MIGUELDEMOLINOS

APUNTESSOBREELOCASODELAMSTICAEUROPEA

I





TABLADECONTENIDO

Resumen ....................................................................................................................... 1
Sntesis.......................................................................................................................... 1
Presentacin ................................................................................................................. 3
Explicacindelttulo..................................................................................................... 4
LamsticadelsigloXVIyXVII:Lagranoleada .............................................................. 4
Dedndevenimos.Momentosprevios ................................................................... 4
Lagranoleada .......................................................................................................... 5
Elmomentofinal .......................................................................................................... 7
PublicacindelaGuaEspiritual:fenmenoeditorial. ............................................ 7
Apoyosyaprobaciones............................................................................................. 8
Cartas........................................................................................................................ 8
LuchafrancoromanaycontextopreviodelquietismoenItalia. ........................... 9
Condenacinyescenificacin ................................................................................ 10
Explicacindelacondena ...................................................................................... 11
Persecucin.Lavelaseapaga ................................................................................ 12
MigueldeMolinosylaGuaEspiritual ....................................................................... 13
Biografa.................................................................................................................. 13
LaGua.Presentacin,aclaraciones,conceptosydestinatario ............................. 13
Actitud .................................................................................................................... 15
Procedimientos....................................................................................................... 15
Cargaafectiva ......................................................................................................... 16
Desapego ................................................................................................................ 16
Dificultades ............................................................................................................. 17
Significadosprofundosyexperiencias ................................................................... 18
Eplogo ........................................................................................................................ 20
Bibliografa.................................................................................................................. 22

II
Resumen
HaremosunbreverecorridoporlasituacindelareligiosidadenEuropadesde
el siglo XI al XVII observando cmo la crisis religiosa y de valores se acenta
mientrasllegaelRenacimiento.Alavezlaexpresinmsticacomorespuestaaesta
crisiscreceybrillajustoenelmomentodemximaperturbacinlaReformayla
Contrarreforma y la Guerra de los 30 aos. Al final del siglo XVII asistiremos al
enfrentamientoentre racionalismoytradicionalismoporunladocontrala mstica
por otro utilizando como campo de batalla Italia y como objeto de pelea el
quietismo y su mximo exponente: Miguel de Molinos. Finalmente la rama de la
vivaexperienciaescortadayenlosdeceniossiguientessecertificarsudefuncin.
DespuscaminaremosporlaspginasdeMigueldeMolinosqueconclaridady
sencilleznosmostrara actitudes, procedimientos,recomendacionesyexperiencias
de acceso a lo profundo, la suspensin del yo y el rescate de significados. Nos
hablardelpropsito,lacargaafectiva,lasdificultadesypropondrsoluciones:un
estilodevidacoherenteconelpropsitoylosagrado.

Sntesis
HubountiempoenEuropaenelquelagentehablabadelomsticoenlasplazas,
en las cocinas de las casas. Hubo un tiempo en el que lo espiritual estaba en los
temas de las gentes. Innumerables tendencias y corrientes, multitud de personas
estaban en estos temas. Decenas de libros y decenas de ediciones. La oleada fue
corriendoporpases:enunosmomentosseelevabaenEspaa,enotrosenFrancia
oItalia,finalmenteenAlemania.
Esteperodomagnficodedossiglosenelquedespuntarongrandesfigurasdelo
msticoterminafinalesdelsigloXVIIconlafiguradeMigueldeMolinos,elltimo
granmsticoeuropeo.
Finalmente el racionalismo y la rgida ortodoxia formal triunfaron. Ahora que
ambos seresquebrajanycaen, ahoraqueloespiritualtambinrenaceenEuropa,
ahora se pueden rescatar estos momentos maravillosos que los historiadores,
como es de esperar montados como estn en el racionalismo imperante, no han
sabidovalorar.Avecesnisiquierahansabidoconocer.1
Cmosepuedeobviarquelospredicadoresdesdesusplpitosfueroncapaces
de movilizar poblaciones en direccin positiva o negativa? Cmo se puede
desconsiderarquereyesygobernantesdejaronsualmaylasdecisionesdeEstado
en consultas con confesores, espirituales y hombres de Dios? Sin duda, el mundo
no era como nos han hecho creer los historiadores racionalistas que negaron el
impulsoespiritualdeaquellossiglos2.

1 Digo esto porque nos han enseado en los colegios y en los institutos Historia del arte, Historia de la
filosofa, Historia poltica, Historia econmica, Historia de la ciencia, Historia de la literatura. Muchas
historias. Peronunca,digonunca,nosensearonhistoriade la mstica. Cmopuedeser? Lo msque
pas,esquedentrodelahistoriadelaliteraturasenosmandaseleeraJuandelaCruz.Yestosigueas
actualmente,annohacambiadoenloscolegiosyenlosinstitutos.
2 Baste leer el estupendo libro de Ana Martnez Arancon, Geografa de la eternidad, ed. Tecnos, Madrid,
1987,paracomprenderelpapelfundamentaldelospredicadoresylosespiritualesenlossiglosXVIyXVII.

1
 Esclaroquehubomanipulacinyengaodesdelosqueeranreferentes,desde
losplpitos,perotambinhubohombresquetransmitanlaverdadinterior.
Muchosaspectosmarcanlaalturadelostiempos.Unadeellosesenqutemas
est la gente, en qu cree, de qu habla. En esos siglos se habl, se convers, se
practicymuchoypormuchosloespiritualdemuchasydiversasformas.
Peroahoravivimosenuntiempodereaccinalocristiano.Cualquiercosaque
huela a esto es rechazada o tachada. Y qu tendr que ver lo cristiano con lo
mstico? Ms an, qu sera del cristianismo, o de cualquier religin, sin lo
mstico?Nada,simplementenohabraexistido.Laexperienciaespiritualprofunda,
o sea, lo mstico, es la chispa sagrada que incendia a los grandes fundadores de
religiones que lanzan esos huracanes que transforman la Historia. Lo mstico
floreceentodoslostiemposyentodaslasculturaseintentaadaptarseysobrevivir
en el mundo que le toca vivir. Lo mstico es universal, atemporal. Estuvo en lo
anterior,estenelduranteyestarenlo posteriora todas las religiones. Porque
estenelalmahumanacomoelenamoramiento,elarte,lapoesa,laamistadylo
divino.

JuanEspinosa
juanespinosanton@gmail.com
ParquesdeEstudioyReflexin,Toledo
http://www.parquetoledo.org/
Abrilde2013

Presentacin

Objeto de Estudio: La mstica de Miguel de Molinos, sus procedimientos, su

experiencia,sudoctrina.Yelcontextoeuropeodelocasodelamstica.
Inters: Al igual que en los anteriores trabajos, el inters es buscar personas que
emprendieron grandes bsquedas de experiencias internas, que aprovecharon lo
quehabaensuentorno,quellegaronaesas experienciaseirradiaronconfuerza
influyendosignificativamente.Ademsenestetrabajobuscocomprenderqupas
enEuropaenelsigloXVIyXVIIenelaspectoespiritual.
Punto de vista: Desde nuestro nivel de experiencia y trabajo interno dado por la
disciplinamentalylostrabajosdeascesis.
Encuadredelestudio:Elpresenteaporteespartedeenunaseriemayorqueintenta
rescatar y sintetizar la aportacin y el impacto histrico de los msticos en las
diferentesculturasymomentos.Esteeselsexto3trabajo.

