CAPTULO DE PERSONAS

STATUS: para explicar la forma como el romano ve el concepto de persona, porque para
el romano la persona (a partir del poca de los ANTONINOS) es todo ser vivo, el esclavo
es persona pues claramente es un ser vivo (persona sometida). Solo podremos decir desde
la fuente de los antoninos porque las fuentes hacia atrs no nos permiten saber.
Tendramos que usar esta expresin STATUS porque la persona como tal ocupa un
puesto, un lugar frente a determinadas situaciones, es decir, o hay personas LIBRES o
personas ESCLAVAS.
1. POSICIN FRENTE A LA LIBERTAD: La posicin de la persona con relacin a la
libertad. Habra que indagar el estado de la persona frente a la libertad y tendramos que
hablar de un STATUS LIBERTATIS.
2. POSICIN FRENTE A LA CIUDAD: La posicin de la persona en relacin con la ciudad,
y hablamos de un STATUS CIVITATIS. Porque de la misma forma los hombres libres
pueden ser CIUDADANOS o NO CIUDADANOS.
- No ciudadanos romanos: Tendremos que preguntarnos Qu se entiende por
ciudadanos? Recordemos que los patricios eran ciudadanos, y que los plebeyos comienzan
a ser ciudadanos a partir de que el rey plebeyo SERVIO TULIO los incorpora a los comicios,
y los plebeyos siendo ciudadanos comienzan una lucha que demora siglos para ser
ciudadanos con atributos como los patricios.
- Ciudadanos romanos: Las personas libres CIUDADANAS deben mirarse desde otro punto
de vista y es la posicin de ellas frente a las familias, porque en las familias tendremos
personas SUI IURIS y personas ALIENI IURIS. El pater familia es una persona libre,
ciudadano romano y Sui Iuris, al igual que la mujer solo que ella no puede ser pater familia.
Los hijos de familia son personas libres, son ciudadanos romanos, pero sometidas a
potestades.
VISIN DEL STATUTS LIBERTATIS
poca Arcaica:
No parece que roma haya sido inicialmente una sociedad esclavista, el mismo TITO LIVIO
menciona que roma fue una ciudad que recibi a personas de diversa procedencia, esas
gens primitivas tenan diversas procedencias, muy seguramente gens latinas, sabinas,
etruscas, pero all no haba esclavitud porque no era una sociedad en expansin, le
esclavitud se puso dar a partir de la poca de la monarqua etrusca (guerras de conquista).
Hay ciertas formas de ingresar a la esclavitud:
1. CAUTIVIDAD EN GUERRA (CAPTIVITAS): cogen esclavos e ingresan. Es posible que
para este momento se haya decantado regla del derecho de gentes, todos los pueblos han
manejado la esclavitud. El derecho de gentes sostena que el hijo de esclava es esclavo
porque siempre se seguir la condicin de la madre.
- Esclava + Esclavo = Hijo esclavo
- Esclava + Ciudadano Romano = Hijo esclavo
- Ciudadana Romana + Esclavo = Hijo ciudadano romano
Excepcin para el derecho de los romanos: se aplica el derecho civil y se sigue la condicin
del padre cuando hay justas nupcias. Importancia de la ley Canulleia (posibilidad de justas
nupcias entre patricios y plebeyo):
- Ciudadano romano + Ciudadana romana = Hijo ciudadano romano
La madre siempre es cierta, el padre es aquel que se presume en la poca del matrimonio
2. NACIMIENTO DE ESCLAVO: si nazco de una esclava soy esclavo por derecho de
gentes.
-No parece que en esta poca arcaica encontremos otra forma de ingreso a la esclavitud
en roma, y esto lo demuestra el procedimiento. Manus inectionem: se permite la venta del
deudor como esclavo, pero fuera de roma, por lo tanto la esclavitud del ciudadano romano
en roma no se permita.
