001 Modulo1 Sociología Urbana

Mdulo 1.
Campo de la sociologa urbana

Sociedad, ciudad, rea urbana y conceptos relacionados
Jess A. Trevio C.
Quien busque ciencia que la pesque donde est. . . . Si tengo alguna instruccin, no
tengo memoria. As, no aseguro ninguna certeza y slo trato de asentar el punto a que
llegan mis conocimientos actuales. No hay que fijarse en las materias, sino en la manera
como las trato. Que se vea si en lo que tomo a los dems he acertado a escoger algo
con que realzar o socorrer mi propia invencin. Porque hago decir a otros lo que no
acierto a expresar bien, sea por flojedad de mi lenguaje, sea por debilidad de mis
razonamientos. No cuento lo que recojo: lo peso. Si hubiera querido dar valor a la
cantidad, hubiera duplicado las citas. Todas, o casi todas son de autores famosos y
antiguos, que no han menester que los nombre. Razones, comparaciones y argumentos
que trasplanto a mi solar los confundo con los mos; a veces omito de intento el nombre
del autor, para poner dique a la temeridad de las sentencias apresuradas que se vierten
sobre todo gnero de escritos. . . . encubro mi debilidad bajo esos grandes crditos.
Montaigne. Ensayos (De los libros)

Sociologa Urbana Notas para discusin en clase 2
Objetivo
Responder las preguntas y desarrollar los temas siguientes:
I. Conceptos generales
Qu es sociologa? Sociologa urbana. Naturaleza interdisciplinaria de la
sociologa urbana
Cul es el campo e importancia de la sociologa urbana?
La ciudad. La ciudad como variable dependiente. La ciudad como variable
independiente
II. Advertencia metodolgica
Introduccin
Realidad en perspectiva
Contexto situacional y contexto estructural
La fbrica de los deseos
Dinmica social y disciplinaria
III. Idea de sociedad

La sociedad no es una cosa, sino una relacin
La sociedad es una construccin y no un acontecimiento
IV. Ciudad, rea urbana y conceptos relacionados

Aproximacin etimolgica a la idea de ciudad. Familia, hogar y hoguera.
Hogar, casa, domicilio, habitacin y hbitat. La ciudad y la urbe. Cimientos
del civitas: Lgos, pistis, fides y fila. Evolucin de la ciudad hacia la polis
Aristteles: La asociacin de muchos pueblos forma un estado
La ciudad-estado griega, ni ciudad ni estado en el sentido actual
El Saludo como tcnica de aproximacin social
Ciudades y suburbios. Eruditos, villanos, rednecks y asilados
Qu es una rea urbana?
Definicin operativa de rea urbana.
V. Porqu estudiar las ciudades?

VI. Breve historia de la expansin urbana
Anexo estadstico: Las ciudades ms grandes en la historia
Anexo grfico: Ciudades del mundo, 2000. Imagen de satlite (diciembre)
I. Conceptos generales [contenido]

Cualquier discurso que se emprende razonadamente, debe comenzar por la definicin
de aquello que se trata, para que se tenga una idea clara de la materia sobre que se va a
hablar
Cicern. Los oficios
Definimos la naturaleza de un anlisis segn el tipo de conclusiones que se persiguen

A. R. Radcliffe-Brown. Estructura y funcin
Sociologa
Etimologa: de socio- + -logie -logos (estudio)

1: la ciencia de la sociedad, las instituciones sociales, y las relaciones sociales;
especficamente: el estudio sistemtico del desarrollo, estructura, interaccin y conducta
colectiva de grupos humanos organizados.
2: el anlisis cientfico de una institucin social como un todo que funciona y que se
relaciona con el resto de la sociedad.
Sociologa es el estudio emprico de las estructuras sociales.
Las estructuras sociales son algo ms que los individuos y su conducta individual.
Las estructuras sociales incluyen grupos, patrones sociales, organizaciones
complejas, instituciones sociales, sociedades completas y, por supuesto, las
ciudades.
Ciudad
Es una organizacin social compleja que puede ser analizada de diversas formas (factor
de produccin, modo de vida), como entidad aislada o como elemento de un sistema del
que forma parte.
La ciudad como variable dependiente
Entender cmo las fuerzas externas (variables independientes) influencian el

ambiente urbano.
Influencia del sistema econmico en la segregacin social al interior de la
ciudad.
Influencia de las barreras geogrficas (montaas) en el desarrollo de una
ciudad.
Influencia de eventos histricos (guerras) en el desarrollo de una ciudad.
La ciudad como variable independiente
Entender cmo la ciudad influencia otros fenmenos sociales.

Influencia del medio urbano en la salud mental de los humanos.
Influencia de las finanzas urbanas en el gobierno federal.
Influencia de la estructuras de la ciudad en la existencia de problemas sociales
en la ciudad.
Sociologa urbana
Sociologa urbana es una subdisciplina de la sociologa que se enfoca sobre los

ambientes urbanos.
Examina tpicos especficos tales como el desarrollo, la estructura, la forma de
vida, el gobierno y los problemas de las ciudades (salud, vivienda, pobreza,
basura, contaminacin, criminalidad).
Naturaleza interdisciplinaria de la sociologa urbana
Sociologa urbana es un rea de estudio interdisciplinaria, donde otros campos de

las ciencias sociales contribuyen para entender la vida, la gente y lo que pasa en
las ciudades.
Todas las ciencias sociales (geografa, ciencia poltica, economa, historia,
antropologa, sicologa) estudian y contribuyen al entendimiento de algn aspecto
del los ambientes urbanos.
II. Advertencia metodolgica, con nfasis en temas visuales [contenido]

Introduccin. En el estudio de la ciudad convergen diversas disciplinas y en cada una de
ellas existen diversas escuelas de pensamiento. Si viramos una ciudad desde torres de
altura distinta, ubicadas en lugares diversos, tendramos distintos puntos de vista (que no
son otra cosa que la vista desde distintos puntos). Si en cada torre hubiera varias
personas, cada una tendra, por su propsito particular, ubicacin y altura, una
perspectiva diferente. Cada una de estas personas tendra un ngulo visual, inters y
Figura 1. La ciudad es materia de estudio de varias disciplinas que convergen y, a veces,

se comunican entre s
Escuelas de pensamiento
Ecologa
Economa Escuela de Chicago
Psicologa Escuela Keynesiana
modelos de base econmica
Escuela histrico estructural funcionalista
estructura y dinmica econmica
Antropologa Ciudad
Demografa Sociologa (urbana)

Segregacin espacial Escuelas de pensamiento
Criminalidad Escuela de Chicago
Escuela Francesa
Nota. En cada disciplina hay diversas perspectivas o Escuelas de Pensamiento con

representantes que piensan la ciudad de manera distinta.
conocimiento particular de la ciudad. Para unos la ciudad podra ser, un lugar para
establecer un negocio, para otros un lugar para divertirse, estudiar, o para evocar
momentos de su vida. Lo mismo ocurre con las distintas disciplinas que convergen en el
estudio de la ciudad, tales como la economa, poltica, geografa, sociologa,
antropologa. Ejemplos de estos estudios son la clasificacin de las mejores ciudades para
hacer negocios, las mejores ciudades para vivir, las ciudades con ms capital social, las
ubicadas en zonas de mejor clima. Ninguna disciplina es ms importante que otra en el
estudio de la ciudad, sino que sus anlisis son mas o menos tiles para sus propios fines.
Entre estas disciplinas est la sociologa y dentro de ella la subdisciplina que estudia la
vida en la ciudad, la sociologa urbana. Pero, como en el caso de cada torre donde hay
personas con diversas perspectivas sobre un mismo asunto, en una disciplina hay diversas
escuelas de pensamiento. La sociologa urbana, donde destacan dos grandes corrientes (la
Escuela de Chicago y la Escuela Francesa), no es la excepcin. Entre las distintas
disciplinas que estudian la ciudad no hay lmites para comunicarse entre s y los canales
son tan variados como el estudioso lo prefiera. Sobre la importancia de la comunicacin
entre diversas disciplinas es bueno recordar
Figura 2. Peligros del conocimiento parcial
la historia del elefante y los cinco ciegos. Se
cuenta que un da cinco ciegos se
encontraron en la situacin de describir un
elefante, segn la parte del cuerpo que
tocaran. El que toc el cuerpo pens que era
una pared. El que toc la pierna crey que
era como un rbol. El que toc uno de los
colmillos se imagin una lanza. El que
alcanz a tocar la oreja se figur un abanico.
El que toc la trompa se acord de la
serpiente y el ms chaparrito, que slo
Fuente: El poder de pensamiento positivo. alcanz a tocar la cola, estaba seguro de que
http://www.naute.com/pictures/power.phtml
el elefante era como una cuerda. La moraleja
es que el conocimiento parcial de la realidad (desde una disciplina o perspectiva) puede
crear imgenes equvocas (Figura 2). Es como si mirramos la realidad a travs de los
orificios de una rejilla (Figura 3). Conocemos (o vemos) fragmentos de la realidad e

inferimos lo que falta. Para resolver el problema de la informacin faltante hemos
inventado los mtodos inductivo y deductivo, y desarrollado tcnicas como el muestreo
estadstico. Los problemas de la informacin incompleta son fcil de ilustrar porque son
explotados intensivamente en los films o programas cmicos o irnicos del cine y la TV.
La pelcula American Beauty, por ejemplo, perfila su desenlace en base a la idea que se
forma un espectador en la segunda planta de la casa vecina. Frente al espectador se
desarrolla una escena en dos ventanas separadas por un muro de un metro. En nuestra
analoga, estas ventanas representan los orificios
Figura 3. Realidad en perspectiva
de la rejilla por la que se mira la realidad. El
4.1
espectador slo puede ver a los personajes de la
cintura para arriba. En una ventana hay un
hombre semidesnudo que se estira para relajarse y
en la segunda un muchacho de espaldas que se
a b c d agacha para ensalivar un cigarrillo que forja. El

Realidad movimiento del hombre que se relaja, por un
lado, y el del muchacho que simultneamente se
4.2
agacha, por otro, hacen que el espectador se
imagine una escena ertica. Para el pblico que
ve la pelcula, que tiene toda la informacin en
contexto, se trata en realidad de una escena
a b c d cmica de un film irnico con un fin trgico.
Realidad
El ojo representa un punto de vista, no Desafortunadamente el uso de la informacin
necesariamente visual. La lnea continua
representa la realidad que slo puede ser
conocida parcialmente a travs de los
incompleta no se limita a entretener sino que
orificios de la lnea punteada (mundo
aparente). El punto de vista en la Grfica 4.1 tambin se manipula para distorsionar
se apoya en el conocimiento de las porciones
(a) y (b) de la realidad. De manera similar, el deliberadamente la realidad. Giovanni Sartori
punto de vista en la Grfica 4.2 se apoya en
las porciones (b) y (d). Estos dos puntos de cita, entre otros, el caso siguiente:
vista pueden llegar a una misma conclusin en
base a su conocimiento fragmentario o pueden
Quien recuerda la guerra que vimos (y perdimos)
concluir algo diferente al comunicarse entre s
en televisin, la guerra de Vietnam, recordar la
las cuatro porciones de realidad (a, b, c y d),
que no toda la realidad. imagen de un coronel survietnamita disparando a
la sien de un prisionero del Vietcong. El mundo
civil se qued horrorizado. Sin embargo, esa imagen no mostraba todos los
muertos que haba alrededor, que eran cuerpos horrendamente mutilados, no slo
de soldados americanos, sino tambin de mujeres y nios. Por consiguiente, la
imagen de la ejecucin por un disparo en la sien era verdadera, pero el mensaje
que contena era engaoso. (Sartori 2000, 100-101)
Recuerdo al menos dos ejecuciones ms por TV. La primera es la de un prisionero

indefenso (creo que era un periodista europeo) ejecutado de un balazo en la cabeza por un
soldado nicaragense en tiempos de Somoza hijo (aprox. en 1980). La segunda es la
ejecucin con un disparo en la nuca de una mujer adltera en un estadio durante el
rgimen Talibn (transmitido a finales del 2001). En ningn caso tenemos las
informacin en contexto y las imgenes, aunque brutales, se vuelven sospechosas en
tiempos de guerra. Una imagen sin contexto puede faltar a la verdad: para falsear un
acontecimiento por medio de imgenes son suficientes unas tijeras. (Sartori 2000, 101).
En este contexto se inscriben las imgenes televisadas sobre el pueblo palestino saltando
de alegra cuando supo del atentado que derrib a las torres gemelas de New York (11 de
septiembre 2001). Pronto corri el rumor de que esas tomas correspondan a otro
contexto, que eran imgenes de archivo. El lder palestino Yasser Arafat inmediatamente
apareci en los medios, primero manifestando su pesar y, despus, donando sangre en un
puesto de socorro de la Cruz Roja internacional. Vivimos en un mundo de imgenes y
debemos estar preparados para, interpretarlo, identificar seuelos y navegar en l.
A propsito de falsear acontecimientos, es un buen momento para mencionar que en los

peridicos del mundo del 26 de febrero, 2002, se public la noticia de que George Bush
orden al pentgono cerrar su nueva oficina de propaganda de guerra contra el
terrorismo, antes de entrar en operacin. La razn es que se haba mermado su
credibilidad por filtraciones sobre sus actividades propuestas, a saber, sembrar historias
falsas y distorsionar la informacin enviada a las agencies de noticias extranjeras. El
propsito de esta oficina era influenciar la opinin pblica, especialmente en (pero no
restringido a) el mundo islmico. La reaccin poco favorable del pblico norteamericano
y del exterior fue decisivo para que Bush decidiera cancelar el proyecto de 15 personas.
Sin embargo, el Secretario de Defensa, Donald Rumsfeld, aclar, que la propaganda an
podra jugar algn papel en el departamento (de Defensa). El Secretario Rumsfeld
omiti deliberadamente decir, como siempre, y adems de la NBC news. A esto se
suma la convocatoria abierta del gobierno norteamericano y el respaldo explcito de

Hollywood para apoyar la difusin de los valores norteamericanos en la guerra contra el
terrorismo. Para tener una idea de quien manufactura nuestra cultura y manipula la
informacin, basta teclear en cualquier buscador de internet (Google, por ejemplo), Who
governs America?
Figura 4: Las ideas y las cosas cambian con el tiempo y al comunicarlas
Fuente: http://www.acm.org/chapters/gatewaychi/presentations/GoodBad/good_bad_3.htm
Est claro entonces que una cosa es el hecho tal como ocurri y otra muy distinta la
forma como se presenta o reporta a los dems. El estudio de la construccin del hecho
Figura 5: Puntos de vista divergentes social es materia de la sociologa y

otras ciencias sociales; la
comunicacin de ese hecho es
materia de los medios de
comunicacin. Para analizar el modo
como se presenta o comunica el
hecho social es til el mtodo
pentaico (pentadic) de Kenneth
Fuente: Traducido de un cartn editorial de Jim Burke (1966) que sugiere identificar
Borgman (The Cincinnati Enquirer)
claramente el actor (quin
protagoniza), acto (qu), motivo o propsito (porqu de la accin), y escena (dnde y

cundo ocurri), agencia (cmo: medio que facilita la accin de actor).
Hace tiempo un colega economista aseguraba que la ciudad no es otra cosa que un lugar
de produccin. De acuerdo. Pero, cmo convencer a una persona que pasea por las
calles donde pas la niez, donde cada esquina y cada muro tiene la ptina de sus
recuerdos, que esas piedras no son otra cosa que el producto de una lgica de
reproduccin del capital nacional y quiz trasnacional? El estudiante forneo que viene a
la universidad estar de acuerdo con que la ciudad es un lugar de produccin?, Pensar
lo mismo el enfermo que se atiende en la clnica de especialidades mdicas de la regin?
No es posible imponer a todos una sola imagen de la ciudad sin faltar a la verdad,
cualquiera que esta sea. Al peligro del conocimiento parcial de la realidad se suma el
peligro de la perspectiva y del contexto estructural.
Realidad en perspectiva. Perspectiva no es perspectivismo ni relatividad es relativismo.

