JESS EN EL TALMUD

Por J. Martn Lara Becerril

Al hablar de Jess y su historia, siempre ha sido muy interesante, hay voces que dicen, que
hablen de Jess sus amigos hasta cierto punto es comprensible, ya que hablar del amigo, del
maestro, del hombre a quien se admira es una manera muy normal de actuar del hombre,
pero que hablen de Jess aquellos que de una forma u otra han diferido de l sera mejor y
ms significativo, por eso en esta exposicin quiero fijarme de un modo muy especial que
piensan de Jess aquellos hombres en cuya fe monotesta Jess naci, creci, vivi y
muri. Es muy cierto que siempre omos la voz de los grandes admiradores de Jess, pero
hoy quiero abrir una ventana desde donde se oiga la voz de los grandes comentaristas del
judasmo, su pensamiento y su forma acerca de cmo captaron la historia de Jess.

Ante la falta de material y tiempo para la reflexin e investigacin requeridas, presento

ntegro el VI captulo: Jess en el Talmud, del documento EL TALMUD de Iser
Guinzburg , con algunas observaciones finales que ayudan a la comprensin del Jess
histrico.

1.- Un pensamiento hebreo sobre la historia de Jess

Sobre Jess, fundador del cristianismo, encuntranse en el Talmud relativamente pocas

noticias, y las que s existen tienen un valor histrico muy escaso.

Y eso no tiene nada de extrao. Jess no es una excepcin en este sentido. Las referencias
histricas del Talmud son, de un modo general, muy magras, y, adems, no del todo
exactas. El Talmud es, ante todo, un cdigo que alude a hechos histricos solamente cuando
hacen falta para fundamentar alguna halaja, una ley .

Por lo dems, no debe olvidarse que Jess fue en vida una personalidad harto
insignificante; desempe un papel reducido y ejerci una influencia muy pequea en la
vida de su pueblo. Agitadores y predicadores como l, empeados cada cual a su modo en
mejorar la inaguantable situacin del pueblo, existieron en abundancia en Palestina en
aquellos das turbulentos. Judas de Galilea y sus discpulos, Menahem el esenio y sus
secuaces, los zelotas, Juan el Bautista y ms tarde Jess fueron todos productos de aquella
poca de transicin. Como en todos los perodos en que la humanidad se encuentra en una
encrucijada, surgieron toda clase de sectas y de partidos, algunos de los cuales tenan un
carcter puramente poltico, mientras que otros, en cambio, representaban movimientos
genuinamente ticos. El joven y entusiasta soador del lejano villorrio de Nazareth no
llam, al parecer, mayormente la atencin de sus coetneos, siendo esta la causa por qu se
habla de l tan poco en las fuentes antiguas .

El cristianismo empez a propagarse y a convertirse en una potencia formidable mucho

tiempo despus de la muerte de su fundador, cuando sus discpulos, gracias a la influencia
de San Pablo (Sal de Tarsis), se pusieron a divulgar el Evangelio entre los pueblos
circundantes, contrariando as los deseos primitivos del mismo Jesucristo, quien afirm que
haba sido enviado nicamente a los hijos (es decir, a los judos). Sus discpulos recogieron
todas las noticias que podan encontrar acerca de la vida y las actividades de su maestro, las
adornaron con toda suerte de milagros y as nacieron los relatos que constituyen los
Evangelios. Algunos de esos relatos eran tambin conocidos por los judos, quienes los
ornamentaron a su manera, explicando los susodichos milagros como obra de brujera y del
Espritu Maligno.

Los relatos sobre Jess que contiene el Talmud, lo mismo que los que encierran los
Evangelios, no fueron escritos por los contemporneos de Jess, sino mucho ms tarde: los
talmdicos fueron compuestos alrededor del siglo III o IV y su finalidad fue polmica:
combatir a los judeocristianos. Claro est que se debe confiar bien poco en esos relatos si se
quiere emplearlos como material histrico, del mismo modo como tampoco se puede tener
fe en las versiones demasiado favorables del Nuevo Testamento.

La historia relativa al nacimiento de Jess es un invento posterior. Surgi cuando los

cristianos empezaron a sostener que Jess haba nacido del Espritu Santo. Contra esta
divinizacin alzse la leyenda juda acerca del nacimiento ilegal de Jess. En el Talmud
mismo, en todo caso, se encuentran escasas alusiones sobre el particular. Conviene observar
aqu que los primeros cristianos, sobre todo los judeocristianos, jams creyeron en el origen
divino de Jess; slo vean en l al Mesas, al redentor tan largamente ansiado. Fueron los
cristianos paganos los que dieron en considerarlo como Hijo de Dios.