3ElprimeroesTeresadeJess,experienciasmsticasyprocedimientos;elsegundoLaentradaaloprofundo
enJuandelaCruz;elterceroIgnaciodeLoyola,lavaalegricaparalatransformacininterna;elcuarto
Dogn,laentradadelavamentalenJapn;elquintoesIbnArabi,lamsticasufuniversalista.Todosse
puedendescargardelawebdeParqueToledo:www.parquetoledo.org

3
Explicacindelttulo
EnunprincipioesteestudioibaatratarsobrelamsticadeMigueldeMolinos,
sus procedimientos, sus experiencias, su impacto social y, adems, su condena.
Pero al leer el magnifico trabajo de investigacin, pulcro y serio de J.I. Tellechea4
comprend que con la condena de este mstico se terminaba toda una poca, se
cerraba un periodo esplndido de mstica de gran nivel en Europa. As que me
parecequemerecalapenahacerunpequeoanlisis,apuntarunasideasquenos
sirvan para entender la oleada mstica de los siglos XV al XVII que corri por
Europa,ideasquenosaproximenaentendersuocaso.
EstoyhablandodelamsticadelaEuropamsoccidental,excluyendolamstica
delcristianismoortodoxoquecorreporderroterosdiferentes,aunqueencontacto
yconinfluenciasmutuasentreelmbitogrecoortodoxoyelromanocatlico.As
que excluimos de los puntos de vista defendidos en este estudio la mstica de la
oracindelcorazn,laFilocaliayElperegrinoruso.
S, como veremos, la Europa de Erasmo, de Rodolfo II, de Cervantes; la Europa
de Rembrandt, de Shakespeare, de Descartes, de Galileo, de Bernini vivi una
efervescenciamsticaalaalturadesuefervescenciaartstica,humanista,filosfica,
ocientfica.
Apuntaremos unasideasquenos ayudenaentendercmo,mientraselarte, el
humanismo, la filosofa o la ciencia continuaban su desarrollo, la mstica se
apagaba.

LamsticadelsigloXVIyXVII:Lagranoleada

Dedndevenimos.Momentosprevios

1. Del siglo X al XIII

Estamos en plena Edad Media. Durante los ltimos siglos la religin se ha
formalizadoeinstitucionalizadoperdiendosuconexinconlaexperienciaespiritual
profunda. Esta falta de experiencia, este formalismo, este vaco se va haciendo
presente. Ante este vaco de experiencia se inician diversas tendencias. Una es la
de la autoafirmacin violenta de los dogmas hacia fuera y hacia adentro. Hacia
adentro vemos el nacimiento de la Inquisicin (1184) y la cruzada antictara.
Hacia afuera se inician las cruzadas la primera sale hacia Jerusaln en 1096 y la
conquistar en 1099 pasando a cuchillo a toda la poblacin. Se siente que el
dogma y la palabra sagrada estn en peligro y deben ser protegidos. Por esto se
fundanlasrdenesdecaballera:Temple1118,OrdendeCalatrava1180,Ordende
losHospitalarios(Teutnicos)1190,sonlasrdenesdemonjescaballeros.
Elvaco producetambinelsurgimientode otratendencia:buscar los orgenes
del sentimiento cristiano. Por eso surgen movimientos y msticos que buscan la
experienciayquierenretomarelesprituoriginal.SefundaelCarmeloen1156,los

4 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975.Pgs.15a85.

4
franciscanos en 1209 y los dominicos en 1215. Aunque tendrn direcciones
diferentes, buscan una recuperacin de las comunidades cristianas originales.
Crecensustancialmentelosescritosmsticos.
A nivel social aumenta el comercio y se produce un importante aumento de la
poblacin. Surgen los burgos (y los burgueses) a la vez que los gremios
profesionales.Florecenlasuniversidadesylaarquitecturagtica.Afinalesdelsiglo
XIIIseempiezaasentirunnuevoaireporEuropa:Dante.

2. Siglo XIV y XV
Y con Giotto por fin la perspectiva: cambia la representacin, cambia la
sensibilidadydespuscambiarnlasideas.Aslacrisisdecreenciasdetodotipoy,
porsupuestoreligiosas,seacenta.
YacambielaireenEuropa.ElsigloXIVeselmomentodePetrarcayBocaccio.
Corren nuevos tiempos. Se inicia un fuerte comercio e intercambio dentro de la
reginyhaciafuera.
Los franciscanos van sembrando otra sensibilidad y sern parte responsable de
la futura explosin mstica. A principios del siglo XV Tomas de Kempis escribe
Imitacin de Cristo el libro cristiano ms editado despus de la Biblia que
expondrunnuevoestilodevidayunnuevoparadigmamsticocomorespuestaa
la crisis. Es una nueva forma de devocin personal y directa que tendr sus
repercusionesprincipalmenteenelhumanismocentroeuropeoyelprotestantismo,
aunqueademsserlibrodecabeceradelosmsticosposteriores.
El cristianismo oficial profundiza en su crisis, es el momento del Gran Cisma
(13781417)yelsentimientodecrisissocialseacenta.Constantinoplaestomada
por los turcos, se inician los viajes de exploracin de Portugal, las ciudades
europeas,sobretodoenItaliayFlandes,sevuelvencosmopolitas.Gnova,Venecia
yPisaseexpandencomoexpresindelcrecimientodelcomercio.Ycomosabemos,
siempre que hay circulacin de personas, circulacin de modos y costumbres,
mezclacultural,siemprequepasaesto,escausaoacelerantedelascrisis.

Lagranoleada
La crisis de creencias se agrava hasta poner en duda a la autoridad de la
jerarqua y los modos religiosos: Lutero avanza con la Reforma (las 95 tesis en
1517) y Roma responde con la Contrarreforma (Trento 1545). Las tensiones se
elevanhastatalpuntoquelleganalconflictoblico:laguerradelos30aos(1618
1648), una guerra de religin entre los estados partidarios de la Reforma y los
partidarios de la Contrarreforma. Centroeuropa tardar cien aos en recuperarse
encuantoapoblacinyenproduccinagrcolayrecursos.
Mientras esto ocurre el fenmeno mstico resplandece. La aparicin de
portentoscomoIgnaciodeLoyolaoTeresadeJessnoesunfenmenoaislado,la
efervescenciaylaprcticacorreportodaspartes.Enlasplazasdelasciudades,en
las cocinas de las casas la gente se arremolina alrededor de los que cuentan sus
testimonios. Las tendencias son mltiples: alumbrados, dejados, quietistas,
iluminados,recogidos.EnLosgruposdepracticantesalgunosreconocidos,otrosa
escondidashaypersonasdetodaslasclasessociales.

5
 Imposible evaluar cuanta poblacin particip. La inquisicin fue tomando un
papel cada vez ms fuerte en la represin del fenmeno. Pero a pesar de esta
respuesta tan dura el fenmeno continu. Casi todos los msticos conocidos en
Espaa tuvieron serios problemas o fueron detenidos: Juan de la Cruz, Ignacio de
Loyola,TeresadeJessIgualmenteocurraenelrestodeEuropa.
SegnvaavanzandoelsigloXVIsevadespertandoelracionalismoyyaenelXVII
Descartes publica el Discurso del Mtodo (1637). Pero el fenmeno mstico
contina bien vivo en pleno barroco: ms de la mitad de los libros publicados en
estesiglosonreligiosos.Veamosestaestadstica5demsticosconocidos:
Msticos por paises y siglos

Italia Francia
50
45 Paises Bajos Inglaterra
Msticos Conocidos

40
Alemania Espaa
35
30
25
20
15
10
5
0
XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Siglos

Msticos por pases y siglos

Total
Siglo Italia Francia P. Bajos Inglaterra Alemania Espaa Siglo
XI 1 1 1 3 6
XII 1 1 1 1 1 1 6
XIII 11 2 3 1 5 1 23
XIV 5 1 2 4 3 1 16
XV 12 1 5 7 25
XVI 7 13 6 5 18 49
XVII 4 16 11 11 3 45
XVIII 1 1 1 3
Total Pas 42 34 8 24 34 31 173

Claramente observamos cmo la ola se eleva en los siglos XVI y XVII para caer
abruptamenteydesaparecerenelXVIIIysiguientes.Ademsobservamosqueest
bastantedistribuidoporpasesaunquelaolallegaaunosantesqueaotros.