El relativismo tiene su bandera en la conocida frase: nada es verdad, nada es mentira;
todo depende del cristal con que se mira. Esta posicin lleva al extremo de negar todo
conocimiento de la realidad. El conocimiento relativo es parcial, no relativista. El
conocimiento relativo no niega la realidad sino que seala que es incompleto y que es
preciso inferir o preguntar a otro, en otra posicin y con otra perspectiva, lo que no
vemos. Por esta razn, los cinco ciegos, comunicndose las caractersticas distintas de
una misma realidad, pueden construir finalmente una sola idea de elefante. El
conocimiento relativo es conocimiento en perspectiva (en posicin espacio-temporal, ver
Figura 3):
La perspectiva es el orden y forma que la realidad toma para el que la contempla.
S vara el lugar que el contemplador ocupa, vara tambin la perspectiva. En
cambio, si el contemplador es sustituido por otro en el mismo lugar, la perspectiva
permanece idntica. (Jos Ortega y Gasset. El sentido histrico de la teora de
Einstein. On line).
En el arte de la pintura, la perspectiva se expresa en la seleccin de algunos rasgos de la

realidad bajo el principio negativo del testigo ocular (Figura 6). En este principio, el
artista no debe incluir en su imagen nada que un testigo ocular no hubiera podido ver
desde un punto de vista determinado y en un instante determinado. . . . La perspectiva

nos permite eliminar de nuestra representacin cualquier cosa que no se pueda ver desde
un punto de mira determinado, aunque siga abierta la cuestin de qu puede verse.
(Gombrich 2000, 253 y 256).
En el orden social que rige nuestra conducta,

Figura 6. Rafael: Predicacin de San
Pablo en Atenas, (circa 1515). como en la pintura, tambin gobiernan
principios selectivos. Para hurgar los
registros de la memoria (o amnesia) social
que constituyen la historia es necesario
investigar el orden social que opera en la
mente de los individuos. Es un orden no
intencionado que resulta de acciones
directas que responden a fines prcticos e
inmediatos y son gobernadas por principios
En esta pintura, analizada bajo el principio
selectivos que resaltan eventos de un tipo y
negativo del testigo ocular,
Hemos de imaginarnos a nosotros oscurecen otros (Douglas 1986, 69-70). En
mismos sentados en unos peldaos
la pintura, el espectador tiene que completar
invisibles exteriores al cuadro, pero en
la imagen nada hay que no fuera visible lo que falta; en la en la sociologa y la
desde el punto determinado situado a
cierta distancia, distancia que podra historia, el investigador tiene que analizar
calcularse matemticamente, pero que
sentimos instintivamente. . . Todo lo los claroscuros de la memoria social para
visible se ve tal como aparecera
contemplado desde el mismo punto. inferir qu olvida la sociedad o, si se quiere,
(Gombrich 2000, 256).
qu no recuerda.
Contexto situacional y estructural. El contexto situacional o estructural da significado a

las cosas ambiguas. Cualquier cosa es potencialmente ambigua si se le arranca de
contexto. Hay dos tipos de contexto: situacional y estructural. El contexto situacional
condiciona la percepcin con experiencias perceptivas previas que surgen de factores
temporales o inmediatos. El contexto estructural, en cambio, es ms amplio porque puede
crear una predisposicin a percibir algo en base a factores de largo plazo, i.e. culturales.
Los siclogos engloban ambos contextos en lo que llaman conjunto perceptivo. El
conocimiento del contexto situacional o estructural es importante porque la perspectiva

no slo tiene que ver con el espectador sino con el condicionamiento de la interpretacin.
Es decir, podemos llevar al espectador a ver lo
Figura 7. Contexto situacional
que queremos que vea. Aqu un conocido ejemplo
(Figura 8).
Figura 8. Pato o conejo?
El crculo central parece mayor

cuando los crculos negros que le
rodean son menores
Gombrich, analizando esta figura, seala:
No he hecho ningn experimento, pero me atrevera a predecir que se producira

una transformacin simplemente cambiando el contexto visual, ya sea
espacialmente, dibujando un estanque con patos o una conejera alrededor de la
mancha, o temporalmente, mostrando al sujeto una serie de imgenes de conejos
antes de mostrarle la imagen ambigua; en tal caso, lo que llamamos el marco
mental tendr ciertamente efecto y determinar la interpretacin. (Gombrich 2000,
36).
Estas observaciones pueden extenderse a las variaciones de la Figura 8

Figura 9. Pato o conejo? Variaciones de la figura 7
Otro ejemplo que ilustra la idea del contexto situacional (o estructural, segn se
consideren elementos de corto o largo plazo) se basa en el siguiente diseo experimental
(Figura 10). Al interpretar la ltima figura, cuando se presentaron previamente cuatro
caras humanas, el 81% dijo ver un hombre peln con lentes. Cuando se presentaron
previamente cuatro animales, el 100% coincidi en que la ltima figura se trataba de una
rata.
Figura 10. Dibujos para diseo experimental
Repasando. Una imagen o idea fuera de contexto puede tener cualquier interpretacin y
puede usarse con un fin indeterminado. Tal es el caso de la fotografa en la Figura 11. Es
Figura 11. Prefecto conversando con una

muy difcil que alguien atine a descifrar que se
secretaria
trata de un profesor de secundaria con una
pistola de plstico confiscada a un alumno.
Otro caso son las fichas de investigacin. El
clebre antroplogo Claude Lvy-Strauss
sugiere que sus notas de campo, arregladas de
forma distinta (como un mazo de cartas),
pueden generar distintos escritos.
Condicionamientos perceptivos de arriba-

abajo y de izquierda a derecha. Nuestra
cultura tiende a leer de arriba-abajo y de
izquierda-derecha, porque as escribimos (el
rabe se escribe derecha-izquierda). Esta
Fuente: Jon Prosser - Photo-Gallery. On line
inercia cultural est implcita en la forma en
que preparamos un contexto, en las convenciones en que lo expresamos, y condiciona
nuestra lectura. Si representramos el mundo de manera no convencional, con el polo
norte hacia abajo (despus de todo las figuras redondas como el planeta tierra no tienen
arriba-abajo), costar trabajo reconocerlo (Figura 12). Lo mismo puede decirse de las
representaciones izquierda-derecha, tpicas en las imgenes ambiguas (Figura 13).
Figura 12. Nuestro mundo, lo reconoce? Figura 13. Dama o msico?
Estas figuras muestran no slo la fuerza de las convenciones y de la inercia cultural sino
que lo que se ve de aqu para all, no es lo mismo de lo que se ve de all para ac. El
Filsofo de Gemez (Tamaulipas) lo dice as: los cerros tienen bajadas y subidas, segn
vayas o vengas. El dibujante Verbeek lo expreso visualmente de la siguiente manera
(Figura 14, en la seccin de Sociologa Visual encontrar 14 imgenes como esta):
Figura 14. Isla y pescado comindose un bote o un pjaro comindose una persona?
Estos ejemplos muestran visualmente cmo el espectador (o un lector) puede ser llevado
a descubrir una idea preconcebida, manipulando el marco situacional. Volveremos a
este mismo punto en la ltima parte del curso, en el tema de la sociologa visual de la
ciudad. Por ahora basta decir que la falta de un contexto o su manipulacin (los trminos
de referencia, pues) hace que la perspectiva degenere en perspectivismo y que lo relativo
se convierta en relativismo. El perspectivismo o el relativismo son posiciones anmalas
porque resultan de la ignorancia o de faltas deliberadas a la verdad para vender una idea o
cumplir un deseo. El caso extremo lo ilustra el cartn del New Yorker (Figura 15).
Figura 15. Peligros del relativismo o subjetivismo
La fbrica de los deseos. En la confeccin del contexto intervienen las convenciones.

Hay distintos elementos sociales que condicionan nuestro pensamiento, nuestra forma de
razonar y nuestros deseos. Muchos de nuestros deseos (subjetivos) son determinados por
los fabricantes de la cultura (Adorno y Horkheimer 1944). Estos deseos aparecen como
dados al actor cuya nica preocupacin es deliberar y elegir los medios para lograr los
deseos que, sin serlo, considera genuinamente suyos (Aristteles). Debemos aceptar que
nacemos en un mar de ardides publicitarios que se infiltran en la cultura. Somos vctimas
de la moda (efmera, por definicin), nuestros gustos estas condicionados desde nuestro
nacimiento (Thompson 1923). As creamos nuestras propias costumbres y tradiciones,
nuestro thos. Entre los medios para sobrevivir y para movernos en la direccin de
nuestros deseos estn las tradiciones que hemos inventado y heredado por ser
funcionales. Son el capital social.
Dicho todo lo anterior, no sorprende que haya distintas definiciones de ciudad no slo
entre diversas disciplinas (como la economa, la geografa o la poltica), sino entre
perspectivas diversas dentro de una misma escuela. As, en sociologa urbana, la idea de
ciudad es distinta entre Park y Wirth en la Escuela de Chicago, como distinta es entre
Lefevbre y Jean Lojkine en la Escuela Francesa. A esta complejidad terico-conceptual,
se suma la dinmica social que vuelve obsoletos los conocimientos sobre la sociedad,
cualquiera que sea la escuela de pensamiento.
Dinmica social y disciplinaria. En la revisin de las escuelas de sociologa urbana

veremos que un mismo autor aparece en momentos distintos con ideas tambin distintas
(i.e. David Harvey en los 60s y en los 80s o Manuel Castells en los 70s y los 90s). La
razn es que hay procesos de aprendizaje individual, hay evolucin en la disciplina y la
realidad es cambiante. Muchos de nuestros juicios sobre la realidad son a crdito,
fiduciarios, en el sentido de que se toman como dados una vez ocurridos. Pero la realidad
no es inmvil y los dems no estn impasibles en nuestro entorno. Cambian las
condiciones que generan los hechos y cambian nuestros recuerdos. Aqu algunos
ejemplos. Veamos primero el caso del conocimiento de la realidad cambiante:
[....] al pensar ahora estas palabrasal leerlas, orlas o pronunciarlasno tengo
de verdad presente la cosa que ellas significan, pero tengo la creencia, la
confianza de que siempre que quiera detenerme a realizar su significado, a
hacerme presente la realidad que nombran, lo conseguir. Las uso, pues,
fiduciariamente, a crdito, como uso un cheque, confiando en que siempre que
quiera podr cambiar en la ventanilla de un Banco por el dinero contante y
sonante que representa. Confieso que en rigor, no pienso mi idea, sino slo su
alvolo, su cpsula, su hueco.
Este pensar en hueco y crdito, este pensar algo sin pensarlo en efecto, es el modo
ms frecuente de nuestro pensamiento. La ventaja de la palabra que ofrece un
apoyo material al pensamiento tiene la desventaja de que tiende a suplantarlo, y si
un buen da nos comprometisemos a realizar el repertorio de nuestros
pensamientos ms habituales nos encontraramos penosamente sorprendidos con
que no tenemos los pensamientos efectivos, sino slo sus palabras o algunas vagas
imgenes pegadas a ellas; con que no tenemos ms que los cheques, pero no las
monedas que aqullos pretenden valer; en suma, que intelectualmente somos un
Banco en quiebra fraudulenta. Fraudulenta porque cada quien vive con sus
pensamientos y si stos son falsos, son vacos, falsifican su vida, se estafa a s
mismo (Ortega y Gasset 1994, 13-14)
Hay situaciones muy dinmicas donde la dificultad para obtener la informacin, la

fidelidad de la misma y la velocidad de los cambios cuestionan la eficiencia del
conocimiento. As lo ilustra Tolstoi con la batalla de Borodino, en las cercanas de
Mosc:
Desde el campo de batalla, los ayudantes de campo de Napolen y los ordenanzas
de los generales llegaban constantemente con informes sobre la marcha general de
la accin. Todos aquellos informes eran, sin embargo, falsos, porque [1] en el
ardor de la batalla era materialmente imposible saber lo que pasaba en un
momento determinado y [2] porque muchos de los ayudantes de campo no
llegaban al lugar mismo de la contienda y relataban nicamente lo que haban
odo decir, y tambin [3] porque mientras los ayudantes recorran las dos o tres
verstas que los separaban de Napolen, las circunstancias haban cambiado y sus
noticias eran, por consiguiente, errneas. (Tolstoi 1997, 10 parte, Cap. XXXIII)
III. Idea de sociedad [contenido]

Conocimiento relativo de la sociologa urbana. Las lneas anteriores muestran la
necesidad de especificar los trminos de referencia bsicos. El primero de esos trminos
es Qu es la sociedad? Para responder presentamos la idea de sociedad y dejamos para
otro momento la definicin y anlisis de los componentes de la sociedad (estructuras,
actores, etc). Se reserva una seccin posterior del curso sobre economa poltica de la
ciudad para discutir los trminos clsicos de estructura social y de cmo este no es un
concepto tangible y ahistrico como el de la estructura sea de un caballo. Por ahora
interesan tres cosas: 1) No cualquier grupo o multitud de personas merece el nombre de
sociedad; 2) La sociedad no es una cosa, sino una relacin; y 3) La sociedad es una
construccin y no un acontecimiento.
1) No cualquier grupo o multitud de personas merece el nombre de sociedad. Cuando

los miembros de un grupo se convierten en un vehculo identificable para la decisin
colectiva y la accin, se convierten, en el sentido del griego antiguo del trmino, en una
polis. Antes de ser cualquier cosa, una organizacin debe ser poltica, porque es como
entidad poltica que la colectividad puede desarrollar acciones de grupo. Entonces son los
individuos los que deciden y actan, pero lo hacen a nombre de la colectividad, como sus
agentes. Y para que los individuos sean capaces de decidir y actuar a nombre de la
colectividad, debe haber reglas que determinen los lmites de la colectividad, cuando se
toma una decisin y cuando la accin se ha delegado a los individuos. En cuanto los
miembros de una colectividad crean tales reglas, que llamamos constitucionales, se
convierten en polis, se han organizado. Para que un grupo se convierta en una
organizacin, en una polis, es necesario que sus miembros decidan:
1. Acordar tomar decisiones a nombre del grupo
2. Delegar autoridad a los individuos para actuar por el grupo
3. Trazar los lmites entre el grupo y el resto del mundo (establecer si identidad:
quienes somos y quienes no somos) (Argyris y Schn 1996, 9)
No basta conocer las alternativas de accin sino determinar cules son posibles. Una cosa
es saber que existen y otra que sean posible de realizar. Lo posible es el arte de la
poltica, de los asuntos de la polis. Lo posible es un asunto de poder de un actor frente a
otros. Para analizar este tema se reserva una seccin sobre las acciones relacionales y
acciones estructurales.
2) La sociedad no es una cosa, sino una relacin

Relacin social. . . . es igualmente que una mujer bonita me d un beso, Qu
delicia!, o que un transente avieso me d una pualada, Qu fastidio!. . . .
sociedad es, a la vez, en una u otra dosis, disociedadque es una convivencia de
amigos y enemigos. (Ortega y Gasset 1994, 183).
Al final del libro el autor insiste en esta idea:

