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Gabriel Tarde
2 conceptos complementarios: imitacin e invencin.
Imitacin: estado hipntico que favorece que los individuos realicen conductas de
modelos previos de forma bastante automtica.
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La imitacin es el procedimiento psicolgico por el que las ideas se repiten y
propagan en la sociedad, y empieza con estados internos como las creencias y los
deseos de los individuos.
Invencin: La invencin es todo aquel nuevo pensamiento o accin que surge de
dos o ms ideas combinadas, adquiridas previamente por medio de la imitacin o
de la oposicin entre la imitacin y las prcticas existentes.
Durkheim no admite ningn tipo de explicacin psicolgica para los hechos sociales.
Para l, todo hecho social es exterior al individuo. En contraste, Tarde mantendr
que la conciencia colectiva no existe fuera y por encima de las conciencias
individuales.
Gustave Le Bon
Se preocupa especialmente por la desaparicin de los valores tradicionales, la
prdida de las creencias religiosas, etc., y responsabiliza de todo ello al
encumbramiento de las masas, al ascenso del proletariado al poder.
As, el nico papel que se le otorga a las masas es el de generar desorden y
destruccin, mientras que sus caractersticas bsicas son la inconsciencia, la
brutalidad y la barbarie. En definitiva, la mejor caracterizacin posible de la masa
es la de chusma irreflexiva y criminal.
La desaparicin de las individualidades, la aparicin de un alma colectiva que
presenta caractersticas diferentes de la de los individuos que componen la masa.
Las causas de la aparicin de estas caractersticas especiales de las masas son las
siguientes:
Sentimiento de potencia invencible que adquiere el individuo en la masa,
lo que lo lleva a ceder a sus instintos (o le permite hacerlo). Este hecho se
ve favorecido por el anonimato y la desaparicin de los sentimientos de
responsabilidad individual.
Contagio mental, que implica que todo sentimiento, todo acto, se contagia
de un individuo a otro de una forma similar a como funciona la hipnosis.
Sugestibilidad, que lo lleva a realizar conductas que no realizara de no ser
miembro de la masa, y a que desaparezca su personalidad consciente como
si se encontrara en un estado de hipnosis. El contagio no sera sino un
efecto de la sugestibilidad.
La posibilidad de que las multitudes puedan conseguir algn objetivo social pasa,
segn Le Bon, por tener algn mito unificador, algo que slo pueden conseguir
gracias a los lderes, que son los nicos capaces de interpretar, administrar y oficiar
los mitos, dado que la masa no es capaz de interpretar
sus significados.
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Sigmund Freud
La persona dentro de la masa experimenta una modificacin de su actividad
anmica, algo que otros autores han explicado basndose en la idea de sugestin
o de imitacin. Por su parte, Freud pretende explicar el fenmeno introduciendo el
concepto de lbido, es decir, la idea de que los vnculos que se establecen entre los
miembros de la masa son de tipo amoroso o, como dice l, o para emplear una
expresin neutra, lazos afectivos.
Se produce una doble relacin de tipo libidinoso, hacia el jefe y hacia el resto de los
miembros, que es la que mantiene unida a la masa. Se hace a travs de la
identificacin, que hace que aspiremos a conformar el propio yo anlogamente al
otro tomado como modelo.
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4) Factores desencadenantes: algn tipo de acontecimiento que acta como
detonador de la accin.
5) Movilizacin para la accin: todo lo anterior lleva a la necesidad de implicar
al grupo. Aqu tiene un papel importante la actuacin de los lderes.
6) Control social: actuaciones por parte de los agentes de control social para
intentar evitar (aunque a veces sea para fomentar) la accin.
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Las consecuencias de descontextualizar la accin de la masa:
Las conductas parecen no tener sentido, la masa ser caracterizada como
irracional.
Al proyectar los problemas y tensiones de la sociedad en la naturaleza
misma de las masas, stas sern tratadas como un fenmeno negativo.
Si la violencia es una caracterstica de la masa, no puede responsabilizarse
de la misma ni a las injusticias sociales ni a las acciones de agentes externos
(como el ejrcito y la polica).
Una negacin de la voz, puesto que la masa es estpida, no tiene nada que
decir, no tiene nada significativo que expresar.
Legitimacin de la represin, puesto que por lo que hemos visto no es
posible razonar con las masas (estpidas, destructivas), la mejor forma de
tratarlas es enfrentarse a ellas con firmeza.