5 Datos extrados contando los msticos citados en Los Msticos de Occidente, vol. I, II, III y IV de E. Zolla,
Paids,Barcelona,2000.Aunqueamiparecerenestaobranosonmsticostodoslosqueestnniestn
todos los que son, los datos nos sirven para hacernos una idea general y evidente de la evolucin del
fenmeno.

6
 DuranteelXVIIelracionalismovaganandoterrenoinclusoenlasconcepciones
delaIglesia.EselsiglodeRembrandtySpinoza,elsigloqueverelnacimientode
NewtonyLeibniz.Esenelltimoterciodelsigloenelquesedecidirelfuturode
lamstica,quenosoloconfrontarconelracionalismocreciente.

Elmomentofinal

Para entender lo que ocurri en el ltimo tercio del siglo XVII en el que se
decantlasituacinseguiremoselprocesoquesiguilaGuaEspiritualdeMiguel
deMolinos.Esteprocesonosilustrarlosacontecimientos.
Antes, debemos explicar que en este momento, sobre el 1670, haba crculos
importantes en Roma, Npoles, Florencia, Pisa, etc. de practicantes de quietismo.
Algunos de ellos muy radicales con afirmaciones doctrinarias que heran la
ortodoxia, como por ejemplo, renegar de las imgenes o de los sacramentos, ya
quesereafirmabanenelmtododelaquietudinternaparallegaralaexperiencia
msticacomoelnicovlido.
Cuando decimos importantes nos estamos refiriendo al nmero de
practicantes pero tambin al renombre de algunos de ellos: obispos, cardenales,
nobles,etc.,mezcladoscongentescomunes.

PublicacindelaGuaEspiritual:fenmenoeditorial.
El libro de Miguel de Molinos corri como la plvora seguramente por su
sencillez, claridad y procedimientos accesibles para cualquiera. Adems cont con
elapoyodeeminenciascomocardenalesoelmismopapa:
esinnegablequelaGuaalcanzunxitoeditorialinusitado.Acasosea
exagerado de calificarla de bestseller del siglo XVII, en que vieron la luz el
Discurso del mtodo, de Descartes, o las Provinciales, de Pascal. Con todo
pocoslibroshabrnalcanzadotanrpidasedicionesytraduccionesatodaslas
principales lenguas europeas como el pequeo librito de Molinos, cuya
edicin princeps en espaol apareci en Roma en 1675. Antes de
condenacin,casicadaaovelaluzunanuevaedicindelaGuaenespaole
italiano: Roma (1675), Madrid (1676), Roma, Zaragoza y Venecia (1677),
Venecia (1678), Roma y Palermo (1681), Venecia (1683), Venecia y Sevilla
(1685);yladefinitivadesaparicindeescenaenelreacatlica,arazdesu
condenacin (1687). Justamente entonces irrumpen las ediciones latina
(Leipzig,1687),francesa(msterdam,1688)yalemana(Frankfurt,1699).Enel
siglo XVIII se sepulta en silencio, si exceptuamos una traduccin al ruso
(Mosc,1784),delaqueposeeunejemplarlaBibliotecanorteamericanadel
Congreso. Las ediciones en espaol desaparecieron de tal manera de la
circulacin que un vido buscador de rarezas como Menndez y Pelayo
confes,ensuHistoriadelosheterodoxosnohaberpodidovernileerunsolo
ejemplar.6

6 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.58.

7
Apoyosyaprobaciones
Quiznospuederesultarahoradifcilentendercmounlibrotanprotegido,tan
apoyadoporhombresimportantesfuelachispadelacondenacindelquietismoy
de Miguel de Molinos: Entonces y despus, Molinos goz de altos protectores
entre los que se cuentan al propio Inocencio XI, los Cardenales Capizzuchi, Lauria,
Ricci,Azzolini,losmonseoresCasoniyFavoriti,lainquietaCristinadeSuecia,altas
damasromanascomolasprincesasLudovisiyBorguese.7
Nosoloesto,ademsellibrosalepublicadoconloquesellamaaprobaciones,es
decir, el visto bueno de telogos y hombres versados en la doctrina de la iglesia.
Parecequelalistadecensoresqueaprobaroneltextonoesdesdeable:
Cmoexplicarlaaprobacindetelogostaneminentes?...NielMaestro
delSacroPalacio,niloscensoresdiputados,hallaronnadaqueseopusiesea
la publicacin de la Gua; no porque simpatizasen con el quietismo, sino
porqueladoctrinadellibro,sinotroselementosdejuiciosobreelautorysus
intenciones, puede entenderse rectamente, lo mismo que puede
interpretarseensentidoherticoyescandaloso.8

Cartas
Parece claro que la publicacin de la Gua en 1675 fue el elemento
desencadenante,elcatalizadorqueradicalizlasposicionesortodoxasyqueinici
el proceso de investigaciones contra Molinos y, como consecuencia, contra los
quietistas.Comoveremos,luegolapersecucinseguircontratodamstica.
Pero la Gua no tena elementos para ser condenada y adems haba sido
aprobada por personajes de renombre. Para fundamentar la agresin se buscaron
lascartasenlasqueMolinosseexpresaconsoltura,sincuidarquelasexpresiones
estuviesendentrodelopermitido:
Y an sorprende ms que sobre la Gua misma pueda escribir un buen
conocedordelatradicinmsticacomoelP.Crsgonolaspalabrassiguientes:
El libro no tiene en realidad proposiciones abiertamente errneas. Las
ms atrevidas se hallan tambin en los libros de los grandes msticos
ortodoxoscomoRuysbroeckySanJuandelaCruz.Peroelerrorexistaoculto
bajoaquellasexpresionesconsagradasporlosmsticos.Sedescubriporsus
cartas,enlasqueMolinoshablabasinmisterios.Enellas,msbienqueenlas
Gua, est encerrado el molinosismo. De ellas estn entresacadas casi todas
las proposiciones condenadas. Y es seguro que a no ser por su
correspondenciayporlavidapocorecatadaquellevabaocultamenteconsus
dirigidas, la Gua espiritual no habra sido condenada Las proposiciones
condenadas no eran todas de Molinos. Algunas eran de sus discpulos, que
sacaronlasconsecuenciasdeladoctrinadelmaestro.9
Como consecuencia se encontr entre su correspondencia y, sobre todo, entre
lasdesusseguidores,lasjustificacionesparacondenarle.Yesunapenaqueestas

7 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.50.
8Ibd.Pg.56.
9Ibd.Pg.29.

8
cartas no se hayan conservado, no por defender a Molinos, sino por tener la
posibilidaddeconocerunaformaexpresivamsabiertayclara.Quizhubisemos
entendidoconotraprofundidadalmstico.
No vamos a entrar a discutir la condena, que leda, ofrece unos argumentos
dbiles, teolgicamente hablando, para justificarse. De hecho, los especialistas
afirmanquelateologadeMolinosesesencialmentelamismaqueladeJuandela
Cruz,DoctordelaIglesia.Peroloqueestenjuegonoessololateologa.

