ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS COSMOVISION FILOSOFIA-PSICOLOGIA

ANGEL MENDOZA JUSTINIANO

FILOSOFIA BOLIVIANA

1.- INTRODUCCION
Si entendemos la filosofa como la manera de pensar para facilitar la vida del
hombre en el medio en que se encuentre, la civilizacin andina como todas las
civilizaciones, tiene su propia filosofa que la lleva a ser y a actuar de un modo
nico y peculiar; reflejndose ello en las diversas manifestaciones sociales,
culturales y polticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de
la filosofa occidental.

Pero esta ha sido antiguamente cuestionada debido a que en la poca de la

conquista haba mucha conveniencia para los espaoles de poner en duda la
existencia de una filosofa para los pueblos andinos, para as poder ejercer
sobre todos ellos dominio.

Todo ello conllevo al inmenso genocidio de estos pueblos y con sus respectivas
secuelas que aun se pueden observar marcadamente en la clase dominante,
representante y embajadora de los intereses occidentales en nuestras tierras.
Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofa, sino todos
los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una
filosofa que les ha permitido estar donde estn.

Debido a que la filosofa es una manera de responder con eficacia en pro del
hombre y de su sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que
siempre ha estado con nosotros, pequeita, latente, sin hacerse notar
influyndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestros esfuerzos por
ser occidentales.

Ahora esta filosofa andina trata acerca de cmo el hombre que vive en esta
parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio ms
eficaz posible con el objeto de hacer su vida ms plena y llevadera. Sus temas
son similares a los de cualquier otra filosofa: acerca del origen, los valores, el

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destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. Pero donde se hace distinta y

particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se
encuentran en un lenguaje escrito sino en expresiones insertas es su propia
cultura: en la religin: en la organizacin social y en el trabajo.

2.-TERRITORIALIDAD O ESPACIO CENTRICO DEL MUNDO ANDINO

La territorialidad es el entorno vital donde se nace, se

cra, se reproduce y transforma cada ser, cada
especie, cada cultura y cada pueblo. Tiene sus
dimensiones palpables y otras perceptibles; unas
tangibles, otras intangibles.

La territorialidad es un concepto que da cuenta del

espacio en el cual las relaciones entre las partes son posibles. Por tanto, no
existen seres ni culturas sin un territorio determinado. El territorio es la base
primera sobre la que se asientan nuestras vidas y nuestra primera sayaa,
nuestro primer chaco. La territorialidad es, por tanto, la Pacha misma.

En nuestras culturas andinas es el ayllu nuestro primer espacio y tiempo donde

nos criamos y desde donde nos proyectamos al mundo y al cosmos. Es en
ayllu donde nos criamos fsicamente como seres humanos; pero es all donde
tambin criamos nuestros saberes y los saberes de nuestras culturas. Por eso
es que tampoco hay sabidura sin territorio ni territorio sin sabidura.

El ser parte de un territorio es lo que nos permite dimensionar el sentimiento de

pertenencia, es decir de identidad tanto personal como cultural. Entonces, en el
marco de la cosmovisin andina el territorio no es solamente un especio fsico y
geogrfico, sino tambin el espacio de lo intangible. All es donde vivimos y
donde desarrollamos toda nuestra vida y por tanto donde se reproduce nuestra
identidad que pervive y se transforma.

La territorialidad no supone, como se entiende en Occidente, una mera

demarcacin de lmites, fraccionamiento o mercantilizacin del territorio. En los
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Andes, la territorialidad es lo mismo que la PACHA, es decir el principio

ordenador y regulador de una vida que no es lineal, sino cclica.

3.- RELIGION Y ESPIRITUALISMO

3.1.- RELIGION

La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y

prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales
como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones
para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno
religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que
estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen
de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la
sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las
creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.

3.2.- ESPIRITUALISMO
El espiritualismo es un movimiento religioso
prominente de la dcada de 1840 a la de 1920. La
caracterstica distintiva del movimiento es la
creencia en que los expertos pueden hacer
contacto con los espritus de los muertos. Se cree
que esos espritus habitan un plano espiritual
superior que los humanos, y pueden aconsejar
sobre problemas tanto mundanos como
espirituales.

