161
no supieron cmo era. Los casos cuando Uno de los hombres conocidos fue
se percibi al atacante (o al menos, a una identicado como el prroco de Santiago
persona que se sospecha de haberlo sido) de Machaca, y otro (un ataque in exitoso)
pueden ser divididos en atacantes varones fue atribuido a un prroco de El Alto, pero
y atacantes mujeres, y dentro de stos, aparte de stos la asociacin tradicional
personas desconocidas (un joven, un con el personal de la Iglesia aparece
hombre de ropa sucia, una mujer vestida sumamente debilitado. Lo mismo pasa con
de negro) y personas conocidas (N.N., un el kharisiri como extranjero o profesional
rico camionero; la cholita R.R., sobrina no-campesino: apenas hay un caso de una
de tal comunario; la seora S.S., duea gringa en el tren a Villazn, y otro en una
de una tienda en el pueblo; la seora P.P., comunidad del lago donde se acus a los
una vieja pobre que viva en el barrio de tcnicos de un proyecto, quienes tenan que
Rosaspampa). Aunque apenas 7,9% abandonar el lugar (el informante en este
de casos identican a mujeres como caso fue el ingeniero encargado, entonces
atacantes19, esto basta para desechar la idea l lo presenta como una acusacin falsa).
de la virilidad muy marcada del kharisiri. En el caso de los atacantes desconocidos
En adicin, hay cinco casos donde se (quiere decir que se vio a la persona que
vio a un perro (rojo, en caso de especicar se cree o piensa era el kharisiri, pero no
su color) o algo parecido, llegando en era una conocida) la descripcin suele ser
un caso, a seguirlo y perderse de noche muy vaga: un hombre se apoy en la pared
en lugares baldos. Aunque ninguno lo al lado de su puesto y ella se durmi, se
dice, parece que la implicacin es que el durmi en el minibs con un hombre en
kharisiri se transforma o disfraza como su lado y cuando despert, ya no estaba/
perro, o quizs es acompaado por un otra persona estaba all). El hecho de
perro que ayuda a acosar o atraer a la que la mayora de las vctimas no tienen
vctima. Aunque cada ataque es registrado idea alguna sobre el atacante, y las que
como un solo caso, un caso trat de tres s saben algo generalmente no destacan
hombres y otro de tres mujeres, aparte que era una persona notablemente ajena
del caso de la pareja (marido y mujer). al medio donde apareci, pone en duda
Una media docena de casos mencionan la difundida interpretacin acadmica del
que el atacante visti la tradicional ropa kharisiri como representacin del Otro
negra, y en unos dos se escuch el sonido colonial, tnico, dominante y/o explotador.
de una campanilla antes de dormir,
mientras otro sigui a un hombre que Los sntomas de la enfermedad
iba cantando por el campo, atrado por la
belleza del canto, que al parecer fue lo que Generalmente, se menciona varios
le hizo dormir. Un kharisiri hombre escap sntomas en cada caso, y no se puede saber
botando su bolsa (ataque in exitoso) que cul fue considerado como el ms severo
result contener una imagen de la Virgen o importante pora los informantes. Se ha
del Rosario, ms una calavera y un cuchillo registrado cada sntoma cada vez que fue
pequeo, mientras una mujer kharisiri citado, y por tanto hay muchos ms sntomas
apareci manejando un santo en una caja. que el total de casos. Hemos elegido entonces
En unos cuatro casos se observ que el o la por un simple listado de sntomas y el
atacante manejaba un libro (una vez blanco, nmero de veces que fueron mencionados.
otra vez negro, las dems sin detalles) que,
se supone, contiene sus rezos del ocio. Dolor de estmago/de
164 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
cintura/de rin/de espalda: 114 abajo, hemorragia nasal, uas teidas (color
Fiebre: 94 caf) con los puntos de los dedos enrojecidos
Se encontr la cicatriz Cuando se habla de la cicatriz (o
(a veces, despus de morir): 90 la herida, dicen algunos) se la describe
Vmitos: 80 variadamente: como unos puntitos rojos,
Debilidad, sin ganas, no como uno o ms rasguos parecidos a los
pudo levantarse de la cama, etc.: 70 del gato, un pequeo corte con un cardenal
Dolor de cabeza: 63 en su alrededor, hasta un verdadero corte
Sin apetito: 39 con barro y paja adentro. Se ubica la zona de
No mira de frente: 37 los riones o las costillas otantes, a veces
Prdida de peso: 24 en la espalda y otras veces en el estmago,
Diarrea: 21 y en casos ms arriba, hasta cerca de los
Mareos: 16 sobacos. Puede ser visible a un principio
Malestar (sin ms detalles): 13 (muchas veces los familiares, al revisar el
Temblores: 13 enfermo para ver qu tiene, lo encuentran,
Palidez: 12 pero no le dicen, mientras otras veces
Dolor general, de todo el cuerpo: 10 l o ella misma lo nota; otras veces slo
Loco, quiere escapar: 10 sale a la vista despus de frotar con grasa
Nauseas: 9 de oveja negra; en algunos casos, slo es
Sueo: 9 encontrada cuando se lava el cadver de la
Sed, boca seca: 8 vctima ya difunta) mientras en otros casos
Desmayos (pierde la conciencia): 8 (de hecho, la mayora) nunca es vista. Es a
Orn blanco y emoso, orn grasoso: 7 travs de esta herida que se supone que el
Estmago hinchado: 6 kharikhari ha extrado la grasa. Por tanto,
Respiracin dicultosa: 6 no es sorprendente que el primer sntoma
Sudores: 5 consista en dolores concentrados en la
Uas blancas: 5 regin del cuerpo donde han sido operados.
Ojos hundidos: 5 Aparte de la misma cicatriz, los otros
Ictericia (se pone sntomas con mayor incidencia son ebre
amarillo)/ojos amarillos: 5 alta y vmitos, seguido por una debilidad
Insomnio: 4 general, tambin descrita como estar sin
Hinchazn (sin ms detalles): 4 ganas, sin fuerzas y el dolor de cabeza.
Orn como chocolate/oscuro: 4 Este es el cuadro clnico de consenso que
Pesadillas/visiones terrorcas: 4 los informantes identican en trminos
Cansancio: 3 generales como tpico del kharsuta.
Dolor de pecho: 2 El sntoma clsico de no mirar de
Granos en la piel: 2 frente (y no quiere ver ni hablar con otras
Sin habla: 2 personas, incluso las que antes le eran muy
Manos plidas: 2 queridas) es mencionado en slo 12,8%
de los casos. Otros sntomas, como la
Sntomas mencionados una sola vez: falta de apetito, prdida de peso, mareos
ojos rojos, pies fros, parlisis, necrosis y desmayos, temblores, palidez, diarrea
del pie derecho, palpitaciones de corazn, o estmago hinchado, pueden ser parte
estreimiento, dolor de los pies, orn con de una condicin general de debilidad y
arena, dolor de huesos, adormecimiento, piel consecuencias de la ebre y los vmitos.
ennegrecida, botaba sangre por arriba y por Varios informantes dicen que la condicin
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 165
del orn (en particular, que sea emoso o despus de tomar en una esta. En
grasoso) es distintiva para diagnosticar esta un caso, ir a misa provoca la aparicin
enfermedad, y un yatiri reere a una prueba de sntomas, la iglesia es fatal para los
donde se hace orinar a el o la enfermo/a kharsutas. El wallaqi en particular es
sobre una piedra redonda y, viendo cmo considerado diagnstico, hasta tal punto
corre su orn, se deduce si est kharsuta o si que una vez, en un cursillo de catequistas
tiene otra aiccin de la bilis; sin embargo, en el Altiplano, algunos vieron una sombra
pocos mencionan especcamente el estado en el dormitorio en la noche y sospecharon
del orn. Lo mismo pasa con las uas blancas, que era un kharisiri; se suspendi toda
que algunos especican como diagnstico actividad hasta procurar los ingredientes
pero mayormente no son mencionadas. Una y preparar wallaqi. Todos lo tomaron,
pequea minora de pacientes demuestra y cuando nadie se enferm luego, se
locura (gritan e insultan a sus familiares, concluy que haba sido una falsa alarma.
tratan de huir de la casa) o tienen pesadillas
y visiones (de gallos rojos y animales Quin diagnostic?
cornudos o directamente de saxras; un
taxista so repetidamente que se caa A u t o d i a g n s t i c o
en su auto por un barranco sin fondo). (paciente mismo/a): 16
Una caracterstica particular de la A u t o d i a g n s t i c o
enfermedad de kharisiri es que, despus del conrmado por yatiri: 3
ataque, puede permanecer latente durante Madre: 21
un tiempo, hasta que el consumo de ciertos Madre y otros parientes: 5
alimentos provoca el surgimiento de los Madre y esposo: 1, madre y hermana:
sntomas. Se dice que pescado y queso son 1, madre y suegro: 1, madre y padre: 2
veneno para kharsutas, y una informante Madre conrmada por yatiri: 1
dice que se debe comer estos alimentos Padre: 1
una vez por la semana para comprobar Padre y to: 1
que no ha sido kharsiw mientras tanto. No Padre, conrmado por yatiri: 1
todos mencionan esto, pero cuando fueron Hermana: 8
citados, los alimentos provocadores eran: Hermana conrmado
por yatiri/naturista: 3
Pescado: 25 Hermano: 4
Wallaqi (sopa de pescado): 3 Hermano, conrmado por yatiri: 1
Aj de pescado: 1 Hijos: 4
Carne de chancho Hijos 3, hija y nuera 1
(incluyendo fricas y chicharrn): 8 Hija conrmada por yatiri: 1
Queso: 6 Total parientes consanguneos
Leche: 3 (incluye 1 caso de de primer grado (con o sin yatiris
pisqi papilla de quinua con leche) y otros parientes): 74 (25,7%)
Huevos: 2
Kispia (galletas de quinua): 2 Abuela: 6
Aj de papalisa: 2 Abuela, conrmada por yatiri: 1
Abuelo: 1
Mencionadas una sola vez: jugo de Ta abuela: 1
naranja, carne fresca (sin ms detalles), Ta: 820
carne de conejo, caldo de cordero, cerveza, Ta y otros parientes (ta y hermana): 1
166 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
huevos de gallina negra, garrapata de oveja emplastos de grasa con sangre y en casos,
(en mate), milluchar, grasa de ratn (frotar), la lana tambin, o envolver al enfermo con
grasa de lagarto (frotar), alcanfor, frotar con el cuero del animal recin matado. En dos
alcohol, grasa de gallina, romero, ortiga, casos se mat a un perro negro para aplicar
itapallu, manzanilla, linaza, polvo de mosca su grasa y su cuero de manera parecida.
blanca, pomada de belladona, una masita Sin embargo, la oveja ha perdido
tipo sangre diluida en agua, emplasto de terreno frente al tratamiento ms popular
azcar, una pastilla como azcar que en la actualidad, la medicina en botella.
se diluye en agua, paracetamol, mate de Las descripciones de esta medicina varan;
or de haba, emplasto de ladrillo molido, para algunos es parecida a la cerveza,
rosas de la iglesia, lana gris; no comer otros dicen que es de amarillo oscuro,
chancho; no tomar bebidas alcohlicas verdoso, grisceo, y hasta como chocolate
durante un ao; no comer carne de oveja, sucio o color de coca quina. Puede ser
leche ni gaseosas; comer verduras, frutas similar a un simple refresco, o puede ser
y afrecho; no comer alimentos frescos espumante y requiere ser manejada con
Hospital o tratamiento mdico cuidado si no se ha de escapar de la
(suero, inyecciones, etc.): 16 botella (un informante dice que si espumea
Turkayaa reere a la curacin ms cuando es abierta, el enfermo va a vivir,
tradicional, para la cual hay que conseguir pero si el lquido no tiene burbujas, va
una oveja negra sin un solo pelo blanco. morir). Otros dicen que huele a mentisan,
Se le habla en nombre de la vctima, a apio, y a algn trago; que parece
diciendo Quin te ha hecho? Quin como si contendra carne molida; que es
era ese hombre [el kharisiri]? Ahora te sumamente amargo, pero estando enfermo
has de morir, mientras se le hace tomar parece delicioso y refresca el cuerpo de
alcohol y mascar coca. Cuando ya est inmediato, aunque despus, de sano, parece
bien borracho, se degolla, se abre la panza asqueroso. Se debe tomar tres veces al da
e inmediatamente se le coloca encima del (o en ayunas, en un caso) hasta acabar la
enfermo, como si estuviera abrazando. Se cantidad recetada (desde una botella de
arropa los dos con mantas y telas negras, un litro hasta tres). Su precio vara, desde
y quedan echados juntos hasta que [la Bs200 para una botella entera, hasta slo
oveja] hiede (dado que est completa con Bs35 (un ataque ocurrido hace tiempo);
todos sus rganos internos, esto no debe un precio regular parece ser entre Bs70-
tomar mucho tiempo). Entonces se entierra 80 a Bs100-120 por botella. Al menos una
la oveja en el cementerio, de donde va al vctima muri (en el pueblo de Achacachi)
cielo, mientras el o la paciente con quien porque no tena dinero para comprar una
se ha cambiado la vida de la oveja (esto cantidad suciente de esta medicina.
es el signicado de turkayaa) recuperar. La mayora de los informantes
Como se observa, hoy en da pocas veces desconocen su composicin, aunque
se realiza este rito completo, aunque hay se sospecha que contiene la misma
una versin ms simple (o al menos, no tan grasa humana extrada de vctimas y
costoso) que se realiza con gallo o gallina; por tanto, seran los mismos kharisiris
se limita a aplicar la llica, una telita que que lo preparan y comercializan. Hay
forra la panza de la oveja26, a la barriga del varios curanderos que saben prepararlo,
paciente, se le frota con la grasa de la oveja, aunque no sean conocidos ellos mismos
y/o se toma su sangre, a veces mezclada como kharisiris. Uno de ellos, de Jess
con la grasa; tambin se puede aplicar de Machaca, ofreci la siguiente receta:
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 169
para quitar la adiccin a la pasta bsica de causas orgnicas, se acepta que estas
de cocana (satuka). Cuando se intenta condiciones29 pueden ser tratadas al menos
curar a un loco dndole de tomar caldo en parte con terapias verbales (psicoterapia,
de cabeza de perro, no se le debe avisar grupos de autoayuda, etc.), una posicin
qu es. Es posible que un borracho niegue que va totalmente en contra del tab andino.
