PROFUNDIZACION ETICA PLANETARIA-

WVARNEY MENDIVELSO VEGA

CODIGO_ 156103419

UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS
ADMINISTRACION DE EMPRESAS
VILLAVICENCIO
2017
 ACTIVIDAD

1- CONTEXTUALIZAR EL AUTOR

2- BREVE RESUMEN DE CADA CAPITULO

3- APORTE INDIVIDUAL POR CADA CAPITULO

4- CONCLUSION GENERAL DEL LIBRO

 LEONARDO BOFF

Gensio Darci Boff (n. en Concrdia, Brasil, 14 de diciembre de 1938), ms conocido como
Leonardo Boff, es un telogo, ex-sacerdote franciscano, filsofo, escritor, profesor y ecologista
brasileo. Su hermano, Clodovis Boff, es un telogo catlico de la orden de los Siervos de Mara,
cercano a la Teologa de la Liberacin
. Es nieto de un italiano venido del Vneto a Ro Grande do Sul a finales del siglo xix. Hizo sus
estudios primarios y secundarios en Concrdia, Ro Negro y Agudos. Estudi Filosofa en Curitiba y
Teologa en Petrpolis. En 1970 se doctor en Teologa y Filosofa en la Universidad de Mnich,
Alemania. Ingres en la Orden de los Frailes Menores, franciscanos, en 1959.
Es doctor honoris causa en poltica por la Universidad de Turn (Italia) y en Teologa por la
Universidad de Lund (Suecia). Entre 1975 y 1985 particip del consejo editorial de la Editorial
Vozes. En este periodo form parte de la coordinacin de la coleccin Teologa y Liberacin y de la
edicin de las obras completas de Carl Gustav Jung. Ha sido redactor de la Revista Eclesistica
Brasileira (1970-1984), de la Revista de Cultura Vozes (1984-1992) y de la Revista Internacional
Concilium (1970-1995).2

Es uno de los fundadores de la Teologa de la Liberacin, junto con Gustavo Gutirrez Merino. En
1984, en razn de sus tesis ligadas a la teologa de la liberacin expuestas en su libro Iglesia:
Carisma y Poder, fue sometido a un proceso por parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
En 1985 fue condenado a un ao de silencio (suspensin a divinis) y depuesto de todas sus
funciones editoriales y acadmicas en el campo religioso. Estuvo a punto de ser silenciado de
nuevo en 1992 por Roma, para evitar que participara en el Eco-92 de Ro de Janeiro, lo que
finalmente le movi a dejar la orden franciscana, y el ministerio presbiteral. En 1993 present un
concurso y fue aprobado como profesor de tica, filosofa de la religin y ecologa en la
Universidad del Estado de Ro de Janeiro (UERJ). Es autor de ms de 60 libros en las reas de
teologa, espiritualidad, filosofa, antropologa y mstica. Habla alemn con fluidez; la mayor parte
de su obra ha sido traducida a varios idiomas modernos (ingls, alemn, italiano, francs, japons,
chino). Actualmente vive en el Jardim Araras, regin campestre ecolgica del municipio de
Petrpolis-RJ, con su pareja Marcia Maria Monteiro de Miranda.
ETICA PLANETARIAS DESDE EL GRAN SUR

1- Problemas globales- soluciones globales

LA CRISIS SOCIAL. La posible bifurcacin de la humanidad, por un lado, la clase opulenta, quienes
acumulan una gran riqueza se aprovechan de los grandes avances de la tecnologa y la biogentica
se aprovechan de todos los recursos naturales, las grandes trasnacionales mundiales que vienen
ahondando ms el abismo que existe entre los ricos y pobres. Por otro lado, esta la vieja
humanidad que viven con la presin e mantener un status razonable o simplemente en la pobreza.

CRISIS DEL SISTEMA DE TRABAJO. La globalizacin trae consigo la robotizacin y automatizacin de

los puestos de trabajo excluyendo la fuerza tradicional de trabajo humano, destruyendo estos
puestos y haciendo innecesario a la persona. Esta transformacin en la propia naturaleza del
proceso tecnolgico exige un nuevo patrn civilizatorio, habr desarrollo sin trabajo. El trabajo
volver a su naturaleza original, la actividad creadora del ser humano, y obras que expresan lo que
es y puede la creatividad humana.