LuchafrancoromanaycontextopreviodelquietismoenItalia.
Desdetiempoatrslastensionesentrelanoblezafrancesaylajerarquaromana
van en aumento. No es el caso de averiguar cundo surgen ni por qu, pero el
hechoesqueenestemomentoestastensionesestnenprimeralnea.Considerar
este punto de vista es importante porque algunos actores empujarn en una
direccinyotrosenotrayelcampodeconfrontacinpuedesercualquiera:
Es verdad que varios de los altos protectores de Molinos eran filo
hispanos? Es cierto que el ataque a Molinos tiene que ver con la Corte
francesa y que uno de sus actores principales fue el Cardenal DEstrss,
hombre muy poco escrupuloso y ms ocupado en alta poltica que en
disquisicionessobrelaoracindequietud?EnplenatensinentreInocencio
XIyLuisXIVnoutilizelparlamentarioO.Talnlaacusacindeprotectordel
quietismoparadesprestigiaralPapa?10
Hay que recordar que en estos momentos el quietismo corre fuerte por toda
Italia.EnvariasocasioneshatenidoqueintervenirlaInquisicinparacontrolarlas
expresionesexcesivamenteradicalesdealgunosquietistas.Veamoselpanorama:
Nuevas denuncias llegaron a Roma, que referan prcticas quietistas en
Spngo(dicesisdeSavona),enPiamonte,MonferratoyCrcega,ohablaban
de obras manuscritas extraas como la titulada La sunamitide delle Sacra
Cantica,enlaqueseincitabaalasvasmsticaspasivassinlosgradosprevios
purgativoseiluminativos.ElobispodeSavonapublicunEdictocondenando
la oracin de moda; algunas interpretaciones equvocas del edicto, que
afectaban a la actitud del Santo Oficio, obligaron a este a pronunciarse en
Decretodel29deabrilde1676,muchoantesdelacondenacindeMolinos.
Enlnosencontramosconprecisionesymaticesquesorprendernaquienes
soloaceptanunafiguratoscamenterepresivadeldicasterio11.Esverdadque
enlseprohbenlasreunionesdequietistasysecondenanLaSunamitideyla
instruccin de Mara Bon; pero no es menos cierto que en la cabecera del
Edicto se asienta expresamente traduzco del latn que la Sagrada
Congregacinnocondenalaoracinmental,llamadadeafectosydequietud,
sinolosasertosdelosquerepruebanlasoracionesvocalesyotrosejercicios
espiritualesusadosporlaSantaIglesiaRomanayafirmanqueestnseguros
de su salvacin lo que usan de la predicha oracin; que no necesitan de
penitencia, y que los que la omiten pecan mortalmente. Tan finos matices

10 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,pg.51.
11Palabragriegaquesignificatribunaldejusticia.Seutilizaparareferirsealosorganismosespecializados
dependientesdelaCuriaRomana,enestecasolaInquisicin.

9
 fuerzan a situar el debate de fondo en un marco menos simple que el de la
contraposicinentreoracinmentalyvocal.12
Mientras, los casos continan, igual que continan las persecuciones de la
Inquisicin. En una carta el cardenal de Npoles ilustra fielmente lo que estaba
pasando:
Una carta del Cardenal Caraccioli, de Npoles, completa el vasto cuadro
quietsticodeItalia;laescribialPapael30deenerode1682.Secongratula
de la creciente aficin de sus diocesanos a la oracin mental (), pero se
alarmaantelaintroduccindeuntipodeoracinpasiva,quedicendepura
feydequietud.Susadeptos,quevantomandoelnombredequietistases
el primer documento que usa tal expresin, condenan la oracin vocal y la
meditacin y gustan de estar mudos en suma quietud y silencio y como
muertos excluyen cualquier gnero de consideraciones, reglas, mtodos y
lecturas, para esperarlo todo de las divinas influencias; pretenden subir a
sublimesgradosdeoracin,desatendiendolospropiosdefectos,pasionese
imperfecciones. La oracin vocal, las imgenes, la confesin, quedan
desterradas. Todas las sugestiones de su mente las creen luces divinas.
Piensannoestarsujetosaleyesyqueleseslcitoponerenprcticacuantose
lesocurreenlaoracin.LatoleranciadelCardenalsehabavistosometidaa
prueba al pedrsele la aprobacin para la publicacin de un libro sobre la
oracin de quietud, con muchas proposiciones alarmantes. El pastor de
Npoles acuda al Papa pidiendo luces para actuar y desenraizar los
venenosospastos.Ensuma,unnuevomotivodealarmatresaosantesde
la prisin de Molinos. Evidentemente su caso es una pieza ms de este
mosaicohistricoprevio.13
Como vemos la situacin es compleja y para los oficialistas ya descontrolada.
Estos grupos se permiten libertades inaceptables y el ambiente se va tensando
porqueapesardelaactuacindelaInquisicinlosgruposproliferan.

Condenacinyescenificacin
Lapersecucinhaidofraguandoalimentadaporalgunosfactores:laspresiones
polticas materializadas en ataques al papa que para desprestigiarle se le acusaba
deapoyarelquietismo;lasexigenciasalaInquisicinqueestabaenentredichopor
seincapazdefrenarelfenmeno.Todouncaldodecultivoparaquefinalmentela
acusacincontraMolinos prosperase.lesunodelos destacadosdelquietismo y
un hombre de renombre en Europa por la celeridad de expansin de su libro. Es
apresadoen1685ydosaosdespussentenciado:
El resultado final fue la sentencia: primero privada y luego pblica.
Monsalvo nos da el texto fechado el 28 de agosto de 1687. Molinos es
declarado hereje dogmatista e incurso en todas las censuras y penas
cannicas. Por el arrepentimiento que mostr y por haber implorado
misericordiaseleconcediqueelP.Comisarioleabsolviesedeexcomunin
mayoryloreintegraseenelgremiocatlico,supuestosuretornoconsincero

12 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pgs.47y48.
13Ibd.Pgs.48y49.

10
 coraznynofingidafe.Seleimponaademslaabjuracinsolemnedesus
erroresenlaiglesiadeSantaMarasopraMinerva.Encastigodesuserroresy
como ejemplo para los dems, cayeron sobre Molinos estas tremendas
palabras: Te condenamos a estrecha crcel formal para siempre en este
Santo Oficio de Roma, sin esperanza de remisin, para que en ella debas
continuamentelloraryhacerpenitenciaeimpetrardeDioslamisericordiayel
perdndetuspasadoserrores.14
Comoancdota,paralosaficionadosalosdetalles,dibujaremosalgunosrasgos
excluyendo los dolorosos de la desagradable escena de abjuracin en la que
Molinossemostrconunaactitudmuyespecial:
La abjuracin solemne no era sino la escenificacin aparatosa de esta
condenacinprocesal.Elactopblicoesdescritoeninnumerablesrelaciones
quecorrieronportodaEuropa,()elpopulacho,tanpropicioacrearfamas
como a destruirlas, quiso lincharlo por la calle. Cardenales, Prelados,
calificadores, embajadores, prncipes y princesas, caballeros e innumerables
pueblo curiosos asistieron al acto espectacular y triunfalista. Solo una nota
empa aquel triunfo: la serenidad de Molinos. (...) Mientras aguardaba
Molinos su momento en la sacrista de Santa Mara, con nimo reposado,
semblante risueo y palabras libres, discurri con todos lo que entraron a
hablarle,preguntandoalosmsconocidosporsuparientesyotraspersonas
de cario y amistad, sin dar la menor muestra de arrepentimiento o
confusin () Comi y bebi despus de los diversos platos y delicados
vinos que le suministr piadosa la magnificencia de aquel convento; y
razonando en todo el descanso de la mesa como si estuviera en su casa, se
retir el ltimo a dormir un poco. Asentado el pblico en la iglesia, sali
Molinos haciendo cortesas a una y otra parte, con el mismo desembarazo
quesifueraarecibiruncapeloenCosistorio15.Luegosubialtablado,atadas
susmanosenformadecruzysosteniendounavela,escuchpordoshorasla
lecturadelasentenciasinmostrardedolorelmsleveindicio.
Dejaremos esta escena en el aire como bellas pinceladas de un cuadro
incompleto, chocante, casi irreal o teatral. Pero tendr consecuencias muy
negativasparalaculturayelespritumsticoeuropeo.