que tome en exceso, y que un loco no Evidentemente este tema requiere
declare directamente Estoy loco, pero un mucha ms investigacin, pero en el fondo
epilptico no puede desconocer los ataques apunta a que una de las diferencias entre la
que tiene. Entonces, otra vez, parece que biomedicina y la medicina tradicional es el
lo importante es no comunicar el hecho de concepto que se tiene de la relacin entre
estar curando, sepa o no el/la paciente que cuerpo y mente. Para la biomedicina, el
est enfermo/a. Con otras aicciones, por cuerpo es enteramente material, y aunque
ejemplo las causadas por brujera, la primera quizs ya no hay muchos mdicos que
cosa que se hace es informar al afectado que realmente creen que la mente es una alma
es brujera, y luego se busca cmo tratarlo. o espritu real pero inmaterial, en todo caso
La existencia de este tab (sobre se concibe lo psicolgico como un campo
informar al/la paciente de que est distinto a lo orgnico (material). En la
recibiendo tratamiento, y mencionar para medicina tradicional, no hay esta distincin.
qu le estn tratando) no ha sido notado Alma reere a todo lo de la persona que
por los autores de los textos que he podido sobrevive a la muerte, tanto la parte que se
revisar sobre medicina tradicional en los queda en el cementerio como la parte que
Andes. Por tanto, menos se han puesto va donde Dos, y despus vuelve en Todos
a analizar cules son las enfermedades Santos. Esta parte pueden ser vista, a veces,
donde se aplica, versus las que no. Hay pero es ms frecuente que se exprese a
otras condiciones las ms conocidas son travs de fenmenos como objetos que caen
mujeres embarazadas de meses mayores, sin ser empujados, pasos que se escucha en
o que acaban de dar a luz donde se cuartos vacos, etc., que sugiere que no es
considera que no se debe comunicarles enteramente inmaterial (que s es el caso
malas noticias (por ejemplo, un accidente de los fantasmas europeos que pueden
o muerte en la familia) porque les puede traspasar paredes, mientras las almas
provocar sobreparto y posiblemente la andinas abren las puertas por donde pasan).
muerte, aunque parece que en estos casos no El ajayu o nimo muere cuando
hay un tab sobre hablar de su enfermedad muere la persona, pero durante la vida no
misma y sus tratamientos; no es claro si est ubicada dentro del cuerpo fsico, sino
debemos considerar que forman parte del anda adelante o al alrededor, y mientras
mismo grupo de enfermedades con el tab uno duerme se comunica con otros ajayus,
de hablar sobre ellas, o si representan una quienes aparecen luego en el sueo.
categora distinta. Es notable que las que yo Este alejamiento explica por qu puede
he identicado como sujetas a este tab se perderse, es decir se aleja demasiado del
expresan a travs de lo que se puede llamar cuerpo, y es el ajayu de la vctima que es
desviaciones de la conducta (ataques, convocado por el kharisiri para que duerma
alcoholismo, los locos que se desvisten, y le permita operar. Por este motivo, a
escapan de la casa o hablan disparates, veces se llama el ajayu como parte del
etc.). Aunque hay corrientes dentro de tratamiento. A veces se incluye otros
la biomedicina que consideran que el tratamientos rituales (mesas de diversos
alcoholismo puede ser gentico y la locura, tipos), pero los tratamientos principales
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 173
hubiera sido imposible de realizar dado (zona sur de la ciudad de La Paz) como uno de
el nivel de conocimiento existente de la sus mejores clientes. Uno se siente tentado a
distribucin poblacional y geogrca de opinar que el kharisiri estaba mintiendo, para
kharsutas). No obstante, la acumulacin de impresionar a su interlocutor, y que le resulta
casos demuestra sucientes regularidades provechoso de alguna manera hacer creer a los
cuantitativas (circunstancias del ataque, dems comunarios que el ejerce este ocio,
sntomas, tratamientos) para considerar que quizs para disfrazar el origen real de sus
se ha establecido un perl representativo de ingresos- en la comunidad parece pobre y no
esta enfermedad en el departamento de La trabaja, pero se dice que posee inmuebles en El
Paz30. En conclusin, se puede aseverar que Alto y dos hijos estudiando en una universidad
existe una etnopatologa conocida como privada. Pero hay que darse cuenta que esto
enfermedad de kharisiri o kharsuta que es una especulacin basada en una posicin
es bastante difundida y tiene tanto una a priori (que kharisiris no pueden existir tal
sintomatologa como tratamientos bien como se les describe). Algunos informantes
denidos. El problema es qu est pasando tambin creen a priori que los kharisiris existen,
con estos/as pacientes? Hemos visto que pero hay otros que no crean y, despus de
hay problemas con las dos explicaciones enfermarse y ser curados, llegaron a creer (slo
inicialmente propuestas (quizs si fuera uno resisti a creer durante todo el proceso e
posible disponer de ms diagnsticos insisti en mantener un tratamiento mdico
mdicos se encontrara solucin, pero como paralelo al tradicional que sus familiares le
se dijo, sera difcil lograr esto). Claro que impusieron). Estos escpticos que llegan a
hay una tercera posibilidad la que manejan creer seran ms abiertos a posibles cambios
los informantes que es que el kharisiri en su cosmovisin que los intelectuales, por
existe, y la enfermedad se debe a que ha lo mucho que stos (es decir, nosotros/as)
extrado grasa del o la paciente. Es por suelen creer que es al revs. Ahora entiendo
este motivo que gran parte de los remedios porqu otros/as investigadores/as se han
consisten en aplicar grasa de oveja y otros, limitado a estudiar el kharisiri, pishtaku, etc.
como friccin, o grasa humana (tal cual, como una especie de fantasa o gura (una
o sino la grasa que se lava de los recin creencia andina, como dice Fioravanti-
nacidos, ms otros productos del nacimiento Molinie), porque esa perspectiva no conduce
como la placenta y el cordn umbilical), a cuestionar los fundamentos (la doxa, dira
que se toma, con nes de reemplazar la Bourdieu) de la ciencia social misma. Sera
sustancia corporal perdida. Globalmente, posible que haya kharisiris? Kharsutas s los
esta explicacin es la que mejor encaja con hay, y bastantes. Y si no estn kharsuw de
los hechos tal como son descritos, pero veras, entonces qu les ha pasado? En vez
el problema (para un(a) cientista social) de aclarar esta pregunta, la recopilacin de
es que resulta difcil aceptar que algo, o una amplia gama de casos lo ha dejado (al
alguien, como un kharisiri sera verdad. menos, para m, y segn indicaron, tambin
La formacin universitaria empuja a para algunas estudiantes que participaron)
retornar a las hiptesis 1 2, incluso frente a ms perturbado que antes. No me atrevo a
una entrevista31 con un kharisiri conocido y dar una respuesta. Qu piensan Ustedes?
declarado, que mostr su libro y describi su
procedimiento. En un principio fue renuente a Referencias Citadas
detallar dnde vende la grasa, ms que decir que
tiene un precio elevado, pero despus nombr Ansion, J.
a un diacono de la parroquia de San Miguel 1987 Desde el rincn de los muertos. El
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 175
1993 Semitica de la comida pacea por ellos mismos, sus parientes o conocidos.
andina, o porqueras que se hace Todos estos relatos verdaderos les clasico
pasar para comida: un bosquejo como historias para distinguirles de los
inicial. UNITAS No. 10. Unitas, La cuentos. A veces, claro, otras personas
Paz. contemporneas de los supuestos testigos
2005 Sueos, kharisiris y curanderos. aseveran que cierta historia es mentira
Dinmicas sociales de las creencias tambin.
en los Andes contemporneos. 3. Por lo tanto, algunos aseveran que ahora
Editorial Mama Huaco, La Paz. (1993) s hay kharisiri en los Yungas, a
S/f El condenado. Manuscrito indito lo menos en el sector de Adentro (zona
en posesin de la autora. de colonizacin), porque es poblado por
Wachtel, N. mucha gente del Altiplano. Se mantiene,
1997 Dioses y vampiros: regreso pero, la idea de que el migrante oriundo
a Chipaya. Fondo de Cultura del Altiplano puede ser kharisiri, pero no
Econmica, Mxico, D.F. el yungueo verdadero (oriundo de la
zona).
Notas 4. En Bolivia, inclusive en regiones ya
quechua-hablantes, como Cochabamba, se
1. El texto reere a una experiencia ocurrida usa el termino aymara.
en Sallkapampa, provincia Omasuyos, La 5. Vase el Apndice Chanchos y
Paz. Es una trascripcin exacta, donde se canbales en Spedding (1993) por un caso
nota varios rasgos tpicos del castellano de un Achacacheo canbal en los yungas
andino. Entro los ms sobresalientes se de Inquisivi en 1992.
puede mencionar: 6. Barrio popular de La Paz, de donde salen
- falta de concordancia de gnero las camiones a todo el altiplano norte.
mujeres hartos, gallina negro, etc. 7. Y, mientras el condenado pide mote de
- falta de concordancia de nmero unos maz blanco (para ponerse dientes con que
gentes haba estado, etc. comer a la gente) y come mote (de dientes)
- se distingue el conocimiento directo con chicharrn (de carne humana) cuando
(primera parte del relato) del conocimiento no come directamente carne humana cruda,
indirecto (segunda parte), que es sealado se dice que el kharisiri come tostado de
por la repeticin del operador dice(n). habas, metiendo gran ruido en el acto de
- entonces corresponde al artculo aymara mascarlas. Evidentemente su condicin
ukat(xa), as noms a ukhamaki, etc. dentada contrasta con el condenado
- uso frecuente del habla indirecto (... desdentado. Todo esto contribuye a una
diciendo, etc.). red de signicados que an no estamos en
2 La gente suele distinguir los varios condiciones de descifrar.
relatos sobre temas que el Occidente 8. Un kharisiri confeso, de la provincia
considerara sobrenaturales; de algunos Ingavi, mostr un libro editado en Lima,
dicen Esto es cuento, es decir, reere al El libro de San Ciprin: Clavculo del
tiempo mtico/pasado distante de donde no Hechicero, y dijo que para llamar el ajayu
sobreviven testigos y por lo tanto no es ni de su vctima, l se arrodilla fuera de la
verdadero ni falso (aunque es cierto que no vista de otras personas, sobre una tela
es mentira). De otros dicen Esto es verdad negra, y reza el Abracadabra de este libro,
siempre, dicen. Esta clase incluye, y con ms otras oraciones que contiene. Cuando
ms razn, relatos de hechos presenciados se le acerca una mosca negra, sabe que ha
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 177
28. Sin embargo, en otro caso la esposa realizados en el Per para considerar si
avis a su marido a propsito, porque quera la pauta fuera parecida o no (e.g., si es
que muriese, pero no obstante san, y hay cierto que las vctimas generalmente son
otros dos casos donde se menciona de paso degolladas y por tanto no sobreviven, etc.).
que les dijeron y, no obstante, sanaron. 31. Entrevista realizada por Demetrio
29. Con la excepcin de la epilepsia, que se Ajno Alejo, mayo 2004. Se debe notar que
considera enteramente de origen orgnico. el procedimiento en cuestin tiene que
30. Los pocos casos procedentes de realizarse en un sitio donde nadie lo observa,
Cochabamba u Oruro que se ha podido y por tanto sera imposible comprobarlo a
conocer, caben dentro del mismo esquema, travs de la observacin de lo mismo (se
sugiriendo que podra ser generalizado al supone que si uno intentara espiarlo, este
menos en la parte andina de Bolivia. No mismo acto cancelara su efecto y hara
existen estudios con un enfoque parecido aparecer que no funciona).
180 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
KHARISIRIS Y VIOLENCIA RITUAL: AGOSTO EN EL
ALTIPLANO AYMARA
Gerardo Fernndez Jurez
La importancia del mes de agosto en la vida religiosa y simblica de los Andes es rescatada en
este artculo. Se muestra cmo, durante esta poca del ao, se concibe que la tierra abre su
boca y se presenta la necesidad de celebrar ciertos rituales para satisfacer su apetito. Mediante
el seguimiento a los anchanchus y kharisiris, seres que tambin aparecen en el mes de agosto,
el autor plantea que durante este mes, se vive la presencia del mundo pasado antiguo de la
mitologa andina, sobretodo aymara.
KHARISIRIS AND RITUAL VIOLENCE: AUGUST IN
THE AYMARA ALTIPLANO
The importance of the month of August in the religious and symbolic Andean life is rescued in this
article. It is showed how, during this period, the believe of the earth opening her mouth exists and
how this results in the need of celebrate some rituals for satisfying earths appetite. Following the
deities anchanchus and kharisiris, that also appear for the period of August, the author argues
that during this month the presence of the ancient and mythological world of the Andes, specially
aymara is lived.
Gerardo Fernndez Jurez: Antroplogo, Universidad de Castilla La Mancha,
Espaa.
elaboracin correcta y especca de los aymaras son violentados en esta poca por
platos rituales, de la abundancia y calidad parte de varios personajes que acentan
de las aspersiones ceremoniales y, por sus correras en este tiempo ceremonial
supuesto, de la acertada solicitud del ociante (Fernndez 1998a)3. Uno de ellos aparece
ceremonial quien debe conocer las aciones recorriendo el altiplano buscando vctimas a
culinarias rituales de sus comensales las que extraer grasa y sangre, es el kharisiri;
sagrados y rogar por los intereses de sus otro produce la locura tentando la codicia
representados con la apropiada cortesa2. de las personas, su nombre es anchanchu.