Existe desde los viejos MRES un instrumento de exclusin de la potestad sobre el esclavo,
es decir, el esclavo puede adquirir la libertad por un acto del pater, la potestad que se ejerce
sobre el esclavos e llama potestad dominical, puede manumitir al esclavo si (MANUMISIN,
se llamar luego mecanismo de manumisin solemne
- MANUMISSIO TESTAMENTARIA: en el testamento doy la libertad. Entonces tengo un
esclavo al cual quiero, y al momento de la muerte del sueo la persona adquiere la libertad.
- MANUMISIO CENSU: en virtud del censo. Voy con el esclavo hasta donde el censor y
hago inscribir al esclavo como ciudadano romano. Aun tambin lo puedo manumitir con un
patrimonio y quedara en una primera o segunda clase.
- MANUMISIO VINDICTA: supone un fingido proceso vindicatorio con la intervencin de un
accerto libertatis y una in iure cesio. Fingido proceso vindicatorio: yo quiero arle la libertad
a mi esclavo LUCIO entonces le pido a un amigo (otro pater) ir ante un magistrado cnsul
(que luego ser magistrado pretor) y ante el magistrado le pido que ejerza contra m una
accin vindicatoria de la libertad. Entonces mi amigo va a demandarme afirmando que m
esclavo LUCIO es hombre libre, el cual se llama accerto libertatis. Y en la fase In iure cesio
puedo aceptar. Se utiliza el procedimiento como instrumento para adquirir la libertad. Se
aplicaba en el primigenio derecho de las acciones de la ley y el procedimiento formulario es
probable.
Estos instrumentos conceden al esclavo la libertad y la ciudadana romana.
poca Clsica
1. LA CAUTIVIDAD EN GUERRA: estn muchos esclavos, en la guerra contra Cartago. En
la guerra contra Cartago (III GP) Cartago era una ciudad con 3000000 habitantes y mataron
a 350000 y los que quedaron todos fueron esclavos, que cultivaban la tierra, filsofos, nios,
juristas. Cuando consecuencias de la segunda guerra pnica roma se dirigi a Taranto,
roma lo sentenci a esclavitud por aliarse con Anbal, y entonces, 90.0000 personas
convertidas en esclavos.
2. EL NACIMIENTO: Sin embargo se empieza a notar hacia el S II despus de nuestro
computo (poca de los Antoninos) una morigeracin a este principio, porque algunos
juristas con influencia estoica empezaron sostener unas pautas que luego sern generales
en la poca del cristianismo que son las pautas del favor libertati porque a partir dl siglo II
empieza a indicarse que si a Madre ha sido libre en algn momento de la gestacin el hijo
nace libre.
3. APLICACIN DE OENAS DE CINTENIDO CRIMINAL: si se cometen crmenes es
posible aplicar unas penas que suponen la reduccin a esclavitud.
4. LA MUJER LIBRE QUE CONVIVA CON UN ESCLAVO (pgina 277): SE CONVIERTE
EN ESCLAVA: cuando el dueo del esclavo ha requerido a la mujer para que abandone al
esclavo. Esto por un senado consulto CLAUDIANO, en caso de una relacin concubinaria
de una mujer libre con un esclavo sin la autorizacin del dominus. Los hijos del esclavo
serian hombres libres. Otro senado consulto de la poca de Claudio:
5. ACUERDO DE LA MUJER: la mujer podra acordar con el dueo del esclavo que el hijo
que naciese fuese esclavo. Forma de garantizar que el esclavo se reproduzca y que se
incremente el patrimonio del esclavo.
6. El hijo de una esclava fuese libre si el varn se una a ella creyndola libre, y que el hijo
de una mujer libre y un esclavo naca esclavo cuando lo saba la mujer.
Vespasiano estableci la regla de gentes para el primer caso, derogado. El hijo de una
mujer esclava sigue siendo esclava.
Octubre 13 2015
ENFOQUE RELIGIOSO A LA ESCLAVITUD.