Los primeros judeocristianos se diferenciaban en general muy poco de los judos genuinos.
Cumplan todos los preceptos casi tan celosamente como los mismos fariseos, y en algunos
sentidos eran ms piadosos an, practicando las costumbres de los esenios, a quienes les
una un parentesco estrecho. El mismo Jess enseaba que no haba venido para modificar
la Ley, sino para robustecerla. Orden a sus discpulos que fuesen ms piadosos que los
fariseos (Mt 5, 20).

Durante mucho tiempo se produjeron disidencias entre los judeocristianos y sus

correligionarios paganos. Los primeros se circuncidaban y no coman alimentos
ritualmente impuros, mientras que los segundos, encabezados por el antiguo fariseo San
Pablo, abolieron todos los preceptos religiosos. Acerca de estas contiendas pueden
encontrarse huella en el mismo Nuevo Testamento, como por ejemplo, en Los Hechos de
los Apstoles, captulo 11 .

El hermano de Jess, Santiago, viva entre los judos y era muy piadoso. Segn Josefo, los
fariseos protestaron vehementemente cuando fue sentenciado a muerte por un Gran
Sacerdote saduceo. En sntesis, en un cominazo las relaciones entre los judos y los
judeocristianos fueron ms o menos cordiales.

Ms tarde, cuando triunf el elemento pagano y el cristianismo se disgreg totalmente del

judasmo, cuando los judeocristianos desdearon del todo la Ley judaica y la nacionalidad
juda y se mezclaron con los extraos, empez a cundir el odio, que se vigoriz ms an
cuando los cristianos se pusieron a perseguir a sus antiguos hermanos, los judos.
La lucha contra Jess y los cismticos slo empez al adquirir la supremaca el elemento
pagano, gracias a la actividad de San Pablo, quien rechaz los preceptos de orden prctico,
separndose de este amanera definitivamente del judasmo. Al mismo tiempo naci la
creencia en l divinidad de la persona de Jess (concepto puramente pagano) . Los
talmudistas vieron en eso, y con razn; un peligro para la religin juda. Emprendieron por
ello una lucha contra estos dos puntos, implantando nuevas disposiciones y prohibiciones
que tendan a alejar al pueblo de los herticos y de sus maestros.

Establecise la prohibicin de mantener relaciones con los judeocristianos, de emparentarse

con ellos, de comer de su schjita (matanza ritual), de emplear su pan, su vino y aceite. Un
rollo de la Ley escrito por un cismtico deba ser quemado, en parte porque se sospechaba
de que lo hubiese adulterado. Implantronse muchas costumbres nuevas, abolindose
algunas antiguas, a fin de que los cristianos no tuvieran pruebas para afianzar sus opiniones.

Toda insinuacin sobre la doble divinidad era perseguida rigurosamente. De la lucha

entre el monotesmo judo y el politesmo pagano surgi entre los primeros judeocristianos
el gnosticismo, anlogo por muchos conceptos a la cbala terica. De este modo se
intentaba explicar la trinidad y la divinidad de Jess. Esta tendencia dentro de la filosofa,
que beba su savia de la escuela alejandrina, fue muy combatida. El odio contra la
sabidura helnica torn a revivir.

La mischna en el Tratado Berojoth, 33, que reza: El que dice (en sus oraciones): Te
apiadaste del nido de un pjaro, o que tu nombre sea recordado para bien, o
agradecemos, agradecemos, y se le hace callar, esta mischna est dirigida contra los
cismticos, los cuales sostenan que los atributos de Dios son solamente la bondad y el
amor, y por consiguiente, no eran partidarios de los dems preceptos prcticos. Los
talmudistas, en cambio, para quienes todos los preceptos eran igualmente importantes,
aseguraban que los atributos de Dios son inexplicables y que todas las prohibiciones eran
imposiciones. El decir, por otra parte, dos veces agradecemos, originaba la sospecha de
que el que lo deca, crea en una divinidad doble.

A causa de los cismticos se estableci tambin que inmediatamente despus de decir Oye,
Israel, Dios nuestro Dios es nico, se dijera asimismo bendito sea Su nombre para la
eternidad, lo que significaba que El no ha tenido ni tendr otro igual a s.