La llamada sociedad no es lo que este nombre promete. Es siempre, a la vez, en
una u otra proporcin, di-sociedad, repulsin entre los individuos. . . . Para lograr
que predomine un mnimo de sociabilidad y, gracias a ello, la sociedad como tal
perdure, necesita hacer intervenir con frecuencia su interno poder pblicoen
forma violenta y hasta crear cuando la sociedad se desarrolla y deja de ser
primitiva un cuerpo especial encargado de hacer funcionar aquel poder en
forma incontrastable. Esto es lo que ordinariamente se llama el Estado (Ortega y
Gasset 1994, 242)
El mismo Ortega y Gasset nos advierte:

los socilogos. . . . han confundido lo social con lo inter-individual. . . . lo social
aparece. . . . oponindolo a lo individual, sino por contraste con lo inter-
individual.
Cuando queremos atravesar la calle y el guardia. . . . nos lo impide. . . . Nuestra
relacin con el guardia de la circulacin. . . . No es una relacin de hombre a
hombre, de individuo a individuo. . . . el acto en que el guardia nos prohbe el
paso no se origina espontneamente en l, por motivos personales suyos, y no lo
dedica a nosotros de hombre a hombre. . . . no es l quien engendra sus actos; . . . .
se limita a ejecutar lo ms mecnicamente posible actos ordenados en el
reglamento de circulacin. . . . somos transferidos. . . . a un reglamento, . . . . el
reglamento no es sino expresin de una voluntad. De quin es, en este caso, esa
voluntad? . . . . nos hacen desembocar en una entidad que definitivamente no es
un hombre. Esa entidad se llama Estado. . . . . por ninguna parte descubro el
Estado. . . .quin o que cosa es el Estado? . . . . Vemos hombres que gobiernan
en nombre de esa latente entidad Estado, . . . . el Estado no me deja atravesar la
calle a mi albedro. . . . Pero la cuestin es que no le vemos: el Estado, cosa social,
se oculta siempre tras de hombres, tras de individuos humanos que no son ni
pretenden ser sin ms cosas sociales.1 . . . . aparte de la cosa social Estado que
nos ha aparecido, . . . . indicada y tapada por el gendarme, podemos rpidamente
hacer salir . . . . varias otras cosas sociales. . . . . si nos vestimos como nos
vestimos, . . . . Nos vestimos as porque es uso. Ahora bien, lo usual, lo
acostumbrado, lo hacemos porque se hace. Pero quin hace lo que se hace? Pues,
la gente. Bien; pero quin es la gente? Pues, todos y, a la vez, nadie
determinado; tampoco aqu encontramos ningn autor del uso, que lo haya
querido y sea de su realidad, como uso, responsable. Nuestro ir y venir por la calle
y nuestro vestir tienen esta extrasima condicin de que lo ejecutamos nosotros
y, por tanto, es un acto humano, pero al mismo tiempo no es nuestro. . . .,
atravesar o no atravesar la calle, vestirse, son comportamientos nuestros externos.
Pero resulta que, si hacemos balance de las ideas u opiniones con las cuales y
desde las cuales vivimos, hallamos con sorpresa que su mayor parte no ha sido
pensado nunca por nosotros con plena y responsable evidencia, sino que las
pensamos porque las hemos odo y las decimos porque se dicen. . . . .
Castells nos dice (La Era de la Informacin, Vol. II, 32):

Los sujetos no son individuos, aun cuando estn compuestos por individuos. Son
el actor social colectivo mediante el cual el individuo alcanzan un sentido
holstico en su experiencia.
3) La sociedad es una construccin y no un acontecimiento. Los hombres no estamos

como pintados en un cuadro o en una estampa, como una pelota en el aire o como
molculas que slo obedecen a leyes fsicas. Creamos complejas redes de relaciones
sociales para alcanzar objetivos concretos que expresan pasiones, intereses, pasiones y
valores especficos. Los obstculos a tales objetivos se transforman en problemas que
son percibidos en distinta variedad, naturaleza e intensidad, segn se refieran a unos o a
otros. Es decir, no hay problemas sociales en s, sino que stos los son siempre para
alguien que interacta en un campo de accin social dado. La sociedad no es otra cosa
que esta mezcla inestable y provisional de conflicto latentes o manifiestos porque lo que
1
Parafraseando a Sombart sobre la empresa capitalista, el Estado es resultado de la combinacin de de
todas las acciones inter-individuales simulatneas y sucesivas en un todo independiente sobre y arriba de
los individuos que lo constituyen. Esta entidad aparece como agente de todos y de ninguno, y es como si
tuviera vida propia que se prolonga ms all de sus miembros humanos. Este sistema integrado de
relaciones es independiente de cada uno; establece sus propias tareas, escoge los medios para desarrollarse,
fuerza a los hombres en su camino. Es una construccin social que acta como monstruo material. Es claro
que los estados no pueden prescindir de las personas: Si el moderno racionalismo econmico es como un
mecanismo de un reloj, alguien debe estar ah para darle cuerda. (205) El individuo que hace sus planes
individuales debe entender que una parte importante de su vida social (es decir, sus relaciones con otros
individuos) est normada por una racionalidad social. Pero no es lo mismo la planeacin racional de la
estrategia que la de la ejecucin. La planeacin estratgica es de rea, la de ejecucin exige velocidad y
precisin.
uno quiere tropieza con la resistencia de otro. La sociedad se produce a s misma; no es

una esencia sino un acontecimiento. Los hombres, constituidos en actores (y autores)
sociales, provocan cambios deliberados hacia sus escenarios deseables tratando de
acercarlos a su futuro tendencial. Entre lo deseable y lo probable se logra lo posible,
determinado por las oposiciones y las alianzas de diversos actores que hacen de la
sociedad una relacin y un proceso.
IV. Ciudad, rea urbana y conceptos relacionados [contenido]

Aproximacin etimolgica a la idea de ciudad
Para algunos, el estudio etimolgico de las palabras es la bsqueda de una sabidura intil
(Baroja 1989, 199). Nos quedaramos con esta opinin, si no fuera porque en el siglo
XXI, despus de despus de veintisis siglos de la consolidacin de ciudad estado en
Grecia, la sociologa urbana asume como tarea y reto la bsqueda, construccin o
reconstruccin del sentido perdido de comunidad urbana (Castells 1998, Sassen 2000).
Esta fue precisamente la preocupacin del hombre en otro momento de su historia cuando
utiliz dos palabras distintas en origen y significado: civitas (comunidad) y urbs (el lugar
fsico donde se asienta la comunidad).2
Una buena razn para analizar las etimologas de las palabras relacionadas con la ciudad
es que nos ayuda a entender y explicar la vida urbana actual, cualquiera que sea la
perspectiva terica, sin recurrir a neologismos.
Somos etimolgicos porque somos de usos y costumbres. La etimologa muestra como

naci como evolucion y cmo se perdi una costumbre que slo podemos seguir la
huella en la etimologa de su palabra. La etimologa nos da el contexto original de la
costumbre que hoy se nos presenta con otra cara o significado. Pero no slo nuestras
palabras tienen etimologa. Nuestros actos, como el saludo tambin tienen su etimologa.
2
Conviene una palabra de advertencia. En general, tendemos a pensar en blanco y negro. La aproximacin
etimolgica a la idea de ciudad, no reemplaza ninguna de las escuelas de sociologa urbana; es un apoyo
para revisarlas.
las palabras no tienen etimologa porque sean palabras, sino porque son [o fueron] usos
[o creencias]. (Ortega y Gasset 1994, 209)3
Como todo acto humano nos remite a un uso o costumbre, a una imposicin mecnica
de la colectividad sobre el individuo, el hombre como miembro de un grupo es tambin
un animal etimolgico. Algunos usos y costumbres (como la forma de saludarse) son
vestigios de hechos sociales que tuvieron un sentido que se expresa de manera distinta en
otro momento. Son la etimologa o razn histrica de actos que no sabemos porque los
hacemos, pero si no los hacemos nos reprueba el grupo o nos sanciona la ley.
La preocupacin por recuperar el sentido de comunidad recorre toda la historia de la

sociologa urbana, desde sus antecedentes en el siglo XIX hasta nuestros das. Hoy en
da, la destruccin del civitas ha sido preocupacin de varios estudiosos en distintos
campos de las ciencias sociales (Fukuyama, Putnam). Esto ha llevado a concluir que la
racionalidad del capitalismo actual, al utilizar a la ciudad como artefacto, destruye el
civitas de las ciudades convirtindolas en urbs sin alma, sin comunidad, descivilizadas
(Folch, 2).
Hacia el siglo V a. C., civitas y urbs se funden en un solo trmino: la ciudad estado
griega. En ese momento, ciudad y urbe, con significados distintos, por considerarse
inconcebible la existencia de una sin la otra, empezaron a usarse de manera indistinta. El
asunto pudiera registrarse como mera curiosidad etimolgica o histrica de no ser porque
la ciudad estado griega, ni era ciudad ni estado en el sentido actual. Para buscar las
palabras antiguas que se refieren a la ciudad hay que ir un poco antes de la ciudad estado
3
No es necesario un recuento histrico para mostrar que las acciones humanas y las palabras que la
expresan requieren de un contexto para cobrar significado. Considere la polisemia de pendiente que
significa lo mismo arete, inclinacin de un terreno, que algo por hacer, ms los usos que cada quien le
quiera dar en su propio contexto. Hay algunas palabras que muestran las creencias o la cultura de la poca.
Aqu tres ejemplos:
Abril. (Del lat. Aprilis. Del verbo aperire, abrir, porque es el mes en que se ara la tierra para sembrar, o
bien porque es el mes en que se abren los botones de las flores. Aperire es compuesto de pario, dar a luz.
(Daz 1940, 170)
Histeria (Del gr. stra, matriz). Estado pasajero de excitacin nerviosa producido a consecuencia de una
situacin anmala. Todava se considera como de origen funcional aunque no necesariamente relacionados
con la matriz, como lo indica su origen etimolgico.
Imbcil (Del lat. Im, por sine, sin, bacillum, diminutivo de baculum, baculus, bastn). Que no tiene apoyo
de la razn (Daz 1940, 174).
y muchos siglos despus para definir la nocin actual de estado. As que hay que ir a los
siglos que precedieron a la formacin de la ciudad estado para rescatar, con las
precisiones de las escuelas de sociologa urbana que revisaremos, la antigua distincin
entre civitas y urbs. Por otro lado, la idea actual de estado proviene de Maquiavelo y
Hobbes, distinta a la implcita en la ciudad estado de Aristteles.
Familia, hogar y hoguera

El esposo y la mujer es la primera asociacin natural y la base permanente de la familia
actual. En la Antigua Grecia, escribe Aristteles en La Poltica, la familia era una
asociacin natural y religiosa de miembros que coman a la misma mesa (Corondas), y
que se calentaban en el mismo hogar (Epimnides de Creta). En griego, familia
(epistion, p stion) significa lo que est cerca del hogar. Una familia era un grupo de
personas al que la religin permita invocar al mismo hogar y ofrecer la comida fnebre a
los mismos antepasados (Coulanges 2000, 26). La familia antigua era una asociacin
religiosa ms que una asociacin natural. En el mundo antiguo, antes de la instauracin
de la democracia y de la ciudad estado, esta idea est presente en las leyes del
matrimonio, la herencia, la fidelidad, el parentesco, la propiedad.
En la casa de todo romano o griego haba un altar dedicado a un dios del hogar, donde
haba un poco de ceniza y carbones encendidos. El fuego del altar se relacionaba con el
culto a los antepasados y a los dioses domsticos. En Grecia e Italia, la diosa Vesta4
personific este fuego sagrado.
[se pude pensar que] el hogar domstico slo fue, en su origen, el smbolo del
culto de los muertos; que bajo la piedra del hogar descansaba un antepasado; que
el fuego se encenda all para honrarle, y que este fuego pareca conservar en l la
vida o representaba a su alma siempre vigilante. . . . era costumbre muy antigua
enterrar a los muertos en las casas. . . Por consecuencia de esta costumbre,
tambin se honra en las casas a los lares [dioses de la casa u hogar] y a los penates
[dios domstico al que renda culto la gentilidad. Recuerde en la pelcula
Gladiador los dolos o figurillas que tiene Maximus en un altar improvisado, los
que recoge cuando huye y que son enterrados a su muerte]. (Coulanges 2000, 20).
4
Vesta: Hija de Saturno y Rea. Diosa del fuego y del hogar domstico. Invent la construccin de casas. Su
culto consista en mantener encendido el fuego sagrado y de eso se ocupaban las Vestales (Nota en edicin
de La Eneida).
El lenguaje ordinario del mundo antiguo no distingue entre hogar, lar domstico y
penates. Virgilio escribe indistintamente hogar por
Hogar penates que penates por hogar. En la Eneida, Hctor
Del b. lat. focaris, adj. der. de dice a Eneas que va a entregarle los penates troyanos,
focus, fuego.
1. m. Sitio donde se hace la
y lo que le entrega es el fuego del hogar. En otro
lumbre en las cocinas, paisaje (pasaje?), Eneas invoca a estos mismos dioses,
chimeneas, hornos de fundicin,
etc. llamndolos a la vez penates, lares y Vesta.
2. [m.]p. us. hoguera.
3. [m.]fig. Casa o domicilio. (Coulanges 2000, 19)
4. [m.]fig. Familia, grupo de
personas emparentadas que
viven juntas. En la Roma de Ovidio y la India de los brahmanes,
Fuente: Diccionario de la Real Academia el fuego del hogar tena preferencia sobre todos los
de la Lengua Espaola
otros dioses. No porque fuera superior, sino porque
era muy anterior a ellos. (Coulanges 2000, 18)
Esquilo nos representa a Agamenn vuelto de Troya, feliz, cubierto de gloria; no
es a Jpiter al que va a tributar gracias; no es a un templo donde va a manifestar
su alegra y su agradecimiento; el sacrificio de accin de gracias lo ofrece al hogar
que est en su casa. (Coulanges 2000, 15).
En el Libro Segundo de La Eneida, Virgilio narra que en los apuros de la huida no se olvida
llevar consigo los dioses de la ciudad. El pasaje que se refiere a Hctor y Eneas dice:
. . . . El enemigo ocupa la ciudad. Troya se derrumba desde su alta cumbre. . . .
Troya te confa sus nmenes y penantes, toma contigo esos compaeros de sus
futuros hados y busca para ellos nuevas murallas que fundars, grandes por fin,
despus de andar errante mucho tiempo por los mares. Dice, y l mismo con sus
manos se lleva la poderosa Vesta y las nfulas y el fuego que arde en el profundo
santuario. (Virgilio, 59)
Cuando Eneas rescata a su padre (Anquises), dice:

Pronto, querido padre le dije; sbete a mis hombros, yo te llevar. . . . T, padre
mo, lleva en tus manos los objetos sagrados y nuestros patrios penates; a m, que
salgo de tan recias lides y de tan recientes matanzas, no me es lcito tocarlos hasta
purificarme en las corrientes aguas de un ro. ( Virgilio, 73)
Esta escena de la Eneida ha sido popularizada por una pintura de Rafael (Incendio del Borgo)
y una escultura de Bernini (ms fiel al pasaje de Virgilio).
Bernini. Eneas cargando a

su padre Anquises que lleva Rafael. Incendio del Borgo
los penates, acompaado (Detalle inspirado en la
por su pequeo hijo Ascanio Eneida)
Hogar, casa, domicilio, habitacin y hbitat