En tiempo de agosto es el propio
mundo aymara el que aparece abierto Kharisiri
a los encantos del pasado, aparecen los
tapados y tesorillos coloniales, las Kharisiri, kharikhari, likichiri,
ciudades de los antiguos chullpas y de los khariri4, son los trminos aymaras ms
incas, as como el oro vivo, animales frecuentes que hacen alusin a la actividad
de oro que se mueven produciendo violenta del personaje (kharia, cortar),
fulgores azulados la vspera del primero de ah la expresin castellanizada que
de agosto. La tierra est abierta, el mundo emplean algunos estudiosos del fenmeno,
aymara proyecta sus vsceras antiguas al denirlo como degollador. El trmino
sobre la supercie (Fernndez 1997). likichiri hace resaltar su carcter como
En tiempo de agosto son varias las recolector de grasa (liki). En quechua,
manifestaciones rituales aymaras que en los dominios de Ayacucho se emplean
incluyen diferentes oblaciones de sacricio los trminos akaq y phistaku (Morote
tanto cruentas como incruentas; tal vez, 1988 [1959]:153-177; Ansin 1989)5.
la ms conocida sea la waxta o mesa El kharisiri provoca el sueo en sus
que he comentado anteriormente, con una vctimas rezando plegarias catlicas en
presencia extensa y amplia en las diferentes sentido contrario al habitual, en especial
sociedades andinas. Junto a la waxta y en el Padre Nuestro, tocando una campanilla
ocasiones complementndola se produce o espolvoreando cenizas de difuntos y
en los sectores ganaderos del altiplano, restos de la bolsa amnitica de los nacidos
con presencia de auqunidos de altura, la (Morote 1988:161); ataca a los solitarios
wilancha o sacricio de sangre de alguna en los caminos tortuosos a los que acecha a
llama o alpaca, preferentemente. De igual distancia; acta fundamentalmente durante
forma, la wilancha presenta un acusado el mes de agosto; emplea una maquinita
reconocimiento en contextos mineros para recoger la grasa; es un cura o alguien
para festejar el primero de agosto, tal y vinculado con la iglesia empleando la grasa
como he indicado. Si atendemos a las recogida en una variedad de objetos sagrados
narraciones orales que implican, desde (para hacer velas , campanas , elaborar los
la perspectiva aymara, a los seres cuya santos leos); otros consideran que se emplea
presencia en el altiplano y cuya interaccin la grasa para elaborar jabn y cosmticos
con sus pobladores, se circunscribe de de los qaras, los mestizos y blancos de
manera explcita aunque no excluyente al las grandes ciudades o para realizar aceites
mes de agosto, podemos aventurar otras lubricantes en los ingenios mineros y en
manifestaciones de violencia ceremonial la puesta a punto de los automviles; hay
que no afecta tan slo a elementos rituales quien lo asocia al pago de la deuda externa
inocuos, si no a los propios seres humanos. (Alb 1999; Celestino 1998). El kharisiri
Los propios cuerpos fsicos de los pobladores viste de blanco y como me indica Carmelo
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual 183
Condori quien ha tenido algn encuentro (Wachtel 1997). Resulta tan grave dicha
que relaciona con los kharisiri en sus acusacin que los que poseen algo de dinero
caminos nocturnos de visita a sus pacientes no dudan en ponerse en manos de abogados
en su calidad de chamakani, lleva el rostro sin escrpulos en los ncleos urbanos para
tapado, generalmente con su fardo o qipi. conseguir algn papel ocial donde se
La relacin asimtrica entre el acredite su inocencia (Fernndez 1995:173).
kharisiri y sus afectados, as como el vnculo El hecho de que la presencia del
entre lo comunitario y lo extracomunitario kharisiri se haya generalizado y que ya no
reejado en la actuacin del kharisiri sea formalmente un cura, o un extranjero sino
como categora que muestra la relacin del que es gente como los propios aymaras
dominio aymara o andino frente al resto extiende igualmente el problema y las
de poderes forneos del Estado y como supuestas intenciones dainas del personaje9.
amenaza de la propia identidad tnica El inters del kharisiri por la grasa,
aymara, ha sido recogido por Rivire (1991) parece que ha sido sustituido por la sangre
Aguil (s/f) y Crankshaw (1990) entre otros humana mucho ms fcil de lograr con su
investigadores6. Su gura ha sido considerada maquinita; de hecho le interesan ambos
desde la perspectiva de la mediacin uidos (Lpez Garca 2001; Alb 1999).
ceremonial recientemente (Charlier 1998). El inters de la grasa humana corresponde
En la actualidad no slo los sacerdotes a la grasa indgena que es la considerada
y extranjeros resultan sospechosos de ser de especial calidad, seca por la incidencia
kharisiri; la sospecha se ha extendido al de la alimentacin autctona, repleta de
interior de las comunidades aymaras, en tcnicas que favorecen la deshidratacin
especial sobre aquellos campesinos que de los productos y que conguran cuerpos
rechazan los compromisos y obligaciones secos y resistentes ante la enfermedad
comunitarias, aquellos que prximos al como son conceptualizados los cuerpos
entorno de las ciudades olvidan las normas indios, frente a los grasos, endebles y de
comunitarias y se desentienden de sus poco aguante de los mestizos (Fernndez
responsabilidades, especialmente en la 1998b; Gutirrez 2002). La grasa y la
satisfaccin de cargos pblicos y rituales7. sangre india son de gran valor siempre y
Por otro lado, los campesinos que se cuando muera el afectado. Si la vctima
comportan al modo de la ciudad y que hacen no fallece los uidos extrados no valen
pblica ostentacin de dinero, sin que se les nada; no pueden ser transformados en los
reconozca actividad remunerada alguna. El productos que el sacerdote, los mdicos,
kharisiri est asentado en el seno de las los ingenieros o los representantes del
propias comunidades; no faltan sospechas Estado precisan para sus diferentes nes.
sobre tal o cual persona o familia a cuyos Si la vctima fallece, el propio kharisiri
miembros se ha encontrado en actitud acudir a la medianoche, sin que nadie le
sospechosa de noche, por los caminos8. observe, a pedir perdn de rodillas, ante
La acusacin de ser kharisiri resulta la tumba de su vctima. Solamente tras la
traumtica para el afectado, an a pesar de muerte se hace visible en el cuerpo de la
que no se pueda probar ni demostrar nada vctima, la cicatriz que acredita el ataque de
en su contra. El sospechoso sufrir, a buen que ha sido objeto por parte del kharisiri.
seguro, serios problemas de articulacin La actuacin del kharisiri est rodeada
social con el resto de familias y a la larga del ms absoluto secretismo, tanto en lo que
es posible que tenga que abandonar la afecta a la relacin que mantiene con sus
comunidad a riesgo de perder la propia vida vctimas como en la forma en que es preciso
184 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
atender a los afectados por l. El yatiri, con sus posibilidades de atencin y servicio
la ayuda de los familiares del afectado, (Fernndez 1999)10. Los hospitales son
deber actuar en secreto, sin revelarle nunca considerados lugares nefastos donde los
al paciente la dolencia que le aige, si enfermos mueren y la atencin personal deja
quiere tener alguna oportunidad de salvarlo. mucho que desear; por otro lado la amenaza
Al empleo tradicional del cuchillo de ser violentados los cuerpos, tracados
propio del degollador que aparece en los rganos internos y aprovechada la
los relatos de Morote Best (1988), le ha sangre para elaborar los diferentes tipos
seguido una modernizacin tecnolgica, sanguneos con la intencin de comerciar
que no hace sino reejar la presin de con ellos, resulta patente. Junto a los
la modernidad sobre las comunidades mdicos y representantes de ONGs, los
aymaras , en lo que a los tiles del propios estudiantes aymaras, portadores
kharisiri se reere; de esta forma se le de nuevas mentalidades y modelos
achaca el empleo de maquinitas, tales de cambio cultural, son considerados
como cmaras fotogrcas, grabadoras aliados de los kharisiris por los lugareos
o jeringas con las que extrae el sebo, o ms ancianos (Fernndez 2002).
mucho ms fcilmente la sangre de sus Los kharisiris actan durante todo
vctimas (Wachtel 1997; Fernndez 1999). el ao, pero con especial incidencia, como
La amenaza externa procede de lo hemos dicho, en agosto, particularmente la
otro cultural, tnica y tecnolgicamente vspera del primero de agosto (Mendoza
ajeno as como de lo propio culturalmente 1978:54) momento en que, la tierra se abre.
distante, como es el caso de los comuneros El primero de agosto, justo en el momento
que no se adecuan a las normas tradicionales en el que la sangre de los campesinos es de
y obligaciones imperantes en el entorno mejor calidad, dada la variedad alimenticia
social del altiplano o al ejercicio del que se consigue tras la cosecha, as como
cambio cultural y de las mentalidades que el mundo aparece abierto y expuesto a las
promueven los propios estudiantes. La caractersticas del pasado, el cuerpo de los
generalizacin de la amenaza del kharisiri seres humanos es violentado y abierto por
en agosto hace que los propios campesinos las maas del kharisiri extrayendo lo que
recomienden no dormirse en los colectivos debe permanecer oculto, la grasa y la sangre.
que viajan hasta la ciudad de La Paz, ya Para protegernos del kharisiri
que el kharisiri puede estar a nuestro lado debemos mascar o llevar como amuleto
con la maquinita dispuesta para actuar. ajo de Castilla, algn fragmento de
Si en un principio era la institucin carne de ombligo, extenderse el propio
eclesistica la que concitaba las amenazas sudor11, o simplemente revelar nuestra
por el temor de los grupos indios sobre su sospecha en voz sucientemente audible
poder, en la actualidad otros colectivos han al encontrarnos con alguien por el camino,
tomado el relevo de la institucin religiosa no ser kharisiri?; es decir, sacar al
en esa relacin asimtrica y debilitante con exterior y verbalizar lo que guardamos
los aymara (Alb 1999). Tal es el caso de dentro en el caso de la sospecha oculta
los mdicos. Ningn colectivo como el , un fragmento de carne seca de lo que
sanitario, con su tendencia a los anlisis siendo de naturaleza interna sale al exterior
sanguneos y a la operacin quirrgica, la del cuerpo con el parto o bien mediante
apertura excesiva de los cuerpos, resulta ajo de Castilla, por su fragancia y por su
hoy tan prximo a la gura del kharisiri, naturaleza fornea que afecta a la calidad
circunstancia que limita notablemente de la grasa. Una triple exteriorizacin para
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual 185
prevenir la foraneidad ms grave que puede considera Macario Vargas, yatiri de Qurpa:
sufrir nuestro cuerpo como expresin
pblica de su grasa corporal ntima No, recin ahora. Antes que ya han
empleada por el kharisiri en la elaboracin sacado rin, dice, sacado, dice tata cura,
de objetos de poder pblicos tales como
as dice .Ahora ya est sabiendo sacar
campanas, frmacos , tipos sanguneos,
sangre, recin no ms. Antes rin, ahora
hospitales o el pago de la deuda externa12.
Lo privado que debe permanecer en el saca no ms sangre. Los que hay enfermos
interior, oculto es abiertamente mostrado que hemos visto, como aqu, o sea aqu,
para uso pblico, por parte del kharisiri. en la nalga o si no es en el pulmn, en la
La dolencia originada por el kharisiri espalda inyeccin pica sin ms [...]. Ms
puede tratarse con una medicina especca antes tambin negro de oveja, su tela hay
que no es difcil encontrar en cualquier que sacar, con eso hay que poner no ms
puesto de medicina tradicional, en los
para curar. Despus parece que como
mercados y ferias rurales del altiplano.
Consiste en un producto de aspecto viscoso nylon ha aparecido como nylonsito. Para
cuya elaboracin permanece en secreto, vender sabe el cura cmo ser pues?
pero de precio muy elevado. En realidad Sabe el cura, ahora, no sabemos nosotros.
se trata de un precio descabellado para Ahora recin ha recuperado con nylon
la cantidad testimonial o ridcula que se oveja negra de tela. Rin es pues. La
ofrece al enfermo, siempre con su total oveja, cuando carneamos nosotros, su
desconocimiento sobre la medicina y
barriga es como rin; ese saca. Despus
la dolencia que padece. En este sentido
la proporcin resulta paralela a la grasa con calentito, pone, como emplaste. Con
o la sangre que el paciente ha perdido. eso no ms ha recuperado dice los abuelos
La cantidad que el paciente pierde en el no ms. Con eso no ms ha curado dice.
ataque del kharisiri es testimonial, como Ahora ya carneamos la oveja, ahora,
lo es, igualmente, la dosis medicinal sacando su rin de la oveja con calorsito
ingerida para su restitucin. Existen otros
pone... no, no sana!.
tratamientos como el consumo de caldo
de oveja negra y cuidados como evitar El objeto tradicional de deseo del
el consumo de productos frescos que kharisiri era la grasa del mesenterio, el
pueden provocar la recada del enfermo. rin o redao de los seres humanos,
El tratamiento de la dolencia del ese tejido pleno de vasos linfticos y
kharisiri exiga antao una serie de
clulas adiposas que unen los intestinos
productos que en la actualidad ya no
y el estmago con el abdomen. De hecho
son ecaces. La razn es que antao, el
se emplea todava en algunas prcticas
kharisiri sacaba la grasa de la gente, pero
teraputicas la tela del mesenterio de
no cualquier tipo de grasa sino el tejido
las ovejas negras en el tratamiento del
conjuntivo denominado mesenterio, omento
mal atribuido al kharisiri. La llikawara de
o redao que en aymara se dice llikawara o
la oveja debe colocarse caliente sobre el
iqara (Huanacu y Pawels 1998:126) y que
lugar afectado del paciente con incienso
aparece regularizado de forma genrica
blanco hasta que el tejido se seque por
en el prstamo castellano rin13.Como
completo sobre su cuerpo (Hunacu y
ahora saca la sangre, el tratamiento antiguo
Pawels 1998:126; Rivire 1991:26).
ha dejado de tener efecto; as al menos lo
186 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
clases, urqu qutu-qutu, qhachu qutu-qutu. carcter del afectado por la dolencia del
Despes este... solda con solda20 kharisiri no es clido, sino socialmente
despus, este.... de wawa, su ombligo ese fro como demuestra su abulia
poquito no ms poner. generalizada, ojera y dejadez22. El consumo
de alimentos clidos pretende restituir
Como vemos entre los productos tanto el uido como la vitalidad perdida
utilizados por Macario destacan diversas tras el ataque perpetrado por el kharisiri.
especies herbceas locales asociadas
Anchanchu
con los acuferos del altiplano, as como
especies de carcter ceremonial como el
Anchanchu es el dueo del oro
wayruru y el pan de San Nicols, presente
vivo que al igual que el kharisiri menudea
igualmente en el ritual de recuperacin
por el altiplano en tiempos de agosto. Este
de las chiwi21, y la carne del ombligo.