Antiguamente, junto con la oracin de kriath schm se recitaba tambin el Declogo,

pero luego ste fue suprimido, para que los cismticos no infirieran de ello que los Diez
Mandamientos eran lo esencial del judasmo.

Aqu resta agregar que esta lucha estuvo dirigida tan slo contra los primeros cristianos,
quienes se consideraban ms o menos judos y vivan en medio de stos. En cuanto a los
cristianos paganos, los judos no tenan con ellos trato, ni vean en ellos un peligro especial
para la existencia de su credo.

2.- Jess en el Talmud

La actitud del Talmud con respecto a Jess no es muy amistosa, naturalmente, pero
tampoco es tan hostil como podra esperarse. En las leyendas ms antiguas hasta se nota
una inclinacin ms o menos simptica hacia el fundador del cristianismo.

En el tratado Guitin 57, se refiere que un sujeto, valindose de la hechicera, hizo salir
desde su fosa a Balaam para preguntarle quines eran, en el mundo de ultratumba, los
hombres ms descollantes y si vala la pena convertirse al judasmo. Contestle Balaam que
los ms destacados eran all los judos, pero sin embrago le aconsej no tener ninguna
relacin amistosa con los hebreos. Entonces hizo acudir desde su tumba a Jess,
plantendole las mismas preguntas, a lo que contest: Los judos son los ms distinguidos;
empate en hacerles el bien y cudate de causarles mal, porque el que se mete contra ellos
juega con fuego. El Talmud termina el relato con esta advertencia: Mira la diferencia
entre un judo y un profeta de las otras naciones! Aqu Jess es considerado como judo (es
verdad, como judo pecaminoso, digno de pena) que ama a su pueblo.

En el tratado Ioma 66, hasta figura una pregunta que se le formul a Rab Elizer el
grande: Fulano disfruta de la vida de ultratumba? (es opinin de los investigadores
modernos que con la palabra Fulano se alude a Jess). Rab Elizer se escurre sin dar una
respuesta directa, pero el hecho de que se haya producido tal pregunta, basta por s solo. En
aquel entonces la vida de ultratumba era un artculo estimadsimo, nada despreciable. El
propio Jess era en este sentido bastante reservado, pues prometa la vida de ultratumba
nicamente a los que crean en l.

Todas las noticias que se encuentran en el Talmud acerca de la personalidad, nacimiento,

vida y muerte de Jess, son muy oscuras. De muchos pasajes se infiere que los talmudistas
haban confundido a dos personas en una sola: su Jess es una especie de personalidad
compuesta, lo que, por otra parte, se nota tambin en los Evangelios.

En el Talmud se menciona el nombre de Jess de Nazareth o Ischu, a quien se llama

asimismo Bar Pandira o Pantira; ctase adems a cierto Bar Soteda, al cual los
amoraim ulteriores identificaron con Jess, explicndolo como Bar Sotesda, que
significa: hijo de la pecadora (Tratado Sanedrn, 67).

Aqu parece haber un error. Ese Bar Soteda fue en realidad otra persona. Fue,
probablemente, el profeta que vaticin la cada de los muros de Jerusaln. Haba venido de
Egipto y llevaba consigo una compaa de cuatro mil aclitos. Herodes Filipo aniquil su
batalln. Es posible que luego fuese aprehendido y apedreado en Lud, conforme lo relata el
Talmud (Sanedrn, 67). Jess, empero, fue crucificado (y no apedreado) en las cercanas de
Jerusaln (y no en Lud).