Explicacindelacondena
Enresumen,hemosvistomuchoselementosqueconfluyeronenestasituacin.
Y adems entra en el escenario el racionalismo en crecimiento veloz. Pero no es
cualquier racionalismo, es un racionalismo intolerante e inflexible, muy tpico de
Europaquesiemprehatratadocondurezalodiverso,yquehautilizadolodiverso
comoexcusaparaacusaralotrodealgonohayqueolvidarquelaInquisicines
un fenmeno estrictamente europeo, aunque exportado a Amrica, sin parangn
enningunaotrareliginoregindelplaneta.NoestoydiciendoquelaInquisicin
sea una expresin de racionalismo, sino que en este momento se apoyan
mutuamenteracionalismoeinquisicinenunacausacomn.

14 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.31.
15 Esta expresin se refiere a como si fuera a recibir un nombramiento.

11
 Otroelementohasidolaradicalizacindellosquietistasquealverseapoyados
porhombresimportantesofrecieronflancoalaacusacin(laInquisicin)quecada
vezestabamsirritadayalavezhostigadaporquenoterminabandecontrolarel
fenmeno. Y no nos vamos a olvidar de las tensiones polticas entre la Corte
francesayelpapadoconuntransfondorevanchistadeviejasrencillas.
Ademsestunproblemadefondoqueeselcontrol.Enestemomentoycontra
el quietismo se alinean los jesuitas, los dominicos, los franciscanos, la curia y la
ortodoxiaengeneral.Porqueelquietismoponealpracticanteenposibilidaddela
experiencia directa sin ritos, sin intermediarios, sin padres espirituales que
conduzcanporelrectocamino,sinjerarquas.Estaposibilidadesunpeligronosolo
paralaestructuradelaIglesia,sinotambinparalaestructuradelasrdenesque
guiabanalosespirituales.Habaquecortarestefenmenoquedeextendersey
generalizarseharatambalearmuchasestructuras.
Peroenslacondenanoesunhechogravehistricamentehablando.Antesde
estahubocientossinomilesdecondenas.Ladiferenciaestenlaimportanciadel
personaje y el entorno condenado y en el punto de inflexin que supuso. Ahora
veremos cmo a partir de aqu la propaganda va convirtiendo a todo mstico en
hereje, en desconfiable, en alucinado, en loco, y pocos o ningunos se atreven a
mostrarse.

Persecucin.Lavelaseapaga
Enestos ltimos veinteaosde siglolapersecucin seacentaalmximo. Por
un lado se detienen y juzgan a cientos de personas en Italia y Francia
principalmente. Por otro se prohbe todo libro mstico sospechoso, no solo
susceptibledequietismo:
La crisis de Molinos abre un perodo de represin antiquietista que
desbordainclusiveelmbitodelosescritoresdirectamenteinculpados,para
proyectarnosconefectosretroactivossobreautoresanteriores.Enesaltima
dcadasedespliegaunacampaaantimsticaquellegaalparoxismo.Hace
muchos aos escribi Ch. Lea que la condenacin de Molinos supuso un
profundocambioenlaIglesiafrentealosmsticos;msan,larupturaconel
misticismo16. En las ms penetrantes pginas escritas sobre el quietismo, el
carmelitaP.Eulgioafirmasinrebozo:Laliteraturaespiritualsobreeltema
de la oracin aparecida por aquellos aos qued diezmada por las acciones
del Santo Oficio y de las diversas inquisiciones. En ms de una ocasin los
calificadoresdecidieron,notantopormanifiestoserroresformalescuantopor
el peligro creado con expresiones imprudentes o de fcil versin quietista
Perseguido a muerte por los guardianes de la fe, el quietismo puede
considerarsefenecidoantesdeterminarelsigloXVII17.18

16 H. Ch. Lea, Molinos and the Italian Mystics, The American Historical Review, 11 (1906), Pags.243 y
260.
17EulogodelaVirgendelCarmen,LiteraturaespiritualdelBarrocoydelaIlustracin,enlaHistoriadela
espiritualidaddirigidaporB.JimnezDuqueL.SalaBalust(Barcelona,1969)II,Pags.3712.
18 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pg.37.

12
 Novamoshalistarlacantidaddeobrascondenadasporqueesexcesivo.Adems
secondenaronobrasconcarcterretroactivoyfueronprohibidoslibrosquevenan
circulando libremente durante dcadas: al decir de J. R. Armogache, ello supona
el frenazo del mayor movimiento mstico que conoci Europa en el siglo XVII, y
alimentara la atmsfera de sospecha y represin frente a la mstica en el siglo
XVIII.19
Efectivamente,deahenadelanteasistiremosalamuertedelamsticaeuropea.
Quizsuenaunpocofuertedecirloas,perolasexcepciones,quelashay,sonislas
enundesiertoderacionalismoquepersistirporvariossiglos.
Ahora que estamos asistiendo en el siglo XXI al desfallecimiento y cada del
racionalismo podemos ver con cierta perspectiva histrica estos fenmenos de
hace unos siglos. No me parece exagerar al marcar ese momento histrico de
finalesdelsigloXVIIcomoelocasodelmisticismoeuropeo:
Con todo, resume bien la situacin resultante L. Cognet al afirmar que la
desconfianza adquiri bases doctrinales, invadieron la piedad el
intelectualismoyelpsicologismo,sedesconfidetodoloquenofueserazn,
conciencia y pensamiento y se tendi considerar como una ilusin toda
oracinpasivaonoconceptual.Pocoapococoncluye,amedidaquepasan
losaos,lamsticasehacesospechosaeinclusivesetieprogresivamentede
unpeligrosoridculo.20

MigueldeMolinosylaGuaEspiritual

Biografa.
Nace en Muniesa, Aragn, en 1628. Hasta su llegada a Roma poco se sabe.
ParecequedejovensetrasladaaValenciadondeestudiaconlosjesuitasllegando
a ser capelln de una iglesia. En 1665 se traslada a Roma y rpidamente coge
renombre.DiezaosdespuspublicaGuaEspiritualquedesembarazaalalmayla
conduceporelinteriorcamino,paraalcanzarlaperfectacontemplacinyelrico
tesorodelainteriorpaz.Comohemosvistoellibroenpocosaoscorreportoda
Europa.UnosaosdespuslaInquisicininiciaunprocesocontralyesdetenido
en 1685 y dos aos despus es condenado a perpetuidad. Fallece en la crcel en
1696.

LaGua.Presentacin,aclaraciones,conceptosydestinatario
El libro se presenta con unas explicaciones muy sencillas y claras sobre qu es
msticayquesmeditacin,poniendoelnfasisenlaexperiencia:

AQUIENLEYERE

19 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,pg.38.
20Ibd.pg.39.