La casa (en griego oikos, en latn domus) es el refugio del hogar, de los que estn en
torno a una misma hoguera, la familia: Y la familia, que por deber y por religin
permanece siempre agrupada alrededor de su altar, se fija en el suelo como el altar
mismo. La idea de domicilio surge naturalmente. La familia esta ligada al hogar; el hogar
al suelo; una estrecha relacin se establece, pues, entre el suelo y la familia. (Coulanges
2000, 40).
Los griegos decan que el hogar haba enseado al hombre a construir casas. En
efecto, el hombre, ligado por su religin a un lugar que crea no deber abandonar
jams, ha tenido que pensar muy pronto en erigir all una slida construccin. La
tienda conviene al rabe, la carreta al trtaro; pero una familia que posee un lugar
domstico necesita una casa duradera. A la cabaa de tierra o de madera sucedi
pronto la casa de piedra. No se edific solamente para la vida de un hombre, sino
para la familia, cuyas generaciones deban sucederse en la misma morada.
La casa se eriga siempre en el recinto sagrado. Entre los griegos se divida en dos
el cuadrado que formaba este recinto: la primera parte la formaba el patio, la casa
ocupaba la segunda. El hogar, colocado en el centro del recinto total, se
encontraba as en el fondo del patio y cerca de la entrada de la casa. En Roma era
diferente la disposicin, pero idntico el principio. El hogar permaneca en mitad

del recinto, pero el edificio se elevaba alrededor de sus cuatro ngulos, de manera
que lo encerrase en el centro de un pequeo patio.
Fcilmente se comprende el pensamiento que ha inspirado este sistema de

construccin: los muros se han elevado en torno del hogar para aislarlo y
defenderlo, y puede decirse, como los griegos decan, que la religin ha enseado
a construir una casa. (Coulanges 2000, 42).5
Domicilio
Del lat. domicilium, de domus, casa.
1. m. Morada fija y permanente.
2. [m.]Lugar en que legalmente se considera establecida una persona para el cumplimiento
de sus obligaciones y el ejercicio de sus derechos.
3. [m.]Casa en que uno habita o se hospeda.
4. [m.]Sede de una entidad.
Fuente: Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola
La casa siempre aspira a ser una cosa y es obligada a ser otra. . . . El que puede, quiere
que su casa sea un nightclub suficientemente grande para entretener e impresionar a los
conocidos. Como resultado, las mansiones son demasiado grandes y sobrevaloradas y las
casas comunes siempre instalan gran cantidad de cosas tales como jacuzzis, lmparas
coach, albercas. La casa pude referirse a la arquitectura o a un lugar en la geografa; o
puede ser el sentido de permanencia que logramos por el hbito. La casa es sobre lo
familiar, sobre la gravitacin, sobre el regreso a s mismo despus de estar disperso y
andar errante por el mundo. Es un lugar de honestidad ms que de aspiracin (no se
puede ser un farsante por mucho tiempo en la casa), de hbito ms que de ambicin.
Habitacin y hbito (y hbitat porque es la habitacin de una especie vegetal o animal),
vienen del latn habere, tener. Los hbitos y costumbres no slo son individuales sino
tambin sociales (recordar aqu la etimologa del saludo). Damos forma a nuestras
construcciones alrededor de nuestras rutinas, amndolas cuando se acomodan porque se
convierten en ntimas y seguras. Al regresar a casa uno dice entre suspiros y con un doble
significado: Estoy en casa: he llegado a casa y soy la casa. Sin embargo casa y morador
se tienen pero no se son. Hay casas sin moradores y moradores sin casa.
5
La expresin casa-hogarque se utiliza para referir algunos orfanatos es correcta si lo que se busca es
proporcionar al mismo tiempo refugio (casa) y crear una familia (hogar).
El uso sera la costumbre, y la costumbre es un cierto modo de comportarse, un

tipo de accin acostumbrado, esto es, habitualizado. El uso sera pues un hbito
social. El hbito es aqulla conducta que, por ser ejecutada con frecuencia, se
automatiza en el individuo y se produce o funciona mecnicamente. Cuando esa
conducta no es slo frecuente en un individuo, sino que son frecuentes los
individuos que la frecuentan, tendramos un uso acostumbrado. (Ortega y Gasset
203)
No se puede cambiar un uso de la noche a la maana. Una manera de hacerlo es recurrir a

los aparatos ideolgicos que llegan a la mente de todos. Los imperios del futuro son
imperios de la mente, deca Churchill. Se necesita moldear la opinin pblica. Para eso
es necesario recurrir a los aparatos ideolgicos o a los medios de comunicacin masiva.
Quin usa un aparato, qu comunica un medio o qu queremos modificar con la
comunicacin de un medio, quin se beneficia? Esto nos remite irremediablemente a la
identificacin de los actores sociales, a su naturaleza, negociaciones y, por lo tanto, a sus
fuentes de poder.
La ciudad y la urbe
El pueblo es la primera asociacin de muchas familias sobre una base de relaciones no

cotidianas: los individuos que componen el pueblo, como dicen algunos autores de la
antigedad, han mamado la leche de la familia, son sus hijos, los hijos de sus hijos.
(Aristteles. La Poltica).
Ciudad y urbe [civitas y urbs] no eran palabras sinnimas entre los antiguos. La ciudad
era la asociacin religiosa y poltica de las familias y de las tribus; la urbe era el lugar de
reunin, el domicilio y, sobre todo, el santuario de esa asociacin.
La urbe no se forma a la larga, por el lento crecimiento de los hombres y de
construcciones. Se funda de un slo golpe, en un da.
Pero era preciso que antes estuviese constituida la ciudad, que era la obra ms difcil y
ordinariamente la ms larga. Una vez que las familias, las fratras y las tribus haban
convenido en reunirse y tener un mismo culto, se fundaba al punto la urbe para que
sirviese de santuario a ese culto comn. As, la fundacin de una urbe era siempre un acto
religioso. (itlicas mas). As como un altar domstico tena agrupados a su alrededor a
los miembros de una familia (domus), as tambin la ciudad era la reunin de los que
tenan a los mismos dioses protectores y consumaban el acto religioso en el mismo altar.
Este altar de la ciudad estaba encerrado en el recinto de un edificio que los griegos
llamaban pritaneo. Todo dogma corre el riesgo de no serlo. Ortega y Gasset (1966) se
opone Coulanges (pienso que se opone menos de lo que cree):
. . . una ciudad, al menos en el sentido europeo, no es una casa ni una
aglomeracin de ellas. En Atenas y en Roma las habitaciones son mero pretexto:
el rgano esencial de la ciudad es la plaza, el gora o foro. Fundar una ciudad es
crear una plazuela. Fuera, pues, errneo atribuir su origen al mismo instinto y las
mismas necesidades que llevaron a fabricar la morada, el hogar, la habitacin. La
ciudad nace de un instinto opuesto al domstico [idea opuesta a la de Coulanges].
(Ortega y Gasset 1966)
La domus o casa romana. Las viviendas unifamiliares se construyeron con una amplia
variedad de formas y tamaos, pero las domus romanas generalmente exhibieron su
preferencia por la simetra axial, que caracteriza tambin la mayor parte de la arquitectura
pblica. Las casas ms antiguas, fechadas entre los siglos III y IV a.C., parecen haber sido
construidas de acuerdo con los modelos etruscos. La domus itlica, o casa de los inicios de la
Repblica, constaba de un pasillo de entrada (fauces), un espacio principal a cielo abierto
(atrium) con un estanque central para recoger el agua de la lluvia (impluvium), una serie de
pequeas habitaciones (cubicula), una zona de recepcin y trabajo (tablinum), un comedor
(triclinium), una cocina (culina) y a veces un pequeo jardn trasero (hortus). La parte delantera
contaba en ocasiones con estancias abiertas a la calle que servan de tiendas. Durante el final
de la Repblica y el comienzo del Imperio, las casas romanas se convirtieron en unidades ms
complicadas. En el atrium se instalaron columnas de estilo griego, el antiguo hortus se
ensanch y se rode de una columnata (peristilo), y la decoracin se hizo bastante profusa.
Las viviendas de las ciudades ms ricas llegaran a ocupar un bloque entero, como ocurri con
la denominada casa del Fauno de Pompeya, construida a principios del II siglo d.C.
La insulae. Los ciudadanos del periodo imperial que no pudieron permitirse tener viviendas
particulares, vivan en insulae, viviendas colectivas de muchos pisos, construidas de ladrillo y
argamasa, similares a los edificios de apartamentos actuales. Los ejemplos mejor conservados,
fechados en los siglos II y III, estn en Ostia, el puerto de Roma en la desembocadura del ro
Tber.
Figura 16. Pompeya. Casa de los hermanos Vetti.
Fuente: Enciclopedia Encarta.
De aqu que no es del todo correcto afirmar que la casa es a la familia, lo que urbs (los
edificios y el espacio fsico especialmente acondicionado) al civitas (comunidad cvica).
Se edifica la casa para estar en ella; se funda la ciudad para salir de la casa y
reunirse con otros que tambin han salido de sus casas. Un sentimiento de
insuficiencia dentro del crculo domstico, un afn de romper ste, de hacer
nuestras vida tangente a otras vidas, de convivencia, de trato de sociabilidad
ultradomstica engendra la urbe antigua. Por eso, mientras el semita, que ignora
propiamente la ciudad, pondera la virtud de la hospitalidad, esto es, el arte de
recibir a otro en nuestra casa, la virtud esencial de la urbe, es la urbanitas, la
urbanidad; esto es, el arte de comportarnos fuera de casa en el trato que con otros
tenemos sobre la va pblica. Para decirlo de una vez: el impulso creador de la
ciudad grecolatina no fue el hogar, ni el mercado o zoco, ni la defensa, ni el
templo; fue, simplemente, un apetito genial de conversacin [inteligente].
Aquellos locuaces mediterrneos necesitaban de la charla y la disputa. No es un
azar que la palabra ms prestigiosa en Grecia fuese la palabra palabra, el logos,
el hablar. La ciencia suprema que descubrieron fue llamada dialctica, que
quiere decir conversacin, y cuando una divinidad semtica conquista sus
corazones lo ms alto que de ella saben decir es que era el logos, el verbo hecho
carne. (Ortega y Gasset 1966)
Este ciudadano, al salir de la casa, no se olvida de ponerle un candado y de hacerle saber

al que se atreva a romperlo que hay una regla que lo castiga si lo abre sin su permiso.
Volveremos sobre este punto en la referencia a la necesidad del estado, el guardin de la

plis.6
Figura 17. Diseos de traza urbana
Irving, Ca. Barcelona
Se construye y disea (en trazo y elementos) la ciudad para facilitar el encuentro de las personas
en la va o espacio pblico. El diseo en retcula o en forma de damero de Hipdamo de Mileto
(Barcelona) est al servicio del lgos. En oposicin a la ciudad del logos est el diseo de la
ciudad de la informacin que no le importa encontrarse con otros si no es de manera virtual
(Irving, Ca).
Hipdamo de Mileto (c. 510 a.C.-?), arquitecto, urbanista y filsofo griego del siglo V a.C.
Originario de Mileto, en el ao 479 a.C. emigr a Atenas y en el 443 a.C. al sur de Italia, donde
se uni a la escuela pitagrica. Lo poco que se conoce de Hipdamo es a travs de los escritos
de Aristteles. En La Poltica, Aristteles no slo critica la tipologa social de Hipdamo, sino que
expresa su antipata por su modo de vida:
Hipdamo de Mileto, hijo de Eurifn, inventor de la divisin de las ciudades en calles,
que aplic al Pireo, y que, por otra parte, mostraba en su manera de vivir una excesiva
vanidad, complacindose en arrostrar la opinin pblica, que le censuraba por la
compostura de su cabellera y la elegancia de su vestido, usando lo mismo en verano que
en invierno trajes a la vez ligeros y de abrigo, hombre que tena la pretensin de no
ignorar nada de cuanto exista en la naturaleza, es tambin el primero que, sin haberse
ocupado nunca de los negocios pblicos, se aventur a publicar algo sobre la mejor
forma de gobierno. (Aristteles. Poltica. Libro segundo. Captulo V)
6
Esta plis, con el tiempo se convierte en una metrpolis, en una sntesis de ciudad y capital nacional, en la
esencia de la sociedad nacional (la Gesellschaft de Tonnies) donde tambin estn presentes los
representantes de otras naciones.
No obstante esta crtica, Aristteles reconoce la funcionalidad del sistema hipodmico de

planificacin urbanstica con el trazado de calles perpendiculares entre s: En cuanto a la
disposicin de las habitaciones particulares, parecen ms agradables y generalmente ms
cmodas si estn alineadas a la moderna y conforme al sistema de Hipdamo. (Aristteles.
Poltica. Libro cuarto. Captulo X)
Figura 18. Traza urbana de Atenas
El modelo de cuadrcula de Hipdamo se mantiene en numerosas ciudades de la

antigedad (Priene, Rodas y Alejandra), como se observa en esta fotografa de la moderna
Atenas.
Fuente: Enciclopedia Encarta
Cimientos del civitas: Lgos, pistis, fides y fila

Una de las preocupaciones ms importantes de las ciencias sociales a principio del siglo
XXI es la prdida del sentido de comunidad, del civitas. Para entender esta preocupacin,
que ha estado con mayor o menor intensidad en los escritos de la sociologa urbana desde
el siglo XIX, es til revisar cuatro palabras que representan la base de la comunidad:
Lgos, pistis, fides y fila.
Se nos ha metido a la cabeza que dilogo significa conversacin [recordar cita
previa de Ortega y Gasset], hablar entre dos, como si el prefijo griego dia
significara dos, cuando lo que realmente significa es a travs de, mediante. . .
. Todo lgos es un pensar hablando o un hablar pensando. . . . Lo que nos ensea
el dilogo es que el hombre slo puede comprender di logos, a travs del lgos,
mediante la palabra que aclara su pensamiento. . . . (Ramrez)
El dilogo es, pues, palabra pensada (lgos) en accin (dia). La palabra requiere del
pensamiento. En sentido etimolgico, palabra es una comparacin, una alegora y
nada ms.(Baroja 1989, 199). Palabra viene del latn parabola, y esta a su vez del
griego parabole (comparacin, aplogo), formada a su vez de parabolein, de para
(al lado) y de ballein(echar).7 Es tarea del pensamiento buscar y juntar palabras para
expresar algo con un sentido:
Esto mismo da a entender la palabra latina cogitare, que significa pensar; pero en
su raz (que es cogo, de donde sale el frecuentativo cogito) significa recoger y
juntar; y as pensar es lo mismo que juntar y unir las especies que estaban en la
memoria dispersas. . . . [pero no] juntar cualesquiera cosas que estn dispersas en
otra parte, sino solamente para significar las que se recogen y juntan en el alma,
que propiamente en latn se dice cogitare, y en castellano pensar. (San Agustn
1983, 210)
Est claro que para San Agustn, no es pensamiento cualquier palabra o idea que viene a
nuestra mente (generalmente, por el condicionamiento colectivo, los clichs vienen
primero), ni una diarrea de palabras sin sentido es un dilogo.
Por otro lado,