VIII_______________-_____________II__________III/IV__________________=
FAVOR LIBERTATIS de una u otra forma se favorece algunas variables con el tema de
la libertad.
Justiniano hace una diferencia entre el derecho de gentes el derecho civil y el derecho
natural. JUSTINIANO la esclavitud es una institucin del derecho de gentes porque la
aplican todos los pueblos Gayo dira lo mismo. Si uno mirase esa afirmacin bajo la
impronta aristotlica pues para Aristteles hay una diferencia natural entre los hombres
libres y los hombres esclavos, eso es de la naturaleza en la visin aristotlica. Haba un
mtodo para Aristteles y es la clasificacin de las cosas, gnero y especie. Hay un enfoque
muy aristotlico en la visin Gayana que es del siglo II, no hay
estoicismo en la visin Gayana. Para el estoico a diferencia del aristotlico no hay diferencia
entre los hombres libres y los hombres esclavos. Si saltamos al digesto de Justiniano
encontramos una afirmacin de ULPIANO: Existe una gran diferencia ente e el derecho de
gentes y el derecho natural, el derecho de gentes es el que aplican todos los pueblos
(ejemplo de esto es la esclavitud), pero este instituto de la esclavitud no es una institucin
del derecho natural porque por naturaleza todos somos libres. consecuencia de la visin
cristiana (Estoicismo y cristianismo hay un hilo conductor, porque el cristianismo se nutre
del estoicismo) tendremos que decir entonces que en la visin ya cristiana de Justiniano la
esclavitud va en contra de la naturaleza, esto se dice en el Digesto. La discusin que tiene
la romanstica desde hace siglos es: ser que es un fragmento que representa lo que ya
pensaba Ulpiano (caso en el cual tenemos una fuente estoica cristianizada por Justiniano)
o por el contrario ser que el texto est interpolado, hacindole decir a Ulpiano lo que l
jams lo ha dicho? La esclavitud va en contra del derecho natural.
STATUS LIBERTATIS:
Hemos visto la situacin del esclavo en cada uno de estos periodos. Y como a partir de la
segunda fase hay una impronta filosfica.
PGINA 279 (Situaciones particulares que legitiman actos de libertad sin manumisin): en
la poca clsica la jurisprudencia, en la poca arcaica vienen las manumisiones solmene:
1. A travs del censo
2. Vindicta (un fingido proceso vindicatorio)
3. Manumisin testamentaria.
En poca clsica encontramos entonces estas manumisiones reconocidos por el viejo
derecho civil y que dan libertad y ciudadana.
Entorno socioeconmico: cuando roma se nos convierte en un impero se deben entender
esas instituciones en el nuevo entorno socioeconmico y consideraciones filosficas, para
explicarnos las manumisiones no solemnes, porque resulta que la mano de obra esclava
es muy numerosa. Es apenas natural que esos viejos sistemas de ingreso a la esclavitud
se muestren demasiado engorrosos, si quiero manumitir 100 esclavos sera muy difcil
llevarlos al censo, a las ceremonias famosas vindicatorias y ante el pretor, y comienza a ser
muy engorroso. Se empiezan entonces a reconocer jurdica y socialmente cierto tipo de
manumisiones no solemnes, ejemplo: manumisin por sentar a los esclavos a compartir a
la mesa, per mensa, o para presentarlo ante mis amigos como libre, inter amicos, o
simplemente presento una nota, pere epistolar, y estas no son basadas en el derecho civil,
pero que no dan libertad por derecho civil ni conceden la ciudadana para el derecho civil.