Tambin el Nuevo Testamento menciona a este profeta de Egipto. Su nombre esa Teudas
(Hech 5, 36), y en otro pasaje (Hech 21, 38) un capitn griego acusa a San Pablo de ser
aquel egipcio que levant una sedicin antes de estos das y sac al desierto cuatro mil
hombres salteadores. La leyenda juda, y en parte tambin la cristiana confundi la huda y
el regreso de Teudas o Bar Soteda de Egipto con la persona de Jess, el cual, a su vez,
habra huido de Egipto:
Cierto relato del Talmud (Tratado Sota, 47) comienza con esta moraleja: Rechaza siempre
con la mano izquierda y acerca con la derecha. No como Elischa, que rechaz de s a
Guejazia con las dos manos, ni como Josu ben Perajia, que rechaz a Jess de Nazaret con
ambas manos. Cuando el rey Janeo empieza el relato asesin a los sabios, Josu ben
Perajia y Jess Nazareno, su discpulo, huyeron a Egipto, a Alejandra. Restablecida la paz,
Simen ben Schetaj escribi una carta: De m, Jerusaln, ciudad santa, a ti, Alejandra,
hermana ma. Mi esposo se encuentra en ti y yo soy una triste abandonada. A su regreso
entraron en una posada, donde fueron recibidos cordialmente. Josu ben Perajia alab la
posada; a Jess Nazareno gustle ms la duea, y dijo: Rab, ella tiene ojos hermosos.
Josu ben Perajia se encoleriz y exclam: Malvado! De esto te ocupas?,,, Y lo
excomulg. Jess volvi varias veces, deseoso de arrepentirse, pero Josu ben Perajia no
quiso recibirlo. Un da, Jess lleg en el momento en que su maestro estaba rezando. Hzole
sea con una mano para que esperara. Jess, empero, creyendo que volva a rechazarlo,
sali a la calle, coloc un ladrillo y empez a adorarlo.

Todo este relato carece del ms mnimo valor histrico. Lo nico interesante es que Jess
de Nazareth es considerado como discpulo de Josu ben Perajia, quien vivi justamente un
siglo antes de la era vulgar. Habra huido de Egipto no por causa de Herodes, que quera
ultimarlo como futuro Mesas, segn lo refiere el Evangelio, sino por causa del rey Janeo,
que quera asesinar a todos los fariseos, y entre ellos a Josu ben Perajia y a su discpulo
Jess de Nazareth.

En otro pasaje del Talmud (Sanedrn 43), en el que se habla de la muerte de Jess, se dice
que era un allegado el trono, una figura destacada en los crculos gubernamentales. Es
evidente que esto no poda afirmarse respecto del Jess Nazareno histrico, quien, por el
contrario, era perseguido por las autoridades.

Acerca de su muerte se aduce en varios pasajes que Jess fue lapidado (muerte
genuinamente juda).

Como se ve, la cuestin es compleja y confusa. Una sola cosa es segura: los
contemporneos de Jess no dejaron noticias a su respecto. Los talmudistas ulteriores, que
s escribieron sobre l, no saban nada a ciencia cierta y confundieron, al parecer, diversas
pocas y distintas personas.

3.- La doctrina de Jess y el Talmud

Contra las doctrinas de Jess Nazareno nada podan objetar los talmudistas, por cuanto casi
todas las enseanzas morales y las parbolas que figuran en los Evangelios, particularmente
en el clebre Sermn de la montaa, encuntranse tambin dispersas en distintos lugares
del Talmud, no slo en su contenido, sino frecuentemente con las mismas expresiones e
idnticos ejemplos. No quiere decir esto que los talmudistas las tomaron de los Evangelios
o viceversa. Eran ms bien enseanzas y mximas generalmente conocidas y comnmente
admitidas. El orador de la Montaa las emple en sus discursos del mismo modo como las
empleaban los oradores talmdicos.
No es ste el lugar para extendernos sobre esta cuestin ni para traer las enseanzas
paralelas que se encuentran en el Talmud y en los Evangelios. Slo mencionaremos algunos
casos, por va de ejemplo.

Jess deca: (Mt 6, 26): Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni allegan en
alfoles; y vuestro Padre celestial los alimenta. No sois vosotros mucho mejores que ellas?

Rab Simen ben Elizer (Tratado Kiduschin, 83): Has visto alguna vez animal o ave
que tenga oficio? Y sin embargo, son alimentados sin dolor; y eso que han sido creados
para servirme. Yo, que he sido creado para servir a mi creador, debo, con ms razn, ser
alimentado sin dolor.

Jess Nazareno dice (Mt 6, 19 - 20): No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el
orn corrompe y donde ladrones minan y hurtan; ms hacos tesoros en el cielo, donde ni
polilla ni orn corrompe y donde ladrones no minan ni hurtan.

El Talmud refiere (Tratado Baba Batra, 11): sucedi que el rey Munbaz invirti en un ao
de hambre todos los tesoros y todos los caudales de sus padres a favor de los hambrientos.
Su familia empez a hacerle reproches, y l replic: Mis padres han ocultado abajo, y yo he
ocultado arriba... Mis padres han escondido all donde puede llegar la manos del hombre;
yo, donde la mano del hombre no puede llegar... Ellos han ocultado algo que no trae frutos;
yo, una cosa que trae frutos... Ellos han ocultado para otros; yo, para m...