LA CRISIS ECOLOGICA. Dcadas de consumo, las actividades humanas irresponsables han

ocasionado daos irreparables en la biosfera causando los graves daos e las condiciones de vida
de los seres humanos vivimos bajo una grave amenaza de desequilibrio ecolgico que puede
afectar a la tierra como sistema integrador de sistemas. La tierra buscar un nuevo equilibrio que
seguramente traer consigo una devastacin de vidas.

La revolucin posible en tiempos de globalizacin

La crisis social est vinculada al modo en que las sociedades modernas se organizan en cuanto al
acceso, la produccin y la distribucin de los bienes naturales y culturales. Este modo es
profundamente desigual, por que privilegia a las minoras que ostentan el poder. Para resolver
estos tres problemas globales se debe hacer una revolucin global, sera necesaria una ideologa
global con lderes sociales globales que estuvieran articulados de tal modo y que tuvieran tal
cohesin y tanto poder que fueran capaces de imponerse a todos.

APORTE INDIVIDUAL:

Los seres humanos hemos vivido y llevado un estilo de vida consumista y autodestructivo, no
respetamos el medio ambiente en el que cohabitamos, no somos conscientes o si lo somos
ignoramos dichas consecuencias el humano por naturaleza es egosta y solo piensa en s mismo,
actualmente se estn viviendo tantos cambios sociales, econmicos y ambientales que son el
resultado de aos y aos de consumo autodestructivo.
 2- LO PLANETARIO: NUEVA PLATAFORMA DE LA TIERRA Y DE LA HUMANIDAD

Es importante reconocer que el estado-nacin representa todava un factor poltico

decisivo en la coordinacin de un proyecto nacional, abierto a lo global, en el
establecimiento de polticas pblicas que solo en ente pblico puede llevar a cabo en el
control de los grandes conglomerados globales que, al buscar sus intereses privados
asaltan y dilapidan economas regionales y nacionales, indefensas ante su voracidad
ilimitada.

UNA VISION ECOCENTRICA. La globalizacin est buscando todava su expresin

institucional. Ser seguramente egocntrica. Nos damos cuenta de que todo depende de la
salvaguarda de la tierra y de que se mantengan las condiciones de vida y de reproduccin.
Ningn otro proyecto tiene sentido, pues le faltara la condicin previa fundamental,
precisamente la supervivencia de la tierra y de los hijos e hijas de la tierra.

OPTICA GLOBAL- ETICA GLOBAL. Lo que buscamos ahora es un ethos global que sea
adecuado a la nueva plataforma de la historia, que es global y planetaria. Este ethos
globalitatorio no puede no puede consistir en la implantacin de una moral regional,
aunque sea dominante.

GLOBALIZACION Y NUEVA COSMOLOGIA. Esta es la visin que se tiene desde las naves
espaciales, desde all arriba, desde la luna o desde el espacio exterior, la tierra aparece en
su esplndida y frgil unidad. No hay diferencia entre tierra y humanidad. Ambos forman
un todo organizo y sistmico.

EL DIALOGO OBLIGATORI DE TODOS CON TODOS. Tenemos que construir una civilizacin
planetaria que logre que logre integrar a todos que impida la bifurcacin de la humanidad,
(ecologa integral) y que mantenga unidos de manera consiente los polos de unida di de
diversidad como valores complementarios.

APORTE INDIVIDUAL: Debido a las divisiones territoriales, polticas y culturales en que

coexiste la humanidad, se nota una bifurcacin de intereses, pensar en lo planetario
propone una visin que ms que importante se hace necesaria, el integrar a todas las
sociedades y culturas, dejar de pensar como uno solo y ms como un sistema que
interacta con otros sistemas, y ver el latente problema global como un problema de todos
y no solo de un territorio-nacin.