Entonces la persona sigue siendo esclava? Si para el derecho civil. Pero se explica que
ya a finales del periodo republicano este tipo de manumisiones comience a ser protegida
por el derecho pretorio, y Cmo se puede hacer la proteccin? Si maana el seor
manumitente va a ejercer una vindicatio servitutis (vindicacin por servidumbre), el pretor
simplemente le deniega la accin aunque sea propietario por derecho civil. De esta manera
el esclavo que sigue siendo esclavo es libre ara el derecho pretorio y frena al derecho civil,
entonces la persona era propietario para el derecho civil peor ya no tena accin entonces
se adquiere la libertad pretoria. Esta situacin se
mantiene as hasta la poca del emperador TIBERIO, porque con l se habla de la LEX
IUNIA NORBANA, 5 aos despus de la muerte de AUGUSTO.
LEX IUNIA: establece que los manumitidos en forma no solmene adquieren la libertad pero
no la ciudadana. Si no que estos manumitidos en forma no solemne van a tener un nuevo
status, van a ser considerados Latinos. Y para diferenciarlos de otros latinos, se les llamarn
LATINOS IUNIANOS, es decir que la persona es libre ya para el derecho civil, pero no son
ciudadanos romanos. PAGINA 280 ELLOS:
- No son aptos para hacer testamentos
- No son aptos para ser tutores
- Viven como libres pero mueren como esclavos (lo dice GAYO), es decir pueden negociar
acudir a pretor peregrino, demandar y ser demandados, adquirir bienes, pero mueren como
esclavos porque en el momento en que muran sus bienes van a sus antiguos dueos.
Pero Qu suceder cuando CARA CALA extiende la ciudadana a todos los del imperio?
EXPLICACIN CUANDO EL PRETOR DENIEGA LA ACCIN: se le dice al pretor que se
va a ejercer la accin que me corresponde, pero l me puede decir que no me la da, por
que drmela NO PERMITE LA EQUIDAD.
MANUMISIN SOLEMNE:
poca arcaica: formas de salidas de la esclavitud la manumisin, solemnes es decir que
recoga el derecho civil. Eran tres, por testamento, por el censo y por vindicativo. Sabemos
que si se reconocan por el derecho civil la manumisin tena consecuencias, se era libre y
ciudadano romano. (ESCUCHAR 45:00)
En ese mismo entorno se explican las dos leyes que LIMITARON LAS AMNUMISIONES
SOLEMNES y ya no desde el punto de vista social y filosfico si no desde el punto de vista
demogrfico. En la poca de augusto se nos estn acabando los ciudadanos romanos,
tenemos gente de otro lado y una implosin de manumisiones solmenes y no solmenes y
esto no le gusta a el emperador augusto pues l quiere un reverdecer de la ciudadana
romana, y cuando se busca la reproduccin se dan estmulos a la reproduccin, y se
sanciona la no reproduccin. Entendemos como en la poca d augusto la mujer que estaba
sometida a la tutela era ingenua y tena ms de tres hijos ya no necesita tutor. Pero en ese
entorno se empieza a ver y a explicar la LEX FUFIA CANINIA (ao 2 A.C)
FUFIA CANINIA: esta limita las manumisiones testamentarias. Esto lo menciona Gayo. En
un testamento no se pueden manumitir ms que cierto porcentaje de esclavos, y la ley
establece tal porcentaje (si tienes 2 solo 1, si tienes 10 solo 4). Por ms esclavos que tengas
en el testamento no se pueden manumitir ms de 100 esclavos. A partir del esclavo 101 no
hay manumisin. Se hacen instrumentos de fraude a esta ley a travs de testamentos
circulares.