El dilogo supone que ambos dialogantes estn dispuestos a permitir que el propio
discurso les vaya ayudando a descubrir lo que es conveniente, matizando la
opinin previa y profundizndola. De un dilogo autntico ninguno de los
participantes sale como estaba. Es claro que si bien dilogo no significa
conversacin, pero si la implica. En el proceso de dilogo hay des-cubrimiento,
revelacin. El dilogo es interaccin [inteligente] de conversacin que a su vez
significa verterse, exteriorizare junto con otro.
Condicin ineludible de ese discurso o dilogo ciudadano es la confianza, la

pistis, que en latn se llama fides y ha dado lugar a una serie de trminos
crediticios. El crdito es lo que da sentido a las palabras y al dinero. Sin
confianza no hay ciudad ni mercado. Pero confianza no quiere decir que todo
obrar sea honesto y que todo decir sea verdico. La confianza es una cualidad
mucho ms bsica y constitutiva. La confianza es lo que hace posible incluso que
la mentira o el fraude sean entendidos como tales. La confianza es esa
familiaridad de lo conocido que hace inteligible todo mensaje, sea su intencin
verdica o fraudulenta. Donde la confianza no existe, no hay manera de distinguir
la mentira de la verdad. (Ramrez. Recordar libros recientes de F. Fukuyama, A.
Giddens, R. Putnam sobre capital social y globalizacin).
7
Se trata de una palabra compuesta por una preposicin, par (al lado de, a lo largo de (pero sin contacto),
proximidad, enfrente de, acerca de y de un verbo, bllw (lanzar).
En Aristteles la pistis (traducida como argumentacin) es la familiaridad con

un mensaje inteligible que hace al lgos capaz de distinguir entre lo bueno y lo
malo, lo verdico y lo falso.
Un ambiente de confianza es terreno abonado para la amistad. La amistad o fila

es para Aristteles la cualidad o virtud humana que hace posible la convivencia
ciudadana. Sin amistad, lo mismo que sin crdito, no hay ciudad. (Ramrez).
El concepto romano de fides

http://www.csun.edu/~hcfll004/fides.html
El sentido original de "Fides" es distinto al de fe, tal como es usado posteriormente en los
escritos cristianos en latn sobre la virtud (San Pablo Carta a los Corintios, Captulo 13) o en
el sentido de la encclica papal Razn y Fe (Ratio et Fides). Para los romanos, fides era
un elemento esencial en el carcter de un hombre dedicado a los asuntos pblicos, y un
elemento necesario en todas las transacciones polticas y sociales (quiz equivalente a de
buena fe). Fides significaba confiabilidad, un sentido de confianza entre dos partes en
caso de que fuera a existir una relacin entre ellos. Fides siempre era recproco y mutuo, e
implicaba privilegios y responsabilidades entre ambas partes. En la vida pblica y privada la
violacin del fides era una asunto de consecuencias legales y religiosas muy serias. Fides,
de hecho, fue una de las primeras virtudes consideradas como divinas en Roma. Los
romanos tenan un dicho, "Pnica fides" (la confianza de un cartagins) para referir el ms
alto grado de traicin: no se poda confiar ni en la palabra ni en los compromisos polticos
de un cartagins (como Anbal). Fides es raz del trmino fiduciario, Que depende del
crdito y confianza que merezca, o fidedigno, digno de confianza.
Robert Geddes (1997, 11) expresa el futuro posible de una sociedad que busca recobrar
su logos:
Si, como Peter Drucker predice, nuestra futura organizacin del trabajo se
parecer a la de las ciudades pre-industriales, con una entremezcla, ms que
separacin, de lugares de residencia y lugares de trabajo, entonces el barrio-calle
ser otra vez el asentamiento vibrante de la vida cotidiana. Ms an, definiremos
lugares para encontrarnos, para ver y ser vistos, para beber caf juntos, y quiz,
para realizar nuestras actividades comunitarias.
Las TV y el internet modifican al civitas. La TV nos informa en la comodidad de la casa

lo que pasa en la esquina. El chat virtual del internet sustituye al cortejo casual presencial
del galn de banqueta de antao. Como hasta hoy hombre y mujer an no pueden
prescindir del encuentro presencial para perpetuar la especie, la revolucin en las
tecnologas de la informacin y de la comunicacin es ambivalente. Es positiva si es un
complemento para ocasionar el encuentro presencial o para crear encuentros virtuales con
personas en lugares lejanos. Es negativa si nos confina a una comodidad domstica que
convierte en virtuales tanto a los que estn geogrficamente cerca como a los que estn
lejos. El encuentro virtual remplaza al presencial slo en el caso de que la informacin
que se intercambia por las telecomunicaciones sea idntica a la que se intercambia en el
contacto personal. Es significativo recordar que la primer frase que marc el invento del
telfono fue provocar el encuentro presencial: ven a verme, aqu estoy en el segundo
piso. (expresin aproximada).
Individuo-sociedad, anomia o disnomia (patologa social)

La sociedad existe para el beneficio de sus miembros y no sus miembros para el beneficio
de la sociedad. (Spencer, Principios de Sociologa). Lo que no es bueno para el enjambre
tampoco es conducente para la abeja (Marco Aurelio, Soliloquios). Estas dos posiciones
complementarias que expresan el equilibrio deseable entre individuo y sociedad, pueden
sintetizarse de la siguiente manera: La sociedad existe para el beneficio de sus miembros
siempre que las partes no atenten contra el todo. Los casos donde la sociedad se beneficia
a costa de sus miembros o estos a costa de aquella son casos de patologa social. Hasta
ahora slo se considera patologa social (anomia o disnomia) los casos donde los
miembros no se ajustan al orden social (alcoholismo, divorcio, pandillas). Se ha ignorado,
sin embargo, el caso donde la sociedad existe a costa de sus miembros. Tal es el caso de
sociedades u organizaciones que, posedas por el espritu de la ganancia o presionadas
por l devoran, como Saturno, a sus propios hijos, al alma de la ciudad, al civitas.
Evolucin de civitas y urbs hacia la polis
El civitas (la comunidad) es el colectivo de civis (ciudadano) que habita dentro de los
muros de la urbs. Para unos urbs proviene de orbis por la forma ms o menos redonda
de las murallas; (Arnal website); para otros, es de origen desconocido. Mientas urbs se
refiere a las calles, las plazas y los edificios, el civitas se refiere a la vida y las actividades
de los habitantes. Etimolgicamente, ciudad (de civitas) se refiere a las personas y urbe
(de urbs) a las piedras. Hoy en da decimos ciudad cuando queremos realmente
referirnos a la urbe, o para sealar simultneamente a las dos. Esto no sera ningn
problema si toda la gente entendiera lo mismo con la misma palabra. Pero el uso corriente
de la palabra ciudad refiere los mismo la relacin entre personas, las caractersticas
materiales (calles, casas, oficinas), y la relacin entre las caractersticas materiales y las
personas. Esta profusin de significados exige que especifiquemos claramente el uso que
damos a la palabra ciudad o urbe o que al menos definamos el contexto que le da sentido,
tal como sucede con la polisemia de otras palabras ( pendiente, por ejemplo).8
Recordemos una vez ms la idea antigua: la ciudad es una comunidad; una construccin
social que cada uno lleva a donde quiera que vaya (Ortega y Gasset 1994, Cavafy 1910);
la urbe es el lugar fsico de esa
La Ciudad
comunidad. La urbe (urbs) de
Dijiste, Me ir a otra tierra, a otro mar.
Encontrar otra ciudad, mejor que sta. Troya ha sucumbido, pero no la
Cada uno de mis empeos est marcado por el destino;
Y mi corazn estcomo un cuerpocalcinado. ciudad (cit) troyana; gracias a
Cunto durar mi mente en esta tierra sin futuro.
A donde quiera que volteo, no importa a donde vea, Eneas, el hogar no se ha
estn las ruinas negras de mi vida aqu,
donde pas tantos aos, que destru y desperdici. extinguido, y los dioses an tienen
No encontrars nuevas tierras, ni otros mares. un culto, dice Coulanges (2000).

La ciudad te seguir. Vagars por las mismas calles.
Y envejecers en los mismos barrios;
encanecers en estas mismas casas. La urbe, el lugar fsico, queda en el
Siempre llegars a esta ciudad.
Para ti no hayni esperes barco ni camino a otra tierra. pas de origen como una gua,
No slo has arruinado tu vida en esta esquina
sino que la has destruido en el mundo entero. como taca a la que se desea volver
Constantine P. Cavafy (1910) con fortuna un da. Unos gastan la
vida buscando a la desdeosa
fortuna que no llega jams; se quedan para siempre para no volver con la imagen de la
derrota. Otros, como Alejandro Magno, atrapados por los triunfos o el deseo de hacer
ms grande lo grande, mueren en el camino sin regresar.9 Para la generacin que
finalmente triunfa taca slo queda en la leyenda de los antepasados; vuelven slo por
nostalgia atvica, pero no se identifican con ella. Y se alegran de que sus padres hayan
salido para no volver jams. Al respecto, Ortega y Gasset (1994, 232) dice lo siguiente:
La lengua, el habla, es lo que la gente dice, es el ingente sistema de usos verbales
establecido en una colectividad. El individuo, la persona, desde que nace est
sometido a la coaccin lingstica que esos usos representan. Por eso es la lengua
8
Otro ejemplo es la palabra racionalidad. Andreski (1984) muestra que Weber la us con siete
significados distintos.
9
Alejandro Magno (o de Macedonia o El bien amado para los griegos, o el bien odiado para los
babilonios) muri de fiebre desconocida, no de heridas de combate ni de dolor repentino en los lomos o
envenenado, como refieren algunos. Muri a los 33 aos, la tarde del da 28 (no el 30 como dice
Aristbulo) del mes daisio (13 de junio) en el 323 a.C. As lo refiere Plutarco en su Vidas Paralelas.
materna, tal vez, el fenmeno social ms tpico y claro. Con ella penetra la gente
dentro de nosotros y se instala all haciendo de cada cual un caso de la gente. La
lengua materna socializada (sic, socializa?) lo ms ntimo de nuestro ser y merced
a ello todo individuo pertenece, en el sentido ms fuerte a una sociedad. Podr
huir de la sociedad en que naci y fue educado, pero en su fuga la sociedad le
acompaa inexorablemente, porque la lleva dentro. Este es el verdadero sentido
que puede tener la afirmacin de que el hombre es un animal social (Aristteles,
para decir social usa la palabra poltico).
De modo anlogo, cuando los textos griegos nos hablan de la plis y nosotros pensamos
en ciudad nos hacemos cmplices de una traduccin que, sin ser propiamente
incorrecta, nos hace trasladar palabras de una cultura griega a una visin totalmente
diferente de la sociedad. La palabra plis sigui en la Grecia Antigua un derrotero
inverso al de la latina civitas en las lenguas romances. De haber designado el mbito
10
amurallado en que resida el jefe o gobernante local, o basileus, se traslad la palabra
plis a la actividad que tena lugar en el mbito pblico del gora en el que se desarroll
tanto la democracia como el mercado y el uso de la moneda. En el gora obraban los
ciudadanos en rgimen de igualdad, dependiendo el intercambio de palabras o de
mercancas del valor de unas y otras. La vieja plis se convirti en acrpolis (la plis de
arriba, kro$, la Atenas del peasco) y la significacin de plis se humaniz,
desplazndose metonmicamente de la piedra a la actividad. Todo esto suceda 700 aos
antes de Cristo en la colonia griega de Mileto, como obra del establecimiento de la
escritura y del pensar racional. Y como una significativa paradoja de todo ello, al mismo
tiempo que la plis pasaba a designar la vida ciudadana, asistimos tambin al primer
ejemplo de planificacin urbana con planta reticulada, como en el Plan Cerd de
Barcelona, por obra del primer urbanista de la antigedad griega, Hipdamo de Mileto.
Conforme nos acercamos al siglo ocho, podemos pensar en la polis la asociacin entre
tierra, gente y culto dentro de fronteras identificables como un hecho de vida
plenamente establecido e identificado. (Hampus 2001)
10
La traduccin usual de rey para referir los basileus es errnea puesto que su posicin era menos formal
y poderosa de lo que implica la palabra. Los basileus tenan poco poder coercitivo y su posicin dependa
de su habilidad para atraer seguidores (hetairoi) o relacionarse con otras comunidades (basileis) por medio
del matrimonio o la amistad (Hampus 2001, 4-5).
Polica
Del lat. politia, y este del gr. politea.
1. f. Buen orden que se observa y guarda en las ciudades y repblicas, cumplindose las
leyes u ordenanzas establecidas para su mejor gobierno.
2. [f.]Cuerpo encargado de velar por el mantenimiento del orden pblico y la seguridad de los
ciudadanos, a las rdenes de las autoridades polticas.
Poltica
Del lat. politice, y este del gr. politik, t. f. de -kj, poltico.
1. f. Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados.
2. [f.]Actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos.
3. [f.]Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con
su voto, o de cualquier otro modo.
4. [f.]Cortesa y buen modo de portarse.
5. [f.]Por ext., arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para
alcanzar un fin determinado.
6. [f.]Orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o entidad en un
asunto o campo determinado.
La polis y el saludo como tcnica de aproximacin social

Es significativo que las palabras que refieren las normas de conducta, las instituciones,11
tales como poltica y polica, provengan de polis y no de civitas. La polis
representa el estado de organizacin de la comunidad, del civitas, ms avanzado.
Por qu se saluda a quien no ha sido presentado y no al totalmente desconocido,
cuando en el desierto o la selva acontece en cierto modo todo lo contrario, que se
hace ms largo cumplimiento al hombre annimo que surge en el horizonte? La
razn del por qu es as salta a la vista. Precisamente por ser la ciudad lugar donde
conviven constantemente desconocidos no bastaba. . . . con el uso, al fin y al cabo,
ornamental, de tenue eficiencia que es el saludo. . . . Para regular el roce de los
desconocidos en la ciudad. . . . fue menester. . . . que se crease un uso ms
perentorio, enrgico y preciso: . . . . la polica, los agentes de seguridad, los
gendarmes. Pero de este uso no podemos hablar hasta que no nos enfrentemos con
otro ms amplio que es su base: el poder pblico o Estado. Y ste, a su vez, no
slo puede ser entendido cuando sepamos que es. . . . [la] opinin pblica.
(Ortega y Gasset 1994, 217)
Montesquieu escriba algo similar en su Del espritu de las leyes:

Hobbes pregunta por qu los hombres van siempre armados, si su estado
natural no es el de guerra; y por qu tienen llaves para cerrar sus casas. Pero
11
Consideramos que las instituciones son modos regularizados de conducta mediante los que una
estructura social, es decir, la red de relaciones sociales, mantiene su existencia y garantiza su continuidad
(Radcliffe-Brown 1996, 228).
esto es atribuirles a los hombres en estado primitivo lo que no pudo suceder hasta
que vivieron en sociedad, que fue lo que les dio motivo para atacar y para
defenderse [en estado natural o primitivo huyen unos de otros] (Montesquieu
2000, 5)
Como el hombre no lo olvidemos fue un fiera y, en potencia, ms o menos sigue

sindolo, (recordemos la historia del Dr. Jeykill y Mr. Hyde) tiene que desarrollar
tcnicas de aproximacin y de convivencia para satisfacer su instinto gregario, su
bsqueda del logos. Cmo se llega a la ciudad o estado actual donde el saludo se
convierte en una tcnica refinada de convivencia social, complementaria a la existencia
de la polica?
Aristteles: La asociacin de muchos pueblos forma un estado