personaje se caracteriza por su polivalente
Otros tratamientos ecaces en el aspecto, puede aparecer como cholita
tratamiento del mal del kharisiri, adems adinerada con postizos dentales de oro y
de las recomendaciones del yatiri Macario aretes igualmente dorados en las orejas;
Vargas y del kallawaya Severino Vila, puede adoptar igualmente la forma de gringa
incluyen la ingestin de sopas grasas, procaz y seductora, generalmente desnuda,
especialmente caldo de oveja, huevo o bien de enano calvo sonrosado y barrign
batido; introducir al enfermo en el interior con enorme pene. Su polimorsmo excede
de la panza de una vaca negra e incluso lo antropomrco , ya que tambin, segn
la ingestin diaria de vino con hostias las narraciones populares, puede adquirir
(Hunacu y Pawels 1998:127). Estos la apariencia de un animal monstruoso
procedimientos teraputicos pretenden o de un arcnido gigante ; los remolinos
wayra) que recorren el
recuperar los uidos perdidos mediante el de aire (saxra
altiplano en tiempo de agosto, tambin
aprovechamiento de la grasa de oveja negra
constituyen parte de su apariencia, as
en cataplasma, la sangre de gallo negro
como las alimaas se asocian a su gura
bebida y la ingestin de alimentos caldosos
, en especial el zorro, cuyos excrementos
y clidos. El alegato a la eucarista
y restos orgnicos son considerados
profana que reproduce el enfermo durante
medicina ecaz contra los desarreglos
unos das con el tratamiento de vino y
patolgicos que ocasiona el anchanchu.
hostias, trata en denitiva sobre el cuerpo
Anchanchu es calvo y barrign cuando
y la sangre de Cristo, es decir, lo daado
adquiere apariencia de enano e incluso en
por el kharisiri que se trata de restituir a
otras imgenes hbridas a las que su gura
la vctima potenciando su ingestin diaria.
parece asociada. Su alopecia persistente, las
La evitacin de productos
carnes rosadas y las cerdas que le cuelgan
alimenticios frescos contrasta con el
del rostro, constituyen referentes propios
carcter clido de la enfermedad tal y
de los personajes del tiempo antiguo en
como el kallawaya Severino la dene:
calor tiene [El afectado por la dolencia los Andes; del chamak pacha, la poca
que el kharisiri provoca]. A pesar de esta oscura que antecede al diluvio universal.
variable trmica del calor que pareciera El tiempo en el que no haba luz ni sol.
recomendar precisamente alimentos frescos Veamos cmo lo describe Oblitas (1978:95)
kallawaya de Inca:
para equilibrar la temperatura corporal, el para la localidad
Los indios de la poblacin de Inca,
188 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
rituales. La wilancha de la llama consiste destruccin del altar de los ispa awichus por
en el degello de la misma, recoleccin parte de la guarnicin militar de la localidad
de la sangre que brota a borbotones por la de Chua y otros detalles signicativos.
arteria seccionada, aspersin ceremonial Quiz nunca se produjo el asesinato de la
con la sangre sobre el altar indicado y en nia de Huarina y su sacricio en Pachjiri,
toda las direcciones del espacio, extraccin en cualquier caso s reeja la importancia
de las vsceras, en especial el corazn taxonmica que la violencia ritual y el
ofrecido a los achachilas, banquete con la sacricio de sangre poseen en este sector
carne procedente del sacricio de la llama del altiplano a lo largo del mes de agosto;
entre todos los celebrantes y, nalmente, el cerro haba probado sangre humana y
entierro de los huesos en el mismo lugar del ya no estaba dispuesto a rebajar la calidad
sacricio. Los mineros celebran la llegada de sus ofrendas. Esta predileccin de los
de agosto con wilanchas peculiares y cuerpos humanos violentados secretamente
diferenciadas; una de las manera de realizar , como hace el kharisiri , o con sus vsceras
el sacricio es introducir una llama viva expuestas sobre los altares , como exigen
sobre una vagoneta de la mina, fuertemente las wilanchas de los cerros o las violaciones
amarrada , decorada de esta con sus aretes y la prdida de sentido con que el seor
en las orejas y acompaada de diferentes del oro vivo, el anchanchu, castiga a los
preparados rituales, particularmente mesas, que encuentra a su gusto por los caminos
a la cual se le asperja abundante alcohol azuzando su codicia, no hacen sino reejar
sobre el cuerpo y despus de una challa la presencia de los antiguos que, desde el
colectiva entre todos los festejantes, se le interior de los cuerpos aymaras y desde
prende fuego y se empuja violentamente la el interior de la tierra que ocupan, se
vagoneta hacia el interior del socavn. Las desparraman sobre el altiplano cada primero
variantes son mltiples en este contexto de agosto, aprovechando la apertura del
ceremonial de agosto. El crimen de la mundo aymara. Violencia ritual , sangre
nia de Warina, se ajusta a la perfeccin de wilancha y sacricios son necesarios
a las recomendaciones rituales de las para satisfacer las necesidades del mundo
wilanchas y mesas que se ofrecen durante que permanece abierto reclamando
este perodo en diferentes sectores del ofrendas , para volverlo a su normalidad
altiplano (Girault 1988; Fernndez 1995, a partir de Septiembre en que la tierra se
1997); de hecho , no debemos olvidar que encamina hacia las labores de la siembra
en algunas ocasiones , el tratamiento de dando cumplida cuenta del inicio de un
los animales de sacricio se realiza como nuevo ciclo productivo en el altiplano. Las
si fueran personas e incluso las ofrendas wilanchas de agosto acreditan la vitalidad
rituales actan como sucedneo ceremonial de los seres tutelares aymaras hambrientos
de las propias vctimas humanas sacriciales y su predileccin por la sangre sacricial
(Abercrombie 1985; Fernndez 1995)28. resultado de la apertura del espacio andino
que se muestra como una boca amenazante;
Conclusiones anchanchu recorre las crcavas silenciosas
con su aspecto antiguo causando la locura
En noviembre de 2001, los pobladores y la fascinacin en sus vctimas resultado
aymaras del lago Titicaca recordaban los de la apertura del tiempo que atestigua la
acontecimientos de agosto relacionados presencia del oro vivo y con l del pasado
con la nia de Huarina, pero la informacin antiguo en el presente; el kharisiri busca en
resultaba confusa en lo que se refera a la el interior de los cuerpos humanos los uidos
192 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
publicacin por cinco visitadores, y que era de trabajo y era considerado un hombre de
un buen manual para la realizacin de las consejo. La llamada Crnica Annima
visitas y se acab convirtiendo en un clsico. de 1600 (Mateos 1944) conrma este
Esta ponencia, que actualiza otros juicio, si bien no debe olvidarse, al leerlo,
dos trabajos (Marzal 1981, 1992), deende el carcter ejemplar que tenan dichas
que Arriaga debe ser considerado ms crnicas, en la resea que hace sobre l:
bien un antroplogo de la religin andina.
En efecto, si la antropologa religiosa es Entre ellos el P. Pablo Joseph de
la rama de la antropologa que describe y Arriaga, el cual sustent las escuelas
explica el funcionamiento y signicado de menores de latinidad en Lima muchos
los sistemas religiosos, analiza sus cambios aos, leyendo el siempre Retrica. Fue
en el tiempo y proporciona los mtodos este padre un hombre que en pequeo
y las tcnicas adecuadas para recoger tal cuerpo tena un corazn en todo grande,
informacin, Arriaga, quien pudo estudiar y no menor entendimiento, hombre
la religin andina persistente en la sierra verdaderamente espiritual en lo interior, y
central a comienzos del siglo XVII, cuando en lo exterior hacendoso en gran manera,
acompaaba como misionero a los jueces de suerte que en industria y trabajo hacia
visitadores, y escribi un libro sobre la por cuatro ordinariamente (...) Nunca saba
misma, puede ser considerado antroplogo estar sin muchas ocupaciones juntas, pues
de la religin andina. Dicho libro contiene le vean siempre en un mismo tiempo
una cuidadosa sntesis etnogrca de esta leyendo a los estudiantes, confesando
religin, un buen anlisis etnolgico de mucha gente, acudiendo al gobierno de los
las razones de su persistencia y de los colegiales, atendiendo a la prefectura de
caminos para promover su transformacin, los estudiantes y a la congregacin, y con
y una exposicin sistemtica de todo esto buscaba siempre limosna para
mtodos para investigar que son vlidos los pobres de la crcel, para lo cual tena
al margen del contexto judicial y no algunas casas conocidas que iban por su
antropolgico en que se aplicaban. Antes rueda haciendo la comida los domingos,
de hablar el libro, me reero brevemente la cual el mismo iba a dar a los presos,
a la vida y personalidad de Arriaga. sirvindoles por su mano y hacindoles
Nace en la ciudad de Vergara del pas despus una pltica (Mateos 1944:I,332).
vasco en 1564 y muere trgicamente frente A pesar de vivir sobre todo en ciudades
a La Habana (Cuba) el 6 de septiembre de espaolas y de dedicarse a la formacin de
1622, cuando la nave en que iba a Europa se los criollos, deba conocer sucientemente
hundi por una tempestad1. Arriaga ingresa el mundo indgena y as estuvo encargado
en la Compaa de Jess en 1579 en Ocaa de iniciar el colegio de caciques y de
(Toledo) y, siendo todava estudiante, es construir la casa de Santa Cruz en el pueblo
destinado al Per, llegando en 1585 a Lima, del Cercado. Por eso, al iniciarse las visitas
donde completa sus estudios en el colegio de extirpacin, fue elegido para acompaar
de San Pablo y se ordena de sacerdote. a los visitadores, como lo cuenta en su
Fue profesor de retrica y rector de los libro: Aunque S. E. me tena ocupado en
colegios criollos de Lima (1588-1612), en dar principio al colegio de caciques y en la
tres perodos interrumpidos en 1601 por fbrica de la casa de Santa Cruz (...), me
su viaje como procurador a Roma, y de mand salir a la visita, en la que acompa
Arequipa (1613-1615). Estaba dotado de ao y medio al doctor Avendao y algunos
una aguda inteligencia y de gran capacidad meses al doctor Francisco de Avila, y as
Marzal Arriaga 199
lo que dijere ser como testigo de vista o torno a Francisco de Avila, a quien Arriaga
informado de persona de tanto ms crdito acompa personalmente unos meses, y al
que el mo (Arriaga 1968 [1621]:299). Arzobispo Pedro de Villagmez (1649),
No me detengo a hablar en detalle autor de las Exhortaciones e instruccin
del origen de las campaas de extirpacin, acerca de las idolatras de los indios,
ni de sus vicisitudes, ni de sus resultados. quien cita a menudo el libro de Arriaga. Este
Pero es sabido que, a principios del XVII, libro ha sido reeditado cuatro veces en el
cuando la mayora de los indios haba siglo XX: Buenos Aires 1910 en la edicin
recibido el bautismo y parecan haber facsimilar de Pedro N. Arata; Lima 1920
aceptado el culto catlico, el cura cuzqueo en la Coleccin de libros y documentos
Francisco de Avila, prroco en San Damin referentes a la historia del Per; Madrid
de Huarochir, descubri la persistencia del 1968 en la Biblioteca de Autores Espaoles
culto a la diosa Pariacaca y otras muchas por Francisco Esteve Barba en Crnicas
formas de religin andina, como lo cuenta peruanas de inters indgena; y Cuzco
detalladamente en el prlogo de su Tratado l999 en el Centro de Estudios Regionales
de los evangelios (Avila 1646-1648). A raz Andinos Bartolom de las Casas por
de ese descubrimiento, el Arzobispo de Henrique Urbano. Sobre el contenido
Lima Lobo y Guerrero organiz campaas del libro, Arriaga escribe en el prlogo:
para procesar a los indios que practicaban
ocultamente su antigua religin. Tales Aunque no va esta relacin dividida
procesos fueron como una Inquisicin para en partes se podr reducir a tres. La primera,
indios, que estaban exentos de la jurisdiccin que dolos y huacas tienen los indios, qu
del Santo Tribunal, con la diferencia de que sacricios y estas les hacen, que ministros
los procesos iban precedidos de una misin y sacerdotes tienen en su gentilidad e
religiosa para evangelizar a los indios, y de idolatra el da de hoy. La segunda, las
que stos no podan ser condenados a pena causas de no haberse desarraigado entre
de muerte, sino a otras penas menores. Sin los indios, pues son cristianos e hijos y aun
duda estas visitas de extirpacin respondan nietos de cristianos, y los remedios para
a una concepcin de Iglesia y de Estado extirpar las races de este mal. La tercera,
muy diferente a la actual. Se basaban en el la prctica muy en particular de cmo se
supuesto jurdico que los indios, por haber ha de hacer la visita para la extirpacin
recibido el bautismo, estaban sometidos de estas idolatras (Arriaga 1968:194).
como todos los cristianos a las leyes penales
de la Iglesia en sus desviaciones, tanto en Este artculo tiene tres puntos, que
la doctrina como en el culto, y se iniciaron corresponden a las tres partes del libro,
dentro del clima reinante de defensa de la si bien comienza por la tercera, que trata
unidad religiosa, que en Espaa llev a la de cmo se hacan las visitas y de que
expulsin de los moriscos y en muchos tcnicas y mtodos de investigacin
pases de Europa ensangrent los campos empleaban los visitadores para descubrir
y ciudades por las guerras religiosas. la religin andina que queran desarraigar.