LEX AELIA SENTIA: el menor de 20 aos no puede manumitir libremente, ni se puede
manumitir libremente al menor de 30 aos. Qu se busca con esto? El menor de 20 aos
no sabe qu hace y
manumite mucha gente sin control, y al menos de 30 aos no se puede manumitir porque
ya no labora. Quin manumite? El menor de 20 al mayor de 30, si esto se quiere as, se
requiere acudir a la formalidad de la vindicta. Esto que supone? Un rito. Ya en este
momento no a travs de procedimiento formulario si no a travs de un consejo de
ciudadanos romanos que observa la conveniencia de la manumisin. Entonces la vindicta
es el nico mecanismo. No obstante dice esta ley que si estas personas son manumitidas
en contra de esto si adquieren la libertad pero se llamaran LATINOS AELIANOS. Son
ciudadanos romanos? No, Adquieren la libertad? Por derecho civil s, pero son LATINOS
AELIANOS. En relacin con los LATAINOS IUNIANOS, ya habamos dicho que estas
personas viven como libre pero mueren como esclavos. Parece ser que aqu es la misma
consecuencia pero solo parece, porque Gayo no habla explcitamente de las consecuencias
o la capacidad jurdicas de estos. Esta ley tambin prohbe la manumisin de esclavos
torpes, el concepto torpeza esta indebidamente traducido, es entonces un esclavo
delincuente, proclive al delito, ladrn, que daa cosas, pero si da la manumisin, la
manumisin es vlida, la persona adquiere la libertad pero va a tener estrato de
PEREGRINO AELIANO, que significa que ser peregrino dediticio. Qu significa que sea
peregrino dediticio? Que la persona tiene la libertad pero no puede volver a roma, si vuelve
a roma ser esclavo pblico.
Qu pasa con todas estas categoras a partir de CARA CALA? LATINO AELIANO,
LATINO IUNIANO, PEREGRINO AELIANO. (pgina 287) todos los habitantes son libros
con excepcin de los LATINOS IUNIANOS, y los ESCLAVOS TORPES MANUMITIDOS,
adquieren la ciudadana romana, es decir, a partir de la constitucin de ANTONINO CARA
CALA ciertos latinos adquirieron la ciudadana romana y todos los peregrinos menos los
dediticios. Adquieren todos los peregrinos libres del imperio (desde Britania hasta Irak). Los
latinos y peregrinos que surgen de las leyes del periodo clsico se mantienen.
LA CONSTITUCIN DE CARA CALA, solo tenemos un fragmento. Por qu se afirma que
no se les concedi? Porque las categoras IUNIANOS y ALEIANOS porque solamente estas
fueron derogadas en el digesto de JUSTINIANO.
En relacin con el derecho clsico, adems de las manumisiones existen concesiones de
libertad sin actos de manumisin.
PGINA 279: un edicto de Claudio estableci que gravemente un enfermo abandonado por
su dueo, adquira la libertad. Concesiones de libertad sin actos de manumisin.
Vespasiano otorg libertad a esclava vendida con la condicin de no prostituirla. Modestino
est refiriendo 2 constituciones imperiales, uno de la poca de Claudio y otro de Vespasiano
primado de estoicismo.
Qu es lo ms importante? Que esto es algo que se da en pleno periodo pagano pero que
es acogido por Justiniano.
TRAJANO: se le dio legitimacin procesal al esclavo. El escavo puede demandar al
heredero, cuando el estamento el esclavo haba solicitad manumitirlo y no lo hizo. Tenemos
un hilo conductor de disposiciones de poca imperial.
EPSTOLA DE MARCO AURELIO Y LUCIO: cuando hablamos de marco Aurelio hablamos
de 3 faces: cuando gobierna con su hermano LUCIO, cuando gobierna solo, y cuando
gobierna con COMMODO.
En esta epstola se reconoce la famosa EMPTIO SUIS NUMIS (compra con su propio
dinero), es decir, resulta que el dueo del esclavo puede autorizar al esclavo a que se quede
con alguna parte del dinero dl propio dueo, ejemplo: el esclavo tiene su taberna en
Pompeya, vende vino, es un institor y obtendr unas ganancias que son 100.000 sestercios
y el dueo le puede decir que se quede con el 10% de las ganancias. Cunto vales tu
como escavo? 200.000, pues bien, cuando ahorres 200.000 tu esclavo me compras la
libertad con mi propio dinero. Tan pronto tengas ese dinero ahorrado se lo das a mi amigo
LUCIO y LUCIO te compra, pero es mi dinero, pero yo le pongo la condicin a LUCIO de
que te manumita, a travs de esa forma indirecta se obtiene la libertad del esclavo, y que
se da a travs del uso de los mismo recursos del dueo, esto tiene impronta estoica con
referencia que hace ULPIANO (epstola) pero tambin incorporada en el digesto. Un
RESCRIPTO de Marco Aurelio y COMMODO estableci que si se venda un esclavo, se
entiende manumitido al vencimiento del trmino, ejemplo: un esclavo pero lo tienes que
manumitir el 15 de las calendas de octubre, pero es una constitucin imperial incluida en el
digesto concesin de la libertad por advenimiento del plazo. Finalmente ULPIANO habla
de lo que pudo haber sido un xito de la poca de los severos: antes de que te mueras
adquiere la libertad, pero si no cuando te mueres es libre.
REGIMEN JURIDICO DEL STATUS LIBERTATIS EN EL PERIODO TARDIO:
- Existen las manumisiones solemnes
- Se conceden la libertad y la ciudadana
- La manumisin testamentaria existe
- Se deroga la LEX FUFIA CANINIA (por JUSTINIANO)
- Existe la manumisio vindicta y se convierte be simple declaracin formal ante el magistrado
- Existe la manumisio censum pero ya no se usa, porque ya ha perdido razn de ser el
censo de poca republicana
- Existen las manumisiones no solemnes, peor ya en la poca de Justiniano otorgan la
libertad y la ciudadana porque en la poca de Justiniano se suprime la categora de
LATINOS IUNIANOS, se deroga la vieja ley IUNIA NORBANA.
- Se deroga la LEZ AELIA SENTIA
- Se concede la libertad al esclavo abandonado (no solo al enfermo)
- Se concibe una institucin en el periodo tardo que se denomina NATALIUM RESTITUTI,
que significa la posibilidad de portar anillos de oro en relacin con los libertos, es decir,
desde poca clsica existi siempre una diferencia social ente el LIBERTO y el INGENUO,
la diferencia fue (pgina 281) que los ingenuos (que nunca haban sido esclavos) tenan la
posibilidad de llevar anillos de oro, el liberto no poda llevar anillos de oro porque eso
demostraba que haba sino esclavo. Pero a partir de Diocleciano el emperador poda
conceder a los libertos la NATALIUM RESTITUTIO o sea la restitucin del nacimiento, y en
consecuencia el liberto podra portar anillos de oro, dese DIOCLECIANO hasta
JUSTINIANO, pero esto no significaba que se cesa el derecho de patronato, es decir,
especiales prerrogativas que tena el patrono (antiguo dueo) en relacin con el liberto
(antiguo esclavo), esas prerrogativas (patronato) tiene 2 puntos centrales:
1. Si el liberto demanda a su patrono su previa manumisin del pretor (periodo clsico) el
patrono tiene contra el liberto una ACTIO IN FACTUM.
2. A partir de la poca de CONSTANTINO, la ingratitud se convierte en nueva causalidad
de esclavitud, puede caer en ella nuevamente. (pgina 289)
Pagina 289: fuente: cdigo teodosiano. Recordemos que el cdigo teodosiano tuvo
vigencia hasta el cdigo de Justiniano y en este ltimo eso no se repiti por lo que la
esclavitud de ingratitud es derogada en el cdigo de Justiniano
STATUS CIVITATIS:
Civis
- Quin es en la poca arcaica? Diferencia entre los ciudadanos, los hostes y los latinos.
Estos latinos fundamentalmente son los habitantes del lacio, recordemos que roma no es
latina si n latino-sabina-etrusca pero existen muchas comunidades latinas con las que roma
regularmente concluye tratados (foedus) que le permiten a roma comerciar, casarse (latinos
con romanos), ejercer acciones. Estos viejos latinos luego los llamaremos LATINIS
VETERES. Los hostes son los miembros de otros pueblos con los que roma tiene
relaciones, a veces foedus que dan atribuciones en roma. Aqu inicialmente son ciudadanos
romanos los patricios.
- Quin es en la poca clsica? Se habla de los peregrinos que retoman los viejos hostes,
y hablaremos de varios latinos.
Los Latini veteres: los primitivos habitantes del Lacio de pueblos latinos. Esta categora
se mantiene hasta las guerras sociales.
Los LATINOS COLONIARII: los habitantes de colonias, roma funda colonias y las
colonias pueden ser o de ciudadanos romanos )caso en el cual sus habitantes sern
ciudadanos romanos) o colonias latinas (habitantes latinos)
Los LATINOS AELIANOS
Los LATINOS IUNIANOS
Periodo tardo, todos los habitantes, latinos iunianos desaparecen bajo Justiniano, los
aelianos que tambin desaparece. Hay quienes se mantienen incluso despus de
Justiniano, los peregrinos aelianos que sern derogados hasta la poca bizantina. Adicional
a eso, se encuentra que la categora peregrina ha sido desplazada por los brbaros (aquel
que gagea, que no habla bien la lengua culta de la poca justinianea, el griego) STATUS
FAMILIA: categoras de personas sui iuris y aliani iuris pero dentro de las sui iuris se ve que
hay personas que no tienen capacidad de gestin: Incapacidades por edad: infantes
(infans), adolescentes, mujer que en cuanto sea sui iuris requiere tutela. Hay tutela para
cada uno de estos personajes. Tutela del infante: es la persona que no puede darse a
entender (7 aos) frente al infante hay ciertas actuaciones del tutor.
Adolescente de 7 a mayora de edad. Este no es un concepto formal, no es de nmero fijo
sino de capacidad de reproduccin, concepto de tutela de mujer en la poca arcaica se
trabaja como tutela perpetua. El tutor tiene diversas atribuciones tratndose de esas
personas sui iuris con incapacidad negocial y en poca arcaica se decantan dos tipos de
tutela: - Tutela legtima - Tutela testamentaria
poca clsica: tutela en relacin con los infantes, en relacin con los adolescentes y en
relacin con la mujer. Pero en relacin con los adolescentes a partir de la poca de Augusto
empiezan a existir diferencias entre la poca PROPULEYANA y la escuela SABINA. Porque
mientras los Sabinianos consideran que la mayora de edad se vincula con la capacidad de
reproduccin los proculeyanos establece la mayora de edad utilizando nuevamente
conceptos pitagricos. As como se es infante hasta los 7 el varn es partir de los 14
(escuela proculeyana). En relacin con la mujer la tutela comienza degradarse en la poca
imperial a partir de la legislacin de augusto, y ya no encontramos referencia a la mujer en
la poca de Diocleciano. Sin embargo llegaran momentos en los cuales, la mujer a partir de
los 12 o el varn a partir de los 14, es mayor de edad pero no necesariamente tiene
capacidad de gestin. Porque se considera que por mas mayora de edad con cualquiera
de los dos criterios antes de los 25 aos la persona cree que sabe pero no sabe, por eso
se habla del mayor de edad inexperto, el cual no necesita tutor. Se crea una nueva clase
de tutela, la tutela DATIVA, es decir no es testamentaria, no proviene de la ley si no que la
otorga el pretor.
Tres clases de tutela:
- Testamentaria
- Legitima
- Dativa: el tutor responde por la gestin del patrimonio del pupilo.
Periodo tardo:
- Tenemos las 3 tutelas
- Ha desaparecido la tutela de la mujer
- peor se asienta tambin el criterio de la incapacidad del mayor de edad y el experto es
decir el menor de 25 aos. Tiende a entenderse que es un mayor de edad que tambin es
incapaz.