3- COMO FUNDAR UNA ETICA PLANETARIA

Para vivir como humanos, los hombres y las mujeres necesitan establecer cortos consensos,
coordinar ciertas acciones, refrenar ciertas prcticas y construir expectativas y proyectos
colectivos. Surge entonces, la cuestin de la validez de un punto de referencia tico y moral comn
que pueda congregar a todos. Pero que es tica y que es moral. La tica solo existe en singular,
pues pertenece a la naturaleza humana, est presente en cada persona, mientras que la moral
siempre est en plural porque consiste en las distintas formas de expresin cultural e histrica de
la tica,
APORTE INDIVIDUAL: los seres humanos debemos dejar de pensar de los intereses individuales y
pasar a intereses colectivos que integren todos los principios de la sociedad misma, pensando
siempre en el beneficio de toso y no en el de unos cuantos.

4- FORMAS DE UNIVERSALIZACION DEL DISCRSO ETICO

Como establecer un consenso mnimo sobre valores ticos vlidos para todos los
humanos, reunidos en un mismo lugar, el planeta tierra. En el campo de la tica y de lo
moral, existe entre otras, seis formas principales de argumentacin, cada una ofrece una
base para posible para establecer una tica planetaria.

EL UTILITARISMO SOCIAL. Esta corriente nos cuestiona en qu medida proporcionan

mayor felicidad y realizacin para el mayor nmero posible de personas? Las
consecuencias han de ser tiles para la realizacin del bien. No se trata de cualquier bien si
no de un bien verdaderamente buenos para los humanos, segn el utilitarismo, no existen
acciones buenas o malas, licitas o ilcitas, todo depende de las consecuencias que han de
ser calculadas.

LA ETICA DE LA ACCION COMINICATIVA Y DE LA JUSTICIA. Para esta corriente las normas

morales y jurdicas son reglas que coordinan las libertades subjetivas. En conflicto de
inters y en el reparto de responsabilidades, lar normas funcionan como reglas en la
solucin equitativa de los conflictos o en la coordinacin de las libertades, apuntando a la
construccin colectiva de una convergencia comn. La justicia siempre es justicia para
todos, por eso las normas para ser justas han de buscar el consenso social

LA ETICA FUNDADA EN LA NATURALEZA Qu NATURALEZA? Trata de establecer una base

de referencia comn para una argumentacin en la que todos puedan participar por el
hecho de que todos estn dotados de la misma naturaleza humana; pretende fundamentar
la conviccin de que la autonoma de los sujetos ha de tener en cuenta aquello que se
adecua y conviene a los condicionamientos objetivos de la naturaleza humana y se articula
con ellos. Esta argumentacin subraya el hecho de que la felicidad de la vida humana no se
construye de modo arbitrario, al margen de las condiciones que pone la propia vida
humana

ETICA MUNDIAL FUNDADA EN LAS TRADICIONES RELIGIOSAS. No habr ningn nuevo

orden mundial sin una nueva tica mundial, no habr una un orden mundial sin una paz
entre las naciones y es imposible la paz entre las naciones sin una paz entre las religiones.
Una vez entablado el dialogo se puede construir una paz religiosa, fundamento para la paz
poltica. La tica mundial es el consenso bsico con respecto a valores vinculantes, criterios
irrevocables y actitudes fundamentales afirmados por todas las religiones, a pesar de sus
diferencias dogmticas, y que pueden ser compartidas incluso por los no creyentes, por
debajo de las diferencias religiosas se encuentra el ser humano, que testimonio la
presencia de un mismo ethos bsico, este ser humano est conquistando de forma
colectiva la conciencia de que solo tiene este planeta para vivir y que es responsable del
destino comn.
 LA ETICA FUNDADA EN EL POBRE Y EN EL EXCLUIDO. Ante las multitudes famlicas, ante los
ojos trastornados por la desesperacin y ante los cuerpos retorcidos por el hambre, la
mnima reaccin humana, es afirmar; esto no puede ser as, esto tiene que cambiar. De
este sentimiento visceral nace la voluntad poltica de un proceso de liberacin cargado de
densidad tica.

DIGNATES TERRAE: UNA ETICA ECO-CENTRADA. Plantea de forma explcita la cuestin de

un ethos mundial. De entrada, parte de la una visin integradora y holstica, considerando
las interdependencias entre pobreza, degradacin medioambiental, injusticia social,
conflictos tnicos, paz, democracia, tica y crisis espiritual.

Todas estas formas de argumentacin ticas y morales, contemplan dimensiones

verdaderas, aunque limitadas, como hemos visto no todas encausan adecuadamente las
tres dimensiones o problemas que hemos identificado previamente, pero tomadas en su
conjunto se complementan unas con las otras.

APORTE INDIVIDUAL:

En este sentido me gustara mencionar el razonamiento de King los amenazantes

problemas que confrontan hoy a la humanidad exigen una accin comn y concertada;
pero tal accin es imposible si no est basada y dirigida por un acuerdo general sobre
metas ticas y los medios para lograrlas. Es difcil pero no imposible es necesario integrar
todas las culturas y religiones bajo un mismo pensamiento, y un mismo ideal. La tierra-
Gaia y su proteccin.

5- EL PHATO Y EL CUIDADO COMO NUEVA PLATAFORMA DEL ETHOS HUMANO Y PLANETARIO

El phatos es la capacidad de sentir, de ser afectado y de afectar. El phatos no se opone al

logo, el sentimiento tambin es una forma de conocimiento, pero de diferente naturaleza.
Engloba dentro de s a la razn, desbordndola por todos los lados, el conocimiento por
medio del phatos se da en un proceso de simpata, es decir, de identificacin con lo real,
sufriendo y alegrndose con ello y participando de su destino. Es decisivo transformar el
phatos en un proyecto histrico que englobe la tradicin de logos, proyecto necesario para
salvar a la humanidad y a la tierra. Logos y phatos han de darse la mano. Cabeza y corazn
tienen que redescubrir que son dimensiones de un mismo cuerpo, las dos caras de una
misma moneda. De esta combinacin nacer el cuidado. El ser humano es un ser ms de
cuidado ms que un ser de razn o voluntad. El cuidado es la relacin amorosa para con la
realidad cuyo objetivo es garantizar la subsistencia y abrir espacio necesario para su
desarrollo. La tica del cuidado es seguramente la ms imperativa e los das actuales,
dado el nivel de descuido y dejadez que planea como una amenaza sobre la biosfera y el
destino humano, cada vez ms objeto de serias alarmas por parte de los grandes
organismos ecolgicos mundiales.
 APORTE INDIVIDUAL: Es imperativo lograr un equilibrio entre logos y phatos, y lograr el
cuidado, los humanos ponen y han de poner cuidado en todo: por la vida, el amor, la
naturaleza la salud ya que sin cuidado la vida perece

6- IMPERATIVOD MINIMOS DE UNA ETIC MUNDIAL

LA ETICA DEL CUIDADO. Pertenece a la esencia del ser humano, el cuidado es una relacin de
enternecimiento y de preocupacin que descubre el mundo como valor. No es primeramente
objeto de posesin por parte del ser humano, ni escenario de los intereses utilitaristas, tiene un
valor intrnseco y una autonoma relativa. Sin cuidado triunfa la entropa, es decir, el desgaste de
todas las cosas bajo la avaricia irrefrenable del tiempo; con el cuidado crece la sinopia; que es el
complot favorable de todos los factores que mantienen lo ms posible la existencia.

ETICA DE LA SOLIDARIDAD. Cada vez est ms extendida la percepcin de que existe una
interdependencia entre todos los seres, de que hay un origen y un destino comn entre todos, de
que soportamos heridas comunes y de que alimentamos esperanza u utopas comunes, somos
pues solidarios en todo, en la vida, la supervivencia, y en la muerte.

LA ETICA DE LA RESPONSABILIDAD. Se trata de la supervivencia de todos, de los seres humanos, de

resto de los seres vivos de toda la tierra como sistema integrador de subsistemas, el ser humano se
hace corresponsable junto con las fuerzas que dirigen el universo y la naturaleza, del destino de la
humanidad y de su casa comn, el planeta tierra.

ETICA DEL DIALOGO. El ser humano es un ser de relacin y comunicacin, un ser por tanto
dialgico, esta es su dimensin notica y trascendental, siempre presente en todos los sujetos
humanos del pasado, del presente y de siempre.

ETICA DE LA COMPASION Y DE LA LIBERACION. El sistema del modo en que se organiza produce y

distribuye los bienes necesarios y las responsabilidades, deja por fuera a los que socialmente
tienen menos, no es capaz de incluirlo; por eso los deja pro fuera, como algo que sobra, que es
prescindible engendrando un mar de humillaciones sufrimiento y de desestructuracin de las
personas y las familias.

ETICA HOLISTICA. Segn esta visin, las diferencias revelan la complejidad y la riqueza nica de la
humanidad, cuando se abren uno al otro, las culturas descubren la oportunidad del
enriquecimiento mutuo y de la reciprocidad fundamental.

APORTE INDIVIDUAL: Somos seres humanos que habitamos el mismo planeta, no importa la
cultura, nacionalidad o religin, nos une algo, nuestro planeta agonizante, es necesario que como
seres humanos entendamos este concepto, podremos dar el paso hacia la construccin de una
verdadera tica planetaria.

7- MISTICA Y ESPIRITUALIDAD: FUNDAMENTO DE UNA ETICA MUNDIAL?

Los imperativos ticos claros son fundamentales, pero insuficientes. Hay exigencias ticas que
contradicen los intereses inmediatos de personas, clases y naciones. En el mbito de phatos es
donde emerge la dimensin espiritual, como la profundidad del ser humano y del mismo universo
y, junto con ella, la perspectiva mstica. Tanto la espiritualidad como la mstica tienen que ver con
experiencias profundas y con grandes emociones vinculadas a la percepcin de la totalidad en la
que nos sentimos integrados como parte y parcela del fundamento que la origina y sustenta. La
espiritualidad es aquella actitud por la que el ser humano se siente ligado a todo, por a que
percibe el hilo conductor que liga y religa todas las cosas para formar un cosmos. La mstica es
aquella forma de ser y de sentir que acoge e interioriza experiencial mente ese misterio sin
nombre y permite que impregne toda la existencia.

APORTE INDIVIDUAL

A pesar de las diferencias doctrinales entre la religin las religiones convergen en algunos puntos
como lo veamos en este captulo como por el cuidado por la vida, la justicia y la centralidad en el
amor, es en estos aspectos donde se debe interiorizar hacia la construccin de una tica mundial,
logrando as el beneficio hacia el planeta, y la supervivencia del mismo.

8- CONCLUSIN: VIRTUDES DE UN ETHOS MUNDIAL

- Hay una unidad fundamental de la familia humana, la unidad y dignidad de todos sus
miembros

- Todo ser humano es sagrado e intocable, especialmente en su conciencia

- Toda comunidad humana representa valor

- El poder no puede igualarse al derecho. El poder nunca se basta a si mismo nunca es

absoluto y debe ser limitado por el derecho y por el control de la comunidad

- La fe, el amor, la compasin, el altruismo, la fuerza del espritu y la veracidad interior

son, en ltima instancia, muy superiores al odio, la enemistad y el egosmo.

- Se ha de estar, por obligacin, del lado de los pobres y oprimidos y en contra de los
opresores

- Alimentamos la profunda esperanza de que, al final, triunfara la buena voluntad.

Aqu se nota un consenso en torno a valores que, si se observan, podrn salvar la

tierra, rescatar a los excluidos y dar sentido a la lucha de los que buscan la vida y
libertad.

CONCLUSION
estamos a un paso, en un punto crtico en donde se definir el destino de la tierra y el nuestro
propiamente, nuestro planeta agoniza dcadas y dcadas de consumismo desenfrenado
empezaron a pasar cuenta de cobro, el ser humano est a tiempo de cambiar el destino que
parece inevitable es necesario empezar a cambiar la mentalidad que tiene la humanidad
actualmente, Leonardo bofe en este libro nos da pautas y trata de abrirnos los ojos y orientarnos al
cmo podemos cambiar lo que parece inevitable e como lo dice el mismo, estamos a tiempo de
que empiece a arder en cada ser humano, como una lamparilla, con el leo de la veneracin y del
cuidado esencial. solo as garantizaremos que el ethos esencial que habita el ser humano seguir
siendo su ngel protector y nunca se vea oscurecido ni extinguido de la faz de la tierra.