Hay que subrayar la importancia que
tuvo Arriaga, por su libro La extirpacin de Realizacin de la visita y sus mtodos de
la idolatra en el Per (1621), en sistematizar investigacin
aquella extraa forma de evangelizar que
promovi el Arzobispado de Lima en la Como se dijo, el libro de Arriaga es
segunda y quinta dcada del siglo XVII, en un manual de la visita. En su parte tercera el
200 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
jesuita describe, paso a paso, el desarrollo descubre en tal pueblo y en tal fecha y
de sta, a base de su experiencia de casi sobre la anotacin en otro cuaderno de la
dos aos de misionero acompaando a idolatra que, incidentalmente, se descubra
los visitadores. La minuciosa descripcin en otros pueblos; las observaciones que
presenta el contenido de los doce sermones se hacen para lograr que los caciques,
de la misin, la distribucin del tiempo y los ministros y los dems miembros de
horario de la visita, los cuestionarios que la comunidad se presten a comunicar la
deban utilizarse para el interrogatorio de informacin; y hasta el modo de vencer la
acusados y testigos, los principales actos desconanza que despierta todo juez puede
pblicos que deban realizarse durante la ser til, pues es sabido que la antropologa
visita (entrada solemne, acto central con el se ha hecho, casi exclusivamente, por
auto auto de fe, esta de la Cruz), etc. Como miembros de la otra sociedad, a la cual la
ejemplo, resumo la celebracin de dicha sociedad nativa sigue teniendo recelo. Pero
esta de la Cruz. Desde un sitio previamente sobre todo son aprovechables las guas de
sealado se emprenda la procesin de entrevista para descubrir la religin andina,
todo el pueblo hacia la iglesia, llevando un como el siguiente cuestionario de treinta
Cristo crucicado. Los sacerdotes andinos y siete preguntas con el que se examinaba
confesos con su candela en la mano y a los hechiceros y testigos en la visita.
soga en la garganta y los ms culpables con Se pregunta primero si el interrogado es
corazas constituyen una parte importante originario del pueblo o forneo, aunque
del cortejo y asisten a la misa que se celebra hayan nacido ya en el pueblo tanto l
a continuacin en primera la. Despus como sus padres y abuelos, lo cual es
del sermn, cada uno de los ministros clave para determinar el ayllu al que
de la idolatra se dirige al pueblo para pertenece y que trae como consecuencia
reconocer pblicamente que les han trado que los originarios veneran ms a las
engaados y que todo lo que les han dicho huacas y los forneos a los malquis:
es mentira y que, en adelante, no les llamen
para ofrecer a las Huacas. Acabada la misa, 1. (...) se ha de preguntar al indio
se realiza una segunda procesin, cantando si es Llacuaz o Huari, y llaman Huari o
en quechua la letana de la cruz y yendo los Llactayoc al que es natural de aquel pueblo
ministros en la misma forma de penitentes. y todos sus antepsados lo fueron, sin tener
As se haca una solemne adjuracin de memoria de haber venido de fuera, y
las idolatras y, en recuerdo de sta, se Llacuaces llaman a los que, aunque sean
colocaba una cruz en la plaza, y cada ao nacidos en aquel pueblo ellos y sus padres y
el da litrgico de la Exaltacin de la Cruz sus progenitores, vinieron de otras partes. Y
(14 de septiembre) deba hacerse una esta as se conserva en los ayllos esta distincin
con misa y procesin (Arriaga 1968:255). en muchas partes, y los Llacuaces, como
En este contexto religioso-judicial, gente advenediza, tienen menos huacas y
Arriaga expone una peculiar metodologa adoran mucho y veneran sus malquis que
para investigar las religiones indgenas. (...) son los cuerpos de sus progenitores. Y
Esta contiene observaciones tiles para un los Huaris, que son fundadores, como gente
misionero y para un polica, pero tambin cuya fue la tierra y fueron los primeros
para un cientco social, que llega a una pobladores tienen muchas huacas, y los unos
comunidad con su diseo de investigacin. y los otros cuentan sus fbulas, las cuales
Son aprovechables los consejos sobre dan mucha luz para saber su idolatra (...).
la exacta anotacin de la idolatra que se
Marzal Arriaga 201
veces, y, si fuera posible, ir luego donde est. suelen decir muchas veces) si era por la
chicha que beba o por efecto del demonio.
Las dos preguntas siguientes inquieren
sobre las otras dos creencias del panten, Las preguntas 24 a 33 tratan de
los malquis y la conopas, y en las preguntas los ritos festivos, en los que siempre
se indican no slo los rasgos del culto que confesaban sus pecados a los hechiceros,
se desea conocer, sino tambin el nfasis de los ritos de transicin, como el corte de
que ha de ponerse para llegar a la verdad: pelo y el entierro, donde se alude al traslado
clandestino de los muertos, que estaban
21. Qu malquis adoran, que enterrados en los templos, a los antiguos
son los cuerpos de sus progenitores, sepulcros o machays, y de los ritos de
y cmo se llama el padre y cuntos adoracin a otros seres del panten, como
hijos tuvo y en qu partes los tienen, en el Sol, el Rayo, los nevados, el mar, etc.:
qu cueva o machay y de qu manera.
24. Hseles de preguntar de las
22. Qu conopa o chanca tiene, que estas que hacan, a qu tiempos y con qu
es su dios Penate, y si es micuy conopa o ceremonias (...), porque suele haber variedad
zara conopa o llama conopa, si es conopa en diversas partes, y muy en particular si
del maz o del ganado y si todos los se han confesado con sus hechiceros (...).
dems indios las tienen, lo cual es cosa
certsima y en que se ha de instar mucho, 25. Qu das beban y qu bailes
porque se ha experimentado que ms bailaban, y qu cantos cantaban en las
fcilmente descubre las huacas comunes estas de las huacas, y dnde se juntaban
que las particulares que cada uno tiene. a confesarse estos das con sus hechiceros,
que suelen tener lugares sealados
La pregunta 23 se reere a las para este efecto que llaman cayan.
distintas funciones de los hechiceros, las
que se evidencian por el mismo nombre 25. (sic) Si tienen cuerpos muertos
que se da a stos, mientras que la 34 se chuchus, que son los nacidos de un parto,
reere a cmo se consultaba a las huacas: o chacpa, los que nacen de pies, guardados
en sus casas, o saben quin los tiene, y si
23. Para examinar al hechicero en a estos tales que murieron o estn vivos
su ocio se le ha de preguntar si es villac los bautizaron, que suele no hacello.
o huacahuan rimac, que es lo mismo,
el que habla con la huaca y le ofrece las 26. Preguntar quin trasquil a su hijo
ofrendas, o si es humu maxa, que es el los cabellos y quin los tiene guardados (...).
ms consultado y mingado, o rapyac, o
socyyac, o moscoc, o pachacac, o azuac, 27. Los cuerpos muertos , que
o yanapac, o brujo, y si habla con el han desenterrado de las iglesias.
demonio y en qu gura se le aparece (...).
28. Averiguar qu lugares hay y dnde
34. Preguntar al hechicero cuando estn, que llaman Apachita y Tocanca.
iban a mochar la huaca, qu respuesta
daba a los indios y cmo nga que 29. Inquirir desde qu lugar y en
hablaba la huaca, y si dijere que cuando qu tiempo adoran al Sol y al Rayo (...).
hablaba a la huaca se tornaba loco (que
Marzal Arriaga 203
hablarn en sus respectivos sermonarios del cuy, araa, sueos) y, nalmente, brujos
Dios creador andino. Esto quizs se deba (Cauchus), que pueden incluso causar
a que Arriaga describe la religin popular la muerte a las personas. En el captulo
andina de la sierra central, y en la religin cuarto, enumera las principales ofrendas:
popular el Dios creador, aunque se acepte, chicha, llamas, cuyes, maz, frutillas
suele tener escasa importancia ritual, como secas (espingo y aut), plumas de ave,
sucede con muchos catlicos populares polvos de color, conchas marinas (mullu),
que creen en Dios y rezan a los santos. sebo de llama (bira), plata, coca, etc.
Sobre las wakas, distingue entre En el captulo quinto, Arriaga describe
wakas jas y mviles. De las primeras los ritos festivos, que se hacen en honor de
enumera el sol (Inti o Punchao), la luna las wakas. En ellos se denominan a stas:
(Quilla), el trueno (Libiac o Hillapa), el mar Runapcamac o criador del hombre y otros
(Mamacocha), la tierra (Mamapacha), los nombres semejantes debidos a slo Dios, y
manantiales (Puquios), los ros, los cerros, le piden que les d salud y vida y de comer
los nevados (Razu o Ritti) y a los ancestros y se hacen diferentes ofrendas, ayunos y
(Paqarinas): De las wakas mviles dice: confesiones de los pecados, para terminar
de ordinario son de piedra y las ms de bebiendo, bailando, cantando y danzando.
las veces sin gura ninguna; otras tienen Finalmente, en el captulo sexto, se
diversas guras de hombres o de mujeres, presentan los ritos de transicin con motivo
y a algunas de estas wakas dicen que son del embarazo, el nacimiento, la imposicin
hijas o mujeres de otras wakas; otras tienen del nombre, el corte de pelo, la colocacin
guras de animales. Todas tienen sus de huaras o paetes, el matrimonio
particulares nombres (Arriaga 1968:202). previo o tincunucuspa y la muerte. All
La segunda categora son los malquis, que mismo se recogen ritos impetratorios
son los huesos o cuerpos enteros de sus con distintos nes: la maduracin de los
progenitores gentiles, que ellos dicen que frutos, conseguir el amor de una mujer,
son hijos de las wakas, los cuales tienen asegurar la maternidad, construccin de
en los campos en lugares muy apartados, una nueva casa, proteccin durante un
en los machays, que son sus sepulturas largo viaje, las neblinas o los eclipses.
antiguas, y algunas veces los tienen En general, puede decirse que
adornados con camisetas muy costosas y la etnografa que presenta Arriaga es
de plumas de diversos colores o de cumbi minuciosa y se conrma con ejemplos de
(Arriaga 1968:203). La tercera categora, la rica experiencia de campo del autor, pero
las conopas, que son los dolos familiares su base judicial, por ms que fortalezca
para la proteccin de la casa o de la chacra. la exactitud del dato con las preguntas y
En el captulo tercero, Arriaga respuestas concretas de varios informantes
describe los diferentes ministros o que facilitan la generalizacin, parece
funcionarios de la religin andina, a los que desvalorarla, al privarla de la simpata
da el nombre genrico de Umu o Laica. Se y de la aceptacin del punto de vista del
distinguen por las funciones que cumplen, investigado, que son propias de la buena
y as hay sacerdotes que pueden hablar con etnografa. Adems, en esta desvaloracin
las wakas o malquis y hacerles ofrendas inuyen tambin el clima ideolgico y
(Wakapvillac o Malquipvillac), curanderos teolgico de la poca; en efecto, a la apertura
(Macsa), confesores (Aucachic), adivinos, ante el humanismo propia de la primera
que reciben diferentes nombres segn la poca de la conquista americana, cuando
tcnica de adivinacin que utilicen (maz, el franciscano Bernardino de Sahagn
Marzal Arriaga 205
antiguos y en volverse a ellos, cuando los Otro error y ms comn que el pasado
reducen a otros pueblos, porque tienen es que pueden hacer a dos manos y acudir a
a aqullos por su patria y Pacarina . En entrambas dos cosas. Y as s yo donde de
cuanto al n, los indios siguen creyendo la misma tela que haban hecho un manto
que las almas de los que mueren van a para que la imagen de Nuestra Seora,
una tierra que llaman Ypamarca (...); dicen hicieron tambin una camiseta para la
que antes de llegar hay un gran ro, que huaca, porque sienten y dicen que pueden
han de pasar por un puente de cabellos adorar a sus huacas y tener por Dios al
muy estrecho; otros dicen que los han de Padre, al Hijo y al Espritu Santo y adorar
pasar unos perros negros, y en algunas a Jesucristo; que pueden ofrecer lo que
partes los criaban y tenan de propsito suelen a las huacas y hacelles sus estas
con esta supersticiosa aprehensin y se y venir a la iglesia y or misa y confesar
mataron todos . Esta creencia en perros y aun comulgar (Arriaga 1968:224).
negros que ayudan al muerto a cruzar por Tal reinterpretacin sincrtica se
el ro hasta el ms all se mantiene todava ha debido, segn Arriaga, a no haber
y es conrmada por la moderna etnografa suprimido los misioneros las huacas ni
andina. Adems, segn Arriaga, en la otras ocasiones de idolatrar y a no haber
sierra central no reconocen que en el otro comprendido las formas de resistencia
mundo haya de haber ni pena para los religiosa de los indios. Luego enumera las
malos ni gloria para los buenos (...), no huacas mviles (malquis, conopas, smbolos
tienen conocimiento de la resurreccin varios, instrumentos musicales, etc.), que
de los muertos (Arriaga 1968:220). debieron quitarse de los ojos, que hubiera
sido motivo para quitrselas tambin
Pero los indios no slo conservaron del corazn Arriaga cree que donde ha
sus creencias sobre el origen y n, sino habido mayor descuido y remisin es en
que reinterpretaron la predicacin catlica consentir y disimular sus borracheras y las
desde sus categoras politestas y con el juntas que hacen para ellas, especialmente
recurso al sincretismo, que es una forma en las mingas que llaman, para hacer sus
de resistencia. En este sentido Arriaga chcaras o casas y que tal disimulo se
presenta dos armaciones comunes en ha hecho por los intereses creados de las
los indios que l calica de errores: personas metidas en el negocio del vino,
falta que no es de todos, pero de los ms.
El primero es que entienden y Finalmente, Arriaga se reere a distintos
lo dicen as, que todo lo que los padres casos donde los indios han camuado
predican es verdad y que el Dios de los sus dolos y ritos bajo imgenes y ritos
espaoles es buen Dios, pero que todo cristianos, como la esta del Corpus, que
aquello que dicen y ensean los padres es se celebra en honor de Oncoy, las llamas
para viracochas y espaoles, y que para adornadas, que acompaan la procesin
ellos son sus huacas y sus malquis y sus del Corpus y luego son sacricadas a
estas y todas las dems cosas que le han dos lagunas, las huacas escondidas en las
enseado sus antepasados y ensean sus peanas de los santos o debajo del altar, etc.
viejos y hechiceros; y sta es (...) cosa (Arriaga 1968:223). Es sabido que estos
muy repetida de sus hechiceros y as dicen camuajes y ocultamientos eran formas
que las huacas de los viracochas son las de resistencia que se dieron realmente en
imgenes y que, como ellos tienen las la primera poca de la evangelizacin; sin
suyas, tenemos nosotros las nuestras (...). embargo, hay estudiosos que sostienen,
208 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
sin mayor prueba emprica desde mi punto a arraigar profundamente en la vida del
de vista, que siguen dndose entre los pueblo, al punto que Maritegui (1928),
catlicos quechuas; personalmente juzgo aunque concluya sin mayor prueba que el
que, en aquella lucha entre las wakas y los paganismo aborigen subsisti bajo el culto
santos, stos acabaron ganando, porque catlico, llegue a decir enfticamente que:
los indios fueron tomando conciencia
de que los santos respondan con el catolicismo, por su liturgia
milagros a las splicas de sus devotos, suntuosa, por su culto pattico, estaba
y fueron haciendo suyos muchos rasgos del dotado de una actitud tal vez nica para
catolicismo popular espaol, que haban cautivar una poblacin que no poda elevarse
transplantado tanto los misioneros como sbitamente a una religiosidad espiritual
los colonos espaoles. Puede consultarse (...). Los misioneros no impusieron el
al respecto mi reciente trabajo sobre la evangelio; impusieron el culto, la liturgia,
importancia de los santos (Marzal 2002). adecundolos sagazmente a las costumbres
indgenas (Maritegui 1928:149-150).
3) Descuido en el culto y en los
templos, junto con la ignorancia que los indios 4) Resistencia de los sacerdotes
tienen sobre el sacramento de la eucarista. andinos y curacas. Los primeros, que,
Arriaga parte de la experiencia de que: segn Arriaga, eran al menos el diez
por ciento de la poblacin, se oponan
no ayuda poco, mayormente a la por ser afectados en sus intereses:
gente comn, a tener estima de las cosas
de la cristiandad, el ornato y aparato en el Otra causa se puede dar prxima de
cultivo divino. Y siendo comnmente los las idolatras que se hallan entre los indios,
indios inclinados a la veneracin y adoracin que es los muchos ministros y maestros que
de Dios, bien se deja ver cun poco ayuda tienen de ellas, como se ve en los que han
tienen (...), por la negligencia que hay en le sido descubiertos y penitenciados en todos
ornato exterior de los templos y celebridad los pueblos. Y hecha la cuenta de todos,
de los ocios divinos (Arriaga 1968:221). mayores y menores, de ordinario se halla
para diez indios, y para menos un ministros
Adems, sostiene que hay dinero y maestro. Cada ayllu y parcialidad tienen
suciente, por el que se saca cada ao de sacerdotes particulares y acontece no
los tributos para la Iglesia y porque los haber quedado en el ayllu ms que tres
indios acuden con facilidad a semejantes o cuatro casas, y stas tienen una huaca
gastos, o haciendo algunas chcaras para tal y sacerdote particular (...). Bien se deja
efecto o de otras maneras, si hay quien los entender que, teniendo como tienen tantos
alienta a ello (Arriaga 1968:236). Tambin maestros, que en todas ocasiones y en
aqu se trata de un factor que debi darse todas partes les estn repitiendo las cosas
sobre todo al comienzo, porque la Iglesia, que aprendieron con la leche y que son
a lo largo del perodo virreinal, hizo un conforme a su capacidad e inclinacin, y
gran esfuerzo tanto en la construccin de no teniendo quien les ensee los misterios
templos, que siguen siendo la admiracin de nuestra fe, que son tan superiores a su
de los turistas que llegan a remotos pueblos, entendimiento, sino como dice el refrn:
lo cual se facilit con la gran colaboracin Tarde, mal o nunca, cunta ignorancia
de los indios que ya observa Arriaga, como tendrn en las cosas de la religin cristiana
en la organizacin del culto, que se lleg y cun enseados y actuados estarn en las
Marzal Arriaga 209
cosas de su gentilidad (Arriaga 1968: 221). la puerta de los curacas, no hay dicultad
Para remediar esto, Arriaga propone en descubrir todas las huacas e idolatras,
tres medios: examinar a los curanderos y aconseja, adems, educarlos en la polica
(ambicamayos), para que, quitando lo que y la religin cristiana desde nios, en el
es supersticioso y malo, se aprovechen de colegio de caciques del Cercado de Lima
lo que es bueno como es el conocimiento y en otros dos colegios que el rey haba
y uso de algunas yerbas y de otros simples ordenado abrir en Cuzco y en Charcas.
; ayudar con alguna limosna a dichos En sntesis, puede decirse que, bajo
sacerdotes, porque los ms de ellos son estas causas y observaciones queArriaga hace
muy pobres y viejos y que no ejercitan el sobre la supervivencia de la religin nativa,
ocio sino para tener que comer ; y a los hay muchos conceptos y teoras etnolgicas
ms peligrosos, recluirlos en la casa de Santa y muchas tcnicas del cambio dirigido, que
Cruz, que la temen grandemente , o en la antropologa cultural norteamericana va
un centro similar en los dems obispados, o a desarrollar durante el siglo XX; por eso,
repartirlos en los conventos o en hospitales el anlisis de Arriaga para explicar el poco
porque el quedar estos viejos en sus xito de la cristianizacin indgena hasta
pueblos es el mayor dao y la principal ese momento tiene seriedad cientca.
causa de sus errores (Arriaga 1968:228). No quiero terminar esta ponencia sin
En cuanto a los curacas, observa Arriaga: referirme al amplio y bien documentado
Otra causa para conservar la idolatra estudio introductorio de Urbano (1999)
entre los indios (...) es la libertad de los en su edicin de Arriaga para explicar el
curacas y caciques en hacer lo que les parece nacimiento de las campaas de extirpacin
y el cuidado y solicitud en honrar y conservar promovidas por el arzobispo Lobo y
los hechiceros, esconder sus huacas, hacer Guerrero y el Snodo de 1613, y en concreto
sus estas, saber las tradiciones y fbulas a su hiptesis de la construccin retrica de
de sus antepasados y contallas y enseallas la sociedad carcelaria andina (Urbano 1999:
a los dems. Y si ellos fuesen lo que deban CXVI-CXXIV) que, en mi opinin, contiene
ser, sera el nico medio para desterrar la puntos discutibles. Urbano, recurriendo a
idolatra, porque ellos hacen de los indios los conceptos de discurso antiidoltrico
cuanto quieren y si quieren que sean y de invencin de un grupo social, trata
idlatras, sern idlatras, y si cristianos, de armar el rompecabezas de los hechos
cristianos, porque no tienen ms voluntad para explicar cmo nace la extirpacin.
que las de sus caciques y ellos son el modelo Parte de que, a comienzos del XVII, la
de cuanto hacen (Arriaga 1968:222). construccin de una sociedad virreinal
Sin duda, los caciques o curacas, con grupos diferenciados y con fronteras
que tenan un gran poder, heredado de simblicas bien diseadas no planteaba
la tradicin cultural y reforzado por el inconvenientes, ni tena que vencer
rgimen colonial espaol, que los haba obstculos mayores. Al contrario, social y
convertido, junto a los alcaldes, en polticamente, la administracin colonial y
intermediarios indgenas, fomentaban la la Iglesia viven en armona (Urbano 1999:
idolatra, de forma ms o menos encubierta, CXX). En efecto, era la construccin de
para alimentar la conciencia tnica entre una sociedad culturalmente mestiza y de
los indios. Para asegurar la mediacin de un reino con dos repblicas, que tenan una
los curacas en la tarea evangelizadora, relativa autonoma poltica y cultural, pues
Arriaga aconseja no abusar nunca de ellos a los indios se les permita conservar sus
y ganrselos con dones, porque ganada costumbres y sus instituciones no contrarias
210 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
Fig.1 Detalle del lienzo El Inerno de Jos Lpez de los Rios, Templo de Carabuco, La Paz.
tambor, el segundo con cuernos en la orden se considera en el anlisis tan solo como
cabeza toca un tambor, ambos, frente referente de orden y disposicin asumiendo
a una pareja danzante. Los cuatro la primera escena como tal, en cambio la
personajes estn vestidos de indgenas tercera y cuarta se toman como una sola.
destacadas son las que se encuentran en los y cuatro son varones, (dos de ellos con
primeros planos, la una muestra una llixlla cuernos y parecen representar demonios). La
con listas de colores en negro y blanco? representacin parece mostrar una esta o
De dimensiones muy similares, completa celebracin donde estn presentes la bebida,
su atuendo con una saya de color negro y la msica -con los instrumentos musicales,
un distintivo ceflico que Diego de Ocaa los bombos y la zampoa- y el baile.
dibujaba como parecido a los capillos El espacio central -y a partir del cual
de los curas y el cronista Pedro Cieza de se realizar en anlisis- est ocupado por
Len al referirse a los distintivos ceflicos dos msicos, uno parece ser un demonio,
anotaba: Los de la una parte de la laguna as en el costado izquierdo se conforma
traen unos bonetones en las cauezas, de un subgrupo en el cual estn dos mujeres
altor de ms de un palmo, tan anchos de y un demonio, en tanto el subgrupo del
arriba como de auaxo; los de la otra parte costado derecho est conformado por un
traen los bonetones de arriua angostos y varn y una mujer en actitud de bailar.
de auaxo anchos, como morteres de lana
negra. Otros que connan con estos, que El subgrupo central
se llaman carangas aullafas y quillacas,
traen estos morteretes de labores de lana Msico 1, ocupa el lado izquierdo,
de colores. Los charcas que estan mas viste un unku moncromo de tono rojo -
adelante traen los cauellos hechos crisnexas podra indicarse en un tono rojo sanda,
y unas redecillas alrededor de las cauezas haciendo referencia a su diferencia con el
de unos cordones de lana colorada. rojo carmn que es ms vivo, este personaje
Bernab Cobo, complementa la por encima de los hombros y cayendo por la
informacin de Pizarro anotando las espalda parece llevar una especie de manto-
caractersticas de los tocados: los cuales transparente, a manera de velo? -y cubre
traian bonetones de lana justos pero ahusados, su cabeza con un sombrero de ala ancha y
porque asi se acomodaban a las cabezas y sus sujeta en la copa plumas- bastante grandes
mujeres unos capillos puntegaudos al talle -de diversos colores, completa el atuendo
de las capillas de los frailes, este tocado con un calzn en tono de color celeste.
llamabase phanta. Las lupacas lo llevaban Msico 2, ocupa el lado derecho, viste
con los faldones vueltos hacia arriba, cosa un unku listado que muestras listas negras
que no usaban las collas las mujeres y otras verdes, estas ltimas ms angostas
incas llevaban wincha tejida alrededor (presentan celajes de color blanco que
de la cabeza (Gisbert et al. 1987:68). parecen ser producto de la obra pictogrca
La mujer que aparece por detrs, del pintor y de su intencin de dar forma
muestra en su llixlla listas rojas y negras al al unku), este personaje lleva cascabeles en
parecer de igual ancho las unas y las otras, las pantorrillas, calzn en tono rojo -que
sin embargo muestra en la parte central podra armarse que es de tono carmn,
un espacio que muestra un color distinto. diferente al unku del anterior- y completa
Ella tambin completa su atuendo con el su atuendo con la cabeza descubierta de
capillo que menciona Diego de Ocaa. la cual emergen cuernos similares a los
de la escena 2 y una cinta roja sobre la
La tercera y cuarta escenas frente que se anuda con un lazo en la nuca.
piezas anotadas muestran listas de colores en de dos colores conocidos como aaqas.
distintos anchos, amarillas, azules, rosadas y Tambin un elemento listado que
rojas en la pieza No. 17, y una combinacin sobrevive entre los tejidos originarios es el
de listas en azul, rosado oscuro y rosado pullu o frazada que presenta listas alternas
claro, negro y blanco las piezas 18 y19. en ancho y en color a lo largo de los dos
Siegal (1991) en su catlogo de lados tejidos, cabe recordar que las mujeres
la exposicin presentada en el Museo aimaras en tiempos pasados cubran su
alemn del textil en Krefeld, Alemania, espalda con un pullu. Por tanto, es claro que
tambin consigna iskayos que presentan el pintor ha retratado el cuadro del inerno
solo listas de colores (muy similares a a mujeres que estn vistiendo wayllasas o
los presentados por Adelson y Tracht iskayos, sin embargo por la distribucin v
[1983]), sin embargo llega a mostrar otro de las listas de color en diferentes anchos
tipo de tejido tambin listado al cual llama parecen ser iskayos los tejidos representados.
huayllas y lo anota como procedente
de Acora en la actual Republica del Per, A manera de conclusiones
tiene un fondo moncromo de rojo oscuro
en el cual resaltan listas de un tono tambin Las indumentarias y por tanto los
rojo pero ms claro; este mismo tipo de textiles representados en los cuadros
tejido Gisbert et al, consignan en la regin del periodo colonial permiten reconocer
de Charazani como llixlla arcoiris, debido diferencias que existen en las indumentarias,
presumiblemente a que presentaba una por tanto parecen representar:
amplia variedad de colores (rojo, naranja, - La posibilidad amplia del uso
verde, celeste, amarillo, etc.), sin embargo del color, que parece obedecer al mito de
estudios realizados en la regin kallawaya9 creacin de Viracocha que anotaba que
permiten establecer la existencia de este esta divinidad haba creado a los hombres
tipo de tejido femenino con tan solo listas de y les haba dotado de un color para que
colores llamado wayllasa similar el trmino pintaran sus ropas y sus lugares sagrados.
del tejido de Acora que anotaba Siegal - La propuesta del pintor que al
(1991), con las siguientes caractersticas: utilizar distintos colores para diferenciar a
- Los colores pueden ser los personajes unos de otros, da posibilidad
los obtenidos de tintes naturales de reconocer en las indumentarias cierto
o qumicos (en tonos variados). carcter de emblematizacin de las
- Los colores pueden ser identidades sean estas, tnicas o geogrcas.
naturales del velln de la alpaca. - La importancia de las obras
- En algunos tejidos la parte central pictricas como documentos que permitan
muestra una banda de diseos iconogrcos, establecer patrones emblemticos de
elemento que puede ser propio de los los pueblos originarios de las distintas
kallawayas o tambin una inclusin regiones de los Andes bolivianos.
posterior a la etapa en la cual estos cuadros
son pintados, y lo diferencia del iskayo10. Referencias Citadas
Es importante denotar que la
representacin de tejidos con listas es Adelson, L. y A. Tracht
importante y sobrevive a las inuencias 1983 Aymara Weavings. Ceremonial
inkas y europeas, hasta hace muy poco en Textiles of Colonial and 19th
la regin sur del pas, en el departamento de Century Bolivia. Smithsonian
Potos se tenan tejidos con bandas amplias Institution Press, Washington, D.C.
Jordn Unkus, Llixllas, Iskayos y Wayllasas 221
visin estereoscpica, etc.. Pero resulta ms del hombre moderno al igual que los
o menos difcil de entender a un hombre en primates que estn en libertad vivan -y
estado natural cuando hemos nacido dentro esto es desde una visin antropomorfa-
de una sociedad con cultura, entonces cabe en paz, sin conictos recurrentes que
la pregunta cmo es posible acercarnos implicaran la muerte de un congnere.
al estado natural del hombre?. Dentro de
la Antropologa Fsica la Primatologa Desde la Etologa y la Primatologa
y la Paleoantropologa, junto al Estudio
de las Poblaciones Esquelticas avanzan Pasando revista a algunos de los datos
en la bsqueda de respuestas posibles. arrojados por la Etologa y la Primatologa
De los muchos temas abordados por los podemos encontrar algunos aportes que
especialistas, el estudio de la agresin resultan de inters para la exposicin.
resulta ser de particular importancia dado La conducta social en los mamferos
que permite trazar un continuun en la superiores a menudo es provocada por la
evolucin. Conocer la existencia o no de presencia de miembros de otras especies,
la agresin en un estado natural permitira se sabe que la diferencia con otros otorga
entender muchos de los aspectos actuales identidad a un grupo de individuos; esta
del modo de vida del Homo sapiens, esto diferenciacin y relacin social parece ser
es importante sobre todo si se piensa en las el corolario tanto de la herencia como del
continuas manifestaciones de violencia, aprendizaje. A pesar de que los estudios
conicto y guerra que supuestamente da de los monos antropoides se han hecho
origen la agresin. Por un lado existen los difcil de efectuar en su hbitat natural,
estudiosos que hablan de la agresin innata, se han estudiado los comportamientos
otros en cambio evidencian una inuencia del de algunas especies, entre otros se han
medio para su posible desencadenamiento, observado monos antropoides en el Congo,
mientras otros la reconocen como en la oresta de Budongo (Uganda) y en
resultado de la herencia cultural. la Reserva Gombe Stream (Tanganyka);
Las formas de acercarse al tema en estos estudios se ha comprobado que
dependern as de las distintas disciplinas no existen asociaciones permanentes
que traten el problema. Desde distintas entre individuos, que el comportamiento
disciplinas se ha estipulado que es posible agonstico es raro y que, al mismo tiempo,
entender en algunos aspectos al hombre existen muy pocas indicaciones de que se
natural a travs de los grandes primates den entre ellos relaciones de dominio y
contemporneos al hombre cultural, as subordinacin, a excepcin de los gorilas,
como tambin por medio de los estudios entre quienes existe una particular forma de
antropofsicos del pliopleistoceno y de dominio relacionada con la edad. En otras
las hiptesis originadas en el campo de la especies ha sido posible revisar y comprobar
Etologa y Psicoanlisis. Sealo esto puesto distintas relaciones de dominacin; entre
que segn los paleontlogos, arquelogos los cotomonos (monos aulladores de cola
y antroplogos fsicos el antepasado del prensil), por ejemplo, se han detectado la
hombre moderno -es decir, la categora que existencia de cuatro tipos de relaciones
metodolgicamente podemos denominar basadas en las tres clases principales de
como hombre en estado natural- se individuos: machos, hembras y jvenes.
alimentaba al igual que los primates de Algunos investigadores, como J. P. Scott,
frutas y vegetales, y lo que es de suma han sealado que entre los cotomonos
importancia para nosotros, el antepasado existe en base a los tres tipos de individuos:
226 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
cada especie del taxn, esto dado que la vaciarse con la misma facilidad que en
agresin es consecuencia de la evolucin de condiciones normales. Desde el hgado
las especies en el tiempo. Esto hace pensar en son expulsados los hidratos de carbono
los grandes cambios que ha experimentado la almacenados, llenando la sangre de azcar.
vida del hombre en los ltimos dos millones Existe un aumento masivo de la actividad
de aos; la vida del hombre es radicalmente respiratoria, hacindose el proceso ms
diferente a lo que fue en ese entonces. rpido y con una acentuada profundidad.
Con cierto riesgo a cometer una Los mecanismos de regulacin de la
equivocacin, se puede deducir que de temperatura se alteran, los pelos se erizan
alguna manera el modo de vida humano y el sudor escurre con gran facilidad. Todos
habra heredado la biologa de la agresin que estos cambios siolgicos sirven para
cumpli funciones de adaptacin en pocas preparar para el combate (Morris 1970).
pretritas. Resultando que la evolucin de La forma de como se desenvuelve la
la conducta humana debera ser entendida agresin internamente en el hombre antes
tanto mediante los procesos de seleccin del combate sera similar en el primate.
cultural como de seleccin biolgica. Y La agresin realmente existe en los
no podra ser de un modo distinto, ya que primates. Esto es cierto, puesto que los
la forma en que se desarrolla la agresin animales en general luchan entre s por
internamente en un primate es similar, por razones fundamentales: bien para establecer
no decir igual, a la forma que la experimenta su dominio en una jerarqua social, o bien
siolgicamente el hombre. Es evidente para hacer valer sus derechos territoriales
que la actitud y el comportamiento agresivo sobre un pedazo determinado de suelo, pero
en el hombre varia del comportamiento de nunca -y subrayo esto- luchan a muerte.
los primates por el componente cultural Si la agresin existe entre los primates
que aleja al hombre del mero uso de su por tanto podemos pensar que existi en
cuerpo como herramienta de sobrevivencia el hombre natural de una manera ms o
y perpetuidad. Desmond Morris (1970) menos similar a como se expresa y opera
ha descrito de manera excelente la en el hombre cultural: luego de percibir una
expresin siolgica de la agresin ms amenaza -como es el intento de usurpacin
o menos con las siguientes palabras: del territorio- el sistema nervioso autnomo
La sangre recibe adrenalina y todo pone en alerta al subsistema simptico para
el sistema circulatorio se ve profundamente preparar al cuerpo para la actividad violenta.
afectado, el corazn comienza a latir ms Se trata de manifestaciones involuntarias,
de prisa y la sangre viaja desde la piel y desencadenadas por algn tipo de suceso
las vsceras a los msculos y el cerebro; signicativo para el individuo en su contexto,
aumenta la presin sangunea y el nivel de el cual no puede ser ocultado sin ms ni ms.
produccin de glbulos rojos asciende a El Psicoanlisis ha hecho sus
gran velocidad. A su vez el periodo necesario aportes tambin al respecto, sirviendo
para la coagulacin sangunea experimenta algunos estudios psicoanalticos como
una reduccin; adems se interrumpe el base a posteriores estudios etolgicos. El
proceso de digestin y de almacenamiento Psicoanlisis explicita la agresin a travs
de alimentos, se restringe la segregacin de la lucha permanente y cotidiana entre
salival; cesan los movimientos del estmago, el Eros y el Thanatos, o instintos de vida
as como tambin la secrecin del jugo y muerte respectivamente. En el hombre
gstrico y los movimientos peristlticos cultural el Eros supera notablemente al
del intestino. El recto y la vejiga no logran instinto de muerte; el individuo cultural
228 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
Lo sealado en los ltimos prrafos, y otro, por los artefactos culturales (como
tal como lo dice Roper (s/f), en consecuencia son las armas y la tecnologa en general).
es ms una corta lista de lesiones craneales En el estado natural, en cambio, lo nico
que la evidencia necesaria para hablar de una que se deseaba era la derrota del enemigo, no
agresin comn, en el sentido de ser regular o su muerte; la nalidad de la agresin era el
rutinaria entre el grupo de homnidos anteriores dominio, no la destruccin. Generalmente
al Homo sapiens. Los datos anteriores, no entre los Primates, y tambin en el hombre
logrando ser del todo categricos, mantienen en estado natural, la agresin aparece como
de esta manera abierta la pregunta qu un medio para mantener cohesionado
hace aparecer el desequilibrio en la vida internamente al grupo, destacndose en
del hombre en estado social o cultural?. todo esto la gura del macho dominante.
Los grupos de primates -y debi ser
Hipoteticemos al respecto probablemente de igual forma en el hombre
cuando caminaba slo con sus fuerzas fsicas
El hombre al igual que los animales como herramienta hacia lo cultural- se
siente, pero su intelecto se desarrolla a partir caracterizan por la existencia de un macho,
de las asociaciones entre sensaciones, en el cual es el seor supremo a quien todos los
este sentido, para cada necesidad sentida miembros del grupo le brindan su respeto.
el hombre natural busca la satisfaccin, Apaciguarse o sufrir las consecuencias es el
existiendo una relacin directa entre necesidad lema. El lder es tambin el ms activo en
y satisfaccin. Finalmente, a medida que el la proteccin del grupo contra los riesgos
hombre experimenta un mayor desarrollo externos, participando del mismo modo en la
intelectual, las necesidades comienzan a evolucin de cualquier disputa que se presente
aumentar en nmero y a ser menos satisfechas, entre los miembros inferiores. La vida entera
apareciendo las frustraciones, segn los de cada miembro del grupo gira alrededor
psiclogos clnicos. Las frustraciones se del animal dominante, su papel omnipotente
originaran a causa de interferencias que le otorga una categora de semi dios. Hasta
aparecen en algn momento mientras se aqu lo que sucede es posible de comprobar
trata de satisfacer una necesidad. Ahora bien, a travs de los primates contemporneos. El
existira cierto tipo de frustracin que dara comportamiento de stos otorga elementos
lugar a respuestas agresivas -las amenazas o para pensar que el hombre pretrito debi
las ofensas personales- pero que slo daran inicialmente desarrollar un espritu de
como resultado respuestas agresivas al estar en cooperacin, tan vital para su nuevo modo
presencia de estmulos adecuados, es decir, de de alimentacin -la caza-, que el individuo
aquellos que se hayan asociado con el causante dominante tuvo que ser severamente
de la frustracin, estando este o no presente. limitado, pues se necesitaba una activa
En relacin a lo anterior, la agresin participacin de cada miembro del grupo; esto
en forma moderna o en el estado cultural es totalmente opuesto a la actividad pasiva
desembocara en actos sangrientos de muerte de los individuos caracterstica de aquel
(pinsese por ejemplo en las dos guerras tiempo en que eran guiados por un tirano2 y
mundiales, o en la guerra de Vietnam y se dedicaban a las actividades de recoleccin
ms recientemente en la del Golfo Prsico; frutcola. El cambio de alimentacin se
sin mencionar la continua violencia que se debera entre otras cosas a las conquistas
vive a diario en las grandes ciudades del progresivas del grupo en distintos territorios.
mundo). Estos actos estn asegurados por En consecuencia, el tirano desapareci
un lado por la vida cultural misma y, por para dar paso a un jefe ms tolerante, ms
Ther Ros Entre la Agresin y la Violencia 231
La autora reexiona sobre el contexto actual de las ciudades latinoamericanas y la brecha entre
pobres y ricos segn la capacidad de insercin social que stos tienen. Sobre esta realidad, propone
un nuevo lazo social que tome en cuenta lo econmico y que se relacionen ntimamente para
conseguir una forma de integracin en la que el sujeto pueda ser parte de la sociedad e integrarse
efectivamente.
FOR A POLICY OF RESPECT
The author reects about actual context of the Latin-American cities and the detachment between
poor and rich people based on the possibility of social inclusion that they have. Over this reality, she
proposes a new social tie, that addresses economical aspects but is also closely related with social
aspects; in order to obtain a type of integration in which a person could be included effectively to
the society and thus, become a part of it.
apoyar a los pobres frente a episodios asunto tico; pero la desigualdad tambin
permanentes o inesperados de quiebre importa como bien colectivo, es la
de ingreso, sumndola a un enfoque de sociedad la que debe denir el sentido
superacin de la vulnerabilidad entendida de su marcha, qu tipo de sociedad se
construye y la cualidad de su integracin.
no solo como el riesgo de caer en la pobreza,
sino por sobre todo como la ausencia de La pregunta por lo que la sociedad
un principio bsico de solidaridad en el desea y por la sustentabilidad de lo
que la sociedad y el Estado aseguren un ganado debe imponerse por sobre la
piso mnimo a cada uno de sus ciudadanos. pregunta de las restricciones de recursos
Esto es, la reformulacin del contrato y limitaciones institucionales; eso es
una poltica del respeto. La lucha por la
social y de derechos a la insercin social.
Si estos incipientes sistemas de integracin es un trabajo permanente, un
proceso nunca acabado, pero al que jams
proteccin efectivamente logran articular la
debe renunciarse. La responsabilidad
asistencia con una red social de desarrollo,
universal, ciudadana, con nfasis en el social del Estado frente a la desigualdad
y vulnerabilidad creciente es asegurar
capital humano, su potencial de impacto ser
ciertamente mucho mayor. Sin embargo, la que cada paso que se de en el sentido de
experiencia indica que esta coordinacin la integracin, cada vivienda, cada ao
escolar ganado no sea un esfuerzo en vano...
exige asumir la compleja articulacin entre
una gestin pblica moderna, una poltica eso es el respeto por el otro. Perfeccionar
los mecanismos de escucha y de
scal que asegure una cierta redistribucin
de los ingresos, una poltica social que representacin democrtica es la manera
de asegurar la integracin social justa15.
favorezca procesos sociales de consolidacin
de la cohesin y el respeto social, y una Finalmente, es necesario agregar
sociedad civil que controle y asegurar que la existencia de la desigualdad
el cumplimiento de este nuevo contrato no es solo un problema que genere
desesperanza, conductas adaptativas,
social, esto es el principio de la solidaridad.
Ciertamente, el Estado contina violencia, inseguridad, mala calidad
descansandosobreelprincipiodeladisociacinde vida y la percepcin de una falta de
entre lo econmico y lo social, y en ello respeto; la desigualdad tambin atenta
contra el crecimiento. Es el crecimiento
reside una de sus principales debilidades para
el que sufre un proceso de regresin
la construccin de una poltica del respeto.
cuando las desigualdades se sostienen, no
Ms que los subsidios, es la naturaleza de
solo porque el conicto social y poltico
los canales de ingreso al trabajo y los espacios
desestabiliza la economa, sino tambin
laborales los que ms relacin tienen con la
porque se afectan las capacidades
movilidad y la integracin funcional, la calidad
sociales, la innovacin, y el dinamismo
del trabajo y la dignidad y la cohesin social...
social y econmico. Muchas de las
Elementos para una poltica social del medidas sociales conducentes a reducir
respeto la pobreza y desigualdades no tienen
hoy espacio, pues se dice que conspiran
contra el crecimiento que se busca. Este
Romper poder de lo econmico en el debate es un nudo que aun sigue presente en el
de lo pblico debate pblico, pero que por sobre todo
da cuenta del poder que ha adquirido
Ciertamente, la desigualdad es un el discurso econmico por sobre otras
242 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
esferas del quehacer y el debate pblico. reponer el trabajo como actividad sobre
la cual las polticas sociales reexionen,
Levantar la calidad del trabajo como centro debatan e intervengan con objeto de
del debate pblico asegurar un espacio para todas las personas.
En el discurso liberal o neoliberal
El desarrollo de Amrica Latina el planteamiento es que existen
durante las ltimas dcadas nos muestra individuos que no demandan sino, poder
que las polticas sociales han contribuido expresarse como tales, desarrollar sus
escasamente a suavizar el impacto negativo capacidades de iniciativa en el mercado
del modelo econmico sobre los ms sin las restricciones estatales, burocrticas.
pobres. Lo que se observa ms bien, es Bastara entonces liberar al individuo de
que una larga brecha sigue separando a los estas restricciones para que adquiriera
pobres de quienes obtienen los benecios toda su fuerza y productividad econmica,
del actual modelo de desarrollo. El peso de y pudiera desarrollarse personalmente.
la privatizacin de los servicios pblicos y Desde esta mirada, el individuo es visto
la desregulacin y precarizacin progresiva como si el no tuviera condicionantes
del mercado de trabajo tienden a dejar en histricas y sociales de existencia.
una situacin de fuerte vulnerabilidad En contra de esta posicin neoliberal,
a un sector no menor de la poblacin. Robert Castel (1995) nos advierte que un
Si a ello se suma el debilitamiento individuo no existe como una substancia en
del rol integrador de las polticas sociales si misma; por el contrario, para existir como
y la creciente desigualdad, se plantean individuo es necesario tener los soportes, y
serias dudas respecto a la posibilidad de la por tanto, interrogarse sobre aquello que
sociedad para sostener su integracin. La hay tras l para permitirle existir como tal.
integracin social depende nalmente de En este sentido, no hay posibilidad alguna
los propios recursos con que cada uno de de un individuo autnomo, propietario de
los individuos cuenta. Las probabilidades si mismo si no posee los bienes mnimos
de reproducir las desigualdades que lo ponen fuera de situaciones de
intergeneracionalmente son, por ende, altas. dependencia y sumisin. Propiedad de
Con un mercado laboral altamente s y propiedad de recursos o de capitales
precarizado, nada asegura que una vez en el sentido de Pierre Bourdieu (1998,
retirados los benecios estatales las 2001) son indisociables. Las polticas
condiciones para el xito y sustentabilidad sociales no pueden obviar esta evidencia.
de los procesos iniciados estn asegurados. En Amrica Latina las caractersticas
El acceso al mercado de trabajo es clave en que asumen la profundas transformaciones
el inicio de procesos de movilidad social. de la estructura social y ocupacional, dan
Existe, en efecto, una correlacin fuerte cuenta que ni siquiera tener un trabajo
entre el lugar ocupado en el trabajo y la asalariado suponen ser parte de una red
participacin en redes de sociabilidad y de seguridad social ni tampoco dejar
sistemas de proteccin que cubren a un de ser pobre. Ser asalariado y vivir en
individuo y su familia frente a los riesgos de condiciones de vulnerabilidad o pobreza
la vida. Gatillar procesos de movilidad social es una realidad en nuestras sociedades de
entre los ms pobres requiere necesariamente diferenciacin y segmentacin creciente.
ubicar el problema de las condiciones de Si los modelos de integracin no
trabajo en el centro de la preocupacin parecen estar asegurados y lo denitivo
pblica. De manera ms radical, signica es la capacidad de cada individuo de
Mrquez Por una Poltica de Respeto 243
los aos de vida del sistema de educacin polticas, cuando se piensa que el Estado
primaria pblica, y este sistema fue una totaliza la vida social en ese campo?
de las formas en que el Estado argentino Esta interrogante resulta an ms
puso en escena su fortaleza, su unicacin pertinente si nos detenemos a observar
a travs de la imposicin de una lengua, el conjunto de acciones colectivas
una ideologa y ciertos y determinados desarrolladas por maestras, maestros,
modos y expresiones culturales, su directores, madres, padres, otros familiares
capacidad para civilizar a todos los de alumnos y alumnos, en escuelas de lugares
argentinos, su estatuto de modernidad. diferentes de la Argentina, en su mayora
Lo pblico en esta acepcin alude denidas por sus propios actores como
a la delimitacin de esferas trazadas por parte de la defensa de la escuela pblica.
el conjunto de atribuciones que las leyes Me estoy reriendo a un mbito
y las costumbres conceden al Estado. que se ha ido constituyendo como un
De ah que desde esta perspectiva, las escenario de importantes acontecimientos
polticas pblicas para la educacin polticos que, para diferenciarlo del
ingresan dentro de la esfera estatal. anterior, necesitaramos precisar y
De este modo, en la educacin, en la redenir la nocin de pblico. Si
Argentina, es el Estado quien ha sentado las logramos redenir la conceptualizacin
bases, denido los problemas y diseado el de lo pblico, probablemente tambin
curso dentro del que se debaten las cuestiones habremos alcanzado una redenicin
relativas a las polticas para la educacin. de la realidad referenciada, connotada,
Esto no implica meramente denir un denotada, abarcada, por ese concepto2.
currculo, organizar un sistema normativo Lo fundamental es encontrar el modo
y disponer y distribuir el presupuesto; de comprender ese conjunto de acciones
signica algo mucho ms importante colectivas, en trminos de produccin de
que consiste en delimitar lo que debe y poltica pblica, subestatal y/o marginal
puede considerarse realidad en cuestiones al mbito estatal. En este trabajo avanzar
educativas. Es decir, la triloga inseparable en la delimitacin del mbito de discusin
escuela/pblica/estatal y los discursos que que estoy proponiendo y en la descripcin
la conforman, crearon una realidad que de algunos de estos acontecimientos.
consiste en concebir que la educacin
como cosa pblica, es cosa de Estado. II
Ms all de las discusiones
ideolgicas que sobre este tema puedan Para situar los trminos del debate
desarrollarse, sin duda importantes, en este que estoy presentando como una apertura3
trabajo me voy a detener en mostrar que har una breve referencia a los 90 dado
reducir las polticas pblicas para educacin que fue durante esa dcada que en la
al mbito de lo estatal limita, restringe, Argentina, por un lado, se organiz desde
coarta la posibilidad de una comprensin el Estado la Reforma Educativa que supuso
del conjunto de acciones y expresiones, modicaciones importantes en las polticas
que son parte de las prcticas y los y cambios concretos en el funcionamiento de
discursos educativos escolares y requieren las escuelas, y por el otro, surgieron actores
ser analizados desde la perspectiva de las que se agruparon en torno a cuestiones
polticas pblicas para la educacin cmo escolares y ocuparon el escenario pblico
pensar, analizar y evaluar el conjunto movilizados en contra de decisiones
de prcticas educativas productoras de estatales vinculadas al mbito educativo.
Milstein Polticas Pblicas para la Educacin 251
peligrosa y que requera tomar medidas fuera higienizada por ellas. La directora y
de prevencin para que no se extendiera las maestras acompaaron en silencio la
el contagio. De comn acuerdo se pidi decisin del grupo liderado por esas madres.
colaboracin al Hospital de la ciudad Esa limpieza de la escuela efectuada por las
ms cercana para que organizara un plan madres marc en la subjetividad colectiva,
preventivo, al Municipio para que enviara un corte entre el tiempo de la amenaza y el
cloro y cal para cubrir las necesidades de tiempo de tranquilidad: la escuela pas de
higiene de todas las casas del Paraje y a las estar infectada a estar desinfectada. Algo
autoridades educativas para que avalaran la se transform en las relaciones dentro de
suspensin de clases durante dos das en la la escuela: las madres tomaron a su cargo
escuela para realizar una higienizacin de la la escuela porque durante esos dos das la
misma. El plan preventivo se llev a cabo, directora y las maestras cedieron su control
el cloro y la lavandina fueron enviados, y manejo. La relacin jerrquica entre
pero las autoridades obligaron a que las madres, maestras y mdicos, establecida
clases continuaran, argumentando que, por el Estado desde nales del siglo XIX
de acuerdo al informe de las autoridades como condicin de su soberana sobre la
sanitarias, no exista peligro de epidemia vida de los individuos8, se vio alterada.
y la escuela no era foco de contagio. Por el trmino de un perodo
El pedido de suspensin de clases acotado en el tiempo, un grupo importante
a las autoridades educativas provinciales de familiares de alumnos y alumnos
haba sido formulado sobre la base de experimentaron la necesidad de desobedecer
la conanza en que la palabra de la a las autoridades educativas y sanitarias
directora de la escuela tena credibilidad para defender una necesidad bsica: la
ante las autoridades, respecto a una salud. Y utilizaron la escuela como un
cuestin como una epidemia de hepatitis. organizador que les permiti encontrar
La decisin de las autoridades provoc un modo de operar como movimiento
una crisis que condujo a la ruptura de accin colectivo y obtener el control de la situacin.
conjunta entre las madres, la directora y las Este conicto no puede considerarse
maestras. La directora y las maestras se un hecho aislado, dado que se enmarca
enfrentaron a otra amenaza que no era ya dentro de un proceso de creciente
la hepatitis, sino la prdida del respaldo, el conictividad en la provincia de Ro
menoscabo de su autoridad. Se sintieron Negro as como en el resto del pas, en
desacreditadas y no hicieron ms reclamos, que hubo demandas sociales en torno a
no presentaron ms notas, ni organizaron cuestiones de salud, educacin, proteccin
nuevas convocatorias. Las mams de la produccin agrcola e industrial,
expresaron su desacuerdo con la decisin de desocupacin, etc. La dcada del 90 y en
no suspender las clases y con la denicin especial los aos que se sucedieron despus
mdica del problema y organizaron la del 95 fueron un perodo caracterizado por
movilizacin del conjunto de familiares protestas en un clima de discusin pblica
de alumnos de la escuela para lograr la y de reclamos constantes sostenidos por
suspensin de las clases. Discutieron con el una progresiva desconanza respecto a
mdico y los agentes sanitarios, acusaron lo que hacan y decan las autoridades
pblicamente a las autoridades, convocaron polticas y por un proceso de sucesivas
a asamblea de familiares en la escuela y interpelaciones y crticas a las autoridades
lograron nalmente que ningn nio fuera gubernamentales en todos sus estamentos,
a clase por dos das para que la escuela a cuyo punto mximo lleg a nales del
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relevante observar, como cien aos despus, una institucin que tuvo como misin
son los pobres quienes utilizan a las histrica la formacin de ciudadanos?
escuelas pertenecientes a un Estado que Para poder responder a estas preguntas
ya no garantiza el cuidado y la proteccin y otras que puedan surgir, es necesario
del bien comn, como un organizador contar con la observacin de ms situaciones
para enfrentar, confrontar, reclamar, al similares, escuchar las verbalizaciones e
Estado incluyendo, entre sus demandas, interpretaciones de quienes las protagonizan
algunas de las prdicas del higienismo y describir los contextos especcos en que
resignicadas desde el sentido comn. se desarrollan atendiendo a cada accin, cada
expresin, a la progresin de conictos y a
IV las forma de resolucin a n de entender las
signicaciones complejas de estas prcticas.
Los casos y el anlisis que present Son estos los fenmenos que considero
antes, constituyen la delimitacin de una necesario comprender para hacerlos ingresar
problemtica en torno a un proceso indito en el debate de las polticas pblicas
que est teniendo lugar en las escuelas y para la educacin, porque en ellos puede
que se abre a una mirada de preguntas. leerse una discusin real con las polticas
Cul sera la relacin entre este educativas estatales, y porque ellos nos
conjunto de prcticas polticas y las que permitirn entender signicados vigentes
podran denirse como prcticas escolares? de la nocin de lo pblico y de la poltica.
Qu vnculos tienen con la vida social Cualquiera sea la direccin en la
del barrio o del Paraje rural? A partir de que avance la futura exploracin de estos
estas asociaciones con lo escolar, con fenmenos, hoy podemos armar, sin duda,
lo rural, con lo barrial, como conjuntos que las polticas pblicas para educacin no
de signicados qu valores simblicos estn, de hecho reducidas a cuestiones de
adquieren? Qu aspecto del mundo se Estado10. Los fenmenos a los que he hecho
construye y representa en estas prcticas referencia, acontecen por niveles locales
polticas y cmo aportan a la construccin con caractersticas y particularidades que
de signicados de lo escolar? Es posible estn redeniendo tanto el sentido de lo
entender la escuela sin estas prcticas? pblico, como el signicado del mbito de
Qu resignicaciones surgen para el par la poltica en la escuela. Al mismo tiempo,
escuela / pblica a partir del anlisis de permiten comprender lo estatal y nacional,
estos fenmenos? Cmo se imbrican estas no como entidades estticas, acabadas,
prcticas con el espacio-tiempo escolar? sino como parte de las conguraciones
En qu consiste la relacin que y procesos sociales histricamente
mantienen con el Estado los directivos, cambiantes. Y, de este modo, podremos
los docentes, las cooperadoras? Cmo se considerar que el signicado de lo pblico
articulan familiares, alumnos y docentes, para la caracterizacin de las polticas
cmo se vinculan institucionalmente educativas, lejos de quedar jado a trminos
las escuelas y las familias? Qu son opuestos tales como, estatal/no estatal,
hoy las escuelas pblicas en tanto estatal/local, estatal/particular, estatal/
instituciones del Estado que actan privado, etc., contenga la superposicin
con frecuencia como organizadoras de sentidos diferentes, y evitaremos
de acciones de resistencia al Estado? las formas de antinomias, dicotomas y
Qu redeniciones de la nocin oposiciones que en todos los casos limitan
de ciudadana estn produciendo en las posibilidades de pensar las realidades.
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congur sobre todo, al igual que muchos el cierre de la escuela, como modo de
otros en Amrica latina y en Europa, como proteccin de sus hijos.
Estado Higienista. De ah que se otorgaron 10. Como parte de un anlisis crtico de la
a s mismos prerrogativas tutelares sobre la forma de implementacin de las polticas
salud de los individuos entendida tanto en pblicas para educacin en Brasil, Luiz
sentido somtico, como social y moral. Para Caseiro considera que si las polticas
ejercerlas apelaron a mdicos y maestras sociales, desde el punto de vista del Estado
quienes tenan por misin intervenir y y de los dominantes, han sido utilizadas
scalizar el medio social ejerciendo el como instrumentos de estabilizacin
control sobre la vida de las familias. poltico-social, no es posible ignorar que si
9. Se refera al ao 2002 en el que hubo en ellas son apropiadas por sujetos culturales
Quilmes una gran inundacin y dos chicos colectivos, o incluso si las masas resisten a
de la escuela contrajeron tuberculosis, ellas, sus resultados pueden ser inesperados
lo que provoc una gran movilizacin de y contrarios a lo programado por el Estado
madres y padres que exigan a la directora (Caseiro 2000:53).