4.- EL VIVIR BIEN DE LOS PUEBLOS INDGENAS ANDINOS

La enseanza de los abuelos y abuelas no es solo racional, tiene el mpetu y la

fuerza de la vivencia, la claridad de la mente y el corazn. Ante las nuevas
condiciones de la realidad a las que nos ha llevado la modernidad, el
desarrollo, el humanismo, el antropocentrismo, el deterioro de nuestra vida y la

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vida en su conjunto, hoy emerge vigorosa, fuerte, traslcida la voz de los

pueblos indgenas originarios.

Tenemos que ir hacia algo, hacia alguna parte. En aymara decimos Taki, el
camino sagrado. Indudablemente ah aparece el allin kausay (quechua) sumak
qamaa (aymara), vivir bien (castellano). Ese horizonte nos permite reconstituir
nuestra fuerza, nuestra vitalidad, saber quines somos, cmo vivimos, con qu
fuerzas y quines nos acompaan.

4.1.-ARMONA Y EQUILIBRIO

Vivir bien nos hace reflexionar que debemos vivir en armona y en equilibrio. En
armona con la madre tierra. La Pachamama no es un planeta, no es el medio
ambiente, es nuestra madre tierra. Vivir en armona con el cosmos, porque el
cosmos tambin tiene ciclos, ritmos; vivir en armona con la historia, saber que
estamos en tiempos del pachakuti, la poca del reordenamiento de la vida, de
la revitalizacin de las fuerzas naturales ante la conducta antinatura del
pensamiento occidental.

Vivir bien es vivir en armona con los ciclos de la vida, saber que todo est
interconectado, interrelacionado y es interdependiente; vivir bien es saber que
el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Pensamientos y
sabiduras de nuestros abuelos y abuelas que hoy nos dan la claridad del
horizonte de nuestro caminar.

El movimiento indgena originario en el horizonte del vivir bien, no solamente

busca reconstituir el poder poltico, social, jurdico o econmico: esencialmente
busca reconstituir la vida, reencontrarnos con nosotros mismos.

4.2.- SOMOS PACHAMAMA

Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe
la dicotoma ser humano-naturaleza, somos naturaleza, somos pachamama,

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somos pachacamac, somos vida. Por lo tanto, somos responsables tambin

como agricultores de la vida.

En estas nuevas condiciones emergentes, reconstituir nuestra identidad es

volver a los principios bsicos convencionales, no humanos, sino de la vida, de
la naturaleza. Volver a nuestra sabidura, a nuestros ancestros, al camino
sagrado. No es retroceder sino reconstituirnos en los principios y valores que
no tienen tiempo, que no tienen espacio.

Vivir en equilibrio con quines, con todas las formas de existencia. Todo vive,
decimos en aymara: las montaas, el ro, los insectos, los rboles, las piedras,
todo vive; por lo tanto, es parte de un equilibrio perfecto de la vida. Y nosotros
para reconstituir el vivir bien tenemos que vivir en equilibrio con todas las
formas de existencia y no solamente con todo lo que vemos, incluso con lo que
no vemos: nuestros abuelos, abuelas, nuestros ancestros, porque ellos tambin
estn con nosotros.

4.3.- PROCESO DE NATURALIZACIN

Salir de esa visin monocultural, un nacional, salir del monocultivo mental. As

como el monocultivo ha deteriorado la madre tierra, la vitalidad y la fertilidad de
la madre tierra, tenemos que salir del monocultivo mental que tambin ha
deteriorado nuestra capacidad natural que cada uno tenemos. Estamos
emergiendo en estados plurinacionales, saliendo del estado colonial, de la
repblica que solamente nos ha sumido en una individualidad humanista.

Cuando hablamos de vivir bien, estamos hablando de un proceso de

naturalizacin y no solamente de humanizacin, porque el proceso de
humanizacin que occidente ha planteado sigue viendo al ser humano como el
rey de la creacin y a los dems seres como objetos. Vivir bien significa entrar
en ese proceso de naturalizacin, volver a nuestra naturaleza, saber que todo
vive y saber que todo est interconectado y todo es interdependiente. Salir de
la premisa de occidente. Occidente dice: ganar no es todo, es lo nico. Y nos
sume en una competencia desleal, deshonesta entre humanos. No solamente
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humanos sino con todo tipo de existencia. Vivir bien significa comprender que
si uno gana o uno pierde, todos hemos ganado o perdido.

Vivir bien significa mirar bien el horizonte, reconocer que la vida humana no es
el nico parmetro, ni la forma de entender a travs de lo racional es la nica.
En aymara decimos: sin perder la cabeza caminemos la senda sagrada del
corazn. Es abrirnos a la vida, es comprender que la vida tiene facetas
importantes para reconstituir la vida misma.

4.4.- RECONSTITUIR NUESTRA IDENTIDAD

El estado que estamos cuestionando, humanista, individualista, jerrquico,

depredador, homogenizador, emerge de una cosmovisin y esa cosmovisin
tiene un carcter individual, machista y humanista. Por lo tanto, para
reconstituir la cultura de la vida en el horizonte del vivir bien, tenemos que
reconstituir nuestra cosmovisin y eso significa nuestra identidad. Significa
hacernos las preguntas fundamentales: quines somos realmente, qu corazn
tenemos, quines han sido nuestros abuelos y con qu fuerza han caminado.

Este es un tiempo de reordenamiento de la vida, pachakuti decimos en aymara

y quechua. Reordenamiento no solamente para alcanzar el poder poltico sino
esencialmente para reconstituir la vida. Ese es el mensaje de los abuelos y
abuelas y hoy repercute con ms fuerza ante las condiciones adversas de la
humanidad en que el modernismo y el capitalismo nos han sumergido.

Hay que diferenciar vivir bien del vivir mejor. Vivir mejor significa ganar a costa
del otro, es acumular por acumular, es tener el poder por el poder. Pero vivir
bien es devolvernos el equilibrio y la armona sagrada de la vida. Todo lo que
vive se complementa en un ayni que es una conciencia de vida, el ayni es la
conciencia de que todo est interrelacionado. El rbol no vive para s mismo; el
insecto, la abeja, la hormiga, las montaas, no viven para s mismos sino en
complementariedad, en reciprocidad permanente: a eso llamamos ayni.

4.5.- TIEMPO DEL PACHAKUTI

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La gran pregunta es: para qu vivimos nosotros. Porque desde la visin

occidental pareciramos el virus que est deteriorando la vida misma en su
conjunto, sin saber que el deterioro de cualquier especie, pequea o grande, es
el deterioro de todos nosotros y de la vida misma. Hoy nuestra generacin
despierta al llamado de una responsabilidad generacional, saber que nosotros
no somos seres individuales, somos los ojos de los abuelos, somos la voz de
los abuelos, por lo tanto tambin somos la accin y la esperanza de los
abuelos. Tambin somos la semilla de quienes van a venir despus de
nosotros, la semilla que va aportar a que la cultura de la vida se fortalezca.

Ante las condiciones antinatural, se fortalecen y se revitalizan las fuerzas

naturales: ese es el tiempo en que estamos viviendo. Pachakuti,
reordenamiento de la vida, un buen tiempo. Nosotros tenemos un abuelo que
se llama Tata Avelino Siani que ha hecho la escuela ayllu, mostrando la
pedagoga y el sistema comunitario de educacin. El deca que el mejor tiempo
para ver es la oscuridad. En aymara deca: ahora es cuando, no maana y no
pasado: ahora. Por lo tanto toda esta sabidura del vivir bien, nuestro horizonte,
camino, fuerza del vivir bien, nos est mostrando la grandeza de la vida de
nuestros abuelos y abuelas hoy reflejada en la esperanza de nuestra
generacin.

Vivir bien es devolvemos el equilibrio y la armona, comprender que hay ciclos

de la madre tierra, por lo tanto hay que sembrar y cosechar en su poca y no
en otras pocas, salir del monocultivo que ha destrozado nuestra vida, como la
fertilidad de la madre tierra, salir del monocultivo mental que no nos permite ver
tanta diversidad de la vida.