Modelos de transmisin
Estructura lineal de transmisin de un nico rumor.
Lineal pero de varios rumores
Con estructura de red. Es ms real. Cualquier persona puede ser emisora y
al mismo tiempo receptora de un mismo rumor, y puede tener, en cada
momento, diferentes interlocutores.
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Control de los rumores
El control de los rumores puede, por tanto, orientarse en dos direcciones: dar la
mxima informacin de la forma ms precisa o combatir directamente el rumor,
difundindolo para atacarlo y ridiculizarlo.
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6. CONTROL SOCIAL Y RESISTENCIA EN LAS REDES INTERACTIVAS
RESUMEN TEORIAS
Hemos partido de las explicaciones ms psicologistas, que asumen la
homogeneidad de la conducta de los miembros de la masa, as como la
irreflexibilidad e irracionalidad de la misma (como las teorias del contagio y de la
convergencia), hemos pasado por las explicaciones que ponen mayor nfasis en la
definicin de la situacin y las condiciones en que se da la conducta de masas en el
seno de un grupo (teora de la norma emergente y la del valor aadido o tensin
estructural), hasta las explicaciones ms propiamente sociales que nos ofrece la
teora de la identidad social.
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MODULO 2
MOVIMIENTOS SOCIALES:
CONFLICTO, ACCION COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
Hans Toch
Para que algo se defina como movimiento social, debe pretender promover o
resistir el cambio en la sociedad. Un mov soc, a diferencia del comportamiento
colectivo, es un grupo duradero y que tienen un claro propsito o programa. Un
mov soc constituye un esfuerzo a gran escala, informal, que est diseado para
corregir, suplir, derribar o influir de algn modo en el orden social.
Killian - Los movimientos sociales incluyen entre sus caractersticas mas destacadas
un sistema de valores compartido, un sentido de comunidad, normas para la accin
y una estructura organizacional. McLaughlin aade que los movimientos buscan
influir en el orden social y estn orientados hacia objetivos definidos.
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Generales: el cambio de los valores estara relativamente no dirigido y sera
desorganizado, aunque en una direccin comn.
Especficos: 2 tipos, ambos pretenden el orden social.
o Revolucionarios: atacaran las normas existentes y los valores, e
inten taran sustituirlos por otros nuevos.
o De reforma: aceptaran la existencia de normas y valores y los
usaran para criticar los defectos sociales a los que se oponen.
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Perspectiva interaccionista/constructivista: los movimientos sociales como
productores de cambio cultural
Accin colectiva como accin racional. Mov soc. como agentes de cambio.
Considera la accin colectiva como una forma de accin racional. Los movimientos
sociales son fenmenos normales, son grupos racionalmente organizados,
estructurados, intencional, que persiguen determinados fines y cuyo surgimiento
depende de los recursos organizativos de que disponen.
Lo que resulta fundamental para esta teora, ha sido analizar la accin colectiva
como un proceso de evaluacin de los costes y los beneficios que comporta la
participacin en organizaciones de movimientos sociales. Clculo que est influido
por la presencia y la cantidad de recursos. La capacidad de movilizacin depende
tanto de los recursos materiales, por ej, el trabajo, el dinero, los beneficios
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concretos, los servicios, etc, como de los no materiales, tales como la autoridad, el
compromiso moral, la fe, la amistad, etc.
Viene del marxismo, surge por las acciones colectivas que no pueden ser explicadas
por las teoras anteriores, que explican los movimientos obreros.
Se decanta ms hacia otras lgicas de accin basadas en la poltica, la ideologa y
la cultura, y otras fuentes de identidad como la etnicidad, el gnero o la sexualidad,
considerndolas bases de accin colectiva.
Los nuevos movimientos sociales se caracterizan por una organizacin fluida y
abierta, una participacin inclusiva y no ideolgica y una mayor atencin a las
transformaciones sociales ms que a las econmicas.
Melucci Los nuevos movimientos sociales tratan de oponerse a la intrusin del
estado y del mercado en la vida social, reclamando la identidad de los ind y el
derecho a determinar su vida privada y afectiva contra la manipulacin del sistema.