Jess enseaba (Mt 7, 1): No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio
con que juzgis, seris juzgados. Lo mismo se encuentra muchas veces en el Talmud:
Conforme juzga el hombre a otros, as lo juzgan a l.

La expresin: Por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver
la viga que est en tu ojo? (Mt 7), se encuentra asimismo un par de veces en el Talmud:
El le dice: Saca la mota de tus ojos. En el Talmud aparece otro giro similar: Primero
adrnate a ti y luego adornars a los dems. La tesis de que no hay que contestar las
injurias se encuentra tambin en el Talmud: Los que son ofendidos y no ofenden, y oyen
cmo se les injuria y no contestan, brillarn siete veces ms que el sol.

Jess enseaba: Y el que diga al prjimo infame, caer en el fuego del infierno. El
Talmud ensea (Tratado Baba Metzia, 58): Quien difama a su compaero no sale del
infierno. En lo tocante a ofender y agraviar al prjimo, el Talmud es mucho ms severo
que Jess (Baba Metzia, 58, 59).

4.- El Testimonium Flavianum

4.1 La Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea (265-340) y la tradicin manuscrita

directa (en griego).
En aquel tiempo, apareci Jess, hombre sabio, en tanto en cuanto conviene decirle
hombre. En efecto, fue el autor de obras prodigiosas, el maestro de los hombres que reciben
con alegra la verdad. Arrastr tras de s a muchos judos y tambin a muchos griegos. Era
el Cristo. Pilato le conden a la cruz, por la denuncia de nuestros jefes que no le haban
amado antes, ni le amaron despus. Pero se les apareci al tercer da, vivo de nuevo. Los
divinos profetas haban dicho ya estas cosas y otras diez mil maravilla sobre l. Hasta el
momento, el grupo de cristianos, as llamados a causa de su nombre, no ha desaparecido.

4.2 De Viris illistribus de San Jernimo (342-420, en latn).

En la misma poca existi Jess, hombre sabio, en tanto en cuanto conviene decirle
hombre. En efecto, fue el autor de hechos asombrosos y el maestro de todos aquellos que
reciben libremente le verdad. Adems, muchos, tanto judos como griegos, se hicieron sus
discpulos y se crea que l era el Cristo. Pilato le puso en una cruz por los celos de nuestros
jefes, y los que le haban amado al principio perseveraron a pesar de todo en la fe. En
efecto, se les pareci vivo al tercer da, pues los cnticos de los profetas haban predicho
estas maravillas y otras muchas todava. Hasta el momento, la raza de los cristianos cuyo
nombre les viene de l, no ha cesado.

4.3 La Historia Universal del rabe Agapios (obispo de melquita de Hierpolis, siglo X, en
rabe).

En aquella poca, hubo un hombre sabio llamado Jess, cuyo comportamiento fue bueno;
sus virtudes fueron reconocidas. Y muchos judos y de otras naciones se hicieron sus
discpulos. Pilato le conden a ser crucificado y a morir. Pero aquellos que se haban hecho
sus discpulos, predicaron su doctrina. Contaron que se les haba aparecido tres das
despus de la crucifixin y que estaba vivo. Quiz fuera el Mesas de quien los profetas
haban dicho prodigios.

4.4 La Crnica siraca de Miguel el Sirio (patriarca jacobita de Antioquia, en el siglo XII,
en siraco).

En aquella poca, hubo un hombre sabio llamado Jess, en tanto en cuanto conviene
llamarle hombre. En efecto, fue el autor de obras extraordinarias y maestro de verdad.
Muchos judos y de otras naciones se hicieron sus discpulos. Se pensaba que era el
Mesas. Pero no segn el testimonio de los jefes de nuestro pueblo. Por eso Pilato lo
entreg al castigo de la cruz y muri. Y los que le haban amado, no dejaron de amarlo. Se
les apareci al cabo de tres das, vivo. En efecto, los profetas de Dios haban dicho de l
todas estas maravillas. Y hasta ahora no ha cesado el pueblo cristiano cuyo nombre le viene
de l.

4.5 Antigedades de los Judos

<<Por aquel tiempo existi un hombre sabio, llamado Jess, si es lcito llamarlo hombre,
porque realiz grandes milagros y fue maestro de aquellos hombres que aceptan con placer
la verdad. Atrajo a muchos judos y muchos gentiles. Era el Cristo. Delatado por los
principales de los judos, Pilatos lo conden a la crucifixin. Aquellos que antes lo haban
amado no dejaron de hacerlo, porque se les apareci al tercer da resucitado; los profetas
haban anunciado ste y mil otros hechos maravillosos acerca de l. Desde entonces hasta la
actualidad existe la agrupacin de los cristianos>> .

5.- Conclusiones

Presento ahora, algunas conclusiones que pueden ser tiles referente a lo expuesto
anteriormente.

5.1 El Talmud y Jess

Con lo que respecta a captulo VI del Talmud podemos hacer las siguientes comentarios
que a primera vista nos llaman la atencin y que dan luces sobre la historia de Jess:
Son sus adversarios los que comentan algo respecto de Jess. Esto es muy significativo
porque no son los amigos los que hablan, sino los adversarios. Esto quiere decir que de
alguna manera se tiene en cuenta la persona, y no tiene caso iniciar un debate sobre una
persona que se sabe jams ha existido. Al hacer pues un debate, un comentario supone
pues la existencia de Jess.

Por otra parte, Jess no solo habl a sus amigos despus de la resurreccin, se manifest
vivo a uno de sus mayores opositores como lo fue Pablo de Tarso (Hech 9,1-19), l en
varias ocasiones dio testimonio de este encuentro con Jess en el camino de Damasco ( Ga
1,11-17 ).

En este comentario de Iser se deja ver con toda claridad que l no tiene ninguna duda
acerca de que Jess ha existido histricamente, aunque el modo de interpretar los hechos
que el Nuevo Testamento narra no coincida en su interpretacin con el cristianismo, como
en el caso de su concepcin y divinizacin.

Los calificativos que en este comentario le dan a Jess son: que es un hombre judo y
originario de Nazareth, adems, que su persona corresponde a las expectativas mesinicas
del Antiguo Testamento desde la mentalidad juda, segn los primeros judeocristianos, pero
que en nada es comparable con Dios, que no hay una tal divinizacin. Tambin aparece el
ttulo de Jesucristo, este atributo nos hace pensar en el Jess hombre histrico unido a la
idea mesinica.

Es de hacer notar adems, que al presentar una semejanza de doctrina entre Jess y el
Talmud, hace de Jess un hombre de su tiempo, de su cultura, de su historia, de su
pensamiento religioso.

Con todo esto se puede concluir que Jess, segn el Talmud es un personaje histrico, ya
que el modo de hablar sobre l claramente lo acepta como tal, y de ningn modo contradice
su existencia.
5.2 Jess y el Testimonio Flavianum

Andr Paul afirma que el texto considerado como oficial es el de Eusebio, corresponde
directamente al de la tradicin manuscrita directa, igualmente cristiana. Sin embargo, este
documento ha sido puesto en juicio acerca de su autenticidad, ya desde el siglo XVI. Aqu
este texto, dentro de la obra de Eusebio, encontr un lugar vivo para l y una forma que le
dio significacin y posibilidad de vivir, dado que Eusebio se considera como la base de los
otros documentos posteriores cristianos.

Acerca del texto escrito en las Antigedades de Josefo, se hace el siguiente comentario: se
trata de un texto interpolado, por un lector cristiano que aadi al texto original una nota
marginal incorporada luego al texto, se afirma lo siguiente dado que el pasaje interrumpe el
relato, que prosigue en el prrafo siguiente , adems, es imposible que un judo como
Flavio despus de la catstrofe nacional del ao 70 considerara a Jess como Mesas. A esto
se aade el testimonio de Orgenes (185-255), que haba ledo las obras de Josefo, dice que
ste no crea en que Jess fuera el Cristo, adems es difcil concebir que un historiador
judo pudiera decir, hablando de Jess: <<En tanto cuanto se le puede llamar hombre>> y
<<era el Cristo>> .

Hay tambin otros testimonios antiguos donde hacen alusin a Jess y su movimiento
cristiano: Nern acusa a los cristianos de haber quemado Roma. En una carta de Plinio
Trajano nos dice: Solan reunirse en das determinados antes de la aurora para cantar
himnos a Cristo como Dios. Adriano le da instrucciones a Minucio Fortino de cmo
controlar a los cristianos. En la carta de Mara, padre de Cerapin: As como los cristianos
tuvieron a un Scrates, los judos tuvieron a un Jess.