Los lazos que crean los hombres entre s hombres forman organizaciones sociales con un
fin que consideran bueno. Toda ciudad es, evidentemente, una asociacin, y toda
asociacin no se forma sino en vista de algn bien (Aristteles, Poltica, Libro primero).
Parafraseando a Alejandro Magno, El panal existe para el bienestar de la abeja y no al
revs.12 Las organizaciones con un propsito deliberado, entre las que se cuenta la
ciudad, terminan por generar un organismo social independiente que no pretendan crear
con su plan original y que est por encima de los individuos que lo integran. Esta entidad
aparece como un agente en cada una de las transacciones sociales como si tuviera vida
misma y rebasa la vida individual de sus miembros.
No puede ponerse en duda que el Estado est naturalmente sobre la familia y
sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la parte,
puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay
manos, a no ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano de piedra,
porque la mano separada del cuerpo no es ya una mano real. Las cosas se definen
en general por los actos que realizan y pueden realizar, y tan pronto como cesa
su aptitud anterior no puede decirse ya que sean las mismas; lo nico que hay es
que estn comprendidas bajo un mismo nombre. Lo que prueba claramente la
necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se
admitiera, resultara que puede el individuo entonces bastarse a s mismo aislado
as del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en
sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser
12
Esta postura es contraria a la expresada en la frase que hiciera famosa John F. Kennedy: No preguntes
que puede hacer tu pas por ti, sino que puedes hacer t por tu pas (Do not ask what your country can do
for you, but what you can do for your country.)
nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios. (Aristteles, Poltica, Libro

primero, captulo I)
La ciudad-estado griega, ni ciudad ni estado en el sentido actual

El trmino el estado es una creacin de Maquiavelo. El estado modernoy su
personificacin contempornea, el estado liberal modernocomo lo conocemos, si bien
concebido por Maquiavelo, es hijo de Thomas Hobbes. Aunque Hobbes no define
explcitamente el estado, es sin embargo un producto conceptual de su entendimiento de
la comunidad (cenobio, de koinscomn) poltica (relativa a la polissocial). El
trmino que usa Hobbes es comunidad econmica (commonwealth).13 La idea del estado
como una construccin humana y no como una asociacin humana natural (como en la
polis de Aristteles) no se desarroll hasta el Renacimiento. Sin embargo, la idea de
civitas, de sociedad civil, no se separa de la idea de Estado hasta Hegel (Touraine 1986,
93). La idea de Estado, a su vez, es llevada al contexto histrico por Marx. De esta
manera, la separacin entre sociedad civil y Estado llev al anlisis del civitas en dos
dimensiones: la histrica y la dialctica. En este momento, la ciudad estado, hasta
entonces la sede geogrfica de una estructura poltico administrativa de la sociedad, da
paso a la nacin estado. El marco de referencia del Estado fue siempre la nacin-estado
hasta que los agentes de la globalizacin obligaron a que la referencia fuera el planeta. De
esta manera:
.... cuanto ms resaltan los estados la identidad [nacional], menos efectivos
resultan como coagentes de un sistema global de poder compartido. Cuanto ms
triunfan en la escena planetaria, en estrecha asociacin con los agentes de la
globalizacin, menos representan a sus grupos nacionales (Castells 338)
Con la prdida de peso relativo del estado nacin en el escenario internacional cobra
nueva vigencia la ciudad-estado.
13
[En la creacin de la comunidad es como si cada hombre le dijera a otro]: autorizo y otorgo mi derecho
de gobernarme a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que tu le cedas de igual
manera tu derecho y autorices sus acciones. Hecho sto, la multitud as unida en una persona es llamada
comunidad (commonwealth); en latn, civitas. Este es el origen del gran Leviatn, o, para decirlo con ms
reverencia, del dios mortal al que le debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa. (Hobbes
1660).
La identidad territorial est en las races del alza mundial de gobiernos locales y
regionales como actores significativos de representacin e intervencin, ms
apropiados para adaptarse a la variacin interminable de los flujos globales.
(Castells 397)
.................. .................. .................. .................. .................. ..................
. . . .La lgica dominante en la sociedad en red provoca sus propios desafo en la
forma de identidades de resistencia comunales y de identidades proyecto que
surgen potencialmente de esos espacios, en condiciones y mediante procesos que
son especficos de cada contexto institucional y cultural. La dinmica
contradictoria resultante se encuentra en el centro del proceso histrico mediante
el cual se est constituyendo una nueva estructura social y la carne y hueso de
nuestras sociedades. Dnde est el poder en esta estructura social? Y qu es el
poder en estas condiciones? [itlicas de Castells, 398]
Estas preguntas nos llevan inevitablemente al estudio del poder, a la economa poltica de
la ciudad, donde destacan tres criterios fundamentales, la identificacin de los actores
sociales, su definicin de identidad, sus fuentes de poder. Castells dedica el resto del
captulo al tema que le interesa: la batalla por ganar es la mente de la gente.
Parafraseando a Churchill: Empires of the future are empires of the mind.
La transformacin del sentido de la palabra ciudad, que heredamos de la civitas

romana y de su precedente griego polis que todava vive en nuestras palabras
poltica, polica, etc., indica que la revolucin de los conceptos no es simplemente
una evolucin o transformacin de su contenido. Tanto civitas como ciudad admiten
las dos interpretaciones: piedras o actividad humana. Pero el aspecto del concepto ha
cambiado. Al decir civitas pensaban los romanos en primer lugar en la actividad humana
y slo en segundo lugar en la estructura fsica, mientras que para nosotros la palabra
ciudad despierta inmediatamente la imagen de las calles y slo en acepcin secundaria
nos permite pensar en los seres humanos. Traducir por lo tanto civitas como ciudad
sin ms, no es incorrecto, pero conlleva cierta confusin.
De modo que cuando alguien dice que Atenas en el siglo V a. C. era una ciudad-estado,
en ningn momento debemos pensar en algo similar a Hong Kong, Singapur o Mnaco
en el siglo XXI. Por otro lado, cuando alguien dice que estudia la ciudad, tendr que
especificar si su nfasis es en las personas, en las piedras o en ambos. Estas diferencias es
muy clara en la definicin de ciudad en Lewis Mumford que considera a la ciudad lo
mismo un hecho fsico que una construccin social. Los hechos fsicos son el sitio
geogrfico, las construcciones duraderas para la habitacin y de servicios para el

ensamble, intercambio y almacenamiento. La ciudad es una construccin social de grupos
primarios y asociaciones con un propsito: los primeros, como la familia y el barrio, son
comn a todas las comunidades, los segundos son una caracterstica especial de una
ciudad. En estos grupos y asociaciones hay una divisin social del trabajo, que sirve no
slo a la vida econmica sino a los procesos culturales. As,
La ciudad en sentido completo es, entonces, un lugar geogrfico, una organizacin
econmica, un proceso institucional, un teatro de accin social, y un smbolo
esttico de unidad colectiva. La ciudad promueve el arte y es arte; la ciudad crea
el teatro y es teatro. En la ciudad, la ciudad como teatro, las actividades de mayor
propsito del hombre se definen y convierten, a travs de personalidades, eventos
y grupos en cooperacin y conflicto, en resultados mayores.
La fuerza de la palabras: Ciudades y suburbios. Eruditos, villanos, rednecks y

asilados
En el contexto del estudio de la ciudad, Qu tienen en comn los eruditos, villanos,

rednecks y asilados?
Asilo, villa (villa en la Edad Media villa en Roma), suburbio (suburbio al inicio de la
fundacin de una ciudad suburbio en un tiempo posterior)
Asilo. En Roma, el asilo no existi hasta que la ciudad estuvo fundada y completamente
edificada. En el asilo estn los aventureros sin fuego ni lugar; [en la urbs] estn los
hombres ya organizados en sociedad, distribuidos en gentes y en curias, que tienen cultos
domsticos y leyes. El asilo no es ms que una especie de aldea o arrabal donde las
cabaas se alzan al azar y sin reglas. En Roma, el asilo ni siquiera formaba parte de la
ciudad. Mientras el asilo ocupaba la ladera del monte Capitolino, la urbe ocupaba el otero
del Palatino.
Erudito (races latinas). El que no es rudo, el que es instrudo. Eruditus, instruido,

enseado, el que es versado en ciencias. E, negacin, no, rudis, rudo, Erudire, quitar la
ignorancia del campo, de rus, ruris, el campo.
Villano, -a (http://www3.anaya.es/diccionario/diccionar.htm). Del lat. vulg. *villanus =

habitante de una casa de campo <lat. villa = casa de campo. 1. (adjetivo, -a). Vil,
miserable. 2. (adjetivo, -a, femenino, sustantivo masculino). En la Edad Media se deca
del habitante de una villa o aldea que perteneca al estado llano, en contraposicin al
noble. 3. (adjetivo, -a). Grosero, descorts.
Red neck (cuello o pescuezo rojo). Fecha: 1830. 1. A veces disparatado: campesino de
raza blanca del sur de los EEUU. Referencia al cuello o pescuezo quemado por los rayos
del sol de la persona que realiza tareas propias del campo. 2. Siempre disparatado:
persona cuya conducta y opiniones son similares a los atribuidos a los rednecks.
Sinnimo de rustic, backwoodsman, bumpkin, hayseed, hick, hillbilly, peasant,
provincial, rube, yokel. El equivalente urbano sera skinhead (de cabeza rasurada al rape).
Las etimologas anteriores muestran no slo el uso y la costumbre del mundo antiguo
sino que el uso corriente de entonces es muy cercano al de hoy (no es el caso de todas las
palabras, por supuesto). En estas cuatro palabras aparece la ciudad como asiento de la
ciencia y el refinamiento del hombre. Es evidente la carga emotiva que rechaza al
habitante del campo y de la villa por grosero y descorts. Al mismo tiempo, estas
etimologas muestran al habitante de la ciudad, como hombre culto e inteligente. El
mensaje que expresan seala que el hombre de la ciudad no slo es capaz de administrar
su impulsos sino que desarrolla una serie de tcnicas para agradar a los dems
(urbanidad). Basta decir villano, pueblerino o aplicar el barbarismo redneck para
que la persona aludida se sienta ofendida. Si alguien se ha preparado de tal manera que
se las sabe de todas, todas, que ha borrado todo vestigio de ignorancia (originalmente
identificada con el campo), entonces decimos que es un erudito.
Qu es una rea urbana?14
Mientras que el trmino "rea urbana" se usa comnmente como un sinnimo de

"ciudad", no son lo mismo. Todas las ciudades son reas urbanas, pero no todas las reas
urbanas son ciudades. Lo "urbano" es un concepto esttico definido por el gobierno de un
pas. Una ciudad, por el otro lado, es ms que solo un gran nmero de personas viviendo
en un permetro prximo entre s; es una entidad compleja polticamente, econmica y
socialmente. Las ciudades alrededor del mundo simbolizan su identidad nacional y su
14
(Tomado de A Guide to the Global Environment, World Resources Institute,1996-97) en:
http://www.laneta.apc.org/urbania/urbani2.htm
fortaleza poltica. Las ciudades tambin son los centros de la produccin econmica, de
la religin, el aprendizaje y la cultura.
Dado que cada pas establece su propia definicin de lo "urbano", existe una gran gama
de definiciones confusas por todo el mundo. Los gobiernos de pases pequeos o
relativamente rurales pueden declarar simplistamente como urbanos uno o dos
asentamientos, sin tomar en cuenta el tamao o la funcin (Hardoy y Satterthwaite, 1986:
34). En muchos pases, la definicin est basada en un nmero determinado de
habitantes; cuando la poblacin de una regin excede cierta cantidad, la regin es
considerada como urbana (Ibid). Estas cantidades tienen un rango desde unos cuantos
cientos, como en Per y Uganda, hasta ms de 10, 000 como en Italia y Senegal (Op. cit.
1, pp. 40, 45-46, 48-49). Otros gobiernos sustentan su definicin en una combinacin de
criterios, como la densidad de poblacin, la funcin poltica o la actividad predominante
de la regin.
Estas diferencias conceptuales pueden sesgar las comparaciones internacionales. Si el

gobierno hind adoptara de repente la definicin de lo urbano de Per, India se
convertira en una de las naciones ms urbanizadas de Asia (Op. cit. 2). Y esto, como
consecuencia, cambiara los niveles de urbanizacin del Sur de Asia.
An dentro de los mismos pases, la definicin de lo urbano puede variar. En 1990, el

Banco Mundial report que los niveles de urbanizacin de China haban saltado desde el
18 hasta el 50% entre 1965 y 1988 (Banco Mundial, 1990: 238). Mientras que una parte
de este crecimiento urbano puede ser atribuido al crecimiento econmico y a la
migracin, en su totalidad puede explicarse por la adopcin gubernamental de una nueva
definicin de lo urbano en 1986, que incluy a las comunidades agrarias. Desde 1986,
China nuevamente ha adoptado una nueva definicin en donde el 26.21% de la poblacin
se consider como urbana (Naciones Unidas, 1993: 2-2).
El definir lo urbano es an ms complicado por la naturaleza dinmica de las ciudades.

Tanto en los pases desarrollados como los subdesarrollados, la actividad urbana tiende a
moverse ms all de los lmites urbanos establecidos. Diferentes pases, municipalidades
y cientficos usan diferentes definiciones. Dependiendo de los lmites que se utilicen, la
poblacin de Tokio de 1990, podra llegar de los 8.2 millones de habitantes (en los 23
barrios del centro de la ciudad) hasta 39.2 millones de habitantes (en la regin nacional
de la capital) (Cybriwsky R., 1993: 3) Por las noches, la poblacin del centro de la ciudad
de Tokio puede ser de hecho mucho menor, dado que los trabajadores abandonan el rea
central para retirarse a sus viviendas en los suburbios. La ciudad de Londres, Gran
Bretaa, tiene menos de 7 millones de habitantes. Pero las fronteras de la ciudad no
incluyen una extensa " regin metropolitana". Si Londres se considera una metrpoli
tendra una poblacin de 12.5 millones. Shanghai, China, por otro lado, usa una rea muy
vasta de 6,000 kilmetros cuadrados para definirse. Trece millones de habitantes viven en
ella, pero el rea cubre grandes extensiones de tierra de cultivo as como tambin
pueblos. Otras ciudades grandes tienen problemas similares con definiciones ambiguas.15
Intentando definirse ellas mismas, algunas ciudades usan atributos fsicos: solo una rea
que es "constantemente construida". Otras extienden su definicin ms all para incluir
asentamientos cercanos porque la poblacin y la economa de esta reas estn
estrechamente ligadas a la ciudad - en estos casos la definicin es "econmica". En otros
casos un rea grande se define, como con Shanghai, e incluira tierras de cultivo y reas
tpicamente rurales. Dicha definicin es usada para objetivos de diseo y
administracin. (ONU. Ciudades de hoy, ciudades de maana). En la siguiente seccin
veremos algunas definiciones operacionales en distintos pases.
La realidad es que no hay un criterio homogneo ni acuerdo entre los pases del mundo
para determinar lo urbano. Se usan lo mismo parmetros que referidos a la ciudad, a la
urbe o a las dos. Aunque es difcil separar los indicadores que se refieren a la comunidad
de los referidos a las caractersticas del sitio (la separacin misma es artificial), podemos
referir algunos a manera de ejemplo considerando el nfasis y naturaleza del indicador.
Entre los referidos especficamente a la ciudad estn el modo de vida, su papel en la
reproduccin del capital, el nmero de habitantes, los problemas urbanos (criminalidad,
trfico, pobreza), funcin poltica (ciudad capital) o actividad predominante en la
localidad (porcentaje de poblacin en actividades secundarias y terciarias). Entre los
15
Dependiendo de como se mida, Tokio, Japn, podra tener una poblacin de entre 8 y 40 millones;
Toronto, Canad, entre 2.2 y 4.8 millones.
referidos a los aspectos fsicos (o a la urbe en el sentido antiguo), estn todos los relativos
a la geografa y el medio natural. Entre los referidos simultneamente a la ciudad y la
urbe estn los relativos a la identificacin de reas con distintos grados de disponibilidad
de servicios urbanos (electricidad, agua, drenaje, pavimentacin, gas), tambin llamadas
urbanizadas y las que potencialmente pueden ser incluidas en la provisin de estos
servicios (urbanizables); la densidad demogrfica (habitantes por km2 ).
Por todas estas razones, las comparaciones de los niveles de urbanizacin, las tasas del
crecimiento urbano, o el tamao de las ciudades pueden ser una gua equivocada.
(Habitat,1996:1-18). Adems, aunque que los datos de la poblacin urbana de las
Naciones Unidas son la informacin ms extensa a la que se tenga acceso a nivel
internacional, slo deben considerarse como estimaciones.
Definicin operativa de rea urbana 16

Es difcil comparar los porcentajes de poblacin urbana entre pases porque no hay
consenso sobre qu tamao de poblacin es necesaria para ser considerada urbana.
Mientras que en Suecia y Dinamarca se considera urbano un asentamiento de 200
personas, en Japn tiene que alcanzar 30, 000 para ser considerado en esta categora. La
mayora de los pases del mundo se ubican en este rango. Australia y Canad toman
1000, Israel y Francia 2000 y los EE. UU. y Mxico denominan urbano un pueblo de
2500 habitantes.
Estas diferencias hacen problemticas las comparaciones internacionales. Supongamos

que en Japn y Dinamarca hay 100 pueblos de 200 personas en cada uno. En Dinamarca,
todos los 25, 000 habitantes sern contabilizados como urbanos pero en Japn, todos
sern rurales. De manera similar, una ciudad de 25, 000 sera un rea urbana en
Dinamarca, pero no en Japn.
Los reportes estadsticos muestran que Japn est urbanizado en un 78% y Dinamarca en
85%. Sabiendo que los criterios para determinar un rea urbana son distintos en estos
16
Basado en What is an urban area, en http://www.about.com
pases, no podemos comparar los dos porcentajes y decir que Dinamarca est ms
urbanizada que Japn.
La tabla reporta algunos pases con la poblacin
Pas
Pob. Pob. mnima para que un rea sea considerada urbana
Mn. Urbana
y el porcentaje del pas urbanizado. Ntese que
Suecia 200 83%
Dinamarca 200 85% algunos pases con donde la poblacin mnima
Sud frica 500 57% requerida es ms alta, tienen menor porcentaje de
Australia 1000 85%
poblacin urbanizada.
Canad 1000 77%
Israel 2000 90% [de lo anterior] se desprende que no es buscando
Francia 2000 74% definiciones de escuela o criterios de prctica
EEUU 2500 75% administrativa como llegaremos a una definicin
Mxico 2500 71% vlida de nuestros conceptos. Por el contrario, ser
precisamente el anlisis rpido de alguna relaciones
Blgica 5000 97%
histricamente establecidas entre espacio y
Irn 5000 58%
sociedad lo que nos permitir fundar objetivamente
Nigeria 5000 16% nuestro estudio [de los problemas urbanos].
Espaa 10,000 64% (Castells, La cuestin urbana , 17)
Turqua 10,000 63%
Japn 30,000 78% Por esto es importante la contribucin de Hegel de
separar al civitas del Estado y la aportacin de
Fuentes: Hartshorn, Truman A. Interpreting
the City: An Urban Geography. 1992. Marx de ponerlos en el contexto histrico. De aqu
Famighetti, Robert (ed.). The World
Almanac and Book of Facts. 1997. Tomado resulta evidente que el anlisis sociolgico necesita
de http://www.about.com
complementarse con el anlisis histrico para
entender el conflicto social, la construccin social, en su complejidad especfica.
Definiciones relacionadas
Metrpoli. I. Del lat. metropolis < gr. metropolis = ciudad madre (mter, mhtr$). 1.
(sustantivo femenino). Ciudad importante por su gran extensin y numerosa poblacin. 2.
(sustantivo femenino). Nacin o ciudad, respecto de sus colonias. 3. (sustantivo
femenino). Iglesia arzobispal de la que dependen varias dicesis.
Megalpolis (del gr. mega- grande). El uso actual significa integracin funcional de
dos o ms reas metropolitanas, por ejemplo la regin del Valle de Mxico (Cd. De
Mxico, Toluca, Quertaro, Puebla, Hidalgo), Tokio-Osaka-Kyoto, la regin del noreste
de los EEUU que va desde Boston hasta Philadelphia, PA., la regin del Randstad en
Holanda, la regin de Chicago y Los Grandes Lagos a Pittsburgh y el Ohio River
(ChiPitts), la regin de la costa de California desde la Baha de San Francisco a San
Diego (SanSan). El trmino fue popularizado por el gegrafo francs Jean Gottmann
(1915-1994) en su libro Megalpolis (1961). Ms informacin en:
http://geography.about.com/library/weekly/aa021599.htm?terms=megalopolis
Ecumenpolis (del lat. oecumenicus, y este del gr. Oikoumenikj: universal). El

equivalente actual es la idea de ciudad global en la conferencia de Peter Hall sobre
ciudades mundiales: http://www.megacities.nl/lecture_hall.htm
Urbanizacin y crecimiento urbano: Proceso de crecimiento en el nmero (conversin

en ciudad de un asentamiento o rea) y tamao de las ciudades. Es el crecimiento y
multiplicacin de centros urbanos. La urbanizacin es medida por el cambio en
porcentaje de la poblacin de la ciudad de ao en ao. Esto se llama grado de
crecimiento urbano Por ejemplo, si tu ciudad tenia 200 personas el ao pasado y este
ao tiene 210, su crecimiento urbano es de 5%. En una escala Mundial, el ms rpido
crecimiento urbano en la historia17 ha ocurrido en los pasados 50 aos. Mientras que en
1950 menos del 30% de las personas vivan en la ciudad, hoy ms del 45% de la
humanidad son habitantes urbanos. (ONU, Ciudades de hoy, ciudades del maana).
Urbanidad. Del lat. urbanitas, -atis. Cortesana, comedimiento, atencin y buen modo.
Urbanizar. 1. tr. Hacer urbano y sociable a uno. . t. c. prnl. 2. [tr.] Convertir en

poblado una porcin de terreno o prepararlo para ello, abriendo calles y dotndolas de
luz, pavimento y dems servicios municipales.
Llegados aqu hay que preguntar: cmo podemos apoyarnos en los conceptos anteriores
y especficamente en los de urbs, civitas y polis para definir el mbito urbano y el campo
de la sociologa urbana? Una forma interesante de abordar la cuestin es rescatar que la
palabra ciudad engloba los tres sentidos clsicos: urbs (sentido material opuesto al rus),
17
En el siglo XIX, las ciudades de los pases industrializados de Europa y Norteamrica tenan un alto
grado de crecimiento, en algunos casos su poblacin se duplicaba dentro de un lapso entre 15 y 20 aos.
Hoy este tipo de crecimiento slo se ve en ciudades fuera de Europa y con algunas excepciones (Fnix, Los
Angeles) fuera de Norteamrica.
civitas (comunidad humana, complejo orgnico de grupos sociales e instituciones) y polis

(sentido poltico).
La sociologa urbana estudia el civitas de una o varias polis, desde la perspectiva del
propio civitas en la urbs donde se localiza o desde la lgica dominante de otros civitas
nacionales o globales. Su estudio se extiende al anlisis de la anomia o disnomia social
desde el punto de vista de las grupos u organizaciones o desde sus miembros. Esta
definicin, crptica a primera vista, es fcil de entender una vez que se han analizado los
conceptos involucrados.
En general, cuando se habla de la ciudad, de lo urbano, se alude de manera indistinta a

todos los aspectos cuyo estudio interdisciplinario es el objeto de la ciencia urbana.
Algunos de estos aspectos pueden ser objeto de la investigacin de socilogos,
antroplogos o psiclogos, como ocurre con los que estn aludidos por el concepto de
civitas; otros debern ser estudiados por juristas, administrativistas, politlogos,
economistas: los incluidos en el concepto de polis; lo especfico del gegrafo, el
arquitecto, el urbanista, el diseador urbano sera, por el contrario, la urbs, en el sentido
fsico, material, morfolgico, como paisaje urbano opuesto al paisaje rural.
Como dijo Henri Lefebvre: "la ciudad proyecta sobre el terreno una sociedad, una
totalidad social o una sociedad considerada como totalidad, comprendida su
cultura, instituciones, tica, valores, en resumen sus superestructuras, incluyendo
su base econmica y las relaciones sociales que constituyen su estructura
propiamente dicha". El anlisis de la articulacin concreta entre esta forma
espacial y la estructura social obliga al socilogo al trabajo comn con otros
cientficos sociales y permite que nuestra investigacin pueda integrarse -a pesar
de la especificidad del objeto y del mtodo disciplinario- en una tarea ms amplia,
de carcter necesariamente interdisciplinario. (Capel 1975)
V. Porqu estudiar las ciudades? [contenido]

1. Las ciudades son las ms altas formas de organizacin social. Algunos ejemplos son
la complejidad del sistema de carreteras, transporte, leyes de construccin, mercados,
distribucin de alimentos, sistema educativo etc., tendrs una idea de a lo que se refiere
sta afirmacin. Pero esta complejidad no sali de repente. Es el resultado de varios aos
de desarrollo urbano.
2. Las ciudades albergan ms de la mitad de la poblacin mundial. Aunque la ciudad

no es un fenmeno nuevo, las primeras ciudades como Babilonia (50,000 habitantes) o
Roma (500,000 habitantes) eran manchas urbanas en un mar de ruralidad. La
urbanizacin en gran escala es reciente. En el ao 1800, ms del 97% de la poblacin del
mundo era rural. Para 1900, slo 5.5 % de la poblacin del mundo viva en ciudades. En
1980 cerca de la mitad de la poblacin del mundo viva en ciudades. En los primeros
aos del siglo XXI, por primera vez en la historia los habitantes urbanos sern ms que
los que tradicionalmente viven en reas rurales. Para el ao 2025 la poblacin urbana
mundial se duplicar de 2.4 mil millones en 1995 a 5 mil millones - esto significa el
equivalente a 86% de las personas que viven hoy en la tierra estaran amontonados en las
ciudades.
3. En las ciudades se localiza la clave de la vida contempornea. Por una parte el

progreso tecnolgico - como el que permite el desarrollo del proyecto en la Red - tiene
lugar en las ciudades. Al mismo tiempo las ciudades son importantes centros culturales,
con museos y galeras, peridicos y publicaciones que animan a la creatividad y la
produccin artstica. Las ciudades adems se han vuelto el motor econmico de muchos
pases; en algunos casos producen ms del 80% del Producto Interno Bruto (PIB).
. . . . las ciudades son, empricamente, los medios de innovacin tecnolgica y

empresarial ms importantes. . . . hablando. No encontramos ningn caso de un medio de
innovacin tecnolgica o empresarial que se hubiera desarrollado de forma nueva,
en pleno desierto, en relacin con un proyecto voluntarista de gobierno:
simplemente no existen. (Castells 2000, 213)
4. Los cambios sociales (positivos y negativos) se dan ms rpidamente en la ciudad.

Entre los cambios positivos se pueden mencionar mejores condiciones de salud,
alfabetismo, empleo. Entre los cambio negativos estn las personas que viven en las
calles o en extrema pobreza (alrededor de 500 millones de personas en ciudades y
pueblos alrededor del mundo), el desecho de basura, la salud y la contaminacin.
Existen otros problemas urbanos sobresalientes tambin, entre ellos la violencia, el
crimen, las drogas y el exagerado consumo de energa y otros recursos. Sobre esto
ltimo David Clark (1986) escribe:
Las ciudades son elementos en el sistema econmico y ambiental global que son
vulnerables y frgiles. Aunque ellas representan un uso altamente eficiente del
espacio y proporcionan oportunidades incomparables para la produccin y la

interaccin social, consumen enormes cantidades de recursos finitos, mucho ms
que los de una poblacin rural de tamao equivalente. (Clark 580)
5. Con el estudio de las fuerzas socioeconmicas que influencian la vida en las ciudades y
la relacin de las personas entre s a su interior podemos entender y explicar mejor la
naturaleza sociolgica de los problemas urbanos ms apremiantes.
VI. Breve historia de la expansin urbana [contenido]
Para cambiar la vida, primero debemos cambiar el espacio

Henri Lefebvre, escritor, filsofo y educador francs
Con sus industrias, trfico, y construcciones vistosas, las ciudades son vistas como algo
nuevo en la historia. De hecho, las primeras ciudades surgen en Oriente Prximo18 y
datan del siglo IV a.C. Las ciudades mercantiles se desarrollaron en la edad media y las
ciudades industriales en el siglo XIX. A mediados del siglo XX la mitad de la
poblacin de los pases desarrollados viva en ciudades y el 15% en los pases 'en vas
de desarrollo'. En general, las ciudades han pasado por tres fases distintivas.
La primera fase comenz entre 5 y 6 mil aos atrs con asentamientos que se
convirtieron en lo que conocemos como las antiguas civilizaciones del valle de
Mesopotamia (hoy Irak), Egipto, India y China. Los primeros asentamientos dependan
mayormente de la agricultura y de animales domsticos.
18
El trmino Middle East (Oriente Medio), que en el mbito europeo se traduce como Oriente Prximo
(pues la expresin Oriente Medio hace referencia, en sentido estricto, a los territorios de Irn, Afganistn
y Pakistn), fue utilizado por primera vez por el alto mando militar britnico durante la II Guerra
Mundial. Por su parte, el trmino Near East (Oriente Prximo) utilizado en Amrica designa la regin
norteafricana del sur mediterrneo antes citada.
[las primeras ciudades surgen] donde el estado de la tcnica y las condiciones

sociales y naturales del trabajo permitieron a los agricultores producir ms de lo
que ellos necesitaban para subsistir. . . . [estas primeras] ciudades son la forma
de residencia adoptada por aquellos miembros de la sociedad cuya permanencia
directa sobre el lugar del cultivo no era necesaria. . . . son los centros a la vez
religiosos, administrativos y polticos. . . . manifiestan. . . . tambin un nuevo
tipo de sistema social, pero que no es diferente o sucesivo del tipo rural, sino
que esta estrechamente ligado al mismo en el proceso social. . . . (Castells, La
cuestin urbana, 18)
Pero, conforme la civilizacin creci en tamao y en rutas de comercio, estos
asentamientos se convirtieron en centros para mercaderes, artesanos y oficiales del
gobierno. La divisin entre "pueblo" y "ciudad", "urbano" y "rural" haba comenzado.
Un patrn similar fue seguido por las civilizaciones Griega, Iran, Romana y de la Gran
Zimbabwe.
La segunda fase en el desarrollo de las ciudades vino ms adelante con la revolucin

industrial en Europa a mediados del siglo XVIII. A partir del siglo XVII, los grandes
avances del conocimiento cientfico, la agricultura, la industria, la medicina y la
organizacin social hicieron posible que la poblacin creciera de forma considerable.
Las mquinas fueron sustituyendo poco a poco la mano de obra humana y animal,
aumentando lentamente el conocimiento y los medios para controlar las enfermedades.
La poblacin mundial se quintuplic en 300 aos (pasando de 500 millones en 1650 a
2.500 millones en 1950) y el crecimiento fue
ms espectacular en las regiones donde se
Poblacin de las 100 ciudades ms
grandes del mundo inventaron y aplicaron nuevas tecnologas. Las
1800 200,000 fbricas necesitaban de un gran nmero de
1950 2,100,000
1990 5,000,000
trabajadores y la actividad comercial creci,
creando oportunidades nuevas en las ciudades.
Buscando empleo y una vida mejor, las personas
se mudaban de las zonas rurales a las ciudades en grandes cantidades, algo nunca antes
visto. Esta segunda fase est dominada por la industria que organiza por completo el
paisaje urbano.
La tercera fase comenz despus de la Segunda Guerra Mundial. Hacia 1950 se inicia
una nueva fase en el crecimiento de poblacin. Se logra controlar el hambre y las
enfermedades incluso en zonas que no haban alcanzado todava un alto nivel de