De manera diferente, a los movimientos de trabajadores, los nuevos movimientos
sociales no se limitan a buscar ganancias materiales, sino que pretenden atacar las
formas establecidas del poder poltico y de la sociedad. No demandan un aumento
de la intervencin del estado para garantizar la seguridad y el bienestar, sino que
resisten la intrusin den sus vidas, defendiendo la autonoma personal.
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2. Los nuevos movimientos sociales son respuestas a la modernidad o a la
posmodernidad.
3. La base social de los nuevos mov tendra una forma difusa, es decir, hay
discrepancias en dnde se originan. Podra ser: en la estructura de clases /
en otros estatus como la raza, etnia, gnero, edad / en el consenso
ideolgico sobre los valores y creencias del movimiento.
4. La identidad colectiva. Es necesaria la habilidad de los mov para definir una
ide col, para implicar a la gente en la accin colectiva.
5. Los mov son respuestas a la politizacin de la vida cotidiana (aspectos
privados que ahora estn politizados).
6. Ms que buscar poder, control o ganancias, los nuevos mov estn inclinados
a buscar autonoma y democratizacin.
7. El papel de las formas culturales y simblicas de resistencia frente a las
formas ms convencionales de contestacin, o en lugar de stas.
8. La preferencia que se observa en los nuevos movimientos sociales por las
formas de organizacin descentralizada, igualitaria, participativa y situada;
no suelen tener estructuras rgidas o jerarquizadas.
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La identidad social requiere del mantenimiento y reconocimiento de la distintividad
entre categoras sociales. Para esta distintividad se requieren dos procesos
complementarios:
1. La comparacin es el proceso psicolgico de escrutinio de las diferencias
entre los rasgos y caractersticas de las distintas categoras sociales.
2. La competicin social por recursos objetivos escasos y la competicin
simblica (termino que introduce Tajfel) por recursos que no son
necesariamente materiales u objetivos.
Cuando la identidad social es negativa se producirn comportamientos encaminados
a restaurar la valoracin mediante dos tipos de estrategias:
1. Estrategias de cambio social: Los miembros de una categora establecen
estrategias orientadas a la transformacin de la propia categora. Es de
carcter colectivo y grupal.
2. Estrategia de movilidad social: abandono de la categora de pertenencia. Es
una estrategia individual.
Otro aspecto importante, la pertenencia grupal o categorial es la dimensin
determinante en los movimientos sociales. La importancia de la identidad en el
comportamiento: en mltiples procesos sociales, los individuos actuaran movidos
por el hecho de pertenecer a ciertas categoras sociales y, por consiguiente, se
comportaran en consonancia con ello.
Los grupos y categoras sociales que poseen una fuerte identidad producen tambin
un alto nivel de cohesin grupal.
La identidad se ve como un proceso, no es algo que se tenga de manera estable y
esttica, sino que es un proceso que se construye en la interaccin con los otros y
en las dinmicas de relacin intergrupales.
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Los movimientos sociales no tienen miembros sino participantes (como lo pueden
tener las organizaciones). Participan en eventos de protesta, comits, grupos de
trabajo, asambleas, consejos, etc. Todo ello refuerza el sentimiento de pertenencia
y de identidad.
Nuevos escenarios
RESUMEN
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interaccionista/construccionista enfatiza la produccin conjunta de significados por
medio de la interaccin social, la teora de la movilizacin de recursos remarca el
carcter racional de la toma de decisiones, la de la estructura de oportunidades
polticas, la interdependencia de la movilizacin con las estructuras polticas
convencionales y la teora de los nuevos movimientos sociales, la importancia de
las redes sociales, de la produccin conjunta de significados
y de la identidad colectiva.
En la cuarta parte hemos intentado realizar una sntesis de las perspectivas tericas
analizadas, ofreciendo una definicin tentativa de movimiento social y cierto
nmero de criterios que nos permitan distinguir entre lo que es y lo que no es un
movimiento social. Por tanto, los movimientos sociales se podran entender como
redes informales basadas en creencias y solidaridad, que se movilizan sobre
cuestiones conflictivas mediante el uso frecuente de varias formas de protesta.
Finalmente, hemos abierto una discusin para ver el alcance que las nuevas teoras
sobre la sociedad, que la describen como globalizada, compleja, lquida y en red,
podran tener en el estudio de los nuevos movimientos sociales. Hemos propuesto
como ejemplo para esta exploracin el movimiento antineoliberal.
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MODULO 3
Tanto las instituciones como las organizaciones se relacionan con los valores,
normas, comportamientos, rituales, roles, etc. que se conocen, transmiten y
transforman dentro de las sociedades y los grupos. Dan ciertos marcos de
actuacin y comprensin de la vida social. Las instituciones sociales tambin
generan unos efectos sobre las personas y responden a funciones de control social.
As, organizan y estructuran las relaciones sociales particulares en cada culturas
como, a su vez, limitan o contrien las actividades y comportamientos de sus
miembros hasta acabar cumpliendo funciones no previstas.
Anlisis institucional
Dentro de las posibilidades de anlisis institucional, en la actualidad encontramos
muchas y de diferentes tipos. Ejemplos: T-grupos, grupos de discusin,
socioanlisis, que sera la situacin especfica de bsqueda de cambio institucional
en una situacin de intervencin.
Por un lado, las instituciones van muy ligadas al control social, por otro, tambin
sirven para satisfacer necesidades sociales fundamentales de cada sistema.
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Entender que dentro de la institucin existe una dialctica instituido/instituyente.
El proceso de naturalizacin o biologizacin de las normas: presenta normas,
comportamientos, decisiones, como si se trataran de fenmenos naturales,
necesarios o inmutables, en vez de cmo fruto de las construcciones sociohistricas
que las han originado. La consecuencia: se legitima todo lo proveniente de las
instituciones.
Doble proceso que caracteriza estas instituciones: por un lado, una ideologa
humanitaria y, por el otro, una lgica oculta dentro de la institucin, que hace que
por el mismo proceso de institucionalizacin se contribuya a reforzar el proceso
social del etiquetado (labelling) y a reforzar las mismas tendencias que intentan
prevenir.
Relaciones poder-saber
El poder lo ejercen una serie de instituciones que parece que sean independientes
del poder poltico en s mismo (administracin, polica, estado) pero que se
encentran ntimamente relacionados con ste, como las instituciones del saber,
previsin o asistencia. El ejercicio del poder crea saber y el saber produce efectos
de poder.
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Existen espacios de control que crean la ficcin de la libertad y de racionalidad del
sistema: lo que se denomina estrategias o tcticas de gobierno social.
Foucault utiliza la figura del Panptico de Bentham para mostrar cmo podemos
autocontrolarnos de acuerdo con objetivos sociales que nosotros creemos
personales. Hay efectos de regulacin social a partir de un poder que establece el
principio de la norma, define qu vale y qu no, y es un poder productos de saber y
conocimientos disciplinarios. El paso que se produce es actuar por la norma y el
control en vez de hacerlo por la ley y la represin.
Prisin y manicomio seran dos ejemplos de laboratorios de tcnicas de
transformacin de las voluntades humanas, a partir de las ciencias mdicas,
humanas, sociales y jurdicas. El hospital psiquitrico sera como la
disciplinarizacin de la locura, el reajuste del individuo enfermo a las normas de
comportamiento solicitadas por la familia y/o la sociedad. A partir de aqu, se
elabora el concepto de anormalidad psquica, el perfil, las correcciones, etc. La
prisin sera la tcnica de correccin del comportamiento de la delicuencia.
Se crean poderes hegemnicos con polticas que se presentan como verdaderas.
La dinmica de los grupos con las normas como forma de control social.
Control social como una forma de influencia, de una fuente concreta de poder
(grupo, instancia) que persigue algn tipo de cumplimiento de las normas o
autoridades que prevalecen, es decir, del conformismo.
La vida social est regida por una normatividad formulada explcita e
implcitamente, que gobierna la mayora de las acciones.
Toda sociedad genera posiciones adaptadas y posiciones desadaptadas, pero que al
mismo tiempo se retan o transforman.
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bien se va creando un subgrupo de personas que se han apartado del mismo y que
con sus acciones tambin acaban produciendo transformaciones.
El cambio: no se trata de un proceso cerrado y previsible, ni encargado o esperable
de un grupo social, es preciso incluir en concepto de autonoma de las personas y
libertad. Es el efecto producido sobre la autonoma del sujeto lo que permite decidir
si es una relacin de poder. Debemos tener en cuenta que pueden crearse ilusiones
de libertad.
Sociedades actuales
La tendencia que emerge actualmente no es tanto la de separar, aislar o arrancar a
las personas que no siguen las normas, ni reintegrarlas, sino asignar destinos
sociales diferentes a los individuos dependiendo de sus capacidades, con el objetivo
de que puedan asumir las exigencias de la competitividad y de la rentabilidad.
Se busca una transformacin personal haciendo que algo necesario para el sistema
constituya un objetivo personal y parezca liberador e innovador. Por ej, un sujeto
siempre dispuesto al cambio y a la adaptacin constante, y que desea lo que es
nuevo, es ms una necesidad para el sistema neoliberal.
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Tecnologas del yo, de Foucault. Buscamos hacer transformaciones desde la
autoconciencia, pensando que son objetivos personales y privados, cuando, en
realidad, a menudo coinciden con beneficios sociales. Por medio del
pronunciamiento de expertos, tanto a partir de la letra impresa como de los medios
de comunicacin, (TV, radio) se teje la fabricacin de nuestra experiencia de cada
da, nuestras aspiraciones e insatisfacciones. Con la aproximacin a estas
tecnologas del self, estamos gobernados por nuestro compromiso activo en la
bsqueda de una forma de existencia que, a su vez, es cumplimiento personal y
beneficio social.
RESUMEN
Tal como hemos presentado en este mdulo, las instituciones sociales transmiten
los valores, roles y pautas de comportamiento de un orden social determinado,
cumpliendo dos funciones a la vez.
Las instituciones sociales y las dinmicas que generan tienen una ntima relacin
con el pensamiento, tanto porque conforman su pensamiento activa y
productivamente, como porque facilitan su aceptacin sobre la base de que parecen
fenmenos naturales y razonables dentro de la lgica que se establece. Por otro
lado, esta relacin con el pensamiento hace que puedan dirigir las acciones hacia lo
que permite su supervivencia y que se puedan legitimar, dado que fabrican estas
ltimas desde la memoria hasta las identidades que son necesarias.
Se han hecho varias crticas a las instituciones sociales. La mayora han venido de
parte del anlisis institucional, del enfoque dramatrgico de Erwing Goffman y su
estudio microsociolgico, de los trabajos de Michel Foucault sobre las relaciones de
poder, el saber y las relaciones intersubjetivas y del pensamiento feminista sobre la
diferencia y la desigualdad en relacin con el sexo y el gnero.
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Se reconoce la importancia de la Psicologa como ciencia de la modernidad y como
institucin social del conocimiento sobre las personas. Ello implica la produccin de
algunos aparatos de regulacin social que afectan a nuestra vida cotidiana. Esto no
slo se entiende en el sentido de que la Psicologa oprima y limite a los individuos,
sino ms bien entendiendo la Psicologa como productiva, puesto que crea
vocabulario para explicar la experiencia personal y configura nuevos sectores de la
realidad, constituyendo subjetividades, a la vez que no queda exenta de una accin
poltica, al participar en la regulacin social o desarrollar unos efectos autoritarios
vinculados al orden social dominante.
Definir qu es normal y qu es patolgico ha constituido un ejercicio de poder,
definiendo, a su vez, quin es capaz de identificarlo y a partir de qu medios. Su
poder parte, especialmente, de la accin conjunta entre gobierno y saber, y del
hecho de dotarse de un discurso que se presenta como verdadero.
Las instituciones sociales son cambiantes, as como los hombres y las mujeres. A
partir de la constante actividad social, tanto las formas de regulacin como las de
resistencia transforman sus maneras de operar. La ordenacin y distribucin de los
tiempos y actividades se complican cada vez ms con el sistema del neoliberalismo
y las sociedades informatizadas. El control social actual pasa por nuevas formas de
subjetividad que aseguren sus valores y necesidades ms bsicas.
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MODULO 4
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Maurice Halbwachs Lenguaje, marcos sociales y grupos
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disponer de marcos, dado que estos ltimos son los que permiten establecer la
distincin con otros procesos como, por ejemplo, la imaginacin o la fantasa.
Las obras - La forma de hacer accesibles a las funciones psicolgicas es por medio
de sus manifestaciones, sus expresiones, la dimensin simblica y, evidentemente,
de los comportamientos que tambin contribuyen a que sea tangible. Es decir, por
medio de las obras.
Los estados mentales no se quedan en estados, se proyectan, adquieren figura,
tienden a consolidarse, a convertirse en objetos.
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Los actos - La mente slo puede funcionar en actos concretos por medio de reglas
establecidas histrica y socialmente, as como mediante delimitaciones temporales
(tienen un principio, una finalidad y una manera de sucederse) y espaciales (los
actos se producen en contextos concretos que los hacen pertinentes).
Cada acto tiene el significado que le viene dado por su insercin en una serie y que
permite su interpretacin. Es decir, cada acto es un lenguaje y, como tal, comunica.
Incompletitud - Por medio de los actos construimos las obras cada obra constituye
un producto acabado y duradero; sin embargo, actos y obras, aun que acabados en
la concrecin de su realizacin, estn incompletos porque son susceptibles de
interpretacin permanente por parte de todas las personas.
Cada vez que hacemos memoria, necesitamos olvidar unas cosas y construir otras
para que el relato sea congruente con la situacin en que recordamos.
Pero adems, cada vez que recordamos, nuestra memoria se modifica, dado que
nuestros recuerdos no slo consisten en descripciones neutrales de algo que
sucedi, sino que tambin se erigen en argumentos, explicaciones, interpretaciones
que interrogan, cuestionan, ratifican, etc. las construcciones que hacemos del
pasado y, como todo proceso de interpretacin, modifica nuestra manera de
pensar. Memoria y olvido son inseparables. El pasado que construimos por medio
de nuestra memoria slo tiene sentido en funcin de las interpretaciones que
hacemos en el presente.
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La memoria como construccin de presente
Construimos el pasado en funcin de los intereses del presente. En cada orden
social prevalecen y/o subyacen unos valores, normas, creencias, ideologas e
imaginarios que favorecen o facilitan la construccin de determinadas memorias y
dificultan o entorpecen la construccin de otras.
El pasado se interpreta y se resignifica; es decir, cambia en funcin del presente.
Cada vez que, solos o acompaados, hacemos memoria, lo construimos, lo
concebimos, lo juzgamos y lo adaptamos a las circunstancias concretas en que
recordamos.
Hacemos memoria de lo que es significativo y/o que se vincula con la afectividad.
Lo que recordamos tiene sentido y crea sentido en el marco de nuestra
comunicacin y de nuestras relaciones.
No todos los eventos son susceptibles de evocacin, sino slo aquellos que se
vinculan con nuestras emociones, con el sentido de nuestras vidas, con nuestros
deseos, con nuestras aoranzas y con nuestras esperanzas presentes.
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Por medio de la conmemoracin se ponen en marcha prcticas institucionales que
tratan de establecer una definicin del pasado partiendo de categoras de identidad.
RESUMEN
Hemos realizado un recorrido que nos ha llevado desde una nocin de memoria
como capacidad individual definida en trminos de almacenamiento y recuperacin
de informacin, hasta la consideracin de la memoria como una accin social. Es
decir, hemos llegado a cmo las personas, involucradas en contextos
sociocomunicativos, articulan prcticas para producir significados y construir el
pasado.
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MODULO 5
Influencia del ambiente sobre el ser humano y acciones del ser humano
sobre el ambiente
El espacio tambin nos marca las normas sociales que debemos cumplir en cada
caso, dado que no hacemos las mismas cosas en nuestros hogares que en nuestros
puestos de trabajo. Por otro lado, las caractersticas de un espacio fsico concreto
(luz, temperatura, ruido, etc.) pueden suponer distintos efectos en nuestros
comportamientos y sentimientos.
En muchos casos, las formas y las caractersticas de los entornos suelen estar
impuestas; sin embargo, a menudo nosotros podemos influir y modificar nuestros
espacios, de manera que podemos adaptarlos a nuestros intereses, preferencias,
deseos, etc.
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La no correspondencia entre actitud y comportamiento constituye uno de los
problemas ms trabajados dentro de la Psicologa social.
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Es resistente al olvido, aunque el paso del tiempo puede provocar
alteraciones si la persona no interacta con el ambiente.
Las tres dimensiones fundamentales de informacin que contienen los
mapas cognitivos y que definen cualquier punto del espacio son el tamao,
la distancia y la direccin.
Lynch propuso cinco categoras diferentes de los elementos que componen los
mapas cognitivos:
Sendas: son los trayectos que sigue la persona cotidianamente, de manera
ocasional o parcial. La forma de representar las sendas puede ser como
calles, senderos, lneas de trfico, canales o vas de tren.
Esquinas: son los umbrales existentes entre dos zonas, de manera que
rompen linealmente la continuidad. Ej: las playas, los cruces de ferrocarril o
los muros. Se convierten en referencias laterales y no en ejes de
coordinacin.
Barrios: son las zonas de la ciudad cuyas dimensiones pueden oscilar entre
medianas y grandes.
Nodos: son los puntos de conexin de una ciudad por medio de los cuales
una persona puede atravesarla, y se constituyen como foco de referencia a
partir del cual iniciamos o encaminamos nuevos trayectos. Ej: las
confluencias, los cruces o las convergencias de sendas o las zonas de paso
de una zona a otra.
Mojones: son otro tipo de puntos de referencia; sin embargo, en este caso la
persona no entra, sino que le son externos. Ej: un edificio, una seal, una
tienda o una montaa.
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consumo excesivo y, por otro, implementando acciones dirigidas a los agentes
primarios para que modifiquen sus polticas econmicas o de produccin industrial.
La Psicologa ambiental ha abordado este concepto de responsabilidad ambiental
desde dos vertientes del comportamiento ecolgico responsable: la vertiente ms
pblica y colectiva, la participacin ambiental, y la vertiente ms privada o
individual, el comportamiento ecolgico.
Rappoport - La carga simblica del espacio puede dictar las normas y las reglas que
rigen la manera de comportarse en un lugar determinado y algunos de estos
elementos simblicos configurativos del espacio pueden ser aprehendidos por las
personas que viven en este lugar como rasgos representativos de su identidad.
Tajfel y Turner - Otro concepto asociado a la identidad social son las categoras
espaciales que son unas de las diferentes categoras sociales que las personas
empleamos en el proceso de formacin de nuestras identidades sociales. Las
categorizaciones que las personas construimos en relacin con la pertenencia a
determinados espacios se pueden situar en un continuo que va de menos a ms: el
espacio individual, el espacio grupal y el espacio colectivo.
As, las categoras espaciales que cotidianamente definen nuestra identidad son la
casa, el barrio, la ciudad, el rea metropolitana, la comarca, la provincia, la regin,
etc.
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Valera - El concepto de identidad social urbana. Las categoras sociales urbanas son
el fundamento de la edificacin de la identidad urbana.
Las dimensiones categoriales que entran en juego en el proceso de construccin de
la identidad social urbana
Dimensin territorial. Los confines geogrficos establecidos por las personas
que se autoidentifican. Importantes cuando queremos distinguirnos de otros
colectivos, de otros grupos que ocupan entornos diferentes. Destaquemos el
papel que tienen las caractersticas fsicas y simblicas en este proceso de
diferenciacin.
Dimensin psicosocial. La inscripcin a una categora espacial concreta
puede ser consecuencia de un conjunto de atribuciones (internas o externas)
que dotan de un sello espacial o distintivo a los miembros incluidos en esta
categora.
Dimensin histrica. La historia grupal y la relacin mantenida con el
espacio ms inmediato. Este proceso histrico forja una sensacin de
continuidad en el tiempo, motor bsico para cualquier identidad social
urbana.
Dimensin conductual. Dentro de los lugares, espacios, entornos, etc. se
producirn un conjunto de prcticas sociales que son propias y que,
asimismo, son las propias de una determinada categora social urbana.
Dimensin social. Los rasgos sociales de un grupo.
Dimensin ideolgica. Determinados valores ideolgicos implcitos que
operan sobre grupos o colectivos concretos.
Para concluir este apartado, tras el repaso que hemos efectuado de los conceptos
que la Psicologa ambiental utiliza en el intento de relacionar la identidad social con
el espacio, somos capaces de manifestar que tanto los aspectos simblicos y
categricos del espacio fsico como los sociales son los que poseen un papel ms
importante en el proceso de edificacin de la identidad social o colectiva.
Sin embargo, en este proceso de simbolizacin y categorizacin de personas y
lugares echamos de menos el papel del lenguaje en ambos procesos.
La territorialidad
Altman - la territorialidad constituye un modelo de comportamiento relacionado con
la posesin u ocupacin de un lugar o espacio por parte de una persona o grupo,
que implica la personalizacin de este lugar o espacio y la defensa contra las
invasiones.
Tipo de territorios:
Primarios. Espacios que forman parte de la vida cotidiana de las personas
(son primordiales para nosotros) y donde se ejerce un grado de control
permanente y exclusivo. Acostumbramos a marcarlos con claridad
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(decorndolos, poniendo objetos que tienen una significacin para nosotros
o, incluso, poniendo nuestro nombre). Por ejemplo, la casa, la oficina, el
despacho, etc.
Secundarios. No son tan importantes como los primarios, con un grado de
control menor y con la posibilidad de compartirlos con los dems. Estos
espacios estn regulados por normas implcitas y no formales. Por ejemplo,
el banco de la plaza donde se renen cada maana las personas mayores,
nuestra mesa preferida en el bar donde vamos a comer siempre, etc.
Pblicos. Los podemos utilizar cualquiera de nosotros y con un derecho de
posesin limitado y temporal. Las normas y las reglas tambin son
implcitas. Por ejemplo, las plazas, las playas, los trenes, es decir, todos los
espacios pblicos.
Lyman y Scott distinguen dos tipos ms de territorios: por un lado, los territorios
interaccionales, que son espacios controlados por un determinado grupo de
personas durante cierto periodo de tiempo, como por ejemplo un mitin poltico; por
otro lado, los territorios corporales (diferente del espacio personal), cuyo umbral es
la propia piel, y que pueden ser invadidos por otra persona, ya sea con permiso
(por ejemplo, algo que ahora est muy de moda son los tatuajes o los piercings) o
sin permiso (como puede ser una agresin sexual).
Gifford se refiere a otros dos tipos de espacios: los objetos y las ideas. Ambos
tambin son personalizados por nosotros: marcamos los objetos para demostrar
que son de nuestra propiedad (por ejemplo, poner nuestro nombre en nuestros
libros); defendemos las ideas para evidenciar que son genuinas de nuestro
pensamiento, que las hemos creado nosotros (como sucede con las patentes, los
derechos de autor o copyrights, etc.).
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puede reducir la hostilidad y facilitar la armona en las relaciones personales,
minimizando los posibles conflictos.
2) La territorialidad nos permite comunicar y gestionar el sentido de la identidad
personal y/o grupal. Cuando compartimos un espacio, unas actividades y
experiencias, contribuimos a aumentar los vnculos entre las personas.
Segn Valera y Vidal (1998), los principales aspectos de esta funcin son los
siguientes:
a) La personalizacin, aferramiento al lugar y apropiacin del espacio. Al
personalizar el espacio, potenciamos el sentimiento de que aquel lugar nos
pertenece y favorecemos la construccin de nuestras identidades sociales.
b) La sealizacin y el espacio defendible. Si la personalizacin se refiere ms a
espacios primarios y secundarios, la sealizacin se sita en el espacio pblico. Ej:
seales que dejamos una biblioteca cuando no queremos que nos quiten el sitio:
libros, apuntes
El espacio defendible se refiere a seales que pretenden delimitar la entrada a
determinados lugares, como, por ejemplo, prohibido pasar.
Martnez: 3 funciones
1) Autoproteccin. El espacio personal acta como un mecanismo amortiguador de
las amenazas fsicas y emocionales
2) Comunicacin y regulacin de la intimidad. El espacio regula el tipo y la cantidad
de intimidad existente entre dos personas.
3) Atraccin interpersonal. Holahan (1982) afirma que la amistad, la atraccin
fsica, la simpata y la afinidad entre las personas se reflejan por medio de la
distancia interpersonal (del mismo modo que la defensa y la aversin).
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1) Interaccin y organizacin social. La privacidad nos permite regular la
interaccin entre las personas y grupos, as como su mundo social, de las tres
maneras siguientes: por medio de la planificacin, el anlisis de las estrategias para
realizar la interaccin y la evaluacin que hacemos de las mismas. Asimismo, nos
permite controlar la informacin que damos a la gente (compartindola u
ocultndola), de manera que podemos establecer vnculos de confianza o, por el
contrario, distancia con los dems.
2) Identidad personal y/o grupal. La privacidad nos ayuda a autodefinirnos y
autoposicionarnos frente al mundo social y, de este modo, a aprender a desarrollar
nuestras interacciones sociales. La construccin de esta autoidentidad necesita una
autoevaluacin constante; por este motivo, a veces necesitamos retirarnos.
El hacinamiento
Jimnez Burillo - un estado subjetivo derivado de una condicin social caracterizada
por alta densidad y restriccin de espacio territorial.
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