13
 Laciencia msticanoesdeingenio,sinodeexperiencia; noesinventada,
sino probada; noleda, sino recibida,yasessegursimay eficaz, degrande
ayudaycolmadofruto.
No entra la ciencia mstica en el alma por los odos, ni por la continua
leccindeloslibros,sinoporlaliberalinfusindeldivinoespritu,cuyagracia
secomunicaconregaladsimaintimidadalossencillosypequeos.()
Quinpondrtasaalabondaddivina,cuyamanonoestabreviadapara
hacerloqueenotrostiempos?NollamaDiospormritonialmsfuerte,sino
almsflacoymiserable,paraquemsresplandezcasuinfinitamisericordia.
No es esa ciencia de terica, sino de prctica, en donde sobrepuja con
grandsimaventajalaexperienciaalamsavisadaydespiertaespeculativa.21
De esta genial y bellsima definicin enseguida nos llama la atencin varias
afirmaciones:laimportanciadelaexperiencia;quienessonlosquellegarnaella,
o sea, los sencillos, los flacos los que reconocen su flaqueza; y que la ciencia
msticanollegaporlosodosniporloslibrosocomodijoSilo:larealsabidurano
setransmitepormediodelibrosnidearengas.22
Ms adelante explica las diferencias con la meditacin y que el recogimiento
interioresparaavanzados.
1DosmodoshaydeiraDios,unoporconsideracinydiscurso,yotropor
pureza de fe, noticia distinta, general y confusa. El primero se llama
meditacin; el segundo, recogimiento interior o adquirida contemplacin. El
primero es de principiantes, el segundo de aprovechados. El primero es
sensibleymaterial,elsegundoesmsdesnudo,puroeinterior.23
Y un poco ms adelante explica los conceptos de meditacin referida a
reflexin y oracin de quietud, que tambin llama recogimiento interior o
contemplacin:
9Cuandoelentendimientoconsideralosmisteriosdenuestrasantafecon
atencin para conocer sus verdades, discurriendo sus particularidades y
ponderando sus circunstancias para mover los afectos en la voluntad, este
discursoypiadosoafectosellamapropiamentemeditacin.
10 Cuando ya el alma conoce la verdad (ora sea por el hbito que ha
adquiridoconlosdiscursosoporqueelSeorlehadadoparticularluz)ytiene
fijos los ojos del entendimiento en la sobredicha verdad, mirndola
sencillamente, con quietud, sosiego y silencio, sin tener necesidad de
consideracionesnidiscursosniotraspruebasparaconvencerse,ylavoluntad
laestamando,admirndoseygozndoseenella,stasellamapropiamente
oracindefe,oracindequietud,recogimientointeriorocontemplacin.24

21 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,Pgs.103y104.
22Silo,LaCuracindelSufrimiento,deObrasCompletas,ed.OscarElegidoGonzlezQuevedo,Madrid,1999,
Pg.662.
23 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral,
Barcelona,1974.pg.67.
24Ibd.pg.70.

14
 Encuantoaldestinatario,Molinosvuelveaaclararqueestaguaesparaquienes
yahanvanavanzadosensucamino:
De advertirse que la doctrina de este libro no instruye a todo gnero de
personas,sinosolamenteaaquellasquetienenbienmortificadoslossentidos
y pasiones y que estn ya aprovechadas y encaminadas en la oracin, y
llamadasdeDiosalinteriorcamino,alascualesalimentaygua,quitndolas
losimpedimentosqueembarazanelpasoalaperfectacontemplacin.25

Actitud
Sobreestepuntoencontramosrecomendacionesquenossuenanfamiliaresporsu
cercanaconnuestrasrecomendacionesdepazinterior,dereconciliacinprofunda,de
no sobresalto, de desapego como l lo expresa vaca de afectos, deseos y
pensamientos:
Hasdesaberqueestualmaelcentro,lamoradayreinodeDios;peropara
que el gran rey descanse en ese trono de tu alma, has de procurar tenerla
limpia, quieta, vaca y pacfica. Limpia de culpas y defectos, quieta de
temores, vaca de afectos, deseos y pensamientos, y pacfica en las
tentacionesytribulaciones.26

Procedimientos
EnlaGuadeMolinoshaysuficientesyclarasexplicacionesdecmotrabajar.No
reproduciremos todas sino que entresacaremos las que parecen ms sencillas.
Comoveremosponeelnfasisencortarlaactividaddelamenteconunaatencin
amorosa y sencilla vista de Dios, o sea, cerrando el foco atencional en una sola
imagen y entregarse a esa tarea desechando con suavidad todas las
imaginaciones.Sindudanosresuenamuchoestaformadetrabajar:
12Siemprequesealcanzaelfincesanlosmedios,yllegandoalpuertola
navegacin. As el alma, si despus de haberse fatigado por medio de la
meditacin, llega a la quietud, sosiego y reposo de la contemplacin, debe
entoncescercenarlosdiscursosyreposarquieta,conunaatencinamorosay
sencilla vista de Dios, mirndole y amndole, y desechando con suavidad
todas las imaginaciones que se le ofrecen, quietando el entendimiento en
aquella divina presencia, recogiendo la memoria, fijndola toda en Dios,
contentndoseconelconocimientogeneralyconfusoquedeltieneporla
fe,aplicandotodalavoluntaddeamarle,dondeestribatodoelfruto.27
Se ve claramente la importancia de concentrarse en la imagen con una carga
afectivasuficiente.Yvolversobreestoinsistentemente:
15 Cuando el alma llega a este estado, debe recogerse toda dentro de s
misma, en su puro y hondo centro, donde est la imagen de Dios: all la
atencinamorosa,elsilencio,elolvidodetodaslascosas,laaplicacindela

25 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, edicin crtica, introduccin y notas de J. I. Tellechea Idgoras, Ed.
UniversidadPontificiadeSalamancayFundacinUniversitariaEspaola,Madrid,1975,pg.105.
26 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral,
Barcelona,1974.pg.79.
27Ibd.pg.71.

15
 voluntad con perfecta resignacin,escuchando y tratando con l tana solas
comosentodoelmundonohubiesemsquelosdos.28
En la siguiente cita adems de la concentracin explica cmo el propsito acta
copresenteentregndoteensusmanoscuandocierraslossentidos.
65 All estars con atencin y vista sencilla, con advertencia tranquila y
llena de amor al mismo Seor, resignndote y entregndote en sus manos
paraquedispongayordeneentisegnsubeneplcito,sinhacerreflexinati
misma,niaunalamismaperfeccin.Allcerrarslossentidos,poniendoen
Dioselcuidadodetodotubien,conunasoledadytotalolvidodetodaslas
cosasdestavida.Finalmente,lafehadeserpura,sinimgenesniespecies,
sencilla,sindiscursosyuniversal,sinreflexindecosasdistintas.
66Laoracinderecogimientointeriorestfiguradaenaquellaluchaque
dicelaEscrituratuvotodalanocheconDioselPatriarcaJacob,hastaquesali
la luz del da y le bendijo; porque el alma ha de perseverar y luchar con las
dificultadesquesintiereenelrecogimientointerior,sindesistirhastaquele
amanezcalaluzyelSeorledesubendicin.29
Estapartefinalmerecuerdaalasalidadelasegundacuaternayalaluzdelsol
de los registros de la tercera, o dicho de otro modo: All debes esperar la
alborada,pacienteyconfe,puesnadamalopuedeocurrirsitemantienescalmo.Y
un poco ms adelante: Si en la explanada logras alcanzar el da surgir ante tus
ojos el radiante Sol que ha de alumbrarte por vez primera la realidad. Entonces
versqueentodoloexistenteviveunplan.30

Cargaafectiva
Anteriormente hemos visto textos en los que habla de la carga afectiva, de la
importanciadelafecto.Paralenesoestlaperfeccin:
131Laperfeccindelalmanoconsisteenhablar,nienpensarmuchoen
Dios,sinoenamarlemucho.Esteamorsealcanzapormediodelaresignacin
perfectayelsilenciointerior.31
En este caso me parece que debemos entender resignacin no como sacrificio
sinocomodesprendimiento,desapego.

Desapego
Molinos expresa la mxima del desprendimiento. No slo desapego de todo lo
creado,sinodetododeseoypensamiento.
130Aestainteriorsoledadysilenciomsticolallamayconducecuandole
dicequelequierehablarasolas,enlomssecretoentimodelcorazn.En
estesilenciomsticotehasdeentrarsiquieresorlasuave,interiorydivina
voz. No te basta huir del mundo para alcanzar este tesoro, ni el renunciar a
susdeseos,nieldespegodetodolocriado,sinotedespegasdetododeseoy

28 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral,
Barcelona,1974.Pg.72.
29Ibd.Pgs.108y109.
30 Silo, La mirada Interna, El Mensaje de Silo, Edaf, Madrid, 2008, Pgs. 81 y 83.
31 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral,
Barcelona,1974.Pgs.132y133.

16
 pensamiento.ReposaenestemsticosilencioyabrirslapuertaparaqueDios
secomuniquecontigo,seunacontigoytetransforme.32
Ya vamos viendo, lo veremos ms adelante, cmo habla de la voz interior los
significados profundos como algo suave. En el siguiente texto habla de una
atencinsuaveeinsisteeneldesapego,ennoquierasnada:
41Mirasisehandeestimaryabrazarlastinieblas.Loquedebeshaceren
mediodeellasescreerestsdelantedelSeoryensupresencia;perohade
ser con una atencin suave y quieta. No quieras saber nada, ni busques
regalos, ternuras, ni sensibles devociones, ni quieras hacer otra cosa que el
divinobeneplcito,porquedeotromodonoharsentodatuvidaotracosa
quedarvueltasencrculosynodarsunpasoenlaperfeccin.33

Dificultades
Miguel de Molinos entiende cual es la principal dificultad, la actividad de la
propiaconciencia,elruidodelamente,quenoesfcilparar:
99Dirsme(comomehandichomuchasalmas),quehechalaentregadeti
mismaconperfectaresignacinenlapresenciadeDios,porelactopurodefe
ya referido, que no mereces ni aprovechas, porque el pensamiento en el
tiempodelaoracinsediviertedemaneraquenopuedeestarfijoenDios.34
A esto responde que hay que mantenerse en la intencin y fortalecer la
determinacin porque aunque no lo parezca se va avanzando. Luego explica algo
quevamosaencontrarmuyenresonanciaconnuestroestilodevida:
110Procura,pues,desdequesalesdelaoracinhastaquevuelvasaella,
nodistraertenidivertirte,sinoandarresignadototalmenteenlavoluntadde
Dios, para que haga y deshaga de ti y de todas tus cosas segn su divino
beneplcito,findotedelcomodeamorosopadre.Norevoquesjamsesa
intencin,yaunqueteocupesenlasobligacionesdelestadoenqueDiosteha
puesto, andars siempre en oracin, en la presencia de Dios y en perpetua
resignacin.PoresodijoSanJuanCrisstomo:Eljustonodejadeorar,sinoes
quedejedeserjusto;siempreoraelquesiempreobrabien,yelbuendeseo
esoracin;ysiescontinuoeldeseo,estambincontinualaoracin.(Super1,
Ad.,Thesalom.5)35
Meparecequehaydostemasenesteprrafo.Elprimeroelpropsito,enelque
hayqueestarnosoloenelmomentodeascesissinoqueCuandoestconfigurado
y es consciente, es muy fuerte. Alguien que no tiene Propsito tiene una vida muy
cambiante.ElPropsitoesttrabajandosivivesenl.Enlvivimos,nosmovemosy
somos.36 Y segundo es el tema de la conciencia de s. Cuando entro al trabajo
interno, en l se va a reflejar mi estado habitual. Si vengo con ruido,
preocupaciones o tenso, disperso, desatento, distrado, va a ser difcil que pueda
trabajarbien.Siduranteelda,osimiestilodevidacuidadelaatencinydetener

32 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral,
Barcelona,1974.Pg.132y133.
33Ibd.Pg.98.
34Ibd.Pg.121.
35Ibd.Pg.124.
36 Cita de los Apuntes de Escuela sobre el Propsito.

17
presenteelpropsitoporqueesalgoimportanteparam,alentraraltrabajotodo
misersevuelcaenelloylafuerzademisactos,demipropsitoesmayor.

Significadosprofundosyexperiencias
HemosencontradomuchascitasmuybellasenlaGuaEspiritualsobreelrescate
de significados profundos, sobre registros de plenitud, sobre la suavidad y la
bondadinterior,comoesta:
66Elfondodenuestraalmasabrsqueeselasientodenuestrafelicidad.
All nos manifiesta el Divino Seor las maravillas. All nos engolfamos y
perdemos en el mar inmenso de su infinita bondad, en quien quedamos
estableseinmviles.Alllainefablefruicindenuestraalmaylaeminentey
amorosaquietud.Elalmahumildeyresignadaquellegaestefondo,yano
buscasinoelgradopurodeDios,yeldivinoyamorosoespritulaenseade
todaslascosassusuaveyvivficaunin.37
En la siguiente veremos cmo describe todo el proceso: suspensin de los
sentidosylaconciencia,entrandoenunestadodequietudyletargo,sinentender,
con suave calma, y a la vuelta viene cargada de significados, de sabidura y amor,
transformada en humildad y verdad interna, y cmo esta experiencia afecta a su
estilodevidasignificativamente:
121AlleldivinoEsposo,suspendindolelaspotencias,laadormececonun
suavsimoydulcsimosueo.Alldormidayquietarecibeygoza,sinentender
loquegoza,consuavsimaydulcsimacalma.Allelalmaelevadaysublimada
enestepasivoestadosehallaunidaalsumobien,sinquelecuestefatigaesta
unin.Allenaquellasupremareginysagradotemplodelalma,seagradael
sumobien,semanifiestaydejagustardelacriatura,conunmodosuperiora
lossentidosyatodohumanoentender.Allelpuroespritu,queesDios,no
siendo la pureza del alma capaz de las cosas sensibles, la domina y se hace
dueo,comunicndolesusilustracionesysentimientosnecesariosparalams
purayperfectaunin.
122Vueltaensielalmadeestosdulcesydivinosabrazos,salericadeluz,
deamor,ydeunaestimadeladivinagrandezayconocimientodesumiseria
hallndose toda divinamente mutada y dispuesta a abrazar, a padecer y a
practicarlamsperfectavirtud.38
A continuacin veremos a Molinos describiendo la soledad interior, ese vaco
interno que a veces nos espanta, pero que en otras ocasiones hemos sentido que
es ah donde pasan las cosas importantes, las grandes comprensiones y los
significados que hacen al reconocimiento de otra realidad y la iluminacin, es el
contactoconloProfundodelamentehumana,unaprofundidadinsondableenque
elespacioesinfinitoyeltiempoeterno39:
Consiste en el olvido de todas las criaturas, en el despego y perfecta
desnudez de todos los afectos, deseos y pensamientos, y de la propia

37 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral,
Barcelona,1974.Pg.207.
38Ibd.Pg.225.
39Silo,intervencinpblicaconmotivodelainauguracindelaSaladeSudamrica,ParqueLaReja,Buenos
Aires,7demayode2005,www.silo.net.

18
 voluntad. Esta es la verdadera soledad, donde descansa el alma con una
amorosaentimaserenidad,enlosbrazosdelsumobien.
113Ohquinfinitosespacioshaydentrodelalma,quehallegadoaesta
divina soledad! Oh qu ntimas, qu retiradas, qu secretas, qu anchas y
qu inmensas distancias hay dentro del alma feliz que ha llegado a ser
verdaderamentesolitaria!AlltrataysecomunicaelSeorinteriormentecon
elalma.Alllallenades,porqueestvaca;lavistedesuluzyamor,porque
estdesnuda;laelevaporqueestbajaylauneylatransformaensporque
estsola.40
Esrecurrenteentremsticosdedistintasculturasymomentoshistricoseltema
demorirantesdemorir,entendidodedosformas:porunladoelmoriralmundo
en tanto que ya no atraen los intereses mundanos; y por otro el morir en uno
mismo que no es otra cosa que el fracaso existencial, el fracaso de los sentidos
provisorios que han dirigido la vida hasta ese momento. En el fondo, estas dos
acepciones,sonlamisma,yseregistraefectivamentecomolamuertedeunaparte
desmismoqueyanopuedecontinuarms.
Pasar por esta situacin es inevitable en el camino interno y a pesar de su
aparente sabor desagradable o trgico, es definitivamente una liberacin de
condiciones previas opresoras y falsas. Falsas en el sentido de inconducentes al
SentidodelaVida.
Este tema tan importante se ha expresado de muy diversas formas. As lo
expresanuestroautor:
78 Qu feliz sers si no cuidas de otra cosa que de morir en ti misma:
entonces no slo saldrs vencedora de los enemigos, sino de ti misma, en
cuya victoria hallars de cierto el puro amor, la perfecta quietud y la divina
sabidura. Es imposible que nadie pueda sentir y vivir msticamente, en
sencillainteligenciadeladivinaeinfusasabidura,sinomuereprimeroens,
porlatotalnegacindelsentidoyracionalapetito.41
Para concluir, a modo de cierre, sin comentarla, pondremos esta ltima cita
genial,potica,infundida,inspiradora:
204 Porque en el trono de quietud se manifiestan las perfecciones de la
espiritualhermosura;aqulaluzverdaderadelossecretosydivinosmisterios;
aqu la humildad perfecta hasta la aniquilacin de s misma; la plensima
resignacin, la castidad, la pobreza de espritu, la inocencia y la sencillez de
paloma,laexteriormodestia,elsilencioysoledadinterior,lalibertadypureza
del corazn; aqu el olvido de lo creado, hasta de s misma, la alegre
simplicidad,lacelestialindiferencia,laoracincontinua,latotaldesnudez,el
perfectodespego,lasapientsimacontemplacin,laconversacindelcieloy,
finalmente,laperfectsimayserensimainteriorpazdequienpuededeciresta
alma lo que dijo el Sabio de la Sabidura, que con ella le vinieron todas las
demsgracias:Conellamevinieronalaveztodoslosbienes.(Sap7,11).42

40 Miguel de Molinos, Gua Espiritual, Defensa de la Contemplacin, edicin Jos ngel Valente, Barral,
Barcelona,1974.Pg.221.
41Ibd.Pg.211
42Ibd.Pg.250.

19


Eplogo

Estebreveestudionodejadeserunaaproximacinaltemadelahistoriadela
mstica occidental. Tema que necesitar ser revisado en profundidad, analizado y
reinterpretado. Pero para eso se necesitarn unos nuevos ojos y una nueva
sensibilidad,unnuevohorizonteespiritual,unanuevaalturahistricaquepongaa
los estudiosos en situacin de reconocer el aporte tan importante que Europa ha
hechoalmundoconsumstica.
Perohablarasnoschocaanosotrosmismos.Elconceptoestablecido,laverdad
establecida es que Europa ha aportado al mundo la tcnica en maysculas, el
pensamiento, la democracia, el desarrollo social, y por sobre todo, la razn. No
vamos a negar estos aportes aunque en alguno de ellos se peque de
eurocentrismo:hayaportacionesalpensamientomuyimportantesenIndiayJapn
entreotros.PeroeltiempoestcambiandoysihastaahoraOccidente(Europams
EstadosUnidos)estabaenlacumbre,yaenlosprximosdeceniosnovaaseras,
como no poda ser de otra manera, si es que las distintas regiones del globo
continansudesarrollo.YesoforzaraEuropaadesprendersedesusoberbiaya
hablaralrestodelmundoensituacindeparidad.
Pero volviendo a nuestro tema y para aportar algunos trazos adicionales, me
parecequeMigueldeMolinosesunodelosgrandesescritoresmsticosalaaltura
deTeresadeJess,Dogen,IbnArabi,NagarjunaoMilarepa.Quizlahistorianole
hayatratadobienolohayaocultado.Peroensulecturanopodemospormsque
reconocer la altura espiritual de uno de los grandes. Para sumar a esta opinin
citaremos Elemire Zolla, autor de la magna obra Los msticos de Occidente que es
entrevistadoenelprlogodelaedicinencastellanoporValentGmeziOliver:
VGO: Has hablado del misticismo como el conocimiento de lo eterno, del
regresodelaunidad,alouno.Cmoseobtiene?
EZ: Hay mil caminos. Unos pueden ser opuestos a otros. Tambin podra
responderqueselograatravsdelaviolacin,demanerasistemtica,
de todas las leyes como el tantra. La definicin ms precisa, sin
embargo,sonmuypocosquieneslarecuerdan:esladelquietismo,lade
MigueldeMolinos43,porejemplo.Losesfuerzosquehacenlostratados
demsticacatlicaparasostenerquelamsticaesunodelospilaresde
lareligin,mientrasqueelquietismoesunahereja,mehacensonrer.44
Compartimos la importancia que da a Miguel de Molinos como tambin
compartimos su sonrisa ante los intentos de la religin de manipular la mstica.
Pero la entrevista tiene ms jugo. Veamos lo que dice sobre qu pasa a partir del
sigloXVII:

43 Se est refiriendo al texto de Miguel de Molinos que hemos citado en la pg. 14 en A QUIEN LEYERE.
44Zolla,Elmire,LosMsticosdeOccidente,vol.I,Paids,Barcelona,2000,Pg.15.

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 VGO:PorqutedetienesenelsigloXVII?45Acasonohaymsticosenelsiglo
XIXoenelXX?
EZ:Porqueapartirdeentonces,delXVIII,cesaelgranestilodelamstica.
Hay msticos en el siglo XIX, pero si contemplo su estructura, su
manifestacin, me enfrento siempre con un estilo un poco
miserablerespectodelapocaqueyoconsideroplena46
Quiz es una expresin un poco exagerada, pero claramente la gran mstica
europeaterminaenesemomento.Yparaterminarconlascitas,enlasiguientenos
dejaunsaborareconocimientodelaportedelamsticaeuropeayconcretamente
espaola:
VGO:Buenapartedetuobravasiendotraducidaalcastellanoycadavezms
dejas de ser un ilustre desconocido. Qu opinin te merece que una
obra tan importante como Los msticos de Occidente sea traducida al
castellano?
EZ: Creo que la mente de un espaol est hecha para poder comprender
estos argumentos. La mstica espaola es una de las cosas ms
importantes que puede ofrecer Europa. Habiendo ledo algunas cosas
fundamentales,yhabiendopodidosaberquesanJuandelaCruzesel
primer autor que instaura un lenguaje incomprensible para reflexionar
sobre la incomprensibilidad de la experiencia mstica (como muy bien
explica Luce LpezBarral), es lgico que el pblico que lee en espaol
puedasentirsecomoencasaalleertodosestosautores.47
Estaincompresibilidaddelaexperienciamsticacoincideconladificultadporun
ladodetransmitirlaexperienciayporotroderacionalizarla.Efectivamente,parael
racionalismo la experiencia mstica no solo es incomprensible, sino dudosa,
desconfiable y carente de utilidad. Pero s, desde fuera de la experiencia esta se
percibe como incomprensible. Pero paradjicamente es sumamente atractiva
porqueseintuyequeesenelladondequizsestnlasrespuestasalasbsquedas
importantes.
No mucho ms que aportar. Solo queda expresar nuestro agradecimiento a los
raraavisqueestudiaroneinvestigaronlamsticaynoslapresentaronensuslibros
parafacilitarnuestroaccesoaellayentenderla.RespectodeMigueldeMolinos,no
hasidoelintershacerjusticia,yaquevendruntiempohistricoenelquesele
redescubrirporencimadeoficialismos,sinorescatarlodelolvido.

45 La obra de Zolla recorre la mstica occidental empezando por el mundo pagano (desde el siglo VI a.
C.) para terminar el recorrido a finales del siglo XVII.
46 Zolla, Elmire, Los Msticos de Occidente, vol. I, Paids, Barcelona, 2000, Pg. 16.
47 Ibd. Pg. 16.

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