escolarizacin o que no estaban tecnolgicamente desarrolladas. Las causas de este
cambio fueron el bajo coste de importacin de vacunas, antibiticos, insecticidas y
variedades de semillas de alto rendimiento. Al mejorar la red de abastecimiento de
agua, las instalaciones de alcantarillado y las redes de transporte, aumentaron las
cosechas y disminuy de forma notable el nmero de fallecimientos por enfermedades
infecciosas y parasitarias. En la mayor parte de los pases ms desarrollados, la
esperanza de vida al nacimiento pas de 35-40 aos en 1950 a 61 aos en 1990. La
rpida disminucin de fallecimientos en una poblacin con altos ndices de fertilidad
hizo que muchos pases en vas de desarrollo alcanzaran un ndice de crecimiento anual
superior al 3,1%, ndice que duplicara la poblacin en veintitrs aos. El ms largo y
rpido crecimiento en la poblacin urbana del mundo se ha suscitado a partir de 1950.
A medida que un pas pasa de una economa agrcola a una economa industrial, se
produce una migracin en gran escala del campo a la ciudad. En este proceso, el ndice
de crecimiento de las reas urbanas duplica el ndice de crecimiento global de la
poblacin. En 1950, el 29% de la poblacin mundial viva en reas urbanas; en 1990
esta cifra era del 43% y para el ao 2000 se estima que aumentar a ms del 50 por
ciento. En tanto que la economa mundial se volvi internacional y creci en tamao,
las ciudades alrededor del mundo crecieron a pasos agigantados. Mucho de este
crecimiento se ha concentrado en Asia, Latinoamrica y frica, aunque algunas
ciudades de Estados Unidos como Phoenix y Los ngeles han crecido al mismo ritmo.
En 1990 haba una poblacin de 1.200 millones de personas en los pases desarrollados
y de 4.100 millones en los pases menos desarrollados del mundo. Ms de la mitad de la
poblacin mundial habita en el este y en el sur de Asia, destacando China con ms de
1.200 millones de habitantes e India con 880 millones. Europa y los pases de la antigua
URSS representaban el 15%, Amrica el 14% y frica el 12% de la poblacin mundial.
Los diferentes ndices de crecimiento regional alteran sin cesar estos porcentajes.
Es posible predecir el tamao de las ciudades. As, por ejemplo, a principios del siglo
XXI Mxico D. F. contar con 31 millones de habitantes, So Paulo con 26 millones,
Tokio con 24 millones y Nueva York con 23 millones. Un ejemplo tpico de
urbanizacin, en los ltimos aos, ha sido la creacin de amplias regiones urbanizadas

(megalpolis) como, por ejemplo, en la costa noroeste de Estados Unidos; aunque
existe tambin una tendencia a la urbanizacin de las zonas rurales suficientemente
pobladas.
La poblacin de frica se duplicar para el 2025, mientras que la poblacin del Sureste
asitico permanece casi constante y la de Latinoamrica crece a un ritmo fuerte aunque
desigual; las dems regiones, incluida Asia oriental, disminuyen de forma considerable.
Para el 2025 se estima que el porcentaje relativo a los pases desarrollados actuales
(23% en 1990) descienda al 17%. El 90% de los nacimientos actuales tiene lugar en los
pases menos desarrollados.
Tambin es posible predecir el tamao de las ciudades. As, por ejemplo, a principios
del siglo XXI Mxico D. F. contar con 31 millones de habitantes, So Paulo con 26
millones, Tokio con 24 millones y Nueva York con 23 millones. Un ejemplo tpico de
urbanizacin, en los ltimos aos, ha sido la creacin de amplias regiones urbanizadas
(megalpolis) como, por ejemplo, en la costa noroeste de Estados Unidos; aunque
existe tambin una tendencia a la urbanizacin de las zonas rurales suficientemente
pobladas.
La problemtica de la urbanizacin en el ltimo cuarto de siglo gira en torno a los

siguientes temas:
1. Aceleracin del ritmo de urbanizacin en el mundo; 2. Concentracin del crecimiento
urbano en las regiones subdesarrolladas, sin un desarrollo econmico correspondiente,
como ocurri en la etapa anterior; 3. Aparicin de grandes metrpolis y reforzamiento de
su jerarqua al funcionar como nodos de informacin y de tecnologas de comunicacin
en la red global; 4. Desplome de algunos centros industriales tradicionales que no se
adaptaron a la transicin hacia la economa de la informacin; 5. Emergencia de nuevas
regiones (v. gr. zonas fronterizas de exportacin) como centros econmicos que
reconfiguran la economa regional y crean una nueva geografa econmica; 6.
Surgimiento de una ciudad polarizada,19 con los actores sociales integrados a la sociedad
19
Deliberadamente de omite el trmino ciudad dual para evitar la tentacin de la crtica muy conocida en
la literatura del desarrollo econmico al la teora del dualismo estructural. La polarizacin social tiene un
en red, por un lado, y los actores marginados de la economa global, por otro; 7. Re-
emergencia de las ciudades como fuerza directriz del cambio social al perder fuerza los
estados-nacin frente a la globalizacin; 8. Erosin de los cimientos de la comunidad
(lgos o pistis, fides y fila) expresados como disminucin del sentido de comunidad o
como prdida de capital social en anlisis de costo-beneficio; y 9. Asociado al punto
anterior, crisis de identidad a nivel nacional, ciudad y barrio (barrio-calle y barrio-rea).
Cmo ha explicado la sociologa urbana los problemas urbanos, cules son sus
limitaciones y cules son los retos terico-analticos de la nueva realidad que representa
la sociedad de la informacin? La respuesta natural a estas preguntas puede desglosarse
en las dos escuelas principales de sociologa urbana que se presentan en el Mdulo 2.
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Anexo estadstico [contenido]

Las ciudades ms grandes en la historia
http://geography.miningco.com/library/weekly/aa011201a.htm
Year
City Became Population Information
#1
Memphis, Egypt 3100 BCE Well over 30,000
Akkad, Babylonia (Iraq) 2240
Lagash, Babylonia (Iraq) 2075

Ur, Babylonia (Iraq) 2030 65,000
Thebes, Egypt 1980
Babylon, Babylonia (Iraq) 1770
Avaris, Egypt 1670
Memphis, Egypt 1557
Thebes, Egypt 1400
Nineveh, Assyria (Iraq) 668

Babylon, Babylonia (Iraq) 612 First above 200,000
Alexandria 320
Pataliputra (Patna), India 300

Changan (Xi'an), China 195 400,000
Rome 25 450,000 (100 CE)
Constantinople (Istanbul),
340 CE 400,000 (500)
Turkey
Ctesiphon, Iraq 570
Changan (Xi'an), China 637 400,000 (622); 600,000 (800)
Baghdad, Iraq 775 First over 1 million; 700,000 (800)
Cordova, Spain 935
Kaifeng, China 1013 400,000 (1000); 442,000 (1100)
1127
Turkey
Merv (Mary), Turkmenistan 1145 200,000 (1150)
1153
Turkey
Fez (Fes), Morocco 1170
Hangzhou, China 1180 255,000 (1200); 320,000 (1250)
Cairo, Egypt 1315
Hangzhou, China 1348 432,000 (1350)
Nanking, China 1358 487,000 (1400)
Beijing, China 1425 600,000 (1450); 672,000 (1500)
1650 700,000 (1650 & 1700)
Turkey
Beijing, China 1710 900,000 (1750); 1.1 million (1800)
First over 5 million; 1.35 million (1825); 2.32 million (1850); 4.241
London, United Kingdom 1825
million (1875); 6.480 million (1900)
New York 1925 First over 10 million; 7.774 million (1925), 12.463 million (1950)
Tokyo 1965 First over 20 million; 23 million (1975)
Source: Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census by Tertius

Chandler. 1987, St. David's University Press.
Las diez ciudades ms grandes en la historia

Las diez ciudades ms grandes en el ao 100
Nombre Poblacin
1 Rome 450,000
2 Luoyang (Honan), China 420,000
3 Seleucia (on the Tigris), Iraq 250,000
4 Alexandria, Egypt 250,000
5 Antioch, Turkey 150,000
6 Anuradhapura, Sri Lanka 130,000
7 Peshawar, Pakistan 120,000
8 Carthage, Tunisia 100,000
9 Suzhou, China n/a
10 Smyrna, Turkey 90,000
Nombre Poblacin
1 Cordova, Spain 450,000

2 Kaifeng, China 400,000
3 Constantinople (Istanbul), Turkey 300,000
4 Angkor, Cambodia 200,000
5 Kyoto, Japan 175,000
6 Cairo, Egypt 135,000
7 Baghdad, Iraq 125,000
8 Nishapur (Neyshabur), Iran 125,000
9 Al-Hasa, Saudi Arabia 110,000
10 Patan (Anhilwara), India 100,000
Nombre Poblacin
1 Beijing, China 672,000

2 Vijayanagar, India 500,000
3 Cairo, Egypt 400,000
4 Hangzhou, China 250,000
5 Tabriz, Iran 250,000
7 Gaur, India 200,000
8 Paris, France 185,000
9 Guangzhou, China 150,000
10 Nanjing, China 147,000
Nombre Poblacin
1 Beijing, China 1,100,000

2 London, United Kingdom 861,000
3 Guangzhou, China 800,000
4 Edo (Tokyo), Japan 685,000
6 Paris, France 547,000
7 Naples, Italy 430,000
8 Hangzhou, China 387,000
9 Osaka, Japan 383,000
10 Kyoto, Japan 377,000
Nombre Poblacin
1 London, United Kingdom 6,480,000

2 New York, United States 4,242,000
3 Paris, France 3,330,000
4 Berlin, Germany 2,707,000
5 Chicago, United States 1,717,000
6 Vienna, Austria 1,698,000
7 Tokyo, Japan 1,497,000
8 St. Petersburg, Russia 1,439,000
9 Manchester, United Kingdom 1,435,000
10 Philadelphia, United States 1,418,000
Nombre Poblacin
1 New York, United States 12,463,000

2 London, United Kingdom 8,860,000
3 Tokyo, Japan 7,000,000
4 Paris, France 5,900,000
5 Shanghai, China 5,406,000
6 Moscow, Russia 5,100,000
7 Buenos Aires, Argentina 5,000,000
8 Chicago, United States 4,906,000
9 Ruhr, Germany 4,900,000
10 Kolkata, India 4,800,000

http://geography.miningco.com/library/weekly/aa072897.htm
El tamao de las reas metropolitanas (tambin conocidas como aglomeraciones urbanas)

ms grandes del mundo es sorprendente; su poblacin es mayor que la de algunas
naciones.
Poblacin
Rango Nombre
(millones)
1 Tokyo, Japan 28.0
2 New York City, United States 20.1
3 Mexico City, Mexico 18.1
4 Mumbai, India (Bombay) 18.0
5 Sao Paulo, Brazil 17.7
6 Los Angeles, United States 15.8
7 Shanghai, China 14.2
8 Lagos, Nigeria 13.5
9 Kolkata, India (Calcutta) 12.9
10 Buenos Aires, Argentina 12.5
Sources: World Almanac and Book of Facts, Geography: Realms, Regions, and Concepts, the
Times Atlas of the World, the U.S. Census Bureau, and a variety of "largest cities" sites.
Anexo grfico [contenido]
Ciudades del mundo, 2000. Imagen de satlite (diciembre)
Fuente: NASA: http://www.earthobservatory.nasa.gov/Newsroom/NewImages/Images/earth_lights_lrg.jpg

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Mdulo 1.

Campo de la sociologa urbana

Montaigne. Ensayos (De los libros)

III. Idea de sociedad

IV. Ciudad, rea urbana y conceptos relacionados

V. Porqu estudiar las ciudades?

I. Conceptos generales [contenido]

Definimos la naturaleza de un anlisis segn el tipo de conclusiones que se persiguen

Etimologa: de socio- + -logie -logos (estudio)

La ciudad como variable dependiente

Entender cmo las fuerzas externas (variables independientes) influencian el

La ciudad como variable independiente

Entender cmo la ciudad influencia otros fenmenos sociales.

Sociologa urbana es una subdisciplina de la sociologa que se enfoca sobre los

Naturaleza interdisciplinaria de la sociologa urbana

Sociologa urbana es un rea de estudio interdisciplinaria, donde otros campos de

II. Advertencia metodolgica, con nfasis en temas visuales [contenido]

Figura 1. La ciudad es materia de estudio de varias disciplinas que convergen y, a veces,

Demografa Sociologa (urbana)

Nota. En cada disciplina hay diversas perspectivas o Escuelas de Pensamiento con

orificios de una rejilla (Figura 3). Conocemos (o vemos) fragmentos de la realidad e

a b c d agacha para ensalivar un cigarrillo que forja. El

Recuerdo al menos dos ejecuciones ms por TV. La primera es la de un prisionero

A propsito de falsear acontecimientos, es un buen momento para mencionar que en los

suma la convocatoria abierta del gobierno norteamericano y el respaldo explcito de

Figura 4: Las ideas y las cosas cambian con el tiempo y al comunicarlas

Figura 5: Puntos de vista divergentes social es materia de la sociologa y

protagoniza), acto (qu), motivo o propsito (porqu de la accin), y escena (dnde y

Realidad en perspectiva. Perspectiva no es perspectivismo ni relatividad es relativismo.

En el arte de la pintura, la perspectiva se expresa en la seleccin de algunos rasgos de la

desde un punto de vista determinado y en un instante determinado. . . . La perspectiva

En el orden social que rige nuestra conducta,

Contexto situacional y estructural. El contexto situacional o estructural da significado a

conocimiento del contexto situacional o estructural es importante porque la perspectiva

El crculo central parece mayor

Gombrich, analizando esta figura, seala:

No he hecho ningn experimento, pero me atrevera a predecir que se producira

Estas observaciones pueden extenderse a las variaciones de la Figura 8

Figura 10. Dibujos para diseo experimental

Figura 11. Prefecto conversando con una

Condicionamientos perceptivos de arriba-

Figura 12. Nuestro mundo, lo reconoce? Figura 13. Dama o msico?

Figura 15. Peligros del relativismo o subjetivismo

La fbrica de los deseos. En la confeccin del contexto intervienen las convenciones.

Dinmica social y disciplinaria. En la revisin de las escuelas de sociologa urbana

Hay situaciones muy dinmicas donde la dificultad para obtener la informacin, la

III. Idea de sociedad [contenido]

1) No cualquier grupo o multitud de personas merece el nombre de sociedad. Cuando

2) La sociedad no es una cosa, sino una relacin

Al final del libro el autor insiste en esta idea:

El mismo Ortega y Gasset nos advierte:

Castells nos dice (La Era de la Informacin, Vol. II, 32):

3) La sociedad es una construccin y no un acontecimiento. Los hombres no estamos

uno quiere tropieza con la resistencia de otro. La sociedad se produce a s misma; no es

IV. Ciudad, rea urbana y conceptos relacionados [contenido]

Somos etimolgicos porque somos de usos y costumbres. La etimologa muestra como

La preocupacin por recuperar el sentido de comunidad recorre toda la historia de la

Familia, hogar y hoguera

Cuando Eneas rescata a su padre (Anquises), dice:

Bernini. Eneas cargando a

Hogar, casa, domicilio, habitacin y hbitat

diferente la disposicin, pero idntico el principio. El hogar permaneca en mitad

Fcilmente se comprende el pensamiento que ha inspirado este sistema de

Fuente: Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola