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Poltica de la teora del futuro

Estado nacional dominicano

Si hasta ahora el Estado dominicano ha sido una caricatura de los Estados verdaderos
y la existencia de la nacin un imposible -Segn el pensamiento de Amrico Lugo y
otros estudiosos-, lo cierto es que dicho Estado santanista, fundado en 1844 con la
exclusin del pueblo, ha sido la gnesis de todos gobiernos autoritarios y de todas
las dictaduras que ha padecido el pas durante ms de 150 aos de historia
republicana, razn por la cual, en virtud de la prctica del clientelismo y el
patrimonialismo ejercida por los sujetos de las clases gobernantes, estos han sido
incapaces de resolver a los pobres los graves problemas de redistribucin equitativa
de las riquezas producidas por el pas y de entablar una poltica de reconocimiento
de los derechos inherentes a la poblacin, ni siquiera a
travs de regmenes comprometidos con reformas no reformistas.

La solucin de los problemas humanos en cualquier sociedad no est en el


establecimiento de regmenes de partido nico, sean de derechas o de izquierdas.

Nuestra cultura poltica y la reforma constitucional


Manuel Arturo Pea Batlle, genio tutelar de nuestro-pensamiento conservador, crey
en la tesis de Amrico Lugo de que el pueblo dominicano no formaba una nacin y
menos un Estado a causa de la falta de conciencia poltica y de conciencia nacional,
pero solamente hasta 1916, porque los ocho aos de intervencin norteamericana
impidieron crear el portento de un Estado nacional.

Es decir, que de 1916 a 1930, lapso de apenas 15 aos, era imposible que el proyecto
de un Estado nacional cuajara, debido a las deficiencias sealadas no solamente por
Lugo en su tesis doctoral El Estado dominicano ante el Derecho Pblico, sino por
hombres como Francisco]. Peynado y Francisco Henrquez y Carvajal, quienes haban
tratado el problema.

Mucho menos hubo posibilidad de crear ese Estado nacional bajo el gobierno del
Partido Azul, pues este bas sus ejecutorias, a juicio del pensador conservador, en
una ideologa materialista, racionalista y atea divorciada de la idiosincrasia del
pueblo dominicano, fundada est en las races hispnicas y el catolicismo ortodoxo.

Los planteamientos de Pea Batlle estn contenidos en su conocido ensayo


Semblanza de Amrico Lugo, prlogo a la publicacin pstuma del libro Historia
de Santo Domingo. Edad Media de la la Espaola 6. En esta obra, manipulacin e
instrumentalizacin del pensamiento de Lugo por parte de Pea Batlle luego de su
paso a las huestes trujillistas.
153 aos de independencia y 36 reformas
constitucionales.
La cultura poltica autoritaria y conservadora y los manuales de historia, incluso los
de los historiadores profesionales, nos han hecho creer la falacia, reproducida en
los decretos presidenciales, de que somos un pueblo libre desde 1844 hasta hoy.
Segn ese discurso histrico malicioso, o inconsciente, vivimos hoy el 168
aniversario de nuestra independencia.

No descuentan los cuatro aos de dominio espaol de 1861 a 1865 y los ocho aos
de ocupacin. Militar norteamericana (1916-1924). Este inconsciente tiende a negar,
en ese racionalismo lineal de nuestra historia, la existencia de tales acontecimientos
y a no examinar, crticamente, las razones que originaron el eclipse de nuestra
independencia: la ausencia de un Estado nacional debido a la falta de cultura
poltica, conciencia nacional y_ unidad personal del pueblo dominicano.

Lo sorprendente es que tales intelectuales e historiadores no se detienen a


reflexionar cmo y por qu hemos realizado en tan breve tiempo 36 reformas
constitucionales. Algunas de esas razones se encuentran en las reseas histricas
que Pea Batlle introdujo a cada una de las reformas constitucionales que figuran
en los tres tomos de Constitucin poltica) Reformar consttudonales.1844-7942,
publicados en 1944 por el Gobierno dominicano, as como las que contiene la
segunda edicin publicada en 1981 por la ONAP para explicar el porqu de las
reformas emprendidas desde 1947 hasta 1966.

Los viejos ricos dominicanos y su cultura pre-moderna


La Direccin del Impuesto sobre la Renta gener en 1961 un documento donde
figuran las riquezas en dinero lquido disponible de los llamados viejos ricos
dominicanos cuyos abuelos y padres comenzaron a acumular a finales del siglo XIX.
Sus hijos y nietos tambin hicieron otro tanto en el siglo XX al amparo del Estado
clientelista y patrimonialista hasta Trujillo.

Mi copia del documento est provisionalmente extraviada, pero Esteban Rosario


trae dicho documento en su obra los dueos de la republica dominicana. Busqu
las obras y efectivamente, ah estaba, en ambos libros, la lista de los viejos ricos
dominicanos, muchos de los cuales, luego de desaparecida la dictadura trujillista a
la cual sirvieron tibia, de mala gana o fervorosamente, se reciclaron y vinieron a
fundirse despus delas elecciones que gan juan Bosch el 20 de diciembre de 1962,
con los grupos empresariales, periodsticos y eclesisticos que, con el apoyo
militante de los Estados Unidos, derribaron aquel gobierno el 25 de septiembre de
1963.
Hbitos culturales de la oligarqua dominicana
Cmo imaginar la existencia de una burguesa dominicana con cuatro ciudadanos
cuya fortuna personal en dinero lquido no llegaba individualmente a dos millones
de pesos en 1961?

El nicho de mi reflexin no est en demostrar la inexistencia econmica, poltica y


social de una burguesa dominicana, inexistencia que fue demostrada por juan
Bosch durante el desarrollo del debate que sostuvo con los intelectuales de
izquierda en los primeros aos del decenio del 70.

Los norteamericanos estimaron en 800 millones de pesos la fortuna de Trujillo al


morir. Pero un hombre que conoci los entretelones y administr propiedades del
dictador, luego del inventario del contador Tirso Rivera y del paso de las
propiedades inmobiliarias de Trujillo a la fundacin que cre Ramfis antes de salir
huyendo, dijo en una conferencia privada que el monto de la fortuna del jefe,
incluido lo de la esposa e hijos, fue de 250 millones de dlares.

Pero este hombre poderosamente rico, el poltico ms rico del pas y del Caribe, y
quiz de Amrica Latina, es catalogado por Bosch como el primer capitalista
dominicano, pero no como burgus, pues cuatro ricos como ESteva, Vitienes,
corripio, un Bonetti, un Bermdez, un Cabral o un Brugal, ni juntos ni-por separado,
constituan burguesa en 1961, pues esta necesita en el mbito poltico las
caractersticas sealadas anteriormente, aparte de que los rasgos culturales que
acompaan el proceso de formacin y consolidacin de una burguesa estn
totalmente ausentes en nuestro pas.

La burguesa y el capitalismo forman un sistema


Es una contradiccin terminolgica seguir llamando a juan Isidro Jimnez Pereyra
el primer burgus dominicano y a Trujillo el creador de la burguesa dominicana, tal
como lo apunta juan Bosch en su composicin dominicana Obras completas, t. VI,
1991, 239 y 278?: La burguesa, pues, se hallaba en el gobierno del pas, cosa que
no haba sucedido en toda la historia dominicana.

Si el capitalismo como modo de produccin abstracto e impersonal y la burguesa


como su creadora forman un sistema, no puede, a mi juicio, al tratarse de una clase,
hablar del primer burgus dominicano. Aunque el burgus se vuelve concreto en la
sociedad donde acta, del mismo modo que el idioma se vuelve concreto en el
discurso y el sujeto. Para Bosch, Trujillo no sustituye, personal y unifamiliarmente, a
la clase burguesa inexistente en el pas hasta que no monopoliza la mayor cantidad
de empresas de consumo diario obligado, como la sal, los zapatos, la carne y parte
del azcar, sacos, cordelera